نيوزاباتية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة
علم الحركة النيوزاباتيستا.

النيو زاباتية أو الزاباتيزمية الجديدة (أحيانًا الزاباتيزم ببساطة ) هي الفلسفة السياسية والممارسة التي ابتكرها واستخدمها جيش الزاباتيستا للتحرير الوطني ( بالإسبانية : Ejército Zapatista de Liberación Nacional , EZLN)، الذي أسس حكومات في عدد من المجتمعات في تشياباس ، المكسيك، منذ بداية صراع تشياباس . ووفقًا لأتباعها، فهي ليست أيديولوجية : "الزاباتية ليست أيديولوجية سياسية جديدة أو إعادة صياغة لأيديولوجيات قديمة... لا توجد وصفات أو خطوط أو استراتيجيات أو تكتيكات أو قوانين أو قواعد أو شعارات عالمية. هناك فقط رغبة: في بناء عالم أفضل، أي عالم جديد".

وقد وصف المراقبون جيش زاباتيستا للتحرير الوطني بأنه يتمتع بتأثيرات اشتراكية ليبرالية وماركسية . [1]

وكما كتب أنتوني فاراميلي، المحاضر في دراسات الإعلام في جامعة لندن ، "إن الزاباتيزم لا يحاول تدشين و/أو قيادة أي نوع من المقاومة ضد الليبرالية الجديدة، بل إنه يسهل لقاء المقاومة، ويسمح لها بتشكيل عوالم خارج الاستغلال بشكل عضوي". [2]

وقد اقترح آخرون مفهوماً أوسع للزاباتية الجديدة يتجاوز حدود الفلسفة والممارسة السياسية. على سبيل المثال، وفقاً لريتشارد ستاهلر شولك، أستاذ العلوم السياسية في جامعة شرق ميشيغان ، "هناك في الواقع ثلاثة أشكال زاباتية على الأقل: الأول هو التمرد المسلح... والثاني هو مشروع الحكومة المستقلة التي يجري بناؤها في "مجتمعات القاعدة الداعمة" للزاباتيستا... والثالث هو شبكة التضامن (الوطنية والدولية) المستوحاة من أيديولوجية وخطاب الزاباتيستا". [3]

الأصول والمبادئ الأساسية

وصف المراقبون جيش زاباتا للتحرير الوطني بأنه متأثر بالاشتراكية الليبرالية والماركسية . [1] كما تأثر بفكر إيميليانو زاباتا والمتحدث باسم زاباتيستا القائد الفرعي ماركوس (الذي استخدم منذ عام 2014 الاسم المستعار للقائد الفرعي غاليانو). [4]

وصلت أول نواة من مقاتلي حرب العصابات إلى غابة لاكاندونا لتشكيل جيش زاباتيستا للتحرير الوطني في عام 1983. [5] وكان هؤلاء من المسيسين من المستيزو والسكان الأصليين ذوي الأيديولوجية الماركسية الثورية؛ وكان للعديد منهم تاريخ مع قوات التحرير الوطني . [5] [6] أدت التفاعلات بين هذه المجموعة والمجتمعات الأصلية في غابة لاكاندونا إلى تحولات في الاستراتيجية السياسية والعسكرية التي اقترحها جيش زاباتيستا للتحرير الوطني في الأصل. [5] [6] تبلور هذا التكامل بين الاشتراكية وعلم الكونيات المايا وتاريخ المقاومة على أنه زاباتيستا جديدة أثناء انتفاضة عام 1994. تضمنت التحولات البارزة في الأيديولوجية الماركسية الثورية لجيش زاباتيستا للتحرير الوطني أفكارًا إصلاحية حول القيادة والسلطة، ورفض الطليعة لصالح الديمقراطية الراديكالية . [6] [7] [8]

وقد قدم القائد المساعد ماركوس بعض الأدلة حول أصول الحركة الزاباتية الجديدة. على سبيل المثال، يقول:

لم تكن الزاباتيزمية ماركسية لينينية ، ولكنها كانت ماركسية لينينية أيضًا . لم تكن ماركسية جامعية، ولم تكن ماركسية تحليلية ملموسة، ولم تكن تاريخ المكسيك، ولم تكن الفكر الأصولي والألفي الأصلي ولم تكن المقاومة الأصلية. كانت مزيجًا من كل هذا، كوكتيل تم خلطه في الجبل وتبلور في القوة القتالية لجيش زاباتا للتحرير الوطني... [9]

وقد صرح أيضًا:

الزاباتيزم ليس أيديولوجية، ولا عقيدة يتم شراؤها ودفع ثمنها. إنه حدس. شيء مفتوح ومرن إلى الحد الذي يجعله يحدث في كل مكان. يطرح الزاباتيزم السؤال التالي:

ما الذي أبعدني؟ ما الذي عزلني؟

... في كل مكان تكون الإجابة مختلفة. الزاباتيزمية تطرح السؤال ببساطة وتشترط أن تكون الإجابة جمعًا، وأن تكون الإجابة شاملة... [10]

في عام 1998، حدد مايكل لووي خمسة "خيوط" لما أشار إليه باسم "سجادة الزاباتيزم": [11]

  1. جيفاريزم
  2. إرث إيميليانو زاباتا
  3. لاهوت التحرير
  4. ثقافة المايا
  5. المطالب الديمقراطية التي رفعها المجتمع المدني المكسيكي.

اقترح نيك هينك، الأستاذ المشارك في كلية الحقوق بجامعة كيو في طوكيو، أن القائد الفرعي ماركوس جمع هذه العناصر غير الأصلية (أي الغيفارية، وإرث إميليانو زاباتا، والمطالب الديمقراطية التي قدمها المجتمع المدني المكسيكي ) في النسيج الحالي للفكر الأصلي لإنشاء نيوزاباتية، في حين قدم أيضًا مساهماته السياسية والفلسفية المهمة. تشمل هذه المساهمات: معرفة الأدب الذي أثر على لغة نيوزاباتية؛ والماركسية الكلاسيكية لماركس وإنجلز ؛ والماركسية البنيوية للويس ألتوسير ونيكوس بولانتزاس ؛ وما بعد البنيوية ، ما بعد الماركسية لميشيل فوكو . [12]

المكونات الأصلية

إن علم الكونيات والفلسفة لدى أهل المايا الأصليين يساهمان بشكل كبير في الزاباتيزمية الجديدة. [13] على سبيل المثال، يمكن العثور على أفكار توجولابال وتزيلتال حول الحكم بالإجماع في مبدأ الزاباتيستا "الأمر بالطاعة": [6] يجب أن تلتزم سلطات تزيلتال ( ja'teletik) بالاتفاقيات الجماعية وتقع السلطة على عاتق المجتمع. [6] :  30 

إن الممارسة التي تعود أصولها إلى شعب تسوتزيل هي "أمتيل "، وهي العمل الذي يتم تحديده وتوزيعه وإدارته وتنفيذه بطريقة ديمقراطية. ويؤكد عالم الأنثروبولوجيا بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ديلان إلدريدج فيتزواتر أن "ممارسة أمتيل تشكل جوهر الزاباتيزم". [14]

ممارسة زاباتية أخرى ذات أصول في الفلسفة الأصلية هي المبدأ: preguntando caminamos ("السؤال يجعلنا نسير"). [15] [16] كان هذا النهج المتمثل في "المشي أثناء طرح الأسئلة" محوريًا في الحملة الأخرى (2006)؛ ويصف عالم الاجتماع رامون جروسفوغويل هذا النهج بأنه "ماركسية توجولابال" التي تنطلق كحركة حراسة خلفية تستمع وتطرح الأسئلة بدلاً من استخدام استراتيجية لينين لحزب طليعي يطرح برامج ونظريات محددة جيدًا. [17]

ليكيلك كوكسيجال

يناقش فيتزواتر أيضًا مفاهيم تزوتزيل المتمثلة في ichbail ta muk' و lekil kuxlejal . يترجم ichbail ta muk' حرفيًا إلى "جلب بعضنا البعض إلى الاتساع أو العظمة" ويذكر أنها "تعني اجتماع قلب جماعي كبير". [18] في حين يتم ترجمة هذا أحيانًا ببساطة على أنه "ديمقراطية"، [18] يفضل فيتزواتر ترجمتها بشكل مختلف على أنها "تطوير قلب جماعي"، [19] "حكم ديمقراطي مستقل" [20] و "ديمقراطية الاحترام المتبادل"، [21] التي تنشأ من ممارسات ملموسة للتنظيم الذاتي. [22] يلاحظ فيتزواتر كذلك أن ichbail ta muk' يعزز lekil kuxlejal ، والذي يترجمه حرفيًا على أنه "الحياة التي هي جيدة للجميع"، مع ملاحظة أنه عادةً ما يُترجم ببساطة على أنه "الحكم الذاتي" أو "الحياة الكريمة". [18] يعتبر Lekil kuxlejal معادلاً لـ Buen Vivir أو Sumak Kawsay ، [23] وهما تعبيران يستخدمان في الحركات الاجتماعية الأصلية الأخرى التي تعارض الليبرالية الجديدة والاستخراج . [24]

المكونات الاقتصادية

الزراعة

كان إيميليانو زاباتا، الرجل الذي سميت حركة نيوزاباتيستمو باسمه، من أشد المؤيدين للزراعة في المكسيك. وقد قاد بنفسه المتمردين ضد الحكومة المكسيكية من أجل إعادة توزيع أراضي المزارع على عمال المزارع. بدأ زاباتا بالاحتجاج على استيلاء أصحاب المزارع الأثرياء على الأراضي، لكن احتجاجه لم يحقق هدفه المنشود، لذا لجأ إلى وسائل أكثر عنفًا. كان سبب إعادة التوزيع هو الهدف الحقيقي لحياة زاباتا، ولا يزال يرمز إلى قضية الزراعة في المكسيك حتى يومنا هذا. [25]

لقد طالب جيش زاباتيستا للتحرير الوطني بمطالب زراعية مماثلة مثل الإصلاح الزراعي الذي فرضه دستور المكسيك لعام 1917. على سبيل المثال، يبدأ قانون الثورة الزراعية، وهو الأطول والأكثر تفصيلاً من بين القوانين الثورية العشرة التي أصدرتها حركة EZLN جنبًا إلى جنب مع إعلانها القانوني عندما بدأت انتفاضتها، بالقول: "يستمر الفلاحون الفقراء في المكسيك في المطالبة بأن تكون الأرض لأولئك الذين يعملون فيها. تستعيد حركة EZLN نضال الريف المكسيكي العادل من أجل الأرض والحرية، على خطى إيميليانو زاباتا ومعارضة الإصلاحات التي أدخلت على المادة 27 من الدستور المكسيكي". [26]

والأمر الحاسم هنا هو أن القائد الفرعي ماركوس يزعم أن قانون الثورة الزراعية الذي فرضه الزاباتيستا في أعقاب عمليات الاستيلاء على الأراضي التي نفذتها حركة EZLN والشعوب الأصلية الداعمة للحركة في أعقاب انتفاضة يناير/كانون الثاني 1994، أحدث "... تغييرات جوهرية في حياة المجتمعات الزاباتيستا الأصلية..."، مضيفاً:

"... عندما أصبحت الأرض ملكًا للفلاحين... عندما انتقلت الأرض إلى أيدي أولئك الذين يعملون فيها... [كانت هذه] نقطة البداية للتقدم في الحكومة والصحة والتعليم والإسكان والتغذية ومشاركة المرأة والتجارة والثقافة والاتصالات والمعلومات... [كانت] استعادة وسائل الإنتاج، في هذه الحالة، الأرض والحيوانات والآلات التي كانت في أيدي كبار أصحاب الممتلكات." [27]

معاداة الليبرالية الجديدة

إن الموقف السياسي للزاباتيين مناهض للرأسمالية بشكل عام ومناهض لليبرالية الجديدة بشكل خاص. كانت مشاركة المكسيك في اتفاقية التجارة الحرة لأميركا الشمالية بمثابة المحفز لانتفاضة الزاباتيستا عام 1994 ؛ حيث صرح المتمردون بأن اتفاقية التجارة الحرة النيوليبرالية كانت بمثابة حكم بالإعدام على الشعوب الأصلية في المكسيك . [28] كما اعترضوا على إزالة المادة 27، القسم السابع، من الدستور المكسيكي ، وهو ما كان مطلوبًا بموجب اتفاقية التجارة الحرة لأميركا الشمالية. وكان التعديل قد ضمن تعويضات الأراضي للجماعات الأصلية. [28]

المكونات السياسية

صورة تظهر ثلاث شخصيات كان لها تأثير في تطور الحركة النيوزاباتيسية؛ ماركس ، وزاباتا ، والقائد المساعد ماركوس .

ديمقراطية

المجالس التي يجوز للمجتمع أن يجتمع فيها ويصوت على القضايا المحلية في زاباتيستا تشياباس تسمى مجالس الحكم الصالح . في الديمقراطية المباشرة، يجوز التصويت على أي قضية، ويمكن طرح أي قضية للتصويت عليها، ويتم تمرير جميع القرارات بأغلبية الأصوات. لا توجد قيود على من يجوز له الحكم أو من يجوز له التصويت. منذ ديسمبر 1994، كان الزاباتيستا يشكلون تدريجيًا العديد من البلديات المستقلة ، والتي تسمى بلديات زاباتيستا المتمردة المستقلة (MAREZ). في هذه البلديات، تشكل جمعية الممثلين المحليين Juntas de Buen Gobierno أو مجالس الحكم الصالح (JBGs). [29]

المكونات الاجتماعية

النسوية

على الرغم من أن النسوية تُرى على أنها نتيجة للتغريب، إلا أن النساء الأصليات من شعب المايا ناضلن من أجل "الاستفادة من الأيديولوجيات الغربية والتنقل بينها مع الحفاظ على بعض التقاليد الأصلية ومحاولة استعادتها... والتي تآكلت مع فرض الثقافة والأيديولوجية الغربية المهيمنة". [30]

إن النساء الزاباتيستا منخرطات في النضال الجماعي للحركة الزاباتيستا الجديدة، والنساء بشكل عام. قالت آنا ماريا، إحدى زعيمات الحركة، "إن نضال النساء هو نضال الجميع" وأن الزاباتيستا لا يقاتلون من أجل مصالحهم الخاصة بل ضد كل أشكال الظلم والاستغلال التي يتعرض لها جميع المكسيكيين. [31] كما خلقت الحركة النسائية الأصلية المزيد من التعاون والاتصال بين النساء الأصليات والنساء المختلطات في القطاع غير الرسمي. وفي الأشهر التي أعقبت انتفاضة الزاباتيستا، عُقدت مؤتمرات نسائية في تشياباس وكويريتارو، شارك فيها أكثر من ثلاثمائة امرأة من أربع عشرة ولاية مختلفة. [30]

قانون الثورة النسائية

في يوم الانتفاضة، أعلن جيش زاباتيستا للتحرير الوطني عن قانون الثورة النسائية مع القوانين الثورية الأخرى. وقد أنشأت اللجنة الثورية السرية للسكان الأصليين هذه القوانين ووافقت عليها والتي تم تطويرها من خلال التشاور مع النساء الأصليات. [29] سعى قانون الثورة النسائية إلى تغيير "الهيمنة الأبوية التقليدية" وعالج العديد من المظالم التي كانت تعاني منها نساء تشياباس. [32] تزامنت هذه القوانين مع محاولة جيش زاباتيستا للتحرير الوطني "تحويل السلطة بعيدًا عن المركز إلى القطاعات المهمشة". [33] فيما يلي القوانين العشرة التي شكلت قانون الثورة النسائية.

  1. للمرأة الحق في المشاركة في النضال الثوري في المكان وعلى المستوى الذي تمليه عليها قدرتها وإرادتها دون أي تمييز على أساس العرق أو العقيدة أو اللون أو الانتماء السياسي.
  2. للمرأة الحق في العمل والحصول على أجر عادل.
  3. للمرأة الحق في تحديد عدد الأطفال الذين تنجبهم ورعايتهم.
  4. للمرأة الحق في المشاركة في شؤون المجتمع وتولي المناصب القيادية إذا تم انتخابها بحرية وديمقراطية.
  5. للمرأة الحق في الرعاية الأولية فيما يتعلق بصحتها وتغذيتها.
  6. للمرأة الحق في التعليم.
  7. للمرأة الحق في اختيار من تكون معه (أي اختيار شركائها الرومانسيين/الجنسيين) ولا ينبغي إجبارها على الزواج بالقوة.
  8. لا يجوز ضرب أي امرأة أو إساءة معاملتها جسديًا من قبل أفراد أسرتها أو الغرباء. ويجب معاقبة الاغتصاب ومحاولة الاغتصاب بشدة.
  9. يمكن للمرأة أن تتبوأ مناصب قيادية في المنظمة وتحصل على رتبة عسكرية في القوات المسلحة الثورية.
  10. تتمتع المرأة بكل الحقوق والواجبات المنصوص عليها في القوانين والأنظمة الثورية. [34]

المكون الثقافي

يتحدث معظم السكان المحليين باللغات ما قبل الكولومبية الأصلية في المنطقة، رافضين انتشار اللغة الإسبانية في جميع أنحاء العالم. [35] يعلم الزاباتيستا ثقافة وممارسات المايا الأصلية المحلية . يتم انتقاد المدارس المكسيكية الرسمية لعدم تدريس التراث الماياني أو اللغات الأصلية، في حين تدرس شرور الزاباتيستا وتضرب أطفال الزاباتيستا. في مدارس الزاباتيستا، يتم تدريس تاريخ الاستعمار الإسباني مع تاريخ تسيلتال ، ويتم التشكيك بجدية في قيم الفردية والمنافسة والاستهلاك والملكية الخاصة واستبدالها بقيم مثل المجتمع والتضامن. [5] غالبًا ما يتم تدريس الطلاب باللغات الأصلية المحلية مثل لغة تشول . على الرغم من أن ثقافة السكان المحليين تُعقد في ضوء فخور، إلا أن الزاباتيستا سريعون في انتقاد الثقافة وتغييرها لتناسب المثل العليا الأكثر يسارية. غالبًا ما أُجبرت النساء في منطقة تشياباس على الزواج، وأنجبن العديد من الأطفال، وأُمرن بالبقاء في المنزل كربات بيوت. حاول الزاباتيستا إنهاء هذا التقليد وخلق شعور بالنسوية في المجتمع المحلي. [36]

المكون الأممي

صورة للقائد المساعد ماركوس مع الرمز الشيوعي الأناركي .

لقد امتدت رؤية حركة الزاباتيستا إلى ما هو أبعد من تشياباس إلى العالم بأسره. ففي خطبهم وكتاباتهم تحدثوا عن تغيير العالم، وبناء عالم آخر، أو صياغة عالم جديد. [37] وبهدف الوصول إلى أولئك الذين يعيشون خارج حدود تشياباس، وحتى المكسيك، نظم الزاباتيستا واستضافوا العديد من الفعاليات في أراضيهم ودعوا إليها أشخاصًا من دول عديدة، وقد اجتذبت هذه الفعاليات الحضور في جميع أنحاء العالم.

وتشمل بعض الأمثلة على هذه الأحداث: أول تجمع دولي من أجل الإنسانية وضد الليبرالية الجديدة (1996)؛ أول ندوة دولية في ذكرى أندريس أوبري: كوكب الأرض: الحركات المناهضة للنظام؛ أول لقاء بين الزاباتيستا وشعوب العالم (2007)؛ اللقاء الثاني بين الزاباتيستا وشعوب العالم (2007)؛ القافلة الوطنية والدولية للمراقبة والتضامن مع مجتمعات الزاباتيستا (2008)؛ المهرجان العالمي للغضب الكريم (2009)؛ ندوة الفكر النقدي في مواجهة الهيدرا الرأسمالية (2015)؛ الزاباتيستا والضمير من أجل الإنسانية (شتاء 2016-2017)، وندوة جدران رأس المال، شقوق اليسار (2017). في صيف عام 2021، سافر وفد من الزاباتيستا من المكسيك إلى أوروبا في "غزو" رمزي (كعكس للاستعمار الإسباني للأمريكتين ) لإسبانيا ودول أخرى في غرب أوروبا. [38]

لقد استلهم العديد من الناس من مختلف أنحاء العالم أفكارهم من الزاباتيستا. وقد تُرجمت كتابات القائد الفرعي ماركوس والزاباتيستا إلى أكثر من اثنتي عشرة لغة، بما في ذلك، بالإضافة إلى أغلب اللغات الأوروبية، الصينية والإندونيسية واليابانية والكورية والفارسية والتاميلية والتركية. [39]

وقد نُشرت دراستان كبيرتان في كتاب كامل باللغة الإنجليزية، وواحدة باللغة الإسبانية، مخصصة بالكامل لتفصيل الجاذبية الدولية للزاباتيستيين. وهذه الدراسات هي: توماس أوليسن، الزاباتية الدولية: بناء التضامن في عصر العولمة (لندن: Zed Books، 2005)؛ وأليكس خاسنابيش، الزاباتية خارج الحدود: تصورات جديدة للإمكانية السياسية (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو ، 2008)؛ وغيومار روفيرا، الزاباتية بلا حدود (مكسيكو سيتي: Ediciones Era، 2009). بالإضافة إلى ذلك، يحتوي مجلد عام 2019 من المجلة المكسيكية Contrahistorias على مقالات تفصل استقبال وتأثير وتأثير الزاباتية الجديدة في البرازيل وتشيلي والصين وكوبا وإيران. [40] شهد العام نفسه نشر كتاب نيك هينك " القائد الفرعي ماركوس: أيقونة المتمردين العالمية" [41] والذي تضمن فصلاً يلخص ويلخص ويكمل عمل خاسنابيش وأوليسن حول النطاق الدولي وجاذبية الزاباتية الجديدة بشكل عام والقائد الفرعي ماركوس بشكل خاص.

ومن ثم فليس من المستغرب أن يعلن القائد الفرعي ماركوس أن "... ارتباط الزاباتيزمية كان أقوى بالدول الأخرى منه بالمكسيك... أولئك الذين عاشوا بعيداً كانوا أقرب إلينا..." [42] وهذا مدعوم بأبحاث تظهر أن شبكات التضامن الأحدث مع حركة الزاباتيزمية الجديدة تؤكد على تشابه المشاركين وتبني تضامنهم من وجهة نظر مفادها أن مظالمهم مترابطة. [43]

فلسفة ناشطة

يرى الزاباتيستا أن الحكومة المكسيكية بعيدة كل البعد عن التواصل مع شعبها، وبالتالي فهي غير شرعية. وبصرف النظر عن العنف في صراع تشياباس ، نظم الزاباتيستا احتجاجات سلمية مثل الحملة الأخرى ، [29] على الرغم من أن بعض احتجاجاتهم السلمية تحولت إلى العنف بعد تفاعلات الشرطة.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ أ ب
    • وودمان، ستيفن (ديسمبر 2018). "من التمرد المسلح إلى الراديو الراديكالي". فهرس الرقابة . 47 (4): 73. doi : 10.1177/0306422018819354 . ISSN  0306-4220. الزاباتيستا ... يُعرفون على نطاق واسع بأنهم اشتراكيون ليبراليون.
    • كاردوزو ، ماريو هورتادو (23 سبتمبر 2017). "أزمة الشكل القانوني واليأس اللانظامي: رؤية من التعددية القانونية دي لاس جونتاس دي بوين غوبيرنو (jbg)" [أزمة الشكل القانوني والصحوة المناهضة للنظام: نظرة من التعددية القانونية للحكومة الصالحة المجالس (GGC)]. ايوستا (بالإسبانية). 2 (47): 28. دوى : 10.15332/s1900-0448.2017.0047.04 . ISSN  2500-5286. EZLN... إلهامه السياسي هو الزاباتيزم والماركسية والاشتراكية التحررية.
    • Univision. "El gobierno de Salinas de Gortari buscó una salida militar para acabar con los zapatistas" [سعت حكومة ساليناس دي جورتاري إلى حل عسكري للقضاء على الزاباتيستا]. Univision (بالإسبانية). أرشفة من الإصدار الأصلي في 2 كانون الأول 2017 . تم الاسترجاع في 23 يوليو 2023 . الإلهام السياسي لجيش EZLN هو الزاباتيزم والماركسية والاشتراكية التحررية.
  2. ^ فاراميلي، أنتوني (2018). المقاومة والثورة والفاشية: الزاباتيزم وسياسة التجميع . لندن: بلومزبري أكاديميك . ص. 106. ISBN 978-1-3501-6170-2.
  3. ^ ستاهلر شولك، ريتشارد (شتاء 2007). "عالم يناسب العديد من التمردات: مراجعة لتوماس أوليسن، "الزاباتية الدولية: بناء التضامن في عصر العولمة". (لندن ونيويورك: زد بوكس، 2005)" (PDF) . A Contracorriente . 4 (2). جامعة ولاية كارولينا الشمالية : 187-198. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 يناير 2020.
  4. ^ استرادا سافيدرا، ماركو (24 مايو 2018)، "تشياباس وجيش التحرير الوطني الزاباتيستا"، موسوعة أكسفورد للأبحاث في تاريخ أمريكا اللاتينية ، مطبعة جامعة أكسفورد ، doi :10.1093/acrefore/9780199366439.013.569، ISBN 978-0-19-936643-9تم استرجاعه في 27 يونيو 2023
  5. ^ abcd "ROAR Magazine". roarmag.org . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2015 .
  6. ^ abcde جارسيا روساس ، جوستافو (2013). "Double Traducción y contagio de cosmologías: marxismo y Culture indígena maya en el EZL" [ترجمة مزدوجة وعدوى علم الكونيات: الماركسية وثقافة المايا الأصلية في EZL] (PDF) . شبه الجزيرة (بالإسبانية). 8 (1): 8-46.
  7. ^ روس ، نيكولاس (1 مايو 2019). “السلطة والشرعية ودعم الجماعات المسلحة: دراسة حالة لجيش زاباتيستا للتحرير الوطني”. الحروب الأهلية . 21 (3): 8-9. دوى :10.1080/13698249.2019.1604934. S2CID  155699216.
  8. ^ القائد الفرعي ماركوس 2018، ص 28-29.
  9. ^ هنك 2016، ص 11-18: "لم تكن الزاباتيسية ماركسية لينينية ، لكنها كانت أيضًا ماركسية لينينية. لم تكن ماركسية جامعية، ولم تكن ماركسية التحليل الملموس، ولم تكن تاريخ المكسيك، ولم تكن الفكر الأصلي الأصولي والألفي ولم تكن المقاومة الأصلية. كانت مزيجًا من كل هذا، كوكتيل تم خلطه في الجبل وتبلور في القوة القتالية لجيش زاباتيستا للتحرير الوطني ..."
  10. ^ Subcomandante Marcos (2001). Ponce de León, Juana (ed.). Our Word is Our Weapon: Selected Writings of Subcomandante Marcos . نيويورك. ص. 440.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  11. ^ لووي، مايكل ؛ بينكهام، جوان (مارس 1998). "مصادر وموارد الزاباتية". المراجعة الشهرية . 49 (10): 1-4. doi :10.14452/MR-049-10-1998-03_1.
  12. ^ هنك 2016.
  13. ^ دوسيل، إنريكي . "المعنى الأخلاقي لثورة المايا في تشياباس عام 1994". مجلة اللاهوت الإسباني/اللاتيني . 2 (3): 41-56.
  14. ^ فيتزواتر 2019، ص 159.
  15. ^ القائد الفرعي ماركوس 2018، ص. 170.
  16. ^ فيتزواتر 2019، ص 2 و 66.
  17. ^ جروسفوجيل ، رامون (2012). “إنهاء استعمار المفردات الغربية الغربية: التعددية التعددية الاستعمارية من إيمي سيزير إلى الزاباتيستا”. Transmodernity: مجلة الإنتاج الثقافي المحيطي للعالم البرتغالي الإسباني . 1 (3). دوى : 10.5070/T413012884 . ISSN  2154-1361.
  18. ^ abc Fitzwater 2019، ص 36.
  19. ^ فيتزواتر 2019، ص 43.
  20. ^ فيتزواتر 2019، ص 45.
  21. ^ فيتزواتر 2019، ص 66.
  22. ^ فيتزواتر 2019، ص 52.
  23. ^ جامعة أوكلاند؛ ألباران جونزاليس، ديانا (22 يوليو 2021). "Sjalel Lekil Kuxlejal: نسج المايا والزاباتية في أبحاث التصميم". مجموعة الاهتمامات الخاصة بتصميم Pluriversal . جمعية أبحاث التصميم. doi : 10.21606/pluriversal.2021.0047 . hdl : 2292/63943 . ISBN 978-1-912294-43-5.
  24. ^ جيوفانيني، ميكايلا (2015). "مشاريع المجتمع الأصلي في تشياباس: وسيلة للحياة الطيبة؟". مجلة تنمية المجتمع . 50 (1): 71-87. doi :10.1093/cdj/bsu019. ISSN  0010-3802. JSTOR  26164965.
  25. ^ "إميليانو زاباتا". السيرة الذاتية . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2013. تم الاسترجاع 5 سبتمبر 2015 .
  26. ^ القائد الفرعي ماركوس 2018، ص. 78.
  27. ^ القائد الفرعي ماركوس 2018، ص. 81-82.
  28. ^ "انتفاضة الزاباتيستا بعد عشرين عامًا: كيف وقف المكسيكيون الأصليون ضد "عقوبة الإعدام" في اتفاقية التجارة الحرة لأميركا الشمالية". الديمقراطية الآن! . مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع في 2 سبتمبر 2015 .
  29. ^ abc كوباياشي، يوشيهيرو (2016). "بناء منطقة مستقلة في حركة زاباتيستا" (PDF) . نشرة دراسات أمريكا اللاتينية لجامعة كيوتو للدراسات الأجنبية (باللغة اليابانية). المجلد 16. ص. 1-26. ISSN  1882-658X. مؤرشف من الأصل (PDF) في 12 مايو 2021. تم الاسترجاع في 15 يوليو 2018 .
  30. ^ ab Hymn, Soneile. "Indigenous Feminism in Southern Mexico" (PDF) . المجلة الدولية لدراسات إيليتش . 2 (1). ISSN  1948-4666. مؤرشف من الأصل (PDF) في 8 ديسمبر 2015 . تم الاسترجاع في 2 سبتمبر 2015 .
  31. ^ بارك، يون جو (2007). "بناء معاني جديدة من خلال القيم التقليدية: النسوية وتعزيز حقوق المرأة في حركة زاباتيستا المكسيكية" (PDF) . المجلة الآسيوية للدراسات اللاتينية الأمريكية . 20 (3). مؤرشف من الأصل (PDF) في 7 أكتوبر 2015. تم الاسترجاع في 2 سبتمبر 2015 .
  32. ^ روفيرا 2000، ص 5.
  33. ^ روفيرا 2000، ص 6.
  34. ^ رودريجيز 1998، ص 150.
  35. ^ Gottesdiener, Laura (January 23, 2014). "A Glimpse Into the Zapatista Movement, Two Decades Later". The Nation . مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2018 . تم الاسترجاع 2 ديسمبر 2018 .
  36. ^ "القصة غير المروية عن النساء في حركة الزاباتيستا". موقع بيتش ميديا . 13 مارس 2015. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2015. تم استرجاعه في 3 سبتمبر 2015 .
  37. ^ هنك 2019، الفصل 4.
  38. ^ بليرز، جيمس (2 مايو 2021). "الزاباتيون المكسيكيون الأصليون يطلقون غزوًا رمزيًا لإسبانيا". أخبار الفاتيكان . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2022 .
  39. ^ هنك 2019، ص 82.
  40. ^ "Quiénes Somos Y Quiénes Hacemos Contrahistorias" [من نحن ومن نصنع التاريخ المضاد]. كونتراهيستورياس (بالإسبانية). 32 . 2019. مؤرشفة من الأصلي في 21 مارس 2020 . تم الاسترجاع في 20 يناير 2020 .
  41. ^ هنك 2019.
  42. ^ القائد الفرعي ماركوس 2018، ص. 120.
  43. ^ أندروز، أبيجيل (2010). "بناء التبادلية: تحول الزاباتيستا لديناميكيات القوة الناشطة عبر الوطنية". السياسة والمجتمع في أمريكا اللاتينية . 52 (1): 89-120. doi :10.1111/j.1548-2456.2010.00075.x. JSTOR  40660500. S2CID  144446793. مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2021. تم الاسترجاع 17 ديسمبر 2020 .

فهرس

  • فيتزواتر، ديلان إلدريدج (2019). الحكم الذاتي في قلوبنا: حكومة زاباتيستا المستقلة من خلال عدسة لغة تسوتسيل . أوكلاند، كاليفورنيا: دار نشر بي إم /كايروس. رقم ISBN 9781629635804.
  • هينك، نيك (2016). ماركوس المتمرد: التكوين السياسي الفلسفي للقائد الفرعي زاباتيستا . التاريخ والعلوم الاجتماعية. رالي، كارولاينا الشمالية: التناقض. رقم ISBN 9781945234033. JSTOR  10.5149/9781945234279_henck.
  • هنك، نيك (2019). القائد الفرعي ماركوس: أيقونة الثوار العالميين . مونتريال: بلاك روز بوكس . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1551647043.
  • رودريجيز، فيكتوريا (1998). مشاركة المرأة في الحياة السياسية المكسيكية . بولدر، كولورادو: مطبعة وست فيو .
  • روفيرا، غيومار (2000). نساء الذرة: النساء الأصليات وثورة الزاباتيستا . لندن: المكتب اللاتيني الأمريكي.
  • القائد الفرعي ماركوس (2018). هينك، نيك (محرر). الغضب الكريم للزاباتيستا: الخطب العامة النهائية للقائد الفرعي ماركوس . ترجمة جاليس، هنري. شيكو : ايه كيه برس . رقم ISBN 9781849352925.

قراءة إضافية

  • ديلاشيوبا، كارا زوغمان (2009). هذا الجسر المسمى الزاباتيزم: بناء ثقافات سياسية بديلة في مدينة مكسيكو، ولوس أنجلوس، وما وراءهما . لانهام، ماريلاند.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • استيفا، جوستافو (2004). الاحتفال بالزاباتية . سلسلة منشورات المعرفة المعارضة. بينانج، ماليزيا.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • فاراميلي، أنتوني (2018). المقاومة والثورة والفاشية: الزاباتيزم وسياسة التجميع . لندن.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • خاسنابيش، أليكس (2008). الزاباتيزم خارج الحدود: تصورات جديدة للإمكانية السياسية . تورنتو.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • خاسنابيش، أليكس (2010). الزاباتيستا: التمرد من القاعدة الشعبية إلى العالمية . لندن ونيويورك.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • منتينيس، ميهاليس (2006). الزاباتيستا: ثورة تشياباس وما تعنيه للسياسة الراديكالية . لندن.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • نيل، توماس (2012). العودة إلى الثورة: دولوز وغواتاري والزاباتيسم . مطبعة جامعة إدنبرة .
  • أوليسن، توماس (2005). الزاباتية الدولية: بناء التضامن في عصر العولمة . لندن ونيويورك.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • راميريز، جلوريا مونوز (2008). النار والكلمة . سان فرانسيسكو.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=النيوزاباتيزم&oldid=1253364962"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate