الإصلاح المضاد

بدأت الرهبانيات النظامية أولى محاولاتها للإصلاح في القرن الرابع عشر. وقد أدى المرسوم البندكتي الصادر عام 1336 إلى إصلاح الرهبان البندكتيين والسسترسيين . وفي عام 1523، تم الاعتراف بنساك كامالدوليين في مونتي كورونا كجماعة رهبانية مستقلة.

في عام 1435، أسس فرنسيس دي باولا جماعة النساك الفقراء للقديس فرنسيس الأسيزي، الذين أصبحوا فيما بعد الرهبان المينيم . وفي عام 1526، اقترح ماتيو دي باسيو إصلاح النظام الرهباني الفرنسيسكاني وإعادته إلى نقائه الأصلي، مما أدى إلى ظهور الرهبنة الكبوشية ، التي اعترف بها البابا عام 1619. ^{[ 19 ]} كانت هذه الرهبنة معروفة جيدًا لدى عامة الناس، ولعبت دورًا هامًا في الوعظ العام.

استجابةً للاحتياجات الجديدة للتبشير، تشكّل رجال الدين في جماعات دينية ، متخذين نذورًا خاصة دون إلزام بالمشاركة في الشعائر الدينية للأديرة. كان هؤلاء رجال الدين النظاميون يُعلّمون ويُبشّرون ويستقبلون الاعترافات، لكنهم كانوا تحت السلطة المباشرة للأسقف، غير مرتبطين برعية أو منطقة محددة كالنائب أو الكاهن. ^{[ 19 ]} في إيطاليا، كانت أول جماعة من رجال الدين النظاميين هي جماعة الثياتينيين التي أسسها غايتانو والكاردينال جيان كارافا عام 1524. تلتها جماعة آباء سوماشي عام 1528، ثم جماعة البرنابيت عام 1530، ثم جماعة الأورسولين عام 1535، ثم جماعة اليسوعيين التي اعتُرف بها رسميًا عام 1540، ثم جماعة رجال الدين النظاميين لأم الله في لوكا عام 1583، ثم جماعة الكاميليين عام 1584، ثم جماعة آباء أدورنو عام 1588، وأخيرًا جماعة البياريين عام 1621.

في أواخر القرن الخامس عشر، بدأت حركة إصلاحية مستوحاة من خدمة القديسة كاترين الجنوية في المستشفيات بالانتشار: ففي روما، ابتداءً من عام ١٥١٤، استقطبت جماعة "أوراتوريو الحب الإلهي" أعضاءً من الطبقة الأرستقراطية من الكهنة والعلمانيين للقيام بأعمال خيرية سرية ومناقشة الإصلاح؛ ^{[ ٢٠ ]} وأصبح أعضاؤها فيما بعد من الشخصيات الرئيسية في الكنيسة التي قادت الإصلاح. وفي عام ١٥٤٨، أسس فيليب نيري، وهو آنذاك من العلمانيين ، أخوية الثالوث الأقدس للحجاج والمتعافين : ^{[ ٢١ ]} وتطورت هذه الأخوية إلى جماعة "الأوراتوريين " الدينية، التي تمتعت بحرية نسبية ، وحصلت على دستورها عام ١٥٦٤، واعترف بها البابا كرهبانية دينية عام ١٥٧٥. وقد استخدموا الموسيقى والغناء لجذب المؤمنين. ^{[ ٢٢ ]}

كان بيان Confutatio Augustana لعام 1530 بمثابة رد الكاثوليك على اعتراف أوغسبورغ اللوثري .

يُعتبر البابا بولس الثالث (1534-1549) أول بابا للإصلاح المضاد، ^{[ 1 ]} كما أنه بدأ مجمع ترينت (1545-1563)، المكلف بالإصلاح المؤسسي، ومعالجة القضايا الخلافية مثل الأساقفة والكهنة الفاسدين ، وبيع صكوك الغفران ، وغيرها من الانتهاكات المالية.

أيد المجمع البنية الأساسية للكنيسة في العصور الوسطى ، ^{[ 23 ]} ونظامها الطقسي ، ورهبانياتها، وعقيدتها . وأوصى بتوحيد شكل القداس، وقد تم ذلك عام 1570، عندما جعل البابا بيوس الخامس القداس التريدنتيني إلزاميًا. ^{[ 24 ]} ورفض المجمع أي مساومة مع البروتستانت، مؤكدًا المبادئ الأساسية للإيمان الكاثوليكي . وأكد المجمع أن الخلاص يُنال بالنعمة من خلال الإيمان وأعمال ذلك الإيمان (وليس بالإيمان وحده ، كما أصر البروتستانت) لأن "الإيمان بلا أعمال ميت"، كما جاء في رسالة يعقوب (2: 22-26).

أُعيد تأكيد عقيدة الاستحالة الجوهرية ، التي بموجبها يُعتقد أن الخبز والخمر المُقدَّسين قد تحوَّلا فعليًا وجوهريًا إلى جسد المسيح ودمه وروحه وألوهيته ، وكذلك الأسرار السبعة التقليدية للكنيسة الكاثوليكية . كما أُعيد التأكيد بقوة على ممارسات أخرى أثارت غضب المُصلحين البروتستانت، مثل الحج ، وتكريم القديسين والآثار المقدسة ، واستخدام الصور والتماثيل المُبجَّلة ، وتكريم مريم العذراء ، باعتبارها ممارسات جديرة بالثناء الروحي .

أقرّ مجمع ترينت، في قانونه ، رسميًا قائمة الفولغاتا لأسفار العهد القديم، والتي تضمنت الأسفار القانونية الثانية (التي يسميها البروتستانت بالأسفار المنحولة ) على قدم المساواة مع الأسفار التسعة والثلاثين الموجودة في النص الماسوري . وقد أكد هذا مجددًا ما أقره مجمع روما (382) ، ومجمع قرطاج (397) ، ومجمع بازل/فيرارا/فلورنسا (1442)، ^{[ 25 ]} والتي أقرت جميعها الأسفار القانونية الثانية ككتاب مقدس. ^{[ أ ]} كما كلف المجمع بإصدار التعليم المسيحي الروماني ، الذي كان بمثابة مرجع تعليمي للكنيسة حتى صدور التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (1992). ^{[ 26 ]}

مع إعادة تأكيد المبادئ الأساسية التقليدية للكنيسة، طرأت تغييرات ملحوظة استجابةً لشكاوى أقرّ بها معارضو الإصلاح ضمنيًا. ومن بين المشكلات التي سعى الإصلاحيون الكاثوليك إلى معالجتها، الفجوة المتزايدة بين رجال الدين والعلمانيين؛ إذ كان العديد من رجال الدين في الرعايا الريفية يفتقرون إلى التعليم الكافي. وكثيرًا ما كان هؤلاء الكهنة الريفيون يجهلون اللغة اللاتينية ، ويفتقرون إلى فرص التدريب اللاهوتي المناسب. وقد شكّل تحسين تعليم الكهنة محورًا أساسيًا للإصلاحيين الإنسانيين في الماضي. ^{[ 27 ]}

كان من المقرر أن يتلقى كهنة الرعية تعليمًا أفضل في مسائل اللاهوت والدفاع عن العقيدة ، بينما سعت السلطات البابوية إلى تثقيف المؤمنين حول معنى الفن والطقوس الدينية وطبيعتها وقيمتها، لا سيما في الكنائس الرهبانية (إذ انتقدها البروتستانت ووصفوها بأنها "مشتتة"). وأصبحت الكتيبات أكثر شيوعًا، تشرح كيفية أن يكون المرء كهنة ومعترفين صالحين، ومعترفًا به. ^{[ 28 ] : 447}

وهكذا، سعى مجمع ترينت إلى تحسين انضباط الكنيسة وإدارتها. وقد تفاقمت التجاوزات الدنيوية لكنيسة عصر النهضة العلمانية ، التي تجسدت في عهد البابا ألكسندر السادس (1492-1503)، خلال الإصلاح الديني في عهد البابا ليو العاشر (1513-1521)، الذي شكلت حملته لجمع التبرعات لبناء كاتدرائية القديس بطرس من خلال دعم استخدام صكوك الغفران دافعًا رئيسيًا لأطروحات مارتن لوثر الخمس والتسعين . واستجابت الكنيسة الكاثوليكية لهذه المشكلات بحملة إصلاحية قوية، مستوحاة من حركات الإصلاح الكاثوليكية السابقة: الإنسانية ، والتقوى ، والالتزام الديني . ^{[ 29 ]}

رفض المجمع، من خلال إجراءاته، التعددية التي سادت عصر النهضة العلماني والتي كانت تُعاني منها الكنيسة سابقًا: فقد تم تشديد تنظيم المؤسسات الدينية، وتحسين الانضباط، والتركيز على الرعية. ولم يعد يُسمح بتعيين الأساقفة لأسباب سياسية. في الماضي، أجبرت الحيازات العقارية الشاسعة العديد من الأساقفة على أن يكونوا "أساقفة غائبين"، وكان بعضهم في بعض الأحيان مُديري عقارات مُدربين على الإدارة. وهكذا، حارب مجمع ترينت " الغياب "، الذي كان يتمثل في إقامة الأساقفة في روما أو في عقاراتهم بدلًا من أبرشياتهم. منح مجمع ترينت الأساقفة سلطة أكبر للإشراف على جميع جوانب الحياة الدينية. وقد ضرب أساقفة متحمسون، مثل رئيس أساقفة ميلانو كارلو بوروميو (1538-1584)، الذي تم تقديسه لاحقًا، مثالًا يُحتذى به من خلال زيارة أبعد الرعايا وغرس معايير عالية.

كان فهرس الكتب المحظورة (1559-1967) دليلاً للكتب المحظورة، وقد جرى تحديثه عشرين مرة خلال القرون الأربعة التالية، حيث كانت تُضاف كتب جديدة أو تُحذف من القائمة من قِبل المجمع المقدس للفهرس . وقد قُسّم الفهرس إلى ثلاث فئات: الأولى تضمّ الكتّاب الهرطقيين، والثانية تضمّ الأعمال الهرطقية، والثالثة تضمّ الكتابات المحظورة التي نُشرت دون ذكر اسم مؤلفها. وقد عُلّق العمل بالفهرس نهائياً في 29 مارس 1967.

قدم كتاب التعليم المسيحي الروماني لعام 1566 مواد باللغة اللاتينية لمساعدة رجال الدين على تعليم المسيحية باللغة العامية.

كان مرسوم الكنيسة الجديد لعام 1575 بمثابة ملحق لـ Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ conformia ، ويسمى أيضًا "الكتاب الأحمر". ^{[ 30 ]} أدى هذا إلى إطلاق النضال الليتورجي , الذي حرض جون الثالث ملك السويد ضد أخيه الأصغر تشارلز . خلال هذا الوقت، جاء اليسوعي لورينتيوس نيكولاي لقيادة Collegium regium Stockholmense . كان مسرح الإصلاح المضاد هذا يسمى Missio Suetica .

كان بيان Defensio Tridentinæ fidei لعام 1578 هو الرد الكاثوليكي على فحص مجمع ترينت .

أدان المرسوم البابوي "أونيجينيتوس" الصادر عام ١٧١٣ مئة وواحدة من مقولات اللاهوتي الينسيني الفرنسي باسكييه كيسنيل (١٦٣٤-١٧١٩). كانت الينسينية حركةً داخل الكاثوليكية في فرنسا وهولندا الإسبانية، وُجهت إليها انتقاداتٌ لكونها كالفينية مُقنّعة، إذ أنكرت موت المسيح فداءً للجميع، ودعت إلى تناول القربان المقدس على فترات متباعدة، وغير ذلك. وقد أدى إدانة مقولات الينسينية إلى نشأة الكنيسة الكاثوليكية القديمة في هولندا .

عندما سيطر الكالفينيون على أجزاء مختلفة من هولندا خلال الثورة الهولندية ، تصدى لهم الكاثوليك بقيادة فيليب الثاني ملك إسبانيا . فأرسل الملك ألكسندر فارنيزي حاكمًا عامًا للأراضي المنخفضة الإسبانية من عام 1578 إلى عام 1592.

قاد فارنيزي حملة ناجحة بين عامي 1578 و1592 ضد الثورة الهولندية ، استولى خلالها على المدن الرئيسية في الجنوب ( بلجيكا لاحقًا ) وأعادها إلى سيطرة إسبانيا الكاثوليكية. ^{[ 31 ]} استغل الانقسامات في صفوف خصومه بين الفلمنكيين الناطقين بالهولندية والوالونيين الناطقين بالفرنسية، مستخدمًا الإقناع لتأجيج الخلافات المتنامية. وبذلك، تمكن من إعادة المقاطعات الوالونية إلى ولائها للملك. وبموجب معاهدة أراس عام 1579، ضمن دعم "الساخطين"، كما كان يُطلق على النبلاء الكاثوليك في الجنوب.

ردّت المقاطعات الشمالية السبع ، بالإضافة إلى مقاطعة فلاندرز ودوقية برابانت ، الخاضعتين لسيطرة الكالفينيين، بتشكيل اتحاد أوتريخت ، حيث قرروا التكاتف لمحاربة إسبانيا. رسّخ فارنيزي قاعدته في هينو وأرتوا ، ثمّ زحف نحو برابانت وفلاندرز. وسقطت مدنٌ تلو الأخرى: تورناي ، وماستريخت ، وبريدا ، وبروج ، وغنت ، التي فتحت أبوابها.

حاصر فارنيزي أخيرًا مدينة أنتويرب الساحلية العظيمة . كانت المدينة مفتوحة على البحر، ومحصنة تحصينًا قويًا، ومدافعة عنها جيدًا بقيادة مارنيكس فان سانت ألدغوند . قطع فارنيزي جميع سبل الوصول إلى البحر ببناء جسر من القوارب عبر نهر شيلدت . استسلمت أنتويرب عام 1585 بعد أن فرّ 60 ألف مواطن (60% من سكانها قبل الحصار) شمالًا. وعادت هولندا الجنوبية بأكملها إلى السيطرة الإسبانية.

في حربٍ اتسمت في معظمها بالحصارات لا المعارك، أثبت جدارته. تمثلت استراتيجيته في تقديم شروط سخية للاستسلام: لن تكون هناك مجازر أو نهب؛ تم الحفاظ على الامتيازات الحضرية التاريخية؛ كان هناك عفوٌ كاملٌ وعفوٌ عام؛ ستكون العودة إلى الكنيسة الكاثوليكية تدريجية. ^{[ 32 ]}

في غضون ذلك، أعاد اللاجئون الكاثوليك من الشمال تنظيم صفوفهم في كولونيا ودواي، وطوروا هوية أكثر تشدداً، متأثرة بمذهب ترينت. وأصبحوا القوى المحركة لحركة الإصلاح المضاد الشعبية في الجنوب، مما سهّل في نهاية المطاف ظهور دولة بلجيكا . ^{[ 33 ]}

كانت فترة أوغسبورغ الانتقالية فترة تم فيها تطبيق إجراءات الإصلاح المضاد على السكان البروتستانت المهزومين في أعقاب حرب شمالكالديك.

خلال قرون الإصلاح المضاد، تأسست مدن جديدة، تُعرف مجتمعةً باسم "مدن إكسولانتن" (بصيغة الجمع)، خصيصًا كملاجئ للاجئين الفارين من الإصلاح المضاد. استقر أنصار وحدة الإخوة في أجزاء من سيليزيا وبولندا. غالبًا ما فرّ البروتستانت من مقاطعة فلاندرز إلى منطقة الراين السفلى وشمال ألمانيا. عبر الهوغونوت الفرنسيون نهر الراين إلى وسط ألمانيا . سُميت معظم المدن إما باسم الحاكم الذي أسسها أو تعبيرًا عن الامتنان، مثل " فرويدنشتات " (مدينة الفرح) و " غلوكشتات " (المدينة السعيدة). ^{[ 34 ]}

قائمة بمدن إكسولانتنشتادت :

كولونيا

كانت حرب كولونيا (1583-1589) صراعًا بين الفصائل البروتستانتية والكاثوليكية، وقد ألحقت دمارًا كبيرًا بإمارة كولونيا . بعد أن اعتنق رئيس الأساقفة غيبهارد تروخسيس فون فالدبورغ ، الأمير الناخب الذي كان يحكم المنطقة، المذهب البروتستانتي، انتخب الكاثوليك رئيس أساقفة آخر، هو إرنست البافاري ، ونجحوا في هزيمة غيبهارد وحلفائه.

في الأراضي الوراثية لآل هابسبورغ، التي أصبحت ذات أغلبية بروتستانتية باستثناء تيرول ، بدأت حركة الإصلاح المضاد مع الإمبراطور رودولف الثاني ، الذي شرع في قمع النشاط البروتستانتي عام ١٥٧٦. وتصاعد هذا الصراع إلى ثورة بوهيميا عام ١٦٢٠. وبعد هزيمتهم، طُردت طبقة النبلاء ورجال الدين البروتستانت في بوهيميا والنمسا من البلاد أو أُجبروا على اعتناق الكاثوليكية. وكان من بين هؤلاء المنفيين شعراء ألمان بارزون مثل سيغموند فون بيركن ، وكاثارينا ريجينا فون غريفنبرغ ، ويوهان فيلهلم فون شتوبنبرغ . وقد أثر ذلك على تطور الأدب الباروكي الألماني ، لا سيما في ريغنسبورغ ونورمبرغ . وعاش بعضهم كبروتستانت متخفين .

انتقل آخرون إلى ساكسونيا أو مارغريفية براندنبورغ . نُفي بروتستانت سالزبورغ في القرن الثامن عشر، وخاصةً إلى بروسيا . رُحِّلَ ملاك الأراضي في ترانسيلفانيا إلى الجزء الشرقي من أراضي هابسبورغ. وبصفته ولي العهد، خاطب جوزيف الثاني والدته، ماريا تيريزا ، بشدة عام ١٧٧٧ معارضًا طرد البروتستانت من مورافيا، واصفًا خياراتها بأنها "ظالمة، وفاجرة، ومستحيلة، وضارة، وسخيفة". ^{[ ٣٥ ]} يُمكن اعتبار براءة التسامح التي أصدرها عام ١٧٨١ نهايةً للإصلاح المضاد السياسي، على الرغم من استمرار عمليات طرد أصغر ضد البروتستانت (مثل طرد زيلرتال ). وفي عام ١٩٦٦، أعرب رئيس الأساقفة أندرياس روهراخر عن أسفه لعمليات الطرد.

في فرنسا، خاض الكاثوليك والهوغونوت (البروتستانت الإصلاحيون) سلسلة من الحروب منذ عام 1562 ، أسفرت عن ملايين القتلى، إلى أن صدر مرسوم نانت الذي أرسى السلام الديني عام 1598. وقد أقرّ المرسوم الكاثوليكية ديناً رسمياً للدولة، لكنه منح البروتستانت قدراً كبيراً من التسامح، فضلاً عن امتيازات سياسية وعسكرية. وقد فُقدت هذه الامتيازات الأخيرة بموجب صلح أليس عام 1629، إلا أن التسامح الديني استمر حتى عهد لويس الرابع عشر ، الذي استأنف اضطهاد البروتستانت، وألغى نهائياً حقهم في ممارسة شعائرهم الدينية بموجب مرسوم فونتينبلو عام 1685.

في عام 1565، استسلم مئات من الناجين من غرق سفينة الهوغونوت للسلطات الإسبانية في فلوريدا، ظنًا منهم أنهم سيُعاملون بإنصاف. أُعفي عدد قليل من الكاثوليك بين الناجين، بينما أُعدم الباقون جميعًا بتهمة الهرطقة، بمشاركة فعّالة من رجال الدين. ^{[ 36 ]}

نجحت حركة الإصلاح المضاد في تقليص نفوذ البروتستانتية بشكل كبير في ليتوانيا وبولندا وفرنسا وإيطاليا والأراضي الشاسعة التي سيطر عليها آل هابسبورغ ، بما في ذلك النمسا وجنوب ألمانيا وبوهيميا (التي تقع الآن في جمهورية التشيك ) ​​والأراضي المنخفضة الإسبانية (التي تقع الآن في بلجيكا والمناطق المحيطة بها) وكرواتيا وسلوفينيا . إلا أنها لم تحقق النجاح نفسه في المجر ، حيث لا تزال هناك أقلية بروتستانتية كبيرة حتى يومنا هذا، على الرغم من أن الكاثوليك ما زالوا يشكلون أكبر طائفة مسيحية.

شكّلت الرهبانيات الجديدة جزءًا أساسيًا من الإصلاحات. سعت رهبانيات مثل الكبوشيين ، والكرمليين الحفاة ، والأوغسطينيين الحفاة ، والأوغسطينيين المتأملين، والسسترسيين الفويان، والأنجلينيات، والأورسولينيات، والثياتينيين ، والبرنابيين ، وجماعة مصلى القديس فيليب نيري ، إما إلى التحرر من الانحلال أو إلى الانخراط في الأعمال الخيرية، وقدّمت نماذج للتجديد الكاثوليكي، لا سيما في جنوب أوروبا. عمل اليسوعيون بشكل خاص في الرعايا الريفية، التي تأسس معظمها في أوائل القرن الخامس عشر، كجزء من الإصلاحات الكاثوليكية التي سبقت مجمع ترينت.

اضطلع الرهبان الثياتينيون بمكافحة انتشار الهرطقة، وساهموا في تجديد رجال الدين. أما الرهبان الكبوشيون، وهم فرع من الرهبنة الفرنسيسكانية ، اشتهروا بوعظهم ورعايتهم للفقراء والمرضى، فقد نما نموًا سريعًا. واهتمت الأخويات التي أسسها الكبوشيون بالفقراء اهتمامًا خاصًا، وعاشوا حياة زاهدة. وأعرب أعضاء الرهبانيات النشطة في التوسع التبشيري في الخارج عن رأيهم بأن الرعايا الريفية غالبًا ما تحتاج إلى التنصير بقدر حاجة الوثنيين في آسيا والأمريكتين.

ركزت الراهبات الأورسولينيات على مهمة خاصة هي تعليم الفتيات ، ^{[ 40 ]} فكُنّ أول رهبنة نسائية تُكرّس نفسها لهذا الهدف. ^{[ 41 ]} وقد جسّد التزامهنّ بأعمال الرحمة التقليدية تأكيد الإصلاح الكاثوليكي على أهمية كلٍّ من الإيمان والأعمال والخلاص بنعمة الله، ورفضهنّ لمبدأ "الإيمان وحده" الذي أكدته الطوائف البروتستانتية. لم يقتصر الأمر على جعل الكنيسة أكثر فاعلية، بل أكدنّ أيضًا على المبادئ الأساسية للكنيسة في العصور الوسطى.

كان اليسوعيون أكثر الرهبانيات الكاثوليكية الجديدة فعالية. وباعتبارهم ورثة للتقاليد التعبدية والطقوسية والقانونية ، فقد نظموا أنفسهم وفقًا لأسس عسكرية. ولم يكن لنزعة الدنيوية التي سادت كنيسة عصر النهضة أي دور في نظامهم الجديد. وقد أظهر كتاب لويولا الرائع " الرياضات الروحية" التركيز على الكتيبات التي ميزت المصلحين الكاثوليك قبل الإصلاحات ، والتي تُذكّر بالنزعة التعبدية .

ساهم اليسوعيون في توسع الكنيسة في الأمريكتين وآسيا من خلال نشاطهم التبشيري. وقد أسهمت سيرة لويولا في تعزيز التقوى الشعبية التي تراجعت في عهد الباباوات ذوي التوجهات السياسية مثل ألكسندر السادس وليو العاشر . بعد تعافيه من جرح خطير، نذر لويولا أن "يخدم الله وحده وحبر روما، نائبه على الأرض". يُعدّ التركيز على البابا تأكيدًا على البابوية في العصور الوسطى، بينما هزم مجمع ترينت المذهب المجمعي ، الذي كان يعتقد أن المجامع العامة للكنيسة مجتمعةً هي ممثل الله على الأرض وليس البابا. وباعتبار البابا قائدًا مطلقًا، ساهم اليسوعيون في كنيسة الإصلاح المضاد على نهجٍ متناغم مع روما.

لم تكن حركة الإصلاح الكاثوليكي حركة سياسية ذات توجه كنسي فحسب، بل ضمت أيضًا شخصيات بارزة مثل كاترين الجنوية ، وإغناطيوس دي لويولا ، وتيريزا الأفيلاوية ، ويوحنا الصليب ، وفرانسيس دي سال ، وفيليب نيري ، الذين أثروا روحانية الكنيسة الكاثوليكية. كانت تيريزا الأفيلاوية ويوحنا الصليب من المتصوفين والمصلحين الإسبان في الرهبنة الكرملية ، وقد ركزت خدمتهما على التوبة الداخلية إلى المسيح، وتعميق الصلاة، والالتزام بإرادة الله. كُلفت تيريزا بمهمة تطوير وكتابة الطريق إلى الكمال في محبتها ووحدتها مع المسيح. وصف توماس ميرتون يوحنا الصليب بأنه أعظم اللاهوتيين المتصوفين على الإطلاق. ^{[ 42 ]}

لعبت مريم العذراء دورًا محوريًا متزايدًا في العبادات الكاثوليكية. يُعزى النصر في معركة ليبانتو عام 1571 إلى مريم العذراء، وكان ذلك إيذانًا ببدء انتعاش قوي للعبادات المريمية. ^{[ 43 ]} خلال الإصلاح الكاثوليكي وبعده، شهدت التقوى المريمية نموًا غير مسبوق، حيث تجاوزت الكتابات المريمية 500 صفحة خلال القرن السابع عشر وحده. ^{[ 44 ]} كان اليسوعي فرانسيسكو سواريز أول لاهوتي يستخدم المنهج التوماوي في اللاهوت المريمي. ومن بين المساهمين البارزين الآخرين في الروحانية المريمية القديسون لورانس من برينديزي ، وروبرت بيلارمين ، وفرانسيس دي سال .

تحوّل سرّ التوبة من تجربة اجتماعية إلى تجربة شخصية؛ أي من عمل جماعي علني إلى اعتراف خاص. وأصبح يُمارس الآن على انفراد في غرفة الاعتراف. وكان هذا تغييراً في تركيزه من المصالحة مع الكنيسة إلى المصالحة المباشرة مع الله، ومن التركيز على خطايا العداء الاجتماعية إلى الخطايا الخاصة (التي تُسمى "خطايا القلب الخفية"). ^{[ 45 ]}

كانت الكنيسة الكاثوليكية راعيةً رئيسيةً للفنون في معظم أنحاء أوروبا. وكان هدف الكثير من الفنون في عصر الإصلاح المضاد، ولا سيما في روما في عهد برنيني وفلاندرز في عهد بيتر بول روبنز ، استعادة هيمنة الكاثوليكية ومكانتها المركزية. وكان هذا أحد دوافع أسلوب الباروك الذي ظهر في أنحاء أوروبا في أواخر القرن السادس عشر. وفي المناطق التي سادت فيها الكاثوليكية، عكست العمارة ^{[ 46 ]} والرسم ^{[ 47 ]} ، وإلى حد أقل الموسيقى، أهداف الإصلاح المضاد. ^{[ 48 ]}

أعلن مجمع ترينت أن للعمارة والرسم والنحت دورًا في نقل اللاهوت الكاثوليكي . وأي عمل قد يثير "الشهوة الجسدية" غير مقبول في الكنائس، بينما يُعتبر أي تصوير لمعاناة المسيح وآلامه الصريحة أمرًا مرغوبًا فيه ومناسبًا. في حقبة كان فيها بعض المصلحين البروتستانت يُدمرون صور القديسين ويُبيّضون الجدران، أكد المصلحون الكاثوليك مجددًا على أهمية الفن، مع تشجيع خاص لصور مريم العذراء. ^{[ 49 ]}

يُعتقد أن مجمع ترينت كان ذروة تأثير حركة الإصلاح المضاد على موسيقى الكنيسة في القرن السادس عشر. مع ذلك، لم تكن قرارات المجمع بشأن الموسيقى المحاولة الأولى للإصلاح. فقد سبق للكنيسة الكاثوليكية أن نددت بما اعتبرته إساءة استخدام للموسيقى في القداس قبل انعقاد مجمع ترينت لمناقشة الموسيقى عام ١٥٦٢. وتناول المجمع مسألة التلاعب بقانون الإيمان واستخدام الأناشيد غير الليتورجية عام ١٥٠٣، والغناء العلماني ووضوح نص الترانيم عام ١٤٩٢. ^{[ ٥٥ ] : ٥٧٦} وكان مندوبو المجمع مجرد حلقة في سلسلة طويلة من رجال الدين الذين سعوا جاهدين لإصلاح الليتورجيا الموسيقية، والتي يعود تاريخها إلى عام ١٣٢٢. ^{[ ٥٦ ]}

كان من بين العوامل التي غذّت دعوات الإصلاح من قِبل العديد من الشخصيات الكنسية، الأسلوب التأليفي الذي شاع في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، والذي اعتمد على استخدام مواد موسيقية، بل وحتى نصوص مصاحبة، من مؤلفات أخرى كالموتيتات والمدريجالات والأغاني الشعبية . وقد صعّبت أصواتٌ متعددة تُغني نصوصًا مختلفة بلغاتٍ مختلفة تمييز أي نصٍّ وسط مزيج الكلمات والنوتات الموسيقية. وبالتالي ، كانت القداسات الساخرة تتضمن ألحانًا (عادةً لحن التينور) وكلمات من أغانٍ ربما كانت، وكثيرًا ما كانت، تتناول مواضيع حسية. ^{[ 56 ]} وقد تأثرت الطقوس الموسيقية للكنيسة بشكل متزايد بالألحان والأنماط الدنيوية. وسعى كلٌّ من مجمع باريس، الذي انعقد عام 1528، ومجمع ترينت، إلى استعادة الشعور بالقداسة في الكنيسة، وتحديد ما هو مناسب للقداس. وكانت هذه المجامع تستجيب لقضايا عصرها. ^{[ 55 ] : 580-581}

كانت إحدى أكثر خطوات الإصلاح صرامةً في أواخر عام 1562، عندما بدأ إيجيديو فوسكاراري (أسقف مودينا) وغابرييل باليوتي (رئيس أساقفة بولونيا)، ربما بتوجيه من بعض المندوبين، العمل على إصلاح الرهبانيات وممارساتها المتعلقة بالطقوس الدينية في أبرشياتهم. ^{[ 57 ]} سمحت إصلاحات باليوتي لأديرة الراهبات باستخدام الأرغن فقط، ^{[ 58 ] وحظرت المادتان 32-33} الموسيقيين المحترفين، ومنعت الغناء متعدد الأصوات ؛ وكان هذا أكثر صرامةً بكثير من مراسيم مجمع ترينت اللاحقة، أو حتى تلك التي وُضعت لأسطورة باليسترينا . ^{[ 59 ]}

الإصلاحات التي أعقبت مجمع ترينت

على غرار معاصره باليسترينا، يُنسب إلى الملحن الفلمنكي جاكوبوس دي كيرل (1531/32-1591) الفضل في تقديم نموذج للتأليف الموسيقي لمجمع ترينت. وتُعدّ مقطوعته الموسيقية " Preces " المكونة من أربعة أجزاء ، بمثابة "نقطة تحول رسمية في مفهوم الغناء بدون مصاحبة موسيقية الذي تبنّته حركة الإصلاح المضاد". ^{[ 72 ]} وكان كيرل الملحن الوحيد البارز في هولندا الذي التزم بتوجيهات المجمع. ^{[ 73 ]} أما أورلاندو دي لاسو (1530/32-1594) ، وهو عملاق موسيقي آخر يُضاهي باليسترينا في المكانة، فقد كان شخصية بارزة في تاريخ الموسيقى، وإن كان أقل تمسكًا بالأسلوب الكلاسيكي من باليسترينا. ^{[ 74 ]} وقد أبدى تعاطفه مع مخاوف المجمع، ولكنه مع ذلك أبدى تفضيله لـ"قداسات بارادي". ^{[ 73 ]}

على الرغم من قلة المراسيم الصادرة عن المجمع بشأن التعدد الصوتي ووضوح النصوص، إلا أن الإصلاحات التي أعقبت الدورة الثانية والعشرين سدّت الثغرات التي تركها المجمع في الجوانب الأسلوبية. وفي الدورة الرابعة والعشرين، منح المجمع "المجامع الإقليمية" صلاحية تحديد أحكام الموسيقى الكنسية. ^{[ 55 ] : 576-577} وكان قرار ترك التطبيق العملي والمسائل الأسلوبية للقادة الكنسيين المحليين بالغ الأهمية في تشكيل مستقبل الموسيقى الكنسية الكاثوليكية. ^{[ 75 ]} وبذلك، تُرك الأمر للقادة الكنسيين المحليين وموسيقيي الكنيسة لإيجاد التطبيق الأمثل لمراسيم المجمع. ^{[ 76 ]}

على الرغم من أن قرارات المجمع كانت في الأصل ذات طابع لاهوتي وموجهة نحو مواقف الموسيقيين، إلا أن موسيقيي الكنيسة باتوا ينظرون إليها على أنها بيانٌ بشأن الأساليب الموسيقية الصحيحة. ^{[ 55 ] : 592-593} وقد انتشر هذا الفهم على الأرجح من خلال الموسيقيين الذين سعوا إلى تطبيق إعلانات المجمع دون الاطلاع على بياناته الرسمية. وربما تأثر موسيقيو الكنيسة بأوامر رعاتهم الكنسيين. ^{[ 77 ]} أما الملحنون الذين يشيرون إلى إصلاحات المجمع في مقدمات مؤلفاتهم، فلا يزعمون بشكل كافٍ وجود أساس موسيقي من المجمع، بل أساسًا روحيًا ودينيًا لفنهم. ^{[ 55 ] : 576-594}

كان الكاردينال رئيس أساقفة ميلانو، كارل بوروميو ، شخصيةً بارزةً في إصلاح موسيقى الكنيسة بعد مجمع ترينت. ورغم أن بوروميو كان مساعدًا للبابا في روما ولم يتمكن من التواجد في ميلانو، إلا أنه سعى جاهدًا لتطبيق قرارات المجمع في ميلانو سريعًا. ^{[ 76 ]} حافظ بوروميو على تواصله مع كنيسته في ميلانو عبر الرسائل، وشجع قادتها بحماس على تطبيق الإصلاحات المنبثقة عن مجمع ترينت. في إحدى رسائله إلى نائبه في أبرشية ميلانو، نيكولو أورمانيتو من فيرونا، كلف بوروميو رئيس الكنيسة، فينتشنزو روفو (1508-1587)، بتأليف قداسٍ يجعل كلماته سهلة الفهم قدر الإمكان. كما اقترح بوروميو أنه إذا كان دون نيكولا، وهو ملحن ذو أسلوبٍ أكثر تلوينًا، موجودًا في ميلانو، فبإمكانه هو الآخر تأليف قداسٍ ومقارنة القداسين من حيث وضوح النسيج الموسيقي. ^{[ 78 ]} من المحتمل أن يكون بوروميو قد شارك أو سمع بالأسئلة المتعلقة بوضوح النص بسبب طلبه من روفو.

أخذ روفو تكليف بوروميو على محمل الجد، وشرع في التأليف بأسلوب يُبرز النص بحيث تكون جميع الكلمات مفهومة، ويكون المعنى النصي هو الجزء الأهم من المقطوعة. تمثلت طريقته في تحريك جميع الأصوات بطريقة متجانسة إيقاعيًا دون إيقاعات معقدة، واستخدام التنافر بشكل محدود للغاية. لا شك أن نهج روفو حقق نجاحًا من حيث وضوح النص وبساطته، ولكن على الرغم من أن موسيقاه كانت نقية من الناحية النظرية، إلا أنها لم تكن ناجحة فنيًا، على الرغم من محاولات روفو لإضفاء الحيوية على النسيج الرباعي الرتيب. ^{[ 79 ]} كان أسلوب روفو التأليفي، الذي فضل النص، متوافقًا تمامًا مع اهتمام المجلس الملحوظ بالفهم. وهكذا، أصبح الإيمان بمراسيم المجلس الصارمة بشأن فهم النص سمة مميزة لتطور موسيقى الكنيسة المقدسة.

أحدث مجمع ترينت تغييرات أخرى في الموسيقى، أبرزها تطوير القداس القصير ( Missa brevis) والترنيمة التسبيحية (Lauda) و" المدريجال الروحي " (Madrigali Spirituali). إضافةً إلى ذلك، حُظرت معظم التراتيل في كتاب القداس الذي أصدره البابا بيوس الخامس عام ١٥٧٠. أما التراتيل المتبقية فكانت: ترنيمة "Victimae paschali laudes" لعيد الفصح ، وترنيمة "Veni Sancte Spiritus" لعيد العنصرة ، وترنيمة "Lauda Sion Salvatorem" لعيد جسد المسيح ، وترنيمة " Dies Irae" لذكرى جميع الأنفس وقداسات الموتى .

ومن الإصلاحات الأخرى التي أعقبت مجمع ترينت نشر كتاب الصلوات الرومانية لعام 1568 .

أدى ازدياد الاحتفالات بالأعياد والمناسبات المشابهة إلى ضرورة متابعة هذه الأحداث عن كثب في جميع الأبرشيات. لكن ثمة مشكلة تتعلق بدقة التقويم : فبحلول القرن السادس عشر، كان التقويم اليولياني متأخرًا بنحو عشرة أيام عن الفصول والأجرام السماوية. وكان من بين علماء الفلك الذين طُلب منهم العمل على حل مشكلة إصلاح التقويم نيكولاس كوبرنيكوس ، وهو قسيس في فرومبورك (فراونبورغ). وفي إهداء كتابه "حول دوران الأجرام السماوية" (1543)، أشار كوبرنيكوس إلى إصلاح التقويم الذي اقترحه مجمع لاتيران الخامس (1512-1517). وكما أوضح، كان القياس الدقيق لطول السنة أساسًا ضروريًا لإصلاح التقويم. وبناءً على ذلك، فإن عمله على استبدال النظام البطلمي بنموذج مركزية الشمس كان مدفوعًا جزئيًا بالحاجة إلى إصلاح التقويم.

لم يظهر تقويم جديد فعليًا إلا مع التقويم الغريغوري عام ١٥٨٢. عند نشره، مرّ كتاب "في دوران الأرض" (De revolutionibus) دون تعليق يُذكر، إذ لم يكن أكثر من مجرد أداة رياضية تُبسّط المراجع الفلكية لتقويم أكثر دقة. ^{[ ٨٠ ]} وقد ساهمت الأدلة المادية التي تُشير إلى صحة نظرية كوبرنيكوس بشأن حركة الأرض في تعزيز ما بدا بدعةً ضد الفكر الديني السائد آنذاك. ونتيجةً لذلك، وخلال قضية غاليليو ، وُضع غاليليو غاليلي رهن الإقامة الجبرية، وقُيّد في روما وسيينا وأرتشيتري وفلورنسا ، لنشره كتابات قيل إنها "مُشتبه بها بشدة في كونها هرطقة". وقد أدان خصومه نظرية مركزية الشمس وحظروا تدريسها مؤقتًا عام ١٦٣٣. ^{[ ٨١ ]} وبالمثل، أُغلقت أكاديمية أسرار الطبيعة في نابولي عام ١٥٧٨. ونتيجةً لمعارضة رجال الدين، هاجر أنصار مركزية الشمس من المناطق الكاثوليكية إلى المناطق البروتستانتية، وشكّل بعضهم حلقة ميلانكتون .

• باور، ستيفان . اختراع التاريخ البابوي: أونوفريو بانفينيو بين عصر النهضة والإصلاح الكاثوليكي (2020).
• بيرلي، روبرت . إعادة تشكيل الكاثوليكية، 1450-1700: إعادة تقييم الإصلاح المضاد (1999). مقتطف وبحث نصي
• والش، م.، محرر. (1991). حياة القديسين لباتلر . نيويورك: هاربر سان فرانسيسكو.
• يعبر كتاب ديكنز، أ.  ج. الإصلاح المضاد (1979) عن وجهة النظر القديمة التي مفادها أنه كان حركة محافظة رجعية.
• هارلين، كريج. "الدين الرسمي: الدين الشعبي في التأريخ الحديث للإصلاح الكاثوليكي"، Archiv für Reformationsgeschichte (1990)، المجلد. 81، ص 239-262.
• جونز، مارتن د.  و. الإصلاح المضاد: الدين والمجتمع في أوائل العصر الحديث في أوروبا (1995)، مع التركيز على التأريخ.
• جونز، باميلا م. وتوماس وورسيستر ، محرران. من روما إلى الأبدية: الكاثوليكية والفنون في إيطاليا، حوالي 1550-1650 (بريل 2002)
• لينر، أولريش ل. التنوير الكاثوليكي (2016)
• موريه، فرناند. تاريخ الكنيسة الكاثوليكية (المجلد 5، 1931) متاح مجانًا على الإنترنت ؛ الصفحات  517-649؛ بقلم عالم كاثوليكي فرنسي
• موليت، مايكل أ. الإصلاح الكاثوليكي (روتليدج 1999)
• أوكونيل، مارفن. الإصلاح المضاد، 1550-1610 (1974)
• Ó hAnnracháin، Tadhg. أوروبا الكاثوليكية ، 1592-1648: المركز والأطراف (2015). دوى : 10.1093/acprof:oso/9780199272723.001.0001 .
• أوج، ديفيد. أوروبا في القرن السابع عشر (الطبعة السادسة، 1965). الصفحات 82-117.
• أولين، جون سي. الإصلاح الكاثوليكي: من سافونارولا إلى إغناطيوس لويولا: الإصلاح في الكنيسة، 1495-1540 (مطبعة جامعة فوردهام، 1992)
• أومالي، جون دبليو ترينت وكل ذلك: إعادة تسمية الكاثوليكية في العصر الحديث المبكر (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2000).
• بولين، جون هانغرفورد. الإصلاح المضاد (2011) مقتطف وبحث نصي
• سورجل، فيليب م. عجائب في قديسيه: دعاية الإصلاح المضاد في بافاريا . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1993.
• ثالر، بيتر. المقاومة البروتستانتية في النمسا خلال عصر الإصلاح المضاد . نيويورك: روتليدج، 2020.
• أونغر، رودولف م. الإصلاح المضاد (2006).
• رايت، أ.  د. الإصلاح المضاد: أوروبا الكاثوليكية والعالم غير المسيحي (الطبعة الثانية 2005)، متقدم.

• لوبكي، ديفيد، محرر. الإصلاح المضاد: قراءات أساسية (1999) مقتطف وبحث نصي

• برادشو، بريندان. "الإصلاح والإصلاح المضاد"، التاريخ اليوم (1983) 33#11 ص.  42-45.
• مارنيف، جويدو. "التأريخ البلجيكي والهولندي بعد الحرب حول الإصلاح البروتستانتي والكاثوليكي في هولندا"، Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Vol. 100، ص  271-292.
• مينشي، سيلفانا سايدل. “عصر الإصلاح والإصلاح المضاد في التأريخ الإيطالي، 1939-2009”، Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Vol. 100، ص  193-217.