الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية

وقع أول توغل موثق للعرب في الهند حوالي عام 636/637 ميلادي، خلال الخلافة الراشدة ، قبل وقت طويل من وصول أي جيش عربي إلى حدود الهند برًا. ^{[ 15 ]} أرسل عثمان بن أبي العاص الثقفي ، والي البحرين وعُمان، حملات بحرية ضد الساحل الساساني ، وامتدت شرقًا إلى حدود الهند، كما أكد المؤرخ الأرمني المعاصر، سيبوس . ^{[ 16 ]} وبحسب تاريخ البلاذري ، شن عثمان، بمبادرة منه ودون إذن من الخليفة عمر ، غارتين بحريتين على موانئ شبه القارة الهندية، استهدفت الأولى منهما ثين ^{[ 17 ]} (بلدة صغيرة قرب مومباي ) وبهروتش (مدينة في ولاية غوجارات ). أما الثانية فاستهدفت ديبال (بلدة قرب كراتشي ). ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} قاد الحكم، شقيق عثمان، الهجوم على ثين، وهو أول غارة عربية مسجلة على الهند، وهو نفسه من قاد الغارة على بهاروش. ^{[ 20 ]} أما الغارة التالية على ديبال، فقد قادها شقيق آخر هو المغيرة. ^{[ 21 ]} يُرجح أن هذه الغارات انطلقت حوالي عام 636 ميلاديًا، وفقًا لما ذكره البلاذري. ^{[ 22 ]} لم يُصادق الخليفة عمر بن الخطاب على هذه الحملات، ولم ينجُ عثمان من العقاب إلا لعدم وقوع أي خسائر بشرية. ^{[ 23 ]}

ربما كانت الغارات على ثانه وبروش ناجحة، إذ لم يتكبد العرب خسائر بشرية خلالها، إلا أن البلاذري لم يذكرها صراحةً بالنجاح ( البلاذري، ١٩٢٤ ، ص ٢٠٩ )، ولذا يرى بعض الباحثين أن غارات العرب ربما باءت بالفشل. ^{[ ١٧ ] [ ٢٤ ]} وأجبرت العرب على التراجع. ^{[ ٢٥ ] [ ١٧ ]} أما غارة دبل، فربما وقعت عام ٦٤٣ ميلاديًا وحققت نجاحًا، ^{[ ١٧ ] [ ٢٤ ]} لكن هذا مستبعد، إذ كان عمر بن الخطاب لا يزال الخليفة، وكان من غير المرجح أن يخالف عثمان توجيهاته بشأن الغارات البحرية، كما أن المصدر الذي ذكر ذلك غير موثوق. ^{[ ١٧ ] [ ٢٦ ]} 

ربما كان الدافع وراء هذه الحملات هو السعي إلى النهب أو مهاجمة القراصنة لحماية التجارة العربية في بحر العرب ، وليس بدء غزو الهند. ^{[ 27 ]} بعد فترة وجيزة من الفتح الإسلامي لبلاد فارس ، تم توطيد العلاقة بين السند والإسلام من خلال البعثات الإسلامية الأولى خلال الخلافة الراشدة. ^{[ 17 ]}

كانت ممالك كابيسا - غاندارا في أفغانستان الحالية، وزابلستان ، والسند (التي كانت تضم مكران آنذاك) في باكستان الحالية، والتي كانت جميعها جزءًا ثقافيًا من شبه القارة الهندية منذ العصور القديمة، تُعرف لدى العرب باسم "حدود الهند". ^{[ 28 ]} غزا تشاتش ملك أرور مكران عام 631 ميلادي، ولكن بعد عشر سنوات، وصفها شوانزانغ ، الذي زار المنطقة عام 641، بأنها "تحت حكم بلاد فارس". ^{[ 29 ]}

وقع أول صدام بين حاكم مملكة هندية والعرب عام 643م، عندما هزمت القوات العربية روتبيل، ملك زابلستان في سيستان . ^{[ 30 ]} وفي وقت لاحق، هزم العرب بقيادة سهيل بن عبدي جيشًا سنديًا في معركة راسل عام 644م على ساحل المحيط الهندي، ثم وصلوا إلى نهر السند . ^{[ 31 ] [ 32 ]} لكن الخليفة عمر بن الخطاب منع سهيل من عبور النهر. ^{[ 31 ]} وكان الحاكم بن جبلة العبدي، الذي هاجم مكران عام 649م، من أوائل أنصار علي بن أبي طالب. ^{[ 33 ]}

قاد عبد الله بن عامر غزو خراسان عام 650 ميلادي، وهاجم قائده ربيع بن زياد الحارثي سيستان واستولى على زرنج والمناطق المحيطة بها عام 651، بينما غزا أحنف بن قيس الهيبطاليين في هرات وتقدم حتى بلخ بحلول عام 653. وبذلك، امتدت الفتوحات العربية لتشمل حدود ممالك كابيسا وزابل والسند في أفغانستان وباكستان الحاليتين. فرض العرب جزية سنوية على المناطق التي تم الاستيلاء عليها حديثًا، وبعد ترك حاميات قوامها 4000 رجل في مرو وزرنج، انسحبوا إلى العراق بدلًا من التقدم نحو حدود الهند. ^{[ 34 ]} الخليفة عثمان بن عفان أذن عفان بشن هجوم على مكران عام 652، وأرسل بعثة استطلاع إلى السند عام 653. وصفت البعثة مكران بأنها غير مضيافة، وربما افترض الخليفة عثمان أن البلاد الواقعة وراء نهر السند أسوأ بكثير، فحظر أي توغلات أخرى في شبه القارة الهندية. ^{[ 35 ]} خلال خلافة علي، تأثر العديد من هندوس السند بالمذهب الشيعي ^{[ 36 ]} ، بل وشارك بعضهم في معركة الجمل واستشهدوا في سبيل علي. ^{[ 33 ]}

في عهد الأمويين (661-750 م)، لجأ العديد من الشيعة إلى منطقة السند، بحثاً عن السلام النسبي في تلك المنطقة النائية. وكان زياد هندي أحد هؤلاء اللاجئين. ^{[ 37 ]}

أسس معاوية بن أبي سفيان الحكم الأموي على العرب بعد الفتنة الأولى عام 661م، واستأنف توسع الدولة الإسلامية. وكتب البلدوري : "في عام 44 هـ (664م)، وفي عهد الخليفة معاوية، شنّ مهلب بن أبي صفرا حربًا على نفس الحدود، وتقدم حتى وصل إلى بنا والأهوار ، الواقعتين بين ملتان وكابول . " ^{[ 38 ]}

بعد عامي 663-665 ميلادي، شنّ العرب غزوًا على كابيسا وزابل وما يُعرف اليوم ببلوشستان الباكستانية . حاصر عبد الرحمن بن سمرة كابول عام 663 ميلادي، بينما تقدّم حارث بن مرة نحو كلات بعد عبوره فنزابور وقندبيل، مرورًا بممر بولان . أرسل الملك تشاتش ملك السند جيشًا لمواجهة العرب، لكنّهم حوصروا عندما سدّ العدوّ الممرات الجبلية، وقُتل حارث وهُزم جيشه. قاد المهلب بن أبي صفرة فرقةً عبر ممر خيبر باتجاه ملتان في جنوب البنجاب (باكستان الحالية) عام 664 ميلادي، ثمّ تقدّم جنوبًا إلى كيكان، ^{[ 39 ]} ويُحتمل أنه أغار أيضًا على قندابيل. طرد تركي شاه وزنبيل العرب من مملكتيهما بحلول عام 670 ميلادي، وبدأ زنبيل بالمساعدة في تنظيم المقاومة ضد العرب في مكران.

كانت هذه بداية صراع طويل بين حكام كابول وزابل في باكستان الحالية ضد الولاة العرب المتعاقبين على سيستان وخراسان ومكران. نجح ملوك كابول شاهي وأقاربهم من الزنبيل في إغلاق الطرق المؤدية إلى الهند عبر ممر خيبر وممر جومال من عام 653 إلى 870 ميلاديًا، ^{[ 40 ]} بينما واجهت بلوشستان الحالية في باكستان، والتي تضم مناطق كيكان أو كيكانان، ونوكان، وتوران، وبوقان، وقوفس، وماشكي، ومكران، عدة حملات عربية بين عامي 661 و711 ميلاديًا. شنّ العرب عدة غارات على هذه الأراضي الحدودية، لكن الثورات المتكررة في سيستان وخراسان بين عامي 653 و691 ميلاديًا حوّلت جزءًا كبيرًا من مواردهم العسكرية لإخضاع هذه المقاطعات المنفصلة ومنعت التوسع في الهند. ونتيجة لذلك، تذبذبت السيطرة الإسلامية على هذه المناطق مرارًا وتكرارًا حتى عام 870 ميلاديًا. لم تكن القوات العربية راضية عن تمركزها في مكران. ^{[ 41 ]} وقد أدت المقاومة الشرسة إلى عرقلة التقدم العربي مرارًا وتكرارًا في "المنطقة الحدودية". ^{[ 32 ] [ 42 ]} ونتيجة لذلك، اضطر العرب إلى التركيز على جباية الجزية بدلًا من الغزو المنهجي.

شنّ العرب عدة حملات في شرق بلوشستان بين عامي 661 و681 ميلاديًا. قُتل أربعة قادة عرب خلال هذه الحملات، إلا أن سنان بن سلمى تمكن من فتح أجزاء من مكران، بما في ذلك منطقة تشاجاي، وأسس قاعدة عمليات دائمة بحلول عام 673 ميلاديًا. ^{[ 43 ]} أخضع رشيد بن عمرو، والي مكران التالي، مشكي عام 672 ميلاديًا. وتمكن منذر بن جارود العبادي من تحصين كيكان وفتح بوقان بحلول عام 681 ميلاديًا، بينما شنّ ابن حريّ البهيلي عدة حملات لتأمين سيطرة العرب على كيكان ومكران وبوقان بحلول عام 683 ميلاديًا. ^{[ 44 ] [ 45 ]} صدّ زنبل الحملات العربية في أعوام 668 و672 و673 بدفع الجزية. ورغم أن العرب احتلوا المناطق الواقعة جنوب هلمند بشكل دائم عام 673، ^{[ 43 ]} إلا أن زنبل هزم يزيد بن جيش سلم في عام 681 ميلادي في جنزة، واضطر العرب إلى دفع 500 ألف درهم كفدية لتحرير أسراهم. ^{[ 46 ]}

عُيّن الحجاج بن يوسف الثقفي ، الذي لعب دورًا محوريًا في الفتنة الثانية لصالح الأمويين، واليًا على العراق عام 694م. وتولى الحجاج ولاية خراسان وسيستان عام 697م ، ورعى التوسع الإسلامي في مكران وسيستان وما وراء النهر والسند. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

ضعفت سيطرة العرب على مكران عندما استولى الثوار العرب على الولاية، واضطر الحجاج إلى إرسال حملات عسكرية بقيادة ثلاثة ولاة بين عامي 694 و707 ميلادي قبل أن تُستعاد مكران جزئيًا بحلول عام 694 ميلادي. كما حارب الحجاج ضد زنبيل عامي 698 و700 ميلادي. حوصر جيش عبيد الله بن أبي بكر، الذي بلغ قوامه 20 ألف جندي، من قبل جيوش زنبيل وتركي شاه قرب كابول عام 698 ميلادي، وخسر 15 ألف رجل بسبب العطش والجوع، مما أكسب هذا الجيش لقب "الجيش المنكوب". ^{[ 49 ] [ 50 ]} بعد ذلك، قاد عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث جيشين، كل منهما قوامه 20 ألف جندي من الكوفة والبصرة (أُطلق عليهما اسم "جيش الطاووس" نظرًا لفخامة عتادهما ومشاركة العديد من أفراد النبلاء العرب). ^{[ 51 ] [ 52 ]} حققت حملته المنهجية عام 699م مكاسب، لكن الحجاج وبخه بازدراء في كل خطوة. ^{[ 51 ] [ 53 ]} عندما أوقف ابن الأشعث حملته لترسيخ سلطته، أهانه الحجاج وأمر بالتقدم الفوري. أدى هذا الطلب غير المعقول إلى تمرد. ^{[ 53 ]} تم إخماد التمرد بحلول عام 704م، ومنح الحجاج هدنة لمدة سبع سنوات لزنبل.

كان قراصنة البحر المتوسط ​​ينشطون انطلاقًا من قواعدهم في كوتش ودبلوكاثياوار ^{[ 54 ]} ، وخلال إحدى غاراتهم اختطفوا نساءً مسلمات مسافرات من سريلانكا إلى الجزيرة العربية ، مما وفر ذريعة الحرب ^{[ 55 ] [ 56 ]} ضد راجا داهر السند . ^{[ 57 ]} وكان راجا داهر السند قد رفض سابقًا إعادة المتمردين العرب من السند ^{[ 58 ]} ، وعلاوة على ذلك، أعرب الآن عن عجزه عن معاقبة القراصنة.أرسل الحجاج حملتين إلى السند، هُزمتا كلتيهما. ^{[ 59 ]} بعد ذلك، جهز الحجاج جيشًا قوامه حوالي 6000 فارس سوري ومفارز من الموالي من العراق، وستة آلاف من راكبي الجمال ، وقافلة من 3000 جمل بقيادة ابن أخيه محمد بن قاسم إلى السند. وأُرسلتمدفعيته المكونة من خمسة منجنيقات إلى دبل عن طريق البحر ^{[ 60 ]} ("المجانيق").

غادر محمد بن قاسم شيراز عام 710 ميلادي، وسار جيشه على طول الساحل إلى تياز ( تيس الحالية، إيران ) في مكران، حيث انضم إليه جيش مكران، ثم تحركت القوة المشتركة إلى وادي كيتش. أخضع محمد بلدتي فنازبور وأرمابيل المضطربتين، ^{[ 61 ]} مُكملاً بذلك فتح مكران. ثم التقى الجيش بالتعزيزات والمجانيق التي أُرسلت بحراً قرب دبل، واستولى على دبل بالهجوم. ^{[ 60 ]} من دبل، اتجه العرب شمالاً على طول نهر السند، مُطهرين المنطقة حتى بوذا. استسلمت بعض المدن مثل نيرون وسدوسان ( سيوان ) سلمياً. عاد محمد بن قاسم إلى نيرون لإعادة التموين واستقبال التعزيزات التي أرسلها الحجاج. ^{[ 62 ]} عبر العرب نهر السند جنوباً وهزموا جيش داهر، الذي قُتل. ^{[ 63 ] [ 64 ]} سقطت براهمان آباد ، ثم ألور ( أرور )، وأخيرًا ملتان ، إلى جانب مدن أخرى بينهما، مع خسائر طفيفة في صفوف المسلمين. ^{[ 65 ]} زحف العرب إلى سفوح كشمير على طول نهر جيلوم عام 713م، واقتحموا الكراج (ربما وادي كانجرا). ^{[ 66 ]} خُلع محمد بعد وفاة الخليفة الوليد عام 715م. استولى جاي سينغ، ابن داهر، على براهمان آباد، واقتصر الحكم العربي على الضفة الغربية لنهر السند. ^{[ 67 ]} خسرت السند لفترة وجيزة لصالح الخليفة عندما استولى عليها المتمرد يزيد بن مهلب عام 720م. ^{[ 68 ]}

أصبح جنيد بن عبد الرحمن المري واليًا على السند عام 723 ميلاديًا. فغزا ديبال، وهزم جاي سينغ وقتله، وسيطر على السند وجنوب البنجاب، ثم اقتحم الكراج (وادي كانجرا) عام 724 ميلاديًا. ^{[ 69 ] [ 70 ]} بعد ذلك، هاجم جنيد عددًا من الممالك الهندوسية في ما يُعرف اليوم براجستان وغوجارات وماديا براديش، ساعيًا إلى تحقيق غزو دائم، ^{[ 71 ]} إلا أن التسلسل الزمني ونطاق عمليات الحملات خلال الفترة 725-743 يصعب تتبعهما نظرًا لنقص المعلومات الدقيقة والكاملة. انطلق العرب شرقًا من السند في عدة كتائب ^{[ 23 ]} ، وربما شنوا هجمات برية وبحرية، فاحتلوا ميرماد (مارومادا، في جيسلمير )، والمندال (ربما أوخاماندال في غوجارات)، أو ماروار، ^{[ 72 ]} وغارات على دهناج ، غير محددة الموقع، والبيلامان ( بهيلمال )، وجرز (بلاد غوجارا - شمال غوجارات وجنوب راجستان)، ^{[ 73 ]} وهاجموا برواس ( بروتش ). ^{[ 71 ]} صدّ ملك غوجارا، سيلوكا ^{[ 74 ]} العرب من "سترافاني وفالا"، وهي على الأرجح المنطقة الواقعة شمال جيسلمير وجودبور ، وغزو مالوا، لكنهم هُزموا في النهاية على يد بابا راوال وناغابهاتا الأول عام 725 ميلاديًا بالقرب من أوجين. ^{[ 75 ]} فقد العرب السيطرة على الأراضي التي تم فتحها حديثًا وجزء من السند بسبب الاقتتال القبلي العربي وفرار الجنود العرب من الأراضي التي تم فتحها حديثًا ^{[ 76 ]} في عام 731 م.

أسس الحكم بن عوانة الكلبي مدينة الحامية المحفوظة على الضفة الشرقية لبحيرة قرب براهمان آباد. ^{[ 77 ]} ثم حاول الحكم استعادة فتوحات جنيد في الهند. تشير السجلات العربية فقط إلى نجاحه، بينما تُفصّل السجلات الهندية في نافاساري ^{[ 78 ]} أن القوات العربية هزمت ملوك "كاشيللا، وسيندهافا، وسوراشترا، وكافوتاكا، وموريا، وغورجارا". أسس عمرو بن محمد مدينة المنصورة قرب المحفوظة. ^{[ 77 ]} غزا الحكم الدكن عام 739 بنية التوسع الدائم، لكنه مُني بهزيمة ساحقة في نافاساري على يد نائب الملك أفانيجاناشرايا بولاكشين من إمبراطورية تشالوكيا، الذي كان يخدم فيكراماديتيا الثاني . واقتصر الحكم العربي على غرب صحراء ثار.

عندما أطاحت الثورة العباسية بالأمويين عام 750 ميلاديًا بعد الفتنة الثالثة ، نالت السند استقلالها، ثم استولى عليها موسى بن كعب التميمي عام 752 ميلاديًا. ^{[ 79 ]} وكان زنبل قد هزم العرب عام 728 ميلاديًا، وصدّ غزوين عباسيين عامي 769 و785 ميلاديًا. هاجم العباسيون كابول عدة مرات، وجمعوا الجزية بين عامي 787 و815 ميلاديًا، وكانوا يفرضونها بعد كل حملة. شنّ هشام، والي السند العباسي (في الفترة من 768 إلى 773 ميلاديًا)، غارات على كشمير، واستعاد أجزاءً من البنجاب من سيطرة كركوتا ، ^{[ 80 ]} وشنّ غارات بحرية على موانئ غوجارات. ^{[ 81 ]} لم تُحقق هذه الغارات، شأنها شأن الغارات البحرية العباسية الأخرى التي شُنّت عامي 776 و779 ميلاديًا، أي مكاسب تُذكر. احتل العرب منطقة السند (جنوب كوتش) عام 810، ثم خسروها عام 841. ^{[ 82 ]} اندلعت حرب أهلية في السند عام 842، واحتلت سلالة الحباري منصور، وبحلول عام 871، ظهرت خمس إمارات مستقلة، حيث سيطرت قبيلة بني الحباري على منصور، واحتل بنو منبه ملتان، وحكم بنو مدان مكران، بينما سقطت مكشي وتوران في أيدي حكام آخرين، جميعهم خارج سيطرة الخلافة المباشرة. ^{[ 83 ]} وجد الدعاة الإسماعيليون آذانًا صاغية لدى كل من السكان السنة وغير المسلمين في ملتان، التي أصبحت مركزًا للطائفة الإسماعيلية. احتلت سلالة الصفاريين في زرنج كابول ومملكة زنبيل بشكل دائم عام 871. بدأ فصل جديد من الفتوحات الإسلامية عندما استولت السلالة السامانية على المملكة الصفارية واستولى سابوكتجين على غزنة .

بعد انهيار الخلافة ، استؤنفت الغزوات الإسلامية في ظل السلالات التركية والآسيوية الوسطى اللاحقة، كالسلالة الصفارية والسلالة السامانيين، التي اتخذت من عواصم محلية مركزية. حلت هذه السلالات محل الخلافة العباسية ، ووسعت رقعة نفوذها شمالاً وشرقاً. وأدت الغارات المتواصلة من هذه الإمبراطوريات على شمال غرب الهند إلى زعزعة استقرار الممالك الهندية.

بعد ثلاثة قرون من الجهد المتواصل، اقتصرت السيطرة العربية في الهند على دولتين هما ملتان ومنصورة ^{[ 84 ].}

في عهد سابوكتكين ، وجدت الإمبراطورية الغزنوية نفسها في صراع مع جايابالا ، ملك شاهي كابول، في الشرق. وعندما توفي سابوكتكين وتولى ابنه محمود العرش عام 998 ميلادي، كانت غزنة منشغلة في الشمال بقتال القراخانيين، حين جدد شاهي راجا الأعمال العدائية في الشرق مرة أخرى.

في أوائل القرن الحادي عشر، شنّ محمود الغزنوي سبع عشرة حملة عسكرية على شبه القارة الهندية. وفي عام 1001، هزم السلطان محمود الغزنوي راجا جايابالا من سلالة شاهي الهندوسية في غاندارا (في أفغانستان الحالية) في معركة بيشاور ، ثم زحف غربًا نحو بيشاور (في باكستان الحالية)، وفي عام 1005، جعلها مركزًا لقواته.

في عام 1030، ذكر البيروني الدمار الذي لحق بغاندارا وجزء كبير من شمال غرب الهند خلال غزو محمود الغزنوي بعد هزيمته لجايابالا في معركة بيشاور عام 1001:

في الأزمنة اللاحقة، لم يتجاوز أي فاتح مسلم حدود كابول ونهر السند حتى عهد الأتراك، حين استولوا على السلطة في غزنة تحت حكم السلالة الساماني ، وانتقلت السلطة العليا إلى ناصر الدولة سبكتكين. اختار هذا الأمير الجهاد مهنته، ولذلك لُقِّب بالغازي . ولصالح خلفائه، شيّد، لإضعاف الحدود الهندية، تلك الطرق التي سلكها ابنه يمين الدولة محمود لاحقًا إلى الهند على مدى ثلاثين عامًا أو أكثر. دمّر محمود ازدهار البلاد تدميرًا تامًا، وحقق فيها مآثر عظيمة، جعلت الهندوس كذرات غبار متناثرة في كل مكان، وكالقصة القديمة التي تتناقلها الأجيال. ولا شك أن بقاياهم المتناثرة تحمل في طياتها أشد أنواع الكراهية للمسلمين. وهذا هو السبب أيضاً في أن العلوم الهندوسية قد انسحبت بعيداً عن تلك المناطق من البلاد التي غزوناها، ولجأت إلى أماكن لا تستطيع أيدينا الوصول إليها بعد، إلى كشمير وبنارس وغيرها. وهناك، يزداد العداء بينها وبين جميع الأجانب قوةً واشتعالاً من مصادر سياسية ودينية على حد سواء. ^{[ 85 ]}

خلال السنوات الأخيرة من القرن العاشر والسنوات الأولى من القرن الذي تلاه، شن محمود، أول سلطان ومسلم من السلالة التركية التي حكمت غزنة ، سلسلة من الغزوات، بلغ عددها اثنتي عشرة أو أربع عشرة غزوة، على غاندهار - وادي بيشاور الحالي - في سياق غزواته التبشيرية للهندستان. ^{[ 86 ]}

النار والسيف، والخراب والدمار، كلها كانت سمات إرثه في كل مكان. غاندهار، التي كانت تُلقب بحديقة الشمال، أصبحت بعد وفاته أرضًا قاحلة غريبة. اختفت حقولها الخصبة وحدائقها الغنّاء، بالإضافة إلى القناة التي كانت ترويها (والتي لا يزال مسارها جزئيًا قابلًا للتتبع في الجزء الغربي من السهل). مدنها الحجرية العديدة، وأديرتها، ومعابدها، بما تحويه من آثار ومنحوتات قيّمة وموقرة، نُهبت وأُحرقت وسُوّيت بالأرض، ودُمّرت تمامًا كمساكن. ^{[ 86 ]}

كانت الفتوحات الغزنوية موجهة في البداية ضد الفاطميين الإسماعيليين في ملتان ، الذين كانوا يخوضون صراعًا مستمرًا مع ولايات الخلافة العباسية بالتنسيق مع إخوانهم الفاطميين في شمال إفريقيا والشرق الأوسط؛ ويبدو أن محمود كان يأمل في كسب ودّ العباسيين بهذه الطريقة. ولكن ما إن حقق هذا الهدف، حتى انتقل إلى نهب المعابد والأديرة الهندية. وبحلول عام 1027، كان محمود قد استولى على أجزاء من شمال الهند وحصل على اعتراف رسمي بسيادة غزنة من الخليفة العباسي، القادر بالله .

استمر حكم الغزنويين في شمال غرب الهند (أفغانستان وباكستان الحديثة) لأكثر من 175 عامًا، من 1010 إلى 1187. وخلال هذه الفترة اكتسبت لاهور أهمية كبيرة، إلى جانب كونها العاصمة الثانية، ولاحقًا العاصمة الوحيدة للإمبراطورية الغزنوية .

في نهاية عهده، امتدت إمبراطورية محمود من كردستان غربًا إلى سمرقند شمال شرقًا، ومن بحر قزوين إلى البنجاب غربًا. ورغم أن غاراته أوصلت قواته عبر شمال وغرب الهند، إلا أن البنجاب وحدها خضعت لحكمه الدائم، بينما بقيت كشمير ، ودوآب ، وراجستان، وغوجارات تحت سيطرة اسمية للسلالات الهندية المحلية. في عام 1030، مرض محمود مرضًا خطيرًا وتوفي عن عمر يناهز 59 عامًا. وكما فعل الغزاة قبل ثلاثة قرون، وصلت جيوش محمود إلى معابد في فاراناسي ، وماتورا ، وأوجين ، وماهيشوار ، وجوالاموخي، وسومناث ، ودواركا .

قبل عام 1160، امتدت الإمبراطورية الغزنوية من وسط إيران شرقًا إلى البنجاب، وعاصمتها غزنة في أفغانستان الحالية، ولاهور في باكستان الحالية . كان محمد الغوري ، المعروف أيضًا باسم معز الدين، فاتحًا من منطقة غور في أفغانستان الحالية. في عام 1173، تُوِّج في غزنة. وفي عام 1186، فتح لاهور ، منهيًا بذلك الإمبراطورية الغزنوية ومُخضعًا آخر معاقلها لسيطرته. وكانت حملاته الأولى في شبه القارة الهندية ضد القرامطة في ملتان.

في عام ١١٩١، غزا محمد الغوري أراضي بريثفيراج الثالث حاكم أجمير ، الذي كان يحكم المنطقة الممتدة من دلهي إلى أجمير في ولاية راجستان الحالية ، لكنه هُزم في معركة تاراين الأولى . ^{[ ٨٧ ]} وفي العام التالي، جمع محمد الغوري ١٢٠ ألف رجل وغزا الهند مرة أخرى. والتقى جيشه بجيش بريثفيراج مجددًا في تاراين، وانتصر هذه المرة؛ وأُعدم بريثفيراج، ^{[ ٨٨ ]} وتقدم محمد الغوري نحو دلهي. وفي غضون عام، سيطر على شمال غرب راجستان ومنطقة دوآب الغانج-يامونا الشمالية. وبعد هذه الانتصارات في الهند، وتأسيسه دلهي عاصمةً لمقاطعاته الهندية، ضمّ أيضًا مدينة ملتان كجزء رئيسي من إمبراطوريته. ثم عاد شرقاً إلى غزنة للتعامل مع التهديد على حدوده الشرقية من الأتراك التابعين للإمبراطورية الخوارزمية، بينما واصلت جيوشه التقدم عبر شمال الهند، وشنت غارات حتى البنغال .

عاد محمد الغوري إلى لاهور بعد عام 1200. وفي عام 1206، اضطر للسفر إلى لاهور لقمع ثورة. وفي طريق عودته إلى غزنة، استراحت قافلته في داميك قرب سوهوا (التي تقع بالقرب من مدينة جيلوم في إقليم البنجاب بباكستان الحالية). واغتيل في 15 مارس 1206، أثناء أدائه صلاة العشاء، على يد قتلة من الطائفة الإسماعيلية. ^{[ 89 ] [ 90 ]}

أسس خلفاء محمد الغوري أول سلالة حاكمة لسلطنة دلهي ، بينما استولت سلالة المماليك على زمام الأمور عام ١٢١١ (مع أن السلطنة تُعتبر تقليديًا أنها تأسست عام ١٢٠٦). والمماليك تعني "العبد"، وتشير إلى الجنود الأتراك الذين أصبحوا حكامًا. وتوسعت رقعة الأراضي الخاضعة لسيطرة الحكام المسلمين في دلهي بسرعة.

حكمت عدة سلالات تركية أفغانية من دلهي: المماليك (1206-1290)، والخلجيون ( 1290-1320)، والتغلقيون (1320-1414)، والسادة (1414-1451)، واللوديون ( 1451-1526). وبحلول منتصف القرن، كانت البنغال وجزء كبير من وسط الهند تحت سيطرة سلطنة دلهي.

غزوات التغلق

غزا التغلقيون دلهي بدعم من قبائل خوخار التي شكلت طليعة الجيش. ^{[ 92 ] [ 93 ]} وادعى التغلقيون أنهم "مرتبطون بجميع الهنود بروابط الدم والقرابة". ^{[ 94 ] [ 95 ]} في عهد أول حكام السلالة، غياث الدين تغلق ، كتب بلاط التغلقيين قصيدة حربية تُعرف باسم " الوار" باللغة البنجابية ، تصف وصول غازي مالك إلى العرش. ^{[ 96 ]} وكانت هذه أقدم قصيدة "وار" معروفة في الشعر البنجابي. ^{[ 97 ]} هاجم التغلقيون ونهبوا مالوا، وغوجارات، ومهاراتا، وتيلانغ، وكامبيلا، ودهور ساموندار، ومابار، ولاخناوتي، وشيتاغونغ ، وسونارغاون ، وتيرهوت. ^{[ ٩٨ ]} اختار التغلقيون دولت آباد في جنوب الهند عاصمةً إداريةً ثانيةً لسلطنة دلهي. ^{[ ٩٩ ]} أجبرت سلطنة دلهي السكان المسلمين في دلهي، بمن فيهم أفراد العائلة المالكة والنبلاء والسادة والشيوخ والعلماء، على الهجرة إلى دولت آباد. كان الهدف من نقل النخبة المسلمة بأكملها إلى دولت آباد هو العمل كدعاة يُكيّفون الرموز الدينية الإسلامية مع خطاب الإمبراطورية، وبالتالي يتمكن الصوفيون من إقناع العديد من سكان الدكن باعتناق الإسلام. ^{[ ١٠٠ ]} كان هؤلاء المستوطنون النخبة من عاصمة دلهي يتحدثون الأردية ، وقد نقلوا اللغة الأردية إلى الدكن. ^{[ ١٠١ ]}

خلال فترة سلطنة دلهي، قاومت إمبراطورية فيجاياناغارا محاولات سلطنة دلهي لفرض سيطرتها على جنوب الهند ، وكانت بمثابة حاجز ضد غزو المسلمين. ^{[ 102 ]}

تمتع سلاطين دلهي بعلاقات ودية، وإن كانت سطحية، مع الحكام المسلمين في الشرق الأدنى ، لكنهم لم يدينوا لهم بالولاء. واستندوا في قوانينهم إلى القرآن والشريعة ، وسمحوا لغير المسلمين بممارسة شعائرهم الدينية مقابل دفع الجزية . وحكموا من مراكز المدن، بينما شكلت المعسكرات العسكرية والمراكز التجارية نواة المدن التي نشأت في الريف.

لعلّ أبرز إسهامات السلطنة نجاحها المؤقت في حماية شبه القارة الهندية من الدمار المحتمل للغزو المغولي من آسيا الوسطى في القرن الثالث عشر، والذي أدى مع ذلك إلى استيلاء المغول على أفغانستان وغرب باكستان (انظر سلالة الإيلخانية ). في ظل السلطنة، خلّف التمازج الهندي الإسلامي آثارًا خالدة في العمارة والموسيقى والأدب والدين. إضافةً إلى ذلك، يُعتقد أن اللغة الأردية (التي تعني حرفيًا "حشد" أو "معسكر" في لهجات تركية مختلفة) نشأت خلال فترة سلطنة دلهي نتيجةً لامتزاج اللغة السنسكريتية الهندية مع اللغات الفارسية والتركية والعربية التي فضّلها الغزاة المسلمون للهند.

عانت السلطنة بشدة جراء نهب تيمورلنك لدلهي عام 1398 ، لكنها انتعشت لفترة وجيزة في ظل حكم سلالة لودي . وكانت هذه آخر سلالة حاكمة للسلطنة قبل أن يغزوها ظهير الدين بابر عام 1526، الذي أسس لاحقًا سلالة المغول التي حكمت من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر.

تيمور

تيمور بن تارا أي بارلاس ، المعروف في الغرب باسم تيمورلنك أو "تيمور الأعرج"، كان أمير حرب من القرن الرابع عشر من أصل تركي-مغولي . ^{[ 105 ]} غزا أجزاءً كبيرة من غرب ووسط آسيا، وأسس الإمبراطورية التيمورية (1370-1507) في آسيا الوسطى، والتي استمرت حتى عام 1857 باسم سلالة المغول في الهند.

بعد أن علم تيمور بنبأ الحرب الأهلية في جنوب آسيا، بدأ حملة عسكرية عام 1398 لغزو سلطان دلهي، سلطان سلالة تغلق، الحاكم آنذاك ناصر الدين محمود . وقد تظاهر سياسياً بأن سلطنة دلهي المسلمة كانت متسامحة للغاية مع رعاياها "الهندوس"، إلا أن ذلك لم يُخفِ السبب الحقيقي وراء حملته، وهو جمع ثروة سلطنة دلهي. ^{[ 106 ]}

لم يمر غزو تيمور دون مقاومة، فقد واجه بعض المقاومة خلال مسيرته إلى دلهي، لا سيما من تحالف سارف خاب في شمال الهند، بالإضافة إلى حاكم ميروت . ورغم إعجابه بشجاعة إلياس عوان وتوقفه مؤقتًا ، تمكن تيمور من مواصلة زحفه نحو دلهي ، فوصل إليها عام 1398 لمواجهة جيوش السلطان محمود، الذي كان قد أُنهك بالفعل بسبب صراع داخلي على السلطة داخل العائلة المالكة.

هُزم جيش السلطان بسهولة في 17 ديسمبر 1398. دخل تيمور دلهي، ونُهبت المدينة ودُمرت، وتُركت أطلالًا. قبل معركة دلهي، أعدم تيمور أكثر من 100 ألف أسير هندوسي. ^{[ 107 ]}

إن السيرة الذاتية المزعومة لتيمور، والتي تحمل اسم " توزك تيموري " ("مذكرات تيمور")، هي تأليف لاحق. ^{[ 105 ]}

كتب المؤرخ عرفان حبيب أنه في القرن الرابع عشر، كانت كلمة "هندو" (أهل "الهند"، و"الهند" تعني "الهند") تشمل "الهندوس والمسلمين" على حد سواء في دلالاتها الدينية. ^{[ 108 ]}

عندما دخل تيمور دلهي بعد هزيمة قوات محمود تغلق، منح عفوًا عامًا مقابل دفع أموال الحماية. لكن في اليوم الرابع، أمر باستعباد جميع سكان المدينة، فكان ذلك. هكذا يروي يحيى، الذي أضاف هنا دعاءً باللغة العربية لعزاء الضحايا ("إلى الله نرجع، وكل شيء بمشيئته"). أما يزدي، فلا يبدي أي تعاطف مع هؤلاء البؤساء. يسجل أن تيمور منح الحماية لسكان دلهي في 18 ديسمبر 1398، وبدأ الجباة بجمع أموال الحماية. لكن مجموعات كبيرة من جنود تيمور بدأت بدخول المدينة، وهاجمت سكانها كطيور جارحة. ولأن "الهندوس الوثنيين" تجرأوا على البدء بإحراق نسائهم وأنفسهم، نهب جنود تيمور مدن دلهي الثلاث. ويضيف أن "الهندوس الكافرين" تجمعوا في مسجد الجماعة في دلهي القديمة، وأن ضباط تيمور قاموا بذبحهم هناك بوحشية في 29 ديسمبر. ومن الواضح أن "الهندوس" الذين وصفهم يزدي كانوا يشملون المسلمين أيضاً. ^{[ 108 ]}

غادر تيمور دلهي في يناير/كانون الثاني من عام 1399 تقريبًا. وفي أبريل/نيسان، عاد إلى عاصمته الواقعة وراء نهر جيحون (أمو داريا). وقد استولى على كميات هائلة من الغنائم من الهند. ووفقًا لروي غونزاليس دي كلافيهو ، فقد استُخدم 90 فيلًا أسيرًا لنقل الأحجار الكريمة المنهوبة من فتوحاته، والتي استُخدمت لبناء مسجد في سمرقند - وهو ما يعتقد المؤرخون اليوم أنه مسجد بيبي خانوم  الضخم . ومن المفارقات أن المسجد بُني بسرعة كبيرة، وعانى من الإهمال والتلف في غضون عقود قليلة من بنائه.

كانت سلطنة مكران من أوائل الممالك التي انتقلت من نظام الإمارة إلى نظام السلطنة في القرن الثالث عشر. وتوسعت سلطنات إقليمية مثل كشمير (1320)، ومادوراي (1335)، وبهمني (1347)، والسند (1351)، والبنغال (1352)، وخانديش (1382)، وجونبور (1394)، وغوجارات (1394)، ومالوا (1401)، وميوات (1427)، وملتان (1445) على حساب سلطنة دلهي. وكان استقطاب المسلمين أسهل في ظل السلطنات الإقليمية. ^{[ 109 ]}

كان مؤسسو هذه السلطنات جميعهم من أصول مختلفة؛ كان رينشان بهوتي أميرًا بوذيًا من لاداخ ، وكان حسن كيثالي سيدًا من سكان كيثال ، وولد ظفر خان ، وهو مغامر تركي أفغاني ، في غزني ، وكان جام أونار أمير حرب محليًا من قبيلة ساما ، وبرز إلياس خان كضابط تركي فارسي من سيستان ، وكان مالك أحمد من خراسان وادعى أنه من أصل عربي ، وكان مالك ساروار خصيًا من سيدي ، وينتمي ظفر خان إلى عائلة كالال من تجار النبيذ ، وكان ديلاور خان ضابطًا تركيًا أفغانيًا من غور ، وكان سامبهار بال أميرًا هندوسيًا من سلالة خانزاده راجبوت ، بينما كان راي سهرا رئيسًا لعشيرة لانجاه .

استُخدم مصطلح سلطنات الدكن ^{[ 110 ]} للإشارة إلى خمس سلالات إسلامية حكمت عدة ممالك هندية في أواخر العصور الوسطى ، وهي: سلطنة بيجابور ^{[ 111 ]} ، وسلطنة غولكوندا ^{[ 112 ]} ، وسلطنة أحمد نجار ، وسلطنة بيدار ^{[ 113 ]} ، وسلطنة برار ^{[ 114 ]} في جنوب الهند . حكمت سلطنات الدكن هضبة الدكن الواقعة بين نهر كريشنا وسلسلة جبال فينديا . ونالت هذه السلطنات استقلالها بعد انفصالها عن سلطنة بهماني ، وهي إمبراطورية إسلامية أخرى.

كانت العائلات الحاكمة في جميع هذه السلطنات الخمس من أصول متنوعة؛ فسلالة قطب شاهي في سلطنة غولكوندا كانت من أصل تركماني ، ^{[ 115 ]} وسلالة باريد شاهي في سلطنة بيدار أسسها عبد تركي ، ^{[ 116 ]} وسلالة عادل شاهي في سلطنة بيجابور أسسها عبد جورجي [ ^{117 ] بينما} كانت سلالة نظام شاهي في سلطنة أحمد نجار وسلالة عماد شاهي في سلطنة برار من أصل هندوسي (أحمد نجار براهمي ^{[ 118 ]} وبرار كاناري ^{[ 119 ]} ).

كانت الهند في أوائل القرن السادس عشر تُصوّر صورةً مُجزّأةً لحكامٍ يفتقرون إلى الاهتمام برعاياهم، وفشلوا في وضع نظامٍ قانونيٍّ أو مؤسساتٍ مشتركة. كما لعبت التطورات الخارجية دورًا في تشكيل الأحداث. فقد أتاحت رحلة المستكشف البرتغالي فاسكو دا غاما حول أفريقيا عام ١٤٩٨ للأوروبيين فرصةً لتحدّي سيطرة المسلمين على طرق التجارة بين أوروبا وآسيا. وفي آسيا الوسطى وأفغانستان، دفعت تحولات السلطة بابر، مؤسس السلالة التيمورية (في أوزبكستان الحالية )، جنوبًا، أولًا إلى كابول، ثم إلى قلب شبه القارة الهندية. وقد دامت السلالة التي أسسها لأكثر من قرنين.

• 
  أطلق الإمبراطور المغولي أكبر النار على المحارب راجبوت جايمال خلال حصار تشيتورغاره عام 1567.
• 
  الثيران تجر مدافع الحصار إلى أعلى التل خلال هجوم الإمبراطور المغولي أكبر على قلعة رانثامبور عام 1568.
• 
  قام الجيش المغولي بقيادة أكبر بمهاجمة أعضاء السانياسا خلال معركة ثانيسار .
• 
  يحاول الإمبراطور المغولي أكبر ثني الفتاة الهندوسية الصغيرة عن ارتكاب طقوس الساتي ^{[ 120 ]}
• 
  يخوض الإمبراطور المغولي أكبر معركة ضد بهلواني برفقة قائده الهندوسي راجا مان سينغ الأول من جايبور .
• 
  نساء راجبوت ينتحرن في طقوس الجوهر خلال غزو أكبر.
• 
  فيل حربي يعدم خصوم الإمبراطور أكبر .

بابور

كان بابر، سليل كل من جنكيز خان وتيمور، يجمع بين القوة والشجاعة وحب الجمال، والقدرة العسكرية والثقافة. ركز جهوده على السيطرة على شمال غرب الهند، ونجح في ذلك عام 1526 بهزيمة آخر سلاطين اللودي في معركة بانيبات ​​الأولى ، وهي مدينة تقع شمال دلهي. ثم اتجه بابر إلى مهمة إقناع أتباعه من آسيا الوسطى بالبقاء في الهند، والتغلب على منافسيه على السلطة، مثل الراجبوت والأفغان . نجح في كلا المهمتين، لكنه توفي بعد ذلك بوقت قصير عام 1530. كانت الإمبراطورية المغولية إحدى أكبر الدول المركزية في التاريخ ما قبل الحديث ، وكانت النواة الأولى للإمبراطورية البريطانية في الهند .

خلف بابر حفيده شاه جهان (1628-1658)، باني تاج محل ومبانٍ فخمة أخرى. ومن الشخصيات البارزة الأخرى في العصر المغولي أكبر (حكم من 1556 إلى 1605) وأورنكزيب (حكم من 1658 إلى 1707). وسّع كلا الحاكمين الإمبراطورية بشكل كبير، وكانا إداريين بارعين. إلا أن أكبر عُرف بتسامحه الديني وعبقريته الإدارية، بينما كان أورنكزيب مسلمًا متدينًا ومدافعًا قويًا عن الإسلام الأرثوذكسي.

بدأ أحمد شاه عبدلي  ، وهو من البشتون ، غزواته في جنوب آسيا عام 1747. ^{[ 124 ]} وفي غضون ربع قرن تقريبًا، أسس إحدى أكبر الإمبراطوريات الإسلامية في القرن الثامن عشر. وبلغت فتوحاته ذروتها بانتصاره على الماراثا الأقوياء في معركة بانيبات ​​الثالثة عام 1761. وفي شبه القارة الهندية، امتدت إمبراطوريته من نهر السند عند أتوك وصولًا إلى شرق البنجاب. ونظرًا لعدم اهتمامه بالتوسع طويل الأمد أو بإحلال الإمبراطورية المغولية محلها، انشغل بشكل متزايد بثورات السيخ. ووقعت مذبحة فادا غالوغارا في ظل الحكومة المحلية الإسلامية التي كانت تتخذ من لاهور مقرًا لها، بهدف القضاء على السيخ، حيث قُتلت النساء والأطفال والشيوخ من المدنيين، وهي حملة بدأها المغول بمذبحة تشوتا غالوغارا . ^{[ 125 ]} ولكن بعد شهرين، تجمعت قوات السيخ مرة أخرى وهزمت الدروانيين في معركة هارنولغار ، واستولى السيخ على سرهند لابور مولتان. بدأت إمبراطوريته في التفكك قبل عقد من وفاته في عام 1772. 

كانت تحالف الماراثا (1674-1818) أهم قوة برزت في عهد المغول. ^{[ 126 ]} ويُعزى إلى الماراثا، إلى حد كبير، إنهاء الحكم المغولي في بعض أجزاء الهند. ^{[ 127 ]} حكمت إمبراطورية الماراثا أجزاءً واسعة من الهند بعد انهيار المغول. وأدت الحرب الطويلة والعبثية إلى إفلاس واحدة من أقوى الإمبراطوريات في العالم. وصف ماونتستيوارت إلفينستون هذه الفترة بأنها فترة مُحبطة للمسلمين، حيث فقد الكثير منهم الرغبة في القتال ضد إمبراطورية الماراثا. ^{[ 128 ] [ 129 ]} امتدت إمبراطورية الماراثا في أوجها من تريتشينوبولي ( تيروتشيرابالي الحالية في تاميل نادو) جنوبًا إلى الحدود الأفغانية شمالًا. ^{[ 130 ] [ 131 ]} في أوائل عام 1771، استعاد مهادجي، وهو جنرال ماراثي بارز، دلهي ونصب شاه عالم الثاني حاكمًا صوريًا على عرش المغول. وبذلك، استعاد الماراثيون في شمال الهند الأراضي والمكانة التي فقدوها نتيجة هزيمتهم في بانيباث عام 1761. ^{[ 132 ]}

في البنجاب، تراجع نفوذ المغول في القرنين السابع عشر والثامن عشر. هاجمت جماعات متتالية من السيخ مدينة لاهور، وبحلول عام ١٧٨٠، قسموها فيما بينهم. وحّد رانجيت سينغ قادة السيخ (الميشلدهارات) وجعل لاهور العاصمة الإدارية لإمبراطورية السيخ الجديدة عام ١٧٩٩. ^{[ ١٣٣ ]} في أفغانستان، هُزم زمان شاه دوراني على يد زعيم باركزاي القوي فاتح خان ، الذي عيّن محمود شاه دوراني حاكمًا جديدًا لأفغانستان، ونصب نفسه وزيرًا لها. ^{[ ١٣٤ ]} مع ذلك، أصبح السيخ الآن متفوقين على الأفغان، وبدأوا بضمّ المقاطعات الأفغانية. وكان أكبر انتصار لإمبراطورية السيخ على إمبراطورية دوراني في معركة أتوك التي دارت رحاها عام ١٨١٣ بين وزير أفغانستان السيخي فاتح خان وشقيقه الأصغر دوست محمد خان . هُزم الأفغان شر هزيمة على يد جيش السيخ، وخسروا أكثر من ٩٠٠٠ جندي في هذه المعركة. أُصيب دوست محمد بجروح خطيرة، بينما فرّ شقيقه وزير فاتح خان عائدًا إلى كابول خوفًا من أن يكون شقيقه قد مات. ^{[ 135 ]} وفي عام 1819، هزم السيخ الأفغان في شوبيان واستولوا على كشمير. ^{[ 136 ]}

وصف المؤرخ الأمريكي ويل ديورانت الفتح الإسلامي للهند بأنه "ربما أكثر القصص دموية في التاريخ"، مؤكداً على العنف والدمار الواسع النطاق المرتبط بالغزوات. ^{[ 5 ]}

في المقابل، يرى مؤرخون مثل أودري تروسشكي وروميلا ثابار أن هذه التصورات مبالغ فيها وتتجاهل تعقيدات تلك الحقبة. تُسلط تروسشكي الضوء على تفاعل أباطرة المغول مع الثقافة السنسكريتية ، مما يُشير إلى درجة من الاندماج الثقافي. بينما تُؤكد ثابار أن رواية الاضطهاد المستمر للهندوس تحت الحكم الإسلامي غير قابلة للتصديق تاريخيًا، مُشيرةً إلى حالات من الرعاية والتعايش. ^{[ 137 ] [ 138 ]}

أدخلت الفتوحات الإسلامية أطرًا إدارية ودينية جديدة. ^{[ 139 ] [ 140 ]} فبينما فرض بعض الحكام سياساتٍ كضريبة الجزية على غير المسلمين، يُقال إن آخرين، مثل محمد بن قاسم ، أعادوا تعيين المسؤولين البراهمة المحليين وحموا المعابد، مما يدل على نهجٍ عملي في الحكم. (دورانت 2014 ، ص 458) ^{[ 141 ]} 

شهدت تلك الحقبة اندماجاً ثقافياً هاماً. فقد امتزجت الأساليب المعمارية بعناصر فارسية وهندية ، ونشأت لغات مثل الأردية من التقاء الفارسية والعربية واللهجات المحلية. كما سعت مؤسسات مثل حركة عليجاره في القرن التاسع عشر إلى تحديث التعليم الإسلامي للسكان الهنود البريطانيين. ^{[ 139 ]}

أدى توسع التجارة إلى احتكاك الهند بالإسلام. استقر التجار العرب في الموانئ الهندية، وفي القرن السابع الميلادي، اعتنقوا الإسلام، مما أدى إلى ظهور جاليات مسلمة صغيرة. نمت هذه الجاليات نتيجة لاعتناق الهنود للإسلام، ولأن ملوك الهندوس في جنوب الهند (مثل سلالة تشولا ) استعانوا بمرتزقة مسلمين . ^{[ 166 ]}

كان من أبرز سمات العصر الإسلامي في التاريخ العالمي ظهور المحاكم الشرعية الإسلامية القادرة على فرض نظام تجاري وقانوني موحد امتد من المغرب غربًا إلى منغوليا شمال شرقًا وإندونيسيا جنوب شرقًا. وبينما كانت جنوب الهند تتاجر بالفعل مع العرب والمسلمين، وجدت شمالها فرصًا جديدة. ومع خضوع الممالك الهندوسية والبوذية في آسيا للإسلام، وانتشاره في أفريقيا، أصبح الإسلام قوة مركزية ساهمت في إنشاء نظام قانوني موحد يسمح بتنفيذ الاعتمادات المستندية الصادرة في دول مثل مصر أو تونس في الهند أو إندونيسيا (إذ تتضمن الشريعة أحكامًا تنظم التعاملات التجارية مع المسلمين وغير المسلمين ). ولترسيخ حكمهم، روّج الحكام المسلمون في البداية لنظام يسمح بتبادل المناصب بين رجال الدين والنبلاء الإداريين والتجار. وقد سهّل هذا النظام رحلات الرحالة محمد بن عبد الله بن بطوطة . شغل منصب إمام في دلهي، وقاضٍ في جزر المالديف، ومبعوثًا وتاجرًا في مالابار. لم يكن هناك أي تناقض في أي من مناصبه، إذ كانت كلٌّ منها مكملةً للأخرى. أرسى الإسلام ميثاقًا اندمجت بموجبه السلطة السياسية والقانون والدين، بما يضمن حماية مصالح الطبقة التجارية. وقد أدى ذلك إلى ازدهار التجارة العالمية إلى أقصى حد ممكن في العصور الوسطى. بادر شير شاه سوري إلى تحسين التجارة بإلغاء جميع الضرائب التي كانت تعيق تقدم التجارة الحرة. كما أنشأ شبكات طرق واسعة، وشيّد طريق جراند ترانك (1540-1544) الذي يربط شيتاغونغ بكابول ، ولا تزال أجزاء منه مستخدمة حتى اليوم. وقد ساهمت المناطق الجغرافية في تنوع اللغات والسياسات.

أدت سياسات فرق تسد، ونظرية الدولتين، وما تلاها من تقسيم للهند البريطانية في أعقاب الاستقلال عن الإمبراطورية البريطانية، إلى استقطابٍ حادٍّ في الوعي الجمعي لشبه القارة الهندية، مما صعّب التقييم الموضوعي مقارنةً بالمجتمعات الزراعية المستقرة الأخرى في شمال غرب الهند. وقد اختلف الحكم الإسلامي عن غيره في مستوى الاندماج والتوفيق الديني الذي شهده. فقد حافظ المسلمون على هويتهم، وأدخلوا أنظمةً قانونيةً وإداريةً حلّت محلّ الأنظمة الاجتماعية والأخلاقية القائمة. ورغم أن هذا الأمر شكّل مصدرًا للتوتر، إلا أنه أثمر تجربةً فريدةً، تمثّل إرثها في مجتمعٍ مسلمٍ ذي طابعٍ إسلاميٍّ قويّ، وفي الوقت نفسه متميّزٍ وفريدٍ بين أقرانه.

وُصِفَ تأثير الإسلام على الثقافة الهندية بأنه بالغ الأهمية. ويرى بعض الكتّاب أنه أثّر في جوانب عديدة من المجتمع، بما في ذلك اللغة، واللباس، والمطبخ، والفنون، والعمارة، والتصميم الحضري، والعادات والقيم الاجتماعية. ومع ذلك، لا يزال مدى هذه التأثيرات وديمومتها موضع نقاش بين الباحثين.

تأثرت لغات الغزاة المسلمين باللغات المحلية، فتحولت إلى الأردية التي تستخدم الأبجدية العربية . عُرفت هذه اللغة أيضاً باسم الهندوستانية ، وهو مصطلح شامل يُستخدم للإشارة إلى المصطلحات العامية للغة الهندية والأردية ، وهما لغتان رئيسيتان في جنوب آسيا اليوم، مشتقتان في الأساس من القواعد النحوية والمفردات السنسكريتية .

شهد الحكم الإسلامي تحضراً متزايداً في الهند وظهور العديد من المدن وثقافاتها الحضرية. وكان التأثير الأكبر على التجارة نتيجةً لنظام تجاري وقانوني موحد امتد من المغرب إلى إندونيسيا. وقد أدى هذا التحول في التركيز من أنظمة الحكم المركزية القوية إلى التركيز على المذهب التجاري إلى التجارة، إلى مزيد من الصدام مع الاقتصاد التقليدي القائم على الزراعة، كما ساهم في تأجيج التوترات الاجتماعية والسياسية.

كان من بين التطورات المرتبطة بالتغيرات الاقتصادية إنشاء مصانع صغيرة (كارخانات) واستيراد ونشر التكنولوجيا في جميع أنحاء الهند والعالم. وقد استُخدمت بلاطات السيراميك في صناعة الفخار، مستوحاةً من التقاليد المعمارية في العراق وإيران وآسيا الوسطى. أما الفخار الأزرق في راجستان، فكان نسخة محلية من الفخار الصيني المستورد. ومن الأمثلة الأخرى على ذلك إرسال السلطان عابدين (1420-1470) حرفيين كشميريين إلى سمرقند لتعلم تجليد الكتب وصناعة الورق. واشتهرت خورجا وسيوان بصناعة الفخار، ومراد آباد بالأواني النحاسية، وميرزابور بالسجاد، وفيروز آباد بالأواني الزجاجية، وفاروق آباد بالطباعة، وساحرانبور وناجينا بنحت الخشب، وبيدار ولكناو بصناعة الفخار المصنوع يدويًا ( بيدري )، وسريناغار بالورق المعجن، وبنارس بالمجوهرات والمنسوجات، وهكذا. في المقابل، أدى تشجيع هذا النمو إلى زيادة الضرائب المفروضة على الفلاحين.

انتشرت العديد من الإنجازات العلمية والرياضية الهندية، بالإضافة إلى الأرقام الهندوسية ، إلى بقية أنحاء العالم ^{[ 167 ].} وقد استُوردت الكثير من الأعمال العلمية والتقدم العلمي في عصر الإسلام، بفضل الرعاية السخية التي قدمها الحكام للفنون والعلوم. وتأثرت اللغات التي جلبها الإسلام باللغات المحلية، مما أدى إلى ظهور لغات جديدة، كالأردية التي تستخدم الأبجدية العربية المعدلة ، ولكنها تضم ​​كلمات فارسية أكثر. ولا تزال آثار هذه اللغات واضحة في العديد من اللهجات الهندية حتى اليوم.

تنتشر العمارة والفنون الإسلامية والمغولية على نطاق واسع في الهند، ومن الأمثلة على ذلك تاج محل والجامع الكبير . وفي الوقت نفسه، قام الحكام المسلمون بتدمير العديد من روائع العمارة الهندية القديمة وحولوها إلى مبانٍ إسلامية، وأبرزها في فاراناسي وماتورا وأيوديا ومجمع قطب في نيودلهي .

قبل سقوط تشيتور، كانت مجموعات قليلة من الهندوس، بمن فيهم الراجبوت، تدخل ما يُعرف اليوم بنيبال، وذلك بسبب الغزوات المتكررة للمسلمين في الهند. ^{[ 168 ]} بعد سقوط تشيتورغاره عام 1303 على يد علاء الدين الخلجي من سلالة الخلجي ، هاجر الراجبوت من المنطقة بأعداد كبيرة إلى ما يُعرف اليوم بنيبال، هربًا من الاضطهاد الديني الشديد. وتؤكد كل من التقاليد الراجبوتية والنيبالية هذه الحادثة. ^{[ 169 ] [ 170 ] [ 171 ] [ 168 ] [ ملاحظة 1 ]} ويرى المؤرخان جون تي هيتشكوك وجون ويلبتون أن الغزوات المتكررة للمسلمين أدت إلى تدفق كبير للراجبوت مع البراهمة منذ القرن الثاني عشر. ^{[ 175 ] [ 176 ]}

خضعت أجزاء من الهند للحكم الإسلامي منذ عهد محمد بن قاسم وحتى سقوط الإمبراطورية المغولية . وبينما يميل البعض إلى اعتبار الفتوحات الإسلامية والإمبراطوريات الإسلامية فترة طويلة من العنف ضد الثقافة الهندوسية، ^{[ ملاحظة 2 ]} فقد سادت علاقات متناغمة بين الهندوس والمسلمين في معظم المجتمعات الهندية بين فترات الحروب والفتوحات، ^{[ 177 ]} وشهد عدد سكان الهند نموًا خلال العصور الإسلامية الوسطى. ولم يُطرد أي سكان بسبب دينهم من قبل الملوك المسلمين أو الهندوس، ولم تُبذل أي محاولات للقضاء على دين معين. ^{[ 177 ]}

بحسب روميلا ثابار، مع بداية الحكم الإسلامي، جُمع جميع الهنود، من الطبقات العليا والدنيا، في فئة واحدة هي "الهندوس". وبينما كان الهنود من الطبقات العليا ينظرون إلى الطبقات الدنيا على أنها نجسة، فقد أصبحوا يُنظر إليهم الآن على أنهم ينتمون إلى فئة مماثلة، وهو ما "يُفسر جزئيًا اعتقاد العديد من الهندوس من الطبقات العليا اليوم بأن الهندوسية قد تعرضت خلال الألف عام الماضية لأشد اضطهاد تعرضت له أي ديانة في العالم". وتضيف ثابار أن "الحاجة إلى المبالغة في تصوير الاضطهاد على يد المسلمين ضرورية لتبرير غرس المشاعر المعادية للمسلمين بين هندوس اليوم". ^{[ 178 ]} بل إن حلفاء الهندوتفا قد وصفوا العنف الإسلامي ضد مظاهر الإيمان الهندوسي بأنه "محرقة هندوسية". ^{[ 179 ]}

تُشير روميلا ثابار إلى أن الاعتقاد بوجود اضطهاد شديد في الألفية الماضية يُغفل "مختلف مظاهر الاضطهاد الديني في الهند قبل مجيء المسلمين، وخاصة بين الشيفاوية والبوذية والجاينية". وتتساءل عن معنى الاضطهاد، وإذا كان يعني التحولات الدينية، فإنها تشك في إمكانية تفسير التحولات الدينية كأشكال من الاضطهاد. وتؤكد ثابار أنه من الصحيح تمامًا ذكر أن المسلمين حطموا المعابد وكسروا تماثيل الهندوس، ولكن يجب أيضًا ذكر أن الحكام المسلمين قدموا تبرعات للطوائف الهندوسية خلال فترة حكمهم. ^{[ 178 ]}

يذكر ديفيد لورينزن أنه خلال فترة الحكم الإسلامي، كان هناك اضطهاد برعاية الدولة ضد الهندوس، إلا أنه كان متقطعًا وموجهًا في الغالب نحو المعالم الدينية الهندوسية. ^{[ 180 ]} ووفقًا لديبا أولابالي، كان الإمبراطور المغولي أورنجزيب يمارس التمييز بشكل واضح ضد الهندوس وجميع غير المسلمين، مُظهرًا "مستوى غير مسبوق من التعصب الديني"، ولكن ربما كان هذا نتيجة للمعارضة التي واجهها من عدد من أفراد أسرته. ^{[ 181 ]} وخلال العصور الوسطى، كما تقول، "كانت حوادث الاضطهاد الديني المباشر للهندوس نادرة"، وكذلك كانت أعمال الشغب الطائفية بين الهندوس والمسلمين. ^{[ 182 ]}

بدأ الفتح الإسلامي لشبه القارة الهندية في أوائل القرن الثامن الميلادي بجيش بقيادة محمد بن قاسم . وقد رُويت هذه الحملة في كتاب "تشاتش نامه" لبكر الكوفي، وهو مخطوطة من القرن الثالث عشر الميلادي، يُزعم أنها تستند إلى سجل عربي أقدم. ^{[ 196 ]}

تزخر النصوص الإسلامية لتلك الفترة بخطابات تحطيم الأصنام، ووصفٍ للمذابح الجماعية التي طالت الهندوس، وتكرارٍ مُملٍّ لفكرة أن "جيش الإسلام حصل على ثروات طائلة وكنوز لا تُحصى" من المواقع المفتوحة. ^{[ 206 ]} ويصف بيتر جاكسون الهندوس في هذه النصوص الإسلامية بالكفار، والهندستان بـ"دار الحرب"، والهجمات على الهندوس الوثنيين بأنها جزء من حرب مقدسة (جهاد ) . [ ^{207 ] ومع} ذلك، يذكر وينك أن هذا القتل لم يكن ممنهجًا، و"كان يقتصر عادةً على المقاتلين"، على الرغم من أن الحروب وحوادث العنف الروتينية قد تسببت في مجاعة كبيرة خلّفت عشرات الآلاف من الضحايا المدنيين. ^{[ 208 ]} إن السمة الأبرز والأكثر وضوحًا في الأدب العربي عن السند والهند في القرنين الحادي عشر والثالث عشر هي هوسه الدائم بعبادة الأصنام وتعدد الآلهة في شبه القارة الهندية. ^{[ 209 ] [ 210 ]} توجد أدلة متفرقة على تحطيم الأيقونات الذي بدأ في منطقة السند، لكن الهجوم الشامل والأكثر منهجية على المعالم الدينية الهندوسية الرئيسية يظهر في شمال الهند. ^{[ 211 ]}

يرى كلٌّ من ريتشارد إيتون ، وسونيل كومار، وروميلا ثابار ، وريتشارد إتش. ديفيس، وآخرون، أن هذه الأعمال التخريبية لم تكن مدفوعةً في المقام الأول بالحماس الديني، بل كانت أعمال تدمير ذات دوافع سياسية استراتيجية، إذ كانت المعابد في الهند في العصور الوسطى مواقعَ مرتبطةً بالسيادة، والسلطة الملكية، والمال، والنفوذ. ^{[ 154 ] [ 212 ] [ 213 ] [ 214 ]} ووفقًا لوينك، كان تحطيم الأيقونات نتاجًا لدوافع "دينية واقتصادية وسياسية"، وقد تصاعدت هذه الممارسة بلا شك بسبب "الكميات الهائلة من الكنوز المحتجزة" في هذه المعابد. ^{[ 215 ]} مع امتداد الفتوحات الهندية الإسلامية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر إلى ما وراء البنجاب وسفوح جبال الهيمالايا في الشمال الغربي، وصولًا إلى منطقة دوآب الغانج-يامونا، يذكر أندريه وينك أن "بعضًا من أهم المواقع المقدسة في الثقافة الهندية قد دُمِّرت ودُنِّست"، ^{[ 206 ]} وأُعيد استخدام أجزائها المكسورة باستمرار في بناء المعالم الإسلامية. ^{[ 216 ] [ ملاحظة 5 ]} وتشير فيليس غرانوف إلى أن "الجماعات الدينية الهندية في العصور الوسطى واجهت أزمة خطيرة عندما نهبت الجيوش الإسلامية الغازية المعابد وشوهت الصور المقدسة". ^{[ 218 ]}

شهد القرنان الحادي عشر والثاني عشر ظهور جماعات غير نظامية، ثم جماعات شبيهة بجماعات البنجارا، اعتنقت الإسلام. كانت هذه الجماعات تُعرف بـ"العصابات المغيرّة" التي تسببت في معاناة ودمار كبيرين في الريف أثناء بحثها عن الطعام والمؤن خلال الحملة العنيفة التي شنّها الغوريون ضد الهند. ^{[ 219 ]} وكانت الرموز الدينية للهندوس من بين أهداف هذه الحملات الإسلامية. ^{[ 220 ]}

لم تشهد الفترة الممتدة من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر أي محاولات منهجية لإجبار الهندوس على اعتناق الإسلام، كما لا يوجد دليل على انتشار واسع النطاق للأسلمة في الهند نتيجةً للفتح العنيف. انتقلت السلطة السياسية من الملوك الهندوس إلى السلاطين المسلمين في المناطق المفتوحة. وإذا لم تُدمر بعض المعابد في هذه المناطق، فقد أدى ذلك إلى فقدان الرعاية لبناء المعابد الهندوسية ومحو معالمها المقدسة. ^{[ 221 ]}

شهد النصف الثاني من القرن الثالث عشر غارات شنتها القوات الإسلامية التي كانت تسيطر على شمال غرب وشمال الهند على الممالك الهندوسية، كما يذكر بيتر جاكسون. ^{[ 222 ]} لم تُفضِ هذه الغارات إلى اضطهاد مستمر للهندوس في الممالك المستهدفة، إذ اكتفت الجيوش الإسلامية بنهب الهندوس والاستيلاء على الماشية والعبيد ثم الرحيل. تسببت هذه الغارات في معاناة، لكنها في الوقت نفسه حشدت المسلمين وأضعفت الأمير الكافر بتقويض مكانته بين رعاياه الهندوس. ^{[ 222 ]} استهدفت هذه الغارات ممالك راجبوت، وممالك وسط الهند، وممالك لكناو وأوده، ومناطق شرقية مثل بيهار. ^{[ 223 ]}

ويذكر وينك أن العديد من النصوص الإسلامية لتلك الحقبة تصف أيضاً "النقل القسري للأسرى الهنود المستعبدين ( الغلمان والجوار، والبردة، والسبايا )، وخاصة النساء والأطفال" خلال القرن الحادي عشر من الهند. ^{[ 224 ] [ 225 ]}

بدأت سلطنة دلهي في القرن الثالث عشر واستمرت حتى أوائل القرن السادس عشر، حين حلّ الغزو المغولي محلها. ويذكر بيتر جاكسون أن سلاطين دلهي في تلك الفترة كانوا يرون أنفسهم، قبل كل شيء، حكامًا مسلمين لـ"أهل الإسلام". ^{[ 226 ]} ولم يكونوا، قطعًا، "سلطانًا للهندوس". وقد تعاملت النصوص الإسلامية في عهد سلطنة دلهي مع الهندوس بازدراء، مشيرةً إلى أن "الهندوس لا يُنظر إليهم كأفراد ذوي قيمة، بل فقط كمهتدين، أو كدافعي ضرائب، أو كجثث". ^{[ 226 ]} وكان هؤلاء الحكام المسلمون في العصور الوسطى "يحمون الدين الإسلامي وينشرونه"، حيث أشار نصان إسلاميان من تلك الفترة إلى أن السلطان كان عليه "القضاء على الكفر وإذلال رعاياه الهندوس". ^{[ 226 ]}

خدم بعض رعايا سلطنة دلهي الهندوس الذين تم غزوهم هؤلاء السلاطين، الذين ذكر جاكسون أنهم كانوا "في الغالب عبيدًا". بنى هؤلاء الهندوس مساجد تلك الحقبة، وطوروا العمارة الهندية الإسلامية، وشغل بعضهم مناصب في البلاط كأمين صندوق، وكاتب، وسك عملات جديدة، وغيرها. لم يتعرض هؤلاء الهندوس للاضطهاد، بل كوفئ بعضهم بحصانات وإعفاءات ضريبية. ^{[ 227 ]} إضافةً إلى ذلك، تم ضم العبيد الهندوس الأسرى كجنود مشاة في جيش السلطنة لحملاتهم ضد الممالك الهندوسية الأخرى. ^{[ 227 ]} تبنى بعض السلاطين عادات هندية، مثل ركوب الملوك للأفيال في الاحتفالات، مما ساهم في تحسين الصورة العامة للملك الجديد. يشير هذا إلى أن السلاطين استغلوا بعض الهندوس لخدمة أهدافهم، بدلًا من اضطهاد كل هندوسي دون تمييز. ^{[ 227 ]}

بشكل عام، كان يُنظر إلى رعايا سلطنة دلهي الهندوس على أنهم من أهل الذمة ، أي ليسوا متساوين مع المسلمين، بل يتمتعون بـ"حماية" تخضع لضريبة الجزية وقيود معينة. ^{[ 228 ]} وقد أعفى سلاطين سلطنة دلهي الأوائل البراهمة من دفع الجزية، مما أدى إلى تقسيم الهندوس وتحميل عبء الضريبة التمييزية بالكامل على الطبقات غير البراهمية في المجتمع الهندوسي. وكان فيروز شاه أول من فرض الجزية على البراهمة، وكتب في سيرته الذاتية أن عددًا لا يحصى من الهندوس اعتنقوا الإسلام عندما أصدر مرسومًا يُعفيهم من دفع الجزية. ^{[ 229 ]} ويذكر جاكسون أن هذا التمييز ضد الهندوس كان ساريًا في النصف الثاني من القرن الرابع عشر، إلا أنه من الصعب تحديد ما إذا كان قد تم تطبيقه، وكيف تم ذلك، خارج المراكز الرئيسية الخاضعة للسيطرة الإسلامية. ^{[ 229 ]}

يذكر جاكسون أن القادة المسلمين لسلطنة دلهي كانوا يشنون غارات منتظمة على الممالك الهندوسية لنهبها، والاستيلاء على خزائنها، وسلب معابدها الهندوسية. ^{[ 230 ]} وقد ألحقت هذه الفتوحات التي شنتها جيوش سلطنة دلهي أضرارًا بالغة بالعديد من المعابد الهندوسية، بل ودمرتها بالكامل. ومع ذلك، في بعض الحالات، وبعد الحرب، سمح السلاطين للهندوس بترميم معابدهم وإعادة بنائها. ويشير جاكسون إلى أن الباحث الهندي بي. بي. ديساي استشهد بهذه الحالات كدليل على "درجة لافتة من التسامح" من جانب السلاطين المسلمين. لكن هذا حدث في المناطق الحدودية بعد أن فُتحت حديثًا ووُضعت تحت الحكم الإسلامي المباشر، حيث كانت سلطة السلطان "هشة للغاية". ^{[ 231 ]} أما في المناطق التي كانت بالفعل تحت سيطرة سلطنة دلهي، فالأدلة المباشرة على ذلك شحيحة. ومن الأمثلة التي ذُكرت طلبٌ مزعوم من ملك الصين لبناء معبد في الهند، كما رواه ابن بطوطة. ويؤكد جاكسون أن هذا الطلب مشكوك فيه ولا يوجد دليل يدعمه. لا يمكن التحقق من صحة بناء بعض الأمثلة المماثلة القريبة من دلهي، مثل معبد سري كريشنا بهاجوان. ^{[ 231 ]}

تذكر بعض النصوص الهندية الحديثة أن المعابد الهندوسية والجاينية في عهد سلطنة دلهي تلقت تبرعات من السلطات الإسلامية، مقدمةً ذلك كدليل على عدم تعرضها للاضطهاد خلال تلك الفترة. ولا يُستبعد حدوث ذلك في بعض الحالات. ^{[ 232 ]} لكن بشكل عام، كما يذكر جاكسون، تصف النصوص، بل وحتى مذكرات بعض السلاطين أنفسهم، كيف شرعوا في هدم المعابد الجديدة واستبدالها بالمساجد، وفي إحدى الحالات، قاموا بإخلاء بلدة هندوسية وإعادة توطين المسلمين فيها. ويوضح جاكسون أن الأدلة تشير إلى أن المعابد المدمرة كانت "معابد جديدة"، وليست المعابد القديمة القريبة من دلهي التي كان أتباعها يدفعون الجزية بانتظام لخزائن السلطان. ^{[ 232 ]} وفي بعض الحالات، تغيرت سياسات هدم المعابد القديمة أو السماح للهندوس بالعبادة فيها بتغير السلاطين. ^{[ 232 ]}

دافع النبلاء المسلمون ومستشارو السلاطين عن اضطهاد الهندوس. ويذكر جاكسون أن النصوص الإسلامية لتلك الحقبة كثيراً ما تشير إلى مواضيع مثل "لا يجوز بأي حال من الأحوال السماح للهندوس الكفار بالعيش في رغد ونعيم"، وأنه لا ينبغي معاملتهم كأهل كتاب، وأن على السلطان "على الأقل الامتناع عن معاملة الهندوس باحترام أو السماح بعبادة الأصنام في العاصمة". ^{[ 233 ] [ 234 ]} وقد أدى التقاعس عن إبادة الهندوس إلى ترسيخ الشرك. وذكر وزير آخر ، مع موافقته النظرية على هذا الرأي، أن ذلك غير عملي نظراً لقلة عدد المسلمين، وأنه ينبغي تأجيل مثل هذه السياسة حتى يصبح المسلمون في وضع أقوى. واقترح مسؤول مسلم آخر أنه إذا لم يكن إبادة الهندوس ممكنة، فينبغي على الأقل إهانتهم وإذلالهم وتجريدهم من كرامتهم. ^{[ 233 ]} لم تكن هذه الآراء استثناءً، بل كانت متسقة مع الفكر الإسلامي في تلك الحقبة، وهي "شائعة في الكتابات الجدلية ضد غير المسلمين في مختلف أنحاء العالم الإسلامي وفي أوقات مختلفة"، كما يذكر جاكسون. ^{[ 233 ] [ 235 ]} قد يكون لهذا العداء تجاه الهندوس أسباب عامة أخرى، مثل الخوف من الردة نظرًا لميل المسلمين العاديين إلى مشاركة الهندوس احتفالاتهم الدينية. علاوة على ذلك، عادةً ما كان صراع الخلافة بعد وفاة السلطان يؤدي إلى مناورات سياسية من قبل السلطان التالي، حيث كان المنتصر، بحسب الظروف، إما يدعم التيار الأرثوذكسي من رجال الدين والفقهاء المسلمين، أو يقدم تنازلات للهندوس وجماعات أخرى مقابل الدعم عندما تواجه السلطنة تهديدًا عسكريًا من الخارج. ^{[ 233 ]}

كان الإمبراطور المغولي أكبر مثالًا نادرًا ومشهودًا له بالتسامح. يكتب عالم الهنديات ريتشارد إيتون أنه منذ عهد أكبر وحتى اليوم، وُصِفَ بأوصاف متضاربة، "من مسلم متشدد إلى مرتد، ومن مفكر حر إلى هندوسي متخفٍ ، ومن زرادشتي إلى مسيحي بدائي، ومن ملحد إلى مبتكر جذري". ويذكر إيتون أن أكبر درس الإسلام في شبابه على يد معلمين شيعة وسنة، لكنه عندما كبر نظر إلى الوراء بندم على حياته المبكرة، معترفًا بأنه في تلك الأيام "اضطهد الناس ليُجبرهم على اعتناق دينه واعتبره الإسلام". وفي سنواته الأخيرة شعر "بمرارة داخلية، مُقرًا بأن روحه قد "أُسرت بحزن شديد " لما فعله قبل أن يُطلق حملته " لمعاملة جميع رعايا المغول، بغض النظر عن دينهم، على أساس المساواة القانونية أمام الدولة". ^{[ 241 ]}

يسجل المؤرخ أوبيندرا ثاكور اضطهاد الهندوس والبوذيين :

دخل محمد بن قاسم البلاد منتصراً، ففتح ديبال، وسهوان، ونيرون، وبرهمانداباد، وألور، وملتان تباعاً في تتابع سريع، وفي أقل من عام ونصف، سُحقت المملكة الهندوسية المترامية الأطراف  ... «وقد اندلع تعصب ديني مخيف في عدة أماكن، ودُنست المعابد عمداً. وفي ديبال، هُدمت معابد نيرون وألور وحُوّلت إلى مساجد». ^{[ 255 ]}

تحطيم الأيقونات في ظل سلطنة دلهي

بوابة كاكيتيا كالا ثورانام (بوابة وارانغال) التي بنتها سلالة كاكيتيا وهي الآن أطلال؛ وهي واحدة من العديد من مجمعات المعابد التي دمرتها سلطنة دلهي. ^{[ 155 ]}

تصوير فني لـ"كيرتيستامب" في معبد رودرا ماهالايا . وقد دمر علاء الدين الخلجي هذا المعبد .

راني كي فاف هو بئر متدرج ، بنته سلالة تشولوكيا ، ويقع في باتان ؛ وقد نهب سلطان دلهي قطب الدين أيبك المدينة بين عامي 1200 و1210، ودمرها علاء الدين الخلجي في عام 1298.

نقوش على الأعمدة والأسقف مع تمثال ماداناكاي متضرر في معبد هويساليسوارا . تعرض المعبد للنهب والتخريب مرتين من قبل سلطنة دلهي. ^{[ 256 ]}

قام المؤرخ ريتشارد إيتون بتوثيق حملة تدمير الأصنام والمعابد التي شنها سلاطين دلهي، مع الإشارة إلى فترات حُميت فيها المعابد من التدنيس . ^{[ 155 ] [ 153 ] [ 154 ]} وفي بحثه، أدرج 37 حالة تدنيس أو تدمير معابد هندوسية في الهند خلال فترة سلطنة دلهي، من عام 1234 إلى 1518، والتي توفرت عنها أدلة كافية. ^{[ 153 ] [ 257 ] [ 258 ]} وأشار إلى أن هذا لم يكن أمرًا غير مألوف في الهند في العصور الوسطى، حيث سُجلت حالات عديدة لتدنيس المعابد من قبل ملوك هندوس وبوذيين ضد ممالك هندية منافسة بين عامي 642 و1520، نتيجة صراعات بين أتباع آلهة هندوسية مختلفة ، وكذلك بين الهندوس والبوذيين والجاينيين . ^{[ 155 ] [ 154 ] [ 156 ]} وأشار أيضًا إلى وجود العديد من الحالات التي أمر فيها سلاطين دلهي، الذين كان لديهم في كثير من الأحيان وزراء هندوس، بحماية المعابد وصيانتها وترميمها، وفقًا لمصادر إسلامية وهندوسية. على سبيل المثال، يشير نقش سنسكريتي إلى أن السلطان محمد بن تغلق قام بترميم معبد شيفا في بيدار بعد غزوه للدكن . كان هناك نمط شائع لدى سلاطين دلهي يتمثل في نهب المعابد أو إتلافها أثناء الغزو، ثم رعايتها أو ترميمها بعد الغزو. انتهى هذا النمط مع الإمبراطورية المغولية، حيث انتقد أبو الفضل، كبير وزراء أكبر ، تجاوزات سلاطين سابقين مثل محمود الغزنوي . ^{[ 153 ]}

في كثير من الحالات، أُعيد استخدام الأنقاض والصخور وقطع التماثيل المحطمة للمعابد التي دمرها سلاطين دلهي في بناء المساجد والمباني الأخرى. فعلى سبيل المثال، بُني مجمع قطب في دلهي من أحجار 27 معبدًا هندوسيًا وجينيًا هُدمت، وفقًا لبعض الروايات. ^{[ 259 ]} وبالمثل، بُني المسجد الإسلامي في خانابور، ماهاراشترا، من الأجزاء المنهوبة والأنقاض المهدمة للمعابد الهندوسية. [260] دمر محمد بن بختيار خلجي المكتبات البوذية والهندوسية ومخطوطاتها في جامعتي نالاندا وأوداناتابوري ^{عام 1193 ميلاديًا} ، في بداية عهد سلطنة دلهي. ^{[ 156 ] [ 261 ]}

أول سجل تاريخي في هذه الفترة لحملة تدمير المعابد وتشويه وجوه أو رؤوس الأصنام الهندوسية يعود إلى الفترة من 1193 إلى 1194 في راجستان والبنجاب وهاريانا وأوتار براديش بقيادة غوري. وفي عهد المماليك والخلجيين، امتدت حملة تدنيس المعابد إلى بيهار وماديا براديش وغوجارات وماهاراشترا، واستمرت حتى أواخر القرن الثالث عشر. ^{[ 155 ]} ودُمّرت معابد أوريسا في القرن الرابع عشر في عهد التغلقيين.

إلى جانب التدمير والتدنيس، منع سلاطين سلطنة دلهي في بعض الحالات إعادة بناء أو ترميم المعابد الهندوسية والجاينية والبوذية المتضررة. وفي حالات أخرى، كانت السلطنة تمنح تصريحًا لترميم وبناء المعابد بشرط أن يدفع الراعي أو الجماعة الدينية الجزية. فعلى سبيل المثال، وفقًا لرواية ابن بطوطة، رُفض اقتراحٌ من إمبراطور أسرة يوان الصينية لترميم معابد بوذية في جبال الهيمالايا دمرها جيش السلطنة، بحجة أن ترميم هذه المعابد لا يُسمح به إلا إذا وافق الصينيون على دفع الجزية لخزينة السلطنة. [ ^{262 ] [ 263 ] [ 264 ] ووفقًا} لإيفا دي كليرك، الخبيرة في دراسة الجاينية، لم يمنع سلاطين دلهي منعًا باتًا بناء معابد جديدة في السلطنة، بغض النظر عن أحكام الشريعة الإسلامية. ^{[ 265 ]} يصف فيروز شاه تغلق في مذكراته كيف دمر المعابد وبنى المساجد بدلاً منها، وقتل كل من تجرأ على بناء معابد جديدة. ^{[ 266 ]} وتصف سجلات تاريخية أخرى من وزراء وأمراء ومؤرخين بلاط سلاطين دلهي عظمة الأصنام والمعابد التي شاهدوها في حملاتهم، وكيف دُمرت ودُنست. ^{[ 267 ]}

في عام 1193، دُمر مجمع جامعة نالاندا على يد مسلمين أفغان من قبيلة الخلجي - الغلزاي بقيادة بختيار خلجي ؛ ويُعتبر هذا الحدث بمثابة المحطة الأخيرة في تراجع البوذية في الهند . كما أحرق مكتبة نالاندا البوذية الرئيسية وجامعة فيكرامشيلا ، ^{[ 268 ]} بالإضافة إلى العديد من الأديرة البوذية في الهند. عندما زار المترجم التبتي، تشاغ لوتساوا دارماسوامين (تشاغ لو-تسا-با، 1197-1264)، شمال الهند عام 1235، كانت نالاندا قد تضررت ونُهبت وهُجرت إلى حد كبير، لكنها كانت لا تزال قائمة وتؤدي وظائفها مع سبعين طالبًا.

وُجدت أديرة ماهابودهي، وسومبورا، وفاجراسان، وغيرها من الأديرة المهمة، سالمة. ولم تُصب غارات الغوري إلا الأديرة التي كانت تقع في مسار تقدمهم المباشر، والتي كانت محصنة على غرار الحصون الدفاعية.

بحلول نهاية القرن الثاني عشر، وبعد الفتح الإسلامي للمعقل البوذي في بيهار، تراجعت البوذية بالفعل في الجنوب، وتراجعت في الشمال أيضاً لأن الناجين تراجعوا إلى نيبال وسيكيم والتبت أو فروا إلى جنوب شبه القارة الهندية.

بُني معبد مارتاند للشمس على يد الحاكم الثالث لسلالة كاركوتا ، لاليتاديتيا موكتابيدا ، في القرن الثامن الميلادي. ^{[ 269 ]} دُمر المعبد بالكامل بأمر من الحاكم المسلم سيكاندار بوتشيكان في أوائل القرن الخامس عشر، واستمر الهدم لمدة عام. يُذكر بوتشيكان بجهوده الحثيثة لتحويل هندوس كشمير إلى الإسلام. وشملت هذه الجهود تدمير العديد من المعابد القديمة، ومنع الطقوس والشعائر الهندوسية، وحتى ارتداء الملابس على الطراز الهندوسي. ^{[ 270 ]}

ازدهرت المدينة بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر، في أوج قوة إمبراطورية فيجاياناغارا . وخلال هذه الفترة، كانت في صراع دائم مع الممالك التي برزت في شمال الدكن، والتي تُعرف مجتمعةً باسم سلطنات الدكن . قاومت إمبراطورية فيجاياناغارا بنجاح الغزوات الإسلامية لقرون. ولكن في عام ١٥٦٥، مُنيت جيوش الإمبراطورية بهزيمة ساحقة وكارثية على يد تحالف من السلطنات، وسقطت العاصمة. ثم قامت الجيوش المنتصرة بتسوية المدينة بالأرض، وإفراغها من سكانها، وتدميرها على مدى عدة أشهر. استمرت الإمبراطورية في انحدارها البطيء، لكن العاصمة الأصلية لم تُعاد احتلالها أو بناؤها.

حوالي عام 1024 ميلادي، خلال عهد بهيما الأول ، أغار محمود الغزنوي على غوجارات ونهب معبد سومناث. ووفقًا لنقش يعود لعام 1169، أعاد بهيما بناء المعبد. لا يذكر هذا النقش أي دمار تسبب به محمود، بل ينص على أن المعبد "تداعى بفعل الزمن". ^{[ 271 ]} في عام 1299، هزم جيش علاء الدين الخلجي بقيادة أولوغ خان كارانديف الثاني من سلالة فاغيلا ، ونهب معبد سومناث. ^{[ 271 ]} في عام 1665، أمر الإمبراطور المغولي أورنكزيب بتدمير المعبد مرة أخرى. ^{[ 272 ]} وفي عام 1702، أمر بهدمه بالكامل إذا كان الهندوس قد أعادوا عبادته فيه. ^{[ 273 ]}

معبد سومناث في حالة خراب، 1869

منظر أمامي لمعبد سومناث الحالي

تعرض معبد سومناث للهجوم لأول مرة من قبل الغازي التركي المسلم محمود الغزنوي ، وأعيد بناؤه مراراً وتكراراً بعد أن هدمه الحكام المسلمون المتعاقبون.

• تحطيم الأيقونات خلال الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية
• 
  تعرض معبد سومناث في ولاية غوجارات للتدمير مرارًا وتكرارًا على يد الجيوش الإسلامية، ثم أعاد الهندوس بناءه. وقد دمره جيش سلطنة دلهي عام ١٢٩٩ ميلاديًا. ^{[ ٢٧٤ ]} أُعيد بناء المعبد الحالي على طراز تشولوكيا المعماري الهندوسي، واكتمل بناؤه في مايو ١٩٥١. ^{[ ٢٧٥ ] [ ٢٧٦ ]}
• 
  تعرض معبد كاشي فيشواناث للتدمير مراراً وتكراراً على يد الغزاة المسلمين مثل قطب الدين أيبك .
• 
  أطلال معبد مارتاند الشمسي . تم تدمير المعبد بأمر من السلطان المسلم سكندر بوتشيكان في أوائل القرن الخامس عشر، واستمر الهدم لمدة عام.
• 
  قامت جيوش سلطنة دلهي بقيادة القائد المسلم مالك كافور بنهب معبد ميناكشي وسرقة مقتنياته الثمينة.
• 
  بوابة كاكيتيا كالا ثورانام (بوابة وارانغال) التي بنتها سلالة كاكيتيا وهي الآن أطلال؛ وهي واحدة من العديد من مجمعات المعابد التي دمرتها سلطنة دلهي. ^{[ 155 ]}
• 
  راني كي فاف هو بئر متدرج ، بنته سلالة تشولوكيا ، ويقع في باتان ؛ وقد نهب سلطان دلهي قطب الدين أيبك المدينة بين عامي 1200 و1210، ودمرها علاء الدين الخلجي في عام 1298. ^{[ 155 ]}
• 
  تصوير فني لـ"كيرتيستامب" في معبد رودرا ماهالايا . وقد دمر علاء الدين الخلجي هذا المعبد .
• 
  نقوش جدارية خارجية في معبد هويساليسوارا . تعرض المعبد للنهب والتخريب مرتين على يد سلطنة دلهي. ^{[ 256 ]}