فلسفة

تتميز ممارسة الفلسفة بعدة سمات عامة: فهي شكل من أشكال البحث العقلاني، وتهدف إلى أن تكون منهجية، وتميل إلى التفكير النقدي في مناهجها ومسلماتها. ^{[ 11 ]} وهي تتطلب تفكيرًا عميقًا ومطولًا في المشكلات المثيرة للجدل والمعقدة والمستمرة التي تُمثل جوهر الحالة الإنسانية . ^{[ 12 ]}

ينطوي السعي الفلسفي وراء الحكمة على طرح أسئلة عامة وجوهرية. وغالبًا ما لا يُفضي إلى إجابات مباشرة، ولكنه قد يُساعد المرء على فهم الموضوع بشكل أفضل، وفحص حياته، وتبديد الالتباس، والتغلب على الأحكام المسبقة والأفكار المُضللة المرتبطة بالفطرة السليمة. ^{[ 13 ]} فعلى سبيل المثال، قال سقراط : " الحياة غير المُتأملة لا تستحق أن تُعاش "، مُسلطًا الضوء على دور البحث الفلسفي في فهم وجود المرء. ^{[ 14 ] [ 15 ]} ووفقًا لبرتراند راسل ، "إن الإنسان الذي لا يملك مسحة من الفلسفة يعيش حياته أسيرًا للأحكام المسبقة المُستمدة من الفطرة السليمة، ومن المعتقدات السائدة في عصره أو أمته، ومن قناعات نشأت في ذهنه دون تعاون أو موافقة عقله الواعي". ^{[ 16 ]}

تُعدّ محاولات تقديم تعريفات أكثر دقة للفلسفة مثيرة للجدل ^{[ 17 ]} وتُدرس في الميتافيزيقا الفلسفية ^{[ 18 ]} . يرى بعض المناهج وجود مجموعة من السمات الأساسية المشتركة بين جميع فروع الفلسفة، بينما يرى آخرون أوجه تشابه أضعف ، أو يعتبرونها مجرد مصطلح فضفاض لا معنى له ^{[ 19 ]} . غالبًا ما لا يقبل التعريفات الدقيقة إلا المنظرون المنتمون إلى حركة فلسفية معينة، وهي تعريفات تنقيحية، وفقًا لسورين أوفيرجارد وآخرين، إذ إن العديد من فروع الفلسفة المفترضة لا تستحق لقب "فلسفة" لو كانت صحيحة ^{[ 20 ]} .

تُعرّف بعض التعريفات الفلسفة من منظور منهجها، كالتّعقل المجرد. بينما تُركّز تعريفات أخرى على موضوعها؛ على سبيل المثال، باعتبارها دراسة الأنماط الكبرى للعالم ككل، أو محاولة الإجابة عن الأسئلة الكبرى. ^{[ 21 ]} وقد تبنّى إيمانويل كانط هذا المنهج ، إذ يرى أن مهمة الفلسفة تتّحد في أربعة أسئلة: "ما الذي يُمكنني معرفته؟"، "ما الذي ينبغي عليّ فعله؟"، "ما الذي يُمكنني أن أرجوه؟"، و"ما هو الإنسان؟". ^{[ 22 ]} ويعاني كلا المنهجين من مشكلة كونهما إما واسعين جدًا، بتضمينهما تخصصات غير فلسفية، أو ضيقين جدًا، باستبعادهما بعض التخصصات الفلسفية الفرعية. ^{[ 23 ]}

تؤكد العديد من تعريفات الفلسفة على علاقتها الوثيقة بالعلوم. ^{[ 24 ]} وبهذا المعنى، تُفهم الفلسفة أحيانًا على أنها علم قائم بذاته. ووفقًا لبعض الفلاسفة الطبيعيين ، مثل كواين ، فإن الفلسفة علم تجريبي ولكنه مجرد، يهتم بالأنماط التجريبية واسعة النطاق بدلًا من الملاحظات الفردية. ^{[ 25 ]} عادةً ما تواجه التعريفات القائمة على العلوم مشكلة تفسير سبب عدم تقدم الفلسفة، عبر تاريخها الطويل، بنفس القدر أو بنفس الطريقة التي تقدمت بها العلوم. ^{[ 26 ]} ويتم تجنب هذه المشكلة من خلال اعتبار الفلسفة علمًا غير ناضج أو مؤقتًا، تتوقف فروعه عن كونها فلسفة بمجرد اكتمال تطورها. ^{[ 27 ]} وبهذا المعنى، تُوصف الفلسفة أحيانًا بأنها "قابلة العلوم". ^{[ 28 ]}

تركز تعريفات أخرى على التباين بين العلم والفلسفة. ومن بين المواضيع المشتركة بين العديد من هذه المفاهيم أن الفلسفة تهتم بالمعنى والفهم وتوضيح اللغة. ^{[ 29 ]} ووفقًا لأحد الآراء، فإن الفلسفة هي تحليل مفاهيمي ، يتضمن إيجاد الشروط الضرورية والكافية لتطبيق المفاهيم. ^{[ 30 ]} ويصف تعريف آخر الفلسفة بأنها التفكير في التفكير، للتأكيد على طبيعتها النقدية الذاتية والتأملية. ^{[ 31 ]} ويقدم نهج آخر الفلسفة كعلاج لغوي . فبحسب لودفيج فيتجنشتاين ، على سبيل المثال، تهدف الفلسفة إلى تبديد سوء الفهم الذي يقع فيه البشر بسبب بنية اللغة العادية المعقدة . ^{[ 32 ]}

يُعرّف علماء الظواهر ، مثل إدموند هوسرل ، الفلسفة بأنها "علم دقيق" يبحث في الجواهر . ^{[ 33 ]} وهم يمارسون تعليقًا جذريًا للافتراضات النظرية حول الواقع للعودة إلى "الأشياء نفسها"؛ أي كما هي مُعطاة في الأصل من خلال التجربة. ويؤكدون أن هذا المستوى الأساسي من التجربة يُشكّل الأساس للمعرفة النظرية ذات المستوى الأعلى، وأن فهم الأول ضروري لفهم الثاني. ^{[ 34 ]}

من بين المناهج المبكرة التي وُجدت في الفلسفة اليونانية والرومانية القديمة، اعتبار الفلسفة ممارسة روحية لتنمية القدرات العقلية. ^{[ 35 ]} تُعبّر هذه الممارسة عن حب الفيلسوف للحكمة، وتهدف إلى تحسين رفاهية الفرد من خلال عيش حياة تأملية. ^{[ 36 ]} فعلى سبيل المثال، رأى الرواقيون الفلسفة تمرينًا لتدريب العقل، وبالتالي تحقيق السعادة والازدهار في الحياة. ^{[ 37 ]}

نشأت الفلسفة الغربية في اليونان القديمة في القرن السادس قبل الميلاد على يد فلاسفة ما قبل سقراط ، مثل طاليس الملطي ( حوالي 626 - حوالي 545 قبل الميلاد). وقد سعوا إلى تقديم تفسيرات عقلانية للكون ككل . ^{[ 43 ]} وتأثرت الفلسفة اللاحقة بهم على يد سقراط (469-399 قبل الميلاد)، وأفلاطون (427-347 قبل الميلاد)، وأرسطو (384-322 قبل الميلاد). وقد وسّعوا نطاق المواضيع لتشمل أسئلة مثل: كيف ينبغي للناس أن يتصرفوا ، وكيف نصل إلى المعرفة ، وما هي طبيعة الواقع والعقل . ^{[ 44 ]} وتميز الجزء الأخير من العصر القديم بظهور حركات فلسفية، مثل الأبيقورية ، والرواقية ، والشك ، والأفلاطونية المحدثة . ^{[ 45 ]} وبدأ العصر الوسيط في القرن الخامس الميلادي. كان تركيزها على المواضيع الدينية، وقد استخدم العديد من المفكرين الفلسفة القديمة لشرح العقائد المسيحية وتفصيلها بشكل أكبر . ^{[ 46 ] [ 47 ]}

بدأ عصر النهضة في القرن الرابع عشر، وشهد اهتمامًا متجددًا بمدارس الفلسفة القديمة، ولا سيما الأفلاطونية . كما برزت النزعة الإنسانية في هذه الفترة. ^{[ 48 ]} بدأ العصر الحديث في القرن السابع عشر، وكان من بين اهتماماته الرئيسية كيفية نشأة المعرفة الفلسفية والعلمية. وقد أُوليَت أهمية خاصة لدور العقل والتجربة الحسية . ^{[ 49 ]} استُخدمت العديد من هذه الابتكارات في حركة التنوير لتحدي السلطات التقليدية. ^{[ 50 ]} بُذلت عدة محاولات لتطوير أنظمة فلسفية شاملة في القرن التاسع عشر، على سبيل المثال، من قِبل المثالية الألمانية والماركسية . ^{[ 51 ]} من التطورات المؤثرة في فلسفة القرن العشرين ظهور وتطبيق المنطق الصوري ، والتركيز على دور اللغة بالإضافة إلى البراغماتية ، وحركات في الفلسفة القارية مثل الفينومينولوجيا والوجودية وما بعد البنيوية . ^{[ 52 ]} شهد القرن العشرون توسعًا سريعًا في الفلسفة الأكاديمية من حيث عدد المنشورات الفلسفية والفلاسفة العاملين في المؤسسات الأكاديمية . ^{[ 53 ]} كما لوحظ نمو ملحوظ في عدد الفيلسوفات ، لكنهن ما زلن ممثلات تمثيلًا ناقصًا. ^{[ 54 ]}

نشأت الفلسفة العربية الفارسية في أوائل القرن التاسع الميلادي كرد فعل على المناقشات في التراث اللاهوتي الإسلامي . واستمرت فترتها الكلاسيكية حتى القرن الثاني عشر الميلادي، وتأثرت بشدة بالفلاسفة اليونانيين القدماء. وقد وظفت أفكارهم لشرح وتفسير تعاليم القرآن الكريم . ^{[ 55 ]}

يُعتبر الكندي (801-873 م) عادةً أول فيلسوف لهذا التيار. وقد ترجم وفسّر العديد من أعمال أرسطو والأفلاطونيين الجدد في محاولته لإثبات وجود انسجام بين العقل والإيمان . ^{[ 56 ]} كما سار ابن سينا ​​(980-1037 م) على هذا النهج، وطوّر نظامًا فلسفيًا شاملًا يُقدّم فهمًا عقلانيًا للواقع، جامعًا بين العلم والدين والتصوف. [ ^{57 ] أما} الغزالي (1058-1111 م) فقد كان ناقدًا لاذعًا لفكرة قدرة العقل على الوصول إلى فهم حقيقي للواقع والله. وقد صاغ نقدًا مفصلًا للفلسفة ، وحاول حصر دورها في نطاق محدود، إلى جانب تعاليم القرآن والبصيرة الصوفية. ^{[ 58 ]} بعد الغزالي ونهاية العصر الكلاسيكي، تضاءل تأثير البحث الفلسفي. ^{[ 59 ]} يُعتبر الملا صدرا (1571-1636م) من أكثر الفلاسفة تأثيرًا في الفترة اللاحقة. ^{[ 60 ]} أدى تزايد نفوذ الفكر والمؤسسات الغربية في القرنين التاسع عشر والعشرين إلى ظهور الحركة الفكرية للحداثة الإسلامية ، التي تهدف إلى فهم العلاقة بين المعتقدات الإسلامية التقليدية والحداثة. ^{[ 61 ]}

من السمات المميزة للفلسفة الهندية دمجها لاستكشاف طبيعة الواقع، وسبل الوصول إلى المعرفة، والتساؤل الروحي حول كيفية بلوغ التنوير . ^{[ 62 ]} بدأت الفلسفة الهندية في الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد، مع تأليف الفيدا والأوبانيشاد . وهما النصان الأساسيان للهندوسية ، ويتناولان قضايا تتعلق بالعلاقة بين الذات والحقيقة المطلقة ، بالإضافة إلى مسألة كيفية ولادة الأرواح من جديد بناءً على أفعالها السابقة . ^{[ 63 ]} شهدت هذه الفترة أيضًا ظهور تعاليم غير فيدية، كالبوذية والجاينية . [ ^{64 ] أسس} البوذية غوتاما سيدهارتا (563-483 قبل الميلاد )، الذي تحدى المفهوم الفيدي للذات الدائمة ، واقترح طريقًا لتحرير النفس من المعاناة . ^{[ 64 ]} أسس ماهافيرا (599-527 قبل الميلاد) الديانة الجينية، وقد أكد على اللاعنف واحترام جميع أشكال الحياة. ^{[ 65 ]}

بدأت الفترة الكلاسيكية اللاحقة حوالي عام 200 قبل الميلاد ^{[ ب ]} ، وتميزت بظهور المدارس الست الأرثوذكسية للهندوسية : نيايا ، فايشيشيكا ، سانخيا ، يوجا ، ميمامسا ، وفيدانتا . ^{[ 67 ]} تطورت مدرسة أدفايتا فيدانتا لاحقًا في هذه الفترة. وقد قام آدي شانكارا ( حوالي 700-750 م) بتنظيمها ، حيث رأى أن كل شيء واحد وأن الانطباع بوجود كون يتكون من كيانات متميزة متعددة هو مجرد وهم . ^{[ 68 ]} دافع رامانوجا (1017-1137 م) عن منظور مختلف قليلًا، ^{[ ج ]} حيث أسس مدرسة فيشيشتا أدفايتا فيدانتا، وجادل بأن الكيانات الفردية حقيقية باعتبارها جوانب أو أجزاء من الوحدة الأساسية. ^{[ 70 ]} كما ساهم في نشر حركة بهاكتي ، التي دعت إلى التعبد للإله كمسار روحي، واستمرت حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين. ^{[ 71 ]} بدأ العصر الحديث تقريبًا عام 1800 ميلادي، وتأثر بالتفاعل مع الفكر الغربي. ^{[ 72 ]} سعى الفلاسفة إلى صياغة أنظمة شاملة للتوفيق بين التعاليم الفلسفية والدينية المتنوعة. فعلى سبيل المثال، استخدم سوامي فيفيكاناندا (1863-1902 ميلادي) تعاليم أدفايتا فيدانتا ليؤكد أن جميع الأديان المختلفة مسارات صحيحة نحو الإله الواحد. ^{[ 73 ]}

تهتم الفلسفة الصينية بشكل خاص بالمسائل العملية المتعلقة بالسلوك الاجتماعي القويم، والحكم، وتهذيب النفس . ^{[ 74 ]} ظهرت العديد من المدارس الفكرية في القرن السادس قبل الميلاد في محاولات متنافسة لحل الاضطرابات السياسية في تلك الفترة. وكان أبرزها الكونفوشيوسية والطاوية . ^{[ 75 ]} أسس الكونفوشيوسية كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد). وركزت على أشكال مختلفة من الفضائل الأخلاقية ، واستكشفت كيف تؤدي إلى الانسجام في المجتمع. ^{[ 76 ]} أسس الطاوية لاوتزه (القرن السادس قبل الميلاد)، وبحثت في كيفية عيش الإنسان في وئام مع الطبيعة باتباع الداو ، أو النظام الطبيعي للكون. ^{[ 77 ]} ومن المدارس الفكرية المبكرة المؤثرة الأخرى الموهية ، التي طورت شكلاً مبكراً من النفعية الإيثارية ، ^{[ 78 ]} والقانونية ، التي أكدت على أهمية الدولة القوية والقوانين الصارمة . ^{[ 79 ]}

دخلت البوذية إلى الصين في القرن الأول الميلادي، وتنوعت إلى أشكال جديدة . ^{[ 80 ]} وفي القرن الثالث الميلادي، ظهرت مدرسة شوانشيو ، التي فسرت الأعمال الطاوية السابقة مع التركيز بشكل خاص على التفسيرات الميتافيزيقية. ^{[ 80 ]} وتطورت الكونفوشيوسية الجديدة في القرن الحادي عشر الميلادي، حيث قامت بتنظيم التعاليم الكونفوشيوسية السابقة وسعت إلى إيجاد أساس ميتافيزيقي للأخلاق. ^{[ 81 ]} وبدأ العصر الحديث في الفلسفة الصينية في أوائل القرن العشرين ، وتأثر بالفلسفة الغربية وردود الفعل عليها. وقد أدى ظهور الماركسية الصينية - التي ركزت على الصراع الطبقي والاشتراكية والشيوعية - إلى تحول كبير في المشهد السياسي. ^{[ 82 ]} ومن التطورات الأخرى ظهور الكونفوشيوسية الجديدة ، التي تهدف إلى تحديث التعاليم الكونفوشيوسية وإعادة النظر فيها لاستكشاف مدى توافقها مع المثل الديمقراطية والعلوم الحديثة. ^{[ 83 ]}

استوعبت الفلسفة اليابانية التقليدية ودمجت أفكارًا من تقاليد مختلفة، بما في ذلك ديانة الشنتو المحلية والفكر الصيني والهندي في صورتي الكونفوشيوسية والبوذية، اللتين دخلتا اليابان في القرنين السادس والسابع. وتتميز ممارستها بالتفاعل الفعال مع الواقع بدلًا من الفحص المنفصل. ^{[ 84 ]} أصبحت الكونفوشيوسية الجديدة مدرسة فكرية مؤثرة في القرن السادس عشر وفترة إيدو اللاحقة ، وحفزت تركيزًا أكبر على اللغة والعالم الطبيعي. ^{[ 85 ]} ظهرت مدرسة كيوتو في القرن العشرين، ودمجت الروحانية الشرقية مع الفلسفة الغربية في استكشافها لمفاهيم مثل العدم المطلق ( زيتاي-مو )، والمكان ( باشو ) ، والذات . ^{[ 86 ]}

مارست الحضارات الأصلية في أمريكا اللاتينية الفلسفة في فترة ما قبل الاستعمار ، واستكشفت أسئلة تتعلق بطبيعة الواقع ودور الإنسان. ^{[ 87 ]} وهي تتشابه مع فلسفة السكان الأصليين في أمريكا الشمالية ، التي تناولت مواضيع مثل ترابط كل الأشياء. ^{[ 88 ]} أما في أمريكا اللاتينية خلال الحقبة الاستعمارية ، بدءًا من حوالي عام 1550، فقد هيمنت الفلسفة الدينية، ممثلةً في المدرسة المدرسية، على الفلسفة . ومن المواضيع المؤثرة في فترة ما بعد الاستعمار: الوضعية ، وفلسفة التحرير ، واستكشاف الهوية والثقافة. ^{[ 89 ]}

كانت الفلسفة الأفريقية المبكرة تُمارس وتُتناقل شفهيًا في المقام الأول. وقد ركزت على المجتمع والأخلاق والأفكار الموروثة، وشملت الفولكلور والحكم والأفكار الدينية والمفاهيم الفلسفية مثل أوبونتو . ^{[ 90 ]} ظهرت الفلسفة الأفريقية المنهجية في بداية القرن العشرين. وتناقش مواضيع مثل الفلسفة العرقية ، والزنوجة ، والوحدة الأفريقية ، والماركسية، وما بعد الاستعمار ، ودور الهوية الثقافية، والنسبية ، ونظرية المعرفة الأفريقية ، ونقد المركزية الأوروبية . ^{[ 91 ]}

علم المعرفة هو فرع من فروع الفلسفة يُعنى بدراسة المعرفة. ويُعرف أيضًا بنظرية المعرفة ، ويهدف إلى فهم ماهية المعرفة، وكيفية نشأتها، وحدودها، وقيمتها. كما يتناول طبيعة الحقيقة ، والاعتقاد ، والتبرير ، والعقلانية . ^{[ 95 ]} ومن بين الأسئلة التي يتناولها علماء المعرفة: "ما هي الطرق التي يمكن بها اكتساب المعرفة؟"؛ "كيف تُثبت الحقيقة؟"؛ و"هل يمكننا إثبات العلاقات السببية؟" ^{[ 96 ]}

تهتم نظرية المعرفة في المقام الأول بالمعرفة التصريحية أو معرفة الحقائق، مثل معرفة أن الأميرة ديانا توفيت عام 1997. لكنها تبحث أيضًا في المعرفة العملية ، مثل معرفة كيفية ركوب الدراجة، والمعرفة المكتسبة عن طريق التعارف ، على سبيل المثال، معرفة شخصية مشهورة بشكل شخصي. ^{[ 97 ]}

يُعد تحليل المعرفة أحد مجالات نظرية المعرفة. ويفترض هذا المجال أن المعرفة التصريحية هي مزيج من أجزاء مختلفة، ويسعى إلى تحديد ماهية هذه الأجزاء. وتزعم إحدى النظريات المؤثرة في هذا المجال أن المعرفة تتكون من ثلاثة عناصر: فهي اعتقاد مُبرَّر وصحيح . وتُعد هذه النظرية مثيرة للجدل، وتُعرف الصعوبات المرتبطة بها باسم معضلة جيتير . ^{[ 98 ]} وتشير وجهات نظر بديلة إلى أن المعرفة تتطلب عناصر إضافية، مثل غياب الحظ؛ أو عناصر مختلفة، مثل تجلّي الفضائل المعرفية بدلًا من التبرير؛ أو أنها تنفي إمكانية تحليل المعرفة من خلال ظواهر أخرى. ^{[ 99 ]}

يتناول مجال آخر في نظرية المعرفة كيفية اكتساب الناس للمعرفة. ومن مصادر المعرفة التي تُناقش بكثرة: الإدراك ، والاستبطان ، والذاكرة ، والاستدلال ، والشهادة . ^{[ 100 ]} ووفقًا للتجريبيين ، فإن جميع المعارف تستند إلى شكل من أشكال الخبرة. ويرفض العقلانيون هذا الرأي، ويؤكدون أن بعض أشكال المعرفة، كالمعرفة الفطرية ، لا تُكتسب من خلال الخبرة. ^{[ 101 ]} وتُعدّ مشكلة التسلسل مشكلة شائعة فيما يتعلق بمصادر المعرفة والتبرير الذي تُقدّمه. وهي تقوم على فكرة أن المعتقدات تتطلب نوعًا من السبب أو الدليل لتبريرها. وتكمن المشكلة في أن مصدر التبرير نفسه قد يحتاج إلى مصدر تبرير آخر. وهذا يؤدي إلى تسلسل لا نهائي أو استدلال دائري . ويتجنب أصحاب المذهب التأسيسي هذه النتيجة بالقول إن بعض المصادر يمكن أن تُقدّم تبريرًا دون أن تتطلب تبريرًا في حد ذاتها. ^{[ 102 ]} ويُقدّم أصحاب مذهب التماسك حلًا آخر ، إذ ينصّون على أن المعتقد يكون مُبرّرًا إذا كان متسقًا مع معتقدات أخرى للشخص. ^{[ 103 ]}

تتناول العديد من المناقشات في نظرية المعرفة موضوع الشك الفلسفي ، الذي يثير الشكوك حول بعض أو كل ادعاءات المعرفة. وتستند هذه الشكوك غالبًا إلى فكرة أن المعرفة تتطلب يقينًا مطلقًا وأن البشر غير قادرين على اكتسابه. ^{[ 104 ]}

تُعنى الأخلاق، أو الفلسفة الأخلاقية، بدراسة السلوك القويم . كما تُعنى بالتقييم الأخلاقي للصفات الشخصية والمؤسسات. وتستكشف معايير الأخلاق وكيفية عيش حياة كريمة. ^{[ 106 ]} وتتناول الأخلاق الفلسفية أسئلة أساسية مثل: "هل الالتزامات الأخلاقية نسبية؟"؛ "أيهما له الأولوية: الرفاه أم الالتزام؟"؛ و"ما الذي يُضفي معنىً على الحياة؟" ^{[ 107 ]}

تتفرع الأخلاق إلى ثلاثة فروع رئيسية: ما وراء الأخلاق ، والأخلاق المعيارية ، والأخلاق التطبيقية . ^{[ 108 ]} تتناول ما وراء الأخلاق أسئلة مجردة حول طبيعة الأخلاق ومصادرها، وتحلل معاني المفاهيم الأخلاقية، كالفعل الصحيح والالتزام . كما تبحث في إمكانية صحة النظريات الأخلاقية بشكل مطلق ، وكيفية اكتساب المعرفة بها. ^{[ 109 ]} تشمل الأخلاق المعيارية النظريات العامة لكيفية التمييز بين السلوك الصحيح والخاطئ ، وتساعد في توجيه القرارات الأخلاقية من خلال دراسة الحقوق والالتزامات الأخلاقية للأفراد. أما الأخلاق التطبيقية، فتدرس نتائج النظريات العامة التي طورتها الأخلاق المعيارية في مواقف محددة، كبيئة العمل أو العلاجات الطبية. ^{[ 110 ]}

في مجال الأخلاق المعيارية المعاصرة، تُعدّ النفعية، والواجبية ، وأخلاق الفضيلة من المدارس الفكرية المؤثرة. ^{[ 111 ]} يُقيّم أصحاب النفعية الأفعال بناءً على نتائجها. ومن هذه الآراء النفعية ، التي ترى أن الأفعال يجب أن تزيد السعادة العامة مع تقليل المعاناة. أما أصحاب الواجبية، فيُقيّمون الأفعال بناءً على مدى التزامها بالواجبات الأخلاقية، كالامتناع عن الكذب أو القتل. ووفقًا لهم، فإن الأهم هو توافق الأفعال مع تلك الواجبات، وليس نتائجها. بينما يُقيّم أصحاب نظرية الفضيلة الأفعال بناءً على كيفية تجلّي الشخصية الأخلاقية للفاعل. ووفقًا لهذا الرأي، يجب أن ^تتوافق الأفعال مع ما يفعله الفاعل المثالي الفاضل من خلال إظهار فضائل كالكرم والصدق . ^{[ 112} ]

المنطق هو دراسة الاستدلال الصحيح ، ويهدف إلى فهم كيفية التمييز بين الحجج الصحيحة والخاطئة . ^{[ 113 ]} وينقسم عادةً إلى منطق صوري ومنطق غير صوري . يستخدم المنطق الصوري لغات اصطناعية ذات تمثيل رمزي دقيق لدراسة الحجج، وفي سعيه للوصول إلى معايير دقيقة، يفحص بنية الحجج لتحديد صحتها أو خطئها. أما المنطق غير الصوري، فيستخدم معايير ومقاييس غير صورية لتقييم صحة الحجج، ويعتمد على عوامل إضافية كالمحتوى والسياق. ^{[ 114 ]}

يدرس علم المنطق أنواعًا مختلفة من الحجج. وتُعنى المنطق الصوري بشكل أساسي بدراسة الحجج الاستنتاجية. وتكون الحجة صحيحة استنتاجيًا إذا كانت صحة مقدماتها تضمن صحة نتيجتها. وتتبع الحجج الصحيحة استنتاجيًا قاعدة استدلال ، مثل قاعدة القياس المنطقي (modus ponens )، والتي تأخذ الشكل المنطقي التالي : " ص ؛ إذا ص فإن ق ؛ إذن ق ". ومن الأمثلة على ذلك الحجة التالية: "اليوم هو الأحد؛ إذا كان اليوم هو الأحد، فلا يجب عليّ الذهاب إلى العمل اليوم؛ إذن لا يجب عليّ الذهاب إلى العمل اليوم". ^{[ 115 ]}

تدعم مقدمات الحجج غير الاستنتاجية نتائجها أيضًا، مع أن هذا الدعم لا يضمن صحة النتيجة. ^{[ 116 ]} أحد أشكال الاستدلال هو الاستدلال الاستقرائي ، الذي يبدأ من مجموعة من الحالات الفردية ويستخدم التعميم للوصول إلى قانون عام يحكم جميع الحالات. مثال على ذلك هو الاستدلال بأن "جميع الغربان سوداء" بناءً على ملاحظات العديد من الغربان السوداء. ^{[ 117 ]} شكل آخر هو الاستدلال الاستنباطي ، الذي يبدأ من ملاحظة ويستنتج أن أفضل تفسير لهذه الملاحظة هو الصحيح. يحدث هذا، على سبيل المثال، عندما يشخص الطبيب مرضًا بناءً على الأعراض الملاحظة. ^{[ 118 ]}

يبحث علم المنطق أيضاً في أشكال الاستدلال الخاطئة. وتُسمى هذه الأشكال بالمغالطات ، وتنقسم إلى مغالطات صورية وغير صورية بناءً على ما إذا كان مصدر الخطأ يكمن فقط في شكل الحجة أم أيضاً في مضمونها وسياقها. ^{[ 119 ]}

الميتافيزيقا هي دراسة السمات العامة للواقع ، مثل الوجود، والأشياء وخصائصها ، والكل والأجزاء ، والمكان والزمان ، والأحداث ، والسببية . ^{[ 120 ]} ثمة خلافات حول التعريف الدقيق لهذا المصطلح ، وقد تغير معناه عبر العصور. ^{[ 121 ]} يسعى علماء الميتافيزيقا إلى الإجابة عن أسئلة أساسية، منها: " لماذا يوجد شيء بدلًا من لا شيء؟ "؛ "ممَ يتكون الواقع في نهاية المطاف؟"؛ و"هل الإنسان حر؟". ^{[ 122 ]}

ينقسم علم ما وراء الطبيعة أحيانًا إلى ما وراء الطبيعة العامة وما وراء الطبيعة الخاصة. تبحث ما وراء الطبيعة العامة في الوجود في حد ذاته، وتدرس السمات المشتركة بين جميع الكيانات. أما ما وراء الطبيعة الخاصة، فتهتم بأنواع الوجود المختلفة، وسماتها، وكيفية اختلافها عن بعضها البعض. ^{[ 123 ]}

يُعدّ علم الوجود مجالًا هامًا في الميتافيزيقا ، ويُعرّفه بعض المنظرين بأنه الميتافيزيقا العامة. يبحث علم الوجود في مفاهيم مثل الوجود ، والصيرورة ، والواقع، ويدرس فئات الوجود ، ويتساءل عما هو موجود على المستوى الأساسي. ^{[ 124 ]} ومن فروع الميتافيزيقا الأخرى علم الكون الفلسفي ، الذي يهتم بجوهر العالم ككل، ويطرح أسئلة من بينها: هل للكون بداية ونهاية؟ وهل خُلق بفعل شيء آخر؟ ^{[ 125 ]}

يتناول أحد المواضيع الرئيسية في الميتافيزيقا مسألة ما إذا كان الواقع يقتصر على الأشياء المادية كالمادة والطاقة. وتُطرح اقتراحات بديلة مفادها أن الكيانات العقلية (كالأرواح والتجارب ) والكيانات المجردة (كالأرقام) موجودة بمعزل عن الأشياء المادية. ويتناول موضوع آخر في الميتافيزيقا مشكلة الهوية . ومن الأسئلة المطروحة : إلى أي مدى يمكن أن يتغير الكيان مع بقائه هو نفسه؟ ^{[ 126 ]} ووفقًا لأحد الآراء، فإن للكيانات سمات جوهرية وعرضية . ويمكنها تغيير سماتها العرضية، لكنها تفقد هويتها إذا فقدت سمة جوهرية. ^{[ 127 ]} ويُعدّ التمييز بين الجزئيات والكليات تمييزًا أساسيًا في الميتافيزيقا . فالكليات، كاللون الأحمر، يمكن أن توجد في أماكن مختلفة في الوقت نفسه. وهذا لا ينطبق على الجزئيات، بما فيها الأفراد أو الأشياء المحددة. [ ^{128 ] ومن} الأسئلة الميتافيزيقية الأخرى: هل يُحدد الماضي الحاضر تحديدًا كاملًا، وما هي تبعات ذلك على وجود الإرادة الحرة ؟ ^{[ 129 ]}

توجد العديد من الفروع الفرعية الأخرى للفلسفة إلى جانب فروعها الأساسية. ومن أبرزها علم الجمال، وفلسفة اللغة، وفلسفة العقل، وفلسفة الدين، وفلسفة العلوم، والفلسفة السياسية. ^{[ 130 ]}

علم الجمال، بمعناه الفلسفي، هو المجال الذي يدرس طبيعة الجمال وتقديره ، بالإضافة إلى الخصائص الجمالية الأخرى، كالجلال . [ ^{131 ] ورغم} أنه يُتناول غالبًا بالتزامن مع فلسفة الفن ، إلا أن علم الجمال فئة أوسع تشمل جوانب أخرى من التجربة، كالجمال الطبيعي. ^{[ 132 ]} وبمعنى أعم، يُعرَّف علم الجمال بأنه "تأمل نقدي في الفن والثقافة والطبيعة " . ^{[ 133 ]} ومن الأسئلة المحورية في علم الجمال ما إذا كان الجمال سمة موضوعية للكيانات أم جانبًا ذاتيًا من التجربة. ^{[ 134 ]} كما يبحث فلاسفة الجمال في طبيعة التجارب والأحكام الجمالية . وتشمل مواضيع أخرى جوهر الأعمال الفنية والعمليات التي ينطوي عليها إبداعها. ^{[ 135 ]}

تدرس فلسفة اللغة طبيعة اللغة ووظيفتها ، وتفحص مفاهيم المعنى والمرجع والحقيقة. وتهدف إلى الإجابة عن أسئلة مثل: كيف ترتبط الكلمات بالأشياء؟ وكيف تؤثر اللغة على الفكر والفهم البشري؟ وهي وثيقة الصلة بعلمي المنطق واللغويات. ^{[ 136 ]} وقد برزت فلسفة اللغة بشكل خاص في أوائل القرن العشرين في الفلسفة التحليلية بفضل أعمال فريجه وراسل. ومن بين مواضيعها الرئيسية فهم كيفية اكتساب الجمل لمعانيها. وهناك اتجاهان نظريان رئيسيان: الأول يركز على شروط الصدق الشكلية للجمل ^{[ d ]} ، والثاني يبحث في الظروف التي تحدد متى يكون استخدام الجملة مناسبًا، ويرتبط هذا الأخير بنظرية أفعال الكلام . ^{[ 138 ]}

تدرس فلسفة العقل طبيعة الظواهر العقلية وكيفية ارتباطها بالعالم المادي. ^{[ 139 ]} وتهدف إلى فهم أنواع مختلفة من الحالات العقلية الواعية وغير الواعية ، كالمعتقدات والرغبات والنوايا والمشاعر والأحاسيس والإرادة الحرة. [ ^{140 ]} ومن البديهيات المؤثرة في فلسفة العقل وجود تمييز بين التجربة الداخلية للأشياء ووجودها في العالم الخارجي. وتُعرف مشكلة العقل والجسد بأنها مشكلة تفسير كيفية ارتباط هذين النوعين من الأشياء - العقل والمادة. وتتمثل الاستجابات التقليدية الرئيسية في ^{المادية} ، التي تفترض أن المادة أكثر جوهرية؛ والمثالية ، التي تفترض أن العقل أكثر جوهرية؛ والثنائية ، التي تفترض أن العقل والمادة كيانان متميزان. وفي الفلسفة المعاصرة، ثمة وجهة نظر شائعة أخرى هي الوظيفية ، التي تفهم الحالات العقلية من حيث الأدوار الوظيفية أو السببية التي تؤديها. ^{[ 141 ]} ترتبط مشكلة العقل والجسد ارتباطًا وثيقًا بالمشكلة الصعبة للوعي ، والتي تتساءل كيف يمكن للدماغ المادي أن ينتج تجارب ذاتية نوعيًا. ^{[ 142 ]}

تُعنى فلسفة الدين بدراسة المفاهيم والافتراضات والحجج الأساسية المرتبطة بالدين . وهي تُمعن النظر في ماهية الدين، وكيفية تعريف الإله ، وما إذا كان هناك إله واحد أو أكثر. كما تشمل مناقشة الرؤى العالمية التي ترفض العقائد الدينية. ^{[ 143 ]} ومن الأسئلة الأخرى التي تتناولها فلسفة الدين: "كيف نفسر اللغة الدينية، إن لم يكن تفسيرها حرفيًا؟"؛ ^{[ 144 ]} "هل تتوافق معرفة الله المطلقة مع حرية الإرادة؟"؛ ^{[ 145 ]} و"هل تتوافق الأديان العالمية المتنوعة بطريقة ما على الرغم من ادعاءاتها اللاهوتية المتناقضة ظاهريًا؟" ^{[ 146 ]} وهي تشمل مواضيع من جميع فروع الفلسفة تقريبًا. ^{[ 147 ]} وتختلف عن اللاهوت، إذ إن النقاشات اللاهوتية عادةً ما تدور ضمن تقليد ديني واحد، بينما تتجاوز النقاشات في فلسفة الدين أي مجموعة محددة من الافتراضات اللاهوتية. ^{[ 148 ]}

تتناول فلسفة العلم المفاهيم والافتراضات والمشكلات الأساسية المرتبطة بالعلم. وتتأمل في ماهية العلم وكيفية تمييزه عن العلوم الزائفة . كما تبحث في المناهج التي يستخدمها العلماء، وكيف يمكن لتطبيقها أن يُفضي إلى المعرفة، وعلى أي افتراضات تستند. وتدرس أيضًا غاية العلم وآثاره. ^{[ 149 ]} ومن بين أسئلتها: "ما الذي يُعد تفسيرًا كافيًا؟"؛ ^{[ 150 ]} "هل القانون العلمي أكثر من مجرد وصف لنمط منتظم؟"؛ ^{[ 151 ]} و"هل يمكن تفسير بعض العلوم المتخصصة تفسيرًا كاملًا بمصطلحات علم أعمّ؟" ^{[ 152 ]} وهو مجال واسع يُقسّم عادةً إلى فلسفة العلوم الطبيعية وفلسفة العلوم الاجتماعية ، مع وجود تقسيمات فرعية لكل علم من العلوم الفردية تحت هذين العنوانين. كما يُعدّ الترابط بين هذه الفروع سؤالًا في فلسفة العلم. وتتداخل العديد من قضاياها الفلسفية مع مجالات الميتافيزيقا أو نظرية المعرفة. ^{[ 153 ]}

الفلسفة السياسية فرع من فروع الفلسفة يهدف إلى استكشاف جوهر السياسة. ^{[ 154 ]} وهي تُعنى بدراسة المفاهيم والافتراضات والحجج الأساسية في مجال السياسة ، وبحث طبيعة الحكومة وغايتها ، ومقارنة أشكالها المختلفة. [155] كما تتساءل عن الظروف التي يكون فيها استخدام السلطة السياسية مشروعًا ، بدلًا من كونه شكلًا من أشكال العنف. ^{[ 156 ]} وفي هذا السياق، تهتم الفلسفة السياسية بتوزيع السلطة السياسية، والمنافع الاجتماعية والمادية، والحقوق القانونية . ^{[ 157 ]} ومن بين المواضيع الأخرى التي تتناولها: العدالة ، والحرية ، والمساواة ، والسيادة ، والقومية . ^{[ 158 ] وتتضمن الفلسفة السياسية بحثًا عامًا في المسائل المعيارية ،} وتختلف في هذا الجانب عن العلوم السياسية التي تهدف إلى تقديم أوصاف تجريبية للدول القائمة. ^{[ 159 ] وغالبًا ما} تُعتبر الفلسفة السياسية فرعًا من فروع الأخلاق ^{. [ 160 ]} من بين المدارس الفكرية المؤثرة في الفلسفة ^{السياسية} الليبرالية والمحافظة والاشتراكية والفوضوية . [ ^{161 ]}