حرية الدين

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة

حرية الدين، أو الحرية الدينية ، والمعروفة أيضاً بحرية الدين أو المعتقد ، هي مبدأ يدعم حرية الفرد أو الجماعة، علناً أو سراً، في إظهار الدين أو المعتقد من خلال التعليم والممارسة والعبادة والطقوس. وتشمل أيضاً الحق في عدم اعتناق أي دين أو معتقد [ 1 ] أو عدم ممارسة أي دين، وهو ما يُعرف غالباً بالتحرر من الدين . [ 2 ]

تعتبر معظم الدول حرية الدين حقًا أساسيًا من حقوق الإنسان . [ 3 ] [ 4 ] وتُكفل حرية الدين في جميع الاتفاقيات الدولية الهامة لحقوق الإنسان ، مثل العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ، والاتفاقية الأمريكية لحقوق الإنسان ، والاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان ، واتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الطفل . في الدول التي تتبنى دينًا رسميًا للدولة ، يُفهم من حرية الدين عمومًا أن الحكومة تسمح بالممارسات الدينية للطوائف الأخرى إلى جانب الدين الرسمي، ولا تضطهد أتباع الديانات الأخرى أو غير المؤمنين. يشمل مفهوم الحرية الدينية، بل ويشترط في بعض الأحيان، الليبرالية العلمانية ، ويستبعد النسخ الاستبدادية منها. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

تشمل حرية الدين، كحد أدنى، حرية الاعتقاد ( أي الحق في الاعتقاد بما يشاء الفرد أو الجماعة أو الدين، بما في ذلك جميع أشكال الإلحاد ، كالإلحاد والإنسانية والوجودية وغيرها من أشكال عدم الإيمان )، لكن يرى البعض أن حرية الدين يجب أن تشمل حرية الممارسة (أي الحق في ممارسة الدين أو الاعتقاد علنًا وبشكل علني، بما في ذلك الحق في عدم ممارسة أي دين). [ 8 ] أما مصطلح ثالث، وهو حرية العبادة ، فيمكن اعتباره مرادفًا لكل من حرية الاعتقاد وحرية الممارسة، أو قد يُعتبر ضمن نطاق هذين المصطلحين.

يُعدّ السؤال حول ما إذا كان ينبغي السماح بالممارسات الدينية والأفعال ذات الدوافع الدينية التي قد تُخالف القانون المدني، وذلك لحماية حرية الدين، أمرًا بالغ الأهمية عند النظر في مسألة الحرية الدينية. وقد تناول هذا الموضوع العديد من القضايا أمام المحاكم، بما في ذلك قضيتا المحكمة العليا الأمريكية رينولدز ضد الولايات المتحدة وويسكونسن ضد يودر ، وقضية القانون الأوروبي ساس ضد فرنسا ، فضلًا عن العديد من القضايا في ولايات قضائية أخرى.

تُشاهد رموز الحرية الدينية في مواقع بارزة حول العالم، مثل تمثال الحرية في نيويورك ، الذي شُيّد في البداية لإحياء ذكرى إلغاء العبودية في الولايات المتحدة عام 1865، ولكنه أصبح فيما بعد رمزًا للأمل للاجئين الدينيين؛ [ 9 ] وكنيس بيفيس ماركس في لندن ، الذي يعود تاريخه إلى عام 1701، وهو أقدم كنيس يهودي لا يزال قائمًا في أوروبا؛ [ 10 ] والمعبد الذهبي في أمريتسار بالهند، رمزًا للتسامح الديني وحرية العبادة. [ 11 ] ومن المواقع الرئيسية الأخرى حدائق البهائيين في حيفا بإسرائيل ، التي تُؤكد على وحدة الإنسانية وحرية المعتقد، [ 12 ] ومدينة فيتنبرغ اللوثرية في ألمانيا، حيث أشعلت أفعال مارتن لوثر شرارة الإصلاح الديني ، رمزًا للنضال من أجل الإصلاح الديني والحرية. [ 13 ]

تاريخ

في سياق تاريخي، غالبًا ما كانت حرية العبادة مقيدة عمليًا من خلال الضرائب الباهظة والتشريعات الاجتماعية القمعية والحرمان السياسي. ومن الأمثلة الشائعة التي يستشهد بها الباحثون وضع أهل الذمة في الشريعة الإسلامية. فبناءً على ميثاق عمر ، والذي يعني حرفيًا "الأفراد المحميين"، يُقال إن غير المسلمين الذين كانوا يتمتعون بوضع أهل الذمة في المجتمعات الإسلامية في العصور الوسطى كانوا يتمتعون بحريات أكبر من غير المسيحيين في معظم المجتمعات الأوروبية في تلك الحقبة، مع الإشارة إلى أن هذه الحماية كانت محدودة بسبب القيود المفروضة من قبل الحكومة والالتزامات تجاهها، مثل الضرائب (قارن بين الجزية والزكاة ) والخدمة العسكرية، والتي اختلفت بين الأديان. أما في المفاهيم الحديثة للحرية الدينية، فإن القانون عادةً ما يتجاهل الانتماء الديني.

في العصور القديمة ، سمحت وجهة النظر التوفيقية في كثير من الأحيان لجماعات التجار بالعمل وفقًا لعاداتهم الخاصة. وعندما كانت حشود الشوارع من أحياء مختلفة تتصادم في مدينة هلنستية أو رومانية ، كان يُنظر إلى الأمر عمومًا على أنه انتهاك لحقوق المجتمع.

أسس كورش الكبير الإمبراطورية الأخمينية حوالي عام 550 قبل الميلاد، وبدأ سياسة عامة تسمح بالحرية الدينية في جميع أنحاء الإمبراطورية، ووثق ذلك على أسطوانة كورش . [ 14 ] [ 15 ]

تم إرساء حرية العبادة الدينية في إمبراطورية موريا البوذية في الهند القديمة على يد أشوكا العظيم في القرن الثالث قبل الميلاد، وهو ما تم تجسيده في مراسيم أشوكا .

تُقدم الصدامات اليونانية اليهودية في قورينا عام 73 م و117 م وفي الإسكندرية عام 115 م أمثلة على المدن العالمية كمواقع للاضطرابات.

كان جنكيز خان أحد أوائل الحكام الذين سنوا في القرن الثالث عشر قانوناً يضمن صراحةً الحرية الدينية للجميع ولكل دين. [ 16 ]

السياسة الرومانية القديمة

الإلهة الرومانية مينيرفا كرمز للحكمة المستنيرة تحمي المؤمنين بجميع الأديان ( دانيال شودويكي ، 1791)

تسامح الرومان مع معظم الأديان، بما فيها اليهودية ، وشجعوا رعاياهم المحليين على الاستمرار في عبادة آلهتهم. إلا أنهم لم يتسامحوا مع المسيحية بسبب رفض المسيحيين تقديم التكريمات لعبادة الإمبراطور الرسمية حتى أقرها الإمبراطور الروماني غاليريوس عام 311. ويشير هولمز وبيكرز إلى أنه طالما عوملت المسيحية كجزء من اليهودية، التي كانت تُتسامح عمومًا نظرًا لقدمها وممارستها تقديم القرابين نيابةً عن الإمبراطور، فقد تمتعت المسيحية بالحرية نفسها، لكن ادعاء المسيحية بالحصرية الدينية جعل أتباعها عرضة للعداء. [ 17 ] [ 18 ]

كان ترتليان، أحد أوائل المدافعين عن المسيحية، أول كاتب معروف يستخدم مصطلح "حرية الدين" ( libertas religionis )، والذي ورد في الفصل الرابع والعشرين من كتابه "الدفاع عن المسيحية" . [ 19 ] وقد توسع في شرح حجته المؤيدة للتسامح مع جميع الآراء الدينية في رسالته إلى الحاكم الإمبراطوري سكابولا، [ 20 ] حيث ذكر

من حق الإنسان، ومن امتيازات الطبيعة ، أن يعبد كل إنسان وفقًا لمعتقداته الخاصة؛ فدين المرء لا يضر ولا ينفع غيره. ومن المؤكد أن إجبار الناس على دين ليس من الدين ، بل ينبغي أن يقودنا إليه حرية الإرادة لا الإكراه. [ 21 ]

ضمن مرسوم ميلانو حرية الدين في الإمبراطورية الرومانية حتى صدور مرسوم ثيسالونيكي عام 380، الذي حظر جميع الأديان باستثناء المسيحية.

الهند

التسامح الديني في الهند: إرث الماضي ووعد للمستقبل

استقر اليهود القدماء، الذين فروا من الاضطهاد في وطنهم قبل 2500 عام، في الهند الحالية، ولم يواجهوا معاداة السامية قط . [ 22 ] وقد عُثر على مراسيم تُؤكد حرية الدين كُتبت خلال عهد أشوكا العظيم في القرن الثالث قبل الميلاد. وتُعد حرية ممارسة أي دين والدعوة إليه ونشره حقًا دستوريًا في جمهورية الهند. وتُدرج معظم الأعياد الدينية الرئيسية للطوائف الرئيسية ضمن قائمة العطلات الوطنية.

يعتقد العديد من العلماء والمثقفين أن الهندوسية، الديانة السائدة في الهند ، لطالما كانت من أكثر الأديان تسامحًا. [ 23 ] وقد كتبت راجني كوثاري ، مؤسسة مركز دراسات المجتمعات النامية : "[الهند] بلد بُني على أسس حضارة غير دينية في جوهرها". [ 24 ]

مسلمون يصلّون في الجامع الكبير في الهند، وهي دولة ذات أغلبية هندوسية

قال الدالاي لاما ، الزعيم التبتي في المنفى، إن التسامح الديني في "أريابومي"، وهو مصطلح يشير إلى الهند ورد في الملحمة الهندية " المهابهاراتا "، موجود في هذا البلد منذ آلاف السنين. وأضاف: "لم تزدهر هنا الديانات الأصلية فقط، كالهندوسية والجاينية والبوذية والسيخية، بل ازدهرت فيها أيضاً المسيحية والإسلام. فالتسامح الديني متأصل في التقاليد الهندية". [ 25 ]

تتجلى حرية الدين في شبه القارة الهندية في عهد الملك بياداسي (304-232 قبل الميلاد) ( أشوكا ). كان من أهم اهتمامات الملك أشوكا إصلاح المؤسسات الحكومية وتطبيق المبادئ الأخلاقية في سعيه لبناء مجتمع عادل وإنساني . لاحقًا، روّج لمبادئ البوذية ، وأصبح بناء مجتمع عادل ومتفهم ومنصف مبدأً هامًا لدى العديد من حكام الشرق القدماء في ذلك الوقت.

تجلت أهمية حرية العبادة في الهند في نقش لأشوكا :

الملك بياداسي (أشوك)، المحبوب لدى الآلهة، يُكرم جميع الطوائف، سواءً كانوا زاهدين أو منعزلين، فيُكرمهم بالصدقة وغيرها من الوسائل. لكن الملك، المحبوب لدى الآلهة، يُولي أهمية أقل لهذه الصدقة والتكريمات مقارنةً بنذر رؤية سيادة الفضائل، الذي يُشكل جوهرها. ولكل هذه الفضائل مصدر واحد، ألا وهو تواضع الكلام. أي أنه لا يجوز للمرء أن يُعلي شأن عقيدته على حساب سائر الطوائف، ولا أن يُهين سائر الطوائف دون أسباب وجيهة. بل على العكس، يجب عليه أن يُكرم الطوائف الأخرى بما يليق بها.

في القارة الآسيوية الرئيسية، كان المغول متسامحين مع الأديان. وكان بإمكان الناس ممارسة شعائرهم الدينية بحرية وعلانية كما يحلو لهم. [ 26 ]

بعد وصول الأوروبيين، لوحظ أن المسيحيين، في حماسهم لتحويل السكان المحليين وفقًا لمعتقداتهم بأن التحول هو خدمة لله، قد انزلقوا أيضًا إلى أساليب تافهة منذ وصولهم، على الرغم من أنه بشكل عام لا توجد تقارير تذكر عن اضطرابات في القانون والنظام من قبل حشود ذات معتقدات مسيحية، باستثناء ربما المنطقة الشمالية الشرقية من الهند. [ 27 ]

تُعد حرية الدين في الهند المعاصرة حقاً أساسياً مكفولاً بموجب المادة 25 من دستور البلاد. وبناءً على ذلك، يحق لكل مواطن هندي اعتناق ديانته وممارستها ونشرها سلمياً. [ 28 ]

في سبتمبر/أيلول 2010، أعلن مفوض الانتخابات في ولاية كيرالا الهندية أنه "لا يجوز لرجال الدين دعوة الناس للتصويت لأفراد طائفة معينة أو لهزيمة غير المؤمنين". وكانت الكنيسة الكاثوليكية، التي تضم الطقوس اللاتينية والسريانية المالابارية والسريانية الملنكرية، تُصدر توجيهات واضحة للمؤمنين بشأن ممارسة حقهم الانتخابي خلال الانتخابات عبر رسائل رعوية .[ 29 ] صادرة عن الأساقفة أو مجلس الأساقفة. حثت الرسالة الرعوية الصادرة عن مجلس أساقفة كيرالا الكاثوليك (KCBC) عشية الانتخابات المؤمنين على تجنب الملحدين.

أوروبا

التعصب الديني

تمثال رمزي من القرن التاسع عشر على عمود الكونغرس في بروكسل يصور الحرية الدينية

فرضت معظم الممالك الكاثوليكية الرومانية قيودًا مشددة على حرية التعبير الديني طوال العصور الوسطى . تراوحت معاملة اليهود بين التسامح والاضطهاد، وكان أبرز مثال على الاضطهاد طرد جميع اليهود من إسبانيا عام ١٤٩٢. أما من بقوا واعتنقوا الكاثوليكية، فقد حوكموا بتهمة الهرطقة أمام محاكم التفتيش بزعم ممارستهم اليهودية سرًا. ورغم اضطهاد اليهود، فقد كانوا أكثر الديانات غير الكاثوليكية تسامحًا في أوروبا.

إلا أن هذا الأخير كان جزئياً رد فعل على الحركة المتنامية التي أصبحت فيما بعد حركة الإصلاح الديني . ففي وقت مبكر من عام 1380، أنكر جون ويكليف في إنجلترا عقيدة الاستحالة الجوهرية وبدأ ترجمة الكتاب المقدس إلى الإنجليزية. وقد أُدين بموجب مرسوم بابوي عام 1410، وأُحرقت جميع كتبه. [ 30 ]

في عام ١٤١٤، منح الإمبراطور الروماني المقدس يان هوس ، وهو واعظ بوهيمي يدعو إلى الإصلاح، تصريحًا آمنًا لحضور مجمع كونستانس . ولأنه لم يكن يثق تمامًا بسلامته، فقد كتب وصيته قبل مغادرته. وقد صدقت توقعاته، وأُحرق حيًا في ٦ يوليو ١٤١٥. كما أصدر المجمع مرسومًا باستخراج رفات ويكليف ونبشها. ولم يُنفذ هذا المرسوم حتى عام ١٤٢٩. [ ٣٠ ]

بعد سقوط مدينة غرناطة الإسبانية عام ١٤٩٢، وُعد السكان المسلمون بالحرية الدينية بموجب معاهدة غرناطة ، إلا أن هذا الوعد لم يدم طويلًا. ففي عام ١٥٠١، خُيِّر مسلمو غرناطة بين اعتناق المسيحية أو الهجرة. اعتنق معظمهم المسيحية، ولكن بشكل سطحي، واستمروا في ارتداء ملابسهم والتحدث كما كانوا يفعلون سابقًا، وممارسة الإسلام سرًا. وفي نهاية المطاف، طُرد الموريسكيون (المتحولون إلى المسيحية) من إسبانيا بين عامي ١٦٠٩ (قشتالة) و١٦١٤ (بقية إسبانيا) على يد فيليب الثالث . [ ٣٠ ]

نشر مارتن لوثر أطروحاته الخمس والتسعين الشهيرة في فيتنبرغ في 31 أكتوبر 1517. وكان هدفه الرئيسي لاهوتياً، ويتلخص في العقائد الأساسية الثلاث للبروتستانتية:

  • الكتاب المقدس وحده هو المعصوم من الخطأ.
  • بإمكان كل مسيحي تفسيره.
  • إن خطايا البشر بالغة الخطورة لدرجة أنه لا يمكن لأي عمل أو استحقاق، بل نعمة الله وحدها، أن تؤدي إلى الخلاص.

ونتيجةً لذلك، كان لوثر يأمل في وقف بيع صكوك الغفران وإصلاح الكنيسة من الداخل. في عام ١٥٢١، أُتيحت له فرصة التراجع عن آرائه في مجمع فورمس أمام الإمبراطور شارل الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة . وبعد رفضه التراجع، أُعلن هرطقيًا. ولحماية نفسه جزئيًا، عُزل في فارتبرغ ، ضمن ممتلكات فريدريك الثالث، ناخب ساكسونيا ، حيث ترجم العهد الجديد إلى الألمانية. وفي عام ١٥٢١، حُرم من الكنيسة بموجب مرسوم بابوي.

مع ذلك، استمرت الحركة في اكتساب زخم في غيابه، وامتدت إلى سويسرا. دعا هولدريخ زوينجلي إلى الإصلاح في زيورخ بين عامي 1520 و1523. عارض بيع صكوك الغفران، والعزوبية، والحج، والصور، والتماثيل، والآثار، والمذابح، والآلات الموسيقية. وبلغ هذا ذروته في حرب شاملة بين الكانتونات السويسرية التي اعتنقت البروتستانتية والكاثوليك. في عام 1531، انتصر الكاثوليك، وقُتل زوينجلي في المعركة. وعقدت الكانتونات الكاثوليكية صلحًا مع زيورخ وبرن. [ 31 ]

كان تحدي السلطة البابوية مُعديًا، وفي عام 1533، عندما حُرم هنري الثامن ملك إنجلترا من الكنيسة بسبب طلاقه وزواجه من آن بولين، سارع إلى تأسيس كنيسة رسمية للدولة، وعيّن التاج أساقفتها. لم يخلُ هذا من معارضة داخلية، وأُعدم توماس مور ، الذي كان مستشاره، عام 1535 لمعارضته هنري. [ 32 ]

في عام 1535، اعتنقت مقاطعة جنيف السويسرية المذهب البروتستانتي. وفي عام 1536، فرض سكان برن الإصلاح البروتستانتي على مقاطعة فو عن طريق الغزو. فنهبوا كاتدرائية لوزان ودمروا جميع فنونها وتماثيلها. أما جون كالفن ، الذي كان ناشطًا في جنيف، فقد طُرد عام 1538 في صراع على السلطة، لكنه دُعي للعودة عام 1540. [ 30 ]

كان التذبذب نفسه بين البروتستانتية والكاثوليكية واضحًا في إنجلترا عندما أعادت ماري الأولى البلاد لفترة وجيزة إلى الكاثوليكية عام ١٥٥٣ واضطهدت البروتستانت. إلا أن أختها غير الشقيقة، إليزابيث الأولى، أعادت تأسيس كنيسة إنجلترا عام ١٥٥٨، هذه المرة بشكل دائم، وبدأت باضطهاد الكاثوليك مجددًا. وشكّلت نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، التي أمر الملك جيمس السادس والأول بإصدارها ونُشرت عام ١٦١١، علامة فارقة في تاريخ العبادة البروتستانتية، حيث مُنعت أشكال العبادة الكاثوليكية الرسمية.

في فرنسا، ورغم إبرام معاهدة السلام بين البروتستانت والكاثوليك في سان جيرمان أون لاي عام 1570، استمر الاضطهاد، ولا سيما في مذبحة سان بارتيليمي في 24 أغسطس 1572، التي راح ضحيتها آلاف البروتستانت في أنحاء فرنسا. وقبل ذلك بسنوات قليلة، في مذبحة نيم عام 1567، ارتكب البروتستانت مذبحة بحق رجال الدين الكاثوليك المحليين. [ 30 ]

خطوات ومحاولات مبكرة في سبيل التسامح

يتعايش صليب النصب التذكاري للحرب والشمعدان اليهودي في أكسفورد ، أوكسفوردشاير، إنجلترا

اتسمت مملكة صقلية النورماندية في عهد روجر الثاني بتعدد أعراقها وتسامحها الديني. فقد عاش النورمان واليهود والعرب المسلمون واليونانيون البيزنطيون واللومبارديون والصقليون الأصليون في وئام. [ 33 ] [ 34 ] وبدلاً من إبادة مسلمي صقلية، سمح لهم حفيد روجر الثاني، الإمبراطور فريدريك الثاني من هوهنشتاوفن (1215-1250)، بالاستقرار في البر الرئيسي وبناء المساجد. بل إنه ضمهم إلى جيشه المسيحي ، بل وحتى إلى حراسه الشخصيين. [ 35 ] [ 36 ]  

تمتعت مملكة بوهيميا (جمهورية التشيك الحالية) بحرية دينية بين عامي 1436 و1620 نتيجةً للإصلاح البوهيمي ، وأصبحت خلال تلك الفترة من أكثر دول العالم المسيحي تحررًا. وقد أعلنت اتفاقيات بازل لعام 1436 حرية الدين والسلام بين الكاثوليك والأوتراكويين . وفي عام 1609، منح الإمبراطور رودولف الثاني بوهيميا مزيدًا من الحرية الدينية بموجب مرسوم جلالته. وترسخت مكانة الكنيسة الكاثوليكية المتميزة في المملكة التشيكية بعد معركة الجبل الأبيض عام 1620. وتلاشت تدريجيًا حرية الدين في الأراضي البوهيمية، وفرّ البروتستانت أو طُردوا من البلاد. وقد قام الإمبراطور فرديناند الثاني ، الكاثوليكي المتدين، بإجبار البروتستانت النمساويين والبوهيميين على اعتناق الكاثوليكية. [ 37 ]

في غضون ذلك، قام فيليب ميلانكتون في ألمانيا بصياغة اعتراف أوغسبورغ كاعتراف مشترك للوثريين والأراضي الحرة. وقد تم تقديمه إلى شارل الخامس عام 1530.

يضمن الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن (1789) حرية الدين، طالما أن الأنشطة الدينية لا تنتهك النظام العام بطرق تضر بالمجتمع.

في الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وافق شارل الخامس على التسامح مع اللوثرية عام 1555 في صلح أوغسبورغ . وكان من المقرر أن تتبنى كل ولاية دين أميرها، ولكن داخل هذه الولايات، لم يكن هناك بالضرورة تسامح ديني. وكان بإمكان مواطني الديانات الأخرى الانتقال إلى بيئة أكثر ترحيبًا.

في فرنسا، منذ خمسينيات القرن السادس عشر، باءت محاولات عديدة للتوفيق بين الكاثوليك والبروتستانت وإرساء التسامح بالفشل، نظرًا لضعف الدولة وعجزها عن فرضها. ولم يتحقق التسامح الديني الذي أُقرّ رسميًا في مرسوم نانت عام ١٥٩٨ إلا بعد انتصار الأمير هنري الرابع ملك فرنسا، الذي اعتنق البروتستانتية، وتوليه العرش. وظل هذا المرسوم ساريًا لأكثر من ثمانين عامًا حتى ألغاه لويس الرابع عشر عام ١٦٨٥. وظل التعصب هو السائد حتى عهد لويس السادس عشر، الذي وقّع مرسوم فرساي (١٧٨٧)، ثم النص الدستوري الصادر في ٢٤ ديسمبر ١٧٨٩، والذي منح البروتستانت حقوقًا مدنية. بعد ذلك، ألغت الثورة الفرنسية الدين الرسمي للدولة، ويضمن إعلان حقوق الإنسان والمواطن (١٧٨٩) حرية الدين، طالما لا تُخلّ الأنشطة الدينية بالنظام العام بما يضر بالمجتمع.

إمارة ترانسيلفانيا

في عام 1558، أعلن مرسوم توردا الصادر عن البرلمان المجري حرية ممارسة كل من الكاثوليكية واللوثرية. إلا أن الكالفينية كانت محظورة. وفي عام 1564، أُدرجت الكالفينية ضمن الأديان المقبولة. وبعد عشر سنوات من صدور القانون الأول، أي في عام 1568، قام البرلمان نفسه، برئاسة ملك المجر وأمير ترانسيلفانيا ، يوحنا سيغيسموند زابوليا (يوحنا الثاني)، باتباع تعاليم فيرينك دافيد ، [ 38 ] مؤسس الكنيسة التوحيدية في ترانسيلفانيا ، [ 39 ] بتوسيع نطاق الحرية ليشمل جميع الأديان، معلنًا أنه " لا يجوز لأحد أن يُرهب أي شخص بالأسر أو الطرد بسبب دينه ".

قانون التسامح الديني وحرية الضمير: إن جلالة سيدنا المسيح، كما سنّ - هو ومملكته - القوانين المتعلقة بالدين في المجالس السابقة، يؤكد في هذا المجلس أيضاً أنه في كل مكان، يجب على الوعاظ أن يعظوا ويشرحوا الإنجيل كلٌّ حسب فهمه له، فإن أعجب ذلك المصلين فبها. وإن لم يعجبهم، فلا يُجبرهم أحد، لأن ذلك لن يرضي نفوسهم، ولكن يُسمح لهم بالاحتفاظ بواعظ يوافقون على تعاليمه. لذلك، لا يجوز لأي من المشرفين أو غيرهم أن يسيء إلى الوعاظ، ولا يجوز لأحد أن يذم أحداً بسبب دينه، وفقاً للقوانين السابقة، ولا يجوز لأحد أن يهدد أحداً بالسجن أو بالعزل من منصبه بسبب تعليمه. فالإيمان هبة من الله، وهو يأتي من السماع، والسماع يكون بكلمة الله   .

— النظام الغذائي في توردا، ١٥٦٨: الملك جون سيجيسموند [ 40 ]

بعد الاستماع إلى نقاش مستفيض حول هذه المسألة، أصدر الملك سيغيسموند حكماً يقضي بأن المجتمع لا يملك سلطة قمع التعبير الديني. وقد كان غياب الدين الرسمي للدولة أمراً فريداً من نوعه لقرون في أوروبا، ويُعتبر مرسوم توردا أول ضمانة قانونية للحرية الدينية في أوروبا المسيحية. [ 41 ]

أُعلنت أربع ديانات ( الكاثوليكية ، واللوثرية ، والكالفينية ، والتوحيدية ) ديانات معترف بها (religo recepta)، وكان لها ممثلون في مجلس ترانسيلفانيا، بينما كانت الديانات الأخرى، كالأرثوذكسية والسبتية والمعمدانية، كنائس متسامحة ( religio tolerata)، ما يعني أنها لم تكن لها سلطة في سن القوانين ولا حق نقض في المجلس، لكنها لم تتعرض لأي اضطهاد. وبفضل مرسوم توردا، كانت ترانسيلفانيا، منذ العقود الأخيرة من القرن السادس عشر، المكان الوحيد في أوروبا الذي استطاعت فيه العديد من الديانات التعايش بسلام ووئام دون اضطهاد. [ 42 ]

إلا أن هذه الحرية الدينية انتهت بالنسبة لبعض ديانات ترانسيلفانيا في عام 1638. فبعد هذا العام، بدأ اضطهاد أتباع السبت وإجبارهم على اعتناق إحدى الديانات المسيحية المقبولة في ترانسيلفانيا. [ 43 ]

حكم آل هابسبورغ في ترانسيلفانيا

بدأ الموحدون (على الرغم من كونهم إحدى "الأديان المقبولة") يتعرضون لضغوط متزايدة باستمرار، بلغت ذروتها بعد غزو آل هابسبورغ لترانسيلفانيا (1691). [ 44 ] وبعد الاحتلال النمساوي، أجبر السادة النمساويون الجدد في منتصف القرن الثامن عشر أتباع طائفة الهوتريت المعمدانيين (الذين وجدوا ملاذًا آمنًا في ترانسيلفانيا عام 1621، بعد الاضطهاد الذي تعرضوا له في المقاطعات النمساوية ومورافيا) على اعتناق الكاثوليكية أو الهجرة إلى بلد آخر، وهو ما فعله المعمدانيون في نهاية المطاف، فغادروا ترانسيلفانيا والمجر إلى والاشيا، ثم من هناك إلى روسيا، وأخيرًا إلى الولايات المتحدة. [ 45 ]

هولندا

في اتحاد أوتريخت عام 1579، أُعلنت حرية الدين الشخصية في الصراع بين هولندا الشمالية وإسبانيا. وكان اتحاد أوتريخت خطوةً هامةً في تأسيس الجمهورية الهولندية (من 1581 إلى 1795). تحت القيادة الكالفينية، أصبحت هولندا من أكثر الدول تسامحًا في أوروبا، حيث منحت اللجوء للأقليات الدينية المضطهدة، مثل الهوغونوت والمنشقين واليهود الذين طُردوا من إسبانيا والبرتغال. [ 46 ] ويُعدّ إنشاء جالية يهودية في هولندا ونيو أمستردام (نيويورك حاليًا) خلال الجمهورية الهولندية مثالًا على الحرية الدينية. وعندما سُلّمت نيو أمستردام للإنجليز عام 1664، ضُمنت حرية الدين في بنود الاستسلام. وقد أفاد ذلك أيضًا اليهود الذين وصلوا إلى جزيرة مانهاتن عام 1654، هربًا من الاضطهاد البرتغالي في البرازيل. [ 47 ]

بولندا

القانون الأصلي لاتحاد وارسو 1573. بداية الحرية الدينية في الكومنولث البولندي الليتواني

أصدر دوق بولندا الكبرى ، بوليسلاوس التقي، الميثاق العام للحريات اليهودية، المعروف باسم قانون كاليس، في 8 سبتمبر 1264 في كاليس . شكّل هذا القانون الأساس القانوني لليهود في بولندا، وأدى إلى إنشاء دولة يهودية ناطقة باليديشية تتمتع بالحكم الذاتي حتى عام 1795. منح القانون المحاكم اليهودية اختصاصًا حصريًا في الشؤون اليهودية، وأنشأ محكمة منفصلة للنظر في القضايا التي تخص المسيحيين واليهود. كما ضمن الحريات الشخصية والسلامة لليهود، بما في ذلك حرية الدين والسفر والتجارة. صادق على القانون ملوك بولندا اللاحقون: كازيمير الثالث عام 1334، وكازيمير الرابع عام 1453، وسيغيسموند الأول عام 1539. حررت بولندا اليهود من السلطة الملكية المباشرة، مما فتح أمامهم آفاقًا إدارية واقتصادية واسعة. [ 48 ]

الكومنولث البولندي الليتواني

كان الحق في ممارسة الشعائر الدينية بحرية حقًا أساسيًا مُنح لجميع سكان الكومنولث البولندي الليتواني المستقبلي طوال القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، إلا أن الحرية الدينية الكاملة اعتُرف بها رسميًا عام 1573 خلال اتحاد وارسو. وقد حافظ الكومنولث البولندي الليتواني على قوانين الحرية الدينية في حقبة كان فيها الاضطهاد الديني أمرًا شائعًا في بقية أنحاء أوروبا. [ 49 ]

الولايات المتحدة

لوحة "الحجاج ذاهبون إلى الكنيسة" ، وهي تصويرٌ يعود لعام 1867 للبيوريتانيين في مستعمرات نيو إنجلاند ، بريشة جورج هنري بوتون.

لم تكن معظم مستعمرات نيو إنجلاند في أمريكا الاستعمارية البريطانية متسامحة عمومًا مع أشكال العبادة المخالفة. فعلى سبيل المثال، وجد روجر ويليامز نفسه مضطرًا لتأسيس مستعمرة جديدة في رود آيلاند هربًا من الاضطهاد في مستعمرة ماساتشوستس التي كانت تخضع لهيمنة النظام الثيوقراطي. وكان البيوريتانيون في مستعمرة خليج ماساتشوستس من أكثر مضطهدي الكويكرز نشاطًا في نيو إنجلاند ، وقد تشاركت مستعمرة بليموث والمستعمرات الواقعة على طول نهر كونيتيكت روح الاضطهاد نفسها . [ 50 ] وبفرضهم التجانس الديني والفكري على المجتمع بأكمله، كانت القيود المدنية والدينية التي مارسها البيوريتانيون في ماساتشوستس أشد صرامة من تلك المفروضة على البيوريتانيين في إنجلترا، حيث طُبقت أشكال مختلفة من النفي لفرض التوافق، بما في ذلك الكي بالحديد ، وعمود الجلد ، وأعمدة العقاب ، وحبل المشنقة . [ 51 ] في عام 1660، كانت ماري داير ، وهي كويكر إنجليزية، من أبرز ضحايا هذه الممارسات ، حيث أُعدمت شنقًا في بوسطن، ماساتشوستس، لتحديها المتكرر لقانون بيوريتاني يحظر دخول الكويكرز إلى المستعمرة. [ 50 ] وباعتبارها واحدة من الكويكرز الأربعة الذين أُعدموا والمعروفين بشهداء بوسطن ، مثّل إعدام داير شنقًا على مشنقة بوسطن بداية نهاية الحكم الثيوقراطي البيوريتاني واستقلال نيو إنجلاند عن الحكم الإنجليزي، وفي عام 1661، منع الملك تشارلز الثاني صراحةً ولاية ماساتشوستس من إعدام أي شخص يعتنق الكويكرية. [ 52 ] ظهرت المشاعر المعادية للكاثوليكية في نيو إنجلاند مع وصول أول المستوطنين من الحجاج والبيوريتانيين. [ 53 ] في عام 1647، أصدرت ماساتشوستس قانونًا يحظر على أي كاهن يسوعي كاثوليكي دخول الأراضي الخاضعة للسلطة القضائية البيوريتانية. [ 54 ] وكان يُنفى أي شخص مشتبه به لا يستطيع تبرئة نفسه من المستعمرة؛ وكانت عقوبة المخالفة الثانية الإعدام. [ 55 ] أبدى الحجاج في نيو إنجلاند رفضًا بروتستانتيًا متطرفًا لعيد الميلاد. [ 56 ] تم حظر الاحتفال بعيد الميلاد في بوسطن عام 1659. [ 57 ]تم إلغاء الحظر الذي فرضه البيوريتانيون في عام 1681 من قبل حاكم إنجليزي معين، ومع ذلك، لم يصبح الاحتفال بعيد الميلاد شائعًا في منطقة بوسطن إلا في منتصف القرن التاسع عشر. [ 58 ]

طابع بريدي أمريكي صدر عام 1957 إحياءً لذكرى الحرية الدينية واحتجاج فلاشينغ عام 1657 الذي رفع الحظر الذي فرضه الحاكم بيتر ستويفسانت على عبادة الكويكرز في نيو نذرلاند

طُبِّقَ مبدأ حرية الدين لأول مرة كمبدأ للحكم عند تأسيس مستعمرة ماريلاند، التي أسسها اللورد بالتيمور الكاثوليكي عام 1634. [ 59 ] وبعد خمسة عشر عامًا (1649)، نص قانون التسامح في ماريلاند ، الذي صاغه اللورد بالتيمور، على ما يلي: "لا يجوز من الآن فصاعدًا مضايقة أي شخص أو أشخاص أو التضييق عليهم بأي شكل من الأشكال بسبب دينهم أو فيما يتعلق به أو في ممارستهم الحرة له". سمح القانون بحرية العبادة لجميع المسيحيين المؤمنين بالثالوث في ماريلاند، لكنه حكم بالإعدام على كل من ينكر ألوهية يسوع . أُلغي قانون التسامح في ماريلاند خلال عهد كرومويل بمساعدة أعضاء الجمعية البروتستانتية، وسُنَّ قانون جديد يمنع الكاثوليك من ممارسة شعائرهم الدينية علنًا. [ 60 ] في عام 1657، استعاد اللورد بالتيمور الكاثوليكي السيطرة بعد إبرام صفقة مع بروتستانت المستعمرة، وفي عام 1658 أقرّت الجمعية الاستعمارية القانون مرة أخرى. هذه المرة، استمر الوضع لأكثر من ثلاثين عامًا، حتى عام 1692 [ 61 ] ، حين أُلغيت حرية الدين مجددًا بعد ثورة ماريلاند البروتستانتية عام 1689. [ 59 ] [ 62 ] إضافةً إلى ذلك، في عام 1704، صدر قانون "لمنع انتشار الكاثوليكية في هذه المقاطعة"، يمنع الكاثوليك من تولي المناصب السياسية. [ 62 ]

جمعت رود آيلاند (1636)، وكونيتيكت (1636)، ونيوجيرسي، وبنسلفانيا (1682) - التي أسسها البروتستانت روجر ويليامز، وتوماس هوكر ، وويليام بن على التوالي - بين النظام الديمقراطي الذي طوره البيوريتانيون والجماعيون الانفصاليون في ماساتشوستس، وبين الحرية الدينية. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] وأصبحت هذه المستعمرات ملاذًا للأقليات الدينية المضطهدة. كما تمتع الكاثوليك، ولاحقًا اليهود، بكامل حقوق المواطنة وحرية ممارسة شعائرهم الدينية. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] وكان ويليامز وهوكر وبن وأصدقاؤهم على قناعة راسخة بأن حرية الضمير هي إرادة الله. وقدّم ويليامز الحجة الأعمق: بما أن الإيمان هو عمل حرّ من الروح القدس ، فلا يمكن فرضه على الإنسان. لذلك، يجب الحفاظ على الفصل التام بين الكنيسة والدولة . [ 70 ] شارك بن في قضية كان لها أثر بالغ على القوانين الأمريكية والإنجليزية اللاحقة. في حالة كلاسيكية لنقض هيئة المحلفين ، رفضت الهيئة إدانة بن بتهمة إلقاء خطبة كويكرية، وهو أمر غير قانوني. ورغم سجن هيئة المحلفين لتبرئتهم له، إلا أنهم تمسكوا بقرارهم وساهموا في ترسيخ حرية الدين في المنطقة. [ 71 ] [ 72 ]  

كانت بنسلفانيا المستعمرة الوحيدة التي احتفظت بحرية دينية مطلقة حتى تأسيس الولايات المتحدة عام ١٧٧٦. وقد شكّلت العلاقة الوثيقة بين الديمقراطية والحرية الدينية وغيرها من أشكال الحرية الأساس السياسي والقانوني للأمة الجديدة. وعلى وجه الخصوص، طالب المعمدانيون والمشيخيون بفصل الكنائس الحكومية - الأنجليكانية والكونغريغاشنالية - وحماية الحرية الدينية. [ ٧٣ ]  

الحرية الدينية ، تمثال من تصميم موسى يعقوب حزقيال تم تكليفه للمعرض المئوي لعام 1876وتم إهداؤه "لشعب الولايات المتحدة".

أكد قانون فرجينيا للحرية الدينية ، الذي كتبه توماس جيفرسون عام 1779، على التشريعات الاستعمارية السابقة لولاية ماريلاند والمستعمرات الأخرى ، قائلاً:

لا يجوز إجبار أي إنسان على التردد على أي مكان عبادة أو دعم أي خدمة دينية مهما كانت، ولا يجوز إجباره أو تقييده أو مضايقته أو إثقال كاهله في جسده أو ممتلكاته، ولا يجوز أن يعاني بأي شكل من الأشكال، بسبب آرائه أو معتقداته الدينية؛ بل يكون لجميع الناس حرية إعلان آرائهم في مسائل الدين، والدفاع عنها بالحجج، ولا يجوز بأي حال من الأحوال أن يقلل ذلك من قدراتهم المدنية أو يزيدها أو يؤثر عليها.

وقد تجلّت هذه المشاعر أيضًا في التعديل الأول للدستور الوطني، وهو جزء من وثيقة الحقوق الأمريكية : "لا يجوز للكونغرس سنّ أي قانون يتعلق بتأسيس دين، أو يمنع حرية ممارسته...". ويشير الاعتراف بالحرية الدينية كأول حق مكفول في وثيقة الحقوق إلى فهم الآباء المؤسسين الأمريكيين لأهمية الدين في ازدهار الإنسان على الصعيدين الإنساني والاجتماعي والسياسي. ويوضح التعديل الأول أنه سعى إلى حماية "حرية ممارسة" الدين، أو ما يمكن تسميته " المساواة في حرية ممارسة الشعائر الدينية". [ 8 ]

تُولي الولايات المتحدة اهتمامًا رسميًا بالحرية الدينية في علاقاتها الخارجية. وقد أنشأ قانون الحرية الدينية الدولية لعام ١٩٩٨ لجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية ، التي تُحقق في سجلات أكثر من ٢٠٠ دولة فيما يتعلق بالحرية الدينية، وتقدم توصيات لإخضاع الدول ذات السجلات الصارخة لتدقيق مستمر وفرض عقوبات اقتصادية محتملة. وقد حثت العديد من منظمات حقوق الإنسان الولايات المتحدة على أن تكون أكثر حزمًا في فرض عقوبات على الدول التي لا تسمح بالحرية الدينية أو لا تتسامح معها.

كندا

حرية الدين في كندا حق مكفول دستورياً، يتيح للمؤمنين حرية التجمع والعبادة دون قيود أو تدخل. بل إن القانون الكندي يذهب أبعد من ذلك، إذ يُلزم الأفراد والشركات بتوفير تسهيلات معقولة ، على سبيل المثال، لمن لديهم معتقدات دينية راسخة. ويسمح قانون حقوق الإنسان الكندي باستثناء التسهيلات المعقولة فيما يتعلق بالزي الديني، كارتداء العمامة السيخية ، عند وجود متطلبات مهنية حقيقية ، كأن يشترط مكان العمل ارتداء خوذة واقية . [ 74 ] وفي عام 2017، حصلت كنيسة سانتو دايمي سيو دو مونتريال على إعفاء ديني لاستخدام الأياهواسكا كطقس ديني في طقوسها. [ 75 ]

حقوق الطفل

يتضمن القانون في ألمانيا مفهوم "النضج الديني" ( Religiöse Mündigkeit )، حيث يُحدد سنٌ أدنى للقاصرين لممارسة معتقداتهم الدينية حتى لو لم يشاركهم آباؤهم هذه المعتقدات أو لم يوافقوا عليها. وللأطفال الذين يبلغون من العمر 14 عامًا فأكثر الحق غير المقيد في الانضمام إلى أي جماعة دينية أو الخروج منها. ولا يُمكن إجبار الأطفال الذين يبلغون من العمر 12 عامًا فأكثر على تغيير معتقداتهم. ويجب الاستماع إلى الأطفال الذين يبلغون من العمر 10 أعوام فأكثر قبل أن يُغير آباؤهم تربيتهم الدينية إلى معتقد مختلف. [ 76 ] وتوجد قوانين مماثلة في النمسا [ 77 ] وسويسرا. [ 78 ]

دولي

يُعلن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ما يلي :

لكل فرد الحق في حرية الفكر والضمير والدين؛ ويشمل هذا الحق حرية تغيير دينه أو معتقده، وحرية إظهار دينه أو معتقده في التعليم والممارسة والعبادة والطقوس، سواء بمفرده أو مع الآخرين وفي الأماكن العامة أو الخاصة.

في 25 نوفمبر/تشرين الثاني 1981، أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة إعلان القضاء على جميع أشكال التعصب والتمييز على أساس الدين أو المعتقد . ويعترف هذا الإعلان بحرية الدين كحق أساسي من حقوق الإنسان وفقاً لعدد من الصكوك الأخرى للقانون الدولي. [ 79 ]

ومع ذلك، فإن أهم الصكوك القانونية الملزمة التي تضمن الحق في حرية الدين، والتي أقرها المجتمع الدولي، هي اتفاقية حقوق الطفل، التي تنص في مادتها 14 على ما يلي: "تحترم الدول الأطراف حق الطفل في حرية الفكر والوجدان والدين. - تحترم الدول الأطراف حقوق وواجبات الوالدين، والأوصياء القانونيين عند الاقتضاء، في توجيه الطفل في ممارسة حقه بما يتناسب مع قدراته المتطورة. - لا يجوز تقييد حرية إظهار الدين أو المعتقدات إلا بالقيود التي ينص عليها القانون والتي تكون ضرورية لحماية السلامة العامة أو النظام أو الصحة أو الأخلاق، أو الحقوق والحريات الأساسية للآخرين."   [ 80 ]

يوجد مقرر خاص للأمم المتحدة معني بحرية الدين أو المعتقد .

الحق في تغيير الدين

عقوبات الردة في عام 2020 حسب البلد [ 81 ]

من حقوق الحرية الدينية حق الفرد في تغيير دينه أو التخلي عنه. ويُجرّم التحول الديني باعتباره ردة في بعض البلدان. ​​[ 81 ]

في عام ٢٠٠٨، أصدرت منظمة التضامن المسيحي العالمي ، وهي منظمة مسيحية غير حكومية معنية بحقوق الإنسان وتتخصص في الحرية الدينية، تقريراً معمقاً حول انتهاكات حقوق الإنسان التي يتعرض لها الأفراد الذين يتركون الإسلام ويعتنقون ديانة أخرى. يُعدّ هذا التقرير ثمرة مشروع بحثي استمر عاماً كاملاً في ست دول. ويدعو التقرير الدول الإسلامية والمجتمع الدولي والأمم المتحدة ووسائل الإعلام الدولية إلى التصدي بحزم للانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان التي يتعرض لها المرتدون. [ ٨٢ ]

حق التبشير

من حق حرية الدين الحق في التبشير ، أي السعي لإقناع الآخرين باعتناق دين معين. وقد أشار البابا بولس السادس إلى "الحق الإنجيلي" للكنيسة الكاثوليكية في ممارسة شعائرها الدينية ونشرها خلال المجمع الفاتيكاني الثاني . [ 83 ]

تركزت بعض النقاشات حول تقييد أنواع معينة من الأنشطة التبشيرية للأديان. وقد تم تقييد التبشير من قبل مواطنين أجانب باعتباره تدخلاً أجنبياً وفقاً للمادة 18 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية . [ 84 ] وتفرض العديد من الدول الإسلامية، وغيرها مثل الصين، قيوداً مشددة على الأنشطة التبشيرية للأديان الأخرى. أما اليونان، من بين الدول الأوروبية، فقد نظرت عموماً نظرة سلبية إلى الأنشطة التبشيرية للطوائف الأخرى غير الكنيسة الرئيسية، كما أن التبشير محظور دستورياً. [ 85 ]

وقد صدرت انتقادات لحرية نشر الدين من تقاليد غير إبراهيمية مثل التقاليد الأفريقية والهندية. ينتقد الباحث الأفريقي ماكاو موتوا التبشير الديني على أساس الإبادة الثقافية من خلال ما يسميه "المعتقدات العالمية التبشيرية" (الفصل 28: التبشير والسلامة الثقافية، ص  652).

...يفترض نظام حقوق الإنسان، بشكل خاطئ، تكافؤ الفرص من خلال إلزام الأديان الأفريقية بالتنافس في سوق الأفكار. ولا يقتصر الأمر على فرض مجموعة الحقوق قسرًا على الأديان الأفريقية واجب التنافس - وهي مهمة لم تُصمم لها تاريخيًا باعتبارها عقائد غير تبشيرية وغير تنافسية - بل إنها تحمي أيضًا الأديان التبشيرية في مسيرتها نحو العالمية... ويبدو من غير المعقول أن يكون نظام حقوق الإنسان قد قصد حماية حق بعض الأديان في القضاء على أديان أخرى. [ 86 ]  

وقد جادل بعض الباحثين الهنود [ 87 ] بالمثل بأن الحق في نشر الدين ليس محايدًا ثقافيًا أو دينيًا. وفي سريلانكا، دارت نقاشات حول مشروع قانون بشأن الحرية الدينية يسعى إلى حماية التقاليد الدينية المحلية من أنواع معينة من الأنشطة التبشيرية. كما دارت نقاشات في ولايات هندية مختلفة حول قوانين مماثلة، لا سيما تلك التي تقيّد التحول الديني باستخدام القوة أو الاحتيال أو الإغراء. [ 88 ]

التحرر من الدين

يُعدّ عدم ممارسة الدين عنصرًا أساسيًا من عناصر حرية الدين. [ 1 ] ويُطلق على هذا غالبًا اسم "الحرية من الدين" . [ 2 ] تعمل العديد من الجمعيات الخيرية على تعزيز هذا الحق، بما في ذلك الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية (ACLU ) ومنظمة "أمريكان يونايتد". [ 89 ] [ 90 ] يشتهر معبد الشيطان، بل ويُساء فهمه، بطقوسه الرسمية لإلغاء المعمودية. [ 91 ] كما توجد أيضًا منظمة تحمل اسمًا مستوحى من هذا المفهوم، وهي " مؤسسة الحرية من الدين" . ويُشابه هذا المفهوم مفهوم المنظمات غير الدينية .

المناقشات المعاصرة

المعتقدات الإلهية وغير الإلهية والإلحادية

في عام ١٩٩٣، أعلنت لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة أن المادة ١٨ من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية "تحمي المعتقدات الإلهية وغير الإلهية والإلحادية، فضلاً عن الحق في عدم اعتناق أي دين أو معتقد". [ ٩٢ ] وذكرت اللجنة كذلك أن "حرية اعتناق دين أو معتقد تستلزم بالضرورة حرية اختيار الدين أو المعتقد، بما في ذلك الحق في استبدال الدين أو المعتقد الحالي بآخر أو تبني آراء إلحادية". ويُحظر على الدول الموقعة على الاتفاقية "استخدام التهديد بالقوة البدنية أو العقوبات الجزائية لإجبار المؤمنين أو غير المؤمنين" على التراجع عن معتقداتهم أو تغيير دينهم. وعلى الرغم من ذلك، لا تزال الأقليات الدينية تُضطهد في أجزاء كثيرة من العالم. [ ٩٣ ] [ ٩٤ ]

غير المتدينين

في عام ٢٠١٢، تعاونت منظمات الجمعية الإنسانية الأمريكية ، ومركز الاستفسار ، والهيومانيستس إنترناشونال ، ومؤسسة ريتشارد دوكينز للعقل والعلم، والتحالف العلماني لأمريكا، في إعداد تقرير مشترك بعنوان: تقرير ٢٠١٢ حول التمييز ضد الملحدين والإنسانيين وغير المتدينين . وفي ديسمبر، بمناسبة يوم حقوق الإنسان ، أطلقت منظمة هيومانيستس إنترناشونال طبعة جديدة موجهة للجمهور الدولي بعنوان: حرية الفكر ٢٠١٢: تقرير عالمي حول التمييز ضد الإنسانيين والملحدين وغير المتدينين . ويُعرف التقرير الآن باسم "تقرير حرية الفكر" ، ويتناول سجل كل دولة في العالم في مجال دعم حقوق غير المتدينين ومساواتهم . [ ٩٥ ]

الليبرالية العلمانية

أشار الفيلسوف الفرنسي فولتير في كتابه " رسائل عن الإنجليز " (1733) إلى أن حرية الدين في مجتمع متنوع كانت ذات أهمية بالغة للحفاظ على السلام في البلاد. وكان من المهم أيضاً فهم سبب ازدهار إنجلترا في ذلك الوقت مقارنةً بجيرانها الأوروبيين الأقل تسامحاً دينياً.

تأملوا في البورصة الملكية بلندن، ذلك المكان الذي يفوق في عراقته العديد من المحاكم، حيث يجتمع ممثلو جميع الأمم لمصلحة البشرية. هناك، يتداول اليهودي والمسلم والمسيحي معًا، وكأنهم جميعًا يعتنقون دينًا واحدًا، ولا يصفون أحدًا بالكفر إلا إذا كان مفلسًا. هناك، يثق المشيخي بالمعمداني، ويعتمد رجل الدين على كلمة الكويكر. لو سُمح بدين واحد فقط في إنجلترا، لكانت الحكومة على الأرجح ستصبح تعسفية؛ ولو كان هناك دينان فقط، لكان الناس قد اقتتلوا؛ ولكن نظرًا لتعدد الأديان، فإنهم جميعًا يعيشون في سعادة وسلام. [ 96 ]

رسم توضيحي لسميث وهو يتخذ وضعية تصوير للطباعة
دافع آدم سميث عن حرية الدين.

يذكر آدم سميث ، في كتابه "ثروة الأمم" (مستندًا إلى حجة طرحها صديقه ومعاصره ديفيد هيوم )، أن السماح للأفراد بحرية اختيار دينهم يصبّ في مصلحة المجتمع ككل، والحكومة على وجه الخصوص، على المدى البعيد، إذ يُسهم ذلك في منع الاضطرابات المدنية والحدّ من التعصب . وطالما وُجدت أديان أو طوائف دينية كافية تعمل بحرية في المجتمع، فإنها جميعًا مُلزمة بتعديل تعاليمها الأكثر إثارة للجدل وعنفًا، لتكون أكثر جاذبية لأكبر عدد من الناس، وبالتالي يسهل عليها استقطاب معتنقين جدد. إن هذه المنافسة الحرة بين الطوائف الدينية على المهتدين هي التي تضمن الاستقرار والهدوء على المدى البعيد.

ويشير سميث أيضًا إلى أن القوانين التي تمنع الحرية الدينية وتسعى إلى الحفاظ على السلطة والمعتقد في دين معين لن تؤدي على المدى الطويل إلا إلى إضعاف ذلك الدين وإفساده، حيث يصبح قادته ووعاظه متساهلين ومنفصلين وغير متمرسين في قدرتهم على البحث عن معتنقين جدد وكسبهم: [ 97 ]

لا يُمكن أن يكون حماس المعلمين الدينيين، بدافع اهتمامهم ونشاطهم، خطيرًا ومُثيرًا للمشاكل إلا في حالتين: إما أن يُتسامح مع طائفة واحدة فقط في المجتمع، أو أن ينقسم المجتمع الكبير إلى طائفتين أو ثلاث طوائف رئيسية، يعمل معلمو كل منها بتنسيق وتنسيق، وتحت نظام وإرشاد مُحددين. أما إذا انقسم المجتمع إلى مئتين أو ثلاثمئة، أو ربما إلى آلاف الطوائف الصغيرة، فلا يُمكن لأي منها أن يُزعزع استقرار المجتمع، فإن هذا الحماس سيكون بريئًا تمامًا. سيجد معلمو كل طائفة أنفسهم مُحاطين من كل جانب بأعداء أكثر من الأصدقاء، مما سيُجبرهم على تعلم الصراحة والاعتدال اللذين نادرًا ما يُوجدان بين معلمي تلك الطوائف الكبيرة. [ 98 ]

القانون العلماني

قد تتعارض الممارسات الدينية مع القانون المدني، مما يُثير جدلاً حول الحرية الدينية. فعلى سبيل المثال، على الرغم من أن تعدد الزوجات مسموح به في الإسلام، إلا أنه محظور في القانون المدني في العديد من الدول. وهذا يثير التساؤل حول ما إذا كان حظر هذه الممارسة يُعد انتهاكاً لمعتقدات بعض المسلمين. وقد تبنت الولايات المتحدة والهند، وهما دولتان علمانيتان دستورياً، وجهتي نظر مختلفتين في هذا الشأن. ففي الهند، يُسمح بتعدد الزوجات، ولكن للمسلمين فقط، بموجب قانون الأحوال الشخصية الإسلامي . أما في الولايات المتحدة، فيُحظر تعدد الزوجات على الجميع. وقد كان هذا الأمر مصدراً رئيسياً للخلاف بين الحكومة الأمريكية وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة إلى أن عدّلت الكنيسة موقفها من ممارسة تعدد الزوجات.

وقد ظهرت قضايا مماثلة في سياق الاستخدام الديني للمواد المخدرة من قبل قبائل السكان الأصليين في الولايات المتحدة، كما هو الحال في كنيسة السكان الأصليين . ومن الأمثلة الأخرى على الجماعات الدينية التي تستخدم المواد المخدرة : اتحاد النباتات وسانتو دايمي. [ 99 ]

في عام ١٩٥٥، لخص رئيس قضاة كاليفورنيا، روجر ج. تراينور، الموقف الأمريكي بشأن عدم جواز أن تعني حرية الدين التحرر من القانون، قائلاً: "مع أن حرية الضمير وحرية الاعتقاد مطلقتان، فإن حرية التصرف ليست كذلك". [ ١٠٠ ] أما فيما يتعلق بالاستخدام الديني للحيوانات في إطار القانون المدني وتلك الأفعال، فقد أيدت المحكمة العليا الأمريكية في قضية كنيسة لوكومي بابالو آي ضد مدينة هياليه عام ١٩٩٣ حق أتباع السانتيريا في ممارسة التضحية بالحيوانات في الطقوس الدينية ، حيث ذكر القاضي أنتوني كينيدي في القرار: "لا يشترط أن تكون المعتقدات الدينية مقبولة أو منطقية أو متسقة أو مفهومة للآخرين حتى تستحق الحماية بموجب التعديل الأول للدستور" (نقلاً عن رأي القاضي بيرغر في قضية توماس ضد مجلس مراجعة قسم أمن التوظيف في إنديانا، ٤٥٠ الولايات المتحدة ٧٠٧ (١٩٨١) ). [ ١٠١ ]

في عام 1962، رُفعت قضية إنجل ضد فيتالي إلى المحكمة بسبب انتهاك بند عدم التأسيس في التعديل الأول للدستور الأمريكي، نتيجةً لفرض صلاة غير طائفية إلزامية في مدارس نيويورك العامة. وقد حكمت المحكمة العليا ضد الولاية. [ 102 ]

في عام ١٩٦٣، أصدرت المحكمة العليا حكمها في قضية منطقة أبينغتون التعليمية ضد شيمب . رفع إدوارد شيمب دعوى قضائية ضد المنطقة التعليمية في أبينغتون بسبب قانون ولاية بنسلفانيا الذي كان يُلزم الطلاب بسماع أجزاء من الكتاب المقدس، وأحيانًا قراءتها، كجزء من تعليمهم اليومي. حكمت المحكمة لصالح شيمب، وتم إلغاء قانون بنسلفانيا. [ ١٠٣ ]

في عام ١٩٦٨، أصدرت المحكمة العليا حكمها في قضية إيبيرسون ضد أركنساس . رفعت سوزان إيبيرسون، وهي مُدرّسة في مدرسة ثانوية في أركنساس، دعوى قضائية بتهمة انتهاك الحرية الدينية. كان لدى الولاية قانون يحظر تدريس نظرية التطور، وكانت المدرسة التي تعمل بها إيبيرسون قد قدّمت منهجًا دراسيًا يتضمن هذه النظرية. كان على إيبيرسون الاختيار بين انتهاك القانون أو فقدان وظيفتها. قضت المحكمة العليا بإلغاء قانون أركنساس لعدم دستوريته. [ ١٠٤ ]

يُصوّر قادة اليمين المسيحي في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة ودول أخرى معارضتهم لحقوق المثليين والمتحولين جنسياً وحرية الإنجاب على أنها دفاع عن الحرية الدينية. [ 105 ]

لا تعتقد الكنيسة الكاثوليكية أنها تمارس التمييز الظالم ضد أي شخص، بل تمارس التمييز العادل ضد الخطيئة، وذلك بطاعة الله. [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]

في الدعاوى القضائية، جادل أتباع الديانات بأنهم بحاجة إلى استثناءات من القوانين التي تُلزم بالمساواة في المعاملة للمثليين والمتحولين جنسيًا لتجنب التواطؤ في "السلوك الخاطئ" لهؤلاء الأفراد. [ 105 ] علاوة على ذلك، يرى مسيحيون آخرون ضرورة إلغاء حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا بالكامل من القانون حفاظًا على الحرية الدينية للمسيحيين المحافظين. [ 110 ] وكما أشار إليه مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة في التقرير الرسمي لعام 2023 لخبير الأمم المتحدة المستقل المعني بالحماية من العنف والتمييز على أساس الميول الجنسية والهوية الجندرية، استنادًا إلى شرح خبير حقوق الإنسان داغ أويستين إندسجو في مقال نُشر عام 2020 ، فإن أتباع الطوائف والمعتقدات التي تُؤيد المساواة للمثليين والمتحولين جنسيًا "يُمكنهم الادعاء بأن المظاهر الدينية المعادية للمثليين والمتحولين جنسيًا (مثل التجريم والتمييز) لا تنتهك فقط حقهم في التحرر من العنف والتمييز على أساس الميول الجنسية والهوية الجندرية ، بل تنتهك أيضًا حقوق الطوائف نفسها في حرية الدين". [ 111 ]

في عام ٢٠١٥، رفضت كيم ديفيس ، وهي كاتبة سجلات مقاطعة في كنتاكي، الامتثال لقرار المحكمة العليا في قضية أوبرجيفيل ضد هودجز الذي شرّع زواج المثليين في الولايات المتحدة . وعندما رفضت إصدار تراخيص الزواج، تورطت في دعوى ميلر ضد ديفيس . دفعت تصرفاتها المحامية والكاتبة روبرتا كابلان إلى القول إن "كيم ديفيس هي أوضح مثال على شخص يريد استخدام حجة الحرية الدينية للتمييز". [ ١١٢ ] سُجنت ديفيس لفترة وجيزة، وأمرتها محكمة كنتاكي بدفع ١٠٠ ألف دولار كتعويضات للزوجين المثليين. [ ١١٣ ]

اليهودية

نساء محتجزات عند حائط المبكى لارتدائهن شالات الصلاة؛ صورة من موقع "نساء حائط المبكى"

تشمل اليهودية تيارات متعددة، كاليهودية الأرثوذكسية، واليهودية الإصلاحية ، واليهودية المحافظة ، واليهودية التجديدية ، واليهودية الإنسانية . إلا أن اليهودية تتجلى أيضاً بأشكال عديدة كحضارة، تتسم بخصائص تُعرف بالانتماء الجماعي ، أكثر من كونها مجرد دين. [ 114 ] في التوراة، يُحظر على اليهود ممارسة عبادة الأصنام، ويُؤمرون باستئصال الممارسات الوثنية والوثنية من بينهم، بما في ذلك قتل الوثنيين الذين يضحون بالأطفال لآلهتهم أو يمارسون أعمالاً غير أخلاقية. ومع ذلك، لم تعد هذه القوانين تُطبق، إذ اعتاد اليهود العيش في مجتمعات متعددة الأديان.

بعد غزو الإمبراطورية الرومانية لمملكتي إسرائيل ويهودا، لم تكن هناك دولة يهودية قائمة حتى عام ١٩٤٨ مع قيام دولة إسرائيل. ولأكثر من ١٥٠٠ عام، عاش اليهود تحت حكم الوثنيين والمسيحيين والإسلاميين وغيرهم. ونتيجة لذلك، واجه اليهود في بعض هذه الدول اضطهادًا، بدءًا من المذابح في أوروبا خلال العصور الوسطى وصولًا إلى إنشاء أحياء يهودية معزولة خلال الحرب العالمية الثانية. في الشرق الأوسط، صُنِّف اليهود كأهل ذمة، وسُمح لغير المسلمين بالعيش داخل الدولة الإسلامية. ورغم منح أهل الذمة حقوقًا داخل الدولة الإسلامية، إلا أنهم لا يزالون غير متساوين مع المسلمين في المجتمع الإسلامي.

تأسست دولة إسرائيل كدولة يهودية ديمقراطية بعد الحرب العالمية الثانية. ورغم أن إعلان الاستقلال الإسرائيلي يؤكد على الحرية الدينية كمبدأ أساسي، إلا أن معظم الحكومات الإسرائيلية، في الواقع، اعتمدت على الأحزاب الحريدية المتشددة، وفرضت قيودًا قانونية على جميع اليهود، بغض النظر عن ممارستهم لليهودية الأرثوذكسية. ومع ذلك، تُعد إسرائيل، كدولة قومية، منفتحة جدًا على الأديان والممارسات الدينية الأخرى، بما في ذلك رفع الأذان علنًا، وقرع أجراس الصلاة المسيحية في القدس. وقد صنّفت مؤسسة بيو إسرائيل، في بحث أجرته، بأنها تفرض قيودًا حكومية "عالية" على الدين. ولا تعترف الحكومة إلا باليهودية الأرثوذكسية في بعض مسائل الأحوال الشخصية، ولا يُمكن عقد الزواج إلا من قِبل السلطات الدينية. وتُقدم الحكومة أكبر قدر من التمويل لليهودية الأرثوذكسية، على الرغم من أن أتباعها يُمثلون أقلية من المواطنين. [ 115 ] وقد اعتُقلت نساء يهوديات، من بينهن أنات هوفمان ، عند حائط المبكى للصلاة والغناء وهن يرتدين ملابس دينية ترى اليهودية الأرثوذكسية أنها حكر على الرجال. نظّمت نساء الحائط جهودًا لتعزيز الحرية الدينية عند حائط المبكى. [ 116 ] في نوفمبر/تشرين الثاني 2014، أُبلغت مجموعة من 60 طالبًا غير أرثوذكسي في الدراسات الحاخامية أنه لن يُسمح لهم بالصلاة في كنيس الكنيست لأنه مخصص للأرثوذكس. صرّح الحاخام جويل ليفي، مدير المدرسة الدينية المحافظة في القدس، بأنه قدّم الطلب نيابةً عن الطلاب وشاهد صدمتهم عند رفضه. وأشار إلى أن: "من المفارقات أن هذا القرار كان بمثابة خاتمة مناسبة لحوارنا حول الدين والدولة في إسرائيل". أعرب عضو الكنيست دوف ليبمان عن قلقه من أن العديد من العاملين في الكنيست غير ملمين بالممارسات غير الأرثوذكسية والأمريكية، وأنهم سيرون "إقامة صلاة مشتركة في الكنيس بمثابة إهانة". [ 117 ] تُمارس الشعائر اليهودية غير الأرثوذكسية بشكل مستقل في إسرائيل، باستثناء مسألة الصلاة عند حائط المبكى.

أفاد تقرير صادر في يناير/كانون الثاني 2022 عن منظمة IMPACT-se ، وهي منظمة إسرائيلية غير ربحية ، بتفاصيل مدى التسامح الديني الذي يُغرس في نفوس الطلاب من خلال النظام التعليمي في دولة الإمارات العربية المتحدة. يبدأ قسم "اليهود كجماعة دينية" من التقرير بالإشارة إلى المنهج الدراسي الإماراتي باعتباره منهجًا متسامحًا يغرس "موقفًا إيجابيًا بشكل عام تجاه غير المسلمين". ومع ذلك، فإلى جانب الأمثلة الإيجابية التي تهدف إلى الحفاظ على السلام بين البلدين، يسلط التقرير الضوء أيضًا على الصورة السلبية لليهود في الإمارات، مستشهدًا بحديث يحث المؤمنين على عدم التشبه باليهود ، لأنهم قد يكونون نجسين أو قذرين. كما وصف نص تعليمي إسلامي معاقبة يهود بني قريظة بزعم انتهاكهم التزامهم بدعم النبي محمد. ويبدو أن الكتب المدرسية قد أغفلت ذكر إسرائيل في خرائطها أو تثقيف الأطفال حول تاريخ الدولة اليهودية، أي أحداث المحرقة ، على الرغم من تطبيع العلاقات معها. [ 118 ]

المسيحية

جزء من نصب أوسكار ستراوس التذكاري في واشنطن العاصمة، تكريماً لحق العبادة

يدعم بعض المسيحيين الأرثوذكس، وخاصةً أولئك الذين يعيشون في الدول الديمقراطية، الحرية الدينية للجميع، كما يتضح من موقف البطريركية المسكونية . وتلتزم العديد من الكنائس المسيحية البروتستانتية، بما في ذلك بعض الكنائس المعمدانية ، وكنائس المسيح ، وكنيسة السبتيين ، والكنائس الرئيسية ، بالحريات الدينية. كما تؤكد كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة على الحرية الدينية. [ 119 ]

مع ذلك، يرى آخرون، مثل الباحث الأفريقي ماكاو موتوا ، أن إصرار المسيحية على نشر عقيدتها في الثقافات الأصلية كعنصر من عناصر الحرية الدينية قد أدى إلى حرمان مماثل للتقاليد الأصلية من الحرية الدينية، بل وإلى تدميرها. وكما ذكر في كتاب صادر عن ائتلاف أوسلو لحرية الدين أو المعتقد، "انتهكت الأديان الإمبريالية بالضرورة الضمير الفردي والتعبيرات الجماعية للأفارقة ومجتمعاتهم من خلال تقويض الأديان الأفريقية". [ 120 ] [ 121 ]

في كتابهما " تفكيك الهند" ، ناقش راجيف مالهوترا، أحد منظري الهندوتفا [ 122 ] ، وأرافيندان نيلاكاندا، أنشطة تمويل "الكنيسة البروتستانتية الأمريكية" في الهند، حيث يجادل الكتاب بأن الأموال التي جُمعت لم تُستخدم للأغراض المعلنة للجهات الممولة، بل لأغراض التلقين والتنصير. ويشيران إلى أن الهند هي الهدف الرئيسي لمشروع ضخم - "شبكة" من المنظمات والأفراد والكنائس - التي، كما يزعمان، تبدو مُكرسة بشدة لمهمة خلق هوية وتاريخ وحتى دين انفصالي للفئات الضعيفة في الهند. ويشيران إلى أن هذه الشبكة من الجهات الفاعلة لا تقتصر على الجماعات الكنسية والهيئات الحكومية والمنظمات ذات الصلة فحسب، بل تشمل أيضًا مراكز الأبحاث الخاصة والأكاديميين. [ 123 ]  

كتب جويل سبرينغ عن تنصير الإمبراطورية الرومانية :

أضفت المسيحية زخمًا جديدًا لتوسع الإمبراطورية. فمع ازدياد غطرسة المشروع الإمبراطوري، أصرّ المسيحيون على أن الأناجيل والكنيسة هما المصدران الوحيدان الصحيحان للمعتقدات الدينية. واستطاع الإمبرياليون الادعاء بأنهم يُحضّرون العالم وينشرون الدين الحق. وبحلول القرن الخامس، اعتُبرت المسيحية مرادفة للإمبراطورية الرومانية . وهذا يعني أن كون المرء إنسانًا، بدلًا من كونه عبدًا بالفطرة، يعني أن يكون "متحضرًا" ومسيحيًا. يقول المؤرخ أنتوني باجدن: "كما أصبحت المواطنة مرادفة للمسيحية، فكذلك أن يكون المرء إنسانًا - أي أن يكون "متحضرًا" وقادرًا على تفسير قانون الطبيعة تفسيرًا صحيحًا - عليه أن يكون مسيحيًا أيضًا". بعد القرن الخامس عشر، برر معظم المستعمرين الغربيين توسع الإمبراطورية بالاعتقاد بأنهم ينقذون عالمًا همجيًا ووثنيًا بنشر الحضارة المسيحية. [ 124 ]  

الكاثوليكية

قبل انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ، اضطهدت الكنيسة الكاثوليكية أتباع الديانات الأخرى. فقد قتل الكاثوليك الأوروبيون، ولا سيما خلال محاكم التفتيش والحروب الصليبية في العصور الوسطى، اليهود والمسلمين والوثنيين والمسيحيين من مختلف الطوائف، ودمروا الفنون والكتب الدينية المسيحية غير الكاثوليكية وغير المسيحية. [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] وفي الحقبة الاستعمارية للولايات المتحدة، أجبر الكاثوليك الأمريكيون السكان الأصليين على اعتناق الكاثوليكية، ودمروا فنونهم الدينية وأماكن عبادتهم. [ 128 ] وفي عام 1864، أصدر البابا بيوس التاسع وثيقة بعنوان " مجموعة الأخطاء" ، والتي تضمنت عبارات وإعادة صياغة من وثائق بابوية سابقة، مع فهارس تشير إليها، وقُدّمت على شكل قائمة "بالمقترحات المدانة"، أدانت الإيمان بحرية الأديان العالمية، مدعيةً أن غير الكاثوليك لا يملكون الحق في ممارسة دياناتهم وأنواع عبادتهم. [ 129 ] في عام 1892، وافقت الكنيسة على سياسة التسامح الديني التي تبناها توما الأكويني . [ 130 ] في عام 2000، اعتذر البابا يوحنا بولس الثاني نيابةً عن الكنيسة عن خطاياها السابقة، مشيرًا بشكل خاص إلى الاضطهاد الديني. [ 131 ]

بحسب وثيقة المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن الحرية الدينية، " كرامة الإنسان "، فإن "للإنسان الحق في الحرية الدينية"، والتي تُعرَّف بأنها "حصانة من الإكراه في المجتمع المدني". ولا يمسّ هذا المبدأ الخاص بالحرية الدينية "العقيدة الكاثوليكية التقليدية بشأن الواجب الأخلاقي للأفراد والمجتمعات تجاه الدين الحق". إضافةً إلى ذلك، "يجب الاعتراف بهذا الحق في القانون الدستوري الذي يُحكم به المجتمع، وبالتالي يصبح حقًا مدنيًا". [ 132 ] وفقًا لعقيدة كرامة الإنسان والتعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، لكل دين الحق في الوجود والممارسة علنًا وسرًا (بما في ذلك الحق في الانتشار واستقطاب المهتدين)، ولا يجوز حرمان أي دين من حق العبادة وفقًا لمعتقداته وممارساته، ولكل فرد وجماعة الحق في أن يكون متدينًا أو غير متدين، وفي التحول من أحدهما إلى الآخر، ولا يجوز إجبار أي فرد أو جماعة على فعل الخير، بل يجب احترام حقهم في حرية الضمير، ولكل فرد وجماعة الحق في ثقافتهم وفنونهم، ولا يجوز استخدام أي دين للخطيئة، ولا ارتكاب أي خطيئة باسم الله أو الدين، ويجب معاملة كل دين وأتباعه معاملة إنسانية كأي جماعة أو فرد آخر في العالم (خاصةً عندما يسود دين ما أو يحظى باعتراف مدني خاص). [ 133 ] يوضح التعليم المسيحي أن الكنيسة الكاثوليكية، بوصفها الدين الحق الوحيد الذي أسسه الإله الحق الواحد، لها الحق والواجب في حماية حق كل فرد في الحرية الدينية. [ 134 ] مع أن الكنيسة تؤمن بأن عبادة الأصنام خطيئة، [ 135 ] إلا أنها لا ترى ضرورة لتجريمها، لأن تجريم جميع الخطايا أو حتى معظمها يُعدّ إكراهاً. [ 133 ] وفيما يتعلق بخطايا الكنيسة السابقة، يدين التعليم المسيحي قتل الآلهة اليهودي [ 136 ] ويشير إلى التعذيب الكنسي وعقوبة الإعدام. [ 137 ] [ 138 ]

الإسلام

إن اعتناق الإسلام أمر يسير، وكما جاء في سورة البقرة (256) : "لا إكراه في الدين". [القرآن 2:256 ] وتشتهر بعض الدول ذات الأغلبية المسلمة بتقييدها للحريات الدينية، حيث تُفضّل المواطنين المسلمين على غير المسلمين. في المقابل، تميل دول أخرى، رغم قوانينها التقييدية، إلى أن تكون أكثر تساهلاً في تطبيقها. بل إن بعض الدول ذات الأغلبية المسلمة علمانية، وبالتالي لا تُنظّم المعتقدات الدينية. [ 139 ]

في إيران ، يعترف الدستور بأربع ديانات تتمتع بوضع رسمي محمي: الزرادشتية، واليهودية، والمسيحية، والإسلام. [ 93 ] إلا أن الدستور نفسه وضع الأساس للاضطهاد المؤسسي للبهائيين ، [ 140 ] الذين تعرضوا للاعتقال والضرب والإعدام ومصادرة وتدمير ممتلكاتهم، وحرمانهم من الحقوق والحريات المدنية، ومنعهم من الالتحاق بالتعليم العالي. [ 93 ] لا توجد حرية ضمير في إيران، إذ يُحظر التحول من الإسلام إلى أي دين آخر. [ 141 ]

في مصر، أصدر حكمٌ في 16 ديسمبر/كانون الأول 2006 عن المحكمة الدستورية العليا، رسّخ التمييز الواضح بين الأديان المعترف بها - الإسلام والمسيحية واليهودية - وباقي المعتقدات الدينية؛ [ 142 ] [ 143 ] ولا يُعترف رسمياً بأي انتماء ديني آخر. [ 144 ] ويحرم هذا الحكم أتباع الديانات الأخرى، بمن فيهم البهائيون، من الحصول على الوثائق الحكومية اللازمة لممارسة حقوقهم في البلاد، ما يحرمهم فعلياً من جميع حقوق المواطنة. [ 144 ] فهم لا يستطيعون الحصول على بطاقات الهوية، أو شهادات الميلاد، أو شهادات الوفاة، أو شهادات الزواج أو الطلاق، أو جوازات السفر؛ كما لا يُسمح لهم بالعمل، أو التعليم، أو العلاج في المستشفيات الحكومية، أو التصويت، وغيرها من الحقوق. [ 144 ] انظر: جدل بطاقة الهوية المصرية .  

الردة في الإسلام

فتوى شرعية صادرة عن لجنة الفتوى بجامعة الأزهر بالقاهرة ، أعلى مؤسسة إسلامية في العالم، بشأن الردة ، في قضية رجل اعتنق المسيحية: "بما أنه ترك الإسلام، فسيُدعى إلى إبداء ندمه. فإن لم يندم، فسيُقتل وفقاً لحقوق وواجبات الشريعة الإسلامية".

في الإسلام، يُطلق على الردة اسم " الرد " (أي الارتداد)، وتُعتبر إهانة بالغة لله. يُطلق على الشخص المولود لأبوين مسلمين والذي يرفض الإسلام اسم " مرتد فطري" (أي مرتد بالفطرة)، ويُطلق على الشخص الذي اعتنق الإسلام ثم ارتد عنه اسم " مرتد ملي " (أي مرتد عن المجتمع). [ 145 ]

يجب إعدام المرأة المرتدة، وفقًا للمذاهب الشافعية والمالكية والحنبلية في الفقه الإسلامي السني ، أو سجنها حتى تعود إلى الإسلام كما يدعو إليه المذهب الحنفي السني وعلماء الشيعة . [ 146 ]

من الناحية المثالية، يجب أن يكون من يقوم بإعدام المرتد إماماً . [ 146 ] وفي الوقت نفسه، تتفق جميع المذاهب الفقهية الإسلامية على أنه يجوز لأي مسلم قتل المرتد دون عقاب. [ 147 ]

ومع ذلك، فبينما يتفق معظم العلماء على العقوبة، يختلف كثيرون حول المدة المسموح بها للتراجع عن الردة. [ 148 ] ويجادل إس. إيه. رحمن ، رئيس القضاة السابق في باكستان، بأنه لا يوجد ما يشير إلى عقوبة الإعدام للردة في القرآن . [ 149 ]

يقول جاويد أحمد غامدي، وهو عالم إسلامي بارز درس على يد سيد أبو الأعلى المودودي وأمين أحسن الإصلاحي، إن قتل المرتدين كان فقط لفترة خاصة بعد إتمام الحجة .

ترقية

يُحتفل في 27 أكتوبر باليوم العالمي للحرية الدينية، إحياءً لذكرى إعدام شهداء بوسطن ، وهم مجموعة من الكويكرز أعدمهم البيوريتانيون في بوسطن كومون بسبب معتقداتهم الدينية في عهد المجلس التشريعي لمستعمرة خليج ماساتشوستس بين عامي 1659 و1661. [ 150 ] وفي 27 أكتوبر 1553، أُحرق مايكل سيرفيتوس حيًا بتهمة الهرطقة في جنيف . [ 151 ] [ 152 ] وفي 27 أكتوبر 1998، وقّع الرئيس بيل كلينتون قانون الحرية الدينية الدولية . [ 153 ] [ 154 ]

التحالف الدولي للحرية الدينية أو المعتقد (IRFBA) هو شبكة من الدول التي تروج لحرية الدين أو المعتقد (FoRB) في جميع أنحاء العالم.

توجد لجنة دولية من البرلمانيين معنية بحرية الدين أو المعتقد .

قياس

حرية الدين حسب البلد (دراسة مركز بيو للأبحاث، 2009). الأصفر الفاتح: قيود منخفضة؛ الأحمر: قيود عالية جداً على حرية الدين.

تُقاس الحرية الدينية في التقرير السنوي لمنظمة فريدوم هاوس غير الربحية، بعنوان "الحرية في العالم" . وإلى جانب جهود الرصد الأخرى، يُقيّم التقرير السنوي لحرية الفكر الصادر عن منظمة هيومانيستس إنترناشونال وضع غير المتدينين حسب البلد في سياق الحقوق المتعلقة بالمعتقد والتعبير. [ 95 ]

في تقريرها السنوي لعام 2011، صنّفت لجنة الولايات المتحدة المعنية بالحرية الدينية الدولية أربع عشرة دولة على أنها "دول مثيرة للقلق بشكل خاص". وعلّق رئيس اللجنة قائلاً إن هذه الدول تُصنّف سلوكياتها كأسوأ منتهكي الحريات الدينية وحقوق الإنسان في العالم. والدول الأربع عشرة المُصنّفة هي: بورما ، والصين، ومصر، وإريتريا، وإيران، والعراق، ونيجيريا، وكوريا الشمالية، وباكستان، والمملكة العربية السعودية، والسودان، وتركمانستان، وأوزبكستان، وفيتنام. وتشمل الدول الأخرى المدرجة على قائمة مراقبة اللجنة: أفغانستان، وبيلاروسيا، وكوبا، والهند، وإندونيسيا، ولاوس، وروسيا، والصومال، وطاجيكستان، وتركيا، وفنزويلا. [ 155 ]

تُثار مخاوف بشأن القيود المفروضة على اللباس الديني في الأماكن العامة في بعض الدول الأوروبية (بما في ذلك الحجاب ، والقلنسوة ، والصليب المسيحي ). [ 156 ] [ 157 ] تنص المادة 18 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية للأمم المتحدة على أن القيود المفروضة على حرية إظهار الدين أو المعتقدات تقتصر على ما هو ضروري لحماية السلامة العامة، والنظام، والصحة، والأخلاق، أو الحقوق والحريات الأساسية للآخرين. [ 158 ] ترتبط حرية الدين، كمفهوم قانوني، بالتسامح الديني، وفصل الدين عن الدولة ، أو الدولة العلمانية ( العلمانية )، ولكنها لا تُطابقها تمامًا.

القيود المعاصرة

قوانين التجديف والعقوبات حسب الاختصاص القضائي:

أجرى مركز بيو للأبحاث دراسات حول الحرية الدينية الدولية بين عامي 2009 و2022، جامعًا بيانات عالمية من 16 منظمة حكومية وغير حكومية ، من بينها الأمم المتحدة ووزارة الخارجية الأمريكية وهيومن رايتس ووتش ، تمثل أكثر من 99.5% من سكان العالم. [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] في عام 2009، كان ما يقرب من 70% من سكان العالم يعيشون في دول مصنفة على أنها تفرض قيودًا مشددة على حرية الدين. [ 159 ] [ 160 ] ويشمل ذلك القيود المفروضة على الدين والناجمة عن حظر الحكومات لحرية التعبير الديني، فضلًا عن الأعمال العدائية الاجتماعية التي يقوم بها أفراد ومنظمات وجماعات اجتماعية. وقد صُنفت الأعمال العدائية الاجتماعية وفقًا لمستوى العنف الطائفي والإرهاب ذي الصلة بالدين .  

رغم أن معظم الدول تنص على حماية الحرية الدينية في دساتيرها أو قوانينها، إلا أن ربع هذه الدول فقط هي التي تحترم هذه الحقوق القانونية احترامًا كاملًا على أرض الواقع. ففي 75 دولة، تحد الحكومات من جهود الجماعات الدينية في التبشير، وفي 178 دولة، يُلزم القانون الجماعات الدينية بالتسجيل لدى الحكومة. وفي عام 2013، صنّف مركز بيو للأبحاث 30% من الدول على أنها تفرض قيودًا تستهدف الأقليات الدينية، و61% من الدول تشهد عداءً اجتماعيًا يستهدف الأقليات الدينية. [ 162 ]

أفادت التقارير بأن دول أمريكا الشمالية والجنوبية تتمتع ببعض أدنى مستويات القيود الحكومية والاجتماعية المفروضة على الدين، بينما تُعدّ منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا من بين المناطق التي تشهد أعلى مستويات هذه القيود. وتصدّرت السعودية وإيران قائمة الدول التي تفرض أعلى مستويات القيود على الدين. وتصدرت السعودية وإيران وإيران مؤشر بيو للقيود الحكومية لعام 2022، إلى جانب روسيا وأوزبكستان والصين ومصر وبورما وجزر المالديف وماليزيا. [ 161 ]

من بين أكثر 25 دولة اكتظاظًا بالسكان في العالم، سجلت مصر والهند وباكستان وإيران ونيجيريا أعلى مستويات القيود بشكل عام ، بينما سجلت اليابان وجنوب إفريقيا والولايات المتحدة والمملكة المتحدة وجمهورية الكونغو الديمقراطية بعضًا من أدنى المستويات، وفقًا لما قاسه مركز بيو للأبحاث في عام 2022. [ 161 ]

Vietnam and China were classified as having high government restrictions on religion but were in the moderate or low range when it came to social hostilities. Nigeria, Bangladesh and India were high in social hostilities but moderate in terms of government actions.[161]

Restrictions on religion across the world increased between mid-2009 and mid-2010, according to a 2012 study by the Pew Research Center. Restrictions in each of the five major regions of the world increased –including in the Americas and sub-Saharan Africa, the two regions where overall restrictions previously had been declining. In 2010, Egypt, Nigeria, the Palestinian territories, Russia, and Yemen were added to the "very high" category of social hostilities.[163] The five highest social hostility scores were for Pakistan, India, Sri Lanka, Iraq, and Bangladesh.[164] In 2015, Pew published that social hostilities declined in 2013, but the harassment of Jews increased.[162]

In the Palestinian territories, Palestinians face tight restrictions on practicing the freedom of religion due to the ongoing Israeli–Palestinian conflict. In a report published by the Geneva-based Euro-Mediterranean Human Rights Monitor, eyewitnesses reported systematic practices aiming at preventing young men and women from performing their prayers at Masjid Al-Aqsa. These practices include military orders issued by the Israeli Defense Army commander against specific Palestinians who have an effective role in Jerusalem, interrogating young men, and creating a secret blacklist of people who are prevented from entering the Al-Aqsa Mosque.[165]

Uyghur protesters in Amsterdam in 2020 with the Flag of East Turkestan

أدى غياب الحرية الدينية في الصين إلى فرار مسلمي الأويغور من البلاد بحثًا عن ملجأ في أنحاء أخرى من العالم. ويواجه الأويغور في الخارج مراقبة رقمية وترهيبًا، حيث تُستخدم عائلاتهم في الصين أحيانًا كورقة ضغط. [ 166 ] وقد أسفرت العلاقات الدبلوماسية لبكين عن إساءة معاملة مسلمي الأويغور واحتجازهم حتى في الخارج. وبحسب التقارير، كانت الإمارات العربية المتحدة، إلى جانب مصر والسعودية، من بين الدول العربية الثلاث التي احتجزت ورحّلت مسلمين أويغور مقيمين في دبي، ممن كانوا يتلقون اللجوء، إلى الصين. [ 167 ] وقد لاقى هذا القرار انتقادات واسعة النطاق نظرًا لسجل الصين السيئ في مجال حقوق الإنسان، وعدم وجود اتفاقية لتسليم المجرمين بين البلدين. [ 167 ] كما احتجزت تايلاند وتركيا أويغورًا ورحّلتاهم، وفقًا للتقارير، تحت ضغط من الحكومة الصينية. [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]

وفقًا لتقرير صادر عام 2021 عن مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة ، تلقى خبراء حقوق الإنسان في الأمم المتحدة معلومات موثوقة تفيد بأن الحكومة الصينية لا تزال تمارس عمليات استئصال الأعضاء القسري ضد الأقليات الدينية مثل الإيغور وممارسي فالون غونغ، وأن الأعضاء التي من المرجح استئصالها تشمل "القلوب والكلى والأكباد والقرنيات، وفي حالات أقل شيوعًا، أجزاء من الأكباد". [ 171 ]

أُفرج عن رائف بدوي ، المدون السعودي الذي احتُجز لمدة عشر سنوات وجُلد ألف جلدة علنًا عام ٢٠١٤، في ١١ مارس ٢٠٢٢. وقد أبلغت زوجته، إنصاف حيدر، المقيمة في كيبيك، بنبأ إطلاق سراحه بعد تلقيها اتصالًا منه. وكان المدون السعودي قد غُرِّم وسُجن وجُلد لانتقاده رجال الدين في بلاده من خلال كتاباته. إلا أنه إلى جانب هذه العقوبة، فُرض عليه حظر سفر لمدة عشر سنوات، ما منعه من السفر خارج المملكة العربية السعودية. وأعلنت منظمة مراسلون بلا حدود أنها ستعمل على رفع حظر السفر لمساعدة رائف على الانضمام إلى عائلته في كندا. [ ١٧٢ ] [ ١٧٣ ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ "التعليق العام رقم ٢٢ على العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية: المادة ١٨ (حرية الفكر والضمير والدين)" . refworld.org . ٣٠ يوليو ١٩٩٣. ٥. تلاحظ اللجنة أن حرية "اعتناق" دين أو معتقد تستلزم بالضرورة حرية اختيار دين أو معتقد، بما في ذلك الحق في استبدال الدين أو المعتقد الحالي بآخر أو تبني آراء إلحادية. [...]
  2. 1 2 "قضية بوسكاريني وآخرون ضد سان مارينو" . المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان. 18 فبراير 1999. الفقرة 34. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2023 ..
  3. ↑ ديفيس، ديريك هـ. "تطور الحرية الدينية كحق إنساني عالمي" . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2006 .
  4. ↑ الكونغرس الأمريكي (2008). سجل الكونغرس رقم 29734 – 19 نوفمبر 2003. مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. ISBN 978-0160799563تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2011 .
  5. ↑ أندرو كوبلمان، كيف يمكن أن تكون الحرية الدينية حقًا من حقوق الإنسان؟، المجلة الدولية للقانون الدستوري، المجلد 16، العدد 3، يوليو 2018، الصفحات 985-1005، https://doi.org/10.1093/icon/moy071
  6. ↑ "هل الدولة الليبرالية علمانية؟ ما مدى الفصل الضروري بين الدولة والدين لضمان تحقيق المثل الليبرالية الديمقراطية؟" . الدين والمجتمع العالمي . 5 أبريل 2017. تاريخ الاطلاع: 7 مارس 2024 .
  7. ↑ روزنتيل، توم (3 ديسمبر 2007). "الدين والعلمانية: التجربة الأمريكية" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2024 .
  8. 1 2 فار، توماس (1 نوفمبر 2019). "ما هي الحرية الدينية؟" . معهد الحرية الدينية .
  9. ↑ «قصة قصيدة "العملاق الجديد" عن تمثال الحرية وكيف أصبح رمزًا للهجرة» . ABC News . تاريخ الاطلاع: 13 سبتمبر 2024 .
  10. ↑ «لندن ترفض ناطحة سحاب من 48 طابقاً تهدد أقدم كنيس يهودي في المملكة المتحدة» . صحيفة جيروزاليم بوست . تاريخ الاطلاع: 11 يونيو 2025 .
  11. ↑ هايم، كريستي (16 أغسطس 2009). "يجد الزوار الكثير مما يستحق العبادة في مدينة أمريتسار التاريخية والودودة في الهند" . صحيفة سياتل تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2024 .
  12. ↑ "الشعب: الحرية الدينية" . embassies.gov.il . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2024 .
  13. ↑ هوكينز، بنيامين (31 أكتوبر 2020). "كتاب لوثر "حول الحرية المسيحية" الذي يعود تاريخه إلى 500 عام يضع الأساس للحرية الدينية الحديثة" . باثواي . تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2024 .
  14. ↑ أسطوانة سايروس مؤرشفة في 22 يوليو 2017 في Wayback Machine ، livius.org .
  15. ↑ ريتشارد أ. تايلور؛ إي. راي كليندينين (2004). حجي، ملاخي . مجموعة بي آند إتش للنشر. الصفحات 31-32 . ISBN  978-0805401219.
  16. ↑ ويذرفورد ، ج. (2005). جنكيز خان وصناعة العالم الحديث . دار كراون للنشر. ص 60. ISBN  978-0-307-23781-1أصدر جنكيز خان مرسوماً يقضي بحرية دينية كاملة ومطلقة للجميع .
  17. ↑ كانديدا موس (2013). أسطورة الاضطهاد . هاربر كولينز . ​​ص 145-151 . ISBN  978-0-06-210452-6.
  18. ↑ هولمز، جيه دي وبيكرز، بي. (1983)، تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية ، ص 11-12
  19. ↑ تاليافيرو، كارين (2019). "مناقشة القانون الطبيعي: ترتليان والحرية الدينية في الإمبراطورية الرومانية". في كتاب " إمكانية الحرية الدينية: القانون الطبيعي المبكر والأديان الإبراهيمية" ، الصفحات 104-127. مطبعة جامعة كامبريدج.
  20. ↑ سميث، ديفيد ر. (13 مايو 2013). "تيرتليان عن حرية الدين" . هكذا هي الأمور .
  21. ↑ دونالدسون، ج. (1869). مكتبة ما قبل نيقية المسيحية: كتابات ترتليان، المجلد 1 (1872) . مكتبة ما قبل نيقية المسيحية: ترجمات لكتابات الآباء حتى عام 325 ميلادي. تي. وتي. كلارك. الصفحات 46-47 . 
  22. ↑ كاتز، ناثان (2000). من هم يهود الهند؟ . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520920729.
  23. ↑ ديفيد إي. لودن (1996). التنازع على الأمة: الدين، والمجتمع، وسياسات الديمقراطية في الهند . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 257-258 . ISBN  0812215850.
  24. ↑ راجني كوثاري ( 1998). الطائفية في السياسة الهندية . دار نشر رينبو. ص 134. ISBN  978-8186962008.
  25. ↑ «إشادة بالتسامح الديني في الهند» . صحيفة ديكان هيرالد . ١٩ ديسمبر ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣ سبتمبر ٢٠١١ .
  26. ↑ تشوا، آمي. (2007). يوم الإمبراطورية : كيف تصعد القوى العظمى إلى الهيمنة العالمية - ولماذا تسقط ( الطبعة الأولى). نيويورك: دابلداي. ISBN   978-0-385-51284-8. OCLC 123079516 . 
  27. ↑ "اضطهاد المسيحيين في الهند: القصة الحقيقية" . Stephen-knapp.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2011 .
  28. ↑ "دستور الهند" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 9 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2011 .
  29. ↑ «استخدام دور العبادة في الحملات الانتخابية في انتخابات المجالس المحلية في ولاية كيرالا يُعدّ انتهاكًا لقانون الانتخابات» . صحيفة إنديان أورثودوكس هيرالد . ١٨ سبتمبر ٢٠١٠. تاريخ الاطلاع: ٣ سبتمبر ٢٠١١ .
  30. 1 2 3 4 5 "يان هوس - مصلح بوهيمي، شهيد، إصلاح الكنيسة | بريتانيكا" . www.britannica.com . 2 يوليو 2025. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2025 .
  31. ↑ زشوكه، هاينريش؛ زشوكه، إميل (1855). تاريخ سويسرا، للشعب السويسري . سي إس فرانسيس وشركاه.
  32. ↑ "بي بي سي - التاريخ - شخصيات تاريخية: توماس مور (1478 - 1535)" . 18 مارس 2025. مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2025 .
  33. ↑ "روجر الثاني" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2011 .
  34. ↑ "تتبع حكام نورمانديين في صقلية" . صحيفة نيويورك تايمز . 26 أبريل 1987. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2011 .
  35. ↑ كريستوفر جرافيت (1997). الجيوش الألمانية في العصور الوسطى 1000-1300 . دار نشر أوسبري. ص 17. ISBN  978-1855326576.
  36. ↑ كتاب توماس كورتيس فان كليف: الإمبراطور فريدريك الثاني من هوهنشتاوفن: Immutator Mundi (أكسفورد، 1972)
  37. ↑ "شجرة عائلة فرديناند الثاني هابسبورغ النمسا" . جينيانت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2019 .
  38. ↑ تاريخ ترانسيلفانيا. المجلد الأول. من البدايات حتى عام 1606. معهد البحوث الهنغارية في كندا ووحدة بحثية تابعة لجامعة تورنتو. 2001. ISBN 0880334797تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2016 .
  39. ↑ "الوجهة: رومانيا/التوحيدية، ديانة نشأت في كلوج" . www.agerpres.ro (باللغة الرومانية). 27 أغسطس 2014. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2023 .
  40. ↑ مجلس الكنيسة الشريكة للوحدويين العالميين. "مرسوم توردا". مؤرشف في 13 يوليو 2018 في أرشيف الإنترنت (ملف DOC). تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2008.
  41. ↑ "قصة فرانسيس ديفيد والملك جون سيغيسموند: تأسيس الكنيسة التوحيدية في ترانسيلفانيا" . لايت برينجرز . تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2016. يجب على كل خطيب أن يبشر بالإنجيل وفقًا لتصوره الشخصي، في أي مكان إذا كانت تلك الجماعة مستعدة لقبوله .
  42. ^ كوفاكس كالمان (25 نوفمبر 2005). "Erdély هي سياسة هابسبورغ في 17. تم الانتهاء منها بالكامل" . مجلة Múlt-kor történelmi (باللغة المجرية) . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
  43. ↑ تاريخ ترانسيلفانيا. المجلد الثاني. من 1606 إلى 1830. معهد البحوث الهنغارية في كندا ووحدة بحثية تابعة لجامعة تورنتو. 17 يوليو 2002. ISBN 0880334916تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2016 .
  44. ↑ تاريخ ترانسيلفانيا. المجلد الثاني. من 1606 إلى 1830. معهد البحوث الهنغارية في كندا ووحدة بحثية تابعة لجامعة تورنتو. 17 يوليو 2002. ISBN 0880334916تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2016 .
  45. ↑ "نظرة عامة على تاريخ الهوتريت" . الإخوة الهوتريون .
  46. ^ كارل هيوسي، Kompendium der Kirchengeschichte ، 11. Auflage (1956)، Tübingen (ألمانيا)، ص 396–397
  47. ↑ كليفتون إي. أولمستيد (1960)، تاريخ الدين في الولايات المتحدة ، برنتيس هول، إنجلوود سيفس، نيوجيرسي، ص 124
  48. ↑ سينكوف، نانسي (2003). الخروج من الشتيتل: جعل اليهود عصريين في المناطق الحدودية البولندية . جمعية الأدب التوراتي . ص 18. ISBN  978-1930675162.
  49. ↑ زامويسكي، آدم. الطريقة البولندية . نيويورك: كتب هيبوكرين، 1987.
  50. 1 2 روجرز، هوراشيو (أبريل 2009). ماري داير من رود آيلاند: الشهيدة الكويكرية التي شُنقت في بوسطن كومون، 1 يونيو 1660. بيبليو بازار. ص 1-2 . ISBN  978-1-103-80124-4.
  51. ↑ ميريل، لويس تايلور (1945). " الشرطي البيوريتاني" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 10 (6). الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع: 766-776. doi : 10.2307 /2085847 . JSTOR 2085847. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2025 . 
  52. ↑ بريمر، فرانسيس جيه؛ ويبستر، توم (2006). البيوريتانيون والبيوريتانية في أوروبا وأمريكا: موسوعة شاملة . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1576076781تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2011 .
  53. ↑ "تاريخ أمريكا المظلم وغير البعيد في كراهية الكاثوليك" . صحيفة الغارديان . 14 يونيو 2016.
  54. ↑ بات، بيرين (1 يناير 1970). الجريمة والعقاب: من الحقبة الاستعمارية إلى الحدود الجديدة . ديسكفري إنتربرايزس. ص 24. 
  55. ↑ ماهوني، كاثلين أ. (10 سبتمبر 2003). التعليم العالي الكاثوليكي في أمريكا البروتستانتية: اليسوعيون وجامعة هارفارد في عصر الجامعة . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 47. 
  56. ↑ بارنيت، جيمس هاروود (1984). عيد الميلاد الأمريكي: دراسة في الثقافة الوطنية . دار آير للنشر. ص 3. ISBN  0405076711.
  57. ↑ شنايبر، راشيل ن. (14 ديسمبر 2012). "خارجون عن القانون في عيد الميلاد" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2012. من عام 1659 إلى عام 1681، كان يُغرّم أي شخص يُضبط وهو يحتفل بعيد الميلاد في المستعمرة خمسة شلنات.
  58. ↑ مارلينغ، كارال آن (2000). عيد ميلاد مجيد!: الاحتفال بأعظم عطلة في أمريكا . مطبعة جامعة هارفارد. ص 44. ISBN  0674003187.
  59. 1 2 زيمرمان، مارك (5 مارس 2010). "رمز الحرية الدائمة" . مجلة كولومبيا . ص 19. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2023 – عبر issuu. 
  60. ↑ بروجر، روبرت ج. (1988). ميريلاند: مزاج متوسط . ص 21، بالتيمور، ميريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 080183399X.
  61. ↑ فينكلمان، بول (2006). "قانون التسامح في ماريلاند (1649)" . موسوعة الحريات المدنية الأمريكية . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-415-94342-0.
  62. 1 2 روارك، إليزابيث لويز (2003). فنانو أمريكا الاستعمارية . دار غرينوود للنشر. ص 78. ISBN  978-0313320231.تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2010
  63. ↑ "الهيكل القانوني لمستعمرة بليموث" . www.histarch.illinois.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2019 .
  64. ↑ "الحريات" . history.hanover.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2019 .
  65. ^ M. Schmidt، Pilgerväter ، in Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Tübingen (ألمانيا)، Band V (1961)، col. 384
  66. ^ إم. شميدت، هوكر، توماس ، في Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band III (1959)، col. 449
  67. ↑ كليفتون إي. أولمستيد (1960)، تاريخ الدين في الولايات المتحدة ، برنتيس هول، إنجلوود كليفس، نيوجيرسي، الصفحات 74-75، 99، 102-105، 113-115
  68. ↑ إدوين س. جاوستاد (1999)، حرية الضمير: روجر ويليامز في أمريكا ، دار جودسون للنشر، فالي فورج
  69. ^ هانز فانتل (1974)، ويليام بن: رسول المعارضة ، ويليام مورو وشركاه، نيويورك، نيويورك
  70. ^ هاينريش بورنكام، توليرانز. In der Geschichte der Christenheit ، في Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band VI (1962)، col. 943
  71. ↑ كراوس، ستانتون د (1999). "بحث في حق هيئات المحلفين الجنائية في تحديد القانون في أمريكا الاستعمارية" . مجلة علم الجريمة والقانون وعلم الجريمة . 89 (1): 111-214 . doi : 10.2307/1144220 . JSTOR 1144220 . 
  72. ↑ "ويليام بن، والعدالة الجنائية، ومحاكمة بن-ميد" . كويكرز إن ذا وورلد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2022 .
  73. ↑ روبرت ميدلكوف (2005)، القضية المجيدة: الثورة الأمريكية، 1763-1789 ، طبعة منقحة وموسعة، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195315882، ص 635
  74. ↑ حرية الدين والرموز الدينية في المجال العام. 2.2.2 أغطية الرأس. مؤرشف في 17 نوفمبر 2015 على موقع Wayback Machine . برلمان كندا. رقم المنشور 2011-60-E. تاريخ النشر 25 يوليو 2011. تاريخ الاطلاع 21 ديسمبر 2011.
  75. ↑ روتشستر، القس الدكتورة جيسيكا (17 يوليو 2017). "كيف حصلت كنيستنا سانتو دايمي على إعفاء ديني لاستخدام الأياهواسكا في كندا" . شاكرونا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2019 .
  76. ^ "Gesetz über die religiöse Kindererziehung" . Bundesrecht.juris.de . تم الاسترجاع 3 سبتمبر 2011 .
  77. ^ “Bundesgesetz 1985 über die religiöse Kindererziehung” (PDF) .
  78. ^ "Schweizerisches Zivilgesetzbuch Art 303: Religiöse Erziehung" . Gesetze.ch. أرشفة من الأصلي في 16 سبتمبر 2017 . تم الاسترجاع 3 سبتمبر 2011 .
  79. ↑ "A/RES/36/55. إعلان بشأن القضاء على جميع أشكال التعصب والتمييز على أساس الدين أو المعتقد" . الأمم المتحدة. 25 نوفمبر 1981. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2011 .
  80. ↑ "الحقوق الدينية - الصكوك القانونية الدولية" . موقع اليونسكو.org. 19 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2018 .
  81. 1 2 ما هي الدول التي لا تزال تجرّم الردة والتجديف؟ مؤرشف في 25 يوليو 2016 في Wayback Machine مركز بيو للأبحاث، الولايات المتحدة (مايو 2014)
  82. ↑ "لا مكان يُسمى وطنًا" (ملف PDF) . التضامن المسيحي العالمي. 29 أبريل 2008. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 18 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2009 .
  83. ↑ البابا بولس السادس، خطاب في الافتتاح الرسمي للدورة الثانية للمجمع الفاتيكاني الثاني (بالإيطالية: per diritto evangelico )، 29 سبتمبر 1963، تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2025
  84. ↑ ستانك، تاد (1999). "التبشير وحرية تغيير الدين في القانون الدولي لحقوق الإنسان" . مجلة جامعة بريغام يونغ للقانون . 1999 : 251.
  85. ↑ «تقرير وزارة الخارجية الأمريكية عن اليونان» . State.gov. 8 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2011 .
  86. ↑ موتوا، ماكاو (2004). تيسير حرية الدين أو المعتقد: دليل عملي . ائتلاف أوسلو لحرية الدين أو المعتقد. ص 652. ISBN  978-9004137837.
  87. ↑ سانو، سانكرانت (2006). "إعادة النظر في الحرية الدينية" (ملف PDF) . مانوشي. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 24 يناير 2007. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2008 .
  88. ↑ رانجان، كاستوري (15 أبريل 1979). "المسيحيون في الهند يدينون مشروع القانون" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2024 .
  89. ↑ شارفمان، ألكسندرا (14 أغسطس 2025). "قاضٍ يرفض دعوى والترز ضد مؤسسة الحرية من الدين" . KOKH . تاريخ الاسترجاع: 17 أغسطس 2025 .
  90. ↑ "الحرية الدينية" . الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2025 .
  91. ↑ "معبد الشيطان: هل تعتقد أنك تعرف شيئًا عن عبدة الشيطان؟ ربما لا تعرف شيئًا" . ١٩ مايو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٧ أغسطس ٢٠٢٥ .
  92. ↑ "التعليق العام رقم 22 على العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية: 30/07/1993 بشأن المادة 18 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية" . Minorityrights.org .
  93. الاتحاد الدولي لحقوق الإنسان (1 أغسطس/آب 2003). " التمييز ضد الأقليات الدينية في إيران" (ملف PDF) . fdih.org . تاريخ الاطلاع: 20 أكتوبر/تشرين الأول 2006 .
  94. ↑ ديفيس، ديريك هـ. "تطور الحرية الدينية كحق إنساني عالمي" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 23 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2009 .
  95. 1 2 "حول التقرير" . منظمة الإنسانيين الدولية . تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2024 . تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح بموجب ترخيص CC BY 4.0 .
  96. ↑ فولتير، فرانسوا ماري أرويه دي. (1909-1914) [1734]. "الرسالة السادسة - حول المشيخيين. رسائل حول الإنجليز" . www.bartleby.com . كلاسيكيات هارفارد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2017 .
  97. ↑ سميث، آدم (1776)، ثروة الأمم. مؤرشف في 20 أكتوبر 2013 في Wayback Machine ، طبعة Penn State Electronic Classics، أعيد نشرها عام 2005، الصفحات 643-649
  98. ↑ سميث، آدم (1776)، ثروة الأمم. مؤرشف في 20 أكتوبر 2013 في Wayback Machine ، طبعة Penn State Electronic Classics، أعيد نشرها عام 2005، ص 647
  99. ↑ "المؤثرات العقلية، الدين والروحانية" . مركز جامعة كاليفورنيا في بيركلي لعلوم المؤثرات العقلية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مارس 2025 .
  100. ↑ "Pencovic v. Pencovic (1955) 45 C2d 97" . online.ceb.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يناير 2023 .
  101. ↑ هول، دانيال إي. (22 يوليو 2008). القانون الجنائي والإجراءات الجنائية . سينجايج ليرنينج. ص 266. ISBN  978-1-4283-4059-6.
  102. ↑ "حقائق وملخص القضية - إنجل ضد فيتالي" . محاكم الولايات المتحدة . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2018 .
  103. ↑ "قضية منطقة أبينغتون التعليمية ضد شيمب - القضايا | Laws.com" . cases.laws.com . 3 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2018 .
  104. ↑ "قضية إيبيرسون ضد أركنساس - القضايا | Laws.com" . cases.laws.com . 3 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2018 .
  105. 1 2 فريدمان، ساندرا (23 أغسطس 2020). "التسامح مع المتعصبين: الحرية الدينية، والتواطؤ، والحق في المساواة" . مجلة أكسفورد للقانون والدين . 9 (2): 305-328 . doi : 10.1093/ojlr/rwaa017 .
  106. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 1598
  107. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2357
  108. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2399
  109. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2271
  110. ↑ وايتهيد، أندرو ل.؛ بيري، صموئيل ل. (2020). استعادة أمريكا لله: القومية المسيحية في الولايات المتحدة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 134-149 . ISBN  978-0190057886. OCLC 1150958230 . 
  111. ↑ مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة، حرية الدين أو المعتقد، والتحرر من العنف والتمييز على أساس التوجه الجنسي والهوية الجنسية: تقرير الخبير المستقل المعني بالحماية من العنف والتمييز على أساس التوجه الجنسي والهوية الجنسية ، 7 يونيو 2023، الفقرة 162؛ داغ أويستين إندسجو ، " العكس صحيح؟ كيف يمكن لحرية الدين أن تحمي حقوق المثليين والمتحولين جنسياً "، المجلة الدولية لحقوق الإنسان 24:10 (2020)، ص 1686-88.
  112. ↑ برومبرغر، برايان (15 أكتوبر 2015). "كتاب جديد يُفصّل انتصار وندسور في المحكمة العليا" . صحيفة باي أريا ريبورتر . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2015 .
  113. ↑ أولاديبو، غلوريا (14 سبتمبر 2023). "كيم ديفيس مُلزمة بدفع 100 ألف دولار لزوجين أمريكيين من نفس الجنس رفضت منحهما رخصة زواج" . صحيفة الغارديان .
  114. ↑ براون ، إريكا؛ غالبرين، ميشا (2009). قضية الشعب اليهودي: هل يمكننا أن نكون شعبًا واحدًا؟ دار نشر جيوويش لايتس. ص 71. ISBN  978-1580234016إن "الحي" ليس مجرد مرجع جغرافي؛ بل هو هوية مشتركة يمكن أن تتميز بافتراضات مشتركة ولغة جسد وتعبيرات معينة ومجموعة من السلوكيات الشبيهة بالعائلة التي توحد مجموعة من الناس المتباينين.
  115. ↑ "القيود العالمية على الدين" (ملف PDF) . منتدى بيو للدين والحياة العامة. ديسمبر 2009. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 24 يوليو 2018.
  116. ↑ شارون، جيريمي (11 أبريل 2013). "الشرطة تعتقل 5 نساء عند حائط المبكى لارتدائهن التاليت" . صحيفة جيروزاليم بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يناير 2013 .
  117. ↑ مالتز، جودي (26 نوفمبر 2014). "منع اليهود غير الأرثوذكس من الصلاة في كنيس الكنيست" . هآرتس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2017 .
  118. ↑ "IMPACT-se: عندما يدخل السلام إلى المدرسة: المنهج الإماراتي 2016-2021" (ملف PDF) . IMPACT-se . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 20 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2022 .
  119. ↑ "مواد الإيمان" . www.churchofjesuschrist.org . تاريخ الاطلاع: 2 يناير 2023. نطالب بحقنا في عبادة الله القدير وفقًا لما يمليه علينا ضميرنا، ونمنح جميع الناس الحق نفسه، فليعبدوا كيفما وأينما وكيفما شاءوا .
  120. ↑ موتوا، ماكاو. 2004. تيسير حرية الدين أو المعتقد، كتاب مرجعي . ائتلاف أوسلو لحرية الدين أو المعتقد.
  121. ^ جي دي فان دير فيفر. جون ويت (1996). حقوق الإنسان الدينية في منظور عالمي: وجهات نظر قانونية . المجلد. 2. مارتينوس نيجهوف للنشر. ص. 418 . رقم ISBN   9041101772.
  122. ↑ «تعيين راجيف مالهوترا وسوابان داسغوبتا أستاذين فخريين في جامعة جواهر لال نهرو» . صحيفة بيزنس ستاندرد . 30 أكتوبر 2018. تاريخ الاطلاع: 1 يناير 2021 .
  123. ↑ "مقدمة" . بريكينج إنديا .
  124. ↑ جويل هـ. سبرينغ (2001). العولمة والحقوق التعليمية: تحليل بين الحضارات . روتليدج. ص 92. ISBN  978-0805838824.
  125. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: محاكم التفتيش" . Newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2012 .
  126. ↑ "تاريخ محاكم التفتيش في العصور الوسطى. بقلم هنري تشارلز ليا. المجلد الأول" . Bulfinch.englishatheist.org . تاريخ الاطلاع: 23 يوليو 2012 .
  127. ↑ رايلي-سميث، جوناثان. تاريخ أكسفورد للحروب الصليبية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1999. ISBN 0-19-285364-3.
  128. ↑ يون، توم (6 يونيو 2021). "رئيس أساقفة كندي يقول إن تعليقات ترودو على دور الكنيسة في المدارس الداخلية "غير عادلة"" سي تي في نيوز . مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2025. "
  129. ↑ البابا بيوس التاسع . "المنهج" . EWTN . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2013 .الشبكة الكاثوليكية العالمية
  130. ↑ نوفاك، مايكل؛ بريلسفورد، ويليام؛ هيسترز، كورنيليس، محرران. (2000). مختارات من كتاب "المجتمع الحر: مبادئ للألفية الجديدة" . نيويورك: ليكسينغتون بوكس. ISBN 0-7391-0143-9.
  131. ↑ الفاتيكان، 3-12-2000، عظة يوم الغفران للبابا يوحنا بولس الثاني
  132. ↑ «إعلان بشأن الحرية الدينية - كرامة الإنسان » . Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2011 .
  133. 1 2 التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2104-2109
  134. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2105
  135. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2112
  136. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 597
  137. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2267
  138. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2298
  139. ↑ الولايات المتحدة، وزارة الخارجية. "تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2010" . تقرير الحرية الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية . تاريخ الاطلاع: 15 فبراير 2012 .
  140. ↑ مركز توثيق حقوق الإنسان في إيران (2007). "إيمانٌ مُنكر: اضطهاد البهائيين في إيران" (ملف PDF) . مركز توثيق حقوق الإنسان في إيران. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 نوفمبر/تشرين الثاني 2007. تاريخ الاطلاع: 3 مارس/آذار 2007 .
  141. ↑ "تقرير 2022 عن الحرية الدينية الدولية: إيران" .
  142. ↑ مايتون، جوزيف (19 ديسمبر 2006). "حرمان البهائيين في مصر من حقوق المواطنة" . صحيفة ميدل إيست تايمز . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2007 .
  143. ↑ أوترمان، شارون (17 ديسمبر 2006). "المحكمة ترفض منح زوجين بهائيين وثائق هوية" . صحيفة واشنطن تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2007 .
  144. ١ ٢ ٣ نكروما، جمال (٢١ ديسمبر ٢٠٠٦). "أصبحوا بلا إيمان ولا دولة" . الأهرام الأسبوعية. مؤرشف من الأصل في ٢٣ يناير ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ٢٣ يناير ٢٠٠٧ .
  145. ↑ وراق ، إ. (2009). ترك الإسلام: المرتدون يتحدثون . بروميثيوس. ص 16. ISBN  978-1-61592-160-7.
  146. 1 2 هيفينينغ، دبليو. "مرتاد". في بي جيه بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ سي إي بوسورث؛ إي. فان دونزيل؛ دبليو بي هاينريش (محررون). موسوعة الإسلام، الطبعة الإلكترونية . دار بريل الأكاديمية للنشر. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1573-3912 . 
  147. ↑ عبد القادر عودة (1999). كتاب بهافان . نيودلهي: كتاب بهافان. رقم ISBN 8171512739.المجلد الثاني، الصفحات 258-262؛ المجلد الرابع، الصفحات 19-21
  148. ↑ صدقات قدري (2012). جنة على الأرض: رحلة عبر الشريعة الإسلامية من صحاري الجزيرة العربية القديمة . نيويورك: ماكميلان. ISBN 978-0099523277.
  149. ↑ إس. أ. رحمن (2007). "ملخص واستنتاجات" . عقوبة الردة في الإسلام . دار النشر الأخرى. ص 132-142 . ISBN  978-9839541496.
  150. ↑ مارجري بوست أبوت (2011). القاموس التاريخي للأصدقاء (الكويكرز) . دار سكيركرو للنشر. ص 102. ISBN  978-0810870888.
  151. ↑ ماكغراث، أليستر إي. (1990). حياة جون كالفن . أكسفورد: باسل بلاكويل . ص 118-120 . ISBN  978-0-631-16398-5.كوتريت ، برنارد (2000) [1995]. كالفن: سيرة ذاتية [ كالفن: سيرة ذاتية ] (بالفرنسية). ترجمة م. والاس ماكدونالد. غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 222-225 . ISBN  978-0-8028-3159-0.باركر ، تي إتش إل (2006). جون كالفن: سيرة ذاتية . أكسفورد: ليون هدسون بي إل سي. الصفحات 150-152 . رقم ISBN  978-0-7459-5228-4.
  152. ↑ "من بين اللهيب" بقلم لورانس ونانسي غولدستون – Salon.com مؤرشف بتاريخ 14 أكتوبر 2007 في Wayback Machine
  153. ↑ "بيان بشأن توقيع قانون الحرية الدينية الدولية لعام 1998 | مشروع الرئاسة الأمريكية" .
  154. ↑ "اليوم العالمي للحرية الدينية" . 25 أكتوبر 2010.
  155. ↑ «لجنة أمريكية تُسمّي 14 من أسوأ منتهكي الحرية الدينية» . مجلة كريستيانتي توداي . 29 أبريل 2011. تاريخ الاطلاع: 11 يوليو 2011 .^ "لجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية تُحدد أسوأ منتهكي الحرية الدينية في العالم: مصر تُذكر لأول مرة" (بيان صحفي). لجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية. 28 أبريل 2011. تاريخ الاطلاع: 11 يوليو 2011 . ^ التقرير السنوي لعام 2011 (ملف PDF) (تقرير). لجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية. مايو 2011. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 23 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2011 .
  156. ↑ "فرنسا تُقرّ حظراً على الرموز الدينية" . مجلة كريستيانتي توداي . 9 فبراير 2004. تاريخ الاطلاع: 29 أبريل 2011 .
  157. ↑ "الحجاب الإسلامي في أنحاء أوروبا" . بي بي سي نيوز . 17 نوفمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2006 .
  158. ↑ «العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، قرار الجمعية العامة 2200 ألف (الدورة الحادية والعشرون)، 21 ملحق الجمعية العامة للأمم المتحدة (رقم 16) ص 52، وثيقة الأمم المتحدة A/6316 (1966)، 999 UNTS 171، دخل حيز النفاذ في 23 مارس 1976» . hrlibrary.umn.edu . تاريخ الاطلاع: 2 يناير 2023 .
  159. 1 2 "القيود العالمية على الدين (ملخص تنفيذي)" . منتدى بيو للدين والحياة العامة. ديسمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2009 .
  160. ١ ٢ "القيود العالمية على الدين (التقرير الكامل)" (ملف PDF) . منتدى بيو للدين والحياة العامة. ديسمبر ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ٣ مارس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ١٢ سبتمبر ٢٠١٣ .
  161. ١ ٢ ٣ ٤ مركز بيو للأبحاث، ديسمبر ٢٠٢٤، "استمرت القيود الحكومية على الدين عند أعلى مستوياتها عالميًا في عام ٢٠٢٢". https://www.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/20/2024/12/PR_2024.12.18_restrictions-on-religion-2022_report.pdf
  162. 1 2 "أحدث الاتجاهات في القيود والعداوات الدينية" . منتدى بيو . 26 فبراير 2015.
  163. ↑ تصاعد القيود المفروضة على الدين (تقرير). مركز بيو للأبحاث . 20 سبتمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2013 .
  164. ↑ "جدول: مؤشر العداوات الاجتماعية حسب البلد" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث . 2012. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 5 أكتوبر 2012.
  165. ↑ «تقرير جديد: إسرائيل تعاقب المصلين في المسجد الأقصى، وتُصعّد مضايقاتها للفلسطينيين في القدس» . المرصد الأورومتوسطي لحقوق الإنسان. 8 أكتوبر/تشرين الأول 2018. تاريخ الاطلاع: 9 يوليو/تموز 2019 .
  166. ↑ يانغ، ويليام (9 أكتوبر 2024). "تقرير جديد يكشف أن الصين تحاول إسكات المنتقدين في اليابان" . صوت أمريكا . تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2024 .
  167. ١ ٢ "يتم ترحيل الإيغور من الدول الإسلامية، مما يثير مخاوف بشأن النفوذ الصيني المتزايد" . سي إن إن . ٨ يونيو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٨ يونيو ٢٠٢١ .
  168. ↑ ساويتا ليفيفري، آمي؛ ديكمن، يسيم (9 يوليو 2015). "رئيس الوزراء التايلاندي يدافع عن قرار إعادة الإيغور إلى الصين" . رويترز . تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2024 .
  169. ↑ كاكيسيس، جوانا (13 مارس 2020). "«ظننتُ أنه سيكون آمناً»: الإيغور في تركيا يخشون الآن من نفوذ الصين الممتد . NPR . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2024 .
  170. ↑ أولارن، كوتشا (27 فبراير 2025). "ترحيل تايلاند السري للإيغور إلى الصين انتصار لبكين وتجاهل للولايات المتحدة" . سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2025 .
  171. ↑ «الصين: خبراء حقوق الإنسان في الأمم المتحدة قلقون إزاء مزاعم "التجارة بالأعضاء"» . الأمم المتحدة . 14 يونيو/حزيران 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر/تشرين الثاني 2024 .
  172. ↑ «أُفيد بإطلاق سراح مدون سعودي بعد عشر سنوات في السجن» . وكالة أسوشيتد برس . ١١ مارس ٢٠٢٢. تاريخ الاطلاع: ١١ مارس ٢٠٢٢ .
  173. ↑ «رائف بدوي: إطلاق سراح مدون سعودي بعد عشر سنوات في السجن» . بي بي سي نيوز . ١١ مارس ٢٠٢٢. تاريخ الاطلاع: ١١ مارس ٢٠٢٢ .

للمزيد من القراءة

  • لاباتي، بيا؛ كافنار، كلانسي (2023). الحرية الدينية والتنظيم العالمي للأياهواسكا.