مبشر

كان يُطلق على أوائل المبشرين البوذيين اسم "دارما بهاناك"، ويرى البعض دلالة تبشيرية في الرمزية الكامنة وراء العجلة البوذية، التي يُقال إنها تجوب الأرض حاملةً معها البوذية. وكان الإمبراطور أشوكا من أبرز المبشرين البوذيين الأوائل. ففي القرن الثالث قبل الميلاد، أرسل الإمبراطور أشوكا دارماراكشيتا ، إلى جانب آخرين، لنشر البوذية ^{[ 8 ]} ، بدءًا من إمبراطورية موريا الهندية ، ثم لاحقًا إلى البحر الأبيض المتوسط ​​وصولًا إلى اليونان. وتدريجيًا، اعتنقت الهند بأكملها وجزيرة سيلان المجاورة البوذية . ثم انتشرت البوذية في فترات لاحقة ^{شرقًا وجنوب شرقًا} إلى أراضي بورما وتايلاند ولاوس وكمبوديا وفيتنام وإندونيسيا الحالية . [ ⁹ ]

انتشرت البوذية بين الشعوب التركية خلال القرنين الثاني والثالث قبل الميلاد في مناطق باكستان وكشمير وأفغانستان وشرق إيران وساحلها وأوزبكستان وتركمانستان وطاجيكستان الحالية . كما وصلت إلى الصين على يد كاسابا ماتانغا في القرن الثاني الميلادي ، حيث قام لوكاكسيما وأن شيغاو بترجمة النصوص البوذية إلى الصينية. وكان دارماراكشا من أبرز مترجمي نصوص الماهايانا البوذية إلى الصينية. وصل دارماراكشا إلى العاصمة الصينية لويانغ عام 266 ميلادي، حيث قام بأولى الترجمات المعروفة لسوترا اللوتس وسوترا داسابوميكا ، اللتين أصبحتا من النصوص الكلاسيكية للبوذية الماهايانية الصينية. ترجم دارماراكشا ما يقارب 154 نصًا من نصوص هينايانا وماهايانا ، والتي تمثل معظم النصوص البوذية المهمة المتوفرة في المناطق الغربية. ويُقال إن دعوته للبوذية قد حوّلت الكثيرين إلى البوذية في الصين، وجعلت من تشانغآن ( شيآن الحالية ) مركزًا رئيسيًا لها. انتشرت البوذية بسرعة، لا سيما بين عامة الشعب، وبحلول عام 381 كان معظم سكان شمال غرب الصين بوذيين. وبفضل استقطابه للمعتنقين من بين الحكام والعلماء أيضًا، انتشرت البوذية في جميع أنحاء الصين بحلول نهاية عهد أسرة تانغ . ^{[ 10 ]} 

أدخل مارانانتا البوذية إلى شبه الجزيرة الكورية في القرن الرابع الميلادي. بنى سيونغ من مملكة بايكجي ، المعروف برعايته الكبيرة للبوذية في كوريا ، العديد من المعابد واستقبل الكهنة الذين جلبوا النصوص البوذية مباشرة من الهند. في عام 528، تبنت بايكجي البوذية رسميًا كدين للدولة. أرسل سيونغ بعثات لتقديم الجزية إلى ليانغ في عامي 534 و541، وفي المرة الثانية طلب حرفيين بالإضافة إلى العديد من الأعمال البوذية ومعلمًا. ووفقًا للسجلات الصينية، تمت تلبية جميع هذه الطلبات. أُرسلت بعثة لاحقة في عام 549، ليجدوا عاصمة ليانغ في أيدي المتمرد هو جينغ ، الذي زجّ بهم في السجن بسبب رثائهم لسقوط العاصمة. يُنسب إليه إرسال بعثة في عام 538 إلى اليابان جلبت تمثالًا لشاكياموني وعدة نصوص بوذية إلى البلاط الياباني. يُعتبر هذا تقليديًا بمثابة التعريف الرسمي بالبوذية في اليابان. وردت رواية عن ذلك في كتاب غانغوجي غاران إنجي . حظيت البوذية بدعم عشيرة سوغا في البداية، وانتشرت رغم اعتراضات مونونوبي المؤيد للشنتو ، ^{[ 11 ]} وترسخت في اليابان مع اعتناق الأمير شوتوكو تايشي لها . ^{[ 9 ]} وعندما أسس الإمبراطور شومو عاصمة جديدة في نارا عام 710 بتصميم حضري شبكي مستوحى من عاصمة الصين، تلقت البوذية دعماً رسمياً وبدأت بالازدهار. ^{[ 11 ]}

كان بادماسامبهافا ، المولود من اللوتس، حكيمًا ومعلمًا من أوديانا، ويُقال إنه نقل البوذية الفاجرايانا إلى بوتان والتبت والدول المجاورة في القرن الثامن.

أثر استخدام البعثات والمجالس والمؤسسات الرهبانية على ظهور البعثات والمنظمات المسيحية، التي طورت هياكل مماثلة في أماكن كانت في السابق بعثات بوذية. ^{[ 12 ]}

خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، ساهم مفكرون غربيون مثل شوبنهاور ، وهنري ديفيد ثورو ، وماكس مولر ، وجمعيات باطنية مثل الجمعية الثيوصوفية لهيلينا بلافاتسكي ، والجمعية البوذية لبريطانيا العظمى وأيرلندا، والجمعية البوذية في لندن، في نشر الاهتمام بالبوذية. كما ساهم كتّاب مثل هيرمان هيسه وجاك كيرواك ، في الغرب، وجيل الهيبيز في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات، في إعادة اكتشاف البوذية. وخلال القرنين العشرين والحادي والعشرين، انتشرت البوذية مجدداً على يد مبشرين في الغرب مثل أناندا ميتيا ( بوذية ثيرافادا )، ^{[ 13 ]} وسوزوكي دايسيتسو تيتارو ( بوذية زن )، ^{[ 14 ]} والدالاي لاما ، ^{[ 15 ]} ورهبان من بينهم لاما سوريا داس (البوذية التبتية). لقد كان للبوذية التبتية نشاط ونجاح كبيران في الغرب منذ سيطرة الصين على التبت عام 1959. واليوم يشكل البوذيون نسبة لا بأس بها من سكان العديد من الدول الغربية مثل نيوزيلندا وأستراليا وكندا وهولندا وفرنسا والولايات المتحدة .

في كندا، ساهمت الشعبية الهائلة والتأييد الشعبي الذي حظي به الدالاي لاما التبتي (الذي مُنح الجنسية الكندية الفخرية) في تعزيز مكانة البوذية في البلاد. وقد اعتنق العديد من الكنديين غير الآسيويين البوذية في مختلف التقاليد، وبرز بعضهم كقادة في جماعاتهم البوذية .

في أوائل التسعينيات، قدّر الاتحاد البوذي الفرنسي (UBF، الذي تأسس عام 1986) أن عدد البوذيين في فرنسا يتراوح بين 600,000 و650,000، من بينهم 150,000 فرنسي اعتنقوا البوذية. ^{[ 16 ]} وفي عام 1999، قدّر عالم الاجتماع فريدريك لينوار أن هناك 10,000 معتنق للبوذية وما يصل إلى خمسة  ملايين "متعاطف"، على الرغم من أن باحثين آخرين شككوا في هذه الأرقام. ^{[ 17 ]}

كان تايسن ديشيمارو بوذيًا زنيًا يابانيًا أسس العديد من المعابد البوذية (زيندو) في فرنسا. أما ثيتش نهات هان ، وهو بوذي زني من أصل فيتنامي مرشح لجائزة نوبل للسلام ، فقد أسس الكنيسة البوذية الموحدة ( Eglise Bouddhique Unifiée ) في فرنسا عام 1969. وكان دير قرية البرقوق في دوردوني بجنوب فرنسا مقر إقامته ومقرًا لجماعته البوذية الدولية (سانغا ).

في عام ١٩٦٨، أسس ليو بوير ووينر فان دي ويتيرينغ جماعة زن ، وساهموا من خلال كتابين في نشر الزن في هولندا. ^{[ ١٨ ] [ ١٩ ]} تولى إريك بروين قيادة الجماعة، ^{[ ٢٠ ]} ولا يزال مسؤولاً عن مجتمع مزدهر. تُعدّ جماعة كانزيون سانغا، بقيادة نيكو تايدمان وتحت إشراف معلم الزن الأمريكي دينيس جينبو ميرزل ، روشي، وهو تلميذ سابق لمايزومي روشي في لوس أنجلوس، أكبر جماعة زن حاليًا. تمتلك هذه الجماعة مركزًا كبيرًا نسبيًا يقيم فيه معلم وبعض الطلاب بشكل دائم. كما توجد العديد من الجماعات الأخرى في هولندا، مثل جماعة المتأملين البوذيين في أبيلدورن، وجماعة ثيتش نهات هان للترابط، ومعهد الزن الدولي نورديربورت ^{[ ٢١ ]} ، وهو دير/مركز خلوة في درينته، ​​بقيادة جيون هوجين روشي.

لعلّ أشهر زعيم بوذي في العالم هو تينزين غياتسو ، الدالاي لاما الحالي، الذي زار الولايات المتحدة لأول مرة عام ١٩٧٩. وبصفته الزعيم السياسي المنفي للتبت ، فقد أصبح قضيةً ذات صدى واسع. وقد صُوِّرت حياته المبكرة في أفلام هوليوودية مثل "كوندون" و "سبع سنوات في التبت" . كما استقطب أتباعًا دينيين من المشاهير، مثل ريتشارد جير وآدم ياوخ . وكان أول راهب بوذي تبتي مولود في الغرب هو روبرت إيه إف ثورمان ، وهو الآن أكاديمي داعم للدالاي لاما. ويتخذ الدالاي لاما من دير نامجيال في إيثاكا، نيويورك، مقرًا له في أمريكا الشمالية .

اقترح لويس م. هوبف في كتابه " أديان العالم" أن "البوذية ربما تكون على وشك القيام بحملة تبشيرية عظيمة أخرى" (1987:170).

يمكن تعريف المبشر المسيحي بأنه "الشخص الذي يُكلَّف بالشهادة في مختلف الثقافات". ^{[ 2 ]} وقد عرّف مؤتمر لوزان عام 1974 هذا المصطلح، فيما يتعلق بالرسالة المسيحية، بأنه "تأسيس حركة محلية فعّالة لغرس الكنائس". ويتواجد المبشرون في العديد من دول العالم.

في الكتاب المقدس ، ورد أن يسوع المسيح أوصى الرسل بتلمذة جميع الأمم ( متى ٢٨: ١٩-٢٠ ، مرقس ١٦: ١٥-١٨ ). ويُشير المبشرون المسيحيون إلى هذه الآية باسم " الوصية العظمى" ، وهي مصدر إلهام للعمل التبشيري.

تاريخي

انتشرت الكنيسة المسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية حتى في زمن العهد الجديد، ويُقال إنها وصلت إلى أبعد من ذلك، إلى بلاد فارس ( كنيسة المشرق ) والهند ( مسيحيو القديس توما ). خلال العصور الوسطى، نشرت الأديرة المسيحية والمبشرون، مثل القديس باتريك (القرن الخامس) وأدالبرت من براغ (حوالي 956-997)، التعاليم المسيحية خارج حدود الإمبراطورية الرومانية القديمة في أوروبا. في عام 596، أرسل البابا غريغوريوس الكبير (في الفترة من 590 إلى 604) البعثة الغريغورية (بما في ذلك أوغسطينوس من كانتربري ) إلى إنجلترا. بدورهم، برز مسيحيون من أيرلندا ( البعثة الأيرلندية الاسكتلندية ) ومن بريطانيا ( مثل القديس بونيفاس (حوالي 675-754) والبعثة الأنجلوسكسونية ) في تنصير سكان أوروبا الوسطى.

خلال عصر الاكتشافات ، أنشأت الكنيسة الكاثوليكية عددًا من البعثات التبشيرية في الأمريكتين ومستعمرات غربية أخرى عبر الرهبان الأوغسطينيين والفرنسيسكان والدومينيكان لنشر المسيحية في العالم الجديد، و ^{[ 22 ]} لتنصير السكان الأصليين وغيرهم من الشعوب الأصلية. وفي الوقت نفسه تقريبًا، وصل مبشرون مثل فرانسيس كسافيير (1506-1552)، بالإضافة إلى اليسوعيين والأوغسطينيين والفرنسيسكان والدومينيكان، إلى آسيا والشرق الأقصى ، وأرسل البرتغاليون بعثات تبشيرية إلى أفريقيا. وتُعدّ بعثة ماتيو ريتشي اليسوعية إلى الصين عام 1582 مثالًا بارزًا في كثير من النواحي، إذ غالبًا ما تُوصف بأنها سلمية وغير عنيفة. وينبغي التمييز بين هذه الحركات التبشيرية وغيرها، مثل الحروب الصليبية في بحر البلطيق في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، والتي اعتُبرت في كثير من الأحيان مشوبة بدوافع الغزو العسكري.

لقد شهد الكثير من العمل التبشيري الكاثوليكي المعاصر تغييراً عميقاً منذ المجمع الفاتيكاني الثاني في الفترة من 1962 إلى 1965، مع زيادة الضغط من أجل التوطين والتثاقف ، إلى جانب قضايا العدالة الاجتماعية كجزء أساسي من التبشير بالإنجيل .

بما أن الكنيسة الكاثوليكية عادةً ما تنظم نفسها وفقًا للحدود الجغرافية، وتمتلك الموارد البشرية والمادية اللازمة، فقد اضطلعت الرهبانيات، وبعضها متخصص في هذا المجال، بمعظم العمل التبشيري، لا سيما في الحقبة التي أعقبت انهيار الإمبراطورية الرومانية في الغرب. ومع مرور الوقت، أسس الكرسي الرسولي تدريجيًا هيكلًا كنسيًا معياريًا في مناطق الإرساليات، وغالبًا ما يبدأ ذلك بولايات خاصة تُعرف باسم المحافظات الرسولية والنيابات الرسولية . وفي مرحلة لاحقة من التطور، تُرفع هذه المؤسسات إلى مرتبة الأبرشيات النظامية مع تعيين أسقف محلي. وعلى الصعيد العالمي، تسارعت هذه العمليات في أواخر الستينيات، بالتزامن جزئيًا مع إنهاء الاستعمار السياسي. إلا أنها لا تزال جارية في بعض المناطق.

وكما كان لأسقف روما سلطة قضائية أيضاً في الأراضي التي اعتبرت لاحقاً ضمن النطاق الشرقي، كذلك كانت الجهود التبشيرية للقديسين كيرلس وميثوديوس في القرن التاسع موجهة إلى حد كبير نحو الغرب بدلاً من الشرق، على الرغم من أن مجال النشاط كان وسط أوروبا.

اضطلعت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، تحت قيادة كنيسة القسطنطينية الأرثوذكسية ، بعمل تبشيري مكثف في ظل الإمبراطورية الرومانية وخليفتها، الإمبراطورية البيزنطية . كان لهذا العمل آثارٌ دائمة، وهو، إلى حد ما، أصل العلاقات الحالية بين القسطنطينية ونحو ست عشرة كنيسة أرثوذكسية وطنية، من بينها الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية ، والكنيسة الأرثوذكسية الجورجية الرسولية ، والكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (ويُنسب تأسيسهما تقليديًا إلى الرسول أندراوس)، والكنيسة الأرثوذكسية البلغارية (ويُنسب تأسيسها إلى الرسول بولس). وسّع البيزنطيون نطاق عملهم التبشيري في أوكرانيا بعد المعمودية الجماعية في كييف عام 988. أما الكنيسة الأرثوذكسية الصربية، فتعود أصولها إلى اعتناق القبائل الصربية للمسيحية على يد المبشرين البيزنطيين عند وصولهم إلى البلقان في القرن السابع. كما نجح المبشرون الأرثوذكس في العمل بين الإستونيين من القرن العاشر إلى القرن الثاني عشر، مؤسسين الكنيسة الأرثوذكسية الإستونية .

في ظل الإمبراطورية الروسية في القرن التاسع عشر، انتقل مبشرون مثل نيكولاس إلمنسكي (1822-1891) إلى الأراضي الخاضعة للإمبراطورية ونشروا الأرثوذكسية، بما في ذلك في بيلاروسيا ولاتفيا ومولدوفا وفنلندا وإستونيا وأوكرانيا والصين . وفي القرن التاسع عشر أيضًا ، حمل القديس نيكولاس الياباني (1836-1912) الأرثوذكسية الشرقية إلى اليابان. كما أرسلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مبشرين إلى ألاسكا بدءًا من القرن الثامن عشر، من بينهم القديس هيرمان الألاسكي (توفي عام 1836)، لخدمة السكان الأصليين . وواصلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا عملها التبشيري خارج روسيا بعد الثورة الروسية عام 1917 ، مما أدى إلى إنشاء العديد من الأبرشيات الجديدة في الشتات ، والتي اهتدى منها العديد من الأشخاص في أوروبا الشرقية وأمريكا الشمالية وأوقيانوسيا.

شمل المبشرون البروتستانت الأوائل جون إليوت وقساوسة معاصرين، من بينهم جون كوتون وريتشارد بورن، الذين خدموا السكان الأصليين من قبيلة ألغونكوين الذين عاشوا في أراضٍ طالبت بها ممثلو مستعمرة خليج ماساتشوستس في أوائل القرن السابع عشر. زار "ناشرو الحقيقة" من الكويكرز بوسطن ومستعمرات أخرى في منتصف القرن السابع عشر، لكنهم لم يلقوا دائمًا ترحيبًا حسنًا. ^{[ 23 ]}

بدأت الحكومة الدنماركية أول عمل تبشيري بروتستانتي منظم من خلال كلية الإرساليات التابعة لها ، والتي تأسست عام ١٧١٤. وقد مولت هذه الكلية وأشرفت على عمل المبشرين اللوثريين ، مثل بارثولوميوس زيغينبالغ في ترانكيبار بالهند، وهانز إيغيدي في غرينلاند . وفي عام ١٧٣٢، وخلال زيارة قام بها إلى كوبنهاغن لحضور تتويج ابن عمه الملك كريستيان السادس ، تأثر نيكولاس لودفيغ، كونت فون زينزندورف ، راعي الكنيسة المورافية ، بشدة بآثار هذا العمل، ولا سيما بطفلين من الإنويت زائرين اعتنقا المسيحية على يد هانز إيغيدي . كما تعرف على عبد من المستعمرة الدنماركية في جزر الهند الغربية . وعندما عاد إلى هيرنهوت في ساكسونيا ، حث سكان القرية - التي لم تكن تضم آنذاك سوى أقل من ثلاثين منزلاً - على إرسال "رسل" إلى العبيد في جزر الهند الغربية وإلى الإرساليات المورافية في غرينلاند . في غضون ثلاثين عامًا، امتد نشاط المبشرين المورافيين إلى جميع قارات العالم، وذلك في وقت لم يكن فيه عدد سكان هيرنهوت يتجاوز ثلاثمائة نسمة. اشتهروا بتفانيهم وإخلاصهم، حيث عاشوا كعبيد بين العبيد ومع السكان الأصليين ، بمن فيهم قبيلتا لينابي وشيروكي . واليوم، يواصل العاملون المحليون العمل في المقاطعات التبشيرية السابقة للكنيسة المورافية العالمية. وتُعدّ تنزانيا في شرق أفريقيا المنطقة الأسرع نموًا في هذا العمل. وقد ألهم العمل المورافي في جنوب أفريقيا ويليام كاري ومؤسسي البعثات المعمدانية البريطانية . ( حتى عام ٢٠١٤)  يعيش سبعة من كل عشرة من المورافيين في منطقة كانت في السابق منطقة تبشيرية وينتمون إلى عرق آخر غير العرق القوقازي.

وقد تم إنجاز الكثير من أعمال الإرساليات الأنجليكانية تحت رعاية جمعية نشر الإنجيل في الأجزاء الأجنبية (SPG، التي تأسست عام 1701)، وجمعية الإرساليات الكنسية (CMS، التي تأسست عام 1799)، وجمعية الكنائس القارية (التي كانت تُعرف سابقًا باسم جمعية الكنائس القارية والكومنولث، والتي نشأت عام 1823).

حديث

مع تزايد الجهود بشكل ملحوظ منذ القرن العشرين، والدفعة القوية التي انطلقت منذ مؤتمر لوزان الأول: المؤتمر الدولي للتبشير العالمي في سويسرا عام ١٩٧٤، ^{[ ٢٤ ]} ركزت الجماعات الإنجيلية الحديثة جهودها على إرسال مبشرين إلى كل مجموعة عرقية في العالم. ورغم أن هذه الجهود لم تكتمل بعد، إلا أن ازدياد الاهتمام بها قد أدى إلى زيادة أعداد الأشخاص الذين يوزعون الأناجيل ، ومقاطع الفيديو التي تُعرّف بيسوع ، ويؤسسون كنائس إنجيلية في مناطق نائية.

على الصعيد الدولي، انصبّ التركيز لسنوات عديدة في أواخر القرن العشرين على نشر المسيحية في كل "جماعة عرقية" بحلول عام 2000. وقد أدت قيادة بيل برايت لمنظمة "حملة الحرم الجامعي"، ومجلس الإرساليات الدولية التابع للكنيسة المعمدانية الجنوبية ، ومشروع يشوع، وغيرها، إلى إبراز الحاجة إلى معرفة هذه " الجماعات العرقية غير المُبشَّرة " وكيفية وصول الراغبين في التبشير بالإله المسيحي ونشر الكتاب المقدس المسيحي إليها. وتحوّل تركيز هذه المنظمات من التركيز على "الدولة" إلى التركيز على "الجماعة العرقية". (من كتاب "ما هي الجماعة العرقية؟" للدكتور أورفيل بويد جينكينز: "الجماعة العرقية" هي جماعة عرقية لغوية ذات هوية ذاتية مشتركة بين مختلف أفرادها. ويتكون هذا المصطلح من جزأين: عرقي ولغوي. فاللغة عامل أساسي ومهيمن في تحديد هوية الجماعة العرقية، ولكن هناك عوامل أخرى تحدد الهوية العرقية أو ترتبط بها).

على مر السنين، ومع نضوج الكنائس المحلية، أصبحت كنيسة الجنوب العالمي (أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية) القوة الدافعة في مجال الإرساليات. ويمكن الآن العثور على مبشرين كوريين وأفارقة في جميع أنحاء العالم. يمثل هؤلاء المبشرون تحولًا كبيرًا في تاريخ الكنيسة، حيث لم تكن الدول التي أتوا منها مسيحية تاريخيًا. ويتجلى تحول كبير آخر في شكل العمل التبشيري الحديث في دمج الاستعارات والممارسات الروحية مع الاستعارات والممارسات العسكرية المعاصرة. فالعمل التبشيري باعتباره حربًا روحية (أفسس، الإصحاح 6)، أي أسلحة ذات معنى روحي، هو المفهوم الأساسي في علاقة طويلة الأمد بين الإرساليات المسيحية والعسكرة. فعلى الرغم من أنه عندما تُنشئ الكنيسة نظام حكم، فإن ذلك عادةً ما يؤدي إلى تشكيل جيش وطني أو إقليمي (رومية، الإصحاح 13). وعلى الرغم من التناقض الظاهري بين الخضوع والقيم الأخلاقية المرتبطة بالصلاة والعنف المرتبط بالعسكرة، فإن هذين المجالين يتفاعلان بطريقة جدلية. ومع ذلك، فعند تطبيقها بشكل صحيح، تتشابك هذه المبادئ لدعم بعضها البعض في الحفاظ على أخلاق الحضارة وملاحقة المجرمين ومعاقبتهم. في بعض الحالات، قد لا يعمل جيش دولة ما وفقًا للمبادئ الإلهية ولا يحظى بدعم الكنيسة أو المبشرين، وفي حالات أخرى، يتكون الجيش من أفراد الكنيسة أنفسهم. وتظهر نتائج الصراع الروحي حينها بطرق مختلفة، إذ يمكن استخدام الصلاة بشكل استراتيجي، إما لصالح الجيش أو ضده. ^{[ 25 ]}

شهدت نيجيريا ودول أخرى أعداداً كبيرة من أتباعها المسيحيين الذين هاجروا إلى بلدان أخرى وأسسوا كنائس.

كانت جمعية المبشرين المعمدانيين ، التي تأسست عام 1792 باسم الجمعية المعمدانية الخاصة لنشر الإنجيل بين الوثنيين، واحدة من أوائل المساعي التبشيرية واسعة النطاق في العصر الاستعماري البريطاني .

كانت جمعية لندن التبشيرية منظمة إنجيلية ، جمعت منذ تأسيسها بين الأنجليكان وغير الأنجليكانيين ؛ تأسست في إنجلترا عام 1795، ولها بعثات تبشيرية في أفريقيا وجزر جنوب المحيط الهادئ. أما جمعية المبشرين الاستعمارية، فقد تأسست عام 1836، ووجهت جهودها نحو نشر أشكال المسيحية التجمعية بين "المستوطنين البريطانيين أو الأوروبيين الآخرين" بدلاً من السكان الأصليين. ^{[ 26 ] [ 27 ]} اندمجت الجمعيتان عام 1966، وتُعرف المنظمة الناتجة الآن باسم مجلس الإرساليات العالمية .

تأسست جمعية الإرساليات الكنسية ، التي عُرفت في البداية باسم جمعية الإرساليات إلى أفريقيا والشرق، عام ١٧٩٩ على يد أنجليكانيين إنجيليين، كان محورها الناشط المناهض للعبودية ويليام ويلبرفورس . ووجهت الجمعية جهودها نحو الكنيسة القبطية ، والكنيسة الإثيوبية ، والهند، وخاصة ولاية كيرالا ؛ ولا تزال مستمرة حتى اليوم. وقد اندمجت العديد من الكنائس التي أسستها في الكنيسة الأنجليكانية .

في عام ١٨٠٩، تأسست جمعية لندن لنشر المسيحية بين اليهود، والتي كانت رائدة في مجال التبشير بين الشعب اليهودي؛ وهي مستمرة حتى اليوم كخدمة الكنيسة بين الشعب اليهودي . وفي عام ١٨٦٥، تأسست بعثة الصين الداخلية ، التي امتدت أنشطتها إلى ما هو أبعد من المناطق الخاضعة للسيطرة البريطانية؛ وهي مستمرة كمنظمة OMF، وتعمل في جميع أنحاء شرق آسيا .

ماري نول

في مونتريال عام ١٩١٠، التقى الأب جيمس أنتوني والش ، وهو كاهن من بوسطن، بالأب توماس فريدريك برايس ، من ولاية كارولاينا الشمالية. واتفقا على ضرورة بناء معهد لاهوتي لتدريب الشباب الأمريكيين للعمل في البعثات التبشيرية الخارجية. وفي معرض ردهما على الحجج القائلة بأن الكنيسة بحاجة إلى عاملين محليين ، أصرّ الأب والش والأب برايس على أن الكنيسة لن تزدهر إلا بإرسالها مبشرين إلى الخارج. ^{[ ٢٨ ]} وقد كتب كل منهما على حدة باستفاضة عن هذا المفهوم، الأب برايس في مجلته "تروث" ، والأب والش في صفحات مجلة "أ فيلد أفار" ، وهي نسخة مبكرة من مجلة ماري نول . ^{[ ٢٩ ]} وبعد حصولهما على موافقة التسلسل الهرمي الكنسي الأمريكي، سافر الكاهنان إلى روما في يونيو ١٩١١ لتلقي الموافقة النهائية من البابا بيوس العاشر على تأسيس جمعية الإرساليات الكاثوليكية الخارجية الأمريكية، والمعروفة الآن باسم آباء وإخوة ماري نول. ^{[ ٣٠ ]}

قديسي الأيام الأخيرة

لدى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) برنامج تبشيري نشط . يُشجَّع الشبان الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و25 عامًا على الاستعداد للخدمة في مهمة تبشيرية بدوام كامل لمدة عامين، بتمويل ذاتي. أما الشابات الراغبات في الخدمة التبشيرية، فيمكنهن البدء من سن 18 عامًا، لمدة عام ونصف. كما يُتاح للأزواج المتقاعدين خيار الخدمة التبشيرية. يقضي المبشرون عادةً أسبوعين في مركز تدريب تبشيري (أو من شهرين إلى ثلاثة أشهر لمن يتعلمون لغة جديدة) حيث يدرسون الكتب المقدسة، ويتعلمون لغات جديدة عند الاقتضاء، ويستعدون لتعليم إنجيل يسوع المسيح ، ويتعرفون أكثر على ثقافة وشعوب المنطقة التي يعيشون فيها. في أبريل 2026، كان لدى الكنيسة أكثر من 78,000 مبشر بدوام كامل وأكثر من 31,000 مبشر خدمة، مع 451 مهمة تبشيرية نشطة حول العالم. ^{[ 31 ]}

دخلت الهندوسية إلى جاوة على يد مسافرين من الهند في العصور القديمة. قبل عدة قرون، غادر العديد من الهندوس جاوة إلى بالي بدلاً من اعتناق الإسلام . ومنذ ذلك الحين، استمرت الهندوسية في بالي. ^{[ 32 ]} كان دانغ هيانغ نيرارثا مسؤولاً عن إعادة صياغة الهندوسية البالية . وكان من أبرز المروجين لفكرة الموكشا في إندونيسيا. أسس الكهنوت الشيفاوي المنتشر الآن في بالي، ويُعتبر سلف جميع البانديت الشيفاويين. ^{[ 33 ]}

كان شانتيداس أدهيكاري واعظًا هندوسيًا من سيلهيت قام بتحويل الملك باميبا ملك مانيبور إلى الهندوسية في عام 1717. ^{[ 34 ]}

تاريخيًا، لم يحظَ الهندوسية بنفوذ كبير في الدول الغربية، كالمملكة المتحدة ونيوزيلندا وكندا، إلا مؤخرًا. فمنذ ستينيات القرن الماضي، اعتنق الهندوسية العديد من الغربيين الذين انجذبوا إلى الرؤية العالمية التي تقدمها الأنظمة الدينية الآسيوية. ^{[ 35 ]} كما اعتنقها العديد من الكنديين المولودين في كندا، من مختلف الأعراق، خلال الخمسين عامًا الماضية، بفضل جهود بعثة راماكريشنا ، وجمعية الوعي الدولي لكريشنا (ISKCON) ، وجمعية آريا ساماج، وغيرها من المنظمات التبشيرية، فضلًا عن زيارات وإرشادات معلمين دينيين هنود، مثل غورو ماهاراج، وسائي بابا ، وراجنيش . وللجمعية الدولية لوعي كريشنا (ISKCON) وجود في نيوزيلندا، حيث تدير معابد في أوكلاند، وهاملتون، وويلينغتون، وكرايستشيرش.

عرّف باراماهانسا يوجاناندا ، وهو يوغي ومعلم روحي هندي ، العديد من الغربيين بتعاليم التأمل وكريا يوغا من خلال كتابه " سيرة ذاتية ليوغي" . ^{[ 36 ]}

يُعد سوامي فيفيكاناندا ، مؤسس بعثة راماكريشنا، أحد أعظم المبشرين الهندوس في الغرب.

الدعوة تعني "الحث" (باللغة العربية، وتعني حرفياً "النداء") على الإسلام ، وهو ثاني أكبر ديانة في العالم إذ يبلغ عدد  أتباعه ملياري شخص. ^{[ 43 ]} ومنذ القرن السابع الميلادي، انتشرت بسرعة من شبه الجزيرة العربية إلى بقية أنحاء العالم من خلال الفتوحات الإسلامية الأولى ، ثم لاحقاً مع التجار والمستكشفين بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم .

في البداية، انتشر الإسلام بفضل جهود الدعوة التي بذلها محمد وأتباعه. بعد وفاته عام 632  ميلادي، تحقق جزء كبير من توسع الإمبراطورية من خلال الفتوحات، مثل غزو شمال أفريقيا، ثم شبه الجزيرة الأيبيرية ( الأندلس ). وضع الفتح الإسلامي لبلاد فارس حدًا للإمبراطورية الساسانية ، ووسع نطاق الإسلام شرقًا حتى خراسان ، التي أصبحت فيما بعد مهد الحضارة الإسلامية خلال العصر الذهبي الإسلامي (622-1258 ميلادي)، ومهدت الطريق لنشر الإسلام بين القبائل التركية التي كانت تسكن المنطقة أو تجاورها.

بلغت الحركة التبشيرية ذروتها خلال العصر الذهبي الإسلامي، مع توسع طرق التجارة الخارجية، وخاصة في منطقة المحيطين الهندي والهادئ ، وصولاً إلى أقصى الجنوب حتى جزيرة زنجبار وكذلك السواحل الجنوبية الشرقية لأفريقيا.

مع ظهور التصوف ، ازدادت أنشطة الدعوة الإسلامية. وفي وقت لاحق، سهّل غزو السلاجقة الأتراك للأناضول وصول الدعاة إلى الأراضي التي كانت تابعة للإمبراطورية البيزنطية . وفي المراحل الأولى من الإمبراطورية العثمانية ، كان شكل تركي من الشامانية لا يزال شائعًا في الأناضول، لكنه سرعان ما تراجع لصالح التصوف.

خلال فترة الوجود العثماني في البلقان ، انخرطت في حركات تبشيرية أفراد من عائلات أرستقراطية من المنطقة، ممن تلقوا تعليمهم في القسطنطينية أو غيرها من المدن الرئيسية في الإمبراطورية ، مثل المدارس والجامعات الشهيرة . وكان يُعاد هؤلاء الأفراد في المقام الأول إلى مسقط رأسهم، ويُعيّنون في مناصب هامة في الهيئات الإدارية المحلية. وقد أسفر هذا النهج في كثير من الأحيان عن بناء المساجد والجامعات المحلية لتستفيد منها الأجيال القادمة، فضلاً عن نشر تعاليم الإسلام.

كان انتشار الإسلام في وسط وغرب أفريقيا حتى أوائل القرن التاسع عشر ثابتًا ولكنه بطيء. سابقًا، كانت الصلة الوحيدة هي طرق التجارة عبر الصحراء الكبرى. وتُعد إمبراطورية مالي ، التي كانت تتألف في الغالب من قبائل أفريقية وبربرية، مثالًا قويًا على التحول الإسلامي المبكر في منطقة جنوب الصحراء الكبرى. وقد توسعت هذه الطرق بشكل ملحوظ لتشمل طرق التجارة المذكورة آنفًا عبر السواحل الشرقية للقارة الأفريقية. ومع الاستعمار الأوروبي لأفريقيا ، أصبح المبشرون في منافسة شبه كاملة مع المبشرين المسيحيين الأوروبيين العاملين في المستعمرات.

توجد أدلة على دخول تجار عرب مسلمين إلى إندونيسيا منذ القرن الثامن الميلادي. ^{[ 44 ]} كان سكان إندونيسيا الأوائل من أتباع الديانات الوثنية والهندوسية والبوذية. ^{[ 45 ]} إلا أن عملية أسلمة إندونيسيا لم تبدأ بالانتشار في المجتمعات المحلية والمدن الساحلية إلا في أواخر القرن الثالث عشر الميلادي. ^{[ 44 ]} ورغم أن انتشار الإسلام بدأ عبر التجار العرب المسلمين، إلا أنه استمر في التغلغل بين الشعب الإندونيسي مع اعتناق الحكام المحليين والملوك للدين، مما دفع رعاياهم إلى الاقتداء بهم.

انخرطت جماعات إسلامية مؤخرًا في أعمال دعوية في ملاوي. ويتولى جزء كبير من هذه الأعمال الوكالة الإسلامية الأفريقية التي تتخذ من أنغولا مقرًا لها . وقد ترجمت الوكالة، المدعومة من الكويت، القرآن الكريم إلى لغة تشيتشوا (سينيانجا)، ^{[ 46 ]} إحدى اللغات الرسمية في ملاوي، كما انخرطت في أعمال دعوية أخرى في البلاد. وتضم جميع المدن الرئيسية في البلاد مساجد، بالإضافة إلى العديد من المدارس الإسلامية. ^{[ 47 ]}

تنشط في موزمبيق عدة منظمات إسلامية من جنوب أفريقيا والكويت وغيرها، ومن أبرزها الوكالة الإسلامية الأفريقية. وكان انتشار الإسلام في غرب أفريقيا، بدءًا من غانا القديمة في القرن التاسع الميلادي، نتيجةً رئيسيةً للأنشطة التجارية التي قام بها مسلمو شمال أفريقيا. واعتنقت إمبراطوريتا مالي وسونغاي ، اللتان أعقبتا غانا القديمة في غرب السودان، الإسلام. ودخل الإسلام إلى المناطق الشمالية من غانا الحديثة حوالي القرن الخامس عشر الميلادي، حيث حمل التجار ورجال الدين الناطقون بلغة الماندي (المعروفون في غانا باسم وانغارا ) الدين إلى المنطقة. كما تأثر القطاع الشمالي الشرقي من البلاد بتدفق التجار المسلمين من الهوسا بدءًا من القرن السادس عشر الميلادي.

بدأ التأثير الإسلامي في الهند مطلع القرن السابع الميلادي مع وصول التجار العرب. وقد ارتبطت شبه القارة الهندية بعلاقات تجارية منذ القدم. حتى في العصر الجاهلي ، كان التجار العرب يترددون على منطقة مالابار ، التي ربطتهم بموانئ جنوب شرق آسيا . ويذكر المؤرخان إليوت وداوسون في كتابهما " تاريخ الهند كما رواه مؤرخوها" أن أول سفينة تحمل مسافرين مسلمين شوهدت على الساحل الهندي في وقت مبكر من عام 630  ميلادي. ويؤكد إتش جي راولينسون في كتابه " التاريخ القديم والوسيط للهند " أن أول المسلمين العرب استقروا على الساحل الهندي في أواخر القرن السابع الميلادي. ^{[ 48 ]} كما يُعد كتاب "تحفة المجاهدين" للشيخ زين الدين مخدوم مرجعًا موثوقًا. ^{[ 49 ]} يؤكد هذه الحقيقة ج. ستوروك في كتابه "كتيبات مقاطعات جنوب كانارا ومدراس" ، ^{[ 50 ]} وكذلك هاريداس بهاتاشاريا في " التراث الثقافي للهند، المجلد الرابع" . ^{[ 51 ]} مع ظهور الإسلام، أصبح العرب قوة ثقافية بارزة في العالم. وأصبح التجار العرب حاملي الدين الجديد، ونشروه أينما حلّوا. ^{[ 52 ]}

يمكن تتبع وجود الإسلام في بلغاريا إلى منتصف القرن التاسع عندما كان هناك مبشرون إسلاميون في بلغاريا، ويتضح ذلك من خلال رسالة من البابا نيكولاس إلى بوريس ملك بلغاريا يدعو فيها إلى استئصال المسلمين. ^{[ 53 ]}

كان المبشرون المسلمون الرواد في المناطق الداخلية الكينية في الغالب من تنجانيقا ، الذين جمعوا بين عملهم التبشيري والتجارة، على طول المراكز التي بدأت على طول خط السكة الحديد مثل كيبويزي وماكيندو ونيروبي .

كان من أبرزهم المعلم متوندو إسلام في كينيا ، وهو من تنجانيقا ويُنسب إليه الفضل في كونه أول داعية مسلم إلى نيروبي. وصل إلى نيروبي في أواخر القرن التاسع عشر، وقاد مجموعة من المسلمين الآخرين، ودعاة متحمسين من الساحل، لتأسيس "قرية سواحلية" في بومواني الحالية . بُني مسجد صغير ليكون نقطة انطلاق، وبدأ الدعوة إلى الإسلام بجدية. وسرعان ما اجتذب العديد من الكيكويو والواكامبا، الذين أصبحوا من أتباعه. ^{[ 54 ]}

في عام ١٣٨٠، وصل كريم المخدوم، أول داعية إسلامي عربي ، إلى أرخبيل سولو وجولو في الفلبين، ونشر الإسلام في البلاد. وفي عام ١٣٩٠، قام الأمير راجا باجويندا من مينانغكاباو وأتباعه بنشر الإسلام في الجزر. ^{[ ٥٥ ]} وكان مسجد الشيخ كريم المخدوم أول مسجد يُبنى في الفلبين، ويقع في سيمونول في مينداناو في القرن الرابع عشر. وساهمت المستوطنات اللاحقة التي أنشأها الدعاة العرب الذين سافروا إلى ماليزيا وإندونيسيا في تعزيز الإسلام في الفلبين ، وكان يحكم كل مستوطنة داتو وراجا وسلطان . وشملت المقاطعات الإسلامية التي تأسست في الفلبين سلطنة ماجوينداناو ، وسلطنة سولو ، وأجزاء أخرى من جنوب الفلبين.

ازداد العمل التبشيري الحديث في الولايات المتحدة بشكل كبير خلال المئة عام الماضية، ويعود جزء كبير من النمو السكاني الأخير إلى اعتناق الإسلام. ^{[ 56 ]} ويُشكل الأمريكيون من أصول أفريقية الذين اعتنقوا الإسلام خلال السبعين عامًا الماضية ما يصل إلى ثلث المسلمين الأمريكيين . كما ساهم اعتناق الإسلام في السجون ^{[ 57 ]} وفي المناطق الحضرية الكبرى ^{[ 58 ]} في نمو الإسلام على مر السنين.

 أنفقت الحكومة السعودية ما يقدر بنحو 45 مليار دولار أمريكي على تمويل المساجد والمدارس الإسلامية في الخارج. وذكرت صحيفة عين اليقين السعودية في عام 2002 أن الأموال السعودية ربما ساهمت في بناء ما يصل إلى 1500 مسجد و2000 مركز إسلامي آخر. ^{[ 59 ]}

بعثات الإسلام الأحمدي

غالبًا ما يدرس الدعاة المنتمون إلى الفكر الأحمدي في المعاهد الإسلامية العالمية، المعروفة باسم " جامعة أحمدية" . بعد إتمام دراستهم، يُرسلون إلى مختلف أنحاء العالم، بما في ذلك أمريكا الجنوبية، وأفريقيا، وأمريكا الشمالية، وأوروبا، والشرق الأقصى، بتعيين من ميرزا ​​مسرور أحمد ، الخليفة الحالي للجماعة الإسلامية الأحمدية العالمية. ويُمكن للخليفة تعيين طلاب الجامعة إما كدعاة (يُطلق عليهم غالبًا اسم المرابين أو الإمام أو المولانا)، أو كقضاة أو مفتين متخصصين في الفقه الإسلامي. وقد برز بعض خريجي الجامعة كمؤرخين إسلاميين، مثل الراحل دوست محمد شهيد، المؤرخ الرسمي السابق للجماعة الإسلامية الأحمدية، والمتخصص في التاريخ. ويستمر الدعاة في أداء مهامهم التي عيّنهم بها الخليفة طوال حياتهم، التزامًا منهم تجاه الجماعة.

بحسب التقاليد الجاينية ، بلغ عدد أتباع ماهافيرا 14,000 راهب و36,000 راهبة عند وفاته عام 527  قبل الميلاد. ^{[ 68 ]} ولمدة قرنين تقريبًا ، ظل الجاينيون جماعة صغيرة من الرهبان والأتباع. إلا أنهم في القرن الرابع قبل الميلاد، اكتسبوا قوة وانتشروا من بيهار إلى أوريسا ، ثم جنوب الهند غربًا إلى غوجارات والبنجاب ، حيث ترسخت المجتمعات الجاينية ، لا سيما بين الطبقات التجارية. ^{[ 69 ]} وشهدت فترة حكم سلالة موريا حتى القرن الثاني عشر الميلادي ذروة نمو الجاينية وتأثيرها. بعد ذلك، تراجع الجاينيون في المناطق الجنوبية والوسطى أمام صعود الحركات الهندوسية الدينية. وانحسر الجاينيون إلى الغرب والشمال الغربي، اللذين ظلا معقلهم حتى يومنا هذا. ^{[ 70 ]}

يُعتبر الإمبراطور سامبراتي "أشوكا الجايني" لجهوده في نشر الجاينية في شرق الهند. ويُقال، وفقًا لمؤرخي الجاينية، إنه كان أقوى وأشهر من أشوكا نفسه. بنى سامبراتي آلاف المعابد الجاينية في الهند، ولا يزال العديد منها قائمًا، مثل معابد فيرامغام وباليتانا (غوجارات) وأغار مالوا ( أوجين ). وفي غضون ثلاث سنوات ونصف، أمر ببناء مئة وخمسة وعشرين ألف معبد جديد، وترميم ستة وثلاثين ألفًا، وتكريس اثني عشر مليونًا ونصف المليون تمثالًا مقدسًا، وإعداد خمسة وتسعين ألف تمثال معدني . ويُقال إن سامبراتي شيّد معابد جاينية في جميع أنحاء إمبراطوريته. كما أسس أديرة جاينية حتى في الأراضي غير الآرية، وتُنسب إليه شعبيًا جميع المعابد أو الآثار الجاينية القديمة ذات الأصل المجهول تقريبًا. تجدر الإشارة إلى أن جميع المعالم الجينية في راجستان وغوجارات، والتي بناها أشخاص مجهولون، تُنسب أيضاً إلى الإمبراطور سامبراتي.

مثّل فيراشاند غاندي (1864-1901) من ماهوفا الجاينيين في أول برلمان للأديان العالمية في شيكاغو عام 1893، وحصل على ميدالية فضية. يُرجّح أن غاندي كان أول جايني وأول غوجاراتي يسافر إلى الولايات المتحدة، ولا يزال تمثاله قائمًا في معبد الجاين في شيكاغو. كان غاندي شخصية عالمية شهيرة في عصره. مثّل غاندي الجاينيين في شيكاغو لأن القديس الجايني العظيم بارام بوجيا أشاريا فيجاياناندسوري ، المعروف أيضًا باسم أشاريا أتمارام، دُعي لتمثيل الديانة الجاينية في أول برلمان عالمي للأديان . ولأن الرهبان الجاينيين لا يسافرون إلى الخارج، فقد رشّح العالم الشاب اللامع فيراشاند غاندي ليكون سفيرًا للديانة. يوجد اليوم 100,000 جايني في الولايات المتحدة. ^{[ 71 ]}

كما يوجد عشرات الآلاف من أتباع الديانة الجينية في المملكة المتحدة وكندا.

تاريخياً، دأبت مختلف الطوائف والحركات اليهودية على تجنب أو حتى حظر التبشير (الدعاية التحويلية بين الأديان) بهدف تحويل غير اليهود . فهم يعتقدون أن غير اليهود ليسوا بحاجة إلى اعتناق اليهودية، لأن الديانات الإبراهيمية تخضع بالفعل لشرائع نوح السبع . ^{[ 72 ] [ 73 ]}

لدى حركة حباد لوبافيتش طائفة فرعية انخرطت في محاولة لنشر النوحية (قوانين نوح السبعة) بين غير اليهود الذين لا يتبعون أيًا من الديانات الإبراهيمية الموجودة . ^{[ 74 ]}

يهدف برنامج التوعية في اليهودية الأرثوذكسية ( كيروف ) إلى تشجيع اليهود غير الممارسين على اكتساب المزيد من المعرفة والالتزام بالهالاخاه (الشريعة اليهودية). ويتم تنفيذ هذا البرنامج في جميع أنحاء العالم من قبل منظمات مثل تشاباد لوبافيتش ، وعيش هاتوراه ، وأور سوماياخ ، وشركاء في التوراة . ^{[ 75 ] [ 76 ]}

بدأ أعضاء اليهودية الإصلاحية برنامجًا لتحويل الأزواج غير اليهود لأعضائها المتزوجين من غير اليهود ، وغير اليهود المهتمين باليهودية الإصلاحية، إلى مذهبهم. ويستندون في ذلك إلى أن عددًا كبيرًا من اليهود فُقدوا خلال المحرقة، ما يستدعي البحث عن الوافدين الجدد والترحيب بهم. ^{[ 77 ]} وقد رفضت كل من اليهودية الأرثوذكسية واليهودية المحافظة هذا النهج ^{[ 78 ]} باعتباره غير واقعي ويشكل خطرًا على الديانة اليهودية برمتها . ^{[ 79 ] [ 80 ]}

بحسب السيخ ، عندما كان غورو ناناك في الثامنة والعشرين من عمره، ذهب كعادته إلى النهر للاغتسال والتأمل . ويُقال إنه غاب ثلاثة أيام. وعندما عاد، قيل إنه كان "ممتلئًا بروح الله". وكانت أولى كلماته بعد عودته: "لا يوجد هندوسي، ولا يوجد مسلم". وبهذا المبدأ العلماني بدأ عمله التبشيري. ^{[ 81 ]} قام بأربع رحلات رئيسية متميزة، في أربعة اتجاهات مختلفة، تُعرف باسم "أوداسيس" ، امتدت لآلاف الكيلومترات، مبشرًا برسالة الله. ^{[ 82 ]}

توجد حاليًا معابد السيخ (غوردوارا) في أكثر من 50 دولة . ^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]}

لعلّ أشهر المنظمات التبشيرية هي جمعية التبشير السيخية في المملكة المتحدة . تهدف هذه الجمعية إلى نشر الديانة السيخية في المملكة المتحدة وخارجها ، وتشارك في أنشطة متنوعة: ^{[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]}

• إنتاج وتوزيع كتب عن الديانة السيخية باللغتين الإنجليزية والبنجابية، ولغات أخرى لتنوير الجيل الشاب من السيخ وكذلك غير السيخ.
• تقديم المشورة والدعم للطلاب الشباب في المدارس والكليات والجامعات بشأن قضايا السيخ وتقاليدهم.
• تنظيم الدروس والمحاضرات والندوات والمؤتمرات ومعسكرات غورمات والاحتفال بالمناسبات السيخية المقدسة، كأساس لإنجازهم واهتمامهم بمجال العقيدة السيخية واللغة البنجابية .
• يجب إتاحة جميع القطع الأثرية والملصقات والمطبوعات والموسيقى والفيديوهات التعليمية وأقراص DVD وأقراص CD-ROM متعددة الوسائط الخاصة بالسيخ. ^{[ 90 ]}

كان هناك العديد من المبشرين السيخ:

• بهاي جورداس (1551-1636)، كاتب ومؤرخ ومبشر وشخصية دينية من السيخ البنجابيين ؛ الكاتب الأصلي لكتاب جورو جرانث صاحب ورفيق لأربعة من معلمي السيخ ^{[ 91 ].}
• جياني بريتام سينغ ديلون ، مناضل هندي من أجل الحرية
• كرّس بهاي أمريك سينغ جزءًا كبيرًا من حياته للأنشطة التبشيرية السيخية؛ وهو أحد أبرز قادة المجتمع السيخي إلى جانب سانت جارنيل سينغ بيندرانوال.
• جاثيدار سادو سينغ بهاورا (1905–1984)، مبشر سيخي ارتقى ليصبح جاثيدار أو رئيس كهنة سري أكال تاخات ، أمريتسار

هاجر السيخ إلى العديد من دول العالم منذ استقلال الهند عام 1947. وتوجد جاليات سيخية في بريطانيا وشرق أفريقيا وكندا والولايات المتحدة وماليزيا ومعظم الدول الأوروبية. ^{[ 92 ]}

تُجري منظمة تينريكيو أعمالًا تبشيرية في حوالي أربعين دولة. ^{[ 93 ]} وكانت أول مُبشّرة لها امرأة تُدعى كوكان، عملت في شوارع أوساكا. ^{[ 94 ]} وفي عام 2003، كانت تُدير ما يقرب من عشرين ألف محطة تبشيرية حول العالم. ^{[ 95 ]}

• جيرونيمو بوسكانا ، مبشر ( فرنسيسكاني كاثوليكي روماني ).
• إيزابيل كروفورد ، مبشرة ( معمدانية ) ^{[ 109 ]}
• أنطونيو دي أوليفاريس ، مبشر ( فرنسيسكاني كاثوليكي روماني ).
• أنطون دوشر ، مبشر (كاثوليكي روماني)
• إليزابيث إليوت ، مبشرة بروتستانتية أمريكية في الإكوادور، ومؤلفة ومتحدثة، وأرملة جيم إليوت من عملية أوكا
• ماري فولتون ، مبشرة طبية إلى الصين ، مؤسسة كلية هاكيت الطبية للنساء (夏葛女子醫學院) في قوانغتشو ، الصين ^{[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]}
• أدونيرام جودسون ، أول مبشر بارز في بورما
• يوسيبو كينو ، (مبشر كاثوليكي روماني يسوعي )
• زيناس سانفورد لوفتيس ، مبشر طبي إلى التبت
• أجان سوميدو ، راهب من طائفة ثيرافادا، ومؤسس تقاليد الغابات التايلاندية في المملكة المتحدة
• روبرت إي. لونغاكر ، مبشر لغوي مسيحي إلى المكسيك
• دادا ماهيشفاراناندا ، أناندا مارجا مبشر اليوغا
• فريد بروسبر مانجيت ، مبشر طبي إلى الصين ، مؤسس مستشفى هوتشو العام، هوتشو، الصين، وكان أيضًا طبيبًا مع النمور الطائرة والجيش الأمريكي في كونمينغ ، الصين، خلال الحرب العالمية الثانية ^{[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]}
• لوتي مون ، مبشرة معمدانية إلى الصين
• آرثر لويس بايبر ، مبشر طبي إلى الكونغو البلجيكية
• دارلين روز ، مبشرة في بابوا غينيا الجديدة
• جون ستيوارت ، مبشر ( ميثودي )
• خوسيه دي أنشيتا ، ( يسوعي كاثوليكي روماني ) مبشر
• بيتر من القديس يوسف دي بيتانكور ، ( مبشر فرنسيسكاني كاثوليكي روماني )
• جون ألين تشاو ، مبشر مسيحي إنجيلي ، قُتل أثناء محاولته تنصير شعب سينتينيل المعزول .

• استخدم جون هوبيس هاريس ، برفقة زوجته أليس سيلي ، التصوير الفوتوغرافي لكشف الانتهاكات الاستعمارية
• أنشأ بنيامين هوبسون ، وهو مبشر طبي إلى الصين، عيادة واي آي (惠愛醫館) الناجحة للغاية ^{[ 116 ] [ 117 ]} في قوانغتشو، الصين. ^{[ 113 ] [ 114 ]}
• تيريزا كيرني ، أخت في أوغندا
• أوليف هيلدا ميلر ، مبشرة إلى جامايكا وجزر كايمان
• ويليام ميلن ، مترجم الكتاب المقدس إلى الصين
• روبرت موريسون ، مترجم الكتاب المقدس إلى الصين
• سام بولارد ، مترجم الكتاب المقدس إلى الصين
• جيمس هدسون تايلور ، المبشر إلى الصين، يصر على الذهاب إلى المناطق الداخلية من الصين.
• جون ويسلي
• توماس هنري سبارشوت ، مبشر إلى شرق أفريقيا. ^{[ 118 ]}