الإسلاموفوبيا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 30 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الإسلاموفوبيا
No mosque
مشاكل
الحالة حسب البلد
أمثلة
الاعتداءات على المساجد:

الإبادة الجماعية:

المجازر والتعذيب والطرد:

حوادث أخرى:

وسائط
المعارضة
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Discrimination
Forms
Attributes
Social
Religious
Ethnic/national
Manifestations
Policies
Countermeasures
Related topics
  • v
  • t
  • e

الإسلاموفوبيا هي الخوف من أو العداء أو الكراهية ضد دين الإسلام أو المسلمين بشكل عام. [1] [2] [3] [4] [ 5] الإسلاموفوبيا هي في المقام الأول شكل من أشكال التعصب الديني أو الثقافي؛ [6] والأشخاص الذين يحملون مثل هذه المشاعر غالبًا ما يصورون المسلمين على أنهم تهديد جيوسياسي أو مصدر للإرهاب . [7] [8] [9] غالبًا ما يصور الإسلاموفوبيا المسلمين، من خلفيات عرقية وثقافية متنوعة، بشكل غير دقيق على أنهم مجموعة عرقية متجانسة واحدة. [10]

إن أسباب زيادة الإسلاموفوبيا في جميع أنحاء العالم منذ نهاية الحرب الباردة عديدة. وتشمل هذه الصور النمطية شبه العنصرية ضد المسلمين التي انتشرت عبر وسائل الإعلام الغربية منذ تسعينيات القرن العشرين، [11] وحملة " الحرب على الإرهاب " التي شنتها الولايات المتحدة بعد هجمات 11 سبتمبر ، [12] [13] [14] وصعود تنظيم الدولة الإسلامية في أعقاب حرب العراق ، [15] والهجمات الإرهابية التي نفذها متشددون إسلاميون في الولايات المتحدة وأوروبا، والخطاب المناهض للمسلمين الذي نشرته المنظمات القومية البيضاء عبر الإنترنت ، [16] وتطرف الجماعات القومية المسيحية [17] واليمينية المتطرفة مع تزايد العداء تجاه المسلمين في الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي . [18] [19]

كشفت دراسة أجريت عام 2013 أن النساء المسلمات، وخاصة أولئك اللاتي يرتدين الحجاب أو النقاب، أكثر عرضة للتعرض لهجمات معادية للإسلام من الرجال المسلمين. [20] ونظرًا للطبيعة العنصرية للتمييز ضد المسلمين والهجمات التي يتعرض لها العديد من المسلمين في حياتهم اليومية، فقد أكد العديد من العلماء أن الإسلاموفوبيا لها أبعاد عنصرية صريحة . [21] [22] [23] في 15 مارس 2022، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارًا بالإجماع قدمته باكستان نيابة عن منظمة التعاون الإسلامي والذي أعلن يوم 15 مارس " اليوم الدولي لمكافحة الإسلاموفوبيا ". [24]

كان التعريف الدقيق لمصطلح "الإسلاموفوبيا" موضوعًا للنقاش بين المحللين الغربيين. اقترح منتقدو المصطلح مصطلحات بديلة، مثل "معاداة المسلمين"، للإشارة إلى التحيز أو التمييز ضد المسلمين. [25] وقد زعم المعلقون اليمينيون غالبًا [26] [27] أن المصطلح يُستخدم أحيانًا لتجنب انتقاد الإسلام ، من خلال إزالة التمييز بين العنصرية وانتقاد العقيدة أو الممارسة الدينية. [28] [29] [25] ومع ذلك، فقد استنكر الأكاديميون والناشطون والخبراء الذين يدعمون المصطلح مثل هذه التوصيفات باعتبارها محاولات لإنكار وجود الإسلاموفوبيا. [30] [31] [32] [33]

شروط

هناك عدد من المصطلحات الأخرى المحتملة التي تُستخدم أيضًا للإشارة إلى المشاعر والمواقف السلبية تجاه الإسلام والمسلمين، مثل معاداة المسلمين ، وعدم التسامح ضد المسلمين ، والتحيز ضد المسلمين ، والتعصب ضد المسلمين ، وكراهية المسلمين ، ومعاداة الإسلام ، وكراهية المسلمين ، وشيطنة الإسلام ، أو شيطنة المسلمين . في اللغة الألمانية، تُستخدم Islamophobie (الخوف) و Islamfeindlichkeit (العداء). المصطلح الإسكندنافي Muslimhat يعني حرفيًا "كراهية المسلمين". [34]

عندما ركز التمييز ضد المسلمين على انتمائهم الديني والتزامهم به، فقد أطلق عليه اسم رهاب المسلمين، وهو الشكل البديل لرهاب المسلمين، [35] ورهاب الإسلام، [36] ومعاداة المسلمين ومعاداة المسلمين. [37] [38] [39] أُطلق على الأفراد الذين يمارسون التمييز ضد المسلمين بشكل عام اسم كارهي الإسلام ، وكارهي الإسلام ، [40] ومناهضي المسلمين ، [41] ومناهضي المسلمين ، [42] ومناهضي الإسلام ، [43] ومناهضي محمد ، [44] وكارهي المسلمين أو تهجئتها البديلة لكارهي المسلمين ، [45] بينما وُصف الأفراد المدفوعين بأجندة أو تعصب مناهض للمسلمين بأنهم مناهضون للمسجد ، [46] ومناهضون للشيعة [47] (أو كارهي الشيعة [48] )، ومناهضون للصوفية [49] (أو رهاب الصوفية ) [50] ومناهضون للسنة (أو كارهي السنة ). [51]

أصل الكلمة والتعاريف

كلمة الإسلاموفوبيا هي كلمة جديدة [52] مشتقة من كلمة الإسلام و- phobia ، وهي لاحقة يونانية تستخدم في اللغة الإنجليزية لتشكيل "أسماء تحمل معنى 'الخوف من - -' ، 'النفور من - -'." [53]

وفقًا لقاموس أكسفورد الإنجليزي ، تعني الكلمة "الكراهية الشديدة أو الخوف من الإسلام، وخاصةً كقوة سياسية؛ العداء أو التحيز تجاه المسلمين". وقد تم إثباتها في اللغة الإنجليزية منذ وقت مبكر يعود إلى عام 1923 [54] على غرار الكلمة الفرنسية islamophobie ، والتي وجدت في أطروحة نشرها آلان كويلين في عام 1910 لوصف "التحيز ضد الإسلام المنتشر بين شعوب الحضارة الغربية والمسيحية ". [55] ومع ذلك، لم يتحول التعبير على الفور إلى مفردات العالم الناطق باللغة الإنجليزية، الذي فضل تعبير "المشاعر المعادية للإسلام"، حتى ظهوره مرة أخرى في مقال لجورج شحاتي قنواتي في عام 1976. [56] لم يكن المصطلح موجودًا في العالم الإسلامي، [أ] وتم ترجمته لاحقًا في التسعينيات إلى رُهاب الإسلام (رُهاب الإسلام) باللغة العربية، والتي تعني حرفيًا "رهاب الإسلام". [55]

وقد اقترح مشروع أبحاث وتوثيق الإسلاموفوبيا بجامعة كاليفورنيا في بيركلي التعريف العملي التالي: "الإسلاموفوبيا هي خوف أو تحيز مفتعل يغذيه هيكل القوة العالمي القائم المتمركز حول أوروبا والاستشراق. وهو موجه إلى تهديد إسلامي متصور أو حقيقي من خلال الحفاظ على الفوارق القائمة في العلاقات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية وتوسيعها، مع تبرير ضرورة نشر العنف كأداة لتحقيق "إعادة التأهيل الحضاري" للمجتمعات المستهدفة (مسلمة أو غير ذلك). إن الإسلاموفوبيا تعيد تقديم وإعادة تأكيد هيكل عنصري عالمي يتم من خلاله الحفاظ على الفوارق في توزيع الموارد وتوسيعها". [57]

مناقشة حول المصطلح وحدوده

في عام 1996، أنشأت مؤسسة روني ميد لجنة المسلمين البريطانيين وكراهية الإسلام (CBMI)، برئاسة جوردون كونواي ، نائب رئيس جامعة ساسكس . وقد نشر وزير الداخلية جاك سترو تقرير اللجنة، كراهية الإسلام: تحدٍ لنا جميعًا ، في نوفمبر 1997. في تقرير روني ميد، تم تعريف كراهية الإسلام على أنها "نظرة أو رؤية عالمية تنطوي على خوف وكراهية لا أساس لهما من الصحة للمسلمين، مما يؤدي إلى ممارسات الإقصاء والتمييز". [58] [59] وقد تم تبرير إدخال المصطلح بتقييم التقرير بأن "التحيز ضد المسلمين قد نما بشكل كبير وسريع للغاية في السنوات الأخيرة لدرجة أن هناك حاجة إلى عنصر جديد في المفردات". [60] [58]

في عام 2008، عُقدت ورشة عمل حول "التفكير من خلال الإسلاموفوبيا" في جامعة ليدز ، نظمها مركز دراسات العرق والعنصرية، وضمت قائمة المشاركين س. سيد، وعبد الكريم فاكيل، وليز فيكيتي ، وجابرييل مارانسي وغيرهم. اقترحت الندوة تعريفًا للإسلاموفوبيا رفض فكرة الإسلاموفوبيا باعتبارها نتاجًا لوجهات نظر مغلقة ومنفتحة للإسلام وركزت على الإسلاموفوبيا باعتبارها أداءً يُشكِّل الوكالة والهوية الإسلامية. كانت الندوة محاولة مبكرة لجلب رؤى من نظرية العرق النقدية والفكر ما بعد الاستعماري وما بعد الاستعماري للتعامل مع مسألة الإسلاموفوبيا. [61]

في ندوة عام 2009 حول "الإسلاموفوبيا والتمييز الديني"، قال روبن ريتشاردسون، المدير السابق لمؤسسة روني ميد [62] [ فشل في التحقق ] ومحرر الإسلاموفوبيا: تحدٍ لنا جميعًا ، [63] إن "عيوب مصطلح الإسلاموفوبيا كبيرة" على سبعة أسس مختلفة، بما في ذلك أنه يعني أنه مجرد "مرض عقلي شديد" يؤثر على "أقلية ضئيلة فقط من الناس"؛ وأن استخدام المصطلح يجعل أولئك الذين يُطبق عليهم "دفاعيين ومتحدين" ويعفي المستخدم من "مسؤولية محاولة فهمهم" أو محاولة تغيير آرائهم؛ وأنه يعني أن العداء للمسلمين منفصل عن عوامل مثل لون البشرة، أو وضع المهاجر، أو الخوف من الأصولية، أو الصراعات السياسية أو الاقتصادية؛ وأنه يخلط بين التحيز ضد المسلمين في بلد المرء وكراهية المسلمين في البلدان التي يتعارض معها الغرب؛ وأنه يفشل في التمييز بين الأشخاص الذين يعارضون كل الأديان من الأشخاص الذين يكرهون الإسلام على وجه التحديد؛ وأن القضية الحقيقية التي يتم وصفها هي العداء للمسلمين، "الهوية العرقية الدينية داخل البلدان الأوروبية"، وليس العداء للإسلام. ومع ذلك، فقد زعم أن المصطلح موجود ليبقى، وأنه من المهم تعريفه بدقة. [64]

لا يزال التعريف الدقيق للإسلاموفوبيا قيد المناقشة، حيث يقول الأكاديميون مثل كريس ألين إنه يفتقر إلى تعريف واضح. [65] [66] [67] وفقًا لإريك بلايش، في مقاله "تعريف الإسلاموفوبيا والبحث فيها"، حتى عندما تكون التعريفات أكثر تحديدًا، لا يزال هناك اختلاف كبير في الصياغة الدقيقة للإسلاموفوبيا. كما هو الحال مع المفاهيم الموازية مثل رهاب المثلية الجنسية أو رهاب الأجانب، فإن الإسلاموفوبيا تنطوي على مجموعة أوسع من المواقف أو المشاعر السلبية الموجهة إلى أفراد من مجموعات بسبب العضوية المتصورة في فئة محددة. [68] عرّف ماتياس جارديل الإسلاموفوبيا بأنها "أحكام مسبقة ونفور اجتماعي تجاه الإسلام والمسلمين، فضلاً عن الأفعال والممارسات التي تهاجم أو تستبعد أو تميز ضد الأشخاص على أساس أنهم مسلمون أو يُنظر إليهم على أنهم كذلك ومرتبطون بالإسلام". [69] [ فشل التحقق ]

متحدث في مظاهرة مبادرة لا نريد الإسلام في جمهورية التشيك في عام 2015

الخوف غير العقلاني

على عكس كونها رهابًا نفسيًا أو فرديًا، وفقًا لأساتذة الدين بيتر جوتشالك وجابرييل جرينبرج، فإن "رهاب الإسلام" يشير إلى قلق اجتماعي بشأن الإسلام والمسلمين. [70] [71] وقد تبنى بعض علماء الاجتماع هذا التعريف وطوروا أدوات لقياس رهاب الإسلام في شكل مواقف خائفة تجاه المسلمين والإسلام وتجنبهم، [72] [73] بحجة أن رهاب الإسلام "يجب أن يُفهم في الأساس على أنه جزء عاطفي من الوصمة الاجتماعية تجاه الإسلام والمسلمين، أي الخوف". [73] : 2 

عنصرية

يعتبر العديد من العلماء أن الإسلاموفوبيا هي شكل من أشكال كراهية الأجانب أو العنصرية . تُعرف مقالة نُشرت عام 2007 في مجلة علم الاجتماع الإسلاموفوبيا بأنها عنصرية معادية للمسلمين واستمرار للعنصرية المعادية للآسيويين والأتراك والعرب . [ 74 ] [75] [76] [77] في كتبهما، زعم ديبا كومار وجونايد رانا أن تشكيل الخطابات المعادية للإسلام كان موازيًا لتطور أشكال أخرى من التعصب العنصري. [78] وبالمثل، رسم جون دينهام أوجه تشابه بين الإسلاموفوبيا الحديثة ومعاداة السامية في ثلاثينيات القرن العشرين، [79] كما فعل مود أولوفسون [80] ويان هجارب ، من بين آخرين. [81] [82]

وقد شكك آخرون في العلاقة بين الإسلاموفوبيا والعنصرية. وتكتب جوسلين سيزاري أن "الأكاديميين ما زالوا يناقشون شرعية المصطلح ويتساءلون عن كيفية اختلافه عن مصطلحات أخرى مثل العنصرية ومعاداة الإسلام ومعاداة المسلمين ومعاداة السامية". [83] [84] ويجد إردينير أنه "لا يوجد إجماع على نطاق ومحتوى المصطلح وعلاقته بمفاهيم مثل العنصرية ..." [85] ويتوصل شريوك، في مراجعة استخدام المصطلح عبر الحدود الوطنية، إلى نفس النتيجة. [86]

يرى بعض العلماء أن الإسلاموفوبيا والعنصرية ظاهرتان متداخلتان جزئيًا. تُعرِّف ديان فروست الإسلاموفوبيا بأنها مشاعر معادية للمسلمين وعنف قائم على "العرق" أو الدين. [87] قد تستهدف الإسلاموفوبيا أيضًا الأشخاص الذين يحملون أسماء إسلامية، أو لديهم مظهر مرتبط بالمسلمين. [88] وفقًا لآلان جونسون ، قد لا تكون الإسلاموفوبيا في بعض الأحيان أكثر من كراهية الأجانب أو العنصرية "مغلفة بمصطلحات دينية". [89] صرح علماء الاجتماع ياسمين حسين وبول باجولي أن العنصرية والإسلاموفوبيا "متميزتان تحليليًا"، لكنهما "مترابطتان تجريبيًا". [90]

تعرف المفوضية الأوروبية لمناهضة العنصرية والتعصب الإسلاموفوبيا بأنها "الخوف من أو وجهة النظر المتحيزة تجاه الإسلام والمسلمين والأمور المتعلقة بهم"، مضيفة أنه سواء "اتخذت شكل أشكال يومية من العنصرية والتمييز أو أشكال أكثر عنفًا، فإن الإسلاموفوبيا تشكل انتهاكًا لحقوق الإنسان وتهديدًا للتماسك الاجتماعي". [69]

الأصول والأسباب

تاريخ المصطلح

أحد الاستخدامات المبكرة التي تم الاستشهاد بها على أنها أول استخدام للمصطلح هو من قبل الرسام ألفونس إتيان دينيه والمفكر الجزائري سليمان بن إبراهيم في سيرة نبي الإسلام محمد عام 1918. [91] [92] في الكتابة باللغة الفرنسية، استخدموا مصطلح الإسلاموفوبيا . يكتب روبن ريتشاردسون أنه في النسخة الإنجليزية من الكتاب لم تُترجم الكلمة إلى "إسلاموفوبيا" بل إلى "مشاعر معادية للإسلام". استشهد دحو الزرهوني بعدة استخدامات أخرى باللغة الفرنسية في وقت مبكر من عام 1910، ومن عام 1912 إلى عام 1918. [93] وفقًا لكريستوفر ألين ، لم يكن لهذه الاستخدامات المبكرة للمصطلح نفس المعنى كما هو الحال في الاستخدام المعاصر، حيث وصفت الخوف من الإسلام من قبل المسلمين الليبراليين والنسويات المسلمات ، بدلاً من الخوف أو الكراهية / الكراهية للمسلمين من قبل غير المسلمين. [92] [94] من ناحية أخرى، يزعم فرناندو برافو لوبيز أن استخدام دينيه وابن سليمان لهذا المصطلح كان بمثابة انتقاد للمواقف العدائية المفرطة تجاه الإسلام من قبل المستشرق البلجيكي هنري لامينز، الذي اعتبروا مشروعه "حملة صليبية شبه علمية على أمل إسقاط الإسلام مرة واحدة وإلى الأبد " . ويشير أيضًا إلى أن تعريفًا مبكرًا للإسلاموفوبيا ظهر في أطروحة الدكتوراه لعام 1910 لألان كويلين، وهو بيروقراطي استعماري فرنسي:

بالنسبة لبعض الناس، فإن المسلم هو العدو الطبيعي الذي لا يمكن التوفيق بينه وبين المسيحي والأوروبي؛ الإسلام هو نفي الحضارة، والهمجية وسوء النية والقسوة هي أفضل ما يمكن أن نتوقعه من المسلمين.

وعلاوة على ذلك، يلاحظ أن عمل كويلين يعتمد بشكل كبير على عمل مدير إدارة المستعمرات الفرنسية في الفترة 1902-1906، والذي نشر عملاً في عام 1906، والذي يعكس إلى حد كبير كتاب جون إسبوزيتو " التهديد الإسلامي: أسطورة أم حقيقة؟" . [95]

أول استخدام مسجل للمصطلح في اللغة الإنجليزية، وفقًا لقاموس أكسفورد الإنجليزي ، كان في عام 1923 في مقال في مجلة الدراسات اللاهوتية . [54] دخل المصطلح في الاستخدام الشائع مع نشر تقرير Runnymede Trust في عام 1997. [96] "أكد كوفي أنان في مؤتمر عام 2004 بعنوان" مواجهة الإسلاموفوبيا "أن كلمة الإسلاموفوبيا يجب صياغتها من أجل" مراعاة التعصب المتزايد الانتشار ". [97]

تزايدت ظاهرة الإسلاموفوبيا خلال تسعينيات القرن العشرين

خلال الحروب اليوغوسلافية في تسعينيات القرن العشرين، ارتكب مسلحون مسيحيون أرثوذكس صربيون من أقصى اليمين، كانوا مشبعين بشدة بمشاعر معادية للإسلام، إبادة جماعية ضد المسلمين البوسنيين . ومنذ عام 1989، نشر الزعيم الصربي سلوبودان ميلوسيفيتش خطابًا معاديًا للإسلام علنًا في جميع أنحاء يوغوسلافيا ، مما حرض المسلحين الصرب اليمينيين المتطرفين على مذبحة المسلمين البوسنيين. [98] [99] [100]

كان تصوير المسلمين البوسنيين باعتبارهم قوة معادية تهدد أوروبا بـ "الإرهاب" في الدعاية الصربية مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بظهور الروايات المعادية للإسلام في وسائل الإعلام الغربية والخطاب السياسي الأوروبي . [101]

آراء متناقضة حول الإسلام

وقد قارن تقرير روني ميد بين وجهات النظر "المنفتحة" و"المغلقة" تجاه الإسلام، وذكر أن وجهات النظر "المغلقة" التالية تتساوى مع الإسلاموفوبيا: [102]

  1. يُنظر إلى الإسلام على أنه كتلة متجانسة، ثابتة وغير قابلة للتغيير.
  2. إنها تعتبر منفصلة و"مختلفة"، ولا تشترك في قيم مشتركة مع الثقافات الأخرى، ولا تتأثر بها ولا تؤثر فيها.
  3. يُنظر إليه على أنه أدنى من الغرب، ويُنظر إليه على أنه همجي، وغير عقلاني، وبدائي، وجنساني .
  4. ويُنظر إليه على أنه عنيف، وعدواني، ومهدد، وداعم للإرهاب ، ومتورط في صراع الحضارات .
  5. يُنظر إليه على أنه أيديولوجية سياسية ، تُستخدم لتحقيق ميزة سياسية أو عسكرية.
  6. إن الانتقادات التي يوجهها المسلمون إلى "الغرب" مرفوضة رفضاً باتاً.
  7. يتم استغلال العداء تجاه الإسلام لتبرير الممارسات التمييزية تجاه المسلمين واستبعاد المسلمين من المجتمع السائد.
  8. ويُنظر إلى العداء تجاه المسلمين على أنه أمر طبيعي وعادي.

وتتناقض هذه الآراء "المغلقة" في التقرير مع الآراء "المنفتحة" حول الإسلام والتي، على الرغم من أنها تقوم على احترام الإسلام، تسمح بالاختلاف المشروع والحوار والنقد. [103] ووفقًا لبين وجواد، تشير مؤسسة روني ميد إلى أن الخطاب المعادي للمسلمين يُنظر إليه بشكل متزايد على أنه محترم، مما يوفر أمثلة على كيفية قبول العداء تجاه الإسلام والمسلمين باعتباره أمرًا طبيعيًا، حتى بين أولئك الذين قد يتحدون بنشاط أشكال التمييز السائدة الأخرى. [104]

سياسة الهوية

وقد اقترح البعض أن الإسلاموفوبيا ترتبط ارتباطًا وثيقًا بسياسات الهوية ، وتمنح أتباعها الفائدة الملموسة المتمثلة في بناء هويتهم في معارضة صورة سلبية جوهرية للمسلمين. ويحدث هذا في شكل الاستقامة الذاتية، وإسناد اللوم وعلامات الهوية الرئيسية. [105] تكتب دافينا بهاندار: [106]

[...] لقد أصبح مصطلح "ثقافي" مرادفًا لفئة العرق أو الأقلية [...]. فهو ينظر إلى الثقافة باعتبارها كيانًا مجردًا تمامًا من ممارسات الحياة اليومية، وبالتالي يمثل الوهم بوجود روح الشعب. ويؤدي هذا الصياغة إلى تجانس الهوية الثقافية وإسناد قيم وميول معينة إلى مجموعات ثقافية أقلية.

وهي تنظر إلى هذا باعتباره فخًا وجوديًا يعيق إدراك الثقافة باعتبارها شيئًا "يقع ماديًا في الممارسات الحية اليومية، ويقع في الزمان والمكان وليس قائمًا على إسقاطات مجردة لما يشكل تقليدًا أو ثقافة معينة".

في بعض المجتمعات، تجسدت الإسلاموفوبيا بسبب تصوير الإسلام والمسلمين باعتبارهم " الآخر " الوطني، حيث يحدث الإقصاء والتمييز على أساس دينهم وحضارتهم التي تختلف عن التقاليد والهوية الوطنية. تشمل الأمثلة المهاجرين الباكستانيين والجزائريين في بريطانيا وفرنسا على التوالي. [107] [108] تتفاعل هذه المشاعر، وفقًا لمالكولم براون وروبرت مايلز، بشكل كبير مع العنصرية ، على الرغم من أن الإسلاموفوبيا في حد ذاتها ليست عنصرية. [108] [109] رسم المؤلف دوج سوندرز أوجه تشابه بين الإسلاموفوبيا في الولايات المتحدة والتمييز والكراهية الأقدم ضد الروم الكاثوليك ، قائلاً إن الكاثوليكية كانت تُرى على أنها متخلفة وإمبريالية، في حين كان المهاجرون الكاثوليك أقل تعليمًا وكان بعضهم مسؤولاً عن الجريمة والإرهاب. [110] [111] [112]

يكتب براون ومايلز أن إحدى سمات الخطاب المعادي للإسلام هي دمج الجنسية (مثل السعودية) والدين (الإسلام) والسياسة (الإرهاب والأصولية) - في حين أن معظم الديانات الأخرى لا ترتبط بالإرهاب، أو حتى "التميز العرقي أو الوطني". [ 108] إنهم يشعرون أن "العديد من الصور النمطية والمعلومات المضللة التي تساهم في صياغة الإسلاموفوبيا متجذرة في تصور معين للإسلام"، مثل فكرة أن الإسلام يروج للإرهاب - والتي انتشرت بشكل خاص بعد هجمات 11 سبتمبر 2001. [7]

في بعض الحالات، أدى التنميط ثنائي الاتجاه الناتج عن كراهية الإسلام إلى دمج الخطابات المثيرة للجدل السابقة، مثل المواقف الليبرالية تجاه المساواة بين الجنسين [105] [106] والمثليين جنسياً. [113] حذرت كريستينا هو من تأطير مثل هذا الدمج للمساواة بين الجنسين في خطاب استعماري أبوي ، بحجة أن هذا قد يقوض قدرة النساء من الأقليات على التحدث عن مخاوفهن. [114]

يزعم ستيفن سلايتا أنه منذ أحداث الحادي عشر من سبتمبر، تطور العرب الأميركيون من ما وصفته نادين نابر بأنه مجموعة غير مرئية في الولايات المتحدة إلى مجتمع شديد الوضوح له تأثير مباشر أو غير مباشر على الحروب الثقافية في الولايات المتحدة، والسياسة الخارجية، والانتخابات الرئاسية، والتقاليد التشريعية. [115]

ويؤكد الأكاديميان س. سيد وعبد الكريم فاكيل أن الإسلاموفوبيا هي استجابة لظهور هوية عامة إسلامية مميزة على مستوى العالم، وأن وجود المسلمين في حد ذاته ليس مؤشراً على درجة الإسلاموفوبيا في المجتمع. ويؤكد سيد وفاكيل أن هناك مجتمعات لا يعيش فيها مسلمون تقريباً ولكن العديد من أشكال الإسلاموفوبيا المؤسسية لا تزال موجودة فيها. [61]

اندلعت أعمال الشغب المناهضة للمسلمين في سريلانكا عام 2014 في أعقاب مظاهرات نظمتها جماعة بودو بالا سينا ​​(BBS)، وهي جماعة بوذية متشددة.
احتجاجات مناهضة للإسلام في الولايات المتحدة

تزعم كورا أليكسا دوفينج، وهي عالمة بارزة في المركز النرويجي لدراسات الهولوكوست والأقليات الدينية ، أن هناك أوجه تشابه كبيرة بين الخطاب المعادي للإسلام ومعاداة السامية الأوروبية قبل النازية. [105] ومن بين المخاوف التهديدات المتخيلة لنمو الأقليات وهيمنتها، والتهديدات للمؤسسات والعادات التقليدية، والتشكك في التكامل، والتهديدات للعلمانية ، والمخاوف من الجرائم الجنسية، والمخاوف من كراهية النساء ، والمخاوف القائمة على الدونية الثقافية التاريخية، والعداء لقيم التنوير الغربي الحديث ، وما إلى ذلك.

زعم ماتي بونزل  [بالألمانية] أن هناك اختلافات مهمة بين الإسلاموفوبيا ومعاداة السامية. وفي حين كانت معاداة السامية ظاهرة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعمليات بناء الأمة الأوروبية ، فإنه يرى أن الإسلاموفوبيا تركز على الحضارة الأوروبية كنقطة محورية لها. [116] من ناحية أخرى، يزعم دوفينج أنه، على الأقل في النرويج، فإن الخطاب المعادي للإسلام له عنصر وطني واضح. [105] في رد على بونزل، تتفق معه الباحثة الفرنسية في التاريخ اليهودي، إستر بنباسا ، في أنه يرسم ارتباطًا واضحًا بين المشاعر العدائية والجوهريّة الحديثة تجاه المسلمين ومعاداة السامية التاريخية. ومع ذلك، فهي تجادل ضد استخدام مصطلح الإسلاموفوبيا ، لأنه في رأيها يجذب انتباهًا غير مبرر إلى تيار عنصري كامن. [117]

رئيسة معهد مسؤولية وسائل الإعلام في إرلانجن ، سابين شيفر، والباحث كونستانتين فاغنر، اللذان يعرّفان أيضًا الإسلاموفوبيا على أنها عنصرية معادية للمسلمين، يحددان أوجه التشابه والاختلاف الإضافية بين الإسلاموفوبيا ومعاداة السامية. [118] ويشيران إلى وجود مفاهيم متكافئة مثل "التهويد/الأسلمة"، واستعارات مثل "دولة داخل دولة" تُستخدم فيما يتعلق بكل من اليهود والمسلمين. بالإضافة إلى ذلك، يستخدم كلا الخطابين، من بين أدوات بلاغية أخرى، "الضرورات الدينية" التي يُفترض أنها "مثبتة" من خلال المصادر الدينية، ونظريات المؤامرة.

إن الاختلاف بين الإسلاموفوبيا ومعاداة السامية يتلخص في طبيعة التهديدات التي يتعرض لها " الغرب المسيحي ". فالمسلمون يُنظَر إليهم باعتبارهم "أدنى" و"تهديداً خارجياً" مرئياً، في حين يُنظَر إلى اليهود من ناحية أخرى باعتبارهم "أقوياء" و"تهديداً داخلياً" غير مرئي. ومع ذلك، يلاحظ شيفر وفاغنر أيضاً أن هناك ميلاً متزايداً إلى النظر إلى المسلمين باعتبارهم مجموعة متميزة تشكل "تهديداً داخلياً"، وأن هذا التقارب بين الخطابين يجعل "من الضروري بشكل متزايد استخدام النتائج التي توصلت إليها دراسة معاداة السامية لتحليل الإسلاموفوبيا". ويخلص شيفر وفاغنر إلى أن:

إن الإنجاز الذي تحقق في دراسة معاداة السامية من خلال دراسة اليهودية ومعاداة السامية بشكل منفصل لابد وأن ينتقل إلى العنصريات الأخرى، مثل الإسلاموفوبيا. إننا لا نحتاج إلى مزيد من المعلومات حول الإسلام، بل إلى مزيد من المعلومات حول عملية تشكيل الصور النمطية العنصرية بشكل عام.

يصف منشور العمل الاجتماعي والأقليات: وجهات نظر أوروبية الإسلاموفوبيا بأنها الشكل الجديد للعنصرية في أوروبا، [119] بحجة أن "الإسلاموفوبيا هي شكل من أشكال العنصرية مثل معاداة السامية ، وهو مصطلح أكثر شيوعًا في أوروبا باعتباره شقيقًا للعنصرية وكراهية الأجانب وعدم التسامح". [120] يعتبر إدوارد سعيد الإسلاموفوبيا كما تتجلى في الاستشراق اتجاهًا في تقليد غربي معادٍ للسامية بشكل عام. [121] [122] يلاحظ آخرون أنه كان هناك انتقال من العنصرية المعادية للآسيويين والمعادية للعرب إلى العنصرية المعادية للمسلمين، [123] بينما يلاحظ البعض الآخر عرقنة الدين. [124]

وفقًا لتقرير صادر عام 2012 عن مجموعة مناهضة للعنصرية في المملكة المتحدة، أصبحت الجماعات المناهضة للجهاد في أوروبا وأمريكا الشمالية أكثر تماسكًا من خلال تشكيل تحالفات، حيث تم تحديد 190 مجموعة الآن على أنها تروج لأجندة معادية للإسلام. [125] في كتاب الإسلاموفوبيا وعواقبها على الشباب (ص 6) كتبت إنغريد رامبرج "سواء اتخذت شكل أشكال يومية من العنصرية والتمييز أو أشكال أكثر عنفًا، فإن الإسلاموفوبيا هي انتهاك لحقوق الإنسان وتهديد للتماسك الاجتماعي". يصف البروفيسور جون إسبوزيتو من جامعة جورج تاون الإسلاموفوبيا بأنها "معاداة السامية الجديدة". [126]

في استطلاع رأي المسلمين الأميركيين لعام 2018، وجد معهد السياسة الاجتماعية والتفاهم أنه عندما يتعلق الأمر بمؤشر الإسلاموفوبيا (انظر الرأي العام)، فقد وجدوا أن أولئك الذين سجلوا درجات أعلى في المؤشر (أي أكثر كراهية للإسلام) كانوا "مرتبطين بـ 1) قبول أكبر لاستهداف المدنيين، سواء كان ذلك عسكريًا أو فردًا/مجموعة صغيرة تقوم بتوزيع العنف، 2) قبول أكبر لتقييد كل من حريات الصحافة والضوابط المؤسسية في أعقاب هجوم إرهابي افتراضي، و 3) دعم أكبر لما يسمى "حظر المسلمين" ومراقبة المساجد الأميركية (أو حظر بنائها صراحة) ". [127]

يقارن محمد نمر بين الإسلاموفوبيا ومعاداة أميركا. ويزعم أنه في حين يمكن أن يخضع كل من الإسلام وأميركا لانتقادات مشروعة دون كراهية شعب بأكمله، فإن التعصب ضد كليهما آخذ في الازدياد. [128]

كتب جدعون راتشمان في عام 2019 عن " صراع الحضارات " بين الدول الإسلامية وغير الإسلامية، وربط بين التطرف المناهض للإسلام خارج العالم الإسلامي وصعود الإسلاموية المتعصبة في بعض الدول الإسلامية التي كانت خالية نسبيًا من تلك الأيديولوجية. [129]

وُصف التجديف على الإسلام بأنه معاداة للإسلام، في حين تعتبر بعض البلدان التجديف قانونيًا باعتباره حرية التعبير . [130]

معارضة التعددية الثقافية

وفقًا لجابرييل مارانسي، فإن تزايد معاداة الإسلام في الغرب مرتبط برفض متزايد للتعددية الثقافية . وخلصت مارانسي إلى أن "معاداة الإسلام هي "رهاب" من التعددية الثقافية والتأثير التخريبي الذي يمكن أن يحدثه الإسلام في أوروبا والغرب من خلال العمليات عبر الثقافية". [131]

المظاهر

نصب تذكاري من الزهور أقيم بعد إطلاق النار الجماعي في مارس 2019 على مسجد النور ومركز لينوود الإسلامي في مدينة كرايستشيرش بنيوزيلندا . كان الهجوم الإرهابي بدافع التطرف اليميني وأسفر عن مقتل 51 شخصًا.

وسائط

وفقًا لإليزابيث بول في موسوعة الدراسات العرقية والإثنية ، تعرضت وسائل الإعلام لانتقادات بسبب ارتكابها لكراهية الإسلام. تستشهد بدراسة حالة تبحث في عينة من المقالات في الصحافة البريطانية من عام 1994 إلى عام 2004، والتي خلصت إلى أن وجهات نظر المسلمين كانت ممثلة تمثيلاً ناقصًا وأن القضايا التي تتعلق بالمسلمين تصورهم عادةً في ضوء سلبي. تتضمن مثل هذه التصويرات، وفقًا لبول، تصوير الإسلام والمسلمين كتهديد للأمن والقيم الغربية . [ 132] يكتب بين وجواد أن العداء تجاه الإسلام والمسلمين "مرتبط ارتباطًا وثيقًا بتصوير وسائل الإعلام للإسلام على أنه همجي وغير عقلاني وبدائي وجنساني". [104] تستشهد إيجوروفا وتودور بباحثين أوروبيين في اقتراحهما أن التعبيرات المستخدمة في وسائل الإعلام مثل "الإرهاب الإسلامي" و"القنابل الإسلامية" و"الإسلام العنيف" أدت إلى تصور سلبي للإسلام. [8] انتقد جون إي ريتشاردسون في كتابه (التمثيل الخاطئ للإسلام: العنصرية والخطاب في الصحف البريطانية) الصادر عام 2004 وسائل الإعلام البريطانية لنشرها صورًا نمطية سلبية عن المسلمين وتأجيج التحيز ضد المسلمين . [133] وفي دراسة أخرى أجراها جون إي ريتشاردسون، وجد أن 85٪ من مقالات الصحف السائدة تعامل المسلمين ككتلة متجانسة وتصورهم على أنهم يشكلون تهديدًا للمجتمع البريطاني. [134]

أجرت جامعتا جورجيا وألاباما في الولايات المتحدة دراسة قارنت بين التغطية الإعلامية للهجمات الإرهابية التي يرتكبها متشددون إسلاميون وتلك التي يرتكبها غير المسلمين في الولايات المتحدة. ووجد الباحثون أن الهجمات الإرهابية التي يرتكبها متشددون إسلاميون تحظى باهتمام إعلامي أكبر بنسبة 357% من الهجمات التي يرتكبها غير المسلمين أو البيض. وتلقت الهجمات الإرهابية التي يرتكبها غير المسلمين (أو حيث لا يُعرف الدين) ما متوسطه 15 عنواناً رئيسياً، في حين تلقت الهجمات التي يرتكبها متطرفون مسلمون 105 عناوين رئيسية. استندت الدراسة إلى تحليل التقارير الإخبارية التي غطت الهجمات الإرهابية في الولايات المتحدة بين عامي 2005 و2015. [135] [136] [137] وكان هذا على الرغم من حقيقة أن المتطرفين اليمينيين كانوا مسؤولين عن ضعف عدد الأعمال الإرهابية في الولايات المتحدة المنسوبة إلى أفراد مسلمين بين عامي 2008 و2016. وعلى الرغم من هذا التفاوت، كانت حكومتا الولايات المتحدة والمملكة المتحدة مهملة في مواجهة الإرهابيين اليمينيين المتطرفين ، وبدلاً من ذلك ركزت جميع موارد مكافحة الإرهاب تقريبًا على فرض تدابير المراقبة على السكان المسلمين ورقابة الناشطين المسلمين. كما انخرط العديد من السياسيين اليمينيين في خطاب معادٍ للمسلمين، مما أدى بشكل غير مباشر إلى تحفيز الجماعات اليمينية المتطرفة على تكثيف جرائم الكراهية العنيفة ضد المسلمين. [138] [139]

في عام 2009، انتقد مهدي حسن في مجلة نيو ستيتسمان وسائل الإعلام الغربية بسبب الإفراط في الإبلاغ عن بعض الحوادث الإرهابية الإسلامية ولكن عدم الإبلاغ عن العدد الأكبر بكثير من الهجمات الإرهابية غير الإسلامية المخطط لها والتي نفذها " أشخاص بيض غير أيرلنديين". [140] تشير دراسة أجريت عام 2012 إلى أن المسلمين في مختلف البلدان الأوروبية، مثل فرنسا وألمانيا والمملكة المتحدة، يعانون من أعلى درجة من الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام. [73] اتُهمت شخصيات إعلامية بالإسلاموفوبيا. وصفها نعي الصحفية الإيطالية أوريانا فالاتشي في صحيفة الجارديان بأنها "مشهورة بالإسلاموفوبيا" [ كذا ]. [141] نشر معهد السياسة الاجتماعية والتفاهم تقريرًا في عام 2018 ذكر فيه: "من حيث التغطية الإعلامية المطبوعة، تلقى الجناة المسلمون ضعف الكمية المطلقة من التغطية الإعلامية التي تلقاها نظراؤهم من غير المسلمين في حالات الأفعال العنيفة المكتملة. أما بالنسبة للمؤامرات "المحبطة"، فقد تلقوا سبعة أضعاف ونصف التغطية الإعلامية التي تلقاها نظراؤهم". [142]

استخدم ناثان لين مصطلح "صناعة الإسلاموفوبيا" في كتاب صدر عام 2012 بعنوان "صناعة الإسلاموفوبيا: كيف يصنع اليمين الخوف من المسلمين" لوصف كيف تلاقت أيديولوجيات وميول سياسية معينة لدفع نفس الأجندة. [143] ومنذ ذلك الحين، ناقش علماء آخرون "صناعة الإسلاموفوبيا" بما في ذلك جوزيف كامينسكي، [144] وحاتم بازيان، [145] وأرلين شتاين، وزكية سليم، ورضا أصلان ، [146] وأردوغان أ. شيبولي، وديبا كومار ، حيث أجرى الأخير مقارنة بين "صناعة الإسلاموفوبيا" ومكارثية عصر الحرب الباردة . [147]

وتعمل بعض المنافذ الإعلامية بشكل صريح ضد الإسلاموفوبيا. ففي عام 2008، نشرت منظمة الإنصاف والدقة في إعداد التقارير دراسة بعنوان "التشهير، كيف ينشر كارهو الإسلام التعصب والخوف والمعلومات المضللة". ويستشهد التقرير بعدة حالات حيث قام الصحفيون والمؤلفون والأكاديميون من التيار الرئيسي أو القريب من التيار الرئيسي بإجراء تحليلات تضفي على السمات السلبية طابعًا جوهريًا كجزء متأصل من التركيبة الأخلاقية للمسلمين. [148] كما أنشأت منظمة الإنصاف والدقة في إعداد التقارير " منتدى مناهضة الإسلاموفوبيا والعنصرية "، المصمم لمراقبة التغطية الإعلامية وإقامة حوار مع المؤسسات الإعلامية. وفي أعقاب هجمات الحادي عشر من سبتمبر 2001 ، تم تقديم "أسبوع التوعية بالإسلام" التابع للجمعية الإسلامية البريطانية و"مهرجان أفضل ما في الإسلام البريطاني" لتحسين العلاقات المجتمعية وزيادة الوعي بالإسلام. [149]

وقد افترض سيلفا وميو وآخرون أن أحد الأسباب الرئيسية للتفاعلات السلبية والوصمة والتهميش تجاه المجتمع العربي يرجع إلى حقيقة مفادها أن العديد من التأطير الإعلامي من قبل منافذ الأخبار يميل إلى ربط المسلمين العرب بالإرهاب والدوافع المستوحاة من الجهاديين عندما يتعلق الأمر بحوادث العنف الجماعي. [ 150 ] [151] لاحظ سيلفا في بحثهما الذي بحث في مقالات نيويورك تايمز حول العنف المسلح ولاحظ أنه على مدى فترة الستة عشر عامًا من عام 2000 حتى عام 2016، فإن هذا التأطير الإعلامي لن يزداد إلا خلال الفترة الزمنية. [151] قارن سيلفا نتائجه ليكتشف أن الجناة العرب كانوا أكثر عرضة بشكل كبير للتأطير كإرهابيين من نظرائهم البيض. يشير مو وآخرون إلى البحث الذي أجراه بارك وآخرون والذي أشار إلى أن الارتباط الأكثر بروزًا الذي تمسك به الأمريكيون هو العرب المسلمون للإرهاب مع فكرة أن الأشخاص الذين آمنوا بهذا الارتباط بقوة كانوا أكثر عرضة للتحيز الضمني. [150] [152]

احتجاج مؤيد للفلسطينيين في لوس أنجلوس ضد الحرب في غزة ودور هوليوود في إهانة المسلمين، نوفمبر 2023

أفلام

طوال القرن العشرين، تم تصوير الشخصيات المسلمة في هوليوود بشكل سلبي في كثير من الأحيان، مع وجود صور نمطية استشراقية تصورهم على أنهم "غير متحضرين". منذ عصر ما بعد 11 سبتمبر ، بالإضافة إلى هذه المجازات، زاد بشكل كبير تصوير المسلمين باعتبارهم تهديدًا للعالم الغربي في الأفلام. [153]

هناك حالات متزايدة من الإسلاموفوبيا في السينما الهندية، أو بوليوود ، في أفلام مثل عامر (2008)، ونيويورك (2009) واسمي خان (2010)، وهو ما يتوافق مع المشاعر المناهضة للأقليات المتزايدة التي أعقبت عودة اليمين الهندوسي . [154] [155]

مظاهرة لرابطة الدفاع الإنجليزية. اللافتة تقول: أغلقوا مركز القيادة والتحكم بالمسجد .

المنظمات

قدر تقرير صادر عن جامعة كاليفورنيا بيركلي ومجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية أن 206 مليون دولار تم تمويلها لـ 33 مجموعة كان هدفها الأساسي "تعزيز التحيز ضد الإسلام والمسلمين أو كراهية الإسلام" في الولايات المتحدة بين عامي 2008 و 2013، مع مساهمة ما مجموعه 74 مجموعة في الإسلاموفوبيا في الولايات المتحدة خلال تلك الفترة. [156]

تم تصنيف منظمة أوقفوا أسلمة أمريكا (SIOA) ومبادرة الدفاع عن الحرية كمجموعات كراهية من قبل رابطة مكافحة التشهير [157] ومركز قانون الفقر الجنوبي . [158] [159] [160] في أغسطس 2012، نجحت منظمة أوقفوا أسلمة أمريكا في توليد دعاية إعلامية من خلال رعاية لوحات إعلانية في محطات مترو أنفاق مدينة نيويورك تزعم وقوع 19250 هجومًا إرهابيًا من قبل المسلمين منذ 11 سبتمبر وتصرح "إنها ليست كراهية للإسلام، إنها إسلامية واقعية". [161] ثم نشرت إعلانات لاحقًا تقول "في أي حرب بين الرجل المتحضر والوحشي، ادعم الرجل المتحضر. ادعم إسرائيل. اهزم الجهاد". أدانت العديد من المجموعات الإعلانات باعتبارها "خطاب كراهية" ضد جميع المسلمين. [162] [163] في أوائل يناير 2013، وضعت مبادرة الدفاع عن الحرية إعلانات بجوار 228 ساعة في 39 محطة مترو أنفاق في نيويورك تُظهر هجمات عام 2001 على مركز التجارة العالمي مع اقتباس منسوب إلى الآية 151 من الفصل 3 من القرآن الكريم: "سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الْكَافِرِينَ الْرُّعْبَ". [164] [165] أصرت هيئة النقل في مدينة نيويورك ، التي قالت إنها ستضطر إلى حمل الإعلانات على أساس التعديل الأول ، على أن 25٪ من الإعلان يحتوي على إخلاء مسؤولية من هيئة النقل. [166] [167] كما تعرضت هذه الإعلانات لانتقادات أيضًا. [168] [169]

وُصفت رابطة الدفاع الإنجليزية (EDL)، وهي منظمة في المملكة المتحدة، بأنها معادية للمسلمين. تأسست في عام 2009 لمعارضة ما تعتبره انتشارًا للإسلاموية والشريعة الإسلامية والتطرف الإسلامي في المملكة المتحدة. [170] غادر زعيم رابطة الدفاع الإنجليزية السابق، تومي روبنسون ، المجموعة في عام 2013 قائلاً إنها أصبحت متطرفة للغاية وأن الاحتجاجات في الشوارع كانت غير فعالة. [171]

وعلاوة على ذلك، يرى مايكل لافاليت أن تفجيرات لندن في السابع من يوليو/تموز 2005 والجهود التي بذلتها السلطات المدنية وسلطات إنفاذ القانون البريطانية في أعقابها لمساعدة المسلمين البريطانيين في تحديد التهديدات المحتملة من أجل خلق الوقاية، تشكل إسلاموفوبيا مؤسسية. ويزعم لافاليت أن هناك استمرارية بين الحكومتين البريطانيتين السابقتين فيما يتصل بالوقاية التي تهدف إلى منع تضليل الشباب المسلمين وتوجيههم بشكل خاطئ وتجنيدهم من قِبَل المتطرفين الذين يستغلون المظالم لصالح مساعيهم "الجهادية". إن مطالبة المجتمعات المسلمة والشباب المسلمين والتركيز عليهم لمنع وقوع مثل هذه الحوادث في المستقبل، من قِبَل السلطات، يشكل في حد ذاته إسلاموفوبيا، لأن إشراك المجتمعات المسلمة من شأنه أن يبرز ويؤيد تعاطفها مع بريطانيا وينفي التهديدات المتصورة من داخل مجتمعاتها. [172]

الرأي العام

مظاهرة مناهضة للإسلام في بولندا عام 2015

إن مدى المواقف السلبية تجاه المسلمين يختلف عبر مختلف أنحاء أوروبا. فقد أشارت استطلاعات الرأي في ألمانيا [173] [174] وجمهورية التشيك [175] (وكذلك كوريا الجنوبية) [176] إلى أن أغلب المستجيبين لا يرحبون باللاجئين المسلمين في تلك البلدان.

أظهر استطلاع رأي أجراه معهد تشاتام هاوس عام 2017 وشمل أكثر من 10 آلاف شخص في 10 دول أوروبية أن 55% في المتوسط ​​يوافقون على ضرورة وقف كل الهجرة القادمة من الدول ذات الأغلبية المسلمة ، بينما أبدى 20% عدم موافقتهم ولم يبد 25% رأيهم. وبحسب البلدان، وُجِدت أغلبية المعارضة في بولندا (71%)، والنمسا (65%)، وبلجيكا (64%)، والمجر (64%)، وفرنسا (61%)، واليونان (58%)، وألمانيا (53%)، وإيطاليا (51%). [177]

آراء سلبية عن المسلمين، 2019 [178]
دولة النسبة المئوية
بولندا
 
 66%
الجمهورية التشيكية
 
 64%
هنغاريا
 
 58%
اليونان
 
 57%
ليتوانيا
 
 56%
إيطاليا
 
 55%
إسبانيا
 
 42%
السويد
 
 28%
فرنسا
 
 22%
أوكرانيا
 
 21%
روسيا
 
 19%
المملكة المتحدة
 
 18%

في كندا، أشارت الاستطلاعات إلى أن 55% من المستجيبين يعتقدون أن مشكلة الإسلاموفوبيا "مبالغ فيها" من قبل السياسيين ووسائل الإعلام، ويعتقد 42% أن التمييز ضد المسلمين هو "خطأهم بشكل أساسي"، ويؤيد 47% حظر الحجاب في الأماكن العامة. [179]

في الولايات المتحدة، وجد استطلاع رأي أجرته مؤسسة يوجوف عام 2011 أن 50% من المستجيبين أعربوا عن وجهة نظر غير مواتية للإسلام، مقارنة بـ 23% أعربوا عن وجهة نظر إيجابية. [180] أظهر استطلاع رأي آخر أجرته مؤسسة يوجوف عام 2015 أن 55% من المستجيبين أعربوا عن وجهة نظر غير مواتية. [181] ومع ذلك، وفقًا لمعهد السياسة الاجتماعية والتفاهم لعام 2018 ، قال 86% من المستجيبين الأمريكيين إنهم يريدون "العيش في بلد لا يُستهدف فيه أحد بسبب هويته الدينية"، وقال 83% لمؤسسة ISPU إنهم يؤيدون "حماية الحقوق المدنية للمسلمين الأمريكيين"، ويعتقد 66% أن الخطاب السياسي السلبي تجاه المسلمين ضار بالولايات المتحدة، ووافق 65% على أن الإسلاموفوبيا تنتج عواقب تمييزية للمسلمين في أمريكا. [127]

يعرض الرسم البياني أدناه البيانات المجمعة من استطلاع رأي المسلمين الأميركيين لعام 2018 الذي أجرته مؤسسة ISPU [127] والذي استطلع آراء ستة مجموعات دينية مختلفة في الولايات المتحدة. وقد طُلب من المشاركين الإدلاء بالبيانات الواردة في هذا الرسم البياني، ثم ردوا على مقياس يتراوح بين الموافقة الشديدة والاختلاف الشديد. والنسبة المئوية الإجمالية لمن أجابوا بالموافقة الشديدة والموافقة الشديدة موضحة على النحو التالي:

السؤال رقم 1: "أريد أن أعيش في بلد لا يكون فيه أحد مستهدفًا بسبب هويته الدينية."

السؤال الثاني: "إن الأمور السلبية التي يقولها السياسيون عن المسلمين ضارة ببلدنا".

السؤال 3: "معظم المسلمين الذين يعيشون في الولايات المتحدة ليسوا مسؤولين عن العنف الذي يمارسه المسلمون أكثر من أي شخص آخر."

السؤال رقم 4: "معظم المسلمين الذين يعيشون في الولايات المتحدة هم ضحايا التمييز بسبب عقيدتهم."


10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
مسلم
يهودي
كاثوليكي
بروتستانتي
الإنجيلية البيضاء
غير منتمي
  •  السؤال 1 (% صافي الموافقة)
  •  السؤال 2 (% صافي الموافقة)
  •  السؤال 3 (% صافي الموافقة)
  •  السؤال 4 (% صافي الموافقة)

يمثل الجدول أدناه مؤشر الإسلاموفوبيا، وهو أيضًا من استطلاع ISPU لعام 2018. [127] تعرض هذه البيانات مؤشر الإسلاموفوبيا بين السكان المتدينين في الولايات المتحدة.

مؤشر الإسلاموفوبيا التابع لمعهد السياسة الاجتماعية والعسكرية [127]
أغلب المسلمين المقيمين في الولايات المتحدة... (% صافي الموافقة موضح) مسلم يهودي كاثوليكي بروتستانتي الإنجيلية البيضاء غير تابع عامة الناس
أكثر عرضة للعنف 18% 15% 12% 13% 23% 8% 13%
التمييز ضد المرأة 12% 23% 29% 30% 36% 18% 26%
معادون للولايات المتحدة 12% 13% 9% 14% 23% 8% 12%
أقل تحضرا من الآخرين 8% 6% 4% 6% 10% 1% 6%
يتحملون جزئيًا مسؤولية أعمال العنف التي ارتكبها مسلمون آخرون 10% 16% 11% 12% 14% 8% 12%
الفهرس (0 دقيقة - 100 كحد أقصى) 17 22 22 31 40 14 24

الإسلاموفوبيا الداخلية

كما سلط معهد السياسة الاجتماعية والفكرية الضوء على اتجاه معين فيما يتعلق بالمشاعر المعادية للمسلمين في الولايات المتحدة - الإسلاموفوبيا المتأصلة بين السكان المسلمين أنفسهم. عندما سئلوا عما إذا كانوا يشعرون بأن معظم الناس يريدون منهم أن يخجلوا من هويتهم الدينية، وافق 30٪ من المسلمين (نسبة أعلى من أي مجموعة دينية أخرى). وعندما سئلوا عما إذا كانوا يعتقدون أن مجتمعهم الديني أكثر عرضة للسلوك السلبي من المجتمعات الدينية الأخرى، وافق 30٪ من المسلمين، مرة أخرى، بنسبة أعلى من المجموعات الدينية الأخرى. [127]

لقد أصبحت الإسلاموفوبيا موضوعًا ذا أهمية اجتماعية وسياسية متزايدة. [108] وفقًا لبين وجواد، فقد زادت الإسلاموفوبيا منذ فتوى آية الله الخميني عام 1989 التي حرضت المسلمين على محاولة قتل سلمان رشدي ، مؤلف كتاب آيات شيطانية ، ومنذ هجمات 11 سبتمبر (في عام 2001). [182] يكتب عالم الأنثروبولوجيا ستيفن فيرتوفيتش أن النمو المزعوم في الإسلاموفوبيا قد يكون مرتبطًا بزيادة الوجود الإسلامي في المجتمع والنجاحات. [183] ​​[184] يقترح نموذجًا دائريًا ، حيث يؤدي العداء المتزايد تجاه الإسلام والمسلمين إلى تدابير مضادة حكومية مثل المبادئ التوجيهية المؤسسية والتغييرات في التشريعات، والتي قد تؤدي في حد ذاتها إلى زيادة الإسلاموفوبيا بسبب زيادة استيعاب المسلمين في الحياة العامة. يخلص فيرتوفيتش إلى: "مع تحول المجال العام لتوفير مكانة أكثر بروزًا للمسلمين، فقد تتضخم الميول المعادية للإسلام". [183] ​​[184]

احتجاجات معادية للإسلام في بولندا

يزعم باتيل وهامفريز ونايك (1998) أن "كراهية الإسلام كانت موجودة دائمًا في الدول والثقافات الغربية. وفي العقدين الماضيين، أصبحت أكثر وضوحًا وتطرفًا". [185] [186] ومع ذلك، يذكر فيرتوفيتش أن البعض لاحظوا أن كراهية الإسلام لم تتصاعد بالضرورة في العقود الماضية، ولكن كان هناك تدقيق عام متزايد عليها. [183] ​​[184] وفقًا لعبد الجليل ساجد، أحد أعضاء لجنة روني ميد تراست للمسلمين البريطانيين وكراهية الإسلام، فإن "كراهية الإسلام" كانت موجودة في سلالات مختلفة عبر التاريخ، حيث تمتلك كل نسخة سماتها المميزة بالإضافة إلى أوجه التشابه أو التكيف مع الآخرين. [187]

في عام 2005، كتب ضياء الدين سردار ، وهو باحث إسلامي ، في مجلة نيوستيتسمان أن الإسلاموفوبيا ظاهرة أوروبية واسعة الانتشار. [188] وأشار إلى أن كل دولة لديها شخصيات سياسية معادية للمسلمين، مستشهدًا بجان ماري لوبان في فرنسا؛ وبيم فورتوين في هولندا؛ وفيليب فان دير ساندي من حزب فلامس بلوك ، وهو حزب قومي فلمنكي في بلجيكا. وزعم سردار أن أوروبا "ما بعد الاستعمار، لكنها متناقضة". ويُنظر إلى الأقليات على أنها مقبولة كطبقة دنيا من العمال البسطاء، ولكن إذا أرادوا أن يكونوا متحركين صعوديًا، فإن التحيز المناهض للمسلمين يبرز إلى السطح. وقال ولفرام ريختر، أستاذ الاقتصاد في الجامعة التقنية في دورتموند ، لسردار: "أخشى أننا لم نتعلم من تاريخنا. ومخاوفي الرئيسية هي أن ما فعلناه لليهود قد نفعله الآن للمسلمين. المحرقة التالية ستكون ضد المسلمين". [188] وقد أعرب الفيلسوف المسلم شبير أختر في عام 1989، ومسعود شجرة، رئيس لجنة حقوق الإنسان الإسلامية في عام 2000، عن مخاوف مماثلة، كما لاحظ كينان مالك في كتابه " من الفتوى إلى الجهاد" . وفي عام 2006، ادعت سلمى يعقوب ، عضو مجلس حزب الاحترام ، أن المسلمين في بريطانيا "كانوا عرضة لهجمات تذكرنا بالعاصفة المتجمعة من معاداة السامية في العقود الأولى من القرن الماضي". [189] وقد وصف مالك، وهو زميل زائر كبير في قسم الدراسات السياسية والدولية والسياسية في جامعة سري ، هذه الادعاءات حول محرقة وشيكة بأنها "هستيرية إلى حد الوهم". في حين تم منح اليهود في ألمانيا هتلر التسمية الرسمية " Untermenschen" ، وكانوا عرضة لتشريعات متصاعدة قللت وفي نهاية المطاف أزالت حقوقهم كمواطنين، لاحظ مالك أنه في الحالات التي "يتم فيها عزل المسلمين في بريطانيا، غالبًا ما يكون ذلك من أجل معاملة مميزة" مثل التشريع لعام 2005 الذي يحظر "التحريض على الكراهية الدينية"، والتمويل الخاص الذي تتلقاه المنظمات والهيئات الإسلامية من الحكومة المحلية والوطنية، والأحكام الخاصة التي وضعتها أماكن العمل والمدارس ومراكز الترفيه للمسلمين، وحتى الاقتراحات التي قدمها رئيس أساقفة كانتربري روان ويليامز ورئيس القضاة السابق اللورد فيليبس ، بأن الشريعة الإسلامية لا تنطبق على المسلمين.إن القانون الجديد لابد وأن يُـدخَل إلى بريطانيا. والحقيقة أن الشخصيات العامة المحترمة مثل أختر وشجرة ويعقوب، كما كتب مالك، تحتاج إلى "درس تاريخي عن المحرقة الحقيقية يكشف عن مدى انحراف ثقافة المظالم الإسلامية". [190]

متظاهر يعارض مشروع بارك 51 يحمل لافتة مناهضة للشريعة الإسلامية.
نظّم السياسي القومي الهندوسي أرون باتاك احتفالاً في فاراناسي لإحياء ذكرى هدم مسجد بابري عام 1992 .

في عام 2006، ذكرت قناة إيه بي سي نيوز أن "وجهات النظر العامة تجاه الإسلام هي إحدى ضحايا الصراع الذي أعقب أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001: حيث يعتقد ما يقرب من ستة من كل عشرة أمريكيين أن الدين عرضة للتطرف العنيف ، وينظر إليه ما يقرب من نصفهم بشكل سلبي، ويعترف واحد من كل أربعة منهم بمشاعر تحيز ضد المسلمين والعرب على حد سواء". كما أفادوا أن 27 في المائة من الأمريكيين يعترفون بمشاعر التحيز ضد المسلمين. [191] وجدت استطلاعات الرأي التي أجرتها مؤسسة جالوب في عام 2006 أن 40 في المائة من الأمريكيين يعترفون بالتحيز ضد المسلمين، ويعتقد 39 في المائة أن المسلمين يجب أن يحملوا هوية خاصة. [192] لقد تفاقمت هذه الاتجاهات مع استخدام الإسلاموفوبيا كتكتيك حملة خلال الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2008 (مع تأكيد العديد من السياسيين والخبراء الجمهوريين، بما في ذلك دونالد ترامب، أن المرشح الديمقراطي باراك أوباما مسلم سراً)، وخلال انتخابات التجديد النصفي لعام 2010 (خلالها أطلق على المركز المجتمعي الإسلامي المقترح اسم "مسجد غراوند زيرو" [193] )، والانتخابات الرئاسية لعام 2016، والتي اقترح خلالها المرشح الجمهوري دونالد ترامب حظر دخول جميع المسلمين إلى البلاد. تكتب الأستاذة المساعدة ديبا كومار أن "الإسلاموفوبيا تتعلق بالسياسة وليس بالدين في حد ذاته" [194] وأن شيطنة العرب والمسلمين في العصر الحديث من قبل السياسيين الأمريكيين وغيرهم عنصرية وكراهية للإسلام، وتُستخدم لدعم ما تصفه بالحرب غير العادلة. وعن التأثير العام لهذا الخطاب تقول: "إن إحدى عواقب الهجمات المتواصلة على الإسلام والمسلمين من جانب الساسة ووسائل الإعلام هي أن المشاعر المعادية للإسلام في تصاعد". كما تنتقد بعض "الأشخاص من اليسار" لاستخدامهم نفس "المنطق المعادي للإسلام الذي استخدمه نظام بوش". [195] وفي هذا الصدد تؤكد كومار على تأكيدات ستيفن شيحي ، الذي "يتصور الإسلاموفوبيا باعتبارها تشكيلاً إيديولوجياً في سياق الإمبراطورية الأميركية. وهذا يسمح لنا بإخراجها من أيدي "الثقافة" أو من أسطورة الخالق أو السلف الوحيد، سواء كان شخصاً أو منظمة أو مجتمعاً". والتشكيل الإيديولوجي، في هذا السياق، هو عبارة عن مجموعة من الشبكات التي تنتج وتنشر وتستفيد من وتتاجر في الخطابات المعادية للإسلام". [196]

يقول الكاتب والباحث في شؤون الدين رضا أصلان إن "كراهية الإسلام أصبحت سائدة في هذا البلد لدرجة أن الأميركيين تدربوا على توقع العنف ضد المسلمين - وليس التسامح معه، بل توقعه". [197]

وقد وجد استطلاع للرأي أجري في بريطانيا في يناير/كانون الثاني 2010 حول المواقف الاجتماعية أن الجمهور البريطاني "أكثر ميلاً إلى تبني وجهات نظر سلبية تجاه المسلمين مقارنة بأي جماعة دينية أخرى"، حيث أعرب "واحد فقط من كل أربعة" عن "شعور إيجابي تجاه الإسلام"، وأن "أغلبية سكان البلاد يشعرون بالقلق إذا تم بناء مسجد في منطقتهم، في حين أعرب 15% فقط عن مخاوف مماثلة بشأن افتتاح كنيسة". [198]

ذكر تقرير صادر عام 2016 عن مجلس العلاقات الإسلامية الأمريكية ومركز جامعة كاليفورنيا في بيركلي للعرق والجنس أن الجماعات التي تروج للإسلاموفوبيا في الولايات المتحدة حصلت على 206 مليون دولار أمريكي بين عامي 2008 و2013. وقال مؤلف التقرير إن "الكراهية التي تمولها هذه الجماعات وتحرض عليها لها عواقب حقيقية مثل الهجمات على المساجد في جميع أنحاء البلاد والقوانين الجديدة التي تميز ضد المسلمين في أمريكا". [199]

في الولايات المتحدة، أصبح التمييز الديني ضد المسلمين قضية مهمة مثيرة للقلق. في عام 2018، وجد معهد السياسة الاجتماعية والتفاهم أنه من بين المجموعات التي تمت دراستها، فإن المسلمين هم المجتمع الديني الأكثر عرضة للتمييز الديني، وكانت البيانات على هذا النحو منذ عام 2015. وعلى الرغم من أن 61٪ من المسلمين أفادوا بتعرضهم للتمييز الديني على مستوى ما و62٪ أفادوا بأن معظم الأمريكيين لديهم صور نمطية سلبية عن مجتمعهم، أفاد 23٪ أن إيمانهم جعلهم يشعرون بأنهم "غير راضين عن العالم". [127] هناك تقاطعات مع الهوية العرقية والهوية الجنسية، حيث أن 73٪ من العرب الذين شملهم الاستطلاع أكثر عرضة للتمييز الديني، والنساء المسلمات (75٪) والشباب (75٪) هم الأكثر عرضة للإبلاغ عن تعرضهم للتمييز العنصري. ووجدت الدراسة أيضًا أنه على الرغم من أن "معظم المسلمين (86%) يعبرون عن فخرهم بهويتهم الدينية، فإنهم المجموعة الأكثر احتمالاً التي تمت دراستها للموافقة على أن الآخرين يريدون منهم أن يشعروا بالخجل بسبب هذه الهوية (30% من المسلمين مقابل 12% من اليهود، و16% من غير المنتمين إلى ديانة معينة، و4-6% من المجموعات المسيحية)". [127]

وجد استطلاع أجري عام 2021 تابع لجامعة نيوكاسل أن 83٪ من المسلمين في اسكتلندا قالوا إنهم تعرضوا لكراهية الإسلام مثل الاعتداءات اللفظية أو الجسدية. وقال 75٪ منهم إن كراهية الإسلام قضية منتظمة أو يومية في المجتمع الاسكتلندي ويعتقد 78٪ أنها تزداد سوءًا. [200]

بيانات جرائم الكراهية ضد المسلمين في الولايات المتحدة

دمية تمثل مسلمًا يرتدي كوفية ، مربوطة بقنبلة مكتوب عليها "صنع في الولايات المتحدة" في احتجاج بارك 51 في مدينة نيويورك
احتجاج في سينسيناتي، أوهايو
احتجاجات ضد الأمر التنفيذي رقم 13769 في طهران، إيران ، 10 فبراير 2017

تم جمع البيانات حول أنواع جرائم الكراهية من قبل مكتب التحقيقات الفيدرالي الأمريكي منذ عام 1992، لتنفيذ إملاءات قانون إحصاءات جرائم الكراهية لعام 1990. تشمل جرائم الكراهية الجرائم ضد الأشخاص (مثل الاعتداءات) وضد الممتلكات (مثل الحرق العمد )، ويتم تصنيفها حسب الدوافع المختلفة القائمة على العرق والدين وغيرها.

وتشير البيانات إلى أن جرائم الكراهية ضد المسلمين المسجلة في الولايات المتحدة قفزت بشكل كبير في عام 2001. ثم تراجعت جرائم الكراهية ضد المسلمين، ولكنها استمرت بوتيرة أعلى كثيراً مما كانت عليه في الأعوام التي سبقت عام 2001. ويتناقض هذا الارتفاع مع الانخفاض في إجمالي جرائم الكراهية وانخفاض معدل الجريمة بشكل عام في الولايات المتحدة منذ تسعينيات القرن العشرين.

وعلى وجه التحديد، توثق تقارير إحصاءات جرائم الكراهية السنوية لمكتب التحقيقات الفيدرالي من عام 1996 إلى عام 2013 متوسط ​​أعداد الجرائم المناهضة للإسلام عند 31 جريمة سنويًا قبل عام 2001، ثم قفزت إلى 546 جريمة في عام 2001 (عام هجمات 11 سبتمبر )، وبلغ متوسطها 159 جريمة منذ ذلك الحين. ومن بين هذه الجرائم حوادث الحرق العمد المناهضة للإسلام والتي لها نمط مماثل: بلغ متوسط ​​حوادث الحرق العمد 0.4 جريمة سنويًا قبل عام 2001، ثم قفزت إلى 18 جريمة في عام 2001، وبلغ متوسطها 1.5 جريمة سنويًا منذ ذلك الحين. [201]

إجمالي جرائم الكراهية ضد المسلمين، وجميع جرائم الكراهية، والحرائق المتعمدة من سنة إلى أخرى هي كما يلي:

جرائم الكراهية ضد الاسلام جميع جرائم الكراهية
سنة جرائم الحرق العمد مجموع المخالفات جرائم الحرق العمد مجموع المخالفات
1996 0 33 75 10,706
1997 1 31 60 9,861
1998 0 22 50 9,235
1999 1 34 48 9,301
2000 0 33 52 9,430
2001 18 546 90 11,451
2002 0 170 38 8,832
2003 2 155 34 8,715
2004 2 193 44 9,035
2005 0 146 39 8,380
2006 0 191 41 9,080
2007 0 133 40 9,006
2008 5 123 53 9,168
2009 1 128 41 7,789
2010 1 186 42 7,699
2011 2 175 42 7,254
2012 4 149 38 6,718
2013 1 165 36 6,933
المجموع 38 2,613 863 158,593
متوسط 2.1 145.2 47.9 8810.7
1996–2000 متوسط .40 30.6 57.0 9,707
2001 18 546 90 11,451
2002–2013 متوسط 1.50 159.5 40.7 8,217

وعلى النقيض من ذلك، انخفض العدد الإجمالي لحوادث الحرق العمد والجرائم الإجمالية من فترة ما قبل عام 2001 إلى فترة ما بعد عام 2001.

جرائم الكراهية ضد المسلمين في الدول الأوروبية

كما وردت تقارير عن جرائم كراهية تستهدف المسلمين في جميع أنحاء أوروبا. وقد زادت هذه الحوادث بعد الهجمات الإرهابية التي شنتها جماعات متطرفة مثل داعش. [202] كما اتُهمت الأحزاب والمنظمات السياسية اليمينية المتطرفة والشعبوية بتأجيج الخوف والكراهية تجاه المسلمين. [203] [204] [205] [206] وقد جرت محاولة ارتكاب جرائم كراهية مثل الحرق العمد والعنف الجسدي أو حدثت في النرويج، [207] وبولندا، [208] [209] والسويد، [210] وفرنسا، [211] وإسبانيا، [212] والدنمارك، [213] وألمانيا [214] وبريطانيا العظمى. [215] كما أدلى الساسة بتعليقات معادية للمسلمين عند مناقشة أزمة المهاجرين الأوروبية . [216] [217] [218]

وفقًا لتقرير MDPI : "إن صناعة الإسلاموفوبيا في أمريكا هي قضية أخرى ذات صلة؛ حيث يذكر التقرير: "إن هذه الصناعة يقودها نجوم المحافظين الجدد: دانييل بايبس، وروبرت سبنسر، وديفيد يروشالمي، وجلين بيك، وباميلا جيلنر، وبول وولفويتز، وديفيد هورويتز، وفرانك غافني، فضلاً عن المخبرين المحليين وليد شعيبات، ووليد فارس، ووفاء سلطان، وآيان حرسي علي، وابن وراق، وبريجيت غابرييل، وتوفيق حامد، وزهدي جاسر. لقد كانوا غزيري الإنتاج، حيث أنتجوا وأعادوا تداول معلومات كاذبة أو مبالغ فيها عن الإسلام والمسلمين من أجل الحصول على مشاركات مربحة في المحاضرات وزيادة نفوذهم بين المحافظين الجدد في الحكومة". [219]

بحث حول الإسلاموفوبيا وارتباطاتها

وفقًا لبيانات مركز بيو للأبحاث التي أعدتها VoxEurop، فإن الموقف السلبي تجاه المسلمين في دول الاتحاد الأوروبي يتناسب عكسيًا مع الوجود الفعلي. [220]

أجريت دراسات مختلفة للتحقيق في الإسلاموفوبيا وارتباطاتها بين أغلبية السكان وبين الأقليات المسلمة نفسها. في البداية، أظهرت دراسة تجريبية أن المواقف المعادية للمسلمين قد تكون أقوى من المواقف المعادية للأجانب الأكثر عمومية . [221] وعلاوة على ذلك، تشير الدراسات إلى أن التحيز ضد المسلمين بين أغلبية السكان يمكن تفسيره في المقام الأول من خلال تصور المسلمين كتهديد ثقافي، وليس كتهديد لاقتصاد الدولة المعنية. [222] [223] [224]

أظهرت الدراسات التي تركز على تجربة الإسلاموفوبيا بين المسلمين أن تجربة التمييز الديني مرتبطة بانخفاض الهوية الوطنية وارتفاع الهوية الدينية. [225] [226] بعبارة أخرى، يبدو أن التمييز الديني يقود المسلمين إلى زيادة هويتهم بدينهم وتقليل هويتهم ببلد إقامتهم. تشير بعض الدراسات أيضًا إلى أن الإسلاموفوبيا المجتمعية تؤثر سلبًا على صحة الأقليات المسلمة. [73] [227] أظهرت إحدى الدراسات أن تصور المجتمع المعادي للإسلام يرتبط بمزيد من المشاكل النفسية ، مثل الاكتئاب والعصبية ، بغض النظر عما إذا كان الفرد المعني قد تعرض شخصيًا للتمييز الديني . [73] وكما يشير مؤلفو الدراسة، فإن قوانين مكافحة التمييز قد تكون غير كافية لحماية الأقليات المسلمة بشكل كامل من بيئة معادية لمجموعتهم الدينية.

ينشر فريد حافظ وإينيس بيركلي تقريرًا سنويًا عن الإسلاموفوبيا في أوروبا منذ عام 2015. [228] يهدف تقرير الإسلاموفوبيا في أوروبا إلى تمكين صناع السياسات وكذلك الجمهور من مناقشة قضية الإسلاموفوبيا بمساعدة البيانات النوعية. إنه أول تقرير يغطي مجموعة واسعة من دول أوروبا الشرقية مثل صربيا وكرواتيا والمجر وليتوانيا ولاتفيا. فريد حافظ هو أيضًا محرر الكتاب السنوي لدراسات الإسلاموفوبيا الألمانية الإنجليزية. [229]

المشاعر المعادية للمسلمين في أوروبا

أدت هجرة المسلمين إلى أوروبا إلى دفع بعض النقاد إلى وصف الإسلام بأنه غير متوافق مع المجتمع الغربي العلماني. [230] [231] وقد تأثر هذا النقد جزئيًا بموقف ضد التعددية الثقافية التي دعا إليها الفلاسفة المعاصرون، والمرتبطون ارتباطًا وثيقًا بتراث الفلاسفة الجدد ، بما في ذلك أمثال باسكال بروكنر . [232] [233] [234] [235] تجد جوسلين سيزاري، في دراستها للتمييز ضد المسلمين في أوروبا، [236] أن المشاعر المعادية للإسلام قد يكون من الصعب فصلها عن دوافع التمييز الأخرى. ولأن المسلمين هم في الأساس من خلفيات مهاجرة وهم أكبر مجموعة من المهاجرين في العديد من دول أوروبا الغربية، فإن كراهية الأجانب تتداخل مع كراهية الإسلام، وقد يكون لدى الشخص أحدهما أو الآخر أو كليهما. على سبيل المثال، بعض الناس الذين لديهم تصور وموقف سلبي تجاه المسلمين قد يظهرون نفس التصور والموقف تجاه المهاجرين غير المسلمين، إما ككل أو كمجموعة معينة (مثل، على سبيل المثال، الأوروبيين الشرقيين، أو الأفارقة من جنوب الصحراء الكبرى، أو الغجر)، في حين أن الآخرين لن يفعلوا ذلك.

وجهات نظر سلبية تجاه المسلمين في أوروبا، 2019 [178]
دولة النسبة المئوية
سلوفاكيا
 
 77%
بولندا
 
 66%
الجمهورية التشيكية
 
 64%
هنغاريا
 
 58%
اليونان
 
 57%
ليتوانيا
 
 56%
إيطاليا
 
 55%
إسبانيا
 
 42%
السويد
 
 28%
هولندا
 
 28%
ألمانيا
 
 24%
فرنسا
 
 22%
روسيا
 
 19%
المملكة المتحدة
 
 18%

وتشير الشبكة الأوروبية لمناهضة العنصرية إلى أن الجرائم المعادية للإسلام آخذة في الازدياد في فرنسا وإنجلترا وويلز. وفي السويد زادت الجرائم ذات الدوافع المعادية للإسلام بنسبة 69% من عام 2009 إلى عام 2013. [237]

إن زيادة معاداة الإسلام في روسيا تأتي في أعقاب النفوذ المتزايد للطائفة الوهابية المحافظة بشدة ، وفقًا لنيكولاي سينتسوف من اللجنة الوطنية لمكافحة الإرهاب. [238]

وقد حظرت الحكومة الروسية العديد من الترجمات للقرآن الكريم بسبب تشجيعها للتطرف وسيادة المسلمين . [239] [240] وقال أحمد يارليكابوف، الخبير في الإسلام، إن الكتاب المقدس أيضًا يمكن حظره بسهولة لنفس الأسباب. [240]

الخطاب المعادي للمسلمين آخذ في الارتفاع في جورجيا. [241] في اليونان، تصاحب الإسلاموفوبيا المشاعر المعادية للمهاجرين، حيث أصبح المهاجرون الآن 15٪ من سكان البلاد و90٪ من الدخول غير القانوني للاتحاد الأوروبي تتم عبر اليونان. [242] في فرنسا، ترتبط الإسلاموفوبيا، جزئيًا، بالتقاليد العلمانية الراسخة في البلاد. [243] مع انتشار الحزب القومي البلغاري ATAKA ، أظهرت الإسلاموفوبيا في بلغاريا أيضًا زيادة. شارك الحزب نفسه في اشتباكات مسجد بانيا باشي عام 2011. [244] [245] في ميانمار (بورما) اتُهمت حركة 969 بأحداث مثل أعمال الشغب في ولاية راخين عام 2012 .

المشاعر المعادية للمسلمين في أماكن أخرى

لاجئون مسلمون من الروهينجا يفرون من العنف في ميانمار ذات الأغلبية البوذية في أكتوبر 2017

وقد وجد تقرير من أستراليا أن "جميع الجماعات المسيحية، باستثناء الأنجليكان، لديها درجات أعلى من المتوسط ​​الوطني في الخوف من الإسلاموفوبيا" وأن "من بين أتباع الديانات غير المسيحية، فإن البوذيين والهندوس [ أيضًا ] لديهم درجات أعلى بكثير في الخوف من الإسلاموفوبيا". [246]

في أعقاب هجوم سان برناردينو في عام 2015، اقترح دونالد ترامب ، الذي كان آنذاك مرشحًا للرئاسة، "حظرًا تامًا وكاملًا للمسلمين الذين يدخلون الولايات المتحدة، حتى نتمكن من معرفة ما الذي يحدث". [247] طوال الحملة، وصف ترامب الإسلام والمهاجرين واللاجئين المسلمين مرارًا وتكرارًا بأنهم تهديد للغرب ، وأدان الرئيس الحالي باراك أوباما لعدم الإشارة إلى متشددي الدولة الإسلامية باعتبارهم "إرهابيين إسلاميين" أو "مسلمين متطرفين"، واتهم أوباما بالجبن في مواجهة الإسلام المتطرف وزعم أن أوباما "أسس داعش" من خلال سياسته الخارجية. [248] [249] وقد أدان خطاب ترامب من قبل منافسته هيلاري كلينتون ، بالإضافة إلى العديد من جماعات الدعوة والناشطين المسلمين، وأصبح قضية محورية في الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2016. [ 250]

في عام 2016، أفادت التقارير أن تمرد جنوب تايلاند ، الذي تسبب في مقتل أكثر من 6500 شخص ويُزعم أنه مدفوع جزئيًا بالتكتيكات القاسية للجيش التايلاندي، [251] أدى إلى زيادة معاداة الإسلام في البلاد. [252] [253] كما أدى صراع مينداناو في الفلبين إلى تأجيج التمييز ضد المسلمين من قبل بعض الفلبينيين المسيحيين. [254] [255]

وقد قيل إن أعمال الشغب المناهضة للمسلمين في سريلانكا عام 2018 كانت بمثابة المحفز المحتمل لتفجيرات عيد الفصح عام 2019. [256] وبحسب ما ورد واجه المسلمون في البلاد مضايقات متزايدة بعد التفجيرات، حيث دعت بعض الجماعات البوذية السنهالية إلى مقاطعة الشركات والتجارة الإسلامية. [257]

في يوليو 2019، وقع سفراء الأمم المتحدة من 22 دولة، بما في ذلك كندا وألمانيا وفرنسا، على رسالة مشتركة إلى مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة تدين إساءة معاملة الصين للأويغور وكذلك إساءة معاملتها لأقلية مسلمة أخرى، وحثوا الحكومة الصينية على إغلاق معسكرات الاعتقال في شينجيانغ ، [258] على الرغم من رفض سفراء 53 دولة أخرى، باستثناء الصين، لهذه المزاعم. [259] وفقًا لتقرير صادر عن المعهد الأسترالي للسياسة الاستراتيجية لعام 2020 ، منذ عام 2017، دمرت السلطات الصينية أو أتلفت 16000 مسجد في شينجيانغ - 65٪ من إجمالي المنطقة. [260] [261]

هاجر المهاجرون من كل دولة ذات أغلبية مسلمة تقريبًا إلى كندا. [262] ووفقًا لاستطلاع أجري عام 2013، كان لدى 54% من الكنديين وجهة نظر غير مواتية للإسلام، وهي أعلى من أي دين آخر (الهندوسية والسيخية وما إلى ذلك). [263]

اندلعت أعمال الشغب في دلهي عام 2020، والتي خلفت أكثر من 50 قتيلاً ومئات الجرحى، [264] [265] بسبب الاحتجاجات ضد قانون الجنسية الذي اعتبره العديد من المنتقدين معاديًا للمسلمين وجزءًا من أجندة رئيس الوزراء ناريندرا مودي القومية الهندوسية . [266]

مكافحة الإسلاموفوبيا

وفقًا لمسح أجرته المفوضية الأوروبية في عام 2015، فإن 13% من المستجيبين يشعرون بعدم الارتياح تمامًا بشأن العمل مع شخص مسلم (  البرتقالي )، مقارنة بـ 17% مع شخص متحول جنسيًا أو متحول جنسيًا (  أخضر ) و20% مع شخص من الغجر (  البنفسجي ). [267]

دولي

وجدت منظمة التعاون الإسلامي ، في تقريرها الخامس لمرصد الإسلاموفوبيا لعام 2012، "مؤسساتية وشرعية لظاهرة الإسلاموفوبيا" في الغرب على مدى السنوات الخمس السابقة. [268]

في 16 مارس 2022، أعلنت الأمم المتحدة يوم 15 مارس يومًا دوليًا لمكافحة الإسلاموفوبيا . [269]

الاتحاد الأوروبي

تم تنفيذ أكبر مشروع لمراقبة الإسلاموفوبيا في أعقاب أحداث 11 سبتمبر من قبل هيئة مراقبة الاتحاد الأوروبي، مركز مراقبة العنصرية وكراهية الأجانب الأوروبي (EUMC). استند تقريرهم الصادر في مايو 2002 بعنوان "تقرير موجز عن الإسلاموفوبيا في الاتحاد الأوروبي بعد 11 سبتمبر 2001"، والذي كتبه كريس ألين وجورجن إس نيلسن من جامعة برمنجهام ، إلى 75 تقريرًا - 15 من كل دولة عضو في الاتحاد الأوروبي. [270] [271] سلط التقرير الضوء على الانتظام الذي أصبح به المسلمون العاديون أهدافًا لهجمات انتقامية مسيئة وعنيفة في بعض الأحيان بعد أحداث 11 سبتمبر. وعلى الرغم من الاختلافات المحلية داخل كل دولة عضو، فإن تكرار الهجمات على السمات المعروفة والمرئية للإسلام والمسلمين كان أهم ما توصل إليه التقرير. تتألف الحوادث من الإساءة اللفظية، وإلقاء اللوم على جميع المسلمين في الإرهاب ، وخلع الحجاب عن النساء بالقوة ، والبصق على المسلمين، وتسمية الأطفال " أسامة "، والاعتداءات العشوائية. وقد تم نقل عدد من المسلمين إلى المستشفى وفي إحدى الحالات أصيبوا بالشلل. [271] كما ناقش التقرير تصوير المسلمين في وسائل الإعلام. وتم تحديد السلبية المتأصلة والصور النمطية والتمثيلات الخيالية والرسوم الكاريكاتورية المبالغ فيها. وخلص التقرير إلى أن "الاستقبال المتزايد للأفكار والمشاعر المعادية للمسلمين وغيرها من الأفكار والمشاعر المعادية للأجانب أصبح، وربما يستمر، أكثر تسامحًا". [271] ومنذ ذلك الحين أصدر المركز الأوروبي لرصد العنصرية وكراهية الأجانب عددًا من المنشورات المتعلقة بكراهية الإسلام، بما في ذلك مكافحة معاداة السامية وكراهية الإسلام: جمع المجتمعات معًا (اجتماعات الموائد المستديرة الأوروبية) (2003) والمسلمون في الاتحاد الأوروبي: التمييز وكراهية الإسلام (2006). [272]

في عام 2016، قدم تقرير الإسلاموفوبيا الأوروبي (EIR) "تقرير الإسلاموفوبيا الأوروبي 2015" [273] [274] في البرلمان الأوروبي والذي يحلل "اتجاهات انتشار الإسلاموفوبيا" في 25 دولة أوروبية في عام 2015. يعرّف تقرير الإسلاموفوبيا الإسلاموفوبيا بأنها عنصرية معادية للمسلمين. في حين أن كل انتقاد للمسلمين أو الإسلام ليس بالضرورة معاديًا للإسلام، فإن المشاعر المعادية للمسلمين التي يتم التعبير عنها من خلال المجموعة المهيمنة التي تستبعد المسلمين من أجل السلطة هي كذلك. [275]

في 26 سبتمبر 2018، أطلق البرلمان الأوروبي في بروكسل "مجموعة أدوات مكافحة الإسلاموفوبيا" (CIK)، بهدف مكافحة الإسلاموفوبيا المتزايدة في جميع أنحاء الاتحاد الأوروبي وتوزيعها على الحكومات الوطنية وصناع السياسات الآخرين والمجتمع المدني ووسائل الإعلام. استنادًا إلى البحث الأكثر شمولاً في أوروبا، تدرس أنماط الإسلاموفوبيا والاستراتيجيات الفعالة ضدها في ثماني دول أعضاء. تسرد عشرة سرديات مهيمنة وعشرة سرديات مضادة فعالة. [276] [277] [278]

وتقول أمينة إيسات دعاس، إحدى مؤلفات مركز المعرفة الإسلامي، إن النساء المسلمات يتأثرن بشكل غير متناسب بكراهية الإسلام، وذلك استنادًا إلى سرديات "التهديد للغرب" و"ضحايا... التمييز الجنسي الإسلامي". ويتلخص النهج المتبع في مركز المعرفة الإسلامي في أربع خطوات: تحديد السرديات المضللة القائمة على المنطق المعيب؛ وتوثيقها؛ وتفكيك هذه الأفكار لكشف العيوب؛ وأخيرًا، إعادة بناء الأفكار السائدة حول الإسلام والمسلمين، بحيث تكون أقرب إلى الواقع. وينبغي للأفكار السائدة المتداولة في الثقافة الشعبية أن تعكس التجارب اليومية المتنوعة للمسلمين وإيمانهم. [279]

السويد

صرحت آن صوفي روالد بأن الإسلاموفوبيا تم الاعتراف بها كشكل من أشكال التعصب إلى جانب كراهية الأجانب ومعاداة السامية في "منتدى ستوكهولم الدولي لمكافحة التعصب"، [280] الذي عقد في يناير 2001. [281] تبنى المؤتمر إعلانًا لمكافحة "الإبادة الجماعية والتطهير العرقي والعنصرية ومعاداة السامية وكراهية الإسلام وكراهية الأجانب، ومكافحة جميع أشكال التمييز العنصري والتعصب المرتبط بها". [282]

في عام 2014، عرّف مجلس التكامل الوطني السويدي الإسلاموفوبيا بأنها "العنصرية والتمييز المعبر عنه تجاه المسلمين". [283]

نقد

على الرغم من أن مصطلح "الإسلاموفوبيا" أصبح معترفًا به على نطاق واسع ومستخدمًا بحلول العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، [284] فقد تعرض استخدامه وبنائه والمفهوم نفسه لانتقادات. [285] في الوقت نفسه، وفقًا لطبعة عام 2014 من قاموس علم الاجتماع من دار نشر جامعة أكسفورد، "لا يزال المعنى الدقيق للإسلاموفوبيا محل نقاش بين الأكاديميين وصناع السياسات على حد سواء". لقد ثبت أن المصطلح إشكالي وينظر إليه البعض على أنه عقبة أمام النقد البناء للإسلام . يخشى منتقدوه أن يتم تطبيقه على أي نقد للممارسات والمعتقدات الإسلامية، مما يشير إلى مصطلحات مثل "معاداة المسلمين" بدلاً من ذلك. [286]

لقد تعرض تصنيف وجهات النظر "المغلقة" و"المفتوحة" الواردة في تقرير روني ميد لانتقادات شديدة من جانب علماء مثل كريس ألين وفريد ​​هاليداي وكينان مالك . [287] وقد أيد الأستاذ محمد هـ. تامجيدي من جامعة ماساتشوستس في بوسطن بشكل عام تعريف الإسلاموفوبيا كما حددته مؤسسة روني ميد في كتابها " الإسلاموفوبيا: تحدٍ لنا جميعًا" . ومع ذلك، فإنه يلاحظ أن قائمة التقرير لوجهات النظر "المفتوحة" للإسلام نفسها تقدم "إطارًا تعريفيًا غير مقصود للإسلاموفوبيا": أي أنها "تقع في فخ النظر إلى الإسلام على أنه كتلة واحدة، وبالتالي فهو يتميز بسمة أو أخرى، ولا تعبر بشكل كافٍ عن التنوع المعقد لظاهرة تاريخية تشكلت تفسيراتها وتقاليدها واتجاهاتها الاجتماعية والسياسية المتناقضة، وتشكلت بدورها، كما هو الحال في أي تقاليد عالمية، من قبل قوى تاريخية عالمية أخرى". [288]

على الرغم من أن مجموعة من المعلقين الغربيين أعربوا عن اعتراضاتهم على مصطلح "الإسلاموفوبيا"، إلا أن الأكاديمي البريطاني سلمان سيد (2014) يزعم في ورقته البحثية "مقياس الإسلاموفوبيا" أن هذه الانتقادات تشكل شكلاً من أشكال الأصولية اللغوية وتعكس تعليقات سابقة حول العنصرية ومعاداة السامية. كما اتُهمت العنصرية ومعاداة السامية بمنع حرية التعبير، وبأنهما ضعيفتان من الناحية المفاهيمية وغامضتان للغاية لأغراض عملية. [289]

يصف الفيلسوف الفرنسي باسكال بروكنر هذا المصطلح بأنه "اختراع ذكي لأنه يعني جعل الإسلام موضوعًا لا يمكن لأحد أن يتطرق إليه دون أن يتهم بالعنصرية". [290] [291] [292]

تتعرض منظمة التعاون الإسلامي لانتقادات بسبب تقييدها لحرية التعبير وحرية الدين من خلال وصف الردة والزندقة بأنها إسلاموفوبيا . [293]

انتقد فريد هاليداي مفهوم الإسلاموفوبيا كما صاغه روني ميد . وكتب أن هدف العداء في العصر الحديث ليس الإسلام ومبادئه بقدر ما هو المسلمون، مما يشير إلى أن المصطلح الأكثر دقة سيكون "معاداة المسلمين". كما ذكر أن سلالات وأنواع التحيز ضد الإسلام والمسلمين تختلف عبر الدول والثقافات المختلفة، وهو ما لم يتم الاعتراف به في تحليل روني ميد، كما كان الأمر على وجه التحديد حول المسلمين في بريطانيا. [294] يرد بول بأن العديد من الخطابات المعادية للإسلام تهاجم ما يعتبرونه مبادئ الإسلام، بينما كتب مايلز وبراون أن الإسلاموفوبيا تستند عادةً إلى الصور النمطية السلبية عن الإسلام والتي تُترجم بعد ذلك إلى هجمات على المسلمين. كما يزعمون أن "وجود" الإسلاموفوبيا "المختلفة لا يبطل مفهوم الإسلاموفوبيا أكثر من وجود عنصريات مختلفة تبطل مفهوم العنصرية". [7] [295] [296] في ورقة بحثية نُشرت عام 2011 في مجلة American Behavioral Scientist ، ذكر إريك بلايش أنه "لا يوجد تعريف مقبول على نطاق واسع لكراهية الإسلام يسمح بالتحليل المقارن والسببي المنهجي"، ويقترح "المواقف أو المشاعر السلبية العشوائية الموجهة ضد الإسلام أو المسلمين" كحل محتمل لهذه القضية. [297]

من أجل التمييز بين وجهات النظر المتحيزة للإسلام والنقد الموجه للإسلام بدوافع علمانية، صاغ رولاند إيمهوف وجوليا ريكر مفهوم "التعصب الإسلامي"، والذي قاما بتطبيقه لاحقًا في تجربة. أظهرت التجربة أن تعريفهما قدم أداة للتمييز الدقيق. [298] ومع ذلك، تشير الأعمال التجريبية لباحثين آخرين إلى أنه حتى عندما يبدو أن الغربيين يبذلون جهدًا للتمييز بين انتقاد الأفكار والقيم (الإسلامية) واحترام المسلمين كأشخاص، فإنهم لا يزالون يظهرون التحيز والتمييز ضد المسلمين - مقارنة بغير المسلمين - عندما يدافع هؤلاء المستهدفون عن قضايا غير ليبرالية . [299]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ كان لدى الفارسية التعبير islām harāsī (اسلام هراسی)، “العداء للإسلام”، على غرار ‛ada’ آل الإسلام (عَداء الإسلام) في اللغة العربية.

الاستشهادات

  1. ^ "الآثار المدمرة لكراهية الإسلام على الصحة العقلية". تايم . 16 نوفمبر 2023. تم الاسترجاع في 15 مارس 2024 .
  2. ^ Segal, Jody. "LibGuides: Islam and Muslim Americans: Islamophobia". libguides.greenriver.edu . تم الاسترجاع في 15 مارس 2024 .
  3. ^ "الإسلاموفوبيا". قواميس أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2016. اطلع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2016 .
  4. ^ "الإسلاموفوبيا". قاموس.كوم غير مختصر (على الإنترنت). بدون تاريخ . تم استرجاعه في 10 نوفمبر 2016 .
  5. ^ "الإسلاموفوبيا". قاموس كولينز . ​​تم استرجاعه في 10 نوفمبر 2016 .
  6. ^ هيدجز، بول (2021). الكراهية الدينية: التحيز وكراهية الإسلام ومعاداة السامية في السياق العالمي . لندن: بلومزبري الأكاديمية. رقم ISBN 978-1-3501-6287-7. LCCN  2020041827.
  7. ^ abc Miles & Brown 2003، ص 166.
  8. ^ انظر إيجوروفا؛ تودور (2003) ص 2-3، الذي يستشهد باستنتاجات ماركينا وريبوليدو في: "أ. ماركينا، ف. ج. ريبوليدو، "الحوار بين الاتحاد الأوروبي والعالم الإسلامي" في الحوارات بين الأديان: المسيحيون واليهود والمسلمين، حوليات الأكاديمية الأوروبية للعلوم والفنون، المجلد 24، العدد 10، النمسا، 2000، ص 166-168".
  9. ^ وايك، ريتشارد؛ ستوكس، بروس؛ سيمونز، كاتي (يوليو/تموز 2016). الأوروبيون يخشون أن تؤدي موجة اللاجئين إلى المزيد من الإرهاب وقلة الوظائف (PDF) (تقرير). مركز بيو للأبحاث. ص. 4. مؤرشف من الأصل (PDF) في 27 نوفمبر/تشرين الثاني 2016. تم استرجاعه في 27 نوفمبر/تشرين الثاني 2016 .
  10. ^ بيكر، إليزابيث؛ رينادو، راشيل؛ جوهين، جيفري (2023). "تصنيف المسلمين: سياق الدين والعرق في المملكة المتحدة وألمانيا". مجلة الدراسة العلمية للدين . 62 (4): 749-769. doi : 10.1111/jssr.12865 .
  11. ^ مايلز وبراون 2003، ص 164-168.
  12. ^ بيضون، خالد أ. (أبريل 2020). "تصدير الإسلاموفوبيا في "الحرب العالمية ضد الإرهاب"" (PDF) . مجلة جامعة نيويورك للقانون . 95 : 81-100.
  13. ^ هلال، مها (2021). بريء حتى تثبت إسلامه: الإسلاموفوبيا، والحرب على الإرهاب، والتجربة الإسلامية منذ 11 سبتمبر . مينيابوليس، الولايات المتحدة الأمريكية: برودليف بوكس. ISBN 978-1-5064-7046-7.
  14. ^ كيارا ألفونسيكا (11 سبتمبر 2021). "بعد 20 عامًا من أحداث 11 سبتمبر، لا تزال الإسلاموفوبيا تطارد المسلمين". إيه بي سي نيوز .
  15. ^ عباس، طاهر (2021). "التأمل: "الحرب على الإرهاب" وكراهية الإسلام والتطرف بعد عشرين عامًا". دراسات نقدية حول الإرهاب . 14 (4). روتليدج: 402-404. doi :10.1080/17539153.2021.1980182. hdl : 1887/3618299 - عبر tandfonline.
  16. ^ سبنس، دنكان (2 نوفمبر 2014). "لماذا يصعب وقف الإسلاموفوبيا على الإنترنت". هيئة الإذاعة الكندية .
  17. ^ كومار، ديبا (2021). "7: المكارثيون الجدد: شبكة الإسلاموفوبيا اليمينية وممكنيها الليبراليين". الإسلاموفوبيا وسياسات الإمبراطورية (الطبعة الثانية). لندن: فيرسو. ص 197، 198. ISBN 978-1-78873-721-0.
  18. ^ إيديل أوزتيج، لاسين (2022). "الخطاب المعادي للإسلام للأحزاب اليمينية الأوروبية". التيارات الاجتماعية . 10 (3). دار سيج للنشر: 1-14. doi :10.1177/23294965221139852 – عبر مجلات سيج.
  19. ^ بنكلر، يوشاي؛ فاريس، روبرت؛ روبرتس، هال (2018). "4: الهجرة وكراهية الإسلام: بريتبارت وحزب ترامب". الدعاية الشبكية: التلاعب والتضليل والتطرف في السياسة الأمريكية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 105-144. ISBN 9780190923624. LCCN  2018020121.
  20. ^ صديق، هارون (20 نوفمبر 2013). "النساء المسلمات أكثر عرضة لهجمات معادية للإسلام من الرجال - دراسة". الجارديان .
  21. ^ كوليك، ريبيكا م. "الإسلاموفوبيا". الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2024.
  22. ^ سيلود، سحر (2024). "4: العنصرية المعادية للمسلمين وصعود الشعبوية القومية العرقية في الولايات المتحدة". في عزيز، سحر ف.؛ إسبوزيتو، جون ل. (المحررون). الإسلاموفوبيا العالمية وصعود الشعبوية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 56-72. doi :10.1093/oso/9780197648995.001.0001. ISBN 978-0-19-764900-8.
  23. ^ عباس، طاهر (2019). "5: الإسلاموفوبيا كعنصرية جديدة". الإسلاموفوبيا والتطرف . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 57-70. doi :10.1093/oso/9780190083410.003.0005. ISBN 9780190083410.
  24. ^ "قرار تاريخي: الجمعية العامة للأمم المتحدة تعلن يوم 15 مارس يومًا دوليًا لمكافحة الإسلاموفوبيا". الفجر . 15 مارس 2022.
  25. ^ ab Scott (2014)، ص 377.
  26. ^ باباجان، محمد (30 أبريل 2023). "لا "الإسلام" ولا "المسلم" عرق": الإسلاموفوبيا والعنصرية وحرية التعبير. Bilimname (49): 604. doi :10.28949/bilimname.1228143 – عبر ResearchGate.
  27. ^ لين، ناثان (2017). صناعة الإسلاموفوبيا: كيف يصنع اليمين كراهية المسلمين (الطبعة الثانية). لندن: مطبعة بلوتو. ص 84، 85، 173. رقم ISBN 978-0-7453-3717-3.
  28. ^ “Quatre questions sur l’emploi du terme “islamophobie”، qui fait (une nouvelle fois) débat”. معلومات فرنسا (بالفرنسية). 10 نوفمبر 2019.
  29. ^ بين، بيرز (31 مايو 2007). "حول رهاب الإسلاموفوبيا". مجلة الإنسانية الجديدة .
  30. ^ "معالجة إنكار الإسلاموفوبيا". 24 نوفمبر 2022. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2023.
  31. ^ ضياء إبراهيمي، رضا (2020). "الأصول الفرنسية لإنكار كراهية الإسلام". أنماط التحيز . 54 (4): 315-346. doi :10.1080/0031322X.2020.1857047.
  32. ^ يورك، جيليان (26 يوليو/تموز 2010). "السياسة البارانوية: إنكار الإسلاموفوبيا". هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو/حزيران 2021.
  33. ^ ماكغينيس، آلان (5 مارس 2020). "حزب المحافظين متهم بـ "الإنكار" بشأن الإسلاموفوبيا". سكاي نيوز . مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2021.
  34. ^ كايا ، أيهان (2014). "الإسلاموفوبيا". في سيزاري، جوسلين (محرر). دليل أكسفورد للإسلام الأوروبي . مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-960797-6.
  35. ^ كاربنتي، ماركوس (2013). التنوع واللقاءات بين الثقافات والتعليم . ص 65.
  36. ^ باندي، ريكا (2012). العولمة وانتشار التكنولوجيا والتفاوت بين الجنسين . ص 99.
  37. ^ العنصرية وحقوق الإنسان. ص 8، رافائيل والدن – 2004
  38. ^ المسلمون في أوروبا الغربية. ص. 169، يورغن س. نيلسن – 2004
  39. ^ سيدماك، ماتيجا؛ ووكر، سارة؛ ميداريتش، زورانا (9 مايو 2014). أصوات الأطفال: دراسات الصراع والعنف بين الأعراق في المدارس الأوروبية. روتليدج . ص. 124. ISBN 978-1-134-49345-6.
  40. ^ كوارة ، إبراهيم (2004). جولة طريق الإسلام نيجيريا والمملكة المتحدة . ص. 6.
  41. ^ 2002، فريد هاليداي، ساعتان هزتا العالم، ص 97
  42. ^ كولونتاي، بولين (2007). الهوية المجتمعية: ديناميكيات الدين في السياق. A&C Black. ص 254. ISBN 9780567031570.
  43. ^ سيد، أمين (2011). الإرهاب الإسلامي والاستجابة غير المباشرة للغرب. دار المؤلف. ص 39. ISBN 9781467885676.
  44. ^ جوكنار ، ارداغ (2013). أورهان باموق، العلمانية والكفر . ص. 219.
  45. ^ أراسته ، كاميار (2004). الرايخستاغ الأمريكي . ص. 94.
  46. ^ دريسلر، ماركوس (2011). العلمانية وصناعة الدين . ص 250.
  47. ^ كايم، ماركوس (2013). القوى العظمى والأنظمة الإقليمية . ص 157.
  48. ^ 2013، جلين بيري، العلاقات الدولية في الشرق الأوسط المعاصر، ص 161
  49. ^ فالولا، تويين (1998). العنف في نيجيريا: أزمة السياسات الدينية والأيديولوجيات العلمانية. مطبعة جامعة روتشستر . ص 240. ISBN 978-1-58046-052-1إن معاداة الصوفية في حد ذاتها هي علامة على الهوية، وتشكيل طريقة إزالة الصوفية يثبت ذلك بما لا يدع مجالا للشك.
  50. ^ الاستعمار والثورة في الشرق الأوسط، ص 197، خوان ريكاردو كول – 1999، "من عجيب المفارقات أن رهاب الصوفية لدى القناصل البريطانيين في أعقاب عام 1857 دفعهم إلى البحث في الأماكن الخاطئة عن الاضطرابات الحضرية في ستينيات القرن التاسع عشر " .
  51. ^ 2005 ، أحمد هاشم، التمرد ومكافحة التمرد في العراق ، مطبعة جامعة كورنيل (2006)، ISBN 9780801444524 
  52. ^ رولاند إيمهوف وجوليا ريكر. "التمييز بين الإسلاموفوبيا: تقديم مقياس جديد لقياس التحيز ضد الإسلام ونقد الإسلام العلماني". أكاديميا . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2013 .
  53. ^ "-phobia, comb. form ". الصفحة الرئيسية: قاموس أوكسفورد الإنجليزي . قاموس أوكسفورد الإنجليزي . مطبعة جامعة أوكسفورد.
  54. ^ ab "الإسلاموفوبيا". الصفحة الرئيسية: قاموس أكسفورد الإنجليزي . قاموس أكسفورد الإنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد.
  55. ^ أ ب جان لويك لو كويليك [بالفرنسية] (19 يونيو 2019). "تاريخ وأسطورة كلمة "الإسلاموفوبيا" التآمرية". Fragments sur les Temps Présents (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2019 .
  56. ^ "ما يجعل المهمة صعبة، وربما مستحيلة، بالنسبة لغير المسلم هو أنه مجبر، تحت طائلة اتهامه بكراهية الإسلام، على الإعجاب بالقرآن في مجمله والحذر من تضمين أدنى انتقاد للقيمة الأدبية للنص" (قنواتي 1976).
  57. ^ مشروع البحث والتوثيق حول الإسلاموفوبيا. "تعريف "الإسلاموفوبيا"". مركز العرق والجنس، جامعة كاليفورنيا في بيركلي. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2017. تم الاسترجاع في 15 مايو 2018 .
  58. ^ ab Runnymede Trust (1997). Islamophobia A Challenge For Us All - Report of the Runnymede Trust Commission on British Muslims and Islamophobia (PDF) . The Runnymede Trust . ISBN 0-902397-98-2.
  59. ^ موسوعة العِرق والأخلاق، ص 215
  60. ^ مير، نصار؛ مودود، طارق (يوليو 2009). "دحض العنصرية في "المسألة الإسلامية""" أنماط التحيز . 43 (3-4): 335-54. doi :10.1080/00313220903109250. S2CID  144359945.
  61. ^ عبد الكريم عبد الكريم، عبد السيد (2010). التفكير من خلال الإسلاموفوبيا: وجهات نظر عالمية. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ص 319. ISBN 9780231702065.
  62. ^ "Runnymede Trust – Ranimed, Runnymede and a Long Report". مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 18 مارس 2015 .
  63. ^ "المجلس الإسلامي البريطاني يجمع الخبراء والبرلمانيين لمناقشة الإسلاموفوبيا". المجلس الإسلامي البريطاني . 2010. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2012.
  64. ^ ريتشاردسون، روبن (ديسمبر 2009). "الإسلاموفوبيا أو العنصرية المعادية للمسلمين – أم ماذا؟" (PDF) . (119 كيلوبايت) موقع المعهد. تم الوصول إليه في 30 ديسمبر 2011.
  65. ^ ألين، كريس (2010). الإسلاموفوبيا . أشجيت. ص 21. ISBN 978-0754651390.
  66. ^ بليش، إريك (ديسمبر 2011). "ما هي الإسلاموفوبيا وما مدى انتشارها؟ نظرية وقياس مفهوم مقارن ناشئ". عالم السلوك الأمريكي . 55 (12): 1581-1600. doi :10.1177/0002764211409387. S2CID  143679557.
  67. ^ بوراك إيردينير (2010). آنا ترياندافيليدو (محررة). المسلمون في أوروبا في القرن الحادي والعشرين: المنظور البنيوي والثقافي . روتليدج. ص 28. ISBN 978-0415497091.
  68. ^ بليش، إريك. "تعريف الإسلاموفوبيا والبحث فيها". مراجعة دراسات الشرق الأوسط . 46 (2): 181.
  69. ^ أ ب “الإسلاموفوبيا – تعريف وأوتريك”. منتدى لتاريخ levande . تم الاسترجاع 18 مارس 2015 .
  70. ^ كورينا بالاش كير (20 نوفمبر 2007). "أعضاء هيئة التدريس والخريجون يناقشون مفهوم "كراهية الإسلام" في كتاب مشترك". نشرة جامعة ويسليان . مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2008. تم الاسترجاع في 29 ديسمبر 2007 .
  71. ^ "صور المسلمين: مناقشة الإسلاموفوبيا مع بيتر جوتشالك". مجلة الشؤون السياسية . 19 نوفمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2007. استرجاع 29 ديسمبر 2007 .
  72. ^ Lee, SA; Gibbons, JA; Thompson, JM; Timani, HS (2009). "مقياس رهاب الإسلام: تطوير الأداة والتحقق الأولي". المجلة الدولية لعلم النفس الديني . 19 (2): 92-105. doi :10.1080/10508610802711137. S2CID  146757435.
  73. ^ abcde Kunst, JR; Sam, DL; Ulleberg, P. (2012). "الإسلاموفوبيا المتصورة: تطوير المقياس والتحقق منه". المجلة الدولية للعلاقات بين الثقافات . 37 (2): 225-37. doi :10.1016/j.ijintrel.2012.11.001.
  74. ^ "الدولة المتعددة الثقافات التي نعيشها: المسلمون، والتعددية الثقافية، وإعادة التوازن المدني للتعددية الثقافية البريطانية"، دراسات سياسية : 2009 المجلد 57، ص 473-497
  75. ^ مودود، طارق (29 سبتمبر/أيلول 2005). "إعادة صياغة التعددية الثقافية بعد 7/7" (PDF) . مركز أبحاث المصفوفة الأوروبية . مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 سبتمبر/أيلول 2013. إن الشكل الأكثر أهمية من أشكال العنصرية الثقافية اليوم هو العنصرية المعادية للمسلمين، والتي تسمى أحيانًا الإسلاموفوبيا.
  76. ^ ناثان لين (2012). صناعة الإسلاموفوبيا: كيف يصنع اليمين الخوف من المسلمين . دار بلوتو للنشر. رقم ISBN 978-0745332543لقد تم الآن استبدال الخطابات العنصرية البيولوجية بما يسمى "الخطابات العنصرية الجديدة" أو "الخطابات العنصرية الثقافية" .
  77. ^ بوينتنج، س.؛ ماسون، ف. (2007). "الارتفاع القابل للمقاومة لكراهية الإسلام: العنصرية المعادية للمسلمين في المملكة المتحدة وأستراليا قبل الحادي عشر من سبتمبر 2001". مجلة علم الاجتماع . 43 (1): 61-86. doi :10.1177/1440783307073935. S2CID  145065236.
  78. ^ Erik Love (2013). "Review: beyond "post 9/11" ( Islamophobia and the Politics of Empire by Deepa Kumar; Terrifying Muslims: Race and Labor in the South Asian Diaspora by Junaid Rana)". Contexts . 12 (1): 70–72. JSTOR  41960426. من خلال الجمع بين هذين العملين، يطرح كومار ورانا حجة قوية مفادها أنه في حين أن الإسلام هو بالتأكيد دين وليس عرقًا، وأن المسلمين (مثل جميع الطوائف الدينية) مجموعة متنوعة للغاية من حيث العرق والجنسية وحتى الخلفيات العرقية، فإن الإسلاموفوبيا هي في الواقع شكل من أشكال العنصرية. يقدم كلا الكتابين بشكل فعال روايات تاريخية تُظهر التطور الموازي للخطابات المعادية للإسلام جنبًا إلى جنب مع أشكال أخرى من التعصب العنصري والتمييز.
  79. ^ "مخاوف الفاشية: جون دينهام يتحدث عن الاشتباكات". 12 سبتمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2011. اطلع عليه بتاريخ 18 مارس 2015 .
  80. ^ دان نيلسون (19 أكتوبر 2009). “رينفيلدت: كارنان آي بارتيتس آي دي”. سفينسكا داجبلاديت . تم الاسترجاع 18 مارس 2015 .
  81. ^ مير، نصار؛ نوراني، تحسين (مايو/أيار 2008). "مقارنة اجتماعية بين معاداة السامية ومعاداة المسلمين في بريطانيا" (PDF) . المراجعة الاجتماعية . 56 (2): 195-219. doi :10.1111/j.1467-954X.2008.00784.x. S2CID  142754091. في مختلف أنحاء أوروبا، يكافح الناشطون وبعض الأكاديميين من أجل إيصال فهم في حكوماتهم وبلدانهم على نطاق واسع بأن العنصرية المعادية للمسلمين/كراهية الإسلام أصبحت الآن واحدة من أكثر أشكال العنصرية المعاصرة ضرراً وأنه ينبغي اتخاذ خطوات لمكافحتها.
  82. ^ شيفر، سابين؛ فاغنر، كونستانتين (1 يناير/كانون الثاني 2011). "معاداة السامية وكراهية الإسلام – أعداء جدد وأنماط قديمة". العرق والطبقة . 52 (3): 77–84. doi :10.1177/0306396810389927. S2CID  146753309 – عبر مجلات SAGE.
  83. ^ جوسلين سيزاري "المسلمون في أوروبا الغربية بعد الحادي عشر من سبتمبر: لماذا أصبح مصطلح الإسلاموفوبيا يمثل مأزقًا أكثر منه تفسيرًا" تقديم إلى المشهد المتغير للمواطنة والأمن: المؤتمر السادس للمفوضية الأوروبية للبحوث والدراسات حول المواطنة والأمن. 1 يونيو 2006: ص 6
  84. ^ جون إل. إسبوزيتو ، محرر (2011). الإسلاموفوبيا: تحدي التعددية في القرن الحادي والعشرين. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 21. ISBN 978-0199753642.
  85. ^ آنا ترياندافيليدو، محررة (2010). المسلمون في أوروبا في القرن الحادي والعشرين: المنظورات البنيوية والثقافية . روتليدج. ص 28. ISBN 978-0415497091.
  86. ^ أندرو شريوك، محرر (2010). الإسلاموفوبيا/حب الإسلام: ما وراء سياسات العدو والصديق . مطبعة جامعة إنديانا. ص 6-25. رقم ISBN 978-0253221995.
  87. ^ فروست، د. (2008). "الإسلاموفوبيا: دراسة الروابط السببية بين وسائل الإعلام و"كراهية العنصر" من "أسفل"". المجلة الدولية لعلم الاجتماع والسياسة الاجتماعية . 28 (11/12): 564-78. doi :10.1108/01443330810915251.
  88. ^ الإسلاموفوبي – en Study av begreppet, ungdomars attityder och unga muslimers utsatthet أرشفة 19 يناير 2012 في آلة Wayback .، نشره Forum för levande historia  [SV]
    صعود العنصرية المناهضة للمسلمين في أستراليا: من المستفيد؟ بوينتينج. ميسون (2006). “التسامح والحرية والعدالة والسلام؟: بريطانيا وأستراليا والعنصرية ضد المسلمين منذ 11 سبتمبر 2001”. مجلة الدراسات بين الثقافات . 27 (4): 365-91. دوى :10.1080/07256860600934973. اتش دي ال : 2292/23817 . S2CID  145787451.
  89. ^ آلان جونسون (6 مارس 2011). "فكرة "الإسلاموفوبيا"". الشئون العالمية .
  90. ^ حسين، ياسمين وباجولي، بول (نوفمبر 2012). "المواطنون المؤمنون: الإسلاموفوبيا والعنصرية وتفجيرات لندن في السابع من يوليو" (PDF) . المراجعة الاجتماعية . 60 (4): 715-734. doi :10.1111/j.1467-954X.2012.02130.x. S2CID  143355490.
  91. ^ دينيه ، ألفونس إتيان. بن إبراهيم، سليمان (1918). حياة محمد، نبي الله . باريس.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)مقتبس من أوتيربيك، جوناس؛ بيفيلاندر، بيتر (2006). الإسلاموفوبيا – دراسة حول begreppet, ungdomars attityder och unga muslimars utsatthet (PDF) (باللغة السويدية). أندرس لانج. ستوكهولم: منتدى للتاريخ. رقم ISBN 978-91-976073-6-0. مؤرشف من الأصل (PDF) في 19 يناير 2012 . تم الاسترجاع في 23 نوفمبر 2011 . إن المستشرقين المعاصرين [متأثرون جزئيًا] برهاب الإسلام، وهو رهاب لا يتوافق مع العلم ولا يستحق عصرنا.
  92. ^ أ. ألين، كريستوفر (2010). الإسلاموفوبيا . دار أشجيت للنشر . ص 5-6.
  93. ^ عزرهوني، دحو. “L’islamophobie، unعنصرية تظهر مع المستعمرات” أرشفة 17 أبريل 2011 في آلة Wayback .، Algerie-Focus ، 3 فبراير 2010 "مسلم في أفريقيا الغربية الفرنسية" لآلان كيليان الذي نُشر عام 1910، وتتبع بعض الاستشهادات في مجلة العالم الإسلامي في عامي 1912 و1918، ومجلة ميركيور دو فرانس عام 1912، و"السنغال العليا والنيجر" لموريس Delafosse في عام 1912 وفي مجلة الدراسات اللاهوتية في عام 1924. السنة التالية، إتيان دينت وسليمان بن إبراهيم، يستخدمان مصطلح "قناة الانحراف" في انفتاح "الشرق vu par l'Occident".
  94. ^ كريس ألين (2007). "الإسلاموفوبيا وعواقبها". الإسلام الأوروبي : 144-167.
  95. ^ برافو لوبيز، ف. (2011). "نحو تعريف للإسلاموفوبيا: تقريبيات أوائل القرن العشرين" (PDF) . الدراسات العرقية والعنصرية . 34 (4): 556-73. doi :10.1080/01419870.2010.528440. S2CID  217534342.
  96. ^ أوتربيك ، جوناس. بيفيلاندر، بيتر (2006). الإسلاموفوبيا – دراسة حول begreppet, ungdomars attityder och unga muslimars utsatthet (PDF) (باللغة السويدية). أندرس لانج. ستوكهولم: منتدى للتاريخ. رقم ISBN 978-91-976073-6-0. مؤرشف من الأصل (PDF) في 19 يناير 2012 . استرجاع 23 نوفمبر 2011 .
  97. ^ أنان، كوفي . "الأمين العام، يتحدث في ندوة المقر الرئيسي يوم الأربعاء حول مواجهة الإسلاموفوبيا"، الأمم المتحدة ، بيان صحفي، 7 ديسمبر/كانون الأول 2004.
  98. ^ بابولياس، يانيس (1 أبريل 2019). "البلقان هي عاصمة الإسلاموفوبيا في العالم". السياسة الخارجية .
  99. ^ سابك الريس، عمرة (1 أكتوبر 2020). “أمريكا اليوم تذكرني بالبوسنة والهرسك في التسعينيات”. الجزيرة .
  100. ^ نجيب، كوثر (2022). الإسلاموفوبيا المكانية . نيويورك: روتليدج. ص 32. ISBN 978-0-367-89478-8.
  101. ^ مايلز وبراون 2003، ص 164، 165.
  102. ^ "الإسلاموفوبيا: تحدي لنا جميعا" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 سبتمبر 2007 . استرجاع 7 مايو 2014 . (69.7 كيلوبايت) Runnymede Trust ، 1997.
  103. ^ بين وجواد 2003، ص 162.
  104. ^ أب بن وجواد 2003، ص. 165.
  105. ^ abcd دوفينج، كورا أليكسا (2010). "معاداة السامية وكراهية الإسلام: مقارنة بين الهويات الجماعية المفروضة". مجلة أبحاث الإسلام . 4 (2): 52-76. doi : 10.7146/tifo.v4i2.24596 .
  106. ^ ab Bhandar, D. (2010). "السياسة الثقافية: تأديب المواطنة". دراسات المواطنة . 14 (3): 331–43. doi :10.1080/13621021003731963. S2CID  146490574.
  107. ^ بول 2003، ص 216.
  108. ^ abcd Miles & Brown 2003، ص 163.
  109. ^ مايلز وبراون 2003، ص 164.
  110. ^ سوندرز، دوج (17 سبتمبر 2012). "رأي: الكاثوليك آنذاك، والمسلمون الآن". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 18 فبراير 2014 .
  111. ^ حداد 2002، ص 19.
  112. ^ الإسلاموفوبيا: تحدٍ لنا جميعًا (ملخص) ، Runnymede Trust، 1997، ص. 1، مقتبس من قريشي، مزمل (2005). المسلمون والجريمة: دراسة مقارنة . ألدرشوت، هامبشاير، إنجلترا: دار نشر أشجيت . ص. 60. ISBN 978-0-7546-4233-6.
  113. ^ Mepschen, P.; Duyvendak, JW; Tonkens, EH (2010). "السياسات الجنسية والاستشراق والمواطنة المتعددة الثقافات في هولندا". علم الاجتماع . 44 (5): 962-79. doi :10.1177/0038038510375740. S2CID  85645153.
  114. ^ هو، كريستينا (يوليو-أغسطس 2007). "المدافعات الجديدات عن حقوق المرأة المسلمة: حقوق المرأة والقومية وكراهية الإسلام في أستراليا المعاصرة" (PDF) . منتدى دراسات المرأة الدولي . 30 (4): 290-98. doi :10.1016/j.wsif.2007.05.002. hdl : 10453/3255 .
  115. ^ سالايتا، ستيفن (خريف 2006). "ما وراء الاستشراق وكراهية الإسلام: أحداث الحادي عشر من سبتمبر، والعنصرية المعادية للعرب، وأساطير الفخر الوطني". مجلة المراجعة المئوية الجديدة . 6 (2): 245-266. doi :10.1353/ncr.2007.0011. S2CID  143847106. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2015 .
  116. ^ بونزل، ماتي (2007). معاداة السامية وكراهية الإسلام: الكراهية القديمة والجديدة في أوروبا. شيكاغو: دار نشر Prickly Paradigm. ص 13. ISBN 978-0-9761475-8-9تم الاسترجاع بتاريخ 23 نوفمبر 2011 .
  117. ^ بنباسا، إستر (2007). "كراهية الأجانب ومعاداة السامية والعنصرية" (PDF) . في بونزل، ماتي (محرر). معاداة السامية وكراهية الإسلام: الكراهية القديمة والجديدة في أوروبا . شيكاغو: مطبعة بريكلي باراديم. ص 86 وما يليها. ISBN 978-0-9761475-8-9تم الاسترجاع بتاريخ 23 نوفمبر 2011 .
  118. ^ شيفر، س.؛ فاغنر، س. (2011). "معاداة السامية وكراهية الإسلام – أعداء جدد وأنماط قديمة". العرق والطبقة . 52 (3): 77-84. doi :10.1177/0306396810389927. S2CID  146753309.
  119. ^ ويليامز، سويدان وجونسون 1998، ص. 182.
  120. ^ ويليامز، سويدان وجونسون 1998، ص. 22.
  121. ^ إدوارد دبليو سعيد، "إعادة النظر في الاستشراق" في فرانسيس باركر، بيتر هولم، مارغريت إيفيرسين، ديانا لوكسلي (المحررون)، الأدب والسياسة والنظرية، ميثيون وشركاه، لندن 1986، ص 210-229، ص 220 وما يليها.
  122. ^ برايان ستانلي تورنر ، مقدمة إلى برايان إس. تورنر (محرر) الاستشراق: المصادر المبكرة ، (المجلد 1، قراءات في الاستشراق)، روتليدج، لندن (2000)، أعيد طبعه عام 2002، ص 12.
  123. ^ الصعود القابل للمقاومة لكراهية الإسلام – العنصرية ضد المسلمين في المملكة المتحدة وأستراليا قبل الحادي عشر من سبتمبر 2001، مجلة علم الاجتماع، مارس 2007، المجلد 43، العدد 1، الصفحات 61-86
  124. ^ العنصرية المعاصرة وكراهية الإسلام في أستراليا – إضفاء طابع عنصري على الدين والأعراق ديسمبر 2007 المجلد 7 العدد 4 564-589
  125. ^ مارك تاونسند (14 أبريل 2012). "شبكة اليمين المتطرف المعادية للمسلمين تتزايد عالميا مع بدء محاكمة بريفيك". guardian.co.uk . لندن . تم الاسترجاع في 15 أبريل 2012 .
  126. ^ "الإسلاموفوبيا: معاداة السامية الجديدة". ستار . تورنتو.
  127. ^ abcdefgh "استطلاع رأي المسلمين الأميركيين 2018: التقرير الكامل | ISPU". معهد السياسة الاجتماعية والتفاهم . 30 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2018 .
  128. ^ محمد نمر (2011). جون إل. إسبوزيتو (محرر). الإسلاموفوبيا: تحدي التعددية في القرن الحادي والعشرين. دار نشر جامعة أكسفورد . ص 76. ISBN 978-0199753642.
  129. ^ جدعون راتشمان (18 فبراير 2019). "الإسلاموفوبيا والصدام الجديد بين الحضارات". فاينانشال تايمز . مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2021.
  130. ^ إي سكوريني، هيني؛ ديربيرج، توربن بيتش (17 فبراير 2022). "تأطير التجديف باعتباره جريمة: أوجه التشابه الغريبة بين اليسار العلماني وتنظيم التعاون الإسلامي". مجلة الأيديولوجيات السياسية : 1-21. doi :10.1080/13569317.2022.2040878. ISSN  1356-9317.
  131. ^ مارانسي، غابرييل (مارس 2004). "التعددية الثقافية والإسلام ونظرية صراع الحضارات: إعادة النظر في معاداة الإسلام". الثقافة والدين . 5 (1): 116 وما بعدها . doi :10.1080/0143830042000200373. S2CID  55652492.
  132. ^ بول 2003، ص 217.
  133. ^ ريتشاردسون، جون إي. (2004). (التمثيل الخاطئ للإسلام: العنصرية والخطاب في الصحف البريطانية واسعة النطاق). شركة جون بنجامينز للنشر . رقم ISBN 978-90-272-2699-0.
  134. ^ ريتشاردسون، جي إي (2009)."اطلق النار على كل هؤلاء": التغطية الانتخابية للمسلمين في الصحف البريطانية". أنماط التحيز . 43 (3-4): 355-77. doi :10.1080/00313220903109276. S2CID  145772695.
  135. ^ جالبي، منى (20 يوليو 2018). "الهجمات الإرهابية التي يشنها المسلمون تحظى باهتمام صحفي أكبر بنسبة 357%، دراسة تجد ذلك". الجارديان . ISSN  0261-3077 . تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2020 .
  136. ^ طاقم العمل (19 فبراير 2019). "الهجمات الإرهابية التي ينفذها المسلمون تحظى بتغطية إعلامية أكبر بنسبة 357 في المائة من الهجمات الإرهابية الأخرى، تظهر الدراسة". مركز أخبار ولاية جورجيا . تم الاسترجاع في 15 ديسمبر 2020 .
  137. ^ كيرنز، إيرين م.؛ بيتوس، أليسون إي.؛ ليميو، أنتوني ف. (19 سبتمبر 2019). "لماذا تحظى بعض الهجمات الإرهابية باهتمام إعلامي أكبر من غيرها؟". مجلة جاستس كوارترلي . 36 (6): 985-1022. doi :10.1080/07418825.2018.1524507. ISSN  0741-8825. S2CID  220405703.
  138. ^ جالبي، منى (20 يوليو 2018). "الهجمات الإرهابية التي يشنها المسلمون تحظى باهتمام صحفي أكبر بنسبة 357%، دراسة تجد ذلك". الجارديان . مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2018.
  139. ^ نيويرت، ديفيد (22 يونيو 2017). "لقد خطط المتطرفون اليمينيون المتطرفون لعدد أكبر بكثير من المؤامرات الإرهابية من أي شخص آخر في السنوات الأخيرة". Reveal News . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2019.
  140. ^ مهدي حسن (9 يوليو 2009). "اعرف عدوك". نيو ستيتسمان . تم استرجاعه في 9 أبريل 2010 .
  141. ^ نعي أوريانا فالاتشي – الغارديان ، 16 سبتمبر 2006. " صحافية إيطالية مثيرة للجدل اشتهرت بمقابلاتها وتقاريرها الحربية ولكنها اشتهرت برهاب الإسلام "
  142. ^ "المعاملة المتساوية؟ قياس الاستجابات القانونية والإعلامية للعنف بدوافع أيديولوجية في الولايات المتحدة". معهد السياسة الاجتماعية والتفاهم . تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2018 .
  143. ^ لين، ناثان (2012). صناعة الإسلاموفوبيا: كيف يصنع اليمين الخوف من المسلمين . مطبعة بلوتو. ص 66.
  144. ^ كامينسكي، جوزيف (2014). "صناعة الإسلاموفوبيا والكراهية وتأثيرها على المهاجرين المسلمين وتنمية دول منظمة التعاون الإسلامي". مجلة دراسات الإسلاموفوبيا . 2 (2): 157-176. doi :10.13169/islastudj.2.2.0157.
  145. ^ بازيان، حاتم (21 ديسمبر 2015). "صناعة الإسلاموفوبيا وشيطنة فلسطين: التداعيات على الدراسات الأمريكية". مجلة الفصلية الأمريكية . 67 (4): 1057-1066. doi :10.1353/aq.2015.0073. ISSN  1080-6490. S2CID  146731799.
  146. ^ شتاين، أرلين؛ ساليم، زكية (1 فبراير 2015). "تصنيع الإسلاموفوبيا: الأفلام الوثائقية الزائفة اليمينية والأسلوب البارانويدي". مجلة تحقيقات الاتصالات . 281 (4): 2015-1. doi :10.1177/0196859915569385. S2CID  145266067.
  147. ^ شيبولي، أردوغان أ. (2018). الإسلام والأمن والسياسة الخارجية الأمريكية. سبرينغر . ص. 116. ISBN 9783319711119.
  148. ^ ريندال، ستيف (1 نوفمبر 2008). "جعل الإسلاموفوبيا سائدة: كيف يبث منتقدو المسلمين تعصبهم". العدالة والدقة في التغطية الإعلامية . تم الاسترجاع في 7 يونيو 2023 .
  149. ^ موسوعة الدراسات العرقية والإثنية، ص 218
  150. ^ مو، لورين ت.؛ دوران، ستيفاني س.؛ كوكس، جينيفر م. (26 نوفمبر 2020). "انحراف العقل أو الروح: دور وسائل الإعلام في تصورات العنف الجماعي". مجلة أبحاث العدوان والصراع والسلام . 12 (4): 209-222. doi :10.1108/JACPR-07-2020-0526. ISSN  1759-6599. S2CID  229434546.
  151. ^ ab Silva, Jason R. (13 September 2021). "تأطير وسائل الإعلام الإخبارية لحوادث إطلاق النار الجماعي: الوصول إلى الأسلحة، والمرض العقلي، والترفيه العنيف، والإرهاب". المشاكل الفعلية للاقتصاد والقانون . 15 (2). doi : 10.21202/1993-047x.15.2021.2.332-359 . ISSN  1993-047X. S2CID  225520354.
  152. ^ بارك، سونغ يون؛ هولودي، كايل جيه؛ تشانغ، شياو تشون (سبتمبر 2012). "العرق في التغطية الإعلامية لحوادث إطلاق النار في المدارس: تطبيق موازٍ لنظرية التأطير وتحديد أجندة السمات". مجلة الصحافة والاتصال الجماهيري . 89 (3): 475-494. doi :10.1177/1077699012448873. ISSN  1077-6990. S2CID  143792318.
  153. ^ سينانياكي، هارشا (2021). "هوليوود والآخر الشرير: تشكيل هوية "نحن الغربيون" مقابل "الآخرين المسلمين"". العلوم السياسية المفتوحة . 4 (1): 64-67. doi : 10.1515/openps-2021-0007 . S2CID  231920684.
  154. ^ غابرييل، كارين، "الريف في المدينة: الممرات الجانبية للهوية" أرشيف 25 يوليو 2020 على موقع واي باك مشين ، العدد الخاص لمجلة جنوب آسيا، السينما في جنوب آسيا ، يوليو – سبتمبر 2010، ص 53-64.
  155. ^ غابرييل، كارين وبي كيه فيجايان، "الاستشراق والإرهاب وسينما بومباي"، (2012) مجلة الكتابة ما بعد الاستعمارية، عدد خاص عن الاستشراق والإرهاب ، يوليو 2012 المجلد 48، العدد 3، ص 299-310. doi :10.1080/17449855.2012.678744.
  156. ^ "تمويل الخوف من المسلمين: 206 مليون دولار ذهبت إلى الترويج لـ"الكراهية"، تقرير". الغارديان . 20 يونيو 2016.
  157. ^ رابطة مكافحة التشهير ، "خلفية: أوقفوا أسلمة أمريكا (SIOA)" مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2012 على موقع واي باك مشين ، التطرف ، 25 مارس 2011 [26 أغسطس 2010]. تم الاسترجاع في 16 فبراير 2012.
  158. ^ شتاينباك، روبرت (صيف 2011). "الجهاد ضد الإسلام". تقرير الاستخبارات . رقم 142. مركز قانون الفقر الجنوبي.
  159. ^ "باميلا جيلر وأوقفوا أسلمة أميركا". مركز قانون الفقر الجنوبي . تم استرجاعه في 27 يونيو 2011 .
  160. ^ سيماسكو، كوركي (25 فبراير 2011). "مركز قانون الفقر الجنوبي يدرج المدونة المعادية للإسلام باميلا جيلر في نيويورك ضمن قائمة أتباع مجموعة كراهية". نيويورك ديلي نيوز . مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2011.
  161. ^ *إعلان معادٍ للإسلام يزعم "أنها ليست إسلاموفوبيا، بل هي إسلامية واقعية" يظهر في محطات قطارات نيويورك، أسوشيتد برس ، 17 أغسطس/آب 2012. لاحظ أن برايان فيشر ، مدير تحليل القضايا في جمعية الأسرة الأمريكية، استخدم أيضًا عبارة "الواقعية الإسلامية" في العمود تايمز سكوير حجة أخرى لتقييد الهجرة الإسلامية، 4 مايو/أيار 2010.
  162. ^ أشواق مسعود (4 أكتوبر 2012). "إعلانات مترو الأنفاق المؤيدة للمسلمين ستعلق بالقرب من الإعلانات المناهضة للجهاد". نيويورك تايمز .
  163. ^ المجلس اليهودي للشؤون العامة. "JCPA يدين الإعلانات المناهضة للمسلمين التي تثير التفرقة والانقسام". JCPA. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2012 .
  164. ^ "المتن القرآني العربي – الترجمة". corpus.quran.com .
  165. ^ إعلانات جديدة معادية للمسلمين في محطات مترو الأنفاق في نيويورك، سي بي إس نيوز ، 9 يناير 2013.
  166. ^ إبستاين، إميلي آن (7 ديسمبر 2012). "إعلانات جديدة معادية للإسلام تظهر لأول مرة هذا الشهر، والآن مع زيادة بنسبة 25% في إخلاء المسؤولية من هيئة الإذاعة والتلفزيون الأمريكية". صحيفة نيويورك أوبزرفر . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
  167. ^ مات فليجنهايمر (13 ديسمبر 2012). "مجموعة مثيرة للجدل تخطط لمزيد من الإعلانات في محطات المترو". نيويورك تايمز .
  168. ^ حسين، مرتضى (31 ديسمبر 2012). "رأي: العنف ضد المسلمين يخرج عن السيطرة في أمريكا". الجزيرة . تم الاسترجاع 2 يناير 2023 .
  169. ^ علي، وجاهات (31 ديسمبر 2012). "الموت بسبب الجلد البني: مأساة مهاجر هندي في مترو الأنفاق هي تذكير بكراهية الإسلام المدمرة التي انتشرت في جميع أنحاء البلاد". Salon.com . تم الاسترجاع 2 يناير 2023 .
  170. ^ رولاند إيمهوف. "التمييز بين الإسلاموفوبيا: تقديم مقياس جديد لقياس التحيز ضد الإسلام ونقد الإسلام العلماني". أكاديميا . تم الاسترجاع في 18 مارس 2015 .
  171. ^ هارون صديق (8 أكتوبر 2013). "تومي روبنسون يترك رابطة الدفاع الإنجليزية قائلاً إنها أصبحت "متطرفة للغاية". الجارديان .
  172. ^ لافاليت، مايكل (2014). "الإسلاموفوبيا المؤسسية وأجندة "الوقاية": "كسب القلوب والعقول" أم الرعاية الاجتماعية كأداة للمراقبة والسيطرة؟". العرق والعنصرية والعمل الاجتماعي: القضايا والمناظرات المعاصرة . إنجلترا: مطبعة السياسة في جامعة بريستول. ص 167-190.
  173. ^ "نحو ثلثي الألمان يعتقدون أن الإسلام لا 'ينتمي' إلى بلادهم: استطلاع". رويترز . 12 مايو 2016. تم الاسترجاع 14 سبتمبر 2021 .
  174. ^ إليزابيث شوماخر (16 أغسطس 2018). "الألمان متسامحون مع جيرانهم من المثليين، ولكن ليس المسلمين". دويتشه فيله .
  175. ^ يان تشوليك (9 فبراير 2017). "لماذا تعتبر جمهورية التشيك معادية للمسلمين واللاجئين؟". EuropeNow . جامعة غلاسكو .
  176. ^ ريتش، تيموثي س.؛ بايسون، كايتلين؛ كوزوفيتش، ألكسندرا (17 يونيو 2021). "من هو موضع ترحيب؟ الرأي العام الكوري الجنوبي بشأن الكوريين الشماليين وغيرهم من اللاجئين". المجلة اليابانية للعلوم السياسية . 22 (3). مطبعة جامعة كامبريدج : 117-129. doi : 10.1017/S1468109921000116 . ISSN  1468-1099.
  177. ^ "ماذا يعتقد الأوروبيون بشأن هجرة المسلمين؟". تشاتام هاوس .
  178. ^ "الرأي العام الأوروبي بعد ثلاثة عقود من سقوط الشيوعية - 6. الجماعات الأقلوية". مركز بيو للأبحاث . 14 أكتوبر 2019.
  179. ^ عزيزة كانجي (30 نوفمبر 2020). "الإسلاموفوبيا في كندا – تقديم إلى المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بحرية الدين أو المعتقد" (PDF) . مفوضية الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان .
  180. ^ "الإسلام لا يزال دينًا مكروهًا لدى الكثيرين: 50% غير راضين عنه". يوجوف . 14 سبتمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2021.
  181. ^ منى شلبي (8 ديسمبر 2015). "ما مدى معاداة المسلمين لدى الأميركيين؟ تشير البيانات إلى مدى انتشار الإسلاموفوبيا". الغارديان .
  182. ^ بين وجواد 2003، ص 111.
  183. ^ abc ستيفن فيرتوفيتش، "الإسلاموفوبيا والاعتراف بالمسلمين في بريطانيا"
  184. ^ abc حداد 2002، ص 32-33.
  185. ^ ناينا باتيل، وبيث همفريز، ودون نايك، "القواعد الثلاث في العمل الاجتماعي؛ الدين، والعرق، والعنصرية في أوروبا"
  186. ^ ويليامز، سويدان وجونسون 1998، ص 197-8.
  187. ^ الإمام عبد الجليل ساجد. "الإسلاموفوبيا: كلمة جديدة لخوف قديم". مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. اطلع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2007 .
  188. ^ "الهولوكوست القادم"، مجلة نيو ستيتسمان ، 5 ديسمبر 2005.
  189. ^ مالك، كنان. من الفتوى إلى الجهاد . دار أتلانتيك للنشر، لندن (2009): ص 131-132.
  190. ^ مالك (2009): ص 132.
  191. ^ كوهين، جون (8 مارس 2006). "استطلاع رأي: الأميركيون متشككون في الإسلام والعرب". إيه بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
  192. ^ "الإسلاموفوبيا بعد 5 سنوات من أحداث 11 سبتمبر"، صباح الخير أميركا ، 9 سبتمبر 2006.
  193. ^ كوربيت، روزماري ر. (2016). صنع الإسلام المعتدل: التصوف والخدمة والجدل حول مسجد جراوند زيرو . مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 9781503600812.
  194. ^ كومار، كومار (2012). الإسلاموفوبيا وسياسات الإمبراطورية . دار هايماركت للنشر. ص 6. رقم ISBN 978-1608462117.
  195. ^ كومار، ديبا (3 أبريل 2006). "مكافحة الإسلاموفوبيا: رد على المنتقدين" . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
  196. ^ مجلة InpaperMagazine، من (8 يوليو 2012). "قصة الغلاف: الإسلاموفوبيا: تشكيل أيديولوجي". DAWN.COM . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
  197. ^ فريدمان، صامويل ج. (10 أغسطس 2012). "لو كان معبد السيخ مسجدًا". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
  198. ^ "بريطانيا منقسمة بسبب الإسلام، استطلاع يجد ذلك". ديلي تلغراف . لندن. 11 يناير 2010. مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2010. استرجاع 4 أبريل 2010 .
  199. ^ كاظم، حليمة (20 يونيو 2016). "الغارديان: تمويل الإسلاموفوبيا: 206 مليون دولار ذهبت إلى الترويج لـ"كراهية" المسلمين الأميركيين". الجارديان . تم استرجاعه في 24 يونيو 2016 .
  200. ^ دوغلاس باري (29 يونيو 2021). "ارتفاع معدلات الإسلاموفوبيا في اسكتلندا مع تعرض أربعة أخماس المسلمين لهجمات لفظية وجسدية". أخبار مايكروسوفت . أخبار إدنبرة المسائية . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2021.
  201. ^ يقدم مكتب التحقيقات الفيدرالي تقارير سنوية عن جرائم الكراهية ضد المسلمين الموجهة ضد الأشخاص أو الممتلكات، والتي تم فهرستها هنا [1]. البيانات الواردة هنا مستمدة من تقارير جرائم الكراهية الصادرة عن مكتب التحقيقات الفيدرالي في أعوام 2013 و2012 و2011 و2010 و2009 و2008 و2007 و2006 و2005 و2004 و2003 و2002 و2001 و2000 و1999 و1998 و1997 و1996. والإجماليات والمتوسطات الواردة هنا مستمدة من حسابات بيانات مكتب التحقيقات الفيدرالي.
  202. ^ "جرائم الكراهية ضد الإسلام تتضاعف ثلاث مرات في لندن بعد هجمات باريس". بي بي سي نيوز . 4 ديسمبر 2015.
  203. ^ "حركة بيغيدا المعادية للإسلام تنظم احتجاجات في أنحاء أوروبا". رويترز . 6 فبراير/شباط 2017.
  204. ^ نوسيتر، آدم (17 نوفمبر 2015). "رسالة مارين لوبان المناهضة للإسلام تكتسب نفوذاً في فرنسا". نيويورك تايمز .
  205. ^ بندر، روث (1 مايو 2016). "حزب البديل لألمانيا يتبنى موقفا مناهضا للإسلام في مؤتمر الحزب". وول ستريت جورنال .
  206. ^ هيوم، تيم (9 مايو/أيار 2017). "الحكومة الشعبوية في بولندا تسمح للتطرف اليميني المتطرف بالانفجار في التيار الرئيسي". news.vice.com .
  207. ^ "امرأة حاولت إشعال النار في مسجد أوسلو". 20 مايو 2016.
  208. ^ "لماذا يخطئ البولنديون في التعامل مع المسلمين في بلادهم؟". openDemocracy. 13 يناير 2017. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2017. اطلع عليه بتاريخ 10 مايو 2017 .
  209. ^ "تقرير الإسلاموفوبيا الأوروبي" (PDF) . SETA. 2015.
  210. ^ "احتجاجات في السويد بعد اندلاع ثلاثة حرائق في مساجد خلال أسبوع واحد". بي بي سي نيوز . 2 يناير/كانون الثاني 2015.
  211. ^ شازان، ديفيد؛ فينيجان، ليكسي (27 يوليو/تموز 2016). "مخاوف من ردود أفعال معادية للمسلمين مع تحقيق الشرطة في احتمال إشعال حريق متعمد في مسجد فرنسي" . صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 11 يناير/كانون الثاني 2022.
  212. ^ "اعتقال مثيري الشغب الإسبان بتهمة الاعتداء على امرأة مسلمة حامل ترتدي الحجاب". 8 سبتمبر 2016.
  213. ^ "مدرسة إسلامية في الدنمارك تتعرض للتخريب برسومات معادية للإسلام". كوبنهاجن بوست . مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2019. تم الاسترجاع 27 نوفمبر 2016 .
  214. ^ “بريمن: Nach Messerangriff في Straßenbahn nimmt Polizei Mann fest”. يموت فيلت . 5 يونيو 2019.
  215. ^ “Anschlag mit Lieferwagen auf Londoner مسلم”. www.merkur.de . 19 يونيو 2017.
  216. ^ "رئيس الوزراء المجري: لا نريد مزيداً من المسلمين". www.aljazeera.com .
  217. ^ ثارور، إيشان. "زعيم سلوفاكيا يقول إن الإسلام ليس له مكان في بلاده. والآن يتولى دوراً قيادياً في الاتحاد الأوروبي" www.washingtonpost.com .
  218. ^ Leszczyński, Adam (2 July 2015). ""البولنديون لا يريدون المهاجرين. إنهم لا يفهمونهم ولا يحبونهم"". The Guardian .
  219. ^ حداد، إيفون ؛ حرب، نذير نادر (يونيو 2014). "ما بعد 11/9: جعل الإسلام دينًا أمريكيًا". الأديان . 5 (2). MDPI : 477–501. doi : 10.3390/rel5020477 . ISSN  2077-1444.
  220. ^ ريتشي، ألكسندر داميانو (11 فبراير 2019). "الموقف السلبي تجاه المسلمين يتناسب عكسيا مع الوجود الفعلي". VoxEurop/EDJNet . تم الاسترجاع في 4 مارس 2019 .
  221. ^ سبرويت، ب.؛ إلشاردوس، م. (2012). "هل المشاعر المعادية للمسلمين أكثر انتشارًا من المشاعر المعادية للأجانب؟ أدلة من تجربتين لعينة مقسمة" (PDF) . الأعراق . 12 (6): 800-20. doi :10.1177/1468796812449707. S2CID  145497111.
  222. ^ جونزاليز، كيه في؛ فيركويتن، إم؛ ويزي، جيه؛ بوب، إي. (2008). "التحيز تجاه المسلمين في هولندا: اختبار نظرية التهديد المتكاملة" (PDF) . المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي . 47 (4): 667-85. doi :10.1348/014466608x284443. hdl : 11370/1faf663e-15b0-4391-aac2-b3a56b417887 . PMID  18284782. S2CID  39911409.
  223. ^ سافيلكول، م.؛ شيبرز، ب.؛ تولسما، ج.؛ هاجندورن، ل. (2010). "المواقف المعادية للمسلمين في هولندا: اختبارات الفرضيات المتناقضة المستمدة من نظرية المنافسة العرقية ونظرية الاتصال بين المجموعات". المراجعة الاجتماعية الأوروبية . 27 (6): 741-58. doi :10.1093/esr/jcq035. hdl : 2066/99505 .
  224. ^ شلوتر، إي.؛ شيبرز، بي. (2010). "العلاقة بين حجم المجموعة الخارجية والمواقف المناهضة للمجموعة الخارجية: توليفة نظرية واختبار تجريبي لنظرية التهديد الجماعي والاتصال بين المجموعات". أبحاث العلوم الاجتماعية . 39 (2): 285-95. doi :10.1016/j.ssresearch.2009.07.006. hdl : 11370/a16d7bfe-0b28-4542-b8b1-2db75a3714e9 . S2CID  131765316.
  225. ^ كونست، جيه آر؛ تاجامال، هـ؛ سام، دي إل؛ أولبيرج، ب. (2012). "التعامل مع الإسلاموفوبيا: آثار الوصمة الدينية على تشكيل هوية الأقليات المسلمة". المجلة الدولية للعلاقات بين الثقافات . 36 (4): 518-32. doi :10.1016/j.ijintrel.2011.12.014.
  226. ^ Verkuyten, M.; Yildiz, AA (2007). "التعريف الوطني (أو عدم التعريف) والهوية العرقية والدينية: دراسة بين المسلمين الأتراك الهولنديين". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 33 (10): 1448-1462. doi :10.1177/0146167207304276. hdl : 11370/7a25d4ce-7574-47ac-aac9-ebed396dc934 . PMID  17933739. S2CID  24997994.
  227. ^ جونستون، د.؛ لوردان، ج. (2011). "التمييز يجعلني مريضًا! فحص العلاقة بين التمييز والصحة". مجلة اقتصاديات الصحة . 31 (1): 99-111. doi :10.1016/j.jhealeco.2011.12.002. PMID  22366167.
  228. ^ "الإسلاموفوبيا الأوروبية".
  229. ^ حافظ، فريد. “ياهربوش فور إسلاموفوبيافورشونغ”. الإسلاموفوبيافورشونغ. مؤرشفة من الأصلي في 18 مايو 2022 . تم الاسترجاع 28 يوليو 2023 .
  230. ^ طارق مودود (6 أبريل 2006). التعددية الثقافية والمسلمون والمواطنة: نهج أوروبي (الطبعة الأولى). روتليدج. ص 3، 29، 46. ISBN 978-0-415-35515-5.
  231. ^ كيلباتريك، ويليام (2016). الدليل السياسي غير الصحيح للجهاد . ريجنري. ص 256. ISBN 978-1621575771.
  232. ^ "باسكال بروكنر: أصولية التنوير أم عنصرية مناهضي العنصرية؟ (24/01/2007) - signandsight". www.signandsight.com . تم الاسترجاع في 18 يونيو 2024 .
  233. ^ باسكال بروكنر – رد على إيان بوروما وتيموثي جارتون آش: "إن جوهر القضية هو حقيقة مفادها أن الإسلام أصبح في بعض البلدان الديانة الثانية في أوروبا. وعلى هذا فإن أتباعه يحق لهم التمتع بالحرية الدينية، والمواقع اللائقة، وكل احترامنا لهم. بشرط أن يحترموا هم أنفسهم قواعد ثقافتنا الجمهورية العلمانية، وألا يطالبوا بوضع خارج الحدود الإقليمية وهو ما حرمت منه الديانات الأخرى، أو يطالبوا بحقوق وامتيازات خاصة".
  234. ^ باسكال بروكنر – رد على إيان بوروما وتيموثي جارتون آش "من الصحيح أن العديد من الساسة الإنجليز والهولنديين والألمان، الذين صدمتهم التجاوزات التي أفسحها ارتداء الحجاب الإسلامي المجال، يتصورون الآن تشريعات مماثلة للحد من الرموز الدينية في الأماكن العامة. يجب الحفاظ على الفصل الصارم بين المجالين الروحي والجسدي، ويجب أن يقتصر الإيمان على المجال الخاص".
  235. ^ نظير علي، مايكل (6 يناير 2008). "ازدهر التطرف مع فقدان المملكة المتحدة للمسيحية". صحيفة صنداي تلغراف . لندن. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2008.
  236. ^ سيزاري، جوسلين (1 يونيو/حزيران 2006). "المسلمون في أوروبا الغربية بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر/أيلول: لماذا أصبح مصطلح الإسلاموفوبيا يمثل مأزقاً أكثر منه تفسيراً" (PDF) . يورو-إسلام إنفو .
  237. ^ درابر، لوسي (6 مايو/أيار 2015). "تقرير جديد يكشف عن ارتفاع هائل في الجرائم العنصرية في أوروبا". نيوزويك .
  238. ^ "توسع الوهابية في روسيا يؤدي إلى نمو معاداة الإسلام – اللجنة الوطنية لمكافحة الإرهاب". صحيفة روسيسكايا غازيتا . 25 يونيو 2013. مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2013.
  239. ^ كالدر، دانييل (8 أكتوبر 2013). "محكمة روسية تحظر ترجمة القرآن". الجارديان .
  240. ^ حسنة حق (9 أكتوبر 2013). "روسيا تدرج ترجمة القرآن الكريم على القائمة السوداء". كريستيان ساينس مونيتور .
  241. ^ "لا تغيير نحو الأفضل: يبدو أن جورجيا تراجعت إلى الوراء تحت قيادة بيدزينا إيفانشفيلي". مجلة الإيكونوميست . 12 أكتوبر/تشرين الأول 2013.
  242. ^ "موجة متصاعدة من الإسلاموفوبيا تجتاح أثينا". صحيفة جلوب آند ميل . تورنتو. 3 يناير/كانون الثاني 2011.
  243. ^ بن ماكبارتلاند (15 فبراير 2013). "الإسلاموفوبيا أصبحت أقل أهمية في فرنسا". ذا لوكال .
  244. ^ "نصيحة أمام جامعة "بانيا باشي" في صوفيا - بوابة أوروبا". old.europe.bg . تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2023 .
  245. ^ بينتشيف، بينتشو. “الشعبوية الوطنية الانتهازية للحزب السياسي البلغاري أتاكا من منظور تاريخي”. أوروبا في مواجهة الأيديولوجية: الأيديولوجية الشعبية والتطرف في القانون في أوروبا الوسطى والشرقية : 75-89.
  246. ^ "الإسلاموفوبيا والتباعد الاجتماعي والخوف من الإرهاب في أستراليا: تقرير أولي" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 أكتوبر 2018. استرجاع 28 يوليو 2023 .
  247. ^ "دونالد ترامب: احظروا دخول جميع المسلمين إلى الولايات المتحدة". الغارديان . 8 ديسمبر 2015 . تم استرجاعه في 25 سبتمبر 2022 .
  248. ^ "أوباما يهاجم ترامب ويقول إن استخدام عبارة "الإسلام الراديكالي" ليس "استراتيجية"". واشنطن بوست . ISSN  0190-8286 . تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2022 .
  249. ^ "دونالد ترامب: الرئيس باراك أوباما هو مؤسس داعش". ABC News . تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2022 .
  250. ^ سبانجلر، تود. "كلينتون وترامب يتجادلان بشأن الإسلاموفوبيا واللاجئين السوريين". صحيفة ديترويت فري برس . تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2022 .
  251. ^ جوشوا كورلانتزيك (20 أكتوبر 2016). "نهج جديد للتعامل مع التمرد في تايلاند". مجلس العلاقات الخارجية . تم استرجاعه في 14 سبتمبر 2021 .
  252. ^ أندريه، فيرجيني (2016)، "الجهات الفاعلة السيبرانية في تايلاند: دليل على التأثير المعادي للإسلام"، الخوف من المسلمين؟ وجهات نظر دولية حول الإسلاموفوبيا ، حدود الحرية الدينية: تنظيم الدين في المجتمعات المتنوعة، جامعة ديكين : دار سبرينغر الدولية للنشر ، ص 111-130، doi :10.1007/978-3-319-29698-2_8، ISBN 978-3-319-29698-2
  253. ^ "ارتفاع معدلات الإسلاموفوبيا في شمال تايلاند". وكالة أنباء كي بي آر . مايو 2016. تم استرجاعه في 14 سبتمبر 2021 .
  254. ^ أمينة رسول (2007). “تطرف المسلمين في الفلبين”. مؤسسة كونراد أديناور .
  255. ^ زيمبي ، ايرين. أوان، عمران (11 فبراير 2019). دليل روتليدج الدولي لكراهية الإسلام. المملكة المتحدة: روتليدج . ص. 516. ردمك 978-1-351-13553-5.
  256. ^ سرينيفاسان، ميرا (27 أبريل 2019). "انفجارات عيد الفصح في سريلانكا: "أعمال الشغب المعادية للمسلمين قد تكون سببًا محتملًا". الهندوسية . ISSN  0971-751X.
  257. ^ كاديرجامار، نيانثيني (1 أغسطس 2019). "مخاطر أن تكون امرأة ومسلمة في سريلانكا". الهندوسية . ISSN  0971-751X . تم الاسترجاع في 14 سبتمبر 2021 .
  258. ^ "أكثر من 20 سفيرا يدينون معاملة الصين للأويغور في شينجيانغ". الغارديان . 11 يوليو 2019.
  259. ^ "بيان مشترك بشأن شينجيانغ في اللجنة الثالثة" (PDF) . unmeetings.org . 29 أكتوبر 2019. مؤرشف من الأصل (PDF) في 11 أكتوبر 2021 . تم الاسترجاع 13 أغسطس 2020 .
  260. ^ ديفيدسون، هيلين (25 سبتمبر 2020). "آلاف المساجد في شينجيانغ دمرت أو تضررت، تقرير يجد". الغارديان . ISSN  0261-3077 . تم استرجاعه في 26 سبتمبر 2020 .
  261. ^ سكوبيليتي، كليا (25 سبتمبر/أيلول 2020). "الصين: تقرير جديد يُظهِر تعرض ما يقرب من ثلثي مساجد شينجيانغ للضرر أو الهدم". صحيفة الإندبندنت . تم استرجاعه في 26 سبتمبر/أيلول 2020 .
  262. ^ "تعداد كندا: تعداد السكان، تعداد الزراعة". مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2021 . تم الاسترجاع 12 يونيو 2023 .
  263. ^ "استطلاع الرأي العام الكندي" (PDF) . angusreidglobal.com . 2 أكتوبر 2013. مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 مارس 2016 . تم الاسترجاع 10 ديسمبر 2013 .
  264. ^ "أعمال الشغب في دلهي: أعمال العنف التي قتلت 53 شخصًا في العاصمة الهندية "كانت مذبحة مناهضة للمسلمين"، كما يقول خبير بارز". صحيفة الإندبندنت . 7 مارس 2020.
  265. ^ "بالنسبة لليهود، فإن أعمال الشغب في نيودلهي لها صدى مؤلم مألوف". تايمز أوف إسرائيل . 11 مارس 2020.
  266. ^ "العنف ضد المسلمين في دلهي يخدم مودي بشكل جيد". الغارديان . 26 فبراير 2020.
  267. ^ بونا، مارزيا (2 أغسطس 2018). "ما مدى انتشار التحيز ضد الغجر؟". OBC Transeuropa/EDJNet . تم الاسترجاع في 29 أغسطس 2018 .
  268. ^ "منظمة التعاون الإسلامي تحذر من استغلال ظاهرة الإسلاموفوبيا". عرب نيوز . 13 نوفمبر 2012 . اطلع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2013 .
  269. ^ "الأمم المتحدة تعلن 15 مارس يومًا لمكافحة الإسلاموفوبيا". داون نيوز .
  270. ^ "المركز الأوروبي لمراقبة العنصرية وكراهية الأجانب يقدم تقارير عن التمييز وكراهية الإسلام في الاتحاد الأوروبي". بيان صحفي صادر عن المركز الأوروبي لمراقبة العنصرية وكراهية الأجانب. 18 ديسمبر/كانون الأول 2006. مؤرشف من الأصل في 31 يناير/كانون الثاني 2008.
  271. ^ abc Allen, Chris and Nielsen, Jorgen S. "Summary report on Islamophobia in the EU after 11 September 2001" Archived 12 November 2007 at the Wayback Machine , EUMC, May 2002.
  272. ^ موقع EUMC – المنشورات المؤرشفة في 23 ديسمبر 2007 على موقع Wayback Machine . تم استرجاعها في 17 نوفمبر 2007.
  273. ^ "تقارير – الإسلاموفوبيا الأوروبية" (.html/.pdf) . تقارير الإسلاموفوبيا الأوروبية EIR (2015). 3 مايو 2016. تم الاسترجاع في 18 مايو 2016 .
  274. ^ "EIR_2015.pdf" (PDF) . تقارير الإسلاموفوبيا الأوروبية EIR (2015). 3 مايو 2016. تم الاسترجاع في 18 مايو 2016 .
  275. ^ "تعريف - حول تقرير الإسلاموفوبيا الأوروبي (EIR)" (.html) . ©2016 الإسلاموفوبيا الأوروبي . البرلمان الأوروبي. 3 مايو 2016 . تم الاسترجاع 12 مايو 2016 . عندما نتحدث عن الإسلاموفوبيا، فإننا نعني العنصرية المعادية للمسلمين. وكما أظهرت دراسات معاداة السامية، فإن المكونات اللغوية للكلمة لا تشير بالضرورة إلى معناها الكامل، ولا إلى كيفية استخدامها. وهذا هو الحال أيضًا مع دراسات الإسلاموفوبيا. أصبحت الإسلاموفوبيا مصطلحًا معروفًا يستخدم في الأوساط الأكاديمية بقدر ما هو مستخدم في المجال العام. إن انتقاد المسلمين أو الدين الإسلامي ليس بالضرورة إسلاموفوبيا. تتعلق الإسلاموفوبيا بمجموعة مهيمنة من الناس تهدف إلى الاستيلاء على سلطتهم وتثبيتها وتوسيعها من خلال تحديد كبش فداء - حقيقي أو مخترع - واستبعاد كبش الفداء هذا من الموارد / الحقوق / تعريف "نحن" المصطنعة. إن الإسلاموفوبيا تعمل من خلال بناء هوية "إسلامية" ثابتة، والتي يتم نسبها بعبارات سلبية وتعميمها على جميع المسلمين. وفي الوقت نفسه، فإن الصور المعادية للإسلام سائلة وتختلف في سياقات مختلفة، لأن الإسلاموفوبيا تخبرنا عن الإسلاموفوبيا أكثر مما تخبرنا عن المسلمين/الإسلام.
  276. ^ "إطلاق مجموعة أدوات CIK – البرلمان الأوروبي، بروكسل". جامعة ليدز . 26 سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2019. تم الاسترجاع 1 مارس 2019 .
  277. ^ "مجموعة أدوات مكافحة الإسلاموفوبيا". شبكة إيكوينيت الأوروبية لهيئات المساواة . 4 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع في 1 مارس 2019 .
  278. ^ لو، إيان؛ أمينة، إيسات دعاس؛ سيد، س. (سبتمبر 2018). "مجموعة أدوات مكافحة الإسلاموفوبيا: ورقة إحاطة ومجموعة أدوات للسرديات المضادة للإسلاموفوبيا" (PDF) . جامعة ليدز . مؤرشف من الأصل (PDF) في 8 أغسطس 2019. تم الاسترجاع 1 مارس 2019 .
  279. ^ أمينة، إيسات دعاس (21 فبراير 2019). "كيفية التعامل مع الإسلاموفوبيا – أفضل الاستراتيجيات من مختلف أنحاء أوروبا". المحادثة . تم الاسترجاع في 1 مارس 2019 .
  280. ^ روالد، آن صوفي (2004). المسلمون الجدد في السياق الأوروبي: تجربة المتحولين الإسكندنافيين . بريل. ص 53. ISBN 978-90-04-13679-3.
  281. ^ “Fasena.de” (PDF) .
  282. ^ "المؤتمر الثاني: مكافحة التعصب". مستشارية حكومة السويد. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2010. تم استرجاعه في 19 نوفمبر 2011 .
  283. ^ ديفيد أهل (23 فبراير 2014). “المصطلحات – الإسلاموفوبيا”. Motargument (باللغة السويدية) . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 . rasistiska och Discriminerande uttryck gentemot muslimer
  284. ^ Poole 2003, p. 218, The Runnymede Trust نجحت في جعل مصطلح الإسلاموفوبيا معروفًا ومستخدمًا على نطاق واسع، على الرغم من أن العديد من المعلقين اليمينيين يرفضون وجوده أو يزعمون أنه مبرر. ومع ذلك، نظرًا لأنه أصبح الآن مصطلحًا شاملًا لأي مضايقة تتعلق بالمسلمين، فلا ينبغي اعتباره غير إشكالي .
  285. ^ موتن ، عبد الرشيد (2014). "الإسلاموفوبيا". في شاهين، عماد الدين (محرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . المجلد. 1. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 618-620. رقم ISBN 978-0-19-973935-6.
  286. ^ جون سكوت، محرر (2014). "الإسلاموفوبيا" . قاموس علم الاجتماع (الطبعة الرابعة). دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-968358-1.
  287. ^ كريس ألين (2009). "الإسلاموفوبيا" . في جون إل إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530513-5.
  288. ^ تامجيدي، محمد ح. (2012). "ما وراء الإسلاموفوبيا والإسلاموفيليا كعنصرية معرفية غربية: إعادة النظر في تعريف رونيميد تراست في سياق تاريخ العالم" (PDF) . مجلة دراسات الإسلاموفوبيا . 1 (1): 76. مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 أكتوبر 2013.
  289. ^ سيد (2014) «مقياس الإسلاموفوبيا»، مجلة دراسات الإسلاموفوبيا، المجلد 2، العدد 1، ص 10-25.
  290. ^ مايكل والزر (شتاء 2015). "الإسلاموية واليسار". المعارضة . تم استرجاعه في 2 نوفمبر 2015 .
  291. ^ بروكنر ، باسكال (23 نوفمبر 2010). ""اختراع الإسلاموفوبيا"". التحرير (بالفرنسية).
  292. ^ ليفي ، إليزابيث. ميهايلي ، جيل (29 أكتوبر 2012). “باسكال بروكنر: الإسلاموفوبيا، لا وجود لها!”. كوسور (بالفرنسية).
  293. ^ مارشال، بول؛ شيا، نينا (1 ديسمبر 2011). إسكات: كيف تعمل قوانين الردة والتجديف على خنق الحرية في جميع أنحاء العالم . مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/acprof:oso/9780199812264.001.0001. ISBN 978-0-19-981226-4.
  294. ^ ألدريدج، آلان (1 فبراير 2000). الدين في العالم المعاصر: مقدمة في علم الاجتماع. دار بوليتي للنشر. ص 138. رقم ISBN 978-0-7456-2083-1.
  295. ^ مايلز وبراون 2003، ص 165.
  296. ^ بول 2003، ص 219.
  297. ^ بليش، إريك (2011). "ما هي الإسلاموفوبيا وما مدى انتشارها؟ نظرية وقياس مفهوم مقارن ناشئ". عالم السلوك الأمريكي . 55 (12): 1581-1600. doi :10.1177/0002764211409387. S2CID  143679557.
  298. ^ إيمهوف، رولاند؛ ريكر، جوليا (17 أغسطس/آب 2012). "التمييز بين الإسلاموفوبيا: تقديم مقياس جديد لقياس التحيز ضد الإسلام ونقد الإسلام العلماني". علم النفس السياسي . 33 (6). الجمعية الدولية لعلم النفس السياسي (نُشر في ديسمبر/كانون الأول 2012): 811-924. doi :10.1111/j.1467-9221.2012.00911.x – عبر وايلي .
  299. ^ فان دير نول، يولاندا؛ ساروغلو، فاسيليس؛ لاتور، ديفيد؛ دوليزال، ناتالي (2018). "التحيز الغربي ضد المسلمين: صراع القيم أم التمييز ضد الأشخاص أيضًا؟". علم النفس السياسي . 39 (2): 281-301. doi :10.1111/pops.12416.

مصادر

  • بين، تانسين وجواد، ها (2003). المرأة المسلمة في المملكة المتحدة وخارجها: تجارب وصور. دار بريل للنشر . ص 178. رقم ISBN 978-90-04-12581-0.
  • دافيسون، آلان (2022). "التعددية الثقافية والمسافة الاجتماعية و"كراهية الإسلام": تأملات في أبحاث مكافحة العنصرية في أستراليا وخارجها". مجلة الجمعية (59) . 59 (1). سبرينغر: 42-51. doi :10.1007/s12115-021-00641-4. hdl : 10453/151199 . S2CID  244581073.
  • إيجوروفا، ي. وبارفيت، ت. (2003). اليهود والمسلمون ووسائل الإعلام: التوسط في "الآخر"لندن: روتليدج كيرزون. ISBN 978-0-415-31839-6.
  • حداد، إيفون يزبك (2002). المسلمون في الغرب: من الغرباء إلى المواطنين. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 336. ISBN 978-0-19-514805-3.
  • مايلز، روبرت وبراون، مالكولم (2003). العنصرية. لندن، نيويورك: دار نشر سايكولوجي . ص 197. ISBN 9780415296779.
  • بول، إي. (2003). "الإسلاموفوبيا". في كاشمور، إليس (المحرر). موسوعة الدراسات العرقية والإثنية . روتليدج . ص 215-219. رقم ISBN 978-0-415-44714-0.
  • صندوق روني ميد (1997). الإسلاموفوبيا تحدٍ لنا جميعًا - تقرير لجنة صندوق روني ميد بشأن المسلمين البريطانيين والإسلاموفوبيا (PDF) . صندوق روني ميد . رقم ISBN 0-902397-98-2.
  • ويليامز، شارلوت؛ سويدان، هالوك وجونسون، مارك (1998). العمل الاجتماعي والأقليات: وجهات نظر أوروبية. لندن، نيويورك: روتليدج . ص. 273. ISBN 978-0-415-16962-2.

قراءة إضافية

  • علي، وجاهات؛ كليفتون، إيلي؛ دوس، ماثيو؛ فانغ، لي؛ كيز، سكوت؛ وشاكير، فايز (26 أغسطس/آب 2011) "شركة الخوف: جذور شبكة الإسلاموفوبيا في أميركا". التقدم الأميركي . تاريخ الوصول: 24 فبراير/شباط 2015.
  • ألين، كريس (2011). الإسلاموفوبيا . دار أشجيت للنشر.
  • عباس، طاهر (2005). بريطانيا المسلمة: مجتمعات تحت الضغط . زيد. ISBN 978-1-84277-449-6.
  • دوس، ماثيو؛ وتايب؛ وياسمين؛ وجود، كين؛ وسوفير، كين (11 فبراير/شباط 2015) "شركة الخوف 2.0: جهود شبكة الإسلاموفوبيا في تصنيع الكراهية في أمريكا". التقدم الأمريكي . تاريخ الوصول 24 فبراير/شباط 2015.
  • جوتشالك، ب.؛ جرينبيرج، ج. (2007). الإسلاموفوبيا: جعل المسلمين أعداء . لانهام: دار رومان آند ليتل فيلد للنشر. رقم ISBN 978-0-7425-5286-9.
  • جريفز، ر. (2004). الإسلام والغرب بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر . دار نشر أشجيت المحدودة. رقم ISBN 978-0-7546-5005-8.
  • إيتاوي، روندا (2016). "جغرافية الإسلاموفوبيا في سيدني: رسم خرائط للتخيلات المكانية للشباب المسلمين"، في الجغرافي الأسترالي . المجلد 47:3، 261-279.
  • كابلان، جيفري (2006). "الإسلاموفوبيا في أمريكا؟: 11 سبتمبر وجرائم الكراهية ضد الإسلام " ، الإرهاب والعنف السياسي (روتليدج)، 18 :1، 1–33.
  • كينشيلوي، جو إل. وستينبرج، شيرلي آر. (2004). التعليم الخاطئ في الغرب: كيف تعمل المدارس ووسائل الإعلام على تشويه فهمنا للإسلام . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة براجر. (الطبعة العربية، 2005).
  • كينشيلوي، جو إل. وستينبرج، شيرلي آر. (2010). التدريس ضد الإسلاموفوبيا . نيويورك: بيتر لانج.
  • كونراد، فيليكس (2011). من "التهديد التركي" إلى الغرائبية والاستشراق: الإسلام كنقيض لأوروبا (1453-1914)؟، التاريخ الأوروبي على الإنترنت ، ماينز: معهد التاريخ الأوروبي . تاريخ الاسترجاع: 22 يونيو 2011.
  • كوندناني، أرون. (2014) المسلمون قادمون! الإسلاموفوبيا والتطرف والحرب الداخلية على الإرهاب (الصفحة الخلفية؛ 2014) 327 صفحة
  • لاجيفاردي، ن. (2020). الغرباء في الوطن: سياسات الإسلاموفوبيا الأمريكية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • لوف، إريك (2017). الإسلاموفوبيا والعنصرية في أمريكا . مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 978-1479838073.
  • بينتنج، سكوت وماسون، فيكتوريا (2007). "الارتفاع القابل للمقاومة لكراهية الإسلام: العنصرية ضد المسلمين في المملكة المتحدة وأستراليا قبل الحادي عشر من سبتمبر 2001". مجلة علم الاجتماع (PDF) . الجمعية الأسترالية لعلم الاجتماع . 43 (1): 61-86. doi :10.1177/1440783307073935. S2CID  145065236.
  • قريشي، م. (2005). المسلمون والجريمة: دراسة مقارنة . دار أشجيت للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي . 978-0-7546-4233-6.
  • رمضان، ت. (2004). المسلمون الغربيون ومستقبل الإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-517111-2.
  • ريتشاردسون، جون إي. (2004). (التمثيل الخاطئ للإسلام: العنصرية والخطاب في الصحف البريطانية واسعة النطاق). شركة جون بنجامينز للنشر . رقم ISBN 978-90-272-2699-0.
  • سكوت، جون (2014). قاموس علم الاجتماع (الطبعة الرابعة) . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-968358-1.
  • شيحي، ستيفن (2011). الإسلاموفوبيا: الحملة الإيديولوجية ضد المسلمين . دار كلاريتي للنشر.
  • شريوك، أندرو، محرر. (2010). الإسلاموفوبيا/حب الإسلام: ما وراء سياسات العدو والصديق . مطبعة جامعة إنديانا . ص 250. مقالات عن الإسلاموفوبيا في الماضي والحاضر؛ تتضمن الموضوعات "الاستشراق الجديد" لثلاثة معلقين مسلمين اليوم: أيان هيرسي علي، ورضا أصلان، وإرشاد مانجي .
  • سيلفا، ديريك (2017). "إقصاء المسلمين: خطابات التطرف في صحيفة نيويورك تايمز، 1969-2014"، المنتدى الاجتماعي ، 32 :1، 138-161.
  • تاوش، أرنو مع بيشوف، كريستيان؛ كاسترون، توماز؛ و مولر، كارل (2007). ضد الإسلاموفوبيا: المجتمعات الإسلامية والإقصاء الاجتماعي وعملية لشبونة في أوروبا . هاوبوج، نيويورك: ناشرو العلوم نوفا. ردمك 978-1-60021-535-3 . 
  • تاوش، أرنو، وبشوف، كريستيان، ومولر، كارل (2008). الكالفينية الإسلامية: الأمن الداخلي وعملية لشبونة في أوروبا. مطبعة جامعة بيردو. رقم ISBN 978-905170995-7 . 
  • تاوش، أرنو (2007). ضد الإسلاموفوبيا: التحليلات الكمية للإرهاب العالمي، والدورات السياسية العالمية، وهياكل المركز والمحيط . هاوباج، نيويورك: نوفا ساينس للنشر. ISBN 978-1-60021-536-0 . 
  • فان دريل، ب. (2004). مواجهة الإسلاموفوبيا في الممارسة التعليمية . كتب ترينثام. رقم ISBN 978-1-85856-340-4.
  • مجلة دراسات الإسلاموفوبيا – مشروع أبحاث وتوثيق الإسلاموفوبيا، جامعة كاليفورنيا بيركلي
  • تقارير – الإسلاموفوبيا الأوروبية – تقارير الإسلاموفوبيا الأوروبية EIR
  • صحيفة إسلاموفوبيا توداي أرشيف 22 سبتمبر 2021 على موقع واي باك مشين – مركز لتبادل الأخبار عن الإسلاموفوبيا
  • سامي عزيز رحمتي، فهم الإسلاموفوبيا ومواجهتها
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Islamophobia&oldid=1255079558"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate