التنصير

بدأ يسوع خدمته بعد معموديته على يد يوحنا المعمدان، والتي يمكن تأريخها تقريبًا إلى الفترة ما بين عامي 28 و35 ميلاديًا، استنادًا إلى مراجع المؤرخ اليهودي يوسيفوس في كتابه ( الآثار 18.5.2 ). ^{[ 34 ] [ 35 ]}

يتبع الاهتداء الفردي طقس التكريس بالمعمودية. ^{[ 36 ]} في المجتمعات المسيحية الأولى، كان يُقدَّم المرشحون للمعمودية من قِبَل شخصٍ مستعدٍّ للشهادة على حسن سيرتهم وسلوكهم. وقد أنشأت المعمودية مجموعةً من المسؤوليات داخل المجتمع المسيحي. ^{[ 37 ]} كان المرشحون للمعمودية يتلقون تعليمًا في المبادئ الأساسية للإيمان، ويُختبرون في سلوكهم الأخلاقي، ويجلسون منفردين في العبادة، ولم يكن مسموحًا لهم بعد بتناول القربان المقدس، ولكن كان يُتوقع منهم عمومًا إظهار التزامهم بالمجتمع، وطاعتهم لأوامر المسيح ، قبل قبولهم في المجتمع كأعضاء كاملين. وقد يستغرق هذا من شهور إلى سنوات. ^{[ 38 ]}

كانت الممارسة المعتادة في الكنيسة القديمة هي تعميد البالغين بتغطيس كامل الرأس والجسم، باستثناء الرضع المعرضين لخطر الموت، وذلك حتى القرنين الخامس أو السادس الميلاديين. ^{[ 39 ]} وقد ذكر المؤرخ فيليب شاف أن رش الماء أو سكبه على رأس المريض أو المحتضر، حيث يتعذر التغطيس، كان يُمارس أيضًا في العصور القديمة وحتى القرن الثاني عشر الميلادي. ^{[ 40 ]} كانت معمودية الأطفال مثيرة للجدل بالنسبة للمصلحين البروتستانت ، ولكن وفقًا لشاف، فقد مارسها القدماء، وهي ليست مطلوبة ولا محظورة في العهد الجديد . ^{[ 41 ]}

كان الاحتفال بالإفخارستيا ( المعروف أيضًا باسم المناولة) هو الرابط المشترك بين الجماعات المسيحية الأولى، ولا يزال أحد أهم الطقوس المسيحية. اعتقد المسيحيون الأوائل أن الرسالة المسيحية، والاحتفال بالمناولة (الإفخارستيا) ، وطقس المعمودية، جاءت مباشرة من يسوع الناصري . ^{[ 42 ]}

يكتب الأب إنريكو مازا أن "الإفخارستيا هي محاكاة للعشاء الأخير " عندما جمع يسوع أتباعه لتناول وجبتهم الأخيرة معًا في الليلة التي سبقت اعتقاله وقتله. ^{[ 43 ]} وبينما يتفق معظم الناس مع رأي مازا، هناك آخرون، مثل بروس تشيلتون، الباحث في العهد الجديد ، الذين يجادلون بأن للإفخارستيا أصولًا متعددة. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

في العصور الوسطى ، أصبح يُنظر إلى القربان المقدس على أنه سرّ (يحضره الله) يُجسّد تضحية المسيح، وكانت الصلاة المصاحبة للطقوس تتضمن مقطعين من الشكر ومقطعًا واحدًا من الدعاء. ثم تطورت الصلاة لاحقًا إلى شكلها الحديث، لتصبح سردًا، وتذكارًا للمسيح، ودعاءً للروح القدس. ^{[ 43 ]}

في أوائل القرن السادس عشر، أُضيفت طقوس التثبيت إلى طقوس التنشئة المسيحية. ^{[ 46 ]} وبينما ظلّت المعمودية والتعليم والقربان المقدس العناصر الأساسية للتنشئة المسيحية في جميع المجتمعات المسيحية، يكتب اللاهوتي كنوت ألفسفاغ عن اختلاف مكانة التثبيت في مختلف الطوائف:

يرى البعض أن المعمودية والتثبيت والمناولة الأولى عناصر مختلفة ضمن طقس موحد يُصبح المرء من خلاله جزءًا من الكنيسة المسيحية. بينما يعتبر آخرون التثبيت طقسًا منفصلاً، وقد يُعتبر أو لا يُعتبر شرطًا للقبول الكامل في الكنيسة، بمعنى أن المرء مدعو للمشاركة في الاحتفال بالإفخارستيا. ومن بين من يعتبرون التثبيت طقسًا منفصلاً، يراه البعض سرًا مقدسًا، بينما يراه آخرون مزيجًا من الصلاة الشفاعية وحفل التخرج بعد فترة من التعليم. ^{[ 46 ]}

على الرغم من أن وجهات نظر البابا الروماني كانت تعتبر تبشير الغرب مشروعًا رومانيًا، ^{[ 66 ]} إلا أن التأثير اليوناني كان له دورٌ أيضًا. ^{[ 67 ]} عمل المبشرون المسيحيون الأقباط المصريون في أوروبا الغربية: في إيطاليا، وربما شمالًا حتى أيرلندا. ^{[ 68 ]} في الوقت نفسه، انتشرت المسيحية السريانية في آسيا. لاحقًا، نشرت البعثة الأيرلندية الاسكتلندية المسيحية السلتية في شمال أوروبا، بينما تنافست النسخ البيزنطية اليونانية والرومانية اللاتينية من المسيحية (خاصةً) في أوروبا الشرقية السلافية . ونتيجةً لاختلاف الممارسات المسيحية، ربما تصادمت التقاليد الثقافية واللاهوتية المتباينة على مر القرون.

يذكر آر بي سي هانسون أن التحويل المباشر للمعابد إلى كنائس بدأ في منتصف القرن الخامس، ولكن في حالات معزولة قليلة. ^{[ 69 ] [ ملاحظة 3 ]} ووفقًا لعلم الآثار الحديث، من بين آلاف المعابد التي كانت منتشرة في أرجاء الإمبراطورية، تم تحويل 120 معبدًا وثنيًا إلى كنائس، ويعود تاريخ معظمها إلى ما بعد القرن الخامس. ومن المرجح أن هذا يعود إلى حقيقة أن هذه المباني ظلت تُستخدم رسميًا من قِبل العامة، وأن ملكيتها كانت حكرًا على الإمبراطور، وأن المعابد ظلت محمية بموجب القانون. ^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}

في القرن الرابع، لم تشهد مدينة روما نفسها أي تحويلات دينية. ^{[ 75 ]} ولم تبدأ عمليات تحويل المعابد في روما على نطاق واسع إلا مع تأسيس الدولة البابوية في القرن الثامن، (عندما آلت ممتلكات الإمبراطور في الغرب إلى أسقف روما). ^{[ 76 ]}

بحسب المؤرخ الهولندي فيو إل. شوديبوم، تم تحويل المعابد الفردية ومواقع المعابد في مدينة روما إلى كنائس في المقام الأول للحفاظ على هندستها المعمارية الاستثنائية. كما تم استخدامها لأسباب عملية نظراً لأهمية موقعها في وسط المدينة. ^{[ 71 ]}

خلال فترة حكمه الطويلة (307-337)، قام قسطنطين (أول إمبراطور روماني مسيحي) بتدمير وبناء عدد قليل من المعابد، ونهب المزيد منها، وأهمل الباقي بشكل عام. ^{[ 77 ]}

في السنوات الثلاثمائة التي سبقت عهد قسطنطين، صادرت السلطات الرومانية العديد من ممتلكات الكنائس. فعلى سبيل المثال، ذكر المؤرخون المسيحيون أن هادريان (القرن الثاني الميلادي)، عندما كان في المستعمرة العسكرية إيليا كابيتولينا ( القدس )، بنى معبدًا لأفروديت في موقع صلب يسوع على تل الجلجثة بهدف قمع التعبد هناك. ^{[ 78 ]} وقد استعاد قسطنطين هذه الممتلكات بقوة كلما عُرضت عليه هذه القضايا، واستخدم مبدأ الاستصلاح لتبرير هدم معبد أفروديت. وباستخدام مصطلحات الاستصلاح، استولى قسطنطين على العديد من المواقع ذات الأهمية المسيحية في الأراضي المقدسة. ^{[ 79 ] [ 80 ]}

في تاريخ الكنيسة ليوسابيوس، يُذكر ادعاء جريء عن حملة قسطنطينية لتدمير المعابد، إلا أن الأدلة تتضارب. ^{[ 81 ]} تشير المصادر المكتوبة إلى تدمير المعابد في 43 حالة، لكن الأدلة الأثرية أكدت أربع حالات فقط. ^{[ 82 ] [ ملاحظة 4 ]} يوضح المؤرخان فرانك ر. ترومبلي ورامزي ماكمولين أن التضارب بين المصادر الأدبية والأدلة الأثرية يعود إلى شيوع غموض وعدم وضوح التفاصيل في المصادر الأدبية. ^{[ 87 ]} فعلى سبيل المثال، ادعى مالالاس أن قسطنطين دمر جميع المعابد، ثم قال إن ثيوديسيوس دمرها جميعًا، ثم قال إن قسطنطين حوّلها جميعًا إلى كنائس. ^{[ 88 ] [ 89 ] [ ملاحظة 5 ]}

كانت أعمال التدنيس المتعمدة الإضافية - كقطع أيدي وأقدام التماثيل أو تشويه رؤوسها وأعضائها التناسلية، و"تطهير الأماكن المقدسة بالنار" - أفعالًا ارتكبها عامة الناس خلال القرون الأولى. ^{[ ملاحظة 6 ]} وبينما اعتُبرت هذه الأعمال "دليلًا" على عجز الآلهة، فقد اعتُبرت أيضًا "ملوثة" بممارسة التضحية. ولذلك، كانت بحاجة إلى "إزالة القداسة" أو " التطهير ". ^{[ 103 ]} يقول مؤرخ الآثار بيتر براون إنه على الرغم من أن هذه الأعمال كانت انتقامية بشكل متعمد في بعض النواحي، إلا أنها لم تكن عشوائية أو واسعة النطاق. ^{[ 104 ] [ 105 ]} وبمجرد فصل المعابد أو الأيقونات أو التماثيل عن "عدوى" التضحية، اعتُبرت وكأنها عادت إلى براءتها. ثم حُفظت العديد من التماثيل والمعابد كقطع فنية. ^{[ 104 ]} تكتب أستاذة التاريخ البيزنطي هيلين سارادي-مندلوفيتشي أن هذه العملية تنطوي على تقدير الفن القديم ورغبة واعية في إيجاد طريقة لإدراجه في الثقافة المسيحية. ^{[ 106 ]}

ظلت بعض جوانب الوثنية جزءًا من الثقافة المدنية للإمبراطورية الرومانية حتى نهايتها. كانت العروض العامة شائعة ومقاومة للتنصّر: فقد استوعب المجتمع الروماني مصارعة المصارعين ( مونيرا )، وصيد الحيوانات ( فيناتيونيس )، والعروض المسرحية ( لودي سكيينيسي )، وسباقات العربات ( لودي سيرسينس )، حتى في الوقت الذي كان فيه هذا المجتمع يختلف ويناقش تعريف التنصير ونطاقه. ^{[ 107 ]} يكتب مؤرخ العصور القديمة ريتشارد ليم أنه في خضم هذه العملية من النقاش، "تطوّر مفهوم العلمانية ... [الذي] ساعد في حماية بعض الممارسات الثقافية، بما في ذلك العروض الرومانية، من مزاعم أولئك الذين دعوا إلى تنصير شامل للمجتمع الروماني." ^{[ 23 ]} وقد أدى ذلك إلى ثقافة عامة نشطة مشتركة بين الوثنيين واليهود والمسيحيين على حد سواء. ^{[ 108 ] [ ملاحظة 7 ]}

لا يمكن اعتبار الإمبراطورية الرومانية مسيحية قبل عهد جستنيان الأول في القرن السادس، مع أن معظم الباحثين يتفقون على أنها لم تُنصّر بالكامل. ^{[ 108 ] [ 1 ]} كتبت عالمة الآثار والمؤرخة جوديث هيرين في مقالها بعنوان "حرق الكتب كتطهير" أنه في عهد جستنيان، حدث دمار كبير. ^{[ 112 ]} منع مرسوم عام 528 الوثنيين من تولي المناصب الحكومية، وبعد عقود، أمر جستنيان "باضطهاد اليونانيين الناجين، مصحوبًا بحرق الكتب والصور والتماثيل الوثنية". وقد حدث هذا في الكينيجيون . [ ^{112 ] تقول} هيرين إنه من الصعب تقييم مدى مسؤولية المسيحيين عن فقدان الوثائق القديمة في كثير من الحالات، ولكن في منتصف القرن السادس، أدى الاضطهاد النشط في القسطنطينية إلى تدمير العديد من النصوص القديمة. ^{[ 112 ]}

كان "بيدا المُبجّل" راهبًا مسيحيًا (672-735) كتب ما وصفه عالم الاجتماع والأنثروبولوجيا هاتون ويبستر بأنه "أول عمل تاريخي حقيقي لرجل إنجليزي" يصف تنصير بريطانيا. ^{[ 113 ]} أرسل البابا غريغوري الأول أوغسطين وعددًا من مساعديه كمبشرين إلى كينت وملكها القوي إيثيلبيرت. ^{[ 114 ]} تلقى أحد هؤلاء المساعدين، رئيس الدير ميليتوس، هذه الرسالة من غريغوري حول الطرق الصحيحة لتنصير السكان المحليين.

أعتقد أنه لا ينبغي هدم معابد الأصنام في تلك الأمة، بل يجب هدم الأصنام الموجودة فيها، وتحضير الماء المقدس ورشه في تلك المعابد، وبناء المذابح ووضع الآثار المقدسة. فإذا كانت تلك المعابد مبنية بشكل جيد، فمن الضروري تحويلها من عبادة الشياطين إلى عبادة الله الحق، حتى يرى الناس أن معابدهم لم تُهدم، فيتخلصوا من الضلال في قلوبهم، ويعرفوا الله الحق ويعبدوه، فيعودوا إلى الأماكن التي اعتادوا عليها. ^{[ 115 ] [ 116 ]}

عندما انتقل بنديكت إلى مونتي كاسينو حوالي عام 530، كان معبد صغير يضم بستانًا مقدسًا ومذبحًا منفصلًا لأبولو قائمًا على التل. وكان معظم السكان لا يزالون وثنيين. ويُرجح أن الأرض مُنحت لبنديكت كهدية من أحد مؤيديه. وهذا ما يفسر الطريقة الحازمة التي سارع بها إلى قطع البساتين وإزالة المذبح وبناء مصلى قبل أن يعتنق السكان المحليون المسيحية. ^{[ 117 ]}

كانت عملية تنصير البيئة الأيرلندية عملية معقدة تباينت بشكل كبير تبعًا للظروف المحلية. ^{[ 118 ]} كانت المواقع الأثرية تُنظر إليها باحترام، وكان يتم استبعادها أو إدراجها للاستخدام المسيحي بناءً على مشاعر محلية متباينة تجاه طبيعتها وخصائصها وقيمها وحتى موقعها. ^{[ 119 ]}

في اليونان، حظيت الباحثة البيزنطية أليسون فرانتز بتأييد إجماعي لرأيها القائل بأنه، باستثناء بعض الحالات النادرة مثل البارثينون الذي تم تحويله إلى كنيسة في القرن السادس، فإن تحويلات المعابد (بما في ذلك الإريكتيون والثيسيون ) حدثت في القرن السابع وما بعده، بعد عمليات التهجير التي سببتها الغزوات السلافية. ^{[ 120 ]}

في إنجلترا الأنجلوسكسونية المبكرة ، لم يكن التطور الديني المتواصل يعني أن الوثنية والمسيحية لم تنفصلا تمامًا. ^{[ 121 ]} وقد ذكر عالم الآثار لوركان هارني أن الكنائس الأنجلوسكسونية بُنيت بجوار تلال وثنية بعد القرن الحادي عشر. ^{[ 122 ]} ويشير ريتشارد أ. فليتشر إلى أنه في الجزر البريطانية ومناطق أخرى من شمال أوروبا التي كانت تُعتبر سابقًا مناطق درويدية ، يوجد عدد كبير من الآبار والينابيع المقدسة التي تُنسب الآن إلى قديس ، وغالبًا ما يكون قديسًا محليًا معروفًا ، غير معروف في أماكن أخرى. ^{[ 123 ] [ 124 ]} في العصور السابقة، كان يُنظر إلى العديد من هذه الآبار على أنها محمية بقوى خارقة للطبيعة مثل الملوزينا ، ويبدو أن العديد من هذه الآبار المقدسة التي تعود إلى ما قبل المسيحية قد نجت كمعموديات. ^{[ 125 ]} وفقًا لكتاب ويليبالد " حياة القديس بونيفاس" ، حوالي عام 723، قام المبشر بونيفاس بقطع شجرة البلوط المقدسة دونار، والتي تُسمى أيضًا "بلوط جوبيتر"، واستخدم أخشابها لبناء كنيسة مُكرسة للقديس بطرس. ^{[ 126 ] [ 127 ]}

بحلول عام 771، ورث شارلمان الصراع الطويل الأمد مع الساكسونيين الذين كانوا يستهدفون الكنائس والأديرة بشكل منتظم في غارات وحشية على الأراضي الفرنجية. ^{[ 128 ]} في يناير 772، رد شارلمان بهجوم على أهم موقع مقدس لدى الساكسونيين، وهو بستان مقدس في جنوب إنجريا . ^{[ 129 ]} "كان البستان يهيمن عليه عمود إيرمينسول ("العمود العظيم")، الذي كان إما عمودًا (خشبيًا) أو شجرة قديمة، ويُفترض أنه يرمز إلى " الشجرة العالمية " في الديانة الجرمانية. قطع الفرنجة عمود إيرمينسول، ونهبوا كنوز القرابين المتراكمة (التي وزعها الملك على رجاله)، وأحرقوا البستان بأكمله... أمر شارلمان ببناء حصن فرنجي في إيرسبورغ ". ^{[ 130 ]}

كتب مؤرخو التنصير الأوائل في الدول الاسكندنافية عن أحداثٍ مثيرةٍ مرتبطةٍ بالتنصير، بأسلوبٍ دعائيٍّ سياسيّ، وفقًا لجون كوسغارد سورنسن ، الذي يستشهد بدراسةٍ أجرتها مؤرخة العصور الوسطى في الدول الاسكندنافية، بيرجيت سوير ، عام ١٩٨٧. ^{[ ١٣١ ]} يركز سورنسن على تغييرات الأسماء، سواءً أسماء الأشخاص أو أسماء الأماكن، مُظهرًا أن العناصر الطقوسية لم تُحظر، وأنها لا تزال موجودةً حتى اليوم. ^{[ ١٣٢ ]} وقد نجا عددٌ كبيرٌ من الأسماء التي تعود إلى ما قبل المسيحية حتى يومنا هذا، ويقول سورنسن إن هذا يُثبت أن عملية التنصير في الدنمارك كانت سلميةً وتدريجيةً، ولم تشمل القضاء التام على الروابط الطقوسية القديمة. ^{[ ١٣٣ ]} ومع ذلك، توجد اختلافاتٌ محلية. ^{[ ١٣٤ ]}

خارج الدول الاسكندنافية، لم تحظَ الأسماء القديمة بنفس القدر من النجاح. ^{[ 135 ]}

كانت أعلى نقطة في باريس تُعرف في فترة ما قبل المسيحية باسم تل ميركوري (Mons Mercuri). أُزيلت آثار عبادة هذا الإله الروماني في أوائل العصر المسيحي، وفي القرن التاسع بُني مزارٌ هنا، مُكرّسٌ لذكرى عشرة آلاف شهيد. سُمّي التل آنذاك مونس مارتيروم (Mons Martyrum )، وهو الاسم الذي لا يزال يُعرف به (Mont Martres) (لونغنون 1923، 377؛ فنسنت 1937، 307).

سان مارينو في شمال إيطاليا، ضريح القديس مارينو، حل محل اسم طقوس ما قبل المسيحية للمكان: مونتي تيتانو ، حيث كان يتم عبادة الجبابرة (Pfeiffer 1980، 79).

أصبح يُعرف جبل مونتي جوفي "تل جوبيتر" باسم سان برناردو، تكريماً للقديس برنارد (Pfeiffer 1980، 79).

في ألمانيا، أُعيد تسمية تل وودانيسبرغ القديم، المعروف باسم "تل أودين"، إلى غودسبرغ (باخ 1956، 553). ويُطرح اقتراح مثير للجدل، ولكنه ليس بعيدًا عن المنطق، مفاده أن الموقع الذي أطلق عليه آدم البريمني اسم فوسيتي آيلاند، أي "أرض الإله فوسيتي"، هو نفسه هيليغولاند، أي "الأرض المقدسة"، الجزيرة الواقعة قبالة ساحل فريزلاند الشمالية، والتي، بحسب آدم، كان البحارة، ولا سيما القراصنة، يعاملونها باحترامٍ خرافي (لور 1960، 360 مع المراجع). ^{[ 136 ]}

لقد تمت مقارنة ممارسة استبدال المعتقدات والرموز الوثنية بالمسيحية، وعدم تسجيل التاريخ الوثني عمداً (مثل أسماء الآلهة الوثنية، أو تفاصيل الممارسات الدينية الوثنية)، بممارسة محو الذاكرة . ^{[ 137 ]}

انتشرت المسيحية في أرجاء الإمبراطورية الرومانية والإمبراطوريات المجاورة خلال القرون القليلة التالية، مُحوّلةً معظم الشعوب الجرمانية البربرية التي ستُشكّل المجتمعات العرقية التي ستُصبح فيما بعد دول أوروبا. ^{[ 191 ]} أقدم الإشارات إلى تنصير هذه القبائل وردت في كتابات إيريناوس (130-202)، وأوريجانوس (185-253)، وترتليان ( ضد القضاة، الكتاب السابع ) (155-220). ^{[ 192 ]}

يصف تاسيتوس طبيعة الدين الجرماني ، وفهمهم لوظيفة الملك، بأنهما سهّلا عملية التنصير. ^{[ 193 ]} سعى المبشرون إلى تنصير النبلاء الجرمانيين أولًا. ^{[ 194 ]} غالبًا ما أدت روابط الولاء بين الملوك الجرمانيين وأتباعهم إلى تحولات جماعية لقبائل بأكملها تبعًا لملكهم. ^{[ 195 ] [ 196 ]} بعد ذلك، بدأت مجتمعاتهم عملية تنصير تدريجية استغرقت قرونًا، مع بقاء بعض آثار المعتقدات السابقة. ^{[ 197 ]}

في جميع الحالات، كان التنصير يعني "أن الغزاة الجرمانيين فقدوا لغاتهم الأصلية... [أو] أن النحو ، والإطار المفاهيمي الذي يقوم عليه المعجم ، ومعظم الأشكال الأدبية، قد تم تدوينها بالكامل باللاتينية". ^{[ 198 ]}

قاد القديس بونيفاس الجهود في منتصف القرن الثامن لتنظيم الكنائس في المنطقة التي ستصبح فيما بعد ألمانيا الحديثة . ^{[ 199 ]} ومع ازدياد التنظيم الكنسي، تعززت الوحدة السياسية للمسيحيين الجرمانيين. وبحلول عام 962، عندما نصب البابا يوحنا الثاني عشر الملك أوتو الأول إمبراطورًا للإمبراطورية الرومانية المقدسة ، " أصبحت ألمانيا والمسيحية كيانًا واحدًا". ^{[ 199 ]} واستمر هذا الاتحاد حتى حلّه نابليون عام 1806. ^{[ 199 ]}

أرسل البابا سلستين الأول (422-430) بالاديوس ليكون أول أسقف للأيرلنديين عام 431، وفي عام 432، بدأ القديس باتريك مهمته هناك. ^{[ 209 ]} يطرح الباحثون العديد من التساؤلات (والمصادر شحيحة) بشأن القرنين التاليين. ^{[ 210 ]} بالاعتماد بشكل كبير على التطورات الأثرية الحديثة، أفاد لوركان هارني الأكاديمية الملكية بأن المبشرين والتجار الذين قدموا إلى أيرلندا في القرنين الخامس والسادس لم يكونوا مدعومين بأي قوة عسكرية. ^{[ 209 ]} كان هدف باتريك وبالاديوس وغيرهما من المبشرين البريطانيين والغاليين في المقام الأول هو تنصير الأسر الملكية. ويشير باتريك في اعترافاته إلى أن الأمن كان يعتمد على ذلك. ^{[ 211 ]} غالبًا ما كانت المجتمعات تتبع ملكها بشكل جماعي. ^{[ 211 ]}

يُرجّح أن المسيحية وصلت إلى بريطانيا حوالي عام 200 ميلادي، وتشير الأدلة الأثرية إلى أنها استمرت كدين أقلية حتى القرن الرابع الميلادي. ^{[ 212 ] [ 213 ]} بعد ذلك، قام مبشرون أيرلنديون بقيادة القديس كولومبا ، المتمركزين في جزيرة أيونا (منذ عام 563 ميلادي)، بتحويل العديد من البيكتيين إلى المسيحية . ^{[ 214 ]}

بدأ تنصير إنجلترا الأنجلوسكسونية في أواخر القرن السادس الميلادي مع انطلاق البعثة الغريغورية ، مما أدى إلى اعتناق إيثيلبيرت ملك كينت للمسيحية حوالي عام 600. ^{[ 215 ] [ 216 ] [ 217 ]} بعد ذلك، اعتنق ملوك آخرون المسيحية مثل إيدوين ملك ديرة حوالي عام 628 وسيجيبيرت ملك إسكس حوالي عام 653. ^{[ 218 ] [ 219 ] [ 220 ]} على الرغم من أن الدين التقليدي غالبًا ما استعاد الدعم الملكي بعد اعتناق الملك الأول للمسيحية، إلا أن المسيحية أصبحت مع ذلك هي السائدة في إنجلترا، حيث قُتل آخر ملك أنجلو ساكسوني وثني، أروالد ملك ويتوارا، في معركة عام 686، وتم تعميد ابنيه قسرًا وإعدامهما. ^{[ 221 ] [ 222 ] [ 223 ] [ 224 ]} أدخل المستوطنون الإسكندنافيون أشكالًا وثيقة الصلة بالوثنية الإسكندنافية خلال القرنين التاسع والعاشر. ويُرجح أن المسيحية انتشرت في غضون عدة أجيال، وكان آخر ملك يُحتمل أن يكون وثنيًا حكم إنجلترا هو إريك بلوداكس ، الذي توفي عام 954. ^{[ 225 ] [ 226 ] [ 227 ]} أول تسجيل لقمع الوثنية في إنجلترا كان في منتصف القرن السابع خلال عهد إيوركينبيرت ملك كينت ، واستمر حتى القرن الحادي عشر، حيث نصت القوانين على عقوبات مثل الغرامات والصيام والإعدام. ^{[ 228 ] [ 229 ] [ 230 ]} مع ذلك، لم تُقمع جميع العناصر الثقافية الجرمانية، إذ امتزج الكثير منها بالعناصر المسيحية، واستمر بعضها في الفولكلور حتى العصر الحديث . ^{[ 231 ] [ 232 ]}

يكتب الباحث الكلاسيكي جيه إتش دي سكورفيلد أن التنصير في إيطاليا في أواخر العصور القديمة "يُوصَف على نحوٍ أدقّ من حيث التفاوض والتوافق والتكيف والتحوّل". ^{[ 233 ]} وقد أتاح التنصير في إيطاليا التنافس والتعاون الديني، وشمل التوفيق بين المعتقدات من وإلى الوثنيين والمسيحيين، كما سمح بالعلمانية. ^{[ 23 ]}

في عام 529، أسس القديس بنديكت النورسي أول دير له في مونتي كاسينو بإيطاليا. وقد وضع قانون القديس بنديكت القائم على "الصلاة والعمل". وشكّل هذا القانون أساسًا لأغلبية آلاف الأديرة التي انتشرت في قارة أوروبا الحالية، ليصبح بذلك عاملًا رئيسيًا في تنصير أوروبا. ^{[ 234 ] [ 235 ] [ 236 ]}

كان انتشار المسيحية في اليونان أبطأ منه في معظم أنحاء الإمبراطورية الرومانية. ^{[ 237 ]} توجد نظريات متعددة تفسر ذلك، لكن لا يوجد إجماع. المتفق عليه هو أن المسيحية لم تترسخ في اليونان إلا في القرنين الرابع والخامس لأسباب مختلفة. حافظ المسيحيون والوثنيون على عزلة ذاتية طوال تلك الفترة. ^{[ 120 ]} كتب المؤرخ وعالم الآثار تيموثي إي. غريغوري في كتابه "بقاء الوثنية في اليونان المسيحية: مقال نقدي" أن جيه إم سبيسر نجح في إثبات أن هذا هو الوضع السائد في جميع أنحاء البلاد، وأنه "نادرًا ما كان هناك أي تواصل يُذكر، عدائيًا كان أم غير ذلك" بين المسيحيين والوثنيين في اليونان. ^{[ 120 ]}

ويضيف غريغوري رأيه قائلاً: "من الواضح تماماً أن الوثنية المنظمة استمرت حتى القرن السادس في جميع أنحاء الإمبراطورية وفي أجزاء من اليونان (على الأقل في ماني ) حتى القرن التاسع أو ما بعده". ^{[ 47 ] [ 238 ]} وقد استمرت الأفكار والأشكال الوثنية بشكل خاص في الممارسات المتعلقة بالشفاء والموت والأسرة. ^{[ 239 ]}

لقد تم تنصير متحدثي اللغة الألبانية البدائية تحت تأثير النفوذ اللاتيني ، وتحديداً في القرن الرابع الميلادي، كما يتضح من المصطلحات المسيحية الأساسية في اللغة الألبانية، والتي تعود أصولها إلى اللاتينية ودخلت اللغة الألبانية البدائية قبل تنوع لهجة غيغ - توسك . ^{[ 240 ] [ 241 ]}

مع حلول الغزو السلافي الجنوبي وتهديد الاضطرابات العرقية في المناطق ذات الأغلبية الألبانية، كانت عملية تنصير الألبان قد اكتملت، ويبدو أنها تطورت لديهم لتصبح سمة إضافية تُعزز هويتهم إلى جانب الوحدة العرقية اللغوية. ^{[ 242 ]} انهارت إدارة الكنيسة، التي كانت تُسيطر عليها شبكة واسعة من الأسقفيات الرومانية، مع وصول السلاف. وبين أوائل القرن السابع وأواخر القرن التاسع، حُرمت المناطق الداخلية من البلقان من إدارة الكنيسة، وربما لم يبقَ من المسيحية إلا تقليد شعبي محدود الانتشار. ^{[ 243 ]} وربما عاد بعض الألبان الذين يعيشون في الجبال، والذين لم يتأثروا بالرومنة إلا جزئيًا، إلى الوثنية الكلاسيكية. ^{[ 244 ]}

استغرقت إعادة تنظيم الكنيسة كمؤسسة دينية في المنطقة وقتًا طويلًا. ^{[ 245 ]} لم تعد البلقان إلى فلك المسيحية إلا بعد استعادة الإمبراطورية البيزنطية وبفضل جهود المبشرين البيزنطيين. ^{[ 243 ]} يعود تاريخ أقدم مفردات كنسية من أصل يوناني وسيط مكتوبة بالألبانية إلى القرنين الثامن والتاسع، في زمن تحطيم الأيقونات البيزنطي الذي بدأه الإمبراطور البيزنطي ليو الثالث الإيساوري . ^{[ 246 ]} في عام 726، أسس ليو الثالث رسميًا سلطة البطريركية المسكونية في القسطنطينية على البلقان، حيث أنشأت الكنيسة والدولة مؤسسة مشتركة. ووسعت الكنيسة الشرقية نفوذها في المنطقة بالتزامن مع التطورات الاجتماعية والسياسية. وبين القرنين السابع والثاني عشر، أُعيد إحياء شبكة قوية من المؤسسات الدينية لتغطي الإدارة الكنسية لمنطقة البلقان الناطقة بالألبانية الحالية بأكملها. لعبت مقاطعة ديرهاخيوم وأبرشية أوهريد دورًا هامًا على وجه الخصوص . ^{[ 247 ]} وبقي الإيمان المسيحي راسخًا عبر القرون، ليصبح عنصرًا ثقافيًا هامًا في هوية الألبان. في الواقع، يُشير غياب المصطلحات السلافية الكنسية القديمة في المصطلحات المسيحية الألبانية إلى أن الأنشطة التبشيرية خلال تنصير السلاف لم تشمل الناطقين بالألبانية. ^{[ 248 ]} وفي نص جُمع في مطلع القرن الحادي عشر تقريبًا باللغة البلغارية القديمة ، ذُكر الألبان لأول مرة باسمهم الإثني القديم أرباناسي ، بوصفهم أنصاف مؤمنين، وهو مصطلح كان يُطلق على المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين البلغاريين اسم "المسيحيين الكاثوليك". ^{[ 249 ]} وقد تسبب الانشقاق الكبير عام 1054 في انقسام ألبانيا إلى قسمين: قسمٌ شمالي ذو أغلبية كاثوليكية، وقسمٌ جنوبي ذو أغلبية أرثوذكسية. ^{[ 250 ]}

بغض النظر عن التنصير، استمرت الوثنية القديمة بين الألبان ، وخاصة في المناطق الداخلية النائية والوعرة ^{[ 251 ]} ، حيث تطورت الفلكلور الألباني على مر القرون في ثقافة ومجتمع قبلي معزول نسبيًا ^{[ 252 ]} . وقد استمرت هذه الوثنية، أو على أقصى تقدير، تأثرت جزئيًا بالمعتقدات المسيحية، ثم الإسلامية والماركسية لاحقًا، والتي إما تم إدخالها طواعية أو فرضها بالقوة ^{[ 253 ]} . وقد تناقلت التقاليد الألبانية شفهيًا عبر أنظمة ذاكرة حافظت على سلامتها حتى العصر الحديث. ويتمتع القانون العرفي الألباني التقليدي ( القانون ) بسلطة مقدسة - وإن كانت علمانية - راسخة وثابتة لا جدال فيها، ذات تأثير عابر للأديان على الألبان، ويعزى ذلك إلى قانون وثني سابق مشترك بين جميع القبائل الألبانية ^{[ 254 ]} . تاريخيًا، حارب رجال الدين المسيحيون بشدة، ولكن دون جدوى، الطقوس الوثنية التي يمارسها الألبان في الأعياد التقليدية والمناسبات الخاصة، وخاصة طقوس النار ( الزجاري ). ^{[ 255 ] [ 256 ]}

يتفق معظم الباحثين على أن المسيحية اعتُمدت رسميًا في ألبانيا القوقازية عام 313 أو 315 ميلاديًا، عندما عمّد غريغوريوس المنوّر ملك ألبانيا ورسم أول أسقف، توماس، مؤسس الكنيسة الألبانية. ومن المرجح جدًا أن المسيحية انتشرت في جميع أنحاء ألبانيا القوقازية القديمة بحلول أواخر القرن الرابع. ^{[ 257 ] [ 258 ]} وقد كتب مؤرخ الشرق المسيحي، ألكسان هـ. هاكوبيان، في مقالته "حول تأريخ تنصير ألبانيا القوقازية":

كان ملك البلاد آنذاك مؤسس سلالة أرساسيد في ألبانيا، فاشاجان الأول الشجاع (وليس حفيده أورناير )، وكان ملك أرمينيا تيريدات الثالث العظيم ، وهو أيضًا من سلالة أرساسيد. وكما أوضح إم إل شومون عام ١٩٦٩، فقد اعتنق الأخير، بمساعدة غريغوريوس المنوّر، المسيحية على مستوى الدولة في يونيو ٣١١، بعد شهرين من نشر مرسوم سرديكا "في التسامح" من قِبل الإمبراطور غاليريوس (٢٩٣-٣١١). وفي عام ٣١٣، وبعد صدور مرسوم ميلانو ، استقطب تيريدات حلفاء أرمينيا الأصغر سنًا، إيبيريا-كارتلي، وألبانيا-ألوانك، ولازيكا-إيغيرك (كولخيس)، إلى عملية التنصير. في النصف الأول من عام 315، عمّد غريغوريوس المنوّر ملك ألبانيا (الذي كان قد وصل إلى أرمينيا) ورسم أول أسقف لبلاده، طوماس (مؤسس الكنيسة الألبانية، التي كان مركزها في العاصمة كابالاك): وكان طوماس من مدينة ساتالا في أرمينيا الصغرى. وربما في المرحلة نفسها، انتشرت المسيحية في جميع أنحاء ألبانيا القديمة، أي المنطقة الواقعة شمال نهر كورا ، وصولاً إلى بحر قزوين وممر دربند . ^{[ 259 ]}

في عام 301، أصبحت أرمينيا أول مملكة في التاريخ تتبنى المسيحية ديناً رسمياً للدولة. ^{[ 260 ]} كانت التحولات التي شهدتها تلك القرون من الإمبراطورية الرومانية أبطأ انتشاراً في القوقاز. لم يبدأ ظهور الكتابة المحلية إلا في القرن الخامس، ولم تكن هناك مدن كبيرة، ولم تكن العديد من المؤسسات، كالأديرة، موجودة في القوقاز إلا في القرن السابع. ^{[ 261 ]} يُجمع الباحثون على أن تنصير النخب الأرمنية والجورجية بدأ في النصف الأول من القرن الرابع، مع أن التقاليد الأرمنية تقول إن التنصير بدأ في القرن الأول على يد الرسولين تداوس وبرثولماوس . ^{[ 262 ]} ويُقال إن هذا أدى في النهاية إلى اعتناق عائلة أرساسيد (العائلة المالكة في أرمينيا) المسيحية على يد القديس غريغوريوس المنوّر في أوائل القرن الرابع. ^{[ 262 ]}

استغرقت عملية التنصير أجيالًا عديدة ولم تكن عملية موحدة. ^{[ 263 ]} يكتب المؤرخ البيزنطي روبرت طومسون أن التسلسل الهرمي الرسمي للكنيسة لم يكن هو من نشر المسيحية في أرمينيا؛ "بل كان النشاط غير المنظم لرجال الدين المتجولين هو الذي أدى إلى تنصير عامة السكان". ^{[ 264 ]} وكانت أهم مرحلة في هذه العملية هي تطوير نظام كتابة للغة الأم. ^{[ 264 ]}

لا يتفق الباحثون على التاريخ الدقيق لاعتناق جورجيا للمسيحية ، لكن معظمهم يؤكدون أنه في أوائل القرن الرابع الميلادي عندما اعتنق ميريان الثالث ملك مملكة إيبيريا (المعروف محليًا باسم كارتلي ) المسيحية. ^{[ 265 ]} ووفقًا لسجلات العصور الوسطى الجورجية ، بدأ التنصير مع الرسول أندراوس وبلغ ذروته في تبشير إيبيريا بفضل جهود امرأة أسيرة تُعرف في التراث الإيبيري باسم القديسة نينو في القرن الرابع. ^{[ 266 ]} وتكشف روايات القرون الخامس والثامن والثاني عشر عن تحول جورجيا كيف تم تبني الممارسات ما قبل المسيحية وإعادة تفسيرها من قبل الرواة المسيحيين. ^{[ 267 ]}

في عام 325، أصبحت مملكة أكسوم ( إثيوبيا وإريتريا الحديثة ) ثاني دولة تعلن المسيحية ديناً رسمياً للدولة. ^{[ 268 ]}

أصبحت هسبانيا جزءًا من الجمهورية الرومانية في القرن الثالث قبل الميلاد. ^{[ 269 ]} ويمكن العثور على مجتمعات مسيحية تعود إلى القرن الثالث، وقد أُنشئت أسقفيات في ليون وميريدا وسرقسطة في الفترة نفسها. ^{[ 270 ]} وفي عام 300 ميلادي ، عُقد مجمع كنسي في إلفيرا حضره 20 أسقفًا. ^{[ 271 ]} ومع انتهاء الاضطهاد في عام 312، شُيّدت كنائس ومعموديات ومستشفيات وقصور أسقفية في معظم المدن الرئيسية، واعتنق العديد من النبلاء ملاك الأراضي المسيحية وحوّلوا أجزاءً من قصورهم إلى مصليات. ^{[ 271 ]}

في عام 416، عبر القوط الغربيون الجرمانيون إلى هسبانيا كحلفاء للرومان. ^{[ 272 ]} واعتنقوا المسيحية الآريوسية قبيل عام 429. ^{[ 273 ]} وتولى الملك القوطي الغربي سيسيبوت العرش عام 612 عندما تنازل الإمبراطور الروماني هرقل عن ممتلكاته في إسبانيا. ^{[ 274 ]} ونفى سيسيبوت جميع اليهود الذين رفضوا المعمودية. ويذكر المؤرخ الروماني إدموند سبنسر بوشيه أن 90 ألفًا من العبرانيين قد تعمّدوا، بينما فرّ آخرون إلى فرنسا أو شمال إفريقيا. ^{[ 275 ]} وقد تناقض هذا مع الموقف التقليدي للكنيسة الكاثوليكية تجاه اليهود، ويشير الباحثون إلى هذا التحول باعتباره "لحظة فارقة" في عملية التنصير. ^{[ 276 ]}

في أوروبا الوسطى والشرقية خلال القرنين الثامن والتاسع، كان التنصير جزءًا لا يتجزأ من المركزية السياسية للدول الناشئة. ^{[ 32 ]} في أوروبا الشرقية، أدى الجمع بين التنصير والمركزية السياسية إلى نشوء ما وصفه بيتر براون بـ"ممالك مسيحية صغيرة محددة". ^{[ 32 ]} انضمت بلغاريا وبوهيميا (التي أصبحت تشيكوسلوفاكيا ) والصرب والكروات ، إلى جانب المجر وبولندا ، طواعيةً إلى الكنيسة اللاتينية الغربية، ومارسوا أحيانًا ضغوطًا على شعوبهم للانضمام إليها. غالبًا ما استغرق تنصير السكان بالكامل قرونًا. بدأ التحول مع النخب المحلية التي رغبت في اعتناق المسيحية لما اكتسبته من مكانة وسلطة من خلال التحالفات الزوجية والمشاركة في الطقوس الإمبراطورية. ثم انتشر التنصير من مركز المجتمع إلى أطرافه. ^{[ 32 ]}

كتب المؤرخ إيفو شتيفان: "على الرغم من أن المؤلفين المسيحيين غالبًا ما صوروا اعتناق الحكام للمسيحية على أنه انتصار للدين الجديد، إلا أن الواقع كان أكثر تعقيدًا. فقد استغرقت عملية تنصير الحياة اليومية قرونًا، حيث بقيت العديد من العناصر غير المسيحية في المجتمعات الريفية حتى بداية العصر الحديث". ^{[ 32 ] [ 32 ] [ ملاحظة 11 ]}

بدأ التنصير الرسمي في عام 864/865 في عهد الخان بوريس الأول (852-889). ^{[ 280 ]} رأى بوريس الأول أن فرض المسيحية هو الحل لتحقيق السلام الداخلي والأمن الخارجي. ^{[ 281 ]} كان القرار ذا دوافع عسكرية وداخلية، وهدفًا لتقليص نفوذ طبقة النبلاء البلغارية القديمة. وقد ثار عدد من النبلاء بعنف، وأُعدم 52 منهم. ^{[ 282 ]} بعد مفاوضات مطولة مع روما والقسطنطينية، تأسست الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية المستقلة ، التي استخدمت الأبجدية السيريلية المُستحدثة لجعل اللغة البلغارية لغة الكنيسة. ^{[ 283 ]} بعد سلسلة من الانتصارات في حروب ضد البيزنطيين بقيادة سيميون (893-927)، اعترف البيزنطيون بالبطريركية البلغارية . ^{[ 284 ]}

يعود تاريخ اعتناق السلاف للمسيحية بشكل كامل إلى زمن المبشرين الأرثوذكس الشرقيين القديسين كيرلس وميثوديوس خلال عهد الإمبراطور البيزنطي باسيل الأول (حكم من 867 إلى 886). ^{[ 285 ]} وذُكرت أول أبرشية في صربيا، وهي أبرشية راس ، في القرن التاسع. ^{[ 285 ]} وقد تم تعميد الصرب قبل أن يُرسل باسيل الأول، الذي طلب منه الراغوزيون المساعدة، الأميرال الإمبراطوري نيكيتا أوريفاس إلى كنيز موتيمير للمساعدة في الحرب ضد المسلمين عام 869. ^{[ 286 ]} ويمكن اعتبار صربيا دولة مسيحية بحلول عام 870. ^{[ 287 ]}

بحسب قسطنطين السابع ، بدأ تنصير الكروات في القرن السابع الميلادي. ^{[ 288 ]} ويُقال إن تنصير كرواتيا اكتمل بحلول وفاة الدوق تربيمير عام 864. وفي عام 879، في عهد الدوق برانيمير ، نالت كرواتيا اعترافًا بابويًا كدولة من البابا يوحنا الثامن . ^{[ 289 ] [ ملاحظة 12 ]}

تشكل منطقة بوهيميا جزءاً كبيراً من جمهورية التشيك، وتشمل الأجزاء الوسطى والغربية من البلاد. ^{[ 291 ]}

لم تشهد المنطقة نشاطًا تبشيريًا ملحوظًا إلا بعد أن هزم شارلمان خاقانية الآفار عدة مرات في أواخر القرن الثامن وبداية القرن التاسع. ^{[ 292 ]} بُنيت أول كنيسة مسيحية للسلاف الغربيين والشرقيين (المعروفة في المصادر المكتوبة) عام 828 على يد بريبينا (حوالي 800-861)، حاكم وأمير إمارة نيترا . ^{[ 293 ]} وفي عام 880، أصدر البابا يوحنا الثامن المرسوم البابوي " إندستريا تواي" ، الذي أنشأ بموجبه المقاطعة الكنسية المستقلة برئاسة رئيس الأساقفة ميثوديوس. ^{[ 294 ]} صمدت الآثار المقدسة أمام سقوط مورافيا العظمى. ^{[ 295 ]}

بحسب المؤرخين فرانسيسك لونغشامب دي بيريه ورافائيل دومينغو: " لم تكن بولندا موجودة قبل المسيحية. دخلت بولندا التاريخ فجأةً عندما اعتنقت بعض الأراضي الغربية التي كان يسكنها السلاف المسيحية". ^{[ 296 ]} أدت المصالح السلالية لعائلة بياست إلى تأسيس كلٍّ من الكنيسة والدولة في بولندا الكبرى ( بولندا الكبرى ، والمعروفة أيضًا باسم "ويلكوبولسكا" بالبولندية، هي منطقة تاريخية تقع في غرب وسط بولندا. عاصمتها وأكبر مدنها هي بوزنان). ^{[ 297 ]} يُشير مصطلح "معمودية بولندا" ( بالبولندية : Chrzest Polski ) عام 966 إلى معمودية ميشكو الأول ، أول حاكم. ^{[ 297 ]} أعقب معمودية ميشكو بناء الكنائس وتأسيس التسلسل الهرمي الكنسي. رأى ميشكو في المعمودية وسيلة لتعزيز قبضته على السلطة، مع الدعم النشط الذي كان يتوقعه من الأساقفة، فضلاً عن كونها قوة موحدة للشعب البولندي . ^{[ 297 ]}

في حوالي عام 952، زار الزعيم القبلي جيولا الثاني ، حاكم ترانسيلفانيا، القسطنطينية واعتمد ، وأحضر معه هيروثيوس الذي عُيّن أسقفًا لتركيا (المجر). ^{[ 298 ] [ 299 ]} يُصوَّر اعتناق جيولا للمسيحية في القسطنطينية والعمل التبشيري للأسقف هيروثيوس على أنهما أديا مباشرةً إلى بلاط القديس ستيفن ، أول ملك مجري، وهو مسيحي في بلد كان لا يزال وثنيًا في معظمه. ^{[ 300 ] [ 301 ]}

قمع ستيفن التمرد، ونظّم الدولة المجرية (بسلطة ملكية قوية)، والكنيسة، من خلال دعوة المبشرين، وقمع الوثنية بسنّ قوانين مثل إلزام الناس بحضور الكنيسة كل أحد. ^{[ 302 ]} وسرعان ما أصبح للمملكة المجرية رئيسان للأساقفة وثمانية أساقفة، وهيكل دولة واضح المعالم مع حكام مقاطعات مسؤولين أمام الملك. ^{[ 302 ]} وكان القديس ستيفن أول ملك مجري يُرفع إلى مرتبة القداسة لصفاته المسيحية وليس لأنه استشهد. ^{[ 303 ]} وتوطدت المسيحية المجرية والإدارات الكنسية والدنيوية للمملكة مع نهاية القرن الحادي عشر. ^{[ 304 ]}

تقسم أستاذة علم الآثار في العصور الوسطى، ألكسندرا سانمارك، عملية تنصير الدول الإسكندنافية إلى مرحلتين . ^{[ 305 ]} تشمل المرحلة الأولى وصول المبشرين إلى الأراضي الوثنية في القرن التاسع الميلادي، بمفردهم، دون دعم مدني. ^{[ 306 ]} وتكتب المؤرخة فلورنس هارمر : "بين عامي 960 و1008 ميلادي، اعتنق ثلاثة ملوك إسكندنافيين المسيحية". ^{[ 307 ]} تعمّد الملك الدنماركي هارالد غورمسن (بلوتو) حوالي عام 960. بدأ تنصير النرويج على يد هاكون أدالستينسفوستري بين عامي 935 و961، لكن عملية التنصير واسعة النطاق في هذه المملكة قام بها الملك أولاف تريغفاسون حوالي عام 995. وفي السويد، اعتنق الملك أولوف إريكسون سكوتكونونغ المسيحية حوالي عام 1000. ^{[ 308 ]}

بحسب بيتر براون، اعتنق الإسكندنافيون المسيحية طواعيةً حوالي عام ١٠٠٠ ميلادي. ^{[ ٣٠٩ ]} ويوضح أندرس وينروث أن أيسلندا أصبحت نموذجًا للتحول المؤسسي لبقية إسكندنافيا بعد عام ١٠٠٠ ميلادي. ^{[ ٣١٠ ]} ويُبين وينروث أن الإسكندنافيين لم يكونوا متلقين سلبيين للدين الجديد، بل اعتنقوا المسيحية لأن ذلك كان يصب في مصلحتهم السياسية والاقتصادية والثقافية. ^{[ ٣١١ ]}

بدأت المرحلة الثانية عندما تولى حاكم علماني مسؤولية تنصير أراضيه، وانتهت بإنشاء شبكة كنسية محددة ومنظمة. ^{[ 312 ]} وبحلول عام 1350، أصبحت الدول الاسكندنافية جزءًا لا يتجزأ من العالم المسيحي الغربي. ^{[ 313 ]}

في العقدين الأخيرين من القرن التاسع، وصل المبشران كليمنت وناوم (تلميذا الأخوين كيرلس وميثوديوس) إلى المنطقة، ونشرا الأبجدية السيريلية. ^{[ 314 ]} وبحلول القرن العاشر، عندما وسّع القياصرة البلغار أراضيهم لتشمل ترانسيلفانيا ، تمكنوا من فرض النموذج الكنسي البلغاري ولغته السلافية دون معارضة. ^{[ 315 ]} جميع الكلمات الرومانية تقريبًا المتعلقة بالعقيدة المسيحية ذات أصول لاتينية (من القرون الأولى للاحتلال الروماني)، بينما الكلمات المتعلقة بتنظيم الكنيسة سلافية. ^{[ 316 ]}

يكتب المؤرخ الروماني إيوان أوريل بوب : "ربما أدى الحماس المسيحي والتحول الجماعي إلى المسيحية بين السلاف إلى التحول الكنسي الرسمي لآخر الجزر الرومانية الوثنية، أو غير المنظمة كنسيًا". ^{[ 314 ]} بالنسبة للرومانيين، كان النموذج الكنسي "هيمنًا، حاضرًا في كل مكان، يمارس ضغطًا عليهم، وغالبًا ما يكون مصحوبًا بعنصر سياسي". ^{[ 314 ]} استمر هذا التقليد الكنسي والسياسي حتى القرن التاسع عشر. ^{[ 317 ]}

منذ ما قبل عهد شارلمان (747-814)، سكنت القبائل الوثنية الشرسة شرق بحر البلطيق الحدود الجغرافية للعالم المسيحي، في ما يُعرف اليوم بإستونيا ولاتفيا وليتوانيا ومقاطعة كالينينغراد (بروسيا) . واعتمدت هذه القبائل في بقائها بشكل كبير على الغارات - سرقة الموارد الحيوية، والقتل، واستعباد الأسرى - من الدول المحيطة بها ، بما في ذلك الدنمارك وبروسيا وألمانيا وبولندا. ^{[ 318 ] [ 319 ]}

إحدى نتائج الحروب الصليبية الشمالية، وفقًا للمؤرخ أيدن ليليينفيلد، كانت: "[...] أن القوات الغازية للحروب الصليبية الشمالية قد بسطت سيطرتها الألمانية على مساحة من الأراضي تفوق ما بسطته أي عملية توسع منسقة أخرى تقريبًا في تاريخ الإمبراطورية الرومانية المقدسة " - مما يؤكد أن الالتزام بالدين غالبًا ما كان يسير جنبًا إلى جنب، من وجهة نظر الصليبيين المحتملين، مع فوائد سياسية ومادية. ^{[ 320 ]}

ونظرًا لحاجتهم إلى وضع حد نهائي للغارات، طلبوا الإذن بإخضاع البلطيق بدلًا من ذلك. ^{[ 321 ] [ 322 ]} وفي عام 1147، منح البابا يوجينيوس، بموجب مرسومه " ديفيني ديسبنساشن" ، نبلاء الشرق صكوك غفران كاملة للقيام بذلك. ^{[ 323 ] [ 324 ] [ 325 ]} وتلت ذلك الحروب الصليبية الشمالية (أو البلطيقية)، التي استمرت بشكل متقطع، بدعم بابوي وبدونه، من عام 1147 إلى عام 1316. ^{[ 326 ] [ 327 ] [ 328 ]}

كان الاستحواذ على الأراضي والثروات هدفًا رئيسيًا - وربما الهدف الأسمى - في شنّ العمليات العسكرية من جانب الحكام المسيحيين غرب نهر أودر، وقد اشتكى رجال دين مثل هيلموند البوساوي من أن مطالب النبلاء بالجزية تعيق عملية التنصير؛ ومن جهة أخرى، كان تنصير السكان المحليين - وما يُفترض من مكافآت في الآخرة نتيجةً لنجاحه - دافعًا قويًا أيضًا. ^{[ 329 ] [ 330 ]} في بعض الحالات، كان التنصير الطوعي للأرستقراطية المحلية - والذي عادةً ما يتبعه عامة الشعب تحت هذا التأثير - مقبولًا، مما حال دون اندلاع الحرب؛ وفي حالات أخرى، أدى الطموح الجامح والجشع للثروة المادية إلى شنّ عمليات عسكرية ضد شعوب يُفترض أنها قد تنهتدت بالفعل. وفي معظم الحالات، كان التنصير في نهاية المطاف نتيجةً للغزو. ^{[ 331 ]}

بحسب فونسبرغ-شميدت: "مع أن اللاهوتيين أكدوا على ضرورة أن يكون التحول إلى المسيحية طوعيًا، إلا أن هناك قبولًا عمليًا واسع النطاق للتحول الذي يتم من خلال الضغط السياسي أو الإكراه العسكري". ^{[ 33 ]} غالبًا ما كانت هناك عواقب وخيمة على السكان الذين اختاروا المقاومة، ^{[ 332 ] [ 333 ]} مع أن بعض الحكام المحليين تمكنوا في بعض الحالات من تبرير الامتناع عن محاولات التنصير القسري للسكان - إذ كان كل من الحاكم والصليبيين يدركون خطر التمرد المسلح (وبالتالي تعطيل التجارة أو الجزية المربحة) في حال المضي قدمًا في مثل هذه المحاولات. ^{[ 33 ]}

كانت آخر الحروب الصليبية في البلطيق هي الصراع بين فرسان التيوتون، ومعظمهم من الألمان، وليتوانيا في أقصى شمال شرق أوروبا. وتوصف ليتوانيا أحيانًا بأنها "آخر دولة وثنية في أوروبا في العصور الوسطى". ^{[ 334 ]}

كانت فرسان التيوتون منظمة صليبية ألمانية في معظمها، انطلقت من الأراضي المقدسة المسيحية، وأسسها أعضاء من فرسان الإسبتارية . يقول المؤرخ المتخصص في العصور الوسطى، أيدن ليليينفيلد: "في عام ١٢٢٦، منح دوق مازوفيا ... فرسان التيوتون أراضي في شرق بروسيا مقابل مساعدتهم في إخضاع شعوب البلطيق الوثنية". ^{[ ٣٢٠ ]} وعلى مدار المئتي عام التالية، وسّعت فرسان التيوتون أراضيها لتشمل جزءًا كبيرًا من ساحل بحر البلطيق الشرقي. ^{[ ٣٢٠ ]}

في عام 1384، تُوِّجت يادفيغا ، ابنة لويس العظيم، ملك المجر وبولندا، وزوجته إليزابيث البوسنية ، البالغة من العمر عشر سنوات، ملكةً على بولندا. وبعد عام، رُتِّب زواجها من الدوق الأكبر يوغيلا الليتواني. وفي عام 1386، عُمِّد الدوق يوغيلا، وتزوج، وتُوِّج ملكًا، مُدشِّنًا بذلك تاريخًا مشتركًا دام 400 عام بين بولندا وليتوانيا. ^{[ 335 ]} قد يبدو هذا مُبرِّرًا للحملات الصليبية الدينية، إلا أن الأنشطة ضد السكان المحليين، ولا سيما شعوب ساموجيتيا في شرق بحر البلطيق، استمرت بأسلوب وحشي في كثير من الأحيان. ^{[ 320 ]}

سقطت فرسان التيوتون في نهاية المطاف في يد بولندا وليتوانيا عام 1525. يقول ليليانفيلد: "بعد ذلك، قُسّمت أراضي الفرسان بين بولندا وليتوانيا وسلالة هوهنتسولرن في براندنبورغ، مما وضع حدًا للدولة الرهبانية والحملة الصليبية الشمالية الرسمية. جميع مدن الفرسان الأقوى - دانزيغ (غدانسك)، وإلبينغ (إلبلاغ)، ومارينبورغ (مالبورك)، وبراونسبيرغ (برانيفو) - تقع الآن ضمن بولندا في القرن الحادي والعشرين، باستثناء كونيغسبورغ (كالينينغراد) في روسيا." ^{[ 320 ]}

حوالي عام 978، استولى فلاديمير (978-1015)، ابن سفياتوسلاف ، على السلطة في كييف . ^{[ 336 ]} يذكر المؤرخ السلافي إيفو شتيفان أن فلاديمير درس التوحيد بنفسه، و"في نفس الفترة تقريبًا، غزا فلاديمير خيرسون في شبه جزيرة القرم، حيث تعمّد ، وفقًا لقصة العصور الماضية ". ^{[ 337 ]} بعد عودته إلى كييف، يصف النص نفسه فلاديمير بأنه شنّ "تدميرًا ممنهجًا للأصنام الوثنية وبناء كنائس مسيحية مكانها". ^{[ 337 ]}

أصبحت بوهيميا وبولندا والمجر جزءًا من المسيحية اللاتينية الغربية، بينما اعتنق الروس المسيحية من بيزنطة، مما قادهم إلى مسار مختلف. ^{[ 338 ]} وسرعان ما تشكل شكل محدد من المسيحية الروسية. ^{[ 337 ]}

احتفظ دوقات روس بالسيطرة الحصرية على الكنيسة التي كانت تعتمد عليهم ماليًا. ^{[ 337 ]} عيّن الأمير رجال الدين في مناصب الخدمة الحكومية، ولَبّى احتياجاتهم المادية، وحدّد من سيشغل المناصب الكنسية العليا، وأدار مجامع الأساقفة في مطرانية كييف. ^{[ 339 ]} فُرض هذا الهيكل الديني المسيحي الجديد على النسيج الاجتماعي والسياسي والاقتصادي للبلاد بسلطة حكام الدولة. ^{[ 340 ]} ووفقًا للمؤرخ السلافي أندريه بوب، فإنه من المبرر تمامًا تسمية كنيسة روس بكنيسة الدولة. عززت الكنيسة سلطة الأمير، وساعدت في تبرير توسع إمبراطورية كييف إلى أراضٍ جديدة من خلال النشاط التبشيري. ^{[ 339 ]}

قام رجال الدين المسيحيون بترجمة النصوص الدينية إلى اللغة العامية المحلية، مما أدخل المعرفة بالقراءة والكتابة إلى جميع أفراد الأسرة الأميرية، بمن فيهم النساء وعامة الشعب. ^{[ 341 ]} أصبحت أديرة القرن الثاني عشر مراكز روحية وفكرية وفنية وحرفية رئيسية. ^{[ 342 ]} في عهد ياروسلاف الأول الحكيم، ابن فلاديمير (1016-1018، 1019-1054)، شهدت البلاد طفرة عمرانية وثقافية. ^{[ 342 ]} تطورت كنيسة روس تدريجيًا لتصبح قوة سياسية مستقلة في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ^{[ 343 ]}

تشير الاكتشافات الأثرية إلى أن المسيحية رسخت أقدامها في فنلندا خلال القرن الحادي عشر. ووفقًا للوثائق المكتوبة القليلة المتبقية، كانت الكنيسة في فنلندا لا تزال في مراحلها الأولى من التطور في القرن الثاني عشر. وتصف أساطير العصور الوسطى اللاحقة، وتحديدًا أواخر القرن الثالث عشر، محاولات سويدية لغزو فنلندا وتنصيرها في منتصف خمسينيات القرن الثاني عشر تقريبًا. ^{[ 344 ] [ 345 ]} شنت القوات الدنماركية غارات على الساحل الفنلندي عدة مرات بين عامي 1191 و1202. ^{[ 346 ]} تمكنت القبائل الفنلندية من خوض الحروب وممارسة التجارة، لكنها انجذبت تدريجيًا إلى المسيحية اللاتينية . ^{[ 347 ]} تعززت الكنيسة الكاثوليكية مع تنامي النفوذ السويدي في القرن الثاني عشر، ومع "الحملة الصليبية" الفنلندية بقيادة بيرغر يارل في القرن الثالث عشر.

في أوائل القرن الثالث عشر، أصبح الأسقف توماس أول أسقف معروف لفنلندا . كانت هناك عدة قوى دنيوية تسعى لضم القبائل الفنلندية إلى حكمها، منها السويد والدنمارك وجمهورية نوفغورود في شمال غرب روسيا، وربما أيضًا فرسان الحملات الصليبية الألمانية. كان للفنلنديين زعماؤهم، ولكن على الأرجح لم تكن هناك سلطة مركزية. في ذلك الوقت، كانت فنلندا تضم ​​ثلاث مناطق ثقافية أو قبائل: الفنلنديون ، والتافاستيون، والكاريليون . [ ^{348 ] تشير} السجلات الروسية إلى وقوع عدة صراعات بين نوفغورود والقبائل الفنلندية من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر إلى أوائل القرن الثالث عشر. امتد نفوذ الأرثوذكسية الروسية إلى المنطقة المحيطة ببحيرتي أونيغا ولادوغا، واعتنق التافاستيون ( الهامي ) هناك المسيحية. ^{[ 349 ]}

بين عامي 711 و718، غزا المسلمون شبه الجزيرة الأيبيرية في الفتوحات الأموية . ^{[ 350 ]} واستمر الصراع العسكري الذي دام قرونًا لاستعادة شبه الجزيرة من الحكم الإسلامي، والذي عُرف باسم الاسترداد ، حتى استعادت الممالك المسيحية، التي أصبحت فيما بعد إسبانيا والبرتغال، الأندلس الإسلامية عام 1492. ^{[ 351 ]} ( تُعتبر معركة كوفادونجا عام 722 بداية الاسترداد، وضم غرناطة عام 1492 نهايته). ^{[ 352 ] [ 353 ]}

تزوجت إيزابيلا وفرديناند في أكتوبر 1469 ، موحدين بذلك إسبانيا تحت سلطتهما كأول عائلة ملكية فيها. وفي عام 1478، أسسا محاكم التفتيش الإسبانية ، مُبررين ذلك للبابا بضرورة البحث عن الهراطقة، وتحديدًا اليهود الذين يتظاهرون بالمسيحية للتجسس لصالح المسلمين الساعين لاستعادة أراضيهم. في الواقع، خدمت هذه المحاكم مصالح الدولة وعززت سلطة الملكية. ^{[ 354 ]} كان البابا قد أذن بإنشاء محاكم التفتيش الإسبانية في البداية، إلا أن المحققين الأوائل أثبتوا قسوتهم الشديدة، ما دفع البابا إلى معارضتها على الفور ومحاولة إغلاقها دون جدوى. ^{[ 355 ]} ويُقال إن فرديناند ضغط على البابا، وفي أكتوبر 1483، أصدر البابا مرسومًا بابويًا يُخول إدارة محاكم التفتيش للتاج الإسباني. ووفقًا للمؤرخ الإسباني خوسيه كاسانوفا، أصبحت محاكم التفتيش الإسبانية أول مؤسسة دولة وطنية موحدة ومركزية بحق. ^{[ 356 ]}

حلّت كارثة بالهنود الحمر نتيجة احتكاكهم بالأوروبيين. فقد انتشرت أمراض العالم القديم ، كالجُدري والحصبة والملاريا وغيرها، بين السكان الهنود. [ ^{366 ] وقد} ذكر المؤرخ باري شتراوس والمؤلفون المشاركون لكتاب "الحضارة الغربية: التجربة المستمرة" أن "90% أو أكثر من السكان الأصليين في معظم أنحاء العالم الجديد قد فُنيوا بفعل موجات متتالية من الأمراض غير المعروفة سابقًا. لم يدخل المستكشفون والمستوطنون أرضًا خالية، بل أرضًا خاوية". ^{[ 367 ]}

مارست البرتغال الاستعمار الاستخراجي، وكانت أول من انخرط في تجارة الرقيق القائمة آنذاك. ^{[ 368 ] [ 369 ]} يكتب المؤرخ كينيث مورغان أن "البرتغاليين والإسبان هيمنوا على المرحلة المبكرة من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي". ^{[ 370 ]}

في ظل الحكم الإسباني والبرتغالي، كان إنشاء كومنولث مسيحي هدفًا للبعثات التبشيرية. وقد شمل ذلك دورًا هامًا، منذ بداية الحكم الاستعماري، لعبه المبشرون الكاثوليك. ^{[ 371 ]}

لم تكن المحاولات المبكرة لتنصير الهند ناجحةً للغاية، ولم يتلقَّ المتحولون تعليمًا كافيًا. من وجهة نظر الكنيسة، أدى ذلك إلى وقوعهم في "أخطاء وسوء فهم" وُصفت غالبًا بالهرطقة. ^{[ 372 ]} في ديسمبر 1560، وصلت محاكم التفتيش البرتغالية، الخاضعة لسيطرة الدولة ، إلى غوا بالهند . ^{[ 373 ]} كان ذلك نتيجةً لمخاوف التاج البريطاني من تزايد نفوذ اليهود المتحولين إلى المسيحية في غوا، واحتمال تحالفهم مع اليهود العثمانيين لتهديد سيطرة البرتغاليين على تجارة التوابل . ^{[ 374 ]} بعد عام 1561، احتكرت محاكم التفتيش عمليًا قضايا الهرطقة، وانعكست "سياسة الترهيب التي انتهجتها... في حوالي 15000 محاكمة جرت بين عامي 1561 و1812، تضمنت أكثر من 200 حكم بالإعدام". ^{[ 375 ]}

يُنسب الفضل عمومًا إلى المبشرين الإسبان في دعم الجهود الرامية إلى سنّ قوانين لحماية الهنود الحمر ومناهضة استعبادهم. ^{[ 376 ]} وقد أدى ذلك إلى نقاش حول طبيعة حقوق الإنسان . ^{[ 377 ]} وفي إسبانيا خلال القرن السادس عشر، أسفرت هذه القضية عن أزمة ضمير وولادة القانون الدولي الحديث . ^{[ 378 ] [ 379 ]} وقد ساهمت معارضة اليسوعيين لاستعباد السكان الأصليين للأمريكتين، دون قصد، في انتشار العبيد الأفارقة السود بدلاً منهم. ^{[ 380 ]}

في كلماتٍ تنم عن استنكارٍ شديد، كتب جونيبرو سيرا عن انتهاكات الجنود بحق نساء السكان الأصليين في كاليفورنيا عام ١٧٧٠. ^{[ ٣٨١ ]} واستجابةً لشكاوى المبشرين، وضع نائب الملك بوكاريلي أول قانون تنظيمي في كاليفورنيا، وهو لوائح إتشيفيست. ^{[ ٣٨٢ ]} لم تُفلح معارضة المبشرين والملاحقة العسكرية في حماية نساء السكان الأصليين. ^{[ ٣٨٣ ]} فمن جهة، سعى مبشرو كاليفورنيا إلى حماية السكان الأصليين من استغلال الغزاة والجنود العاديين والمستوطنين. ومن جهة أخرى، اعتمد اليسوعيون والفرنسيسكان وغيرهم من الرهبانيات على العقاب البدني والعنصرية المؤسسية لتدريب "المتوحشين غير المروضين". ^{[ ٣٨٤ ]}

في القرن السابع عشر، استخدم الفرنسيون الاستيعاب كوسيلة لإنشاء مستعمرات تسيطر عليها الدولة القومية بدلاً من الشركات الخاصة. ^{[ 385 ]} عُرفت هذه العملية باسم " مهمة التمدين "، وكان هدفها إنشاء مجتمع سياسي وديني يُمثل مجتمعًا مثاليًا كما تم التعبير عنه من خلال النظرية التقدمية للتاريخ . تؤكد هذه النظرية الشائعة في ذلك الوقت أن التاريخ يُظهر أن التطور الطبيعي للمجتمع هو نحو التحسين المستمر؛ وأن البشر يمكن بالتالي أن يصلوا إلى الكمال في نهاية المطاف؛ وأنه يمكن إجبار الأمم البدائية على أن تصبح دولًا حديثة، وعندها سيحدث ذلك. ^{[ 386 ] [ 387 ] [ 388 ]} دافع الفرنسيون عن جوانب متعددة من الثقافة الأوروبية مثل " التحضر ، والتنظيم الاجتماعي ، والقانون ، والتنمية الاقتصادية ، والحالة المدنية "، بالإضافة إلى اللباس الأوروبي، والوصف الجسدي، والدين، وغير ذلك، مستبعدين الثقافة المحلية ومستبدلينها كوسيلة لتحقيق هذه الغاية. ^{[ 389 ]} يصف المؤرخ الهولندي هينك فيسلينغ هذا الأمر بأنه "... تحويل الشعوب الملونة - عن طريق التعليم - إلى فرنسيين ملونين". ^{[ 390 ]}

لم تكن الكنيسة الإصلاحية الهولندية ذات نفوذ مهيمن في المستعمرات الهولندية. ^{[ 391 ]} مع ذلك، مثّلت شركة الهند الشرقية الهولندية قوةً مهيمنة؛ إذ احتكرت السوق بدعم حكومي، فكانت شركة تجارية، وقوة عسكرية، وحكومة، بل ومنتجًا زراعيًا. بدأ الاستعمار الهولندي بالاستيلاء العسكري على جزيرة بولاو آي التابعة لباندان عام 1615، والذي أعقبه المزيد من العمليات العسكرية، والتهجير القسري (والتعبئة القسرية)، والرق، وتجارة الرقيق التي عرّفت البشر كملكية كالمحاصيل، وأشكال أخرى من العمل القسري. ^{[ 392 ] [ 393 ]}

شهدت المستعمرات في الأمريكتين نوعًا مميزًا من الاستعمار يُعرف بالاستعمار الاستيطاني ، والذي يستبدل السكان الأصليين بمجتمع استيطاني. ومن بين الدول الاستعمارية الاستيطانية: كندا، والولايات المتحدة، وأستراليا، وجنوب أفريقيا. ^{[ 394 ]}

كان التوسع الاستعماري لبريطانيا العظمى مدفوعًا في معظمه بطموحات تجارية ومنافسة مع فرنسا. ^{[ 395 ]} ورأى المستثمرون أن تنصير السكان الأصليين أمر ثانوي. ^{[ 396 ]} وتكتب لورا ستيفنز، مؤرخة التاريخ والثقافة البريطانية، أن البعثات التبشيرية البريطانية كانت "كلامًا أكثر من فعل". ^{[ 397 ]} فمنذ البداية، تحدث البريطانيون (وكتبوا) كثيرًا عن تنصير السكان الأصليين، لكن الجهود الفعلية كانت قليلة وضعيفة. ^{[ 397 ]} ويقول المؤرخ جاكوب شاكتر إن هذه البعثات كانت بروتستانتية في مجملها، واستندت إلى الإيمان بالواجب التقليدي المتمثل في "تعليم جميع الأمم"، والشعور بـ"الالتزام بنشر فوائد المسيحية في الأراضي الوثنية" (تمامًا كما تم "تحضير" أوروبا نفسها قبل قرون)، و"شفقة شديدة" على أولئك الذين لم يسمعوا بالإنجيل قط. ^{[ 398 ]} ويضيف شاكتر أن "الإحسان المتناقض" كان جوهر معظم المواقف البريطانية والأمريكية تجاه السكان الأصليين لأمريكا. ^{[ 399 ]} لم يُحدث البريطانيون تحولاً واسع النطاق. ^{[ 397 ]}

حظيت حركة سيمون كيمبانغو، المعروفة باسم كنيسة كيمبانغو ، بسمعة راديكالية في بداياتها في الكونغو ، وقُمعت لمدة أربعين عامًا، وهي الآن الأكثر دراسة بين جميع الحركات النبوية الأفريقية. ^{[ 421 ]} وقد أصبحت كنيسة رسمية في زائير، وتشارك بشكل كبير في الحياة الزائيرية المعاصرة، وبأكثر من ثلاثة ملايين عضو، تُعد الآن أكبر كنيسة مستقلة في أفريقيا. ^{[ 421 ]}

يُحسم ما إذا كانت الكيمبانغوية حركة سياسية أم دينية بالتمييز بين الكيمبانغويين الحقيقيين والكيمبانغويين الزائفين، المعروفين أيضًا باسم النغونزيين. ^{[ 422 ]} من أهم مبادئ الكيمبانغوية الحقيقية القبول المطلق بشفاعة المسيح. ^{[ 423 ]} وفقًا لمعايير الإصلاح، تُعتبر كنيسة يسوع المسيح على هذه الأرض التي أسسها النبي سيمون كيمبانغو (EJCSK) ديانة مسيحية. ^{[ 423 ]} مع ذلك، وكما يقول جيمس دبليو فرنانديز ، من الخطأ حصر المسيحية في نسختها الأوروبية فقط. ^{[ 424 ]}

تُبيّن جول روزيت كيف أن الرمزية الطقسية هي بمثابة أرضية تدريب، وواجهة، لترجمة التراث الأفريقي إلى المسيحية، "كيف تُترجم المفردات الطقسية التقاليد إلى ممارسات جديدة". وتشير إلى أن المسيحية تُوفّر القواعد النحوية والصرفية، إن صح التعبير، بينما تُوفّر العادات التقليدية المعجم الذي تُصاغه المسيحية في حجة دينية جديدة. ^{[ 425 ]}

في تنزانيا، لا يُعتبر الطفل عضوًا كاملًا في المجتمع إلا عند بلوغه سن الرشد. يبدأ الرشد عند البلوغ، لكن الرجل يدخل مجتمع البالغين بالكامل بالزواج، والمرأة بالولادة، ويُحتفل بالانتقال من الطفولة إلى الرشد بطقوس خاصة. ^{[ 426 ]} بالنسبة لقبيلة الماساي، يشمل ذلك ختان كل من الصبيان والفتيات. ^{[ 427 ]}

تكتب آن ماري ستونر-إيبي: "يُعدّ تنصير طقوس التنشئة في أبرشية الماساي الأنجليكانية، الواقعة في جنوب شرق تنزانيا حاليًا، أشهر مثال على "التكيّف" في المسيحية التبشيرية الأفريقية." ^{[ 428 ]} وقد ساد الاعتقاد لفترة طويلة بأن فينسنت لوكاس ، أسقف الماساي (1926-1944)، هو من بدأ تنصير طقوس التنشئة سعيًا منه إلى تكييف الحياة الثقافية الأفريقية، لا تدميرها، ونشر مقالًا شهيرًا بعنوان "النهج المسيحي تجاه العادات غير المسيحية". ^{[ 429 ]}

كانت مراسم التنشئة واحدة من أهم مسؤوليات الزعيم وأكثرها مكانة، ولكن قبل وقت طويل من أن يصبح "التكيف" شعارًا تبشيريًا، استغل رجال الدين الماساي الزيادة الحاسمة في أعدادهم لوضع " خاندو لا كيكريستو " (التنشئة المسيحية) بدلاً من "أونياجو وا لوباندا" (التنشئة اللوباندا في عبادة الأسلاف) بحلول عام 1913. ^{[ 430 ]}

كان المغرب الشرقي أحد أول ثلاثة أماكن في العالم حيث شكل المسيحيون أغلبية. ^{[ 431 ]}

في أوائل القرن الحادي والعشرين، خارج الولايات المتحدة، تستضيف كينيا أكبر اجتماع سنوي للكويكرز . وفي أوغندا ، يفوق عدد الأنجليكان الذين يرتادون الكنيسة عددهم في إنجلترا . وتُعرف منطقة أهافو في غانا بأنها أكثر المناطق مسيحية حيوية من أي مكان آخر في المملكة المتحدة. [ 420 ^{] تشهد شرق} أفريقيا نهضة دينية، وتبرز حركات نسائية نشطة تُعرف باسم روكوادزانو في زيمبابوي ومانيانو في جنوب أفريقيا . ^{[ 432 ]} ولدى جماعة رسل يوحنا مارانكي ، التي بدأت في روديسيا، فروع الآن في سبع دول. ^{[ 432 ] [ ملاحظة 13 ]}

يلاحظ جوزيف تسيه-هي لي أن المسيحية، تاريخيًا، لطالما ازدهرت في المناطق التي تعاني من المعاناة والنزوح والحروب، ويتجلى ذلك بوضوح في تطورها الحديث في الصين. ^{[ 441 ]} فقد تحولت مدينة تشاوشان في شمال شرق مقاطعة قوانغدونغ من حالة التفكك في أواخر العصر الإمبراطوري (960-1895) إلى حالة من العولمة الريادية الحديثة بفضل التنصير. ^{[ 441 ]} وقد حدث التوطين بسرعة، واستمر التنصير من خلال شبكات النسب العائلية، التي تعمل كوحدة مؤسسية واحدة، والتجمعات المحلية. ^{[ 442 ]}

نشأت المسيحية كحركة شعبية في المناطق الريفية أولاً، من خلال الانتشار الذاتي والجهود المحلية. ^{[ 443 ]} وقد أدى ذلك إلى تداخل الهويات الدينية والعائلية والجغرافية، بحيث تمكنت الكنيسة من التدخل عندما انهار النظام الاجتماعي والسياسي. ^{[ 444 ]} ويرى لي أن هذا يكشف عن "أهمية الكنيسة كركيزة أساسية ومؤسسة مدنية فاعلة في خضم الفوضى والاضطرابات الواسعة النطاق". ^{[ 445 ]}

يكتب لي أن العداء تجاه المسيحية، كما تجلى في الحركة المناهضة للمسيحية (1925-1926) وفي الحقبة الماوية المعادية للدين (1949-1976)، و"تأثير تغيير النظام، والتفاعل مع بناء الدولة العلمانية، وانخراط الكنيسة في تحويل المشهد الديني والاجتماعي والاقتصادي المحلي، وأهمية الدور الديني"، كلها عوامل رئيسية في المسيحية الصينية. ^{[ 445 ]} وتوجد تجارب مسيحية وتدينية متعددة في الصين، وتميل جميعها إلى رفض فكرة أن المسيحية لا تتوافق مع الثقافة الصينية الحديثة. ^{[ 446 ]}