الثقافة الأمريكية الأفريقية

تشير الثقافة الأمريكية الأفريقية ، ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} والمعروفة أيضًا باسم الثقافة الأمريكية السوداء أو الثقافة السوداء في اللغة الإنجليزية الأمريكية ، ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} إلى التعبيرات الثقافية للأمريكيين من أصول أفريقية ، سواء كانت جزءًا من الثقافة الأمريكية السائدة أو متميزة عنها. وهي تُعرَّف بتاريخ من النضال الجماعي من أجل الحقوق المدنية والسياسية ، وتستند إلى ممارسات وهويات ومجتمعات مشتركة.

كان للثقافة الأمريكية الأفريقية تأثيرٌ كبير على الثقافة الأمريكية والعالمية. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} وقدّم الأمريكيون الأفارقة إسهاماتٍ جليلة في الأدب والموسيقى والفنون البصرية والإعلام والسياسة والعلوم والأعمال وفنون الطهي الأمريكية . ^[¹¹^]^[¹²^] ومن الجدير بالذكر أن الأنماط الموسيقية الأمريكية الأفريقية ، مثل موسيقى الجاز والروك أند رول والهيب هوب ، كانت من بين أنجح الصادرات الثقافية للولايات المتحدة. ^[¹³^]

لطالما تميزت الثقافة الأمريكية الأفريقية، جزئيًا، بالنضال من أجل مقاومة القوانين والممارسات العنصرية والتغلب عليها، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر، الاستعباد ، والتشريعات القمعية كقوانين جيم كرو التمييزية، والفصل العنصري في المجتمع ، فضلًا عن الإنكار الصريح للحقوق الإنسانية الأساسية . وقد تسببت العنصرية في استبعاد الأمريكيين الأفارقة من جوانب عديدة من الحياة الأمريكية عبر التاريخ الأمريكي، وأثرت هذه التجارب بشكل عميق على ثقافتهم، ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} ووجهت كيفية تفاعلهم مع المجتمع الأمريكي الأوسع. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

أثرت تراث القصص والأمثال والتلاعب بالألفاظ والأساطير من غرب ووسط أفريقيا في الثقافة الأمريكية الأفريقية منذ عهد العبودية. ^{[ 18 ]} كما أثرت الحياة الدينية والروحية في جوانب عديدة من الثقافة الأمريكية الأفريقية، بما في ذلك حركة الحقوق المدنية . ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

يحتفل الأمريكيون من أصول أفريقية على مدار العام بالعديد من المناسبات. ففي الولايات المتحدة، يُحتفل بشهر التاريخ الأسود في شهر فبراير من كل عام تكريمًا لتاريخ الأمريكيين من أصول أفريقية وإسهاماتهم القيّمة. كما يُحتفل بيوم التحرير (Juneteenth) في 19 يونيو، إحياءً لذكرى نهاية العبودية في الولايات المتحدة. بالإضافة إلى ذلك، يحتفل العديد من الأمريكيين من أصول أفريقية بعيد كوانزا (Kwanza) من 26 ديسمبر إلى 1 يناير. ^{[ 21 ]}

لا تُعرَّف الثقافة الأمريكية الأفريقية بمجرد العرق أو النضال التاريخي، بل هي متجذرة بعمق في الممارسات المشتركة والهوية والانتماء المجتمعي. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

تاريخ

الأمريكيون الأفارقة هم نتيجة اندماج العديد من البلدان المختلفة، ^{[ 29 ]} والثقافات والقبائل والأديان خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، ^{[ 30 ]} وتفككت، ^{[ 31 ]} وأعيد بناؤها على تجارب مشتركة ^{[ 32 ]} واندمجت في مجموعة واحدة في قارة أمريكا الشمالية خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ويطلق عليهم الآن اسم الأمريكيين الأفارقة.

معظم الأمريكيين من أصول أفريقية هم أحفاد المستعبدين الذين عاشوا داخل حدود الولايات المتحدة الحالية. ^{[ 33 ]} إضافةً إلى ذلك، فإن الأمريكيين من أصول أفريقية الذين يُصنفون ضمن أحفاد العبيد الأمريكيين (ADOS) ينحدرون في المقام الأول من أصول غرب أفريقية وساحلية من وسط أفريقيا ، مع نسب متفاوتة من أصول غرب أوروبية وأمريكية أصلية . ^{[ 34 ]}

يشكل المهاجرون أو أبناء المهاجرين السود نحو خُمس سكان الولايات المتحدة. ^{[ 35 ]} ورغم أن بعض المهاجرين السود أو أبنائهم قد يميلون إلى التماهي مع الأمريكيين من أصول أفريقية، إلا أن المهاجرين السود إلى الولايات المتحدة لا يُعتبرون جزءًا من المجموعة العرقية الأمريكية الأفريقية. ويُفضل غالبية المهاجرين من الجيل الأول من أفريقيا التماهي مع بلدانهم الأصلية. وتشير بعض الدراسات الحديثة إلى أن بعض المهاجرين السود إلى الولايات المتحدة يُقاومون الاندماج للحد من تعرضهم للتمييز العنصري الذي يُواجهه الأمريكيون من أصول أفريقية المولودون في الولايات المتحدة. ^{[ 36 ]}

نشأت الثقافة الأمريكية الأفريقية وسط العنصرية الممنهجة ضد السود في الولايات المتحدة، والتي اتسمت بالعنف والقمع والإقصاء على نطاق واسع مدفوعة بتفوق العرق الأبيض خلال الحقبة الاستعمارية الأوروبية. ^{[ 37 ]}

التاريخ المشترك في الأمريكتين

منذ بدايات العبودية في أمريكا في القرن السابع عشر، سعى مالكو العبيد إلى فرض سيطرتهم على من أُجبروا على العبودية، وذلك بمحاولة تجريدهم من ثقافتهم الأفريقية . في العالم الجديد عمومًا، وفي الولايات المتحدة خصوصًا، ساهم العزل الجغرافي والتهميش الاجتماعي للأفارقة المستعبدين ، ولاحقًا لأبنائهم الأحرار، في الحفاظ على عناصر هامة من الثقافة التقليدية لدى الأفارقة . وقد حاول مالكو العبيد عمدًا قمع أي تنظيم سياسي أو ثقافي مستقل ، وذلك لمواجهة العديد من ثورات العبيد أو أعمال المقاومة التي اندلعت في الولايات المتحدة والبرازيل وهايتي وغيانا الهولندية . ^[³⁸^]

شكّلت التقاليد الأفريقية المتنوعة أساسًا للممارسات الروحية للأفراد المستعبدين، الذين مزجوا معتقدات أجدادهم بالمسيحية لابتكار أشكال عبادة مختلفة. وقد تجلّت هذه المرونة الثقافية في ثورات العبيد، التي تحدّت نظام العبودية وعزّزت الشعور بالانتماء والهوية المشتركة بين الأمريكيين من أصول أفريقية. وبرزت حركة الحقوق المدنية كامتداد قوي لهذا النضال. أثّر هذا الإرث التاريخي على الأسر الأمريكية الأفريقية المعاصرة، وشكّل قيمها وبنيتها المجتمعية ونهجها في المشاركة السياسية، حيث دفعت الآثار الاقتصادية المستمرة لعدم المساواة الممنهجة إلى التزامها بالتمكين والتغيير الاجتماعي. ^{[ 39 ]}

تتجلى بصمة أفريقيا بوضوح في السياسة والاقتصاد واللغة والموسيقى وتسريحات الشعر والأزياء والرقص والدين والمطبخ والنظرة إلى العالم. ^{[ 40 ]} وعلى امتداد كل ذلك، ابتكر الأمريكيون من أصول أفريقية ثقافتهم وتاريخهم الخاص في الولايات المتحدة. ^{[ 41 ]} وبدورها، كان للثقافة الأمريكية الأفريقية تأثير واسع النطاق ومُغيّر على العديد من عناصر الثقافة الأمريكية السائدة. تُعرف عملية التبادل الإبداعي المتبادل هذه باسم "التهجين الثقافي" . ^{[ 42 ]} وبمرور الوقت، كان لثقافة العبيد الأفارقة وذريتهم تأثير شامل على الثقافة الأمريكية السائدة وعلى الثقافة العالمية. ^{[ 43 ]}

التقاليد الشفوية

فرض مالكو العبيد قيودًا على تعليمهم أو منعوه تمامًا، خشية أن يُمكّن التعليم هؤلاء العبيد، ويُلهمهم أو يُتيح لهم التطلع إلى التحرر. وأصبحت التقاليد الشفوية الأفريقية الوسيلة الأساسية لحفظ التاريخ والعادات والمعلومات الثقافية الأخرى بين الناس. ويتماشى هذا مع ممارسات "الغريوت" في التاريخ الشفوي في العديد من الثقافات الأفريقية الأصلية وغيرها من الثقافات التي لم تعتمد على الكتابة. وقد انتقلت العديد من هذه العناصر الثقافية من جيل إلى جيل عبر رواية القصص. وأتاحت الحكايات الشعبية للأمريكيين من أصل أفريقي فرصة إلهام بعضهم بعضًا وتثقيفهم. ^{[ 45 ]}

لقد كان للحداثة وهجرة المجتمعات الأمريكية الأفريقية إلى الشمال تاريخياً أثرٌ سلبي على الحفاظ على الممارسات والتقاليد الثقافية الأمريكية الأفريقية. وقد أثارت المساحات الحضرية المختلفة جذرياً التي كانت تُنتَج فيها الثقافة السوداء مخاوف لدى علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع من أن الجانب الشعبي الجنوبي للأمريكيين الأفارقة من الثقافة الشعبية السوداء مُعرَّض لخطر الضياع في غياهب التاريخ. ^{[ 46 ]}

تشمل جوانب أخرى من التراث الشفهي الأمريكي الأفريقي استخدام مصطلحات مثل "العشرات" ، و "الدلالة "، و"الشتائم" ، والقافية، والقلب الدلالي، والتلاعب بالألفاظ، وقد شقّ الكثير منها طريقه إلى الثقافة الشعبية الأمريكية السائدة وأصبح ظاهرة عالمية. ^{[ 47 ]} خلال فترة العبودية، تبنى الأمريكيون الأفارقة هذه التقاليد اللغوية كشكل من أشكال المقاومة السرية والبقاء. ^{[ 48 ]} يُعدّ الشعر المنطوق مثالًا آخر على كيفية تأثير التراث الشفهي الأمريكي الأفريقي على الثقافة الشعبية الحديثة. يستخدم فنانو الشعر المنطوق نفس تقنيات الوعاظ الأمريكيين الأفارقة، بما في ذلك الحركة والإيقاع ومشاركة الجمهور. ^{[ 49 ]} وقد ذُكرت موسيقى الراب من ثمانينيات القرن العشرين وما بعدها كامتداد للثقافة الشفهية الأفريقية. ^{[ 45 ]}

نهضة هارلم

حظيت الثقافة الأمريكية الأفريقية بأول اعتراف جماهيري واسع النطاق خلال عصر نهضة هارلم الذي أسسه آلان لوك . وفي عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، نالت الموسيقى والأدب والفن الأمريكي الأفريقي شهرةً واسعة. فقد كتب مؤلفون مثل زورا نيل هيرستون ونيلا لارسن ، وشعراء مثل لانغستون هيوز وكلود مكاي وكاونتي كولين ، أعمالاً تصف التجربة الأمريكية الأفريقية. ودخلت موسيقى الجاز والسوينغ والبلوز وغيرها من الأنماط الموسيقية إلى الموسيقى الشعبية الأمريكية. كما أبدع فنانون أمريكيون أفارقة ، مثل ويليام إتش جونسون وآرون دوغلاس وبالمر هايدن، أعمالاً فنية فريدة تُبرز الأمريكيين الأفارقة. ^[⁴⁷^]

شهدت نهضة هارلم أيضاً زيادة في المشاركة السياسية للأمريكيين من أصول أفريقية. ومن بين الحركات السياسية الأمريكية الأفريقية البارزة التي تأسست في أوائل القرن العشرين، جمعية تحسين وضع الزنوج العالمية والجمعية الوطنية للنهوض بالملونين . كما بدأت حركة أمة الإسلام ، وهي حركة دينية شبه إسلامية بارزة ، في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ 50 ]}

الحركة الثقافية الأمريكية الأفريقية

جاءت حركة القوة السوداء في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين في أعقاب حركة الحقوق المدنية السلمية . روجت هذه الحركة للفخر العرقي والتماسك الإثني، على عكس تركيز حركة الحقوق المدنية على الاندماج، واتخذت موقفًا أكثر نضالية في مواجهة العنصرية. ^[⁵¹^] كما ألهمت نهضة جديدة في التعبير الأدبي والفني للأمريكيين من أصل أفريقي، والتي يُشار إليها عمومًا باسم الحركة الأمريكية الأفريقية أو " حركة الفنون السوداء ".

ساهمت أعمال فنانين مشهورين في مجال التسجيلات، مثل نينا سيمون (" شابة، موهوبة، وسوداء ") وفرقة ذا إمبريشنز (" استمر في الدفع ")، بالإضافة إلى الشعر والفنون الجميلة والأدب في ذلك الوقت، في تشكيل وعكس الوعي العرقي والسياسي المتنامي. ^{[ 52 ]} ومن بين أبرز كتّاب حركة الفنون الأمريكية الأفريقية الشاعرة نيكي جيوفاني ؛ ^{[ 53 ]} والشاعر والناشر دون إل. لي، الذي عُرف لاحقًا باسم هاكي مادوبوتي ؛ والشاعر والكاتب المسرحي ليروي جونز، الذي عُرف لاحقًا باسم أميري باراكا ؛ وسونيا سانشيز .

خلال الحركة الثقافية الأمريكية الأفريقية، ابتكر ميلفين تشارلز وجليسون تي جاكسون علم التراث الأمريكي الأسود (المعروف أيضًا باسم علم التراث الأمريكي الأفريقي) عام 1967 للأمريكيين السود. ويُستخدم اليوم كعلم عرقي يُمثل الشعب الأمريكي الأفريقي.

كان من أبرز جوانب حركة الفنون الأمريكية الأفريقية إحياء الجماليات الأفريقية ، والعودة إلى حساسية ثقافية جماعية وفخر عرقي كان جليًا خلال عصر نهضة هارلم وفي الاحتفاء بحركة الزنوجة في الأوساط الفنية والأدبية في الولايات المتحدة ومنطقة الكاريبي والقارة الأفريقية قبل نحو أربعة عقود: فكرة أن " الأسود جميل ". خلال هذه الفترة، عاد الاهتمام بعناصر الثقافة الأفريقية إلى الثقافة الأمريكية الأفريقية التي كانت مكبوتة أو مهمشة لتتوافق مع النمط الأوروبي المركزي في أمريكا. واكتسبت تسريحات الشعر الطبيعية ، كالشعر الأفرو ، والملابس الأفريقية، كالدشيكي ، شعبية واسعة. والأهم من ذلك، أن الجماليات الأمريكية الأفريقية شجعت الفخر الشخصي والوعي السياسي لدى الأمريكيين الأفارقة. ^[⁵⁴^]

الفنون

موسيقى

يتجاوز مفهوم الموسيقى في الثقافة الأمريكية الأفريقية حدود الأداء والاستماع، فهو متجذر بعمق في المشاركة والتفاعل المجتمعي. وتشمل ممارسة الموسيقى - أي التفاعل النشط معها بأشكالها المختلفة - الغناء الجماعي في الكنائس، والمشاركة في أنماط النداء والاستجابة، والرقص، وحتى العزف الموسيقي غير الرسمي في المناسبات الاجتماعية. وفي الكنائس الأمريكية الأفريقية، تُعدّ موسيقى الإنجيل شكلاً من أشكال العبادة وتجربة روحية جماعية. وينخرط المصلّون بشكل كامل في العزف الموسيقي، متفاعلين مع الجوقة بالهتافات والتصفيق، بل وحتى الرقص.

يُعدّ أسلوب النداء والاستجابة ، الذي نشأ في الأغاني الروحية الأفريقية والأمريكية الأفريقية، سمةً أساسيةً في العديد من الأنواع الموسيقية، بما في ذلك موسيقى الغوسبل والجاز والهيب هوب. يُضفي التفاعل الديناميكي بين المؤدي والجمهور طابعًا وديًا على العلاقة بينهما، ويدعو المجتمع بأسره للمشاركة. ففي موسيقى الجاز، على سبيل المثال، يُمكن اعتبار الارتجال بين الموسيقيين شكلًا من أشكال صناعة الموسيقى، حيث ينخرط المؤدون في حوار موسيقي غالبًا ما يتضمن ردود فعل وتفاعل الجمهور. وبالمثل، أكدت ثقافة الهيب هوب المبكرة على الطبيعة التشاركية لصناعة الموسيقى، حيث شارك أفراد المجتمع من خلال معارك الراب الحرة ، ورقص البريك دانس ، وعروض الدي جي . تُبرز هذه الممارسات الموسيقية الدور الفعال للموسيقى كحلقة وصل اجتماعية، وتُساهم في تشكيل الهوية الثقافية، وتعزيز الروابط المجتمعية.

تستمد الموسيقى الأمريكية الأفريقية جذورها من الموسيقى متعددة الإيقاعات التي تميز المجموعات العرقية في أفريقيا، وتحديدًا تلك الموجودة في المناطق الغربية والساحلية والوسطى والجنوبية. وقد شجعت التقاليد الشفوية الأفريقية، التي نشأت في ظل العبودية، على استخدام الموسيقى لنقل التاريخ، وتعليم الدروس، وتخفيف المعاناة، وإيصال الرسائل. ويتجلى الأصل الأفريقي للموسيقى الأمريكية الأفريقية في بعض العناصر المشتركة: النداء والاستجابة ، والتزامن ، والإيقاع، والارتجال ، والنغمات المتأرجحة ، والنغمات الحزينة ، واستخدام الفالسيتو ، والتطويل اللحني ، والتناغم المعقد متعدد الأجزاء. ^{[ 45 ]} خلال فترة العبودية، مزج الأفارقة في أمريكا الترانيم الأوروبية التقليدية مع عناصر أفريقية لإنتاج الأناشيد الروحية . ^{[ 55 ]} وكان البانجو أول آلة موسيقية أفريقية الأصل تُعزف وتُصنع في الولايات المتحدة. واكتشف مالكو العبيد أن العبيد الأمريكيين الأفارقة يستخدمون الطبول للتواصل . ^{[ 56 ]}

منذ القرن الثامن عشر الميلادي، وبعد حظر الطبول عقب ثورة ستونو في ولاية كارولينا الجنوبية، ابتكر الأمريكيون من أصل أفريقي أسلوب "هامبونينغ" ، حيث كانوا يربتون على أجسادهم لإصدار موسيقاهم. ^{[ 57 ]}

يُغني العديد من الأمريكيين من أصول أفريقية أغنية " ارفعوا كل صوت وغنوا " بالإضافة إلى النشيد الوطني الأمريكي " الراية المرصعة بالنجوم "، أو بدلاً منه. كُتبت هذه الأغنية عام 1900 على يد جيمس ويلدون جونسون وجون روزاموند جونسون لتُؤدى في عيد ميلاد أبراهام لينكولن ، وكانت ولا تزال وسيلة شائعة للأمريكيين من أصول أفريقية لاستذكار نضالاتهم الماضية والتعبير عن تضامنهم العرقي وإيمانهم وأملهم في المستقبل. ^{[ 58 ]} اعتمدت الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP ) الأغنية كنشيد وطني للسود عام 1919. ^{[ 59 ]} ويتعلم العديد من الأطفال الأمريكيين من أصول أفريقية هذه الأغنية في المدرسة أو الكنيسة أو من قِبل عائلاتهم. ويُغنى "ارفعوا كل صوت وغنوا" تقليديًا مباشرةً بعد "الراية المرصعة بالنجوم" أو بدلاً منها في الفعاليات التي تُقيمها الكنائس والمدارس والمنظمات الأخرى للأمريكيين من أصول أفريقية. ^{[ 60 ]}

في القرن التاسع عشر، ونتيجةً لعروض المينسترل التي كانت تُقام على خلفية تمثيلية عنصرية ، دخلت الموسيقى الأمريكية الأفريقية إلى صلب المجتمع الأمريكي. وبحلول أوائل القرن العشرين، أحدثت العديد من الأنماط الموسيقية ذات الأصول الأفريقية تحولاً جذرياً في الموسيقى الشعبية الأمريكية. وبفضل التطورات التكنولوجية في مجال الراديو وأسطوانات الفونوغراف، انتشرت موسيقى الراغتايم والجاز والبلوز والسوينغ في الخارج أيضاً، وعُرفت عشرينيات القرن العشرين بعصر الجاز . كما شهدت أوائل القرن العشرين ظهور أولى عروض برودواي الأمريكية الأفريقية ، وأفلام مثل فيلم " هاليلويا !" للمخرج كينغ فيدور ، وأوبرات مثل أوبرا " بورغي وبيس" لجورج غيرشوين .

معاصر

ساهمت الحركة الثقافية الأمريكية الأفريقية في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين في ازدهار موسيقى الفانك والسول والديسكو ، ولاحقًا موسيقى الهيب هوب ، بما في ذلك أنواعها الفرعية مثل الراب والهيب هاوس والنيو جاك سوينغ والجو جو . ونشأت موسيقى الهاوس في الأحياء السوداء في شيكاغو خلال ثمانينيات القرن العشرين. وعلى الرغم من أن موسيقى الهيب هوب وموسيقى الريذم أند بلوز المعاصرة أصبحت حركة متعددة الثقافات، إلا أنها ظلت ذات أهمية بالغة لدى العديد من الأمريكيين الأفارقة. ^{[ 61 ]}

في القرن الحادي والعشرين، حققت الموسيقى الأمريكية الأفريقية مستويات غير مسبوقة من القبول والتأثير في الموسيقى الشعبية الأمريكية. ويتجلى ذلك بوضوح من هيمنتها على قوائم بيلبورد، حيث تفوقت أنواع موسيقية مثل الهيب هوب والآر أند بي، المتجذرة بعمق في الثقافة الأمريكية الأفريقية، على موسيقى البوب من حيث الاستماع والمبيعات. ^{[ 62 ]} ويُعدّ تأثير الفنانين الأمريكيين الأفارقة على الموسيقى المعاصرة والأزياء والاتجاهات الثقافية بالغ الأهمية، حيث ساهمت شخصيات مثل بيونسيه وكيندريك لامار ودريك في تشكيل هذه الصناعة ، مما يعكس جاذبيتها الواسعة لدى جماهير متنوعة. ^{[ 63 ]}

علاوة على ذلك، برز اندماج الأنماط الموسيقية الأمريكية الأفريقية في وسائل الإعلام الرئيسية من خلال تعاونات بارزة ونجاحات في مزج الأنواع الموسيقية، مثل أغنية "Old Town Road" لليل ناس إكس ، التي حققت نجاحًا تاريخيًا في قوائم الأغاني من خلال دمج موسيقى الهيب هوب مع موسيقى الريف . ^{[ 64 ]} كما تُظهر منصات البث مثل سبوتيفاي وآبل ميوزك التفاعل الكبير والنجاح التجاري للموسيقى الأمريكية الأفريقية بين مختلف الفئات الديموغرافية. ^{[ 65 ]}

بالإضافة إلى مواصلة تطوير أشكال موسيقية جديدة، بدأ الفنانون المعاصرون أيضًا في إحياء الأنواع الموسيقية القديمة في شكل أنواع مثل موسيقى النيو سول والفرق الموسيقية الحديثة المستوحاة من موسيقى الفانك . ^{[ 66 ]}

اعتبارًا من نوفمبر 2018، كان النوع الموسيقي الأكثر استماعًا بين الأمريكيين من أصل أفريقي هو موسيقى الريذم أند بلوز (62%)، تليها موسيقى الهيب هوب (39%)، وموسيقى الغوسبل (26%)، وموسيقى الراب (21%)، وموسيقى السول/الفانك (19%)، وموسيقى الجاز (18%). ^{[ 67 ]}

الرقص

يجد الرقص الأمريكي الأفريقي ، شأنه شأن جوانب أخرى من الثقافة الأمريكية الأفريقية، جذوره الأولى في رقصات مئات الجماعات العرقية الأفريقية التي شكلت السكان الأفارقة المستعبدين في الأمريكتين، بالإضافة إلى الرقصات الشعبية التقليدية من أوروبا. كان الرقص في التراث الأفريقي، وبالتالي في تراث العبيد، جزءًا من الحياة اليومية والمناسبات الخاصة على حد سواء. ولا تزال العديد من هذه التقاليد، مثل رقصة " جيت داون" و "رينغ شوت" و"أكان لاين دانسينغ" وغيرها من عناصر لغة الجسد الأفريقية، باقية كعناصر في الرقص الحديث. ^{[ 68 ]}

في القرن التاسع عشر، بدأت الرقصات الأمريكية الأفريقية بالظهور في عروض المينسترل . وكثيراً ما كانت هذه العروض تُصوّر الأمريكيين الأفارقة بصورة كاريكاتورية للسخرية أمام جماهير غفيرة. وكانت رقصة الكيك ووك أول رقصة أمريكية أفريقية تحظى بشعبية بين الراقصين البيض عام ١٨٩١. ^[^٦٩^] ومن الرقصات اللاحقة التي سارت على هذا النهج: رقصة تشارلستون ، وليندي هوب ، وجيترباغ، وسوينغ. ^[^٧٠^]

خلال عصر نهضة هارلم ، ساهمت عروض برودواي الأمريكية الأفريقية، مثل عرض "شافل ألونغ"، في ترسيخ مكانة الراقصين الأمريكيين الأفارقة وإضفاء الشرعية عليهم. واكتسبت أشكال الرقص الأمريكية الأفريقية، مثل رقصة التاب ، وهي مزيج من التأثيرات الأفريقية والأوروبية، شعبية واسعة بفضل راقصين مثل بيل روبنسون ، واستخدمها كبار مصممي الرقصات البيض، الذين غالباً ما كانوا يستعينون براقصين أمريكيين أفارقة. ^{[ 70 ]}

ينحدر الرقص الأمريكي الأفريقي المعاصر من هذه الأشكال السابقة، ويستمد أيضًا تأثره من الرقصات الأفريقية والكاريبية. وقد واصلت فرق مثل مسرح ألفين آيلي للرقص الأمريكي إسهامها في نمو هذا الفن. كما تأثر الرقص الشعبي الحديث في أمريكا بشكل كبير بالرقص الأمريكي الأفريقي. وقد استقى الرقص الشعبي الأمريكي أيضًا العديد من التأثيرات من الرقص الأمريكي الأفريقي، ولا سيما في موسيقى الهيب هوب . ^{[ 71 ]}

يُعدّ رقص "تيرفينغ" أحد أشكال الرقص الفريدة للأمريكيين من أصول أفريقية، وقد نشأ من رحم الحركات الاجتماعية والسياسية في منطقة إيست باي بخليج سان فرانسيسكو. ^{[ 72 ]} يُعتبر "تيرفينغ" رقصة شعبية، ورد فعل على الخسائر في أرواح الأمريكيين من أصول أفريقية، ووحشية الشرطة، وتوتر العلاقات العرقية في أوكلاند، كاليفورنيا. ^{[ 73 ]} يُعبّر هذا الرقص عن الهوية السوداء، ويُدمج مفاهيم التضامن، والدعم الاجتماعي، والسلام، بالإضافة إلى خطاب وضع السود في هياكلنا الاجتماعية الحالية. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}

رقصة التويرك هي رقصة أمريكية من أصل أفريقي تشبه الرقصات الأفريقية في ساحل العاج والسنغال والصومال والكونغو . ^{[ 77 ]}

الفنون البصرية

*لاعب الغولف في منتصف الليل،* للفنان يوجين ج. مارتن ، عمل فني متعدد الوسائط على ورق خشن (1990)

منذ نشأتها الأولى في مجتمعات العبيد وحتى نهاية القرن العشرين، أسهم الفن الأمريكي الأفريقي إسهامًا حيويًا في فنون الولايات المتحدة. ^{[ 78 ]} خلال الفترة ما بين القرن السابع عشر وأوائل القرن التاسع عشر، اتخذ الفن أشكالًا متنوعة، كالطبول الصغيرة والألحفة والتماثيل الحديدية المشغولة والأواني الخزفية في جنوب الولايات المتحدة. وتتشابه هذه القطع الأثرية مع الحرف المماثلة في غرب ووسط أفريقيا. في المقابل، ابتكر حرفيون أمريكيون أفارقة، مثل النقاش سكيبيو مورهد المقيم في نيو إنجلاند، ورسام البورتريه جوشوا جونسون من بالتيمور ، فنًا مستوحى بالكامل من الطراز الأوروبي الغربي. ^{[ 79 ]}

خلال القرن التاسع عشر، صنعت هارييت باورز ألحفة في ريف جورجيا بالولايات المتحدة، تُعتبر اليوم من أروع الأمثلة على فن الخياطة في جنوب الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر. ^{[ 80 ]} وفي وقت لاحق من القرن العشرين، طورت نساء جيز بيند أسلوبًا مميزًا وجريئًا ومتطورًا في الخياطة، مستوحى من الألحفة الأمريكية الأفريقية التقليدية، يتميز ببساطة هندسية تطورت بشكل منفصل، لكنها كانت شبيهة بألحفة الأميش والفن الحديث . ^{[ 81 ]}

بعد الحرب الأهلية الأمريكية ، بدأت المتاحف والمعارض بعرض أعمال الفنانين الأمريكيين من أصول أفريقية بشكل متزايد. إلا أن التعبير الثقافي في الأوساط الفنية السائدة ظل محدودًا بسبب هيمنة الذوق الجمالي الأوروبي والتحيز العنصري . ولزيادة انتشار أعمالهم، سافر العديد من الفنانين الأمريكيين من أصول أفريقية إلى أوروبا حيث تمتعوا بحرية أكبر. ولم يبدأ الأمريكيون من أصول أوروبية بالاهتمام بالفن الأمريكي من أصول أفريقية في أمريكا إلا مع عصر نهضة هارلم . ^[⁸²^]

خلال عشرينيات القرن العشرين، اشتهر فنانون مثل ريتشموند بارثي ، وآرون دوغلاس ، ^{وأوغستا سافاج} ، والمصور جيمس فان دير زي ^. وخلال فترة الكساد الكبير ^، سنحت فرص جديدة لهؤلاء الفنانين وغيرهم من الفنانين الأمريكيين من أصل أفريقي في ظل إدارة تقدم الأعمال (WPA). وفي السنوات اللاحقة، ساهمت برامج ومؤسسات أخرى، مثل مؤسسة هارمون في مدينة نيويورك، في رعاية المواهب الفنية الأمريكية من أصل أفريقي ^.^وقد عرضت ^أوغستا سافاج ^،^{وإليزابيث} كاتليت ، ولويس مايلو جونز ، ورومير بيردن ، وجاكوب لورانس ، وغيرهم أعمالهم في المتاحف والمعارض الفنية، وبنوا لأنفسهم سمعة طيبة وقاعدة جماهيرية واسعة.

في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، كان عدد الفنانين الأمريكيين من أصل أفريقي الذين يحظون بقبول واسع النطاق قليلًا جدًا. مع ذلك، ابتكرت مجموعة "ذا هايويمن" ، وهي رابطة غير رسمية تضم 27 فنانًا أمريكيًا من أصل أفريقي من فورت بيرس، فلوريدا ، لوحاتٍ خلابة وسريعة التنفيذ تُصوّر مناظر فلوريدا الطبيعية، وباعوا نحو 50,000 لوحة منها من سياراتهم. باعوا أعمالهم الفنية مباشرةً للجمهور بدلًا من بيعها عبر المعارض أو وكلاء الفن، ومن هنا جاء اسم "ذا هايويمن". بعد إعادة اكتشافهم في منتصف التسعينيات، يُعتبرون اليوم جزءًا هامًا من التاريخ الشعبي الأمريكي. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} تحظى أعمالهم الفنية بإقبال واسع من هواة جمع الأعمال الفنية، ويمكن أن تُباع القطع الأصلية منها بآلاف الدولارات في المزادات والمبيعات. ^{[ 88 ]}

شهدت حركة الفنون السوداء في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين فترة أخرى من الاهتمام المتجدد بالفن الأمريكي الأفريقي. خلال هذه الفترة، برز العديد من الفنانين الأمريكيين الأفارقة على المستوى الوطني، من بينهم لو ستوفال، وإد لوف، وتشارلز وايت ، وجيف دونالدسون . شكّل دونالدسون ومجموعة من الفنانين الأمريكيين الأفارقة جماعة أفريكوبرا الأفريقية ، التي لا تزال قائمة حتى اليوم. وقد تم تكريم النحات مارتن بوريير ، الذي حظيت أعماله بإشادة واسعة لسنوات، بمعرض استعادي لأعماله بمناسبة مرور 30 عامًا على مسيرته الفنية في متحف الفن الحديث في نيويورك في نوفمبر 2007. ^{[ 89 ]} ومن أبرز الفنانين الأمريكيين الأفارقة المعاصرين ويلي كول ، وديفيد هامونز ، ويوجين ج. مارتن ، وموز توليفير ، ورينولد رافينز ، وويليام توليفير ( رحمه الله) ، وكارا ووكر . ^{[ 90 ]}

السيراميك

في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية ، عُثر على ثلاثة عشر قطعة فخارية من طراز "كولونووير" تعود إلى القرن الثامن عشر، مزينة بزخارف شرائطية مطوية على شكل لعبة الروليت. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} منذ الحقبة الاستعمارية الأمريكية وحتى القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة ، كان الأمريكيون من أصل أفريقي وأسلافهم الأفارقة المستعبدون ، بالإضافة إلى السكان الأصليين الأمريكيين، سواء كانوا مستعبدين أم لا، يصنعون فخار "كولونووير" بهذا النمط. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} يُرجح أن يكون أصل الفخار المزخرف بزخارف الروليت قد نشأ في غرب أفريقيا والمنطقة الشمالية من وسط أفريقيا حوالي عام 2000 قبل الميلاد. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} من المرجح أن يكون تقليد صناعة الفخار العريق ، الذي استُمدت منه فخاريات "كولونووير" في تشارلستون، قد بدأ تطوره الأولي بين عامي 800 و400 قبل الميلاد في مالي . بعد ذلك، امتدت صناعة الفخار حوالي عام 900 ميلادي إلى حوض بحيرة تشاد ، ثم إلى المنطقة الجنوبية الشرقية من موريتانيا بحلول عام 1200 ميلادي، وبحلول القرن التاسع عشر الميلادي، امتدت جنوبًا. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} وبشكل أكثر تحديدًا، يُعتقد أن أسلوب صناعة فخار تشارلستون كولونووار قد ابتكره سكان القرن الثامن عشر (مثل شعب كانوري ، وشعب الهوسا في كانو ) من إمبراطورية كانم-بورنو . ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} وفي سياق أوسع، وبعد استعباد الأفارقة الغربيين في القرن السابع عشر لزراعة الأرز في كارولاينا الجنوبية ، يمكن فهم فخار تشارلستون كولونووار على أنه تراث أفريقي من غرب/وسط أفريقيا، نجا من رحلة العبور الأطلسية ، وانتقل إلى الثقافة المحلية لمنطقة لو كانتري في كارولاينا الجنوبية خلال الحقبة الاستعمارية. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}

ربما مثّلت الرموز الأفريقية علامات هوية لصانعي الخزف الحجري من الأمريكيين الأفارقة المستعبدين . ^[⁹³^] على سبيل المثال، تُعدّ علامات ديفيد دريك المميزة (مثل حرف "X" أو خط مائل) وصلبان لاندرو، التي طوّرها الأمريكيون الأفارقة المستعبدون وتشبه إلى حد كبير الرسوم الكونية الكونغولية ، أمثلةً على ذلك من مقاطعة إيدجفيلد، كارولاينا الجنوبية . ^[⁹³^]

الأدب

تستمدّ الأدبيات الأمريكية الأفريقية جذورها من التقاليد الشفوية للعبيد الأفارقة في أمريكا. فقد استخدم العبيد القصص والحكايات بنفس الطريقة التي استخدموا بها الموسيقى. ^{[ 45 ]} وقد أثّرت هذه القصص في أوائل الكتّاب والشعراء الأمريكيين الأفارقة في القرن الثامن عشر، مثل فيليس ويتلي وأولوداه إيكويانو . وبلغ هؤلاء الكتّاب ذروة إبداعهم في بداياتهم من خلال سرد قصص العبيد .

خلال نهضة هارلم في أوائل القرن العشرين ، انشغل العديد من الأدباء والشعراء، مثل لانغستون هيوز ، ودبليو إي بي دو بويز ، وبوكر تي واشنطن ، بكيفية التصدي للتمييز في أمريكا. وكتب كتّاب خلال حركة الحقوق المدنية ، مثل ريتشارد رايت ، وجيمس بالدوين ، وغويندولين بروكس، عن قضايا الفصل العنصري ، والاضطهاد، وجوانب أخرى من حياة الأمريكيين من أصول أفريقية. ويستمر هذا التقليد حتى اليوم مع كتّاب أصبحوا جزءًا لا يتجزأ من الأدب الأمريكي ، بأعمال مثل "جذور: ملحمة عائلة أمريكية" لأليكس هيلي ، و"اللون الأرجواني" لأليس ووكر ، و " محبوبة " للكاتبة الحائزة على جائزة نوبل توني موريسون ، وأعمال روائية لأوكتافيا بتلر ووالتر موسلي . وقد حققت هذه الأعمال مبيعات هائلة و/أو جوائز مرموقة. ^{[ 94 ]}

سينما

تتميز الأفلام الأمريكية الأفريقية عادةً بطاقم تمثيل أمريكي أفريقي وتستهدف جمهورًا أمريكيًا أفريقيًا. وفي الآونة الأخيرة، باتت الأفلام السوداء تضم طواقم تمثيل متعددة الثقافات، وتستهدف جماهير متعددة الثقافات، حتى وإن كان الهوية الأمريكية السوداء عنصرًا أساسيًا في الحبكة. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}

الرياضة والترفيه

كانت لعبة البيسبول رياضة رئيسية بين الأمريكيين من أصل أفريقي؛ إلا أن كرة السلة (وخاصة كرة الشوارع ) حلت محلها إلى حد كبير في العقود الأخيرة. ^{[ 98 ]}

حقق الرياضيون السود نجاحاً غير متناسب في بعض الرياضات، وعلى المستوى الاحترافي، يشكلون غالبية لاعبي دوري كرة القدم الأمريكية (NFL) ودوري كرة السلة الأمريكي للمحترفين (NBA) . ^{[ 99 ]}

لعب الأمريكيون من أصول أفريقية دورًا هامًا في إنهاء الفصل العنصري في المجتمع الأمريكي من خلال الرياضة. ^{[ 100 ]} فعلى سبيل المثال، كانت رياضة البيسبول تخضع للفصل العنصري في أعقاب الحرب الأهلية حتى كسر جاكي روبنسون حاجز التمييز العنصري في دوري البيسبول الرئيسي عام 1947. ^[¹⁰¹^] وفي العصر الحديث، لجأت الفئات الأقل حظًا في المجتمع إلى الرياضة كوسيلة للخروج من معاناتها الاقتصادية. ^[¹⁰²^]

ألعاب

تُعدّ ألعاب الورق مثل بيد ويست ، وسبيدز ، وتونك ، وبيتي بات ، ورومي من الألعاب التقليدية التي يستمتع بها الأمريكيون من أصل أفريقي في التجمعات العائلية. ^{[ 103 ]} ويُحظر في أي لعبة "التحدث عن اللوحة"، أو تزويد الشريك بمعلومات مخفية بشكل غير قانوني. ^{[ 104 ]}

تُعدّ الألعاب اليدوية التي انتقلت من أفريقيا من أبرز الألعاب في الثقافة الأمريكية السوداء. ومن هذه الألعاب : "Double This , Double That"، و" Mama Mama Can't You See" ، و" Slide Baby" ، و "Miss Mary Mack" ، و"Down, Down Baby" ، و "Rockin' Robin (Tweet)" ، و" Down by the Banks of the Hanky Panky" ، و "Shame, Shame, Shame" ، وهي ألعاب حركية تستمتع بها الفتيات السوداوات الصغيرات بشكل خاص. ^{[ 105 ]}

المتاحف

ظهرت حركة المتاحف الأمريكية الأفريقية خلال خمسينيات وستينيات القرن العشرين بهدف الحفاظ على تراث التجربة الأمريكية الأفريقية وضمان تفسيرها الصحيح في التاريخ الأمريكي. ^{[ 106 ]} وتنتشر المتاحف المخصصة لتاريخ الأمريكيين الأفارقة في العديد من الأحياء التي يقطنها الأمريكيون الأفارقة. وقد أنشأ الأمريكيون الأفارقة مؤسسات مثل متحف ومكتبة الأمريكيين الأفارقة في أوكلاند ، ومتحف الأمريكيين الأفارقة في كليفلاند ، ومتحف ناتشيز لتاريخ وثقافة الأمريكيين الأفارقة ^{[ 107 ]} لتدريس ودراسة التاريخ الثقافي الذي كان يُحفظ، حتى العقود الأخيرة، بشكل أساسي من خلال التقاليد الشفوية. ^{[ 108 ]}

وتشمل المتاحف الأخرى البارزة للأمريكيين من أصل أفريقي متحف دوسابل لتاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي في شيكاغو ، والمتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي ، الذي تم إنشاؤه في عام 2003 كجزء من مؤسسة سميثسونيان في واشنطن العاصمة ^{[ 109 ].}

لغة

إن تاريخ وصول الأمريكيين من أصول أفريقية إلى الولايات المتحدة قسرًا، بالإضافة إلى مئة عام من الفصل العنصري القسري عن الثقافة السائدة، أتاح فترة طويلة تشكلت خلالها اللغة وتطورت خارج الأنماط التقليدية. معظم الأفارقة المستعبدين الذين جُلبوا إلى الأمريكتين قدموا من ساحل غرب أفريقيا ^{[ 110 ]} . كان للغات هذه المنطقة، مثل لغات عائلة النيجر-الكونغو، تأثير كبير. ومن الأمثلة المحددة على ذلك لغات الولوف واليوروبا والإيغبو والماندي. كما كان هناك عدد كبير من وسط أفريقيا، وخاصة من المناطق التي كانت تُتحدث فيها لغات البانتو، مثل الكونغو (الكيكونغو) والمبوندو والسواحيلية. ^{[ 111 ]}

اضطر المتحدثون الأصليون لهذه اللغات وغيرها إلى إيجاد طريقة سريعة للاتفاق على كلمات وعبارات جديدة كمسألة بقاء، مع تعلم ودمج لهجات مختلفة من اللغة الإنجليزية الأمريكية التي تباينت باختلاف المناطق. وبمرور الوقت، ظهر شكل متفرع من اللغة الإنجليزية. وعلى مدار 246 عامًا من العبودية في جنوب الولايات المتحدة والفصل العنصري في الولايات الشمالية، ترسخت أشكال متنوعة من اللغة الإنجليزية داخل الثقافة الأمريكية الأفريقية. كما أدى قرن إضافي من الفصل العنصري القسري وقوانين جيم كرو بين عامي 1865 و1965 إلى تمديد الفترة التي لم يختبر فيها الأمريكيون الأفارقة، الذين لم يندمجوا تمامًا في المجتمع الأوسع، العملية التقليدية لتبني لغة المجتمع السائد. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}

حالت أجيال من المصاعب التي خلّفتها مؤسسات العبودية المتشابكة المفروضة على المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي دون تمكّن غالبيتهم من تعلّم القراءة والكتابة باللغة الإنجليزية، ومع ذلك، استمرّ الأفارقة المستعبدون في الحفاظ على أنظمتهم اللغوية وثقافتهم، مما أدى إلى ظهور أنماط لغوية مميزة، حيث قاموا بتصفية اللغة الإنجليزية التي سمعوها من خلال أنظمتهم اللغوية وثقافتهم. ^{[ 113 ]}

على الرغم من الاعتقاد السائد بأن الملاك الأوروبيين للأفارقة المستعبدين كانوا يتعمدون خلط الأفارقة الذين يتحدثون لغات مختلفة لتثبيط التواصل بأي لغة أخرى غير الإنجليزية، إلا أن الحقيقة هي أن الأفارقة وُضعوا استراتيجياً في بيئات محددة. فقد وُضع الأفارقة من غرب أفريقيا في المقام الأول (وليس حصراً) في أعمال غير زراعية في المستعمرات الجنوبية العليا، بينما وُضع الأفارقة من غرب ووسط أفريقيا في المقام الأول (وليس حصراً) في أعمال زراعية في المستعمرات الجنوبية السفلى. ^{[ 112 ]}

كان للأفارقة، الذين يعملون في الغالب في وظائف غير ميدانية، تفاعل واسع النطاق مع الأوروبيين في الفترة المبكرة، وكان التأثير الثقافي متبادلاً. فضّلت المستعمرات عادةً جماعات عرقية أفريقية معينة، بعضها انتقائي للغاية (كارولاينا الجنوبية على سبيل المثال)، والبعض الآخر أكثر مرونة ولكنه حافظ على مستوى من التفضيل (فرجينيا على سبيل المثال). جلب سكان غرب ووسط أفريقيا معهم ثقافة متجانسة حلت محل ثقافة غرب أفريقيا في وقت مبكر من تأسيس الثقافة الأمريكية الأفريقية، وفي مرحلة لاحقة من التاريخ، ظهر تأثير غرب أفريقيا في الثقافة الأمريكية الأفريقية. ^{[ 114 ]}

حدث تفاعل بين سكان غرب أفريقيا وسكان غرب ووسط أفريقيا، مما أدى إلى نشوء لغة مشتركة، إلا أن ثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي تأثرت بشدة بتجانس السكان البانتو الوافدين وعزلتهم النسبية. ويظهر تأثير غرب أفريقيا لاحقًا في الثقافة الأمريكية الأفريقية. ومع ذلك، فإن لغة الأمريكيين من أصل أفريقي تستند بشكل كبير (ولكن ليس حصريًا، إذ تشمل غرب أفريقيا إلى حد ما) إلى ثقافة البانتو، ولذلك فهي المسؤولة عن أنماط لغتهم، حيث تجمع بين أساس أفريقي واستخدام شائع لكلمات غير أفريقية في المقام الأول. ^{[ 115 ]}

يُروج للغة الإنجليزية العامية الأمريكية الأفريقية (AAVE) على أنها تنوع ( لهجة ، وأسلوب عرقي ، وأسلوب اجتماعي ) للغة الإنجليزية الأمريكية ؛ ^[¹¹⁶^] ومع ذلك، فقد تجاهل اللغويون السائدون غير المتخصصين في اللغة الإنجليزية الأمريكية الأفريقية (AAL/V) أنظمة اللغة والثقافة الأفريقية أو رفضوها عمدًا، متجاهلين بذلك روابط وصلات أساسية. تستمد AAVE جذورها من التجارب التاريخية للأمريكيين الأفارقة، وتلعب دورًا حاسمًا في الهوية والتعبير الثقافي. كما أثرت بشكل كبير على اللغة الإنجليزية الأمريكية السائدة، لا سيما من خلال الموسيقى والأدب والإعلام. ^[¹¹⁷^] وقد أظهر اللغويون والمتحدثون باللغة الإنجليزية الأمريكية الأفريقية (AAL) أن البنية النحوية لهذه اللغة هي بنية النيجر-الكونغو، وأن الأنماط الثقافية/العلاقاتية داخل اللغة ذات الأصل الأفريقي تميزها أو تضفي عليها طابعًا خاصًا. ^[¹¹⁵^]

على الرغم من أن اللغة الإنجليزية الأمريكية الأفريقية العامية (AAVE) تُعتبر لهجةً شرعيةً من الناحية الأكاديمية نظرًا لبنيتها المنطقية، إلا أن بعض البيض والأمريكيين من أصل أفريقي يعتبرونها عاميةً أو ناتجةً عن ضعف في إتقان اللغة الإنجليزية الأمريكية القياسية ، وكلا الأمرين غير صحيح؛ إنها مجرد اختلافات لغوية. لا يزال العديد من الأمريكيين من أصل أفريقي الذين وُلدوا خارج جنوب الولايات المتحدة يتحدثون بلهجاتٍ تحمل بعضًا من لغة AAVE أو اللهجة الجنوبية. ويواجه أطفال المدن الداخلية الأمريكيون من أصل أفريقي، الذين يعيشون في عزلة بسبب تحدثهم بلغة AAVE فقط، صعوبةً أكبر في الاختبارات المعيارية، وبعد المدرسة، في الانخراط في سوق العمل. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} ومن الشائع أن يُبدّل العديد من متحدثي لغة AAVE بين لغتهم ولغتهم الإنجليزية الأمريكية القياسية حسب السياق. ^{[ 120 ]}

الموضة والجماليات

الملابس

شهدت حركة الفنون السوداء ، وهي طفرة ثقافية في ستينيات القرن العشرين، دمج الأزياء الثقافية المتبقية مع عناصر من الموضة الحديثة والملابس التقليدية لغرب إفريقيا، لخلق أسلوب تقليدي أمريكي أفريقي فريد. يُعد قماش الكينتي أشهر المنسوجات الأفريقية . ^{[ 121 ]} هذه الأنماط المنسوجة الملونة، والتي توجد بأشكال متنوعة، صُنعت في الأصل من قبل شعبي أشانتي وإيوي في غانا وتوغو . كما يظهر قماش الكينتي في عدد من الأزياء ذات الطابع الغربي ، بدءًا من القمصان القطنية غير الرسمية وصولًا إلى ربطات العنق الرسمية والأحزمة . غالبًا ما تُخاط شرائط الكينتي في أردية دينية وأكاديمية أو تُرتدى كشالات . منذ حركة الفنون السوداء ، أصبحت الملابس الأفريقية التقليدية شائعة بين الأمريكيين الأفارقة في المناسبات الرسمية وغير الرسمية على حد سواء. ^[¹²²^] من المظاهر الأخرى للزي الأفريقي التقليدي الشائعة في الثقافة الأمريكية الأفريقية الألوان الزاهية، والقماش الطيني ، وخرز التجارة ، واستخدام زخارف أدينكرا في المجوهرات وفي أقمشة الأزياء الراقية والديكور.

من الجوانب الشائعة الأخرى للأزياء في الثقافة الأمريكية الأفريقية اللباس المناسب للعبادة في الكنيسة السوداء . ففي معظم الكنائس، يُتوقع من المرء أن يظهر بأبهى حلة أثناء العبادة. وتشتهر النساء الأمريكيات من أصل أفريقي، على وجه الخصوص، بارتداء الفساتين والبدلات الزاهية. وقد أدى تفسير آية من الكتاب المقدس المسيحي ، "كل امرأة تصلي أو تتنبأ ورأسها مكشوف، تُهين رأسها"، إلى تقليد ارتداء قبعات مزخرفة يوم الأحد، تُعرف أحيانًا باسم "التيجان". ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}

تحظى موضة الهيب هوب بشعبية واسعة بين الأمريكيين من أصول أفريقية. وقد ساهم مغني الراب الأمريكي من أصول أفريقية، نيلي ، في انتشار موضة أطقم الأسنان المرصعة بالجواهر . ^[¹²⁵^] كما كان ارتداء البناطيل المتدلية جزءًا من ثقافة الأمريكيين من أصول أفريقية. ^[¹²⁶^] وتحظى علامة " إير جوردان" للأحذية، التي سُميت تيمنًا بلاعب كرة السلة الأمريكي السابق من أصول أفريقية، مايكل جوردان ، بشعبية كبيرة بين أفراد المجتمع الأمريكي من أصول أفريقية. ^[¹²⁷^]

ومن بين مصممي الأزياء الأمريكيين من أصل أفريقي آن لوي ، وكريستوفر جون روجرز ، وفيرجيل أبلوه ، وكانييه ويست . ^{[ 128 ]}

شعر

تتنوع تسريحات الشعر في الثقافة الأمريكية الأفريقية بشكل كبير. يتكون شعر النساء الأمريكيات من أصول أفريقية عادةً من تجعيدات حلزونية، تتراوح بين الضيقة والمموجة. وتختار العديد من النساء ترك شعرهن على طبيعته. يمكن تصفيف الشعر الطبيعي بطرق متنوعة، بما في ذلك تسريحة الأفرو، وتسريحات الضفائر المفتوحة، وتسريحات الشعر المغسول والمُصفف. من الخرافات الشائعة أن الشعر الطبيعي يُسبب مشاكل في التصفيف أو يصعب التحكم به؛ ويبدو أن هذه الخرافة منتشرة لأن الثقافة السائدة حاولت، لعقود، جعل النساء الأمريكيات من أصول أفريقية يلتزمن بمعاييرها الجمالية (أي الشعر الأملس). ^{[ 129 ]} ولتحقيق هذه الغاية، تُفضل بعض النساء فرد الشعر باستخدام الحرارة أو المواد الكيميائية. ^{[ 130 ]} على الرغم من أن هذا قد يكون مسألة تفضيل شخصي، إلا أن الاختيار غالبًا ما يتأثر بكون الشعر الأملس معيارًا جماليًا في الغرب، وحقيقة أن نوع الشعر قد يؤثر على فرص العمل. ومع ذلك، يتزايد عدد النساء اللواتي يتركن شعرهن على طبيعته ويتلقين ردود فعل إيجابية. في المقابل، فإن الممارسة السائدة والأكثر قبولًا اجتماعيًا للرجال هي ترك شعرهم على طبيعته. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}

غالباً ما يُقص شعر الرجال مع تقدمهم في السن وبدء تساقطه، إما قصه قصيراً جداً أو حلق الرأس بالكامل. مع ذلك، ومنذ ستينيات القرن الماضي، ازدادت شعبية تسريحات الشعر الطبيعية ، كالشعر الأفرو والضفائر والتموجات والقصات المتدرجة والضفائر الأفريقية . ورغم ارتباطها بالحركات السياسية الراديكالية واختلافها الكبير عن تسريحات الشعر الغربية السائدة، فقد حظيت هذه التسريحات بقبول اجتماعي ملحوظ، وإن كان محدوداً. ^{[ 133 ]}

يُعدّ إطالة شعر الوجه أكثر شيوعًا بين الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي مقارنةً بغيرهم من الرجال في الولايات المتحدة. ^{[ 134 ]} في الواقع، سُمّيت لحية الذقن بهذا الاسم لأن الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي، وخاصةً موسيقيي الجاز، هم من روّجوا لهذا النمط. ^{[ 135 ]} يعود تفضيل الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي لشعر الوجه جزئيًا إلى الذوق الشخصي، ولكن أيضًا لأنهم أكثر عرضةً من غيرهم من المجموعات العرقية للإصابة بحالة تُعرف باسم التهاب الجريبات الكاذب في منطقة اللحية ، والتي تُعرف عادةً باسم نتوءات الحلاقة ، ولذلك يُفضّل الكثيرون عدم الحلاقة. ^{[ 134 ]}

صورة الجسم

لقد أثرت معايير الجمال الأوروبية المركزية بشكل كبير على الصورة النمطية. وفي محاولة للتخلص من هذه المشاعر المتجذرة في الاستعمار وهيمنة العرق الأبيض، ظهرت حركة تروج للجمال الطبيعي للأمريكيين من أصل أفريقي. وتشمل هذه الحركة جهودًا للترويج لعارضات أزياء بملامح أفريقية واضحة؛ وتعميم تسريحات الشعر الطبيعية؛ وتشجيع النساء على امتلاك قوام ممتلئ وجذاب. ^{[ 133 ]}^{[ 136 ]} وقد استعار بعض الأمريكيين من غير ذوي البشرة السوداء تقنيات مختلفة لتضفير الشعر وأنواعًا أخرى من تسريحات الشعر الأفريقية الأمريكية.

جمال

يستخدم بعض الأمريكيين من أصل أفريقي زبدة الشيا لترطيب بشرتهم وشعرهم. ^{[ 137 ]}

الدين والروحانية

على الرغم من أن الأمريكيين من أصل أفريقي يمارسون عدداً من الأديان، إلا أن البروتستانتية السوداء هي الأكثر انتشاراً (59%)، تليها البروتستانتية الإنجيلية (15%). ^{[ 138 ]}

المسيحية

تُعرف المؤسسات الدينية للمسيحيين الأمريكيين من أصل أفريقي عمومًا باسم الكنيسة السوداء . خلال حقبة العبودية، جُرِّد العديد من العبيد من معتقداتهم الأفريقية، ومُنعوا في الغالب من ممارسة شعائرهم الدينية بحرية، وأُجبر بعضهم على اعتناق المسيحية ، بينما جلب آخرون المسيحية من أفريقيا. ^{[ 139 ]} ومع ذلك، تمكن العبيد من الحفاظ على بعض ممارساتهم الدينية الأفريقية التقليدية من خلال دمجها في العبادة المسيحية خلال اجتماعات سرية. ولا تزال هذه الممارسات، بما في ذلك الرقص والهتافات والإيقاعات الأفريقية والغناء الحماسي، تشكل جزءًا كبيرًا من العبادة في الكنيسة الأمريكية الأفريقية. ^{[ 140 ]}

علّمت الكنائس الأمريكية الأفريقية الاعتقاد بأن جميع الناس متساوون أمام الله ، كما اعتقدت أن عقيدة طاعة السيد، التي كانت تُدرّس في الكنائس البيضاء، نفاقٌ محض ، ومع ذلك فقد قبلت ونشرت التسلسلات الهرمية الداخلية، ودعمت العقاب البدني للأطفال، من بين أمور أخرى. ^{[ 140 ]} وقد نُقلت تعاليم العبيد والسادة خارج سياقها من قِبل أسياد العبيد باستخدام "إنجيل العبيد"، حيث كان مالكو العبيد ينزعون صفحات وكتبًا كاملة من النصوص الكتابية، مثل سفر الخروج وغيره، التي كانت تُحرّم بشدة إساءة معاملة العبيد أو العمال، وتُحرّم اختطاف الناس وبيعهم، والتي اعتقدوا أنها قد تُثير ثورة. ^{[ 141 ]} وبدلاً من ذلك، ركّزت الكنيسة الأمريكية الأفريقية على رسالة المساواة والأمل في مستقبل أفضل. ^{[ 142 ]} قبل التحرير وبعده ، حفّز الفصل العنصري في أمريكا على ظهور طوائف أمريكية أفريقية منظمة . كانت أول هذه الكنائس هي كنيسة AME التي أسسها ريتشارد ألين في عام 1787. ^{[ 140 ]}

بعد الحرب الأهلية ، أدى اندماج ثلاث جماعات معمدانية أصغر إلى تشكيل المؤتمر المعمداني الوطني . تُعد هذه المنظمة أكبر طائفة مسيحية أمريكية من أصل أفريقي، وثاني أكبر طائفة معمدانية في الولايات المتحدة. ولا تُعتبر الكنيسة الأمريكية الأفريقية بالضرورة طائفة مستقلة، إذ توجد كنائس عديدة ذات أغلبية أفريقية أمريكية ضمن طوائف ذات أغلبية بيضاء. ^{[ 143 ]} وقد ساهمت الكنائس الأمريكية الأفريقية في توفير مناصب قيادية وفرص تنظيمية للأمريكيين من أصل أفريقي، وهي فرص حُرموا منها في المجتمع الأمريكي السائد . ونتيجةً لذلك، أصبح القساوسة الأمريكيون الأفارقة حلقة وصل بين المجتمعات الأمريكية الأفريقية والأمريكية الأوروبية ، وهو موقع قيادي مكّنهم من لعب دور محوري خلال حركة الحقوق المدنية . ^{[ 144 ]}

كغيرهم من المسيحيين، يشارك المسيحيون الأمريكيون من أصول أفريقية أحيانًا في عروض مسرحية عيد الميلاد أو يحضرونها . مسرحية "الميلاد الأسود " للكاتب لانغستون هيوز هي إعادة سرد لقصة الميلاد الكلاسيكية مصحوبة بموسيقى الإنجيل . ^{[ 145 ]} ويمكن مشاهدة عروضها في المسارح والكنائس الأمريكية الأفريقية في جميع أنحاء البلاد. ^{[ 146 ]}

الإسلام

قبل أجيال من ظهور تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، كان الإسلام دينًا مزدهرًا في غرب إفريقيا نتيجةً لمزيج من السياسات السلمية والعنيفة والتمييزية، مثل فرض الجزية عبر تجارة الرقيق المربحة بين القبائل البارزة في جنوب الصحراء الكبرى والعرب والبربر في شمال إفريقيا. وفي معرض تأكيده على هذه الحقيقة، أوضح الباحث الغرب إفريقي الشيخ أنتا ديوب : "إن السبب الرئيسي لنجاح الإسلام في إفريقيا السوداء ... ينبع من حقيقة أنه نُشر سلميًا في البداية على يد مسافرين عرب بربر منفردين إلى بعض الملوك والوجهاء السود، الذين بدورهم نشروه بين من هم تحت سلطتهم". ^[¹⁴⁷^] تمكن العديد من الجيل الأول من العبيد من الحفاظ على هويتهم الإسلامية، بينما لم يتمكن أحفادهم من ذلك. فقد أُجبر العبيد على اعتناق المسيحية، كما كان الحال في الأراضي الكاثوليكية، أو وُوجهوا بمصاعب جمة في ممارسة شعائرهم الدينية، كما هو الحال في البر الرئيسي الأمريكي البروتستانتي. ^[¹⁴⁸^]

اعتنق العديد من الأعضاء السابقين في أمة الإسلام الإسلام السني عندما تولى وارث الدين محمد قيادة المنظمة بعد وفاة والده عام ١٩٧٥، وقام بتعليم أعضائها المذهب الإسلامي التقليدي القائم على القرآن الكريم . ^{[ ١٤٩ ]} ويُظهر استطلاعٌ أجراه مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية أن ٣٠٪ من رواد المساجد السنية هم من الأمريكيين من أصل أفريقي. في الواقع، معظم المسلمين الأمريكيين من أصل أفريقي هم مسلمون ملتزمون بالشريعة الإسلامية ، إذ لا تتجاوز نسبة المنتمين إلى أمة الإسلام ٢٪ منهم. ^[^١٤٩^]

اليهودية

يوجد في الولايات المتحدة 150 ألف أمريكي من أصل أفريقي يمارسون الديانة اليهودية . ^{[ 150 ]} ينتمي بعضهم إلى جماعات يهودية رئيسية كالتيارات الإصلاحية والمحافظة والأرثوذكسية ، بينما ينتمي آخرون إلى جماعات يهودية غير رئيسية كجماعة العبرانيين السود . تُعدّ جماعة العبرانيين السود مجموعة من المنظمات الدينية الأمريكية الأفريقية التي تستمد ممارساتها ومعتقداتها جزئيًا من اليهودية. وتشمل تعاليمهم المتنوعة غالبًا الاعتقاد بأن الأمريكيين الأفارقة ينحدرون من بني إسرائيل المذكورين في الكتاب المقدس . ^{[ 151 ]}

أظهرت الدراسات خلال السنوات العشر إلى الخمس عشرة الماضية زيادةً ملحوظةً في عدد الأمريكيين من أصل أفريقي الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم يهود. ^{[ 150 ]} يقول الحاخام كابرز فاني ، ابن عم ميشيل أوباما، ردًا على تشكيك البعض في كون الشخص أمريكيًا من أصل أفريقي ويهوديًا في الوقت نفسه: "أنا يهودي، وهذا يتجاوز جميع الحواجز اللونية والعرقية". ^{[ 152 ]}

الديانات الأخرى

إلى جانب المسيحية والإسلام واليهودية، يوجد أيضًا أمريكيون من أصول أفريقية يمارسون البوذية وعددًا من الديانات الأخرى. وهناك عدد قليل ولكنه متزايد من الأمريكيين من أصول أفريقية يشاركون في الديانات التوفيقية، مثل الفودو ، والسانتيريا ، ^{[ 153 ]} والإيفا ، وتقاليد الشتات مثل حركة الراستافاري . كثير منهم مهاجرون أو من نسل مهاجرين من منطقة الكاريبي وأمريكا الجنوبية، حيث تُمارس هذه الديانات. ونظرًا لممارسات دينية، مثل التضحية بالحيوانات، التي لم تعد شائعة بين الديانات الأمريكية الكبرى، قد تُنظر إلى هذه الجماعات نظرة سلبية، وقد يتعرضون أحيانًا للمضايقات . ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه منذ صدور حكم المحكمة العليا لصالح كنيسة لوكومي بابالواي في فلوريدا عام 1993، لم يُطعن قانونيًا بشكل كبير في حقهم في ممارسة شعائرهم الدينية كما يرونه مناسبًا. ^{[ 154 ]}

الروحانية

تُعدّ الروحانية جانبًا هامًا من ثقافة الأمريكيين من أصول أفريقية. والهودو عبارة عن مجموعة من التقاليد الروحية متعددة الجوانب، تشمل: الممارسات الثقافية الجنوبية من حقبة ما قبل الحرب الأهلية ، والطقوس الشعبية، وتقديس الأسلاف، والشعوذة. نشأت هذه التقاليد كوسيلةٍ للأفارقة المستعبدين في الولايات المتحدة لفهم العالم الجديد المحيط بهم، مع وجود بعض العناصر التي تعود أصولها إلى مجموعات عرقية مختلفة من وسط وغرب أفريقيا . ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} يدمج الهودو معتقدات من الديانات الأفريقية التقليدية، مثل ديانة الكونغو ، بالإضافة إلى الإسلام والمسيحية وتقاليد السكان الأصليين في أمريكا النباتية . ^{[ 156 ]}

المعتقدات غير الدينية

في استطلاع أجراه منتدى بيو عام 2008، وصف 12% من الأمريكيين من أصل أفريقي أنفسهم بأنهم لا ينتمون إلى أي دين محدد (11%)، أو لا أدريين (1%)، أو ملحدين (أقل من 0.5%). ^{[ 138 ]}

أحداث الحياة

بالنسبة لمعظم الأمريكيين من أصول أفريقية، يتبع الاحتفال بالمناسبات الحياتية نمط الثقافة الأمريكية السائدة. وبينما عاش الأمريكيون من أصول أفريقية والبيض في عزلة نسبية طوال جزء كبير من التاريخ الأمريكي، إلا أن المجموعتين كانتا تتشاركان عمومًا نفس المنظور للثقافة الأمريكية. وهناك بعض التقاليد التي تنفرد بها الثقافة الأمريكية من أصول أفريقية. ^{[ 157 ]}

ابتكر بعض الأمريكيين من أصول أفريقية طقوسًا جديدة للانتقال إلى مرحلة البلوغ، مرتبطة بالتقاليد الأفريقية. ويلتحق بعض الفتيان والفتيات في مرحلة ما قبل المراهقة والمراهقة بدورات تدريبية لإعدادهم لمرحلة البلوغ. وتركز هذه الدورات عادةً على الروحانية والمسؤولية والقيادة. ويُحاكي العديد من هذه البرامج الاحتفالات الأفريقية التقليدية، مع التركيز بشكل كبير على تبني الثقافات الأفريقية. ^{[ 158 ]}

حتى يومنا هذا، يختار بعض الأزواج الأمريكيين من أصول أفريقية " القفز فوق المكنسة " كجزء من مراسم زفافهم. تشير بعض المصادر إلى أن هذه العادة تعود إلى غانا . مع ذلك، ترى مصادر أخرى أن تقليد " القفز فوق المكنسة " لدى الأمريكيين من أصول أفريقية أقرب إلى التقاليد في إنجلترا . ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]} ورغم أن هذا التقليد تراجع بشكل كبير في المجتمع الأمريكي من أصول أفريقية بعد انتهاء العبودية، إلا أنه شهد انتعاشًا طفيفًا في السنوات الأخيرة، حيث يسعى بعض الأزواج إلى إعادة تأكيد تراثهم الأفريقي. ^{[ 161 ]}

تختلف تقاليد الجنازة تبعًا لعدة عوامل، منها الدين والموقع الجغرافي، إلا أن هناك العديد من القواسم المشتركة. ولعلّ أهم ما يُميّز الموت والاحتضار في الثقافة الأمريكية الأفريقية هو اجتماع الأهل والأصدقاء. ففي الأيام الأخيرة قبل الوفاة أو بعدها بفترة وجيزة، يُبلّغ عادةً كل من يمكن الوصول إليهم من الأهل والأصدقاء. ويُسهم هذا الاجتماع في توفير الدعم الروحي والمعنوي، فضلًا عن المساعدة في اتخاذ القرارات وإنجاز المهام اليومية. ^{[ 162 ]}

تُعدّ روحانية الموت ذات أهمية بالغة في الثقافة الأمريكية الأفريقية. وعادةً ما يكون أحد رجال الدين أو أعضاء الجماعة الدينية، أو كلاهما، حاضرًا مع العائلة طوال مراسم الدفن. يُنظر إلى الموت غالبًا على أنه عابر لا نهائي. وتُسمى العديد من المراسم "مراسم الوداع" أو "مراسم العودة إلى الوطن"، بدلًا من "مراسم الجنازة"، انطلاقًا من الاعتقاد بأن المتوفى يعود إلى الحياة الآخرة؛ "بالعودة إلى الله" أو إلى الأرض. ^{[ 163 ]} تُعامل مراسم نهاية الحياة عمومًا على أنها احتفاء بحياة المتوفى وأعماله وإنجازاته - "الأمور الحسنة" - بدلًا من كونها حدادًا على الفقد. ويتجلى هذا بوضوح في تقليد جنازات موسيقى الجاز في نيو أورليانز ، حيث تُشجع الموسيقى المبهجة والرقص والطعام الحاضرين على الشعور بالسعادة والاحتفال برحيل صديق عزيز. ^{[ 164 ]}

مطبخ

وجبة عشاء تقليدية من أطعمة الروح تتكون من الدجاج المقلي ، والمعكرونة بالجبن ، والكرنب الأخضر ، والبامية المقلية المغطاة بالبقسماط ، وخبز الذرة .

عند دراسة الثقافة الأمريكية الأفريقية، لا يمكن إغفال الطعام كأحد الوسائل لفهم تقاليدهم ودينهم وتفاعلاتهم وبنيتهم الاجتماعية والثقافية. فملاحظة طرق تحضيرهم وتناولهم للطعام منذ عهد العبودية تكشف عن طبيعة وهوية الثقافة الأمريكية الأفريقية في الولايات المتحدة. ^{[ 165 ]} يتناول ديريك هيكس أصول " الغمبو "، الذي يُعتبر طعامًا روحيًا للعديد من الأمريكيين الأفارقة، في إشارته إلى ترابط الطعام والثقافة في المجتمع الأمريكي الأفريقي. لا توجد أدلة مكتوبة تاريخيًا عن الغمبو أو وصفاته، لذا، وبفضل عادة الأمريكيين الأفارقة في تناقل قصصهم ووصفاتهم شفهيًا، أصبح الغمبو يُمثل طبقهم الجماعي الأصيل. ويُقال إن الغمبو "ابتكار من الأفارقة المستعبدين والأمريكيين الأفارقة" في لويزيانا. ^{[ 166 ]}

يمكن تتبع زراعة واستخدام العديد من المنتجات الزراعية في الولايات المتحدة، مثل اليام والفول السوداني والأرز والبامية والذرة الرفيعة وأصباغ النيلة والقطن ، إلى تأثيرات أفريقية. وتعكس الأطعمة الأمريكية الأفريقية استجابات إبداعية للاضطهاد العنصري والاقتصادي والفقر. يمزج طعام الروح بين التأثيرات الأفريقية والأوروبية والأمريكية الأصلية. وتُعد أطباق مثل الدجاج المقلي والكرنب الأخضر وخبز الذرة من الأطعمة الأساسية التي أصبحت مكونات لا غنى عنها في المطبخ الأمريكي. في ظل العبودية، لم يكن يُسمح للأمريكيين الأفارقة بتناول قطع اللحم الأفضل، وبعد التحرير، كان الكثير منهم فقراء للغاية بحيث لا يستطيعون تحمل تكلفتها. ^[¹⁶⁷^] خلال فترة العبودية، كان العديد من الأمريكيين الأفارقة يأخذون هذه الأنواع من المكونات المتبقية من مالكيهم البيض، وغالبًا ما تكون قطعًا أقل جودة من اللحوم والخضروات، ويحضرونها في طبق ذي قوام بين الحساء والمرق. ^[¹⁶⁸^]^[¹⁶⁹^] من خلال مشاركة هذا الطعام في الكنائس مع تجمع من الناس، شاركوا أيضًا التجربة والمشاعر والترابط والشعور بالوحدة التي تجمع المجتمع. ^[¹⁷⁰^]^[¹⁷¹^]

يُعدّ طعام الروح ، وهو مطبخ دسم يرتبط عادةً بالأمريكيين من أصول أفريقية في الجنوب (وينتشر أيضًا بين الأمريكيين من أصول أفريقية في جميع أنحاء البلاد)، من الأطباق التي تستخدم ببراعة منتجات رخيصة الثمن يتم الحصول عليها من خلال الزراعة والصيد البري والبحري. تُسلق أمعاء الخنزير، وأحيانًا تُغطى بالبقسماط وتُقلى لصنع " تشيترلينغز " (الأمعاء )، والمعروفة أيضًا باسم "تشيتلينز" (الأمعاء). تُستخدم عظام ورك الخنزير وعظام الرقبة كتوابل للحساء والفاصوليا والخضراوات المسلوقة . ^{[ 172 ]}

تُحضّر أطعمة شائعة أخرى، مثل الدجاج والسمك المقليين ، والمعكرونة بالجبن ، وخبز الذرة ، و "هوبين جون" ( الفاصوليا السوداء والأرز)، ببساطة. عندما كان السكان الأمريكيون من أصل أفريقي يعيشون في مناطق ريفية أكثر بكثير مما هم عليه اليوم، كانت الأرانب ، والأبوسوم ، والسناجب ، والطيور المائية تُشكّل إضافات مهمة إلى نظامهم الغذائي. وتنتشر العديد من هذه التقاليد الغذائية بشكل خاص في أجزاء كثيرة من جنوب الولايات المتحدة الريفي. ^[¹⁷²^]

غالباً ما تكون الأطعمة التقليدية غنية بالدهون والصوديوم والنشويات. ونظراً لملاءمتها لنمط الحياة الشاق للعمال والمزارعين وسكان الريف عموماً، فقد أصبحت اليوم عاملاً مساهماً في السمنة وأمراض القلب وارتفاع الكوليسترول وارتفاع ضغط الدم والسكري لدى فئة سكانية تتزايد فيها أنماط الحياة الحضرية والخمول. ونتيجة لذلك، يلجأ الأمريكيون من أصول أفريقية، الأكثر وعياً بصحتهم، إلى استخدام طرق بديلة لإعداد الطعام، متجنبين الدهون المتحولة لصالح الزيوت النباتية المكررة، ومستبدلين لحم الخنزير المقدد بدهن الخنزير ومنتجاته الأخرى، كما يقللون من كمية السكر المكرر في الحلويات، ويركزون على تناول المزيد من الفواكه والخضراوات بدلاً من البروتين الحيواني. إلا أن هذه التغييرات تواجه بعض المقاومة، لأنها تنطوي على الخروج عن تقاليد الطهي العريقة. ^[¹⁷³^]

من بين الأطعمة الأخرى التي يطبخها الأمريكيون من أصول أفريقية، الدجاج مع الوافل، والحلويات مثل بودنغ الموز ، وفطيرة الخوخ ، وكعكة المخمل الأحمر ، وفطيرة البطاطا الحلوة . ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]} ويُعتبر مشروب كول-إيد من مشروبات هذه الأطعمة. ^{[ 176 ]}

أصل البامية من إثيوبيا وإريتريا . أما الأرز، الشائع في منطقة لو كانتري في كارولاينا الجنوبية وجورجيا، فكان يُستورد من جزيرة مدغشقر . ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]} يشبه طعام "سول فود" المطبخ الغجري في أوروبا. [ ^{179 ] تمتد} جذور "سول فود" على طول الساحل الغربي لأفريقيا، بما في ذلك دول مثل السنغال وغينيا وسيراليون وليبيريا وساحل العاج وغانا وتوغو والكاميرون والغابون ونيجيريا وأنغولا ، بالإضافة إلى دول أوروبا الغربية مثل اسكتلندا ، ولكن يمكن العثور على ثمارها في جميع ^أنحاء^{الأمريكتين} . ^[¹⁸⁰ ] [ ¹⁸¹^]

الأعياد والمناسبات

كما هو الحال مع المجموعات العرقية والإثنية الأمريكية الأخرى، يحتفل الأمريكيون من أصول أفريقية بأعيادهم العرقية إلى جانب الأعياد الأمريكية التقليدية. وتُعتبر الأعياد التي تُحتفل بها في الثقافة الأمريكية الأفريقية على نطاق واسع أعيادًا أمريكية. ويُحتفل بيوم ميلاد مارتن لوثر كينغ جونيور، الزعيم الأمريكي البارز في مجال الحقوق المدنية، على الصعيد الوطني منذ عام 1983. ^[¹⁸²^] وهو أحد الأعياد الفيدرالية الأربعة التي سُميت تيمنًا بشخصية. ^[¹⁸³^]

يُعد شهر التاريخ الأسود مثالًا آخر على الاحتفالات الأمريكية الأفريقية التي تم تبنيها على الصعيد الوطني، بل ويُلزم القانون في بعض الولايات بتدريسها. ويهدف هذا الشهر إلى تسليط الضوء على جوانب مُهمَلة سابقًا من التاريخ الأمريكي، ولا سيما حياة وقصص الأمريكيين الأفارقة. ويُحتفل به خلال شهر فبراير تزامنًا مع تأسيس الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين ( NAACP) وعيد ميلاد فريدريك دوغلاس ، أحد أبرز دعاة إلغاء العبودية الأمريكيين الأفارقة ، وأبراهام لينكولن ، رئيس الولايات المتحدة الذي وقّع على إعلان تحرير العبيد . ^{[ 182 ]}

في السابع من يونيو عام ١٩٧٩، أعلن الرئيس جيمي كارتر شهر يونيو شهرًا للموسيقى السوداء. ويُحتفل بهذا الشهر من خلال فعاليات متنوعة تحث المواطنين على الاستمتاع بمختلف أنواع الموسيقى، بما في ذلك موسيقى الغوسبل والهيب هوب. ويُكرّم الموسيقيون والمغنون والملحنون الأمريكيون من أصل أفريقي لإسهاماتهم في تاريخ الأمة وثقافتها. ^{[ ١٨٤ ]}

يُعدّ يوم التحرير، المعروف شعبيًا باسم "جونتينث" أو "يوم الحرية"، أقل شيوعًا خارج نطاق المجتمع الأمريكي من أصول أفريقية ، وذلك تخليدًا لذكرى قراءة إعلان التحرير رسميًا في 19 يونيو 1865 في تكساس . ^{[ 185 ]} يُمثّل "جونتينث" يومًا يتأمل فيه الأمريكيون من أصول أفريقية تاريخهم وتراثهم الفريد. وهو من أسرع الأعياد نموًا بين الأمريكيين من أصول أفريقية في الولايات المتحدة. وقد اعتُرف بـ"جونتينث" عطلةً فيدرالية في عام 2021، واحتُفل به لأول مرة في 19 يونيو 2021. ^{[ 186 ]}

بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك أعياد أخرى تم الاحتفال بها، منها يوم الأمريكيين الأفارقة ^{[ 187 ]} في لويزيانا إلى جانب يوم تحرير الأمريكيين الأفارقة ^{[ 188 ]} في جميع أنحاء الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر بعد إلغاء العبودية.

ومن الأعياد الأخرى التي لا يتم الاحتفال بها على نطاق واسع خارج المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي عيد ميلاد مالكوم إكس. ويتم الاحتفال بهذا اليوم في 19 مايو في المدن الأمريكية التي تضم عددًا كبيرًا من السكان الأمريكيين من أصل أفريقي، بما في ذلك واشنطن العاصمة ^{[ 189 ].}

يُعدّ عيد كوانزا من الأعياد الأمريكية الأفريقية البارزة . ومثل يوم التحرير، لا يُحتفل به على نطاق واسع خارج المجتمع الأمريكي الأفريقي، على الرغم من تزايد شعبيته بين كلٍّ من المجتمعين الأمريكي الأفريقي والأفريقي. وقد ابتكر الباحث والناشط الأمريكي الأفريقي "مولانا" رون كارينغا مهرجان كوانزا عام 1966، كبديلٍ عن الطابع التجاري المتزايد لعيد الميلاد . ويُحتفل بكوانزا، المُستمد من طقوس الحصاد الأفريقية، سنويًا من 26 ديسمبر إلى 1 يناير. ويؤكد المشاركون في احتفالات كوانزا على تراثهم الأفريقي وأهمية الأسرة والمجتمع من خلال الشرب من كأس الوحدة؛ وإضاءة الشموع الحمراء والسوداء والخضراء؛ وتبادل الرموز التراثية، مثل الفنون الأفريقية؛ وسرد قصص حياة الأشخاص الذين ناضلوا من أجل حرية الأفارقة والأمريكيين الأفارقة. ^{[ 190 ]}

الأسماء

على الرغم من شيوع العديد من الأسماء الأفريقية الأمريكية بين غالبية سكان الولايات المتحدة، فقد برزت اتجاهات تسمية مميزة ضمن الثقافة الأفريقية الأمريكية. قبل خمسينيات وستينيات القرن العشرين، كانت معظم الأسماء الأفريقية الأمريكية تشبه إلى حد كبير تلك المستخدمة في الثقافة الأوروبية الأمريكية. ^{[ 191 ]} بدأ تحول جذري في تقاليد التسمية في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين في أمريكا. مع صعود حركة الحقوق المدنية في منتصف القرن، شهدت الأسماء ذات الأصول المتنوعة ارتفاعًا ملحوظًا. ^{[ 192 ]} واكتسبت ممارسة تبني الأسماء الأفريقية الجديدة أو الإسلامية شعبية خلال تلك الحقبة. وقد ألهمت الجهود المبذولة لاستعادة التراث الأفريقي اختيار أسماء ذات دلالة ثقافية أعمق. قبل ذلك، كان استخدام الأسماء الأفريقية غير شائع لأن الأمريكيين الأفارقة كانوا على بعد عدة أجيال من آخر سلف يحمل اسمًا أفريقيًا، حيث كان العبيد غالبًا ما يُطلق عليهم أسماء مستعبديهم، وهي أسماء ذات أصل أوروبي. ^{[ 193 ]}

تتنوع أصول أسماء الأمريكيين من أصول أفريقية لتشمل لغات عديدة، منها الفرنسية واللاتينية والإنجليزية والعربية واللغات الأفريقية . ومن أبرز المؤثرات على هذه الأسماء الدين الإسلامي . فقد دخلت الأسماء الإسلامية إلى الثقافة الشعبية مع صعود حركة أمة الإسلام بين الأمريكيين السود ، والتي ركزت على الحقوق المدنية. واسم " عائشة " الشهير له أصول في القرآن الكريم . ورغم أصول هذه الأسماء في الدين الإسلامي ودور حركة أمة الإسلام في حركة الحقوق المدنية، فقد شاع استخدام العديد من الأسماء الإسلامية، مثل جمال ومالك ، بين الأمريكيين السود لمجرد أنها كانت رائجة، واليوم يستخدم العديد من الأمريكيين من أصول أفريقية أسماء إسلامية بغض النظر عن دينهم. كما بدأت تظهر أسماء من أصول أفريقية أيضاً، مثل أشانتي وتانيشا وعالية وملائكة، التي تعود أصولها إلى قارة أفريقيا. ^[¹⁹¹^]^[¹⁹⁴^]

بحلول سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، أصبح من الشائع في الثقافة ابتكار أسماء جديدة، على الرغم من أن العديد من هذه الأسماء المبتكرة استُمدت عناصرها من أسماء شائعة موجودة. وتُعدّ البادئات مثل La/Le- و Da/De- و Ra/Re- و Ja/Je- واللواحق مثل -ique/iqua و- isha و- aun/awn شائعة، بالإضافة إلى التهجئات المبتكرة للأسماء الشائعة. ^{[ 195 ]}

على الرغم من ازدياد استخدام الأسماء الإبداعية، لا يزال من الشائع أيضاً بين الأمريكيين من أصل أفريقي استخدام أسماء مستوحاة من الكتاب المقدس أو التاريخ أو أوروبا. ^{[ 191 ]}^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}

عائلة

عندما كانت العبودية مُطبقة في الولايات المتحدة، كان من الشائع فصل العائلات عن بعضها البعض عن طريق البيع. ومع ذلك، حتى في ظل العبودية، تمكنت العديد من العائلات الأمريكية من أصل أفريقي من الحفاظ على روابط أسرية قوية. فكثيراً ما كان الرجال والنساء الأفارقة الأحرار، الذين تمكنوا من شراء حريتهم عن طريق العمل لحساب الغير، أو الذين نالوا حريتهم، أو الذين هربوا من مالك العبيد، يعملون بجدٍّ واجتهاد لشراء أفراد عائلاتهم الذين بقوا في العبودية وإرسالهم في طلبهم. ^{[ 198 ]}^{[ 199 ]}

أما الآخرون، الذين انفصلوا عن أقاربهم بالدم، فقد كوّنوا روابط وثيقة مبنية على قرابة رمزية؛ كالعلاقات التمثيلية ، والخالات ، وأبناء العمومة، وما شابه. هذه الممارسة، الموروثة من التقاليد الشفوية الأفريقية مثل "سانانكويا" ، استمرت حتى بعد التحرر، حيث كان يُمنح أصدقاء العائلة من غير الأقارب بالدم عادةً مكانة وألقاب الأقارب بالدم. قد يكون هذا المفهوم الأوسع والأكثر أصالةً في أفريقيا لما يُشكّل الأسرة والمجتمع، والاحترام العميق لكبار السن الذي يُعد جزءًا من المجتمعات الأفريقية التقليدية، هو أصل الاستخدام الشائع لمصطلحات مثل "ابن العم/ابنة العم/الخال"، و"العمة/الخالة"، و"العم/العم"، و"الأخ/الأخت"، و"الأم"، و"ماما" عند مخاطبة الأمريكيين من أصل أفريقي، والذين قد يكون بعضهم غرباء تمامًا. ^[²⁰⁰^]^[²⁰¹^]

قال 76% من الأمريكيين من أصل أفريقي إنهم تحدثوا مع أقاربهم لمعرفة المزيد عن تاريخ عائلاتهم. ^{[ 202 ]}

بنية الأسرة الأمريكية الأفريقية

عندما أُخذ الأمريكيون من أصول أفريقية من منازلهم وأُجبروا على العبودية، فُصلوا عن أمهاتهم وآبائهم وأخواتهم وإخوانهم، وانقطعت صلاتهم بشبكات القرابة الواسعة. ^{[ 203 ]}^{[ 204 ]}^{[ 205 ]} مباشرةً بعد إلغاء العبودية، كافحت الأسر الأمريكية من أصول أفريقية من أجل لمّ شملها وإعادة بناء ما فُقد. وحتى عام 1960، عندما كان معظم الأمريكيين من أصول أفريقية يعيشون في ظل شكل من أشكال التمييز العنصري، كانت 78% من الأسر الأمريكية من أصول أفريقية تُدار من قِبل زوجين. وقد انخفض هذا العدد باطراد خلال النصف الثاني من القرن العشرين. ^{[ 206 ]} ولأول مرة منذ إلغاء العبودية، تعيش غالبية الأطفال الأمريكيين من أصول أفريقية في منزل مع أحد الوالدين فقط، وعادةً ما تكون الأم. ^{[ 207 ]}

يُعوَّض هذا الضعف الظاهر بأنظمة التكافل الاجتماعي التي يُنشئها أفراد الأسرة الممتدة لتوفير الدعم العاطفي والاقتصادي. ينقل كبار السن من أفراد الأسرة التقاليد الاجتماعية والثقافية، كالدين والآداب ، إلى صغار السن. وفي المقابل، يتولى صغار السن رعاية كبار السن عندما يعجزون عن رعاية أنفسهم. وتوجد هذه العلاقات على جميع المستويات الاقتصادية في المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي، مما يُعزز قوة الأسرة الأمريكية من أصل أفريقي والمجتمع ككل. ^{[ 208 ]}

يقل احتمال امتلاك الأمريكيين من أصل أفريقي لحيوان أليف . ^{[ 209 ]}

ازدادت الزيجات المختلطة بين الأعراق للأمريكيين من أصل أفريقي منذ قضية لوفينغ ضد فيرجينيا . ^{[ 210 ]}

في عام 2022، عاش أكثر من نصف الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي (51.2%) مع أحد الوالدين فقط، مقارنة بنحو واحد من كل خمسة أطفال أمريكيين بيض (21.3%). ^{[ 211 ]}

السياسة والقضايا الاجتماعية

منذ إقرار قانون حقوق التصويت لعام 1965، يتزايد عدد الأمريكيين من أصل أفريقي الذين يمارسون حق التصويت ويُنتخبون للمناصب العامة. اعتبارًا من عام 2008كان لدى الولايات المتحدة ما يقارب 10,000 مسؤول منتخب من أصول أفريقية. ^{[ 212 ]} ينتمي الأمريكيون من أصول أفريقية بأغلبية ساحقة إلى الحزب الديمقراطي . في انتخابات الرئاسة عام 2004 ، لم يؤيد سوى 11% منهم جورج دبليو بوش . ^[²¹³^] وفي عام 2016، صوّت 8% فقط من الأمريكيين من أصول أفريقية لصالح الجمهوري دونالد ترامب، بينما صوّت 88% منهم لصالح الديمقراطية هيلاري كلينتون . ^[²¹⁴^]

تعتبر القضايا الاجتماعية مثل التنميط العنصري ، ^{[ 215 ]} والتفاوتات العرقية في الأحكام ، ^{[ 216 ]} وارتفاع معدلات الفقر ، ^{[ 217 ]} وانخفاض فرص الحصول على الرعاية الصحية ^{، [ 218 ]} والعنصرية المؤسسية ^{[ 219 ]} بشكل عام مهمة للمجتمع الأمريكي من أصل أفريقي.

قد يُعبّر الأمريكيون من أصول أفريقية عن مشاعرهم السياسية والاجتماعية من خلال ثقافة الهيب هوب ، بما في ذلك فنون الغرافيتي ، والبريك دانس ، والراب ، وغيرها. ^{[ 220 ]}^{[ 221 ]}^{[ 222 ]} تُعبّر هذه الحركة الثقافية عن قضايا تاريخية ومعاصرة، مثل ثقافة الشارع والسجن ، وغالبًا ما تدعو إلى التغيير. ^[²²³^]^[²²⁴^] يلعب فنانو الهيب هوب دورًا بارزًا في النشاط الاجتماعي ومكافحة الظلم ، ولهم دور ثقافي في ^تحديد القضايا السياسية والاجتماعية والتأمل فيها. ^[²²⁵ ]

تظاهر قادة بارزون في الكنيسة السوداء ضد قضايا حقوق المثليين ، مثل زواج المثليين . ويتناقض هذا الموقف تناقضًا صارخًا مع ظاهرة العلاقات الجنسية السرية بين الرجال . ويتخذ بعض أفراد المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي موقفًا مختلفًا، ولا سيما الراحلة كوريتا سكوت كينغ ^{[ 226 ]} والقس آل شاربتون ^{[ 227 ]} . وعندما سُئل شاربتون عام 2003 عما إذا كان يؤيد زواج المثليين، أجاب بأنه كان من الأجدر أن يُسأل عما إذا كان يؤيد زواج السود أو زواج البيض ^{[ 228 ] .}

يُعدّ حزب الفهود السود ، وهو منظمة اشتراكية أمريكية أفريقية منحلة ، من أبرز المنظمات الاجتماعية والسياسية في الثقافة السوداء . كما تستخدم الثقافة السوداء شعارات ثقافية للتعبير عن مكانتها الاجتماعية والسياسية، مثل " قلها بصوت عالٍ، أنا أسود وأفتخر" ، و"البطاقة السوداء"، وحتى "إنها مسألة تخص السود، لن تفهمها"، وهو شعار شائع نشأ في صميم الثقافة الأمريكية السوداء، ويشير إلى ثقافتهم لا إلى عرقهم.

ثقافة المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية من أصل أفريقي في أمريكا

يشير مصطلح مجتمع المثليين السود إلى الأمريكيين من أصل أفريقي (السود) المنتمين إلى مجتمع المثليين، باعتباره مجتمعًا من الأفراد المهمشين الذين يعانون من تهميش إضافي داخل مجتمعهم. وقد أظهرت الدراسات الاستقصائية والأبحاث أن 80% من الأمريكيين من أصل أفريقي يقولون إن المثليين والمثليات يتعرضون للتمييز، مقارنةً بـ 61% من البيض. يُنظر إلى أفراد هذا المجتمع السود على أنهم "مختلفون" بسبب عرقهم وميولهم الجنسية، مما يضطرهم إلى مكافحة العنصرية وكراهية المثلية. ^{[ 229 ]}

بدأ ظهور مجتمع المثليين السود في هارلم خلال عصر النهضة، حين برزت ثقافة فرعية من الفنانين والمشاهير الأمريكيين من أصول أفريقية من مجتمع المثليين. وشمل ذلك شخصيات مثل آلان لوك ، وكاونتي كولين ، ولانغستون هيوز ، وكلود مكاي ، ووالاس ثورمان ، وريتشارد بروس نوجنت ، وبيسي سميث ، وما ريني ، ومومز مابلي ، ومابل هامبتون ، وألبرتا هنتر ، وجلاديس بنتلي . واستضافت أماكن مثل قاعة سافوي وقصر روكلاند حفلات تنكرية مبهرة ، حيث مُنحت جوائز لأفضل الأزياء. وصف لانغستون هيوز هذه الحفلات بأنها "عروض ألوان". وكتب المؤرخ جورج تشونسي ، مؤلف كتاب " نيويورك المثلية: النوع الاجتماعي، والثقافة الحضرية، وتكوين عالم المثليين الذكور، 1890-1940" ، أنه خلال هذه الفترة "ربما لم يكن هناك مكان آخر أكثر استعدادًا للرجال للظهور علنًا بملابس نسائية من هارلم". ^{[ 230 ]}

المراكز السكانية

الحي الخامس ، وهو حي يقطنه الأمريكيون من أصل أفريقي في هيوستن ، تكساس

تُعدّ الأحياء ذات الأغلبية الأفريقية الأمريكية نوعًا من التجمعات العرقية الموجودة في العديد من مدن الولايات المتحدة. ويرتبط نشأة هذه الأحياء ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الفصل العنصري في الولايات المتحدة ، سواءً من خلال القوانين الرسمية أو كنتيجة للأعراف الاجتماعية. وعلى الرغم من ذلك، فقد لعبت هذه الأحياء دورًا هامًا في تطور جميع جوانب الثقافة الأفريقية الأمريكية تقريبًا، فضلًا عن الثقافة الأمريكية الأوسع. ومن أبرز المراكز السكانية لهذه المجتمعات: أتلانتا، بالتيمور، برمنغهام، شيكاغو، تشارلستون، شارلوت، كليفلاند، واشنطن العاصمة، ديترويت، هيوستن، جاكسون، لوس أنجلوس، ممفيس، ميامي، نيويورك، نيو أورليانز، أوكلاند، فيلادلفيا، ريتشموند ^{[ 231 ].}

الأحياء الفقيرة

بسبب ظروف التمييز العنصري والفقر المدقع، أُطلق على بعض الأحياء التي يسكنها الأمريكيون من أصول أفريقية في الولايات المتحدة اسم "غيتو". يُعدّ استخدام هذا المصطلح مثيرًا للجدل، وقد يكون مسيئًا بحسب السياق. ورغم شيوع استخدام مصطلح "غيتو" في أمريكا للدلالة على منطقة حضرية فقيرة تسكنها أقليات عرقية، إلا أن سكان هذه المناطق غالبًا ما استخدموه للدلالة على شيء إيجابي. لم تكن أحياء الأمريكيين من أصول أفريقية دائمًا تضم منازل متداعية ومشاريع سكنية متدهورة، ولم يكن جميع سكانها يعانون من الفقر المدقع. بالنسبة للعديد من الأمريكيين من أصول أفريقية، كان الغيتو بمثابة "الوطن"، مكانًا يُمثّل "الهوية السوداء" الأصيلة، وشعورًا وعاطفةً نابعين من التغلب على معاناة الانتماء إلى أصول أفريقية في أمريكا. ^{[ 232 ]}

على الرغم من أن الأحياء التي يقطنها الأمريكيون من أصول أفريقية قد تعاني من نقص الاستثمار المدني ، ^{[ 233 ]} وانخفاض جودة المدارس، ^{[ 234 ]} وضعف فعالية الشرطة، ^{[ 235 ]} وخدمات الإطفاء، [236] [237] إلا أن هناك مؤسسات مثل الكنائس والمتاحف ^{والمنظمات السياسية التي}^{تُسهم في تحسين} البنية التحتية المادية والاجتماعية لهذه الأحياء. وتُعد الكنائس في هذه الأحياء مصادر مهمة للتماسك الاجتماعي. ^[²³⁸^] وبالنسبة لبعض الأمريكيين من أصول أفريقية، تُشكل الروحانية التي يكتسبونها من خلال هذه الكنائس عاملًا وقائيًا ضد آثار العنصرية المدمرة. ^[²³⁹^] كما توجد متاحف مخصصة لتاريخ الأمريكيين من أصول أفريقية في العديد من هذه الأحياء.

تقع العديد من الأحياء ذات الأغلبية الأفريقية الأمريكية في المدن الداخلية ، وهي في الغالب أحياء سكنية تقع بالقرب من مركز المدينة . وتتكون البيئة العمرانية فيها غالبًا من منازل متلاصقة أو مباني حجرية بنية اللون، ممزوجة بمنازل عائلية قديمة قد تكون مُحولة إلى مبانٍ سكنية متعددة العائلات. وفي بعض المناطق، توجد مبانٍ سكنية أكبر . وتُعدّ منازل "شوتجن" جزءًا مهمًا من البيئة العمرانية لبعض الأحياء الجنوبية ذات الأغلبية الأفريقية الأمريكية. وتتكون هذه المنازل من ثلاث إلى خمس غرف متجاورة دون ممرات. ويُلاحظ هذا التصميم المعماري في المناطق الريفية والحضرية الجنوبية، وخاصة في المجتمعات والأحياء ذات الأغلبية الأفريقية الأمريكية. ^{[ 240 ]}

علَم

علم التراث الأمريكي الأسود هو علم عرقي يُمثل ثقافة وتاريخ الجماعات العرقية الأمريكية السوداء. صُمم العلم عام ١٩٦٧ على يد ميلفين تشارلز وجليسون تي جاكسون. ووفقًا للمصممين، "تتضمن عناصر العلم اللون الأسود الذي يرمز إلى الفخر واللون والعرق؛ واللون الأحمر الذي يُذكرنا بالدماء التي سفكها الرجال السود من أجل الحرية والمساواة والعدالة والكرامة الإنسانية في جميع أنحاء العالم؛ واللون الذهبي الذي يرمز إلى الفكر والازدهار والسلام." ^{[ ٢٤١ ]}

الشبكات الاجتماعية

شعار موقع BlackPeopleMeet.com

توجد مواقع تواصل اجتماعي خاصة بالأمريكيين من أصول أفريقية ، مثل بلاك بلانيت . ^{[ 242 ]} تُعدّ وسائل التواصل الاجتماعي منفذًا سياسيًا هامًا للأمريكيين من أصول أفريقية. ^{[ 243 ]} يُعدّ المراهقون الأمريكيون من أصول أفريقية أكبر مستخدمي إنستغرام وسناب شات . ^{[ 244 ]} كما تحظى تطبيقات تيك توك وفيسبوك ويوتيوب بشعبية واسعة بين الأمريكيين من أصول أفريقية. ^[²⁴⁵^]

المهن

تاريخيًا، استُبعد الأمريكيون السود من مهنٍ عديدة، وواجهوا تمثيلًا زائدًا في بعض المجالات. يعود فصل القوى العاملة الأمريكية إلى الحقبة الاستعمارية، حين كان العمال البيض يمتنعون غالبًا عن الاختلاط بالسود الأحرار في الشمال. بعد الحرب الأهلية، ومع نيل أربعة ملايين من العبيد السابقين حريتهم، حرص البيض في الجنوب على ضمان بقاء الأمريكيين من أصل أفريقي منخرطين في أعمال زراعية متدنية المستوى. أجبرت قوانين التشرد والقيود المفروضة على حرية تنقل العمالة العديد من السود الأحرار على العمل كمزارعين مستأجرين، وهي وظيفة لم تُوفر سوى فرص ضئيلة للترقي الاجتماعي. مع بدء تصنيع جنوب الولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، منع أصحاب الأعمال الأمريكيين السود من شغل وظائف تتطلب مهارات في مصانع الجنوب، في حين مارست النقابات البيضاء في الشمال التمييز ضد السود أيضًا. ونتيجةً لذلك، اقتصر عمل الأمريكيين من أصل أفريقي بشكل متزايد على وظائف غير ماهرة في قطاعات الأخشاب والتعدين والشحن، وهي صناعات ريفية تتطلب عمالة رخيصة في مناطق نائية. كانت معسكرات العمل تعاني من ظروف عمل غير ملائمة، والأجور زهيدة. دفعت هذه الظروف العديد من النساء الأمريكيات من أصل أفريقي إلى الانضمام إلى القوى العاملة في أواخر القرن التاسع عشر لتوفير دخل أساسي لعائلاتهن، وهو اتجاهٌ كان سائداً في المجتمع الأسود. ففي عام 1870، على سبيل المثال، كانت نسبة النساء السود العاملات في البلاد حوالي 49%، بينما لم تتجاوز نسبة النساء البيض العاملات 16.5%. وكانت الغالبية العظمى من النساء الأمريكيات من أصل أفريقي العاملات يشغلن وظائف خدمية كغسالات الملابس، وعاملات المنازل، والطاهيات. وبينما سعى بعض الرجال والنساء السود إلى تحسين ظروف العمل، إلا أن العقبات الاجتماعية في الجنوب حالت دون تحقيق نتائج ملموسة في معظم الأحيان. وبحلول عام 1900، كان ما يقرب من 85% من الأمريكيين من أصل أفريقي في الجنوب يعملون كعمال، ومزارعين، وملاك مزارع، ومشرفين مزارع، وعاملات منازل، ونادلين، وعاملين في مغاسل الملابس. ^{[ 246 ]}^{[ 247 ]}

الطب العشبي

استخدم الأمريكيون من أصل أفريقي أعشابًا متنوعة مثل الجوز الأسود، والبلسان، والمريمية، والملين، والقطن، والساسافراس، وأوراق الريحان، والشيح. كما استخدمت النساء المستعبدات بذور القطن ولحاءه وجذوره لعلاج مشاكل الدورة الشهرية ومنع الحمل. ^{[ 248 ]}

الاستيلاء الثقافي

يُطلق مصطلح "الويغرز" على الأشخاص البيض الذين يستغلون الثقافة السوداء. وقد استخدم بعض البيض، مثل إيمينيم ، عناصر من الثقافة الأمريكية الأفريقية كوسيلة للتعبير عن معارضتهم. ^{[ 249 ]}^{[ 250 ]} وفي عام 2015، انتشر مقطع فيديو لرايتشل دوليزال وهي تتظاهر بأنها سوداء. ^{[ 251 ]} ومن بين المشاهير البيض الآخرين الذين اتُهموا باستغلال الثقافة الأمريكية الأفريقية: أريانا غراندي ، وكيم كارداشيان ، وإيجي أزاليا ، وبوست مالون، وإلفيس بريسلي . ^{[ 252 ]}^{[ 253 ]}^{[ 254 ]}

تعليم

لطالما أولى الأمريكيون من أصول أفريقية أهمية بالغة للتعليم منذ عهد العبودية. وقد تعاونت مجتمعاتهم في دعم وتمويل المدارس العامة. وحتى عندما مُنعوا من الحصول على التعليم، عمل الأمريكيون السود جنبًا إلى جنب مع مؤيديهم لبناء كليات خاصة بهم. ^{[ 255 ]} كان تعليم العبيد السود محظورًا بشدة، واضطر الأطفال والبالغون السود المستعبدون إلى اتخاذ تدابير قاسية لاكتساب المعرفة، بما في ذلك الالتحاق بمدارس سرية. ^{[ 256 ]} عارض ملاك العبيد البيض في الجنوب الأمريكي عمومًا تعليم العبيد في جنوب الولايات المتحدة. ^{[ 257 ]}

تُعدّ الجامعات والكليات السوداء التاريخية، والمعروفة اختصاراً بـ HBCUs، من أبرز مؤسسات الثقافة السوداء. ويوجد أكثر من 100 جامعة وكلية سوداء تاريخية في الولايات المتحدة الأمريكية. ^{[ 258 ]}

الأدب

ظهر الأدب الأمريكي الأفريقي في القرن الثامن عشر، وكانت فيليس ويتلي ، وهي كاتبة مستعبدة، أول أمريكية أفريقية تنشر دواوين شعرية. ^{[ 259 ]}^{[ 260 ]} ومن بين المؤلفين البارزين الآخرين: دبليو إي بي دو بويز ، وبوكر تي واشنطن ، وريتشارد رايت ، وجويندولين بروكس ، وأليس ووكر .

قبل الحرب الأهلية الأمريكية ، كان الأدب يتألف في المقام الأول من مذكرات كتبها أشخاص فروا من العبودية. وشمل هذا النوع الأدبي روايات عن حياة العبيد ومسار العدالة والخلاص نحو الحرية. كان هناك تمييز مبكر بين أدب العبيد المحررين وأدب السود الأحرار المولودين في الشمال. عبّر السود الأحرار عن اضطهادهم بأسلوب سردي مختلف. كثيراً ما ندد السود الأحرار في الشمال بالعبودية والظلم العنصري باستخدام السرد الروحي. تناول هذا النوع الأدبي العديد من المواضيع نفسها التي تناولتها روايات العبيد، ولكنه تم تجاهله إلى حد كبير في النقاشات الأكاديمية المعاصرة. ^{[ 261 ]}

الفولكلور

تاريخيًا، تمحورت الفلكلورات الأمريكية الأفريقية حول سرد القصص والتاريخ الشفهي للأمريكيين الأفارقة المستعبدين . وتشمل المواضيع الشائعة في هذه الحكايات الشعبية المخادعين، ودروس الحياة، ومعاناة العبودية، والقصص المؤثرة. روى الأمريكيون الأفارقة قصصًا عن أرواح شعبية قادرة على التغلب على مالكيهم وهزيمة أعدائهم. منحت هذه القصص الشعبية الأمل للمستعبدين بأن هذه الأرواح ستحررهم من العبودية. ^{[ 262 ]}^{[ 263 ]}^{[ 264 ]}^{[ 265 ]}^{[ 266 ]} وقد استُخدمت هذه الحكايات الشعبية لترسيخ الصور النمطية السلبية عن المجتمع الأمريكي الأفريقي. ^{[ 267 ]}

الثقافة الشعبية

انظر أيضاً

بوابة الولايات المتحدة

مراجع

↑ "الأسود جميل: ظهور الثقافة والهوية السوداء في الستينيات والسبعينيات" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2023 .
↑ "التاريخ والثقافة السوداء" . فنون وثقافة جوجل . تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2023 .
↑ "صحيفة مونتغمري أدفرتايزر، 20 فبراير 2020، الصفحة D6" . موقع Newspapers.com . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2023 .
↑ براون، أنجيلا (أكتوبر 2013). "منظور ثقافي حول الثقافة الأمريكية الأفريقية" (ملف PDF) . المجلة الدولية لدراسات التعليم ومحو الأمية . 1 (2). مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2023 – عبر AIAC.
↑ "صحيفة ذا نيوز أند أوبزرفر، ٢٢ يناير ١٩٩٧، صفحة ١٢" . موقع Newspapers.com . مؤرشف من الأصل في ١٠ مارس ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٠ مارس ٢٠٢٣ .
↑ "صحيفة جورنال آند كورير، ٢١ سبتمبر ٢٠٠٨، صفحة ١٣" . موقع Newspapers.com . مؤرشف من الأصل في ٧ سبتمبر ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ١٤ أغسطس ٢٠٢٣ .
↑ "الأسود جميل: ظهور الثقافة والهوية السوداء في الستينيات والسبعينيات" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2023 .
↑ ماكمانوس، ميلاني (27 مايو 2021). "الرقص في المتحف الوطني الجديد للموسيقى الأمريكية الأفريقية في ناشفيل" . شيكاغو تريبيون . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2021 .
↑ وايت، كونستانس. "كيف أثر الأمريكيون الأفارقة على الأسلوب والثقافة" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2021 .
↑ رينولدز، مارسيلاس (2019). عارضات أزياء سوبريم: نساء سوداوات أيقونيات أحدثن ثورة في عالم الموضة . أبرامز. ISBN 9781683356622أُرشف من الأصل في 23 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2023 .
↑ "رحلة طهي من أفريقيا إلى أمريكا: رحلة طهي من أفريقيا إلى أمريكا" . مجلة ساينس . 377 (6614): 1497. 30 سبتمبر 2022. Bibcode : 2022Sci...377.1497. doi : 10.1126 /science.ade8448 . ISSN 0036-8075 . PMID 36173834. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .
↑ تيبتون-مارتن، توني (سبتمبر 2014). "فك شفرة جيميما: إرث كتب الطبخ الأمريكية الأفريقية" . إيكوتون . 10 (1): 116-120 . doi : 10.1353/ect.2014.0042 . ISSN 2165-2651 .
↑ مورغان، مارسيلينا؛ بينيت، ديون (ربيع 2011). "الهيب هوب والبصمة العالمية لشكل ثقافي أسود" . ديدالوس . 140 (2): 176-196 . doi : 10.1162/DAED_a_00086 .
↑ غوميز ، مايكل أنجلو (1998). تبادل علامات بلادنا: تحوّل الهويات الأفريقية في الجنوب الاستعماري وما قبل الحرب الأهلية . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 12. ISBN 0-8078-6171-5.
↑ "انفجار الثقافة والفنون خلال عصر نهضة هارلم" . ذا كوليكتور . 7 أكتوبر 2022. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2023 .
↑ "العبودية تحت مسمى آخر: إعادة استعباد الأمريكيين السود من الحرب الأهلية إلى الحرب العالمية الثانية (مراجعة)" . مجلة ألاباما . 62 (3): 212-213 . يوليو 2009. doi : 10.1353/ala.2009.0020 . ISSN 2166-9961 .
↑ دو بويز، WEB (28 مايو 2009). إدواردز، برنت هايز (محرر). أرواح السود . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/owc/9780199555833.001.0001 . ISBN 978-0-19-955583-3أُرشف من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .
↑ "ثقافة العبودية" .
↑ سيرنيت، ميلتون سي، محرر. (17 يناير 2000). التاريخ الديني للأمريكيين الأفارقة . مطبعة جامعة ديوك. doi : 10.2307/j.ctv11smnkh . ISBN 978-0-8223-9603-1أُرشف من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .
↑ موريس، ألدون (13 يوليو/تموز 2021). "من الحقوق المدنية إلى حركة حياة السود مهمة" . مجلة ساينتفك أمريكان . مؤرشف من الأصل في 8 مارس/آذار 2023. تم الاطلاع عليه في 8 مارس/آذار 2023 .
↑ "استكشاف الثقافة الأمريكية الأفريقية" (ملف PDF) .
↑ واشنطن، هارييت أ. (2008). الفصل العنصري الطبي: التاريخ المظلم للتجارب الطبية على الأمريكيين السود من العصر الاستعماري إلى الوقت الحاضر . نيويورك، نيويورك: دار أنكور للنشر. ISBN 978-0-7679-1547-2.
↑ ريديكر، ماركوس (2008). سفينة العبيد: تاريخ إنساني . كتاب من منشورات بنغوين، تاريخ، دراسات أمريكية أفريقية. نيويورك، نيويورك: كتب بنغوين. ISBN 978-0-14-311425-3.
↑ وودوارد، سي. فان (2002). المسيرة الغريبة لجيم كرو ( طبعة تذكارية). أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-514689-9.
↑ أندرسون، جيمس د. (1995). تعليم السود في الجنوب، 1860-1935 (محرر ). تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية. ISBN 978-0-8078-4221-8.
↑ لوري، ويسلي (2016). لن يستطيعوا قتلنا جميعًا: قصة النضال من أجل حياة السود (الطبعة الأولى من باك باي، غلاف ورقي ). نيويورك، نيويورك: باك باي بوكس : ليتل، براون وشركاه. ISBN 978-0-316-31249-3OCLC 968310784. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .
↑ باراداران، مهرسا (2019). لون المال: البنوك السوداء وفجوة الثروة العرقية (الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي من مطبعة جامعة هارفارد ). كامبريدج، لندن: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-23747-6.
↑ ألكسندر، ميشيل (2012). جيم كرو الجديد: السجن الجماعي في عصر عمى الألوان (طبعة ورقية منقحة ). نيويورك: نيو برس. ISBN 978-1-59558-643-8.
↑ سيجل، ميكول (فبراير 2011). "باتريك مانينغ. الشتات الأفريقي: تاريخ من خلال الثقافة. (دراسات كولومبيا في التاريخ الدولي والعالمي). نيويورك : مطبعة جامعة كولومبيا. 2009. 394 صفحة، 22 صفحة تمهيدية. 29.95 دولارًا أمريكيًا" . المجلة التاريخية الأمريكية . 116 (1): 251-252 . doi : 10.1086/ahr.116.1.251 . ISSN 0002-8762 . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2024 .
↑ هاريس، روبرت ل.؛ هيغنز، ناثان إيرفين (أكتوبر 1978). "ملحمة سوداء: محنة الأمريكيين من أصل أفريقي في العبودية" . المجلة التاريخية الأمريكية . 83 (4): 1095. doi : 10.2307/1867827 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 1867827. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2024 .
↑ أفيلا، إريك (23 أغسطس 2018). "التاريخ الثقافي الأمريكي: مقدمة موجزة جدًا" . مقدمات موجزة جدًا . doi : 10.1093/actrade/9780190200589.001.0001 . ISBN 978-0-19-020058-9.
↑ "هيغينبوثام، أ. (لويسيوس) ليون الابن" ، مركز الدراسات الأمريكية الأفريقية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 7 أبريل 2005، doi : 10.1093/acref/9780195301731.013.41656 ، ISBN 978-0-19-530173-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2024 ، وتمت مراجعته في 4 سبتمبر 2024.
↑ لوف، السيدة باثشيبا. "أدلة بحث مكتبة موريل: الأمريكيون الأفارقة والتجربة السوداء: الهوية والثقافة الأمريكية الأفريقية" . libguides.moval.edu . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2024 .
↑ سالاس، أنطونيو؛ كاراسيدو، أنجيل؛ ريتشاردز، مارتن؛ ماكولي، فنسنت (أكتوبر 2005). "رسم خرائط أصول الأمريكيين من أصل أفريقي" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 77 (4): 676-680 . doi : 10.1086/491675 . ISSN 0002-9297 . PMC 1275617. PMID 16175514 .
↑ تامير، كريستين (27 يناير 2022). "النتائج الرئيسية حول المهاجرين السود في الولايات المتحدة" . مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2024 .
↑ أديدا، كلير ل.؛ روبنسون، أماندا ليا (2023). "لماذا يقاوم (بعض) المهاجرين الاندماج: العنصرية الأمريكية وتجربة المهاجرين الأفارقة" . المجلة الفصلية للعلوم السياسية . 18 (3): 295-338 . doi : 10.1561/100.00021091 . ISSN 1554-0626 . PMC 10706603. PMID 38077161 .
↑ "الثقافة الأمريكية الأفريقية : الأصول" . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2025.
↑ برايس، ريتشارد (1996). مجتمعات المارون: مجتمعات العبيد المتمردين في الأمريكتين . دار أنكور للنشر. الصفحات 1-33.
↑ "فرحة السود: المقاومة، والصمود، والاستعادة" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2024 .
↑ "التاريخ الرقمي" . www.digitalhistory.uh.edu . مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2020 .
↑ "صحيفة سينسيناتي إنكوايرر، 1 مارس 2000، الصفحة 12" . موقع Newspapers.com . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2023 .
↑ "أصوات الأمريكيين الأفارقة: ثقافة العبودية" . جامعة هيوستن . 2 يونيو 2007. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2007 .
↑ جينيفيف فابر، روبرت ج. أومالي (1994). التاريخ والذاكرة في الثقافة الأمريكية الأفريقية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 12-208.
↑ كيميكو دي فريتاس-تامورا (13 يناير 2023). "أفريقي وغير مرئي: أزمة المهاجرين الأخرى في نيويورك" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2023 .
1 2 3 4 بابا، ماغي؛ جيربر، إيمي؛ محمد، عبير. "الثقافة الأمريكية الأفريقية من خلال التراث الشفهي" . جامعة جورج واشنطن . مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2007 .
↑ دنبار، إيف إي. (1 يناير 2013). "التحول إلى أمريكي من خلال الكتابة الإثنوغرافية". في: دنبار، إيف إي. (محررة). مناطق الخيال السوداء : كتاب أمريكيون من أصل أفريقي بين الأمة والعالم. مطبعة جامعة تمبل. ص 16-57 . ISBN 978-1-4399-0942-3JSTOR j.ctt14bt4hc.6 .
1 2 مايكل ل. هيشت، رونالد ل. جاكسون، سيدني أ. ريبو (2003). التواصل الأمريكي الأفريقي: استكشاف الهوية والثقافة؟ روتليدج. ص 3-245.
↑ « القرد الدال: نظرية في النقد الأدبي الأفرو-أمريكي . هنري لويس غيتس الابن» . فقه اللغة الحديث . 88 (2): 224-226 . نوفمبر 1990. doi : 10.1086/391861 . ISSN 0026-8232 . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .
↑ ميازغا، مارك (15 ديسمبر 1998). "حركة الكلمة المنطوقة في التسعينيات" . جامعة ولاية ميشيغان . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2007 .
↑ جونسون، ويليام هـ. "نهضة هارلم" . fatherryan.org. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .
↑ "القوة السوداء" . موسوعة كينغ . جامعة ستانفورد . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2007 .
↑ "القوة السوداء" . حركة الفنون السوداء . جامعة ميشيغان . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2007 .
↑ "نيكي جيوفاني" . حركة الفنون السوداء . جامعة ميشيغان. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2007 .
↑ "الجمالية السوداء" . حركة الفنون السوداء . جامعة ميشيغان . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2007 .
↑ ستيوارت، إيرل ل. (1 أغسطس 1998). موسيقى الأمريكيين الأفارقة: مقدمة . برنتيس هول إنترناشونال . الصفحات 5-15 . ISBN 0-02-860294-3.
↑ "تاريخ الموسيقى الأمريكية الأفريقية | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2020 .
↑ "هامبون | الثقافة الأفريقية/الأمريكية الأفريقية" . بي بي إس ليرنينج ميديا . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2023 .
↑ بوند، جوليان؛ ويلسون، سوندرا كاثرين، محرران. (2000). ارفعوا كل صوت وغنوا: احتفال بالنشيد الوطني للسود؛ 100 عام، 100 صوت . دار راندوم هاوس . ISBN 0-679-46315-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2007 .
↑ "ارفعوا كل صوت وغنوا" . الإذاعة الوطنية العامة. 4 فبراير 2002. مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .
↑ ماكنتاير، دين ب. (20 يناير 2000). "ارفعوا كل صوت - مئة عام" . المجلس العام للتلمذة. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .
↑ "كيف غيّرت الموسيقى السوداء التاريخ" . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .
↑ نيلسن، 2018
↑ بيلبورد، 2020
↑ بيلبورد، 2019
↑ رولينج ستون، 2021
↑ ساوثرن، إيلين (1997). موسيقى الأمريكيين السود: تاريخ ( الطبعة الثالثة). دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 0-393-97141-4.
↑ "أبرز أنواع الموسيقى بين الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة الأمريكية 2018" . ستاتيستا . مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2024 .
↑ وود، بيتر هـ. ""أعطني ثنية عظمة الركبة": لغة الجسد الأفريقية وتطور أشكال الرقص الأمريكية . برنامج "حرية الرقص: ما وراء الرقص " . قناة PBS . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2007 .
↑ "رقصة كيك ووك" . أرشيف تاريخ رقصة ستريت سوينغ . مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2007 .
١ ٢ قاعة الرقص، البوغي، الشيمي شام، الهز: مختارات من الرقصات الاجتماعية والشعبية . جولي مالنيغ. طبعة مصورة. مطبعة جامعة إلينوي. ٢٠٠٩، الصفحات ١٩-٢٣.
↑ "الرقص الأمريكي الأفريقي، تاريخ!" . سجل الأمريكيين الأفارقة. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2007 .
↑ براغين، نعومي إليزابيث. "حركة الشارع الأسود: رقصة تيرف، أفلام ياك، وسياسات الموقف في أوكلاند، كاليفورنيا". ["مجموعة أعمال: الرقص والمدينة الاجتماعية".] برمنغهام، ألاباما: جمعية مؤرخي الرقص، 2012، ص 51-57.
↑ "Shot and Captured". Tdr-The Drama Review-The Journal of Performance Studies ، المجلد 58، العدد 2، بدون تاريخ، الصفحات 99-114.
↑ "من الشوارع إلى المسرح، عالمان من الرقص يشهدان التناغم والفوضى" مؤرشف في 10 نوفمبر 2018، في أرشيف الإنترنت . إصدار نهاية الأسبوع، السبت 23 يناير 2016. مركز موارد الأدب.
↑ سيمز، رينيه. "الرقصة الخالدة في عصر مايكل براون". مجلة ساوث ويست ريفيو ، العدد 1، 2017، ص 74.
↑ "الهدوء الواعي كنمط من أنماط الثقافة البصرية السوداء". الكاميرا السوداء: السلسلة الجديدة ، المجلد 8، العدد 1، خريف 2016، الصفحات 146-154.
↑ "تاريخ مختصر لثقافة التويرك" . playboy.com . مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2020 .
↑ باتون، شارون ف. (1998). الفن الأمريكي الأفريقي . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-284213-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2007 .
↑ باول، ريتشارد (أبريل 2005). "الفن الأمريكي الأفريقي" . أفريكانا: موسوعة التجربة الأفريقية والأمريكية الأفريقية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-465-00071-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2007 .
↑ "هارييت باورز" . رائدات الأدب في بداياته. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .
↑ "ألحفة جيز بيند" . تينوود فنتشرز. 2004. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2004. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .
↑ ساوثرن، إيلين. موسيقى الأمريكيين الزنوج: تاريخ . نيويورك: نورتون، 1997، ص 404-409.
↑ "آرون دوغلاس (1898-1979)" . جامعة ميشيغان . مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2006. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2007 .
↑ "أوغستا فيلز سافاج (1882-1962)" . جامعة ميشيغان . مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2007 .
^ “السيرة الذاتية لجيمس فان دير زي (1886-1983)” . السيرة الذاتية.كوم . تم استرجاعه في 4 أكتوبر 2007 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ هول، كين (2004). "قطاع الطرق" . مطبعة ماك إلريث للنشر. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .
↑ "تحديثات ولقطات 2006" . جيمس جيبسون. 2000. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .
↑ لوحة رسمها أحد قطاع الطرق في فلوريدا، مؤرشفة في 30 يناير 2010 على موقع Wayback Machine
↑ سميث، روبرتا (9 سبتمبر 2007). "معارض المتاحف الفردية: ليست من النوع المعتاد" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2007 .
↑ "الأمريكيون الأفارقة في الفنون البصرية" . جامعة لونغ آيلاند. مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2007 .
1 2 3 4 5 6 ساتس، كوري أ.هـ؛ بلات، سارة إي. "فخار كولونووار ذو الطراز الأفريقي في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية" (ملف PDF) . جمعية علم الآثار الأمريكية . السجل الأثري لجمعية علم الآثار الأمريكية. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 12 مايو 2021. تم الاسترجاع في 12 مايو 2021 .
1 2 3 4 5 6 ماركو، جون؛ وآخرون . (يناير 2020). "تحديد أولي لأواني كولونووار المحفورة على الطراز الأفريقي في منطقة لو كانتري بولاية كارولاينا الجنوبية خلال الحقبة الاستعمارية" . مجلة علم آثار وتراث الشتات الأفريقي . 9 (1): 1. doi : 10.1080/21619441.2020.1840837 . S2CID 228856494. مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2021 .
1 2 جوزيف، جيه دبليو (2011). "... كل ما يتعلق بـ'كروس' - الخزافون الأفارقة، والعلامات، والمعاني في صناعة الفخار الشعبي في مقاطعة إيدجفيلد، كارولاينا الجنوبية" . علم الآثار التاريخي . 45 (2): 134-155 . doi : 10.1007/BF03376836 . JSTOR 23070092. S2CID 160445944. مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2022. تم الاسترجاع في 12 مايو 2021 .
↑ وارد، جيري دبليو. الابن (7 أبريل 1998). إم. غراهام (محرر). تحطيم البراءة: تدريس الشعر الأمريكي الأفريقي . تدريس الأدب الأمريكي الأفريقي. روتليدج. ص 146. ISBN 0-415-91695-X.
↑ جرانت، جايمي؛ موتيت، ليزا؛ تانيس، جاستن؛ هاريسون، جاك؛ هيرمان، جودي؛ كيسلينج، مارا (2011). "الظلم في كل منعطف" (ملف PDF) . فرقة العمل الوطنية للمثليين والمثليات . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 6 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2016 .
↑ بيرتون، نسينغا (3 فبراير 2010). "الاحتفال بمئة عام على السينما السوداء" . ذا روت . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2021 .
↑ أبوكو، نيني (5 أكتوبر 2011). "ما هو السينما السوداء؟ هل تساءلت يومًا؟" . جدتي أفريقيا . مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2021 .
↑ أوجدن، ديفيد سي؛ وهيلت، مايكل إل. (1 يونيو 2003). "الهوية الجماعية وكرة السلة: تفسير لانخفاض عدد الأمريكيين من أصل أفريقي في ملاعب البيسبول الأمريكية" . مجلة أبحاث أوقات الفراغ . 35 (2): 213-227 . Bibcode : 2003JLeiR..35..213O . doi : 10.1080/00222216.2003.11949991 . ISSN 0022-2216 .
↑ كليموفيتش، إريك (1 أكتوبر 2018). "الطبيعة أم التنشئة؟ تركز الأمريكيين من أصل أفريقي في رياضات محددة" . منشورات الطلاب .
↑ ويغينز، ديفيد ك. (1 أكتوبر 2018). أكثر من مجرد لعبة: تاريخ التجربة الأمريكية الأفريقية في الرياضة . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-5381-1498-8.
↑ سوانسون، رايان (1 يناير 2014). "عندما أصبح البيسبول أبيض" . مطبعة جامعة نبراسكا: نماذج من الكتب والفصول .
↑ سايلز، غاري أ. (5 يوليو 2017). الأمريكيون الأفارقة في الرياضة . روتليدج. ISBN 978-1-351-53365-2.
↑ هيكمون، غابرييل. "كيف تلعب لعبة البستوني هو كيف تلعب الحياة" . ذا بودينغ . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2023. تم الاسترجاع في 3 يونيو 2023 .
↑ جاكسون، بنما. "هل يُعتبر قول 'العب للفوز' بمثابة 'حديث شامل'؟ نقاش حول لعبة البستوني، لعبة الورق الأمريكية الأفريقية" . ذا غريو . تاريخ الاسترجاع: 20 فبراير 2026 .
↑ ثلاث ألعاب تصفيق أفريقية من ليبيريا - مشروع قلب أفريقيا ، 9 أغسطس 2011، مؤرشفة من الأصل في 4 يونيو 2023 ، تم استرجاعها في 3 يونيو 2023
↑ "رابطة المتاحف الأمريكية الأفريقية: التاريخ" . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2007.
↑ يعرض متحف ناتشيز التراث الأمريكي الأفريقي. مؤرشف في 7 مارس 2016، على موقع Wayback Machine . اليوم في ميسيسيبي. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2016.
↑ "متاحف الأمريكيين الأفارقة والتاريخ والمثل الأمريكي" بقلم جون إي. فليمنج. مجلة التاريخ الأمريكي ، المجلد 81، العدد 3، ممارسة التاريخ الأمريكي: عدد خاص (ديسمبر 1994)، الصفحات 1020-1026.
↑ مؤسسة سميثسونيان. "المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصول أفريقية" . مؤسسة سميثسونيان . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2024 .
↑ غرينيدج، سي دبليو دبليو (5 أغسطس 2022)، "العبودية المنقولة اليوم" ، العبودية ، لندن: روتليدج، ص 36-48 ، doi : 10.4324/9781003309222-4 ، ISBN 978-1-003-30922-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2024
1 2 سميثرمان، جنيف (2000). الحديث عن ذلك الكلام: اللغة والثقافة والتعليم في أمريكا الأفريقية . روتليدج. ISBN 9780203254394.
1 2 برلين، إيرا (2003). آلافٌ رحلوا: القرنان الأولان من العبودية في أمريكا الشمالية ( الطبعة الرابعة المطبوعة). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-00211-1.
↑ سميثرمان، جنيف (19 أغسطس 1999). الحديث عن الكلام . doi : 10.4324/9780203065419 . ISBN 978-0-203-06541-9.
↑ غوميز، مايكل أنجلو (1998). تبادل علامات بلادنا: تحول الهويات الأفريقية في الجنوب الاستعماري وما قبل الحرب الأهلية . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-0-8078-2387-3.
1 2 هولواي، جوزيف (1990). "التأثيرات الأفريقية في الثقافة الأمريكية" . مطبعة جامعة إنديانا . ص. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2023 .
↑ لابوف، ويليام (1972). اللغة في المدينة الداخلية: دراسات في اللغة الإنجليزية العامية السوداء . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا . ISBN 0-8122-1051-4أُرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .
↑ "اللغة الإنجليزية العامية الأمريكية الأفريقية" .
↑ أوبري، ألوندرا (1997). "اللغة الإنجليزية العامية السوداء (الإيبونيكس) وقابلية التعليم: منظور متعدد الثقافات حول اللغة والإدراك والتعليم المدرسي" . موقع "أفريكان أميركان ويب كونكشن". مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2007 .
↑ "ماذا يخبئ لنا المستقبل؟" . هل تتحدث الإنجليزية الأمريكية؟ . بي بي إس . 2005. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2007 .
↑ كولماس ، فلوريان (2005). علم اللغة الاجتماعي: دراسة خيارات المتحدثين . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 177. ISBN 1-397-80521-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2007 .
↑ ديوي، ويليام جوزيف؛ جاغيدي، ديلي؛ هاكيت، روزاليند آي جيه (2003). العالم يتحرك، ونحن نتبعه: الاحتفاء بالفن الأفريقي . نوكسفيل، تينيسي: متحف فرانك إتش ماكلونغ، جامعة تينيسي. ص 23. ISBN 1-880174-05-7.
↑ "مُغَطَّى بالفخر: الكينتي الغاني والهوية الأمريكية الأفريقية" . المتحف الوطني للفنون الأفريقية. مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2007 .
↑ "الموضة" . كلية ديكنسون . مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2008. تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2007 .
↑ "تقليد القبعات في الكنيسة الأمريكية الأفريقية" . بي بي إس . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .
↑ شوارتزبيرغ، لورين (15 ديسمبر 2014). "التاريخ القديم للشوايات" . مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2019 .
↑ "ما سرّ موضة السراويل المتدلية؟" . ذا غريو . ١٥ سبتمبر ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ١٣ فبراير ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٦ سبتمبر ٢٠١٩ .
↑ سميث، جاي (28 ديسمبر 2011). "أحذية إير جوردان أكثر من مجرد حذاء رياضي بالنسبة لبعض السود" . www.thegrio.com . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2019 .
↑ "30 مصمم أزياء أسود ساهموا في تشكيل تاريخ الموضة - شهر التاريخ الأسود - أزياء الأمريكيين من أصل أفريقي" . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2022 .
↑ ميريدا، ماتيو. "الشعر الأسود والامتثال القسري" . مركز أفيري للأبحاث لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي . كلية تشارلستون. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2022 .
↑ بيرد ، أيانا؛ ثاربس، لوري (12 يناير 2002). قصة الشعر: فك تشابك جذور الشعر الأسود في أمريكا . نيويورك: مطبعة سانت مارتن . ص 162. ISBN 0-312-28322-9.
↑ واشنطن، دارين تايلور (22 مايو 2007). "فيلم يشجع الأفارقة والأمريكيين من أصل أفريقي على الاهتمام بشعرهم الطبيعي" . صوت أمريكا . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2008 .
↑ ماكدونالد، آشلي (7 أبريل 2008). " صعود الشعر الطبيعي" . ذا ميتر . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2008 .
1 2 "تسريحات شعر الأمريكيين من أصل أفريقي" . كلية ديكنسون . مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .
1 2 لاسي، د. آرون. "المدعي الأكثر عرضة للخطر في قضايا الباب السابع؟: الذكور الأمريكيون من أصل أفريقي والمطالبات المتداخلة". مؤرشف في 26 مايو 2009، في أرشيف الإنترنت . مجلة نبراسكا للقانون ، المجلد 86، العدد 3، 2008، الصفحات 14-15. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2007.
↑ غرين، بينيلوبي. "ثرثرة؛ مشكلة اللحية الخفيفة". مؤرشف في 13 يونيو 2018، في أرشيف الإنترنت . مجلة نيويورك تايمز ، 8 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2007.
↑ جونز، لامونت (23 أبريل 2007). "سوداء وجميلة: لم يكن طريق النساء الأمريكيات من أصل أفريقي سهلاً في عالم الموضة" . بيتسبرغ بوست غازيت . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .
↑ بيرد، ستيفاني روز (فبراير 2022). القوة الشافية للروحانية الأمريكية الأفريقية . هامبتون رودز. ISBN 978-1-61283-467-2.
1 2 "صورة دينية للأمريكيين من أصل أفريقي" . pewforum.org . 30 يناير 2009. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2017 .
↑ ويل، جولي زاوزمر (13 مايو 2019). "استُخدم الكتاب المقدس لتبرير العبودية. ثم اتخذه الأفارقة سبيلاً إلى الحرية" . صحيفة واشنطن بوست . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0190-8286 . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2023 .
1 2 3 مافلي-كيب، لوري . "الدين الأمريكي الأفريقي، الجزء الأول: حتى الحرب الأهلية" . جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2007 .
↑ مارتن، ميشيل (9 ديسمبر/كانون الأول 2018). "كتاب مقدس للعبيد من القرن التاسع عشر أغفل مقاطع رئيسية كان من شأنها أن تُثير التمرد" . NPR . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر/أيلول 2024. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر/تشرين الأول 2023 .
↑ مافلي-كيب، لوري ف. (مايو 2001). "الكنيسة في المجتمع الأسود الجنوبي" . جامعة نورث كارولينا. مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2007 .
↑ «نعمة مذهلة: 50 عامًا من الكنيسة السوداء» . مجلة إيبوني . أبريل 1995. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .
↑ ألكاليمات، عبدول . الدين والكنيسة السوداء . مدخل إلى الدراسات الأفرو-أمريكية ( الطبعة السادسة). شيكاغو: منشورات وكتب القرن الحادي والعشرين. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2007. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .
↑ "مسرح إنتيمان: ميلاد أسود" . مسرح إنتيمان. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2007 .
↑ "مشهد ميلاد أسود" . المركز الوطني للفنانين الأمريكيين الأفارقة. 2004. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2007 .
^ الشيخ أنتا ديوب، أفريقيا السوداء ما قبل الاستعمار ، ص. 163.
↑ سيلفان ضيوف، عباد الله
وود ، دانيال ب . (14 فبراير 2002). "المسلمون السود في أمريكا يغلقون فجوة" . كريستيان ساينس مونيتور . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2006.
1 2 راشيل بوميرانس، اليهودية تجذب المزيد من الأمريكيين السود، مؤرشفة في 15 أبريل 2009، في Wayback Machine ، صحيفة أتلانتا جورنال كونستيتيوشن ، 18 يونيو 2008.
↑ أنجيل، ستيفن و. (مايو 2001). "صهيون السوداء: لقاءات دينية أمريكية أفريقية مع اليهودية" . النجم الشمالي . 4 (2). جامعة روتشستر . ISSN 1094-902X . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2008. تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2007 .
↑ نيكو كوبل، "حاخام أسود يتواصل مع التيار الرئيسي لدينه" مؤرشف في 25 يوليو 2017، في Wayback Machine ، صحيفة نيويورك تايمز ، 16 مارس 2008.
↑ "الكشف عن قوة الهودو: رحلة عبر التاريخ" . خدمة البث العامة . PBS. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2023 .
↑ ديل، ماري كلير (9 أغسطس/آب 2003). "الأديان الأفريقية تجذب الأمريكيين" . الدين الأفريقي التقليدي . afgen.com. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو/حزيران 2007. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو/حزيران 2007 .
↑ "بحث حول البنى السردية لدى الأمريكيين من أصل أفريقي وسكان غرب أفريقيا" ، فهم رواية القصص لدى الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي ، روتليدج، 8 أبريل 2014، ص 24-41 ، doi : 10.4324/9781410607102-10 (غير نشط في 28 يناير 2026)، ISBN 978-1-4106-0710-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2024{{citation}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يناير 2026 ( رابط )
1 2 شيرو، إيفون ب. (2 أكتوبر 2003). السحر الأسود: الدين وتقاليد الشعوذة الأمريكية الأفريقية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-94027-7.
↑ دانتلي، مايكل إي. (أكتوبر 2005). "الروحانية الأمريكية الأفريقية ومفاهيم كورنيل ويست عن البراغماتية النبوية: إعادة هيكلة القيادة التربوية في المدارس الحضرية الأمريكية" . مجلة الإدارة التربوية الفصلية . 41 (4): 651-674 . doi : 10.1177/0013161x04274274 . ISSN 0013-161X . S2CID 145158005. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2022 .
↑ غرايمز، رونالد ل. (2002). في أعماق العظم: إعادة ابتكار طقوس العبور . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 145-146 . ISBN 0-520-23675-0أُرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .
↑ "«القفز فوق المكنسة»: تاريخ موجز... سجل الأمريكيين الأفارقة. 15 يوليو 2005. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2006. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .
↑ باري، تايلر د. (2016). " الأرض المقدسة للزواج: الإرث المعقد لحفل زفاف المكنسة في التاريخ الأمريكي" . الدراسات الأمريكية . 55 : 81-106 . doi : 10.1353/ams.2016.0063 . S2CID 148110503. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2019 - عبر www.academia.edu.
↑ أنيام، ثوني. "من ينبغي أن يقفز فوق المكنسة؟" . إبداعات أنيام الدولية. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2007. تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2007 .
↑ ماتيس، جاكلين س.؛ جاغرز، روبرت ج. (2001). "إطار علائقي لدراسة التدين والروحانية في حياة الأمريكيين من أصل أفريقي" . مجلة علم النفس المجتمعي . 29 (5): 519-539 . doi : 10.1002/jcop.1034 . ISSN 0090-4392 . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2022 .
↑ "الموت والاحتضار في التجربة السوداء: مقابلة مع رونالد ك. باريت، الحاصل على درجة الدكتوراه" . مركز تطوير التعليم، 25 سبتمبر 2001. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2007 .
↑ "جنازات الجاز" . بي بي إس . 30 يناير 2004. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2007 .
↑ هيكس، ديريك س. "وليمة غير عادية: الجومبو والمزيج المعقد للدين الأسود". في كتاب الدين والطعام والأكل في أمريكا الشمالية ، تحرير بنجامين إي. زيلر ، وماري دبليو. دالام، وريد إل. نيلسون، ونورا إل. روبيل، 134-154. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2014.
↑ هيكس، ديريك س. "وليمة غير عادية: الجومبو والمزيج المعقد للدين الأسود". في الدين والطعام والأكل في أمريكا الشمالية ، حرره بنجامين إي. زيلر، وماري دبليو. دالام، وريد إل. نيلسون، ونورا إل. روبيل، 136. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2014.
↑ هولواي، جوزيف إي. (2005). التأثيرات الأفريقية في الثقافة الأمريكية . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ص 48. ISBN 0-253-34479-4.
↑ باومان، تيموثي (2009). "شبكة الهوية الثقافية: دراسة حالة عن الهوية الأمريكية الأفريقية و"طعام الروح"( ملف PDF) . علم آثار تينيسي . 4 ( 1-2 ): 72. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 28 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2024 .
↑ هولواي، جوزيف (2005). التأثيرات الأفريقية في الثقافة الأمريكية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 48-49 . ISBN 9780253217493أُرشف من الأصل في 4 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .
↑ "طهاة أمريكيون أفارقة بارزون" . مكتبة بيجلي . كلية مقاطعة شينيكتادي المجتمعية. مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2024 .
↑ هندرسون، لاريتا (2007). "« إيبوني جونيور!» و«طعام الروح»: بناء هوية الطبقة المتوسطة الأمريكية الأفريقية من خلال استخدام تقاليد الطعام الجنوبية . مجلة ميلوس للطعام في الأدب متعدد الأعراق . 32 (4): 81-82 . JSTOR 30029833. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2024 .
١ ٢ "تاريخ طعام الروح" . شركة فوكس للقرن العشرين. مؤرشف من الأصل في ١١ يونيو ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه في ٢ يونيو ٢٠٠٧ .
↑ جونسون، باتريك (6 فبراير 2006). "خلفية تاريخية: طعام الجنوب غير المريح" . صحيفة كريستيان ساينس مونيتور . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2006. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2007 .
↑ دورسي، آمبر (3 أكتوبر 2015). "19 وصفة طعام جنوبية لذيذة تكاد تضاهي وصفات والدتك" . بازفيد . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2019 .
↑ غودوي، ماريا (15 فبراير 2013). "الدجاج المقلي مع الوافل: الطبق الذي أنكره الجنوب كطبق خاص به؟" . NPR . مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2019 .
↑ "كول-إيد الأحمر (نكهة الكول-إيد الحمراء) يُسمى المشروب الرسمي لأطعمة الروح" . www.splendidtable.org . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2019 .
↑ ليب، مي آي (10 سبتمبر 2015). خيرات من الصندوق: كتاب طبخ مزرعة CSA . مجموعة هيلكريست للنشر. ISBN 978-0-9905011-0-7أُرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم استرجاعه في 15 أكتوبر 2020 – عبر كتب جوجل.
↑ "المحاصيل الأفريقية ومأكولات العبيد - SlaveRebellion.org" . slaverebellion.info . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2020 .
↑ «الأمريكيون الأفارقة والغجر: علاقة ثقافية تشكلت عبر المصاعب» . 27 سبتمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2020 .
↑ بو، تريسي ن. (1999). " أصول طعام الروح في الهوية الحضرية السوداء: شيكاغو، 1915-1947" . الدراسات الأمريكية الدولية . 37 (1): 4-33 . JSTOR 41279638. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 6 سبتمبر 2020 .
↑ هوكينز، أودي (16 يناير 2015). كتاب الطبخ "ليتل أوربان جورميه" . دار النشر AuthorHouse. رقم ISBN 978-1-4969-6118-1أُرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم استرجاعه في 15 أكتوبر 2020 – عبر كتب جوجل.
١ ٢ "إضافي!: تاريخ شهر التاريخ الأسود" . سي إن إن. ٣١ يناير ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ١٨ يونيو ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ١ يونيو ٢٠٠٧ .
↑ "5 USC 6103" . كلية الحقوق بجامعة كورنيل . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .
↑ "شهر الموسيقى السوداء" . www.classbrain.com . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2017 .
↑ "تاريخ يوم التحرير" . juneteenth.com. 2005. مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2007 .
↑ "ماذا يحتفل به يوم التحرير؟ تاريخ العيد" . بي بي إس .
↑ "صحيفة تايمز بيكايون، 29 نوفمبر 1885، الصفحة 3" . موقع Newspapers.com . مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2023 .
↑ "الصحف التاريخية من القرن الثامن عشر إلى القرن الحادي والعشرين" . Newspapers.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2023 .
↑ "عيد ميلاد مالكوم إكس" . المركز الطبي بجامعة كانساس. 2003. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2007 .
↑ "أسئلة أساسية حول كوانزا" . OfficialKwanzaaWebsite.org. مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2007 .
1 2 3 واتنبرغ، لورا (7 مايو 2013). ساحر أسماء الأطفال، الطبعة الثالثة المنقحة: طريقة سحرية لإيجاد الاسم المثالي لطفلك . هارموني. ISBN 978-0-7704-3647-6.
↑ موسكوفيتز، كلارا (30 نوفمبر 2010). "أسماء الأطفال تكشف عن الآباء أكثر من أي وقت مضى" . لايف ساينس . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2014 .
↑ "البحث عن تاريخنا: أسماء الأمريكيين من أصل أفريقي" . التعليم العائلي. مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2007 .
↑ زاكس، ديفيد (25 أغسطس/آب 2008). "ما قصة الأسماء السوداء؟" . Salon.com . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر/تشرين الأول 2017. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل/نيسان 2014 .
↑ روزنكرانتز، ليندا؛ ساتران، بولا ريدموند (16 أغسطس 2001). أسماء الأطفال الآن: من الكلاسيكية إلى العصرية - الكلمة الأخيرة في الأسماء الأولى . سانت مارتن غريفين. ISBN 0-312-26757-6.
↑ لاك، إيفون. "أسماء شائعة للأمريكيين من أصل أفريقي" . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 12 فبراير 2014 .
↑ كونلي، دالتون (10 مارس 2010). "تربية إي ويو..." مجلة علم النفس اليوم . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2014 .
↑ برلين، إيرا (31 ديسمبر 1998). رحيل آلاف عديدة . مطبعة جامعة هارفارد. doi : 10.4159/9780674020825 . ISBN 978-0-674-02082-5أُرشف من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .
↑ روثمان، آدم (1 فبراير 2018). "داينا رامي بيري. ثمن رطل لحمهم: قيمة المستعبدين، من المهد إلى اللحد، في بناء أمة" . المجلة التاريخية الأمريكية . 123 (1): 226-227 . doi : 10.1093/ahr/123.1.226 . ISSN 0002-8762 . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2024 .
↑ دي ب. كيلسون، ماريون د. (أكتوبر 1973). "جون دبليو. بلاسينغيم. مجتمع العبيد: حياة المزارع في الجنوب الأمريكي قبل الحرب الأهلية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 1972. 262 صفحة، 7.95 دولارًا أمريكيًا" . المجلة التاريخية الأمريكية . 78 (4): 1132-1133 . doi : 10.1086/ahr/78.4.1132-a . ISSN 1937-5239 . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2024 .
↑ ديفيس، ديفيد بريون (يونيو 1977). "هربرت ج. غوتمان. العائلة السوداء في العبودية والحرية، 1750-1925 . نيويورك: بانثيون بوكس. 1976. 664 صفحة، 28 صفحة تمهيدية. 15.95 دولارًا أمريكيًا" . المجلة التاريخية الأمريكية . 82 (3): 744-745 . doi : 10.1086/ahr/82.3.744-a . ISSN 1937-5239 . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .
↑ كوكس، كيانا؛ تامير، كريستين (14 أبريل 2022). "2. تاريخ العائلة، والعبودية، ومعرفة تاريخ السود" . العرق عنصر أساسي في هوية الأمريكيين السود ويؤثر على كيفية تواصلهم مع بعضهم البعض (تقرير). مركز بيو للأبحاث. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2023 .
↑ هالام، جينيفر. "تجربة العبودية: العائلة" . العبودية وتكوين أمريكا. thirteen.org . WNET . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2023 .
↑ "عائلات سوداء مُشتتة بسبب العبودية" . مبادرة العدالة المتساوية . 29 يناير 2018. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2023 .
↑ هولدن، فانيسا م. (25 يوليو 2018). "العبودية وإرث أمريكا في فصل العائلات" . AAIHS . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2023 .
↑ سويل، توماس (2004). العمل الإيجابي حول العالم . الكتب الأساسية. ص 115-156 .
↑ وايلدر-هاميلتون، إيلوندا ر. (2002). "كشف الحقيقة: فهم تأثير الثقافة الأمريكية على العلاقة بين الرجل الأسود والمرأة السوداء" . الأجندة السوداء. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2007 .
↑ مارتن، إلمر ب. (1980). العائلة السوداء الممتدة . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-50797-1أُرشف من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2020 .
↑ مايورغا-غالو، سارة (يونيو 2018). "أفضل صديق لمن؟ الكلاب والحفاظ على الحدود العرقية في حي متعدد الأعراق". المنتدى الاجتماعي . 33 (2): 505-528 . doi : 10.1111/socf.12425 .
↑ فليتشر، مايكل أ. (18 مايو 2017). "بعد مرور 50 عامًا على قضية لوفينغ ضد فرجينيا، أكثر من 1 من كل 6 زيجات جديدة هي زيجات مختلطة الأعراق" . أندسكيب . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2022 .
↑ "ترتيبات معيشة الأطفال حسب العرق/الإثنية، 1970-2022" . مكتب قضاء الأحداث ومنع جنوحهم . وزارة العدل الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2023 .
↑ سكوت، جاني (23 مارس/آذار 2008). "ما يقوله السياسيون عندما يتحدثون عن العرق" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر/كانون الأول 2008. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو/حزيران 2008 .
↑ بوسيتيس، ديفيد (2001). "التصويت الأسود في عام 2004" (ملف PDF) . المركز المشترك للدراسات السياسية والاقتصادية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2007 .
↑ "تدقيق في الواقع: من صوّت لدونالد ترامب؟" . بي بي سي نيوز . 9 نوفمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2020 .
↑ "التهديد والإذلال: التنميط العنصري والأمن الداخلي وحقوق الإنسان في الولايات المتحدة" (ملف PDF) . منظمة العفو الدولية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 20 يونيو/حزيران 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو/حزيران 2007 .
↑ كانسال، توشار (2005). ماور، مارك (محرر). "التفاوت العرقي في الأحكام: مراجعة للأدبيات" (ملف PDF) . مشروع الأحكام. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 26 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .
↑ "الفقر في الولايات المتحدة: أسئلة متكررة" . المركز الوطني للفقر. 2006. مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .
↑ باين، جانوري دبليو. (21 ديسمبر 2004). "الموت من أجل الرعاية الأساسية" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .
↑ راندال، فيرنيليا (25 مارس 2007). "العنصرية المؤسسية" . جامعة دايتون. مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .
↑ ريتشاردسون، إيلين وجويندولين بوغ. "محو الأمية الهيب هوب وعولمة الثقافة الشعبية السوداء". الهويات الاجتماعية ، المجلد 22، العدد 2، مارس 2016، الصفحات 129-132.
↑ نيلسون، أنجيلا م. "الثقافة الشعبية السوداء (الولايات المتحدة)". موسوعة العرق والعنصرية ، حررها باتريك ل. ماسون، الطبعة الثانية، المجلد 1، ماكميلان ريفرنس يو إس إيه، 2013، الصفحات 275-284.
↑ دودز، شيريل. "معارك الهيب هوب والنصوص المتداخلة للوجه". بحث الرقص ، المجلد 34، العدد 1، مايو 2016، الصفحات 63-83.
↑ كيتوانا، باكاري. جيل الهيب هوب: الشباب السود وأزمة الثقافة الأمريكية الأفريقية. نيويورك: بيسيك سيفيتاس، 2002 .
↑ بورفيليو، براد جيه.1، وآخرون. "إنهاء 'الحرب ضد الشباب': وسائل التواصل الاجتماعي وثقافة الهيب هوب كمواقع للمقاومة والتحول وإعادة صياغة المفاهيم". مجلة دراسات سياسات التعليم النقدية (JCEPS) ، المجلد 11، العدد 4، نوفمبر 2013، الصفحات 85-105.
↑ ديفرانتز، توماس (2004). رقصات كاشفة: تجسيد ألفين أيلي للثقافة الأمريكية الأفريقية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-534835-4.
↑ هاتشينسون، إيرل أوفاري (14 ديسمبر/كانون الأول 2004). "لم يكن كينغ ليشارك في مسيرة ضد زواج المثليين" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو/حزيران 2012. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس/آب 2019. استشهدت جماعات حقوق المثليين ... ببيان علني أصدرته كوريتا سكوت كينغ عام 1996، قالت فيه إن كينغ كان سيكون مناصرًا قويًا لحقوق المثليين لو كان على قيد الحياة.
↑ شاربتون يتعهد بمحاربة رهاب المثلية بين السود ( مؤرشف في 14 أبريل 2022، على موقع Wayback Machine ، صحيفة نيويورك صن ، 3 أغسطس 2005). "تعهد القس شاربتون بإطلاق حركة شعبية لمعالجة قضية رهاب المثلية في المجتمع الأسود. ... كان آل شاربتون المرشح الرئاسي الوحيد العام الماضي الذي أيد زواج المثليين دون اعتذار، مما أثار دهشة النقاد الذين حاولوا تصنيفه كناشط ذي قضية واحدة. ... القس شاربتون، الذي شارك في مسيرة فخر المثليين هذا العام لأول مرة، ربما يكون الشخص المناسب لإحداث تغيير في الآراء المعادية للمثلية المتفشية والمتجذرة في المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي."
↑ ساندالو، مارك (16 يوليو/تموز 2003). "انقسام الديمقراطيين حول زواج المثليين" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو/حزيران 2012. تم الاطلاع عليه في 11 يناير/كانون الثاني 2008 .
↑ جيسيفيتش، كلير (7 أكتوبر/تشرين الأول 2014). "السود غير متحمسين لزواج المثليين، لكن معظمهم يقولون إن الشركات يجب أن تقدم خدمات الزفاف للأزواج المثليين" . مركز بيو للأبحاث. مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر/كانون الأول 2015. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر/كانون الأول 2015 .
↑ "تفكيك ستونوول" . هاف بوست . 26 يونيو 2012. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2023 .
↑ بلات-بوستان، ليا (مايو 2013). "الفصل العنصري السكني في المدن الأمريكية" (ملف PDF) . المكتب الوطني للبحوث الاقتصادية (19045): 1-29 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 - عبر NBER.
↑ سميثرمان، جنيف. الكلام الأسود: كلمات وعبارات من الأحياء الفقيرة إلى ركن آمين . نيويورك: شركة هوتون ميفلين، 2000.
↑ "صدمة الجذور: عواقب تجريد الأمريكيين من أصل أفريقي من ممتلكاتهم" . مجلة الصحة الحضرية . سبرينغر، نيويورك. المجلد 78، العدد 1، مارس 2001. doi : 10.1093/jurban/78.1.72
↑ واشتل ، بول ل. (1999). العرق في عقل أمريكا: كسر الحلقة المفرغة بين السود والبيض . نيويورك: روتليدج. ص 219. ISBN 0-415-92000-0.
↑ دوغلاس أ. سميث، "السياق المحلي لسلوك الشرطة"، الجريمة والعدالة ، المجلد 8، المجتمعات والجريمة (1986)، ص 313-341.
↑ ثابت، والتر؛ فرانسيس فوكس بيفن (2003). كيف أصبحت شرق نيويورك غيتو . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 80. ISBN 0-8147-8267-1.
↑ روبين، إيرين س. (1982). العمل في ظل الديون: الديناميات السياسية للضغوط المالية الحضرية . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 126. ISBN 0-87395-564-1.
↑ "ثقافة الكنيسة كاستراتيجية عمل في المجتمع الأسود"، ماري باتيلو-مكوي، المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، المجلد 63، العدد 6 (ديسمبر 1998)، ص 767-784.
↑ "تجميع الروح" في الكنيسة المعمدانية الأولى: الروحانية كعامل وقائي في حياة الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي" بقلم ويندي ل. هايت؛ العمل الاجتماعي ، المجلد 43، 1998.
↑ "العمارة السوداء لا تزال قائمة، منزل شوتجن" مؤرشف في 5 أكتوبر 2017، في Wayback Machine ، مجموعة المباني العظيمة على قرص مضغوط، كيفن ماثيوز. سجل الأمريكيين الأفارقة.
↑ "علم التراث الأمريكي الأسود الأصلي" .
↑ وود، مولي (8 يونيو 2020). "من بلاك بلانيت إلى تويتر الأسود، تطور الأصوات السوداء على وسائل التواصل الاجتماعي" . ماركت بليس . مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2021 .
↑ أوكسير، بروك (11 ديسمبر 2020). "لا تزال وسائل التواصل الاجتماعي منافذ سياسية مهمة للأمريكيين السود" . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2023 .
↑ "لماذا يُعدّ المراهقون السود أكبر مستخدمي إنستغرام وسناب شات؟" . أفروتك . ١٢ يونيو ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٢ نوفمبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢ نوفمبر ٢٠٢١ .
↑ "نبذة عن الجمهور: الأمريكيون من أصل أفريقي" .
↑ "موسوعة المجتمع الأمريكي الأفريقي - المهن" .
↑ جاينز، جيرالد د. (فبراير 2005). موسوعة المجتمع الأمريكي الأفريقي . منشورات سيج. رقم ISBN 978-1-4522-6541-4.
↑ "إعادة اكتشاف جذورنا: عودة ظهور الطب العشبي للأمريكيين من أصل أفريقي" . 6 أبريل 2023. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2025.
↑ هانكوك، بلاك هوك (30 مايو 2013). الرمزية الأمريكية: ليندي هوب والخيال العرقي . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-04307-4.
↑ ماكيبين، مولي ليتلوود (23 نوفمبر 2021). إعادة النظر في راشيل دوليزال ونظرية الأعراق المتحولة . سبرينغر. ISBN 978-3-030-86278-7.
↑ "رايتشل دوليزال، الزعيمة السابقة للجمعية الوطنية للنهوض بالملونين: 'أنا أعتبر نفسي سوداء'"" . CNN . 16 يونيو 2015. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2025.
↑ "أريانا غراندي، وكيم كارداشيان، وكل من سرق الثقافة السوداء - ما الذي يدينون به لنا الآن؟" .
↑ "هكذا لا نفعل: المخاطر المتزايدة للاستيلاء" .
↑ "إليكم السبب في أن بوست مالون يمثل مشكلة" .
↑ ماينا، بياتريس (8 يونيو 2023). "الثقافة السوداء: 5 قيم ثقافية أمريكية أفريقية ذات تاريخ عريق" . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2023 .
↑ ويسون، ستيفن (16 أغسطس/آب 2022). "التعليم في المجتمعات المستعبدة | التدريس باستخدام المكتبة" . مدونات مكتبة الكونغرس . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو/تموز 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو/تموز 2023 .
↑ "العبودية وتكوين أمريكا" . مجلة ثيرتين . 6 يوليو 2023. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس 2023 .
↑ "التعليم المتجذر في الثقافة الأمريكية الأفريقية: الكليات والجامعات السوداء تاريخياً" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين الأفارقة . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .
↑ غيتس الابن، هنري لويس ، محاكمات فيليس ويتلي: أول شاعرة سوداء في أمريكا ولقاءاتها مع الآباء المؤسسين ، دار بيسيك سيفيتاس للنشر، 2010، ص 5. ISBN 9780465018505
↑ على سبيل المثال، في اسم جمعية الشابات المسيحيات فيليس ويتلي في واشنطن العاصمة، حيث تم نقش اسم "فيليس" فوق بابها الأمامي (كما هو موضح في الصور والنص المقابل).
↑ بيترسون، كارلا (1995). فاعلات الكلمة: متحدثات وكاتبات أمريكيات من أصل أفريقي في الشمال (1830-1880) . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4. ISBN 978-0-8135-2514-3.
↑ لونغ، كارولين مورو (1997). "جون الفاتح: من تعويذة إلى منتج تجاري" . الصيدلة في التاريخ . 39 (2): 47-48 ، 51. JSTOR 41111803. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2025.
↑ تايلر، فارو (1991). " التاريخ المراوغ لجذر جون الفاتح" . الصيدلة في التاريخ . 33 (4): 165-166 . JSTOR 41112508. PMID 11612725. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2023. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2024 .
↑ هيرستون، زورا نيل (1981). الكنيسة المقدسة . بيركلي. ص 69-78 . ISBN 9780913666449.
↑ غيتس، هنري لويس؛ تاتار، ماريا (2017). الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية المشروحة (الكتب المشروحة) . ليفررايت. ISBN 9780871407566أُرشف من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .
↑ باول، تيموثي. "هبوط إيبوس" . موسوعة جورجيا الجديدة . مطبعة جامعة جورجيا. مؤرشف من الأصل في 26 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2022 .
↑ أوجونلي، تولاغبي (1997). " الفولكلور الأمريكي الأفريقي: دوره في إعادة بناء التاريخ الأمريكي الأفريقي" . مجلة الدراسات السوداء . 27 (4): 435-455 . doi : 10.1177/002193479702700401 . ISSN 0021-9347 . JSTOR 2784725. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .

فهرس

هاميلتون، ماريبيث: في البحث عن موسيقى البلوز .
ويليام فيريس ؛ امنح قلبي المسكين الراحة: أصوات موسيقى البلوز في المسيسيبي - مطبعة جامعة نورث كارولينا؛ (2009) ISBN 978-0-8078-3325-4(مع قرص مضغوط وقرص DVD)
ويليام فيريس ؛ جلين هينسون، الموسوعة الجديدة للثقافة الجنوبية: المجلد 14: الفولكلور ، مطبعة جامعة نورث كارولينا (2009) ISBN 978-0-8078-3346-9(صورة الغلاف: جيمس سون توماس)
ويليام فيريس ؛ موسيقى البلوز من دلتا المسيسيبي - دار نشر دا كابو؛ طبعة منقحة (1988) ISBN 978-0-306-80327-7
تيد جويا ؛ دلتا بلوز: حياة وأزمنة أساتذة المسيسيبي الذين أحدثوا ثورة في الموسيقى الأمريكية - دبليو دبليو نورتون وشركاه (2009) ISBN 978-0-393-33750-1
شيلدون هاريس ؛ دليل شخصيات موسيقى البلوز، دار نشر دا كابو، 1979
روبرت نيكلسون؛ ميسيسيبي البلوز اليوم! مطبعة دا كابو (1999) ISBN 978-0-306-80883-8
روبرت بالمر ؛ موسيقى البلوز العميقة: تاريخ موسيقي وثقافي لدلتا المسيسيبي - طبعة بنغوين المعاد طباعتها (1982) ISBN 978-0-14-006223-6
فريدريك رامزي الابن ؛ كان هنا وذهب - الطبعة الأولى (1960) مطبعة جامعة روتجرز - لندن كاسيل (المملكة المتحدة) ونيو برونزويك، نيو جيرسي؛ الطبعة الثانية (1969) مطبعة جامعة روتجرز نيو برونزويك، نيو جيرسي؛ (2000) مطبعة جامعة جورجيا
ويغينز، ديفيد ك. وريان أ. سوانسون، محرران. ألعاب منفصلة: الرياضة الأمريكية الأفريقية خلف جدران الفصل العنصري . مطبعة جامعة أركنساس، 2016. xvi، 272 صفحة.
تشارلز ريغان ويلسون، ويليام فيريس ، آن ج. أدادي؛ موسوعة الثقافة الجنوبية (1656 صفحة) مطبعة جامعة نورث كارولينا؛ الطبعة الثانية (1989) – رقم ISBN 978-0-8078-1823-7

المصادر الأولية

مكتب التعليم، وزارة الداخلية. تعليم السود: دراسة للمدارس الخاصة والعليا للسود في الولايات المتحدة، المجلد الثاني. (نشرة، 1916، العدد 39، 1917) متوفر على الإنترنت

[1] "الأسود جميل: ظهور الثقافة والهوية السوداء في الستينيات والسبعينيات" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2023 .

[2] "التاريخ والثقافة السوداء" . فنون وثقافة جوجل . تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2023 .

[3] "صحيفة مونتغمري أدفرتايزر، 20 فبراير 2020، الصفحة D6" . موقع Newspapers.com . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2023 .

[4] براون، أنجيلا (أكتوبر 2013). "منظور ثقافي حول الثقافة الأمريكية الأفريقية" (ملف PDF) . المجلة الدولية لدراسات التعليم ومحو الأمية . 1 (2). مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2023 – عبر AIAC.

[5] "صحيفة ذا نيوز أند أوبزرفر، ٢٢ يناير ١٩٩٧، صفحة ١٢" . موقع Newspapers.com . مؤرشف من الأصل في ١٠ مارس ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٠ مارس ٢٠٢٣ .

[6] "صحيفة جورنال آند كورير، ٢١ سبتمبر ٢٠٠٨، صفحة ١٣" . موقع Newspapers.com . مؤرشف من الأصل في ٧ سبتمبر ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ١٤ أغسطس ٢٠٢٣ .

[7] "الأسود جميل: ظهور الثقافة والهوية السوداء في الستينيات والسبعينيات" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2023 .

[8] ماكمانوس، ميلاني (27 مايو 2021). "الرقص في المتحف الوطني الجديد للموسيقى الأمريكية الأفريقية في ناشفيل" . شيكاغو تريبيون . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2021 .

[9] وايت، كونستانس. "كيف أثر الأمريكيون الأفارقة على الأسلوب والثقافة" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2021 .

[10] رينولدز، مارسيلاس (2019). عارضات أزياء سوبريم: نساء سوداوات أيقونيات أحدثن ثورة في عالم الموضة . أبرامز. ISBN 9781683356622أُرشف من الأصل في 23 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2023 .

[11] "رحلة طهي من أفريقيا إلى أمريكا: رحلة طهي من أفريقيا إلى أمريكا" . مجلة ساينس . 377 (6614): 1497. 30 سبتمبر 2022. Bibcode : 2022Sci...377.1497. doi : 10.1126 /science.ade8448 . ISSN 0036-8075 . PMID 36173834. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .

[12] تيبتون-مارتن، توني (سبتمبر 2014). "فك شفرة جيميما: إرث كتب الطبخ الأمريكية الأفريقية" . إيكوتون . 10 (1): 116-120 . doi : 10.1353/ect.2014.0042 . ISSN 2165-2651 .

[13] مورغان، مارسيلينا؛ بينيت، ديون (ربيع 2011). "الهيب هوب والبصمة العالمية لشكل ثقافي أسود" . ديدالوس . 140 (2): 176-196 . doi : 10.1162/DAED_a_00086 .

[Gomez2-14] غوميز ، مايكل أنجلو (1998). تبادل علامات بلادنا: تحوّل الهويات الأفريقية في الجنوب الاستعماري وما قبل الحرب الأهلية . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 12. ISBN 0-8078-6171-5.

[15] "انفجار الثقافة والفنون خلال عصر نهضة هارلم" . ذا كوليكتور . 7 أكتوبر 2022. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2023 .

[16] "العبودية تحت مسمى آخر: إعادة استعباد الأمريكيين السود من الحرب الأهلية إلى الحرب العالمية الثانية (مراجعة)" . مجلة ألاباما . 62 (3): 212-213 . يوليو 2009. doi : 10.1353/ala.2009.0020 . ISSN 2166-9961 .

[17] دو بويز، WEB (28 مايو 2009). إدواردز، برنت هايز (محرر). أرواح السود . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/owc/9780199555833.001.0001 . ISBN 978-0-19-955583-3أُرشف من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .

[18] "ثقافة العبودية" .

[19] سيرنيت، ميلتون سي، محرر. (17 يناير 2000). التاريخ الديني للأمريكيين الأفارقة . مطبعة جامعة ديوك. doi : 10.2307/j.ctv11smnkh . ISBN 978-0-8223-9603-1أُرشف من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .

[20] موريس، ألدون (13 يوليو/تموز 2021). "من الحقوق المدنية إلى حركة حياة السود مهمة" . مجلة ساينتفك أمريكان . مؤرشف من الأصل في 8 مارس/آذار 2023. تم الاطلاع عليه في 8 مارس/آذار 2023 .

[21] "استكشاف الثقافة الأمريكية الأفريقية" (ملف PDF) .

[22] واشنطن، هارييت أ. (2008). الفصل العنصري الطبي: التاريخ المظلم للتجارب الطبية على الأمريكيين السود من العصر الاستعماري إلى الوقت الحاضر . نيويورك، نيويورك: دار أنكور للنشر. ISBN 978-0-7679-1547-2.

[23] ريديكر، ماركوس (2008). سفينة العبيد: تاريخ إنساني . كتاب من منشورات بنغوين، تاريخ، دراسات أمريكية أفريقية. نيويورك، نيويورك: كتب بنغوين. ISBN 978-0-14-311425-3.

[24] وودوارد، سي. فان (2002). المسيرة الغريبة لجيم كرو ( طبعة تذكارية). أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-514689-9.

[25] أندرسون، جيمس د. (1995). تعليم السود في الجنوب، 1860-1935 (محرر ). تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية. ISBN 978-0-8078-4221-8.

[26] لوري، ويسلي (2016). لن يستطيعوا قتلنا جميعًا: قصة النضال من أجل حياة السود (الطبعة الأولى من باك باي، غلاف ورقي ). نيويورك، نيويورك: باك باي بوكس : ليتل، براون وشركاه. ISBN 978-0-316-31249-3OCLC 968310784. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .

[27] باراداران، مهرسا (2019). لون المال: البنوك السوداء وفجوة الثروة العرقية (الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي من مطبعة جامعة هارفارد ). كامبريدج، لندن: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-23747-6.

[28] ألكسندر، ميشيل (2012). جيم كرو الجديد: السجن الجماعي في عصر عمى الألوان (طبعة ورقية منقحة ). نيويورك: نيو برس. ISBN 978-1-59558-643-8.

[29] سيجل، ميكول (فبراير 2011). "باتريك مانينغ. الشتات الأفريقي: تاريخ من خلال الثقافة. (دراسات كولومبيا في التاريخ الدولي والعالمي). نيويورك : مطبعة جامعة كولومبيا. 2009. 394 صفحة، 22 صفحة تمهيدية. 29.95 دولارًا أمريكيًا" . المجلة التاريخية الأمريكية . 116 (1): 251-252 . doi : 10.1086/ahr.116.1.251 . ISSN 0002-8762 . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2024 .

[30] هاريس، روبرت ل.؛ هيغنز، ناثان إيرفين (أكتوبر 1978). "ملحمة سوداء: محنة الأمريكيين من أصل أفريقي في العبودية" . المجلة التاريخية الأمريكية . 83 (4): 1095. doi : 10.2307/1867827 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 1867827. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2024 .

[31] أفيلا، إريك (23 أغسطس 2018). "التاريخ الثقافي الأمريكي: مقدمة موجزة جدًا" . مقدمات موجزة جدًا . doi : 10.1093/actrade/9780190200589.001.0001 . ISBN 978-0-19-020058-9.

[32] "هيغينبوثام، أ. (لويسيوس) ليون الابن" ، مركز الدراسات الأمريكية الأفريقية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 7 أبريل 2005، doi : 10.1093/acref/9780195301731.013.41656 ، ISBN 978-0-19-530173-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2024 ، وتمت مراجعته في 4 سبتمبر 2024.

[33] لوف، السيدة باثشيبا. "أدلة بحث مكتبة موريل: الأمريكيون الأفارقة والتجربة السوداء: الهوية والثقافة الأمريكية الأفريقية" . libguides.moval.edu . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2024 .

[34] سالاس، أنطونيو؛ كاراسيدو، أنجيل؛ ريتشاردز، مارتن؛ ماكولي، فنسنت (أكتوبر 2005). "رسم خرائط أصول الأمريكيين من أصل أفريقي" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 77 (4): 676-680 . doi : 10.1086/491675 . ISSN 0002-9297 . PMC 1275617. PMID 16175514 .

[35] تامير، كريستين (27 يناير 2022). "النتائج الرئيسية حول المهاجرين السود في الولايات المتحدة" . مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2024 .

[36] أديدا، كلير ل.؛ روبنسون، أماندا ليا (2023). "لماذا يقاوم (بعض) المهاجرين الاندماج: العنصرية الأمريكية وتجربة المهاجرين الأفارقة" . المجلة الفصلية للعلوم السياسية . 18 (3): 295-338 . doi : 10.1561/100.00021091 . ISSN 1554-0626 . PMC 10706603. PMID 38077161 .

[37] "الثقافة الأمريكية الأفريقية : الأصول" . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2025.

[38] برايس، ريتشارد (1996). مجتمعات المارون: مجتمعات العبيد المتمردين في الأمريكتين . دار أنكور للنشر. الصفحات 1-33.

[39] "فرحة السود: المقاومة، والصمود، والاستعادة" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2024 .

[40] "التاريخ الرقمي" . www.digitalhistory.uh.edu . مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2020 .

[41] "صحيفة سينسيناتي إنكوايرر، 1 مارس 2000، الصفحة 12" . موقع Newspapers.com . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2023 .

[slave_culture-42] "أصوات الأمريكيين الأفارقة: ثقافة العبودية" . جامعة هيوستن . 2 يونيو 2007. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2007 .

[43] جينيفيف فابر، روبرت ج. أومالي (1994). التاريخ والذاكرة في الثقافة الأمريكية الأفريقية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 12-208.

[AfricanMigrationNYC-44] كيميكو دي فريتاس-تامورا (13 يناير 2023). "أفريقي وغير مرئي: أزمة المهاجرين الأخرى في نيويورك" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2023 .

[oral-45] 1 2 3 4 بابا، ماغي؛ جيربر، إيمي؛ محمد، عبير. "الثقافة الأمريكية الأفريقية من خلال التراث الشفهي" . جامعة جورج واشنطن . مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2007 .

[46] دنبار، إيف إي. (1 يناير 2013). "التحول إلى أمريكي من خلال الكتابة الإثنوغرافية". في: دنبار، إيف إي. (محررة). مناطق الخيال السوداء : كتاب أمريكيون من أصل أفريقي بين الأمة والعالم. مطبعة جامعة تمبل. ص 16-57 . ISBN 978-1-4399-0942-3JSTOR j.ctt14bt4hc.6 .

[Michael_L._Hecht_2003_pp._3-245-47] 1 2 مايكل ل. هيشت، رونالد ل. جاكسون، سيدني أ. ريبو (2003). التواصل الأمريكي الأفريقي: استكشاف الهوية والثقافة؟ روتليدج. ص 3-245.

[48] « القرد الدال: نظرية في النقد الأدبي الأفرو-أمريكي . هنري لويس غيتس الابن» . فقه اللغة الحديث . 88 (2): 224-226 . نوفمبر 1990. doi : 10.1086/391861 . ISSN 0026-8232 . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .

[49] ميازغا، مارك (15 ديسمبر 1998). "حركة الكلمة المنطوقة في التسعينيات" . جامعة ولاية ميشيغان . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2007 .

[harlem-50] جونسون، ويليام هـ. "نهضة هارلم" . fatherryan.org. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .

[51] "القوة السوداء" . موسوعة كينغ . جامعة ستانفورد . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2007 .

[52] "القوة السوداء" . حركة الفنون السوداء . جامعة ميشيغان . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2007 .

[53] "نيكي جيوفاني" . حركة الفنون السوداء . جامعة ميشيغان. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2007 .

[54] "الجمالية السوداء" . حركة الفنون السوداء . جامعة ميشيغان . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2007 .

[55] ستيوارت، إيرل ل. (1 أغسطس 1998). موسيقى الأمريكيين الأفارقة: مقدمة . برنتيس هول إنترناشونال . الصفحات 5-15 . ISBN 0-02-860294-3.

[56] "تاريخ الموسيقى الأمريكية الأفريقية | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2020 .

[57] "هامبون | الثقافة الأفريقية/الأمريكية الأفريقية" . بي بي إس ليرنينج ميديا . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2023 .

[Bond-58] بوند، جوليان؛ ويلسون، سوندرا كاثرين، محرران. (2000). ارفعوا كل صوت وغنوا: احتفال بالنشيد الوطني للسود؛ 100 عام، 100 صوت . دار راندوم هاوس . ISBN 0-679-46315-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2007 .

[59] "ارفعوا كل صوت وغنوا" . الإذاعة الوطنية العامة. 4 فبراير 2002. مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .

[60] ماكنتاير، دين ب. (20 يناير 2000). "ارفعوا كل صوت - مئة عام" . المجلس العام للتلمذة. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .

[61] "كيف غيّرت الموسيقى السوداء التاريخ" . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .

[62] نيلسن، 2018

[63] بيلبورد، 2020

[64] بيلبورد، 2019

[65] رولينج ستون، 2021

[66] ساوثرن، إيلين (1997). موسيقى الأمريكيين السود: تاريخ ( الطبعة الثالثة). دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 0-393-97141-4.

[67] "أبرز أنواع الموسيقى بين الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة الأمريكية 2018" . ستاتيستا . مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2024 .

[68] وود، بيتر هـ. ""أعطني ثنية عظمة الركبة": لغة الجسد الأفريقية وتطور أشكال الرقص الأمريكية . برنامج "حرية الرقص: ما وراء الرقص " . قناة PBS . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2007 .

[streetswing-69] "رقصة كيك ووك" . أرشيف تاريخ رقصة ستريت سوينغ . مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2007 .

[Ballroom,_Boogie_2009._pp._19-23-70] ١ ٢ قاعة الرقص، البوغي، الشيمي شام، الهز: مختارات من الرقصات الاجتماعية والشعبية . جولي مالنيغ. طبعة مصورة. مطبعة جامعة إلينوي. ٢٠٠٩، الصفحات ١٩-٢٣.

[71] "الرقص الأمريكي الأفريقي، تاريخ!" . سجل الأمريكيين الأفارقة. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2007 .

[72] براغين، نعومي إليزابيث. "حركة الشارع الأسود: رقصة تيرف، أفلام ياك، وسياسات الموقف في أوكلاند، كاليفورنيا". ["مجموعة أعمال: الرقص والمدينة الاجتماعية".] برمنغهام، ألاباما: جمعية مؤرخي الرقص، 2012، ص 51-57.

[73] "Shot and Captured". Tdr-The Drama Review-The Journal of Performance Studies ، المجلد 58، العدد 2، بدون تاريخ، الصفحات 99-114.

[74] "من الشوارع إلى المسرح، عالمان من الرقص يشهدان التناغم والفوضى" مؤرشف في 10 نوفمبر 2018، في أرشيف الإنترنت . إصدار نهاية الأسبوع، السبت 23 يناير 2016. مركز موارد الأدب.

[75] سيمز، رينيه. "الرقصة الخالدة في عصر مايكل براون". مجلة ساوث ويست ريفيو ، العدد 1، 2017، ص 74.

[76] "الهدوء الواعي كنمط من أنماط الثقافة البصرية السوداء". الكاميرا السوداء: السلسلة الجديدة ، المجلد 8، العدد 1، خريف 2016، الصفحات 146-154.

[77] "تاريخ مختصر لثقافة التويرك" . playboy.com . مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2020 .

[78] باتون، شارون ف. (1998). الفن الأمريكي الأفريقي . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-284213-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2007 .

[79] باول، ريتشارد (أبريل 2005). "الفن الأمريكي الأفريقي" . أفريكانا: موسوعة التجربة الأفريقية والأمريكية الأفريقية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-465-00071-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2007 .

[80] "هارييت باورز" . رائدات الأدب في بداياته. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .

[81] "ألحفة جيز بيند" . تينوود فنتشرز. 2004. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2004. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .

[82] ساوثرن، إيلين. موسيقى الأمريكيين الزنوج: تاريخ . نيويورك: نورتون، 1997، ص 404-409.

[83] "آرون دوغلاس (1898-1979)" . جامعة ميشيغان . مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2006. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2007 .

[84] "أوغستا فيلز سافاج (1882-1962)" . جامعة ميشيغان . مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2007 .

[85] “السيرة الذاتية لجيمس فان دير زي (1886-1983)” . السيرة الذاتية.كوم . تم استرجاعه في 4 أكتوبر 2007 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[86] هول، كين (2004). "قطاع الطرق" . مطبعة ماك إلريث للنشر. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .

[87] "تحديثات ولقطات 2006" . جيمس جيبسون. 2000. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .

[88] لوحة رسمها أحد قطاع الطرق في فلوريدا، مؤرشفة في 30 يناير 2010 على موقع Wayback Machine

[89] سميث، روبرتا (9 سبتمبر 2007). "معارض المتاحف الفردية: ليست من النوع المعتاد" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2007 .

[90] "الأمريكيون الأفارقة في الفنون البصرية" . جامعة لونغ آيلاند. مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2007 .

[Sattes-91] 1 2 3 4 5 6 ساتس، كوري أ.هـ؛ بلات، سارة إي. "فخار كولونووار ذو الطراز الأفريقي في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية" (ملف PDF) . جمعية علم الآثار الأمريكية . السجل الأثري لجمعية علم الآثار الأمريكية. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 12 مايو 2021. تم الاسترجاع في 12 مايو 2021 .

[Marcoux-92] 1 2 3 4 5 6 ماركو، جون؛ وآخرون . (يناير 2020). "تحديد أولي لأواني كولونووار المحفورة على الطراز الأفريقي في منطقة لو كانتري بولاية كارولاينا الجنوبية خلال الحقبة الاستعمارية" . مجلة علم آثار وتراث الشتات الأفريقي . 9 (1): 1. doi : 10.1080/21619441.2020.1840837 . S2CID 228856494. مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2021 .

[Joseph-93] 1 2 جوزيف، جيه دبليو (2011). "... كل ما يتعلق بـ'كروس' - الخزافون الأفارقة، والعلامات، والمعاني في صناعة الفخار الشعبي في مقاطعة إيدجفيلد، كارولاينا الجنوبية" . علم الآثار التاريخي . 45 (2): 134-155 . doi : 10.1007/BF03376836 . JSTOR 23070092. S2CID 160445944. مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2022. تم الاسترجاع في 12 مايو 2021 .

[94] وارد، جيري دبليو. الابن (7 أبريل 1998). إم. غراهام (محرر). تحطيم البراءة: تدريس الشعر الأمريكي الأفريقي . تدريس الأدب الأمريكي الأفريقي. روتليدج. ص 146. ISBN 0-415-91695-X.

[:0-95] جرانت، جايمي؛ موتيت، ليزا؛ تانيس، جاستن؛ هاريسون، جاك؛ هيرمان، جودي؛ كيسلينج، مارا (2011). "الظلم في كل منعطف" (ملف PDF) . فرقة العمل الوطنية للمثليين والمثليات . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 6 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2016 .

[:2-96] بيرتون، نسينغا (3 فبراير 2010). "الاحتفال بمئة عام على السينما السوداء" . ذا روت . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2021 .

[97] أبوكو، نيني (5 أكتوبر 2011). "ما هو السينما السوداء؟ هل تساءلت يومًا؟" . جدتي أفريقيا . مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2021 .

[98] أوجدن، ديفيد سي؛ وهيلت، مايكل إل. (1 يونيو 2003). "الهوية الجماعية وكرة السلة: تفسير لانخفاض عدد الأمريكيين من أصل أفريقي في ملاعب البيسبول الأمريكية" . مجلة أبحاث أوقات الفراغ . 35 (2): 213-227 . Bibcode : 2003JLeiR..35..213O . doi : 10.1080/00222216.2003.11949991 . ISSN 0022-2216 .

[99] كليموفيتش، إريك (1 أكتوبر 2018). "الطبيعة أم التنشئة؟ تركز الأمريكيين من أصل أفريقي في رياضات محددة" . منشورات الطلاب .

[100] ويغينز، ديفيد ك. (1 أكتوبر 2018). أكثر من مجرد لعبة: تاريخ التجربة الأمريكية الأفريقية في الرياضة . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-5381-1498-8.

[101] سوانسون، رايان (1 يناير 2014). "عندما أصبح البيسبول أبيض" . مطبعة جامعة نبراسكا: نماذج من الكتب والفصول .

[102] سايلز، غاري أ. (5 يوليو 2017). الأمريكيون الأفارقة في الرياضة . روتليدج. ISBN 978-1-351-53365-2.

[103] هيكمون، غابرييل. "كيف تلعب لعبة البستوني هو كيف تلعب الحياة" . ذا بودينغ . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2023. تم الاسترجاع في 3 يونيو 2023 .

[104] جاكسون، بنما. "هل يُعتبر قول 'العب للفوز' بمثابة 'حديث شامل'؟ نقاش حول لعبة البستوني، لعبة الورق الأمريكية الأفريقية" . ذا غريو . تاريخ الاسترجاع: 20 فبراير 2026 .

[105] ثلاث ألعاب تصفيق أفريقية من ليبيريا - مشروع قلب أفريقيا ، 9 أغسطس 2011، مؤرشفة من الأصل في 4 يونيو 2023 ، تم استرجاعها في 3 يونيو 2023

[106] "رابطة المتاحف الأمريكية الأفريقية: التاريخ" . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2007.

[107] يعرض متحف ناتشيز التراث الأمريكي الأفريقي. مؤرشف في 7 مارس 2016، على موقع Wayback Machine . اليوم في ميسيسيبي. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2016.

[108] "متاحف الأمريكيين الأفارقة والتاريخ والمثل الأمريكي" بقلم جون إي. فليمنج. مجلة التاريخ الأمريكي ، المجلد 81، العدد 3، ممارسة التاريخ الأمريكي: عدد خاص (ديسمبر 1994)، الصفحات 1020-1026.

[109] مؤسسة سميثسونيان. "المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصول أفريقية" . مؤسسة سميثسونيان . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2024 .

[110] غرينيدج، سي دبليو دبليو (5 أغسطس 2022)، "العبودية المنقولة اليوم" ، العبودية ، لندن: روتليدج، ص 36-48 ، doi : 10.4324/9781003309222-4 ، ISBN 978-1-003-30922-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2024

[:3-111] 1 2 سميثرمان، جنيف (2000). الحديث عن ذلك الكلام: اللغة والثقافة والتعليم في أمريكا الأفريقية . روتليدج. ISBN 9780203254394.

[:4-112] 1 2 برلين، إيرا (2003). آلافٌ رحلوا: القرنان الأولان من العبودية في أمريكا الشمالية ( الطبعة الرابعة المطبوعة). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-00211-1.

[113] سميثرمان، جنيف (19 أغسطس 1999). الحديث عن الكلام . doi : 10.4324/9780203065419 . ISBN 978-0-203-06541-9.

[114] غوميز، مايكل أنجلو (1998). تبادل علامات بلادنا: تحول الهويات الأفريقية في الجنوب الاستعماري وما قبل الحرب الأهلية . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-0-8078-2387-3.

[auto-115] 1 2 هولواي، جوزيف (1990). "التأثيرات الأفريقية في الثقافة الأمريكية" . مطبعة جامعة إنديانا . ص. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2023 .

[Labov-116] لابوف، ويليام (1972). اللغة في المدينة الداخلية: دراسات في اللغة الإنجليزية العامية السوداء . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا . ISBN 0-8122-1051-4أُرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .

[117] "اللغة الإنجليزية العامية الأمريكية الأفريقية" .

[118] أوبري، ألوندرا (1997). "اللغة الإنجليزية العامية السوداء (الإيبونيكس) وقابلية التعليم: منظور متعدد الثقافات حول اللغة والإدراك والتعليم المدرسي" . موقع "أفريكان أميركان ويب كونكشن". مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2007 .

[119] "ماذا يخبئ لنا المستقبل؟" . هل تتحدث الإنجليزية الأمريكية؟ . بي بي إس . 2005. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2007 .

[120] كولماس ، فلوريان (2005). علم اللغة الاجتماعي: دراسة خيارات المتحدثين . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 177. ISBN 1-397-80521-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2007 .

[121] ديوي، ويليام جوزيف؛ جاغيدي، ديلي؛ هاكيت، روزاليند آي جيه (2003). العالم يتحرك، ونحن نتبعه: الاحتفاء بالفن الأفريقي . نوكسفيل، تينيسي: متحف فرانك إتش ماكلونغ، جامعة تينيسي. ص 23. ISBN 1-880174-05-7.

[kente-122] "مُغَطَّى بالفخر: الكينتي الغاني والهوية الأمريكية الأفريقية" . المتحف الوطني للفنون الأفريقية. مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2007 .

[123] "الموضة" . كلية ديكنسون . مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2008. تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2007 .

[124] "تقليد القبعات في الكنيسة الأمريكية الأفريقية" . بي بي إس . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .

[125] شوارتزبيرغ، لورين (15 ديسمبر 2014). "التاريخ القديم للشوايات" . مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2019 .

[126] "ما سرّ موضة السراويل المتدلية؟" . ذا غريو . ١٥ سبتمبر ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ١٣ فبراير ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٦ سبتمبر ٢٠١٩ .

[127] سميث، جاي (28 ديسمبر 2011). "أحذية إير جوردان أكثر من مجرد حذاء رياضي بالنسبة لبعض السود" . www.thegrio.com . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2019 .

[128] "30 مصمم أزياء أسود ساهموا في تشكيل تاريخ الموضة - شهر التاريخ الأسود - أزياء الأمريكيين من أصل أفريقي" . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2022 .

[129] ميريدا، ماتيو. "الشعر الأسود والامتثال القسري" . مركز أفيري للأبحاث لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي . كلية تشارلستون. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2022 .

[130] بيرد ، أيانا؛ ثاربس، لوري (12 يناير 2002). قصة الشعر: فك تشابك جذور الشعر الأسود في أمريكا . نيويورك: مطبعة سانت مارتن . ص 162. ISBN 0-312-28322-9.

[131] واشنطن، دارين تايلور (22 مايو 2007). "فيلم يشجع الأفارقة والأمريكيين من أصل أفريقي على الاهتمام بشعرهم الطبيعي" . صوت أمريكا . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2008 .

[132] ماكدونالد، آشلي (7 أبريل 2008). " صعود الشعر الطبيعي" . ذا ميتر . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2008 .

[dickinson-133] 1 2 "تسريحات شعر الأمريكيين من أصل أفريقي" . كلية ديكنسون . مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .

[Lacy-134] 1 2 لاسي، د. آرون. "المدعي الأكثر عرضة للخطر في قضايا الباب السابع؟: الذكور الأمريكيون من أصل أفريقي والمطالبات المتداخلة". مؤرشف في 26 مايو 2009، في أرشيف الإنترنت . مجلة نبراسكا للقانون ، المجلد 86، العدد 3، 2008، الصفحات 14-15. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2007.

[135] غرين، بينيلوبي. "ثرثرة؛ مشكلة اللحية الخفيفة". مؤرشف في 13 يونيو 2018، في أرشيف الإنترنت . مجلة نيويورك تايمز ، 8 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2007.

[136] جونز، لامونت (23 أبريل 2007). "سوداء وجميلة: لم يكن طريق النساء الأمريكيات من أصل أفريقي سهلاً في عالم الموضة" . بيتسبرغ بوست غازيت . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .

[137] بيرد، ستيفاني روز (فبراير 2022). القوة الشافية للروحانية الأمريكية الأفريقية . هامبتون رودز. ISBN 978-1-61283-467-2.

[Pew_Forum-138] 1 2 "صورة دينية للأمريكيين من أصل أفريقي" . pewforum.org . 30 يناير 2009. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2017 .

[139] ويل، جولي زاوزمر (13 مايو 2019). "استُخدم الكتاب المقدس لتبرير العبودية. ثم اتخذه الأفارقة سبيلاً إلى الحرية" . صحيفة واشنطن بوست . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0190-8286 . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2023 .

[aa_religion-140] 1 2 3 مافلي-كيب، لوري . "الدين الأمريكي الأفريقي، الجزء الأول: حتى الحرب الأهلية" . جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2007 .

[141] مارتن، ميشيل (9 ديسمبر/كانون الأول 2018). "كتاب مقدس للعبيد من القرن التاسع عشر أغفل مقاطع رئيسية كان من شأنها أن تُثير التمرد" . NPR . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر/أيلول 2024. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر/تشرين الأول 2023 .

[142] مافلي-كيب، لوري ف. (مايو 2001). "الكنيسة في المجتمع الأسود الجنوبي" . جامعة نورث كارولينا. مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2007 .

[143] «نعمة مذهلة: 50 عامًا من الكنيسة السوداء» . مجلة إيبوني . أبريل 1995. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .

[eblackstudies-144] ألكاليمات، عبدول . الدين والكنيسة السوداء . مدخل إلى الدراسات الأفرو-أمريكية ( الطبعة السادسة). شيكاغو: منشورات وكتب القرن الحادي والعشرين. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2007. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .

[145] "مسرح إنتيمان: ميلاد أسود" . مسرح إنتيمان. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2007 .

[146] "مشهد ميلاد أسود" . المركز الوطني للفنانين الأمريكيين الأفارقة. 2004. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2007 .

[147] الشيخ أنتا ديوب، أفريقيا السوداء ما قبل الاستعمار ، ص. 163.

[148] سيلفان ضيوف، عباد الله

[csm-149] وود ، دانيال ب . (14 فبراير 2002). "المسلمون السود في أمريكا يغلقون فجوة" . كريستيان ساينس مونيتور . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2006.

[aaa-150] 1 2 راشيل بوميرانس، اليهودية تجذب المزيد من الأمريكيين السود، مؤرشفة في 15 أبريل 2009، في Wayback Machine ، صحيفة أتلانتا جورنال كونستيتيوشن ، 18 يونيو 2008.

[northstar-151] أنجيل، ستيفن و. (مايو 2001). "صهيون السوداء: لقاءات دينية أمريكية أفريقية مع اليهودية" . النجم الشمالي . 4 (2). جامعة روتشستر . ISSN 1094-902X . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2008. تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2007 .

[152] نيكو كوبل، "حاخام أسود يتواصل مع التيار الرئيسي لدينه" مؤرشف في 25 يوليو 2017، في Wayback Machine ، صحيفة نيويورك تايمز ، 16 مارس 2008.

[153] "الكشف عن قوة الهودو: رحلة عبر التاريخ" . خدمة البث العامة . PBS. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2023 .

[154] ديل، ماري كلير (9 أغسطس/آب 2003). "الأديان الأفريقية تجذب الأمريكيين" . الدين الأفريقي التقليدي . afgen.com. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو/حزيران 2007. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو/حزيران 2007 .

[155] "بحث حول البنى السردية لدى الأمريكيين من أصل أفريقي وسكان غرب أفريقيا" ، فهم رواية القصص لدى الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي ، روتليدج، 8 أبريل 2014، ص 24-41 ، doi : 10.4324/9781410607102-10 (غير نشط في 28 يناير 2026)، ISBN 978-1-4106-0710-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2024{{citation}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يناير 2026 ( رابط )

[:5-156] 1 2 شيرو، إيفون ب. (2 أكتوبر 2003). السحر الأسود: الدين وتقاليد الشعوذة الأمريكية الأفريقية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-94027-7.

[157] دانتلي، مايكل إي. (أكتوبر 2005). "الروحانية الأمريكية الأفريقية ومفاهيم كورنيل ويست عن البراغماتية النبوية: إعادة هيكلة القيادة التربوية في المدارس الحضرية الأمريكية" . مجلة الإدارة التربوية الفصلية . 41 (4): 651-674 . doi : 10.1177/0013161x04274274 . ISSN 0013-161X . S2CID 145158005. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2022 .

[158] غرايمز، رونالد ل. (2002). في أعماق العظم: إعادة ابتكار طقوس العبور . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 145-146 . ISBN 0-520-23675-0أُرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .

[159] "«القفز فوق المكنسة»: تاريخ موجز... سجل الأمريكيين الأفارقة. 15 يوليو 2005. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2006. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .

[160] باري، تايلر د. (2016). " الأرض المقدسة للزواج: الإرث المعقد لحفل زفاف المكنسة في التاريخ الأمريكي" . الدراسات الأمريكية . 55 : 81-106 . doi : 10.1353/ams.2016.0063 . S2CID 148110503. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2019 - عبر www.academia.edu.

[161] أنيام، ثوني. "من ينبغي أن يقفز فوق المكنسة؟" . إبداعات أنيام الدولية. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2007. تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2007 .

[162] ماتيس، جاكلين س.؛ جاغرز، روبرت ج. (2001). "إطار علائقي لدراسة التدين والروحانية في حياة الأمريكيين من أصل أفريقي" . مجلة علم النفس المجتمعي . 29 (5): 519-539 . doi : 10.1002/jcop.1034 . ISSN 0090-4392 . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2022 .

[Barrett-163] "الموت والاحتضار في التجربة السوداء: مقابلة مع رونالد ك. باريت، الحاصل على درجة الدكتوراه" . مركز تطوير التعليم، 25 سبتمبر 2001. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2007 .

[164] "جنازات الجاز" . بي بي إس . 30 يناير 2004. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2007 .

[165] هيكس، ديريك س. "وليمة غير عادية: الجومبو والمزيج المعقد للدين الأسود". في كتاب الدين والطعام والأكل في أمريكا الشمالية ، تحرير بنجامين إي. زيلر ، وماري دبليو. دالام، وريد إل. نيلسون، ونورا إل. روبيل، 134-154. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2014.

[166] هيكس، ديريك س. "وليمة غير عادية: الجومبو والمزيج المعقد للدين الأسود". في الدين والطعام والأكل في أمريكا الشمالية ، حرره بنجامين إي. زيلر، وماري دبليو. دالام، وريد إل. نيلسون، ونورا إل. روبيل، 136. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2014.

[167] هولواي، جوزيف إي. (2005). التأثيرات الأفريقية في الثقافة الأمريكية . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ص 48. ISBN 0-253-34479-4.

[168] باومان، تيموثي (2009). "شبكة الهوية الثقافية: دراسة حالة عن الهوية الأمريكية الأفريقية و"طعام الروح"( ملف PDF) . علم آثار تينيسي . 4 ( 1-2 ): 72. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 28 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2024 .

[169] هولواي، جوزيف (2005). التأثيرات الأفريقية في الثقافة الأمريكية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 48-49 . ISBN 9780253217493أُرشف من الأصل في 4 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .

[170] "طهاة أمريكيون أفارقة بارزون" . مكتبة بيجلي . كلية مقاطعة شينيكتادي المجتمعية. مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2024 .

[171] هندرسون، لاريتا (2007). "« إيبوني جونيور!» و«طعام الروح»: بناء هوية الطبقة المتوسطة الأمريكية الأفريقية من خلال استخدام تقاليد الطعام الجنوبية . مجلة ميلوس للطعام في الأدب متعدد الأعراق . 32 (4): 81-82 . JSTOR 30029833. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2024 .

[A_History_of_Soul_Food-172] ١ ٢ "تاريخ طعام الروح" . شركة فوكس للقرن العشرين. مؤرشف من الأصل في ١١ يونيو ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه في ٢ يونيو ٢٠٠٧ .

[173] جونسون، باتريك (6 فبراير 2006). "خلفية تاريخية: طعام الجنوب غير المريح" . صحيفة كريستيان ساينس مونيتور . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2006. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2007 .

[174] دورسي، آمبر (3 أكتوبر 2015). "19 وصفة طعام جنوبية لذيذة تكاد تضاهي وصفات والدتك" . بازفيد . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2019 .

[175] غودوي، ماريا (15 فبراير 2013). "الدجاج المقلي مع الوافل: الطبق الذي أنكره الجنوب كطبق خاص به؟" . NPR . مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2019 .

[176] "كول-إيد الأحمر (نكهة الكول-إيد الحمراء) يُسمى المشروب الرسمي لأطعمة الروح" . www.splendidtable.org . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2019 .

[177] ليب، مي آي (10 سبتمبر 2015). خيرات من الصندوق: كتاب طبخ مزرعة CSA . مجموعة هيلكريست للنشر. ISBN 978-0-9905011-0-7أُرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم استرجاعه في 15 أكتوبر 2020 – عبر كتب جوجل.

[178] "المحاصيل الأفريقية ومأكولات العبيد - SlaveRebellion.org" . slaverebellion.info . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2020 .

[179] «الأمريكيون الأفارقة والغجر: علاقة ثقافية تشكلت عبر المصاعب» . 27 سبتمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2020 .

[180] بو، تريسي ن. (1999). " أصول طعام الروح في الهوية الحضرية السوداء: شيكاغو، 1915-1947" . الدراسات الأمريكية الدولية . 37 (1): 4-33 . JSTOR 41279638. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 6 سبتمبر 2020 .

[181] هوكينز، أودي (16 يناير 2015). كتاب الطبخ "ليتل أوربان جورميه" . دار النشر AuthorHouse. رقم ISBN 978-1-4969-6118-1أُرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم استرجاعه في 15 أكتوبر 2020 – عبر كتب جوجل.

[student-182] ١ ٢ "إضافي!: تاريخ شهر التاريخ الأسود" . سي إن إن. ٣١ يناير ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ١٨ يونيو ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ١ يونيو ٢٠٠٧ .

[183] "5 USC 6103" . كلية الحقوق بجامعة كورنيل . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .

[184] "شهر الموسيقى السوداء" . www.classbrain.com . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2017 .

[185] "تاريخ يوم التحرير" . juneteenth.com. 2005. مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2007 .

[186] "ماذا يحتفل به يوم التحرير؟ تاريخ العيد" . بي بي إس .

[187] "صحيفة تايمز بيكايون، 29 نوفمبر 1885، الصفحة 3" . موقع Newspapers.com . مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2023 .

[188] "الصحف التاريخية من القرن الثامن عشر إلى القرن الحادي والعشرين" . Newspapers.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2023 .

[189] "عيد ميلاد مالكوم إكس" . المركز الطبي بجامعة كانساس. 2003. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2007 .

[190] "أسئلة أساسية حول كوانزا" . OfficialKwanzaaWebsite.org. مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2007 .

[Baby_Name_Wizard-191] 1 2 3 واتنبرغ، لورا (7 مايو 2013). ساحر أسماء الأطفال، الطبعة الثالثة المنقحة: طريقة سحرية لإيجاد الاسم المثالي لطفلك . هارموني. ISBN 978-0-7704-3647-6.

[individuality-192] موسكوفيتز، كلارا (30 نوفمبر 2010). "أسماء الأطفال تكشف عن الآباء أكثر من أي وقت مضى" . لايف ساينس . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2014 .

[193] "البحث عن تاريخنا: أسماء الأمريكيين من أصل أفريقي" . التعليم العائلي. مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2007 .

[salon-194] زاكس، ديفيد (25 أغسطس/آب 2008). "ما قصة الأسماء السوداء؟" . Salon.com . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر/تشرين الأول 2017. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل/نيسان 2014 .

[rosenkrantz-195] روزنكرانتز، ليندا؛ ساتران، بولا ريدموند (16 أغسطس 2001). أسماء الأطفال الآن: من الكلاسيكية إلى العصرية - الكلمة الأخيرة في الأسماء الأولى . سانت مارتن غريفين. ISBN 0-312-26757-6.

[196] لاك، إيفون. "أسماء شائعة للأمريكيين من أصل أفريقي" . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 12 فبراير 2014 .

[Conley-197] كونلي، دالتون (10 مارس 2010). "تربية إي ويو..." مجلة علم النفس اليوم . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2014 .

[198] برلين، إيرا (31 ديسمبر 1998). رحيل آلاف عديدة . مطبعة جامعة هارفارد. doi : 10.4159/9780674020825 . ISBN 978-0-674-02082-5أُرشف من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .

[199] روثمان، آدم (1 فبراير 2018). "داينا رامي بيري. ثمن رطل لحمهم: قيمة المستعبدين، من المهد إلى اللحد، في بناء أمة" . المجلة التاريخية الأمريكية . 123 (1): 226-227 . doi : 10.1093/ahr/123.1.226 . ISSN 0002-8762 . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2024 .

[200] دي ب. كيلسون، ماريون د. (أكتوبر 1973). "جون دبليو. بلاسينغيم. مجتمع العبيد: حياة المزارع في الجنوب الأمريكي قبل الحرب الأهلية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 1972. 262 صفحة، 7.95 دولارًا أمريكيًا" . المجلة التاريخية الأمريكية . 78 (4): 1132-1133 . doi : 10.1086/ahr/78.4.1132-a . ISSN 1937-5239 . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2024 .

[201] ديفيس، ديفيد بريون (يونيو 1977). "هربرت ج. غوتمان. العائلة السوداء في العبودية والحرية، 1750-1925 . نيويورك: بانثيون بوكس. 1976. 664 صفحة، 28 صفحة تمهيدية. 15.95 دولارًا أمريكيًا" . المجلة التاريخية الأمريكية . 82 (3): 744-745 . doi : 10.1086/ahr/82.3.744-a . ISSN 1937-5239 . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .

[202] كوكس، كيانا؛ تامير، كريستين (14 أبريل 2022). "2. تاريخ العائلة، والعبودية، ومعرفة تاريخ السود" . العرق عنصر أساسي في هوية الأمريكيين السود ويؤثر على كيفية تواصلهم مع بعضهم البعض (تقرير). مركز بيو للأبحاث. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2023 .

[203] هالام، جينيفر. "تجربة العبودية: العائلة" . العبودية وتكوين أمريكا. thirteen.org . WNET . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2023 .

[204] "عائلات سوداء مُشتتة بسبب العبودية" . مبادرة العدالة المتساوية . 29 يناير 2018. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2023 .

[205] هولدن، فانيسا م. (25 يوليو 2018). "العبودية وإرث أمريكا في فصل العائلات" . AAIHS . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2023 .

[206] سويل، توماس (2004). العمل الإيجابي حول العالم . الكتب الأساسية. ص 115-156 .

[207] وايلدر-هاميلتون، إيلوندا ر. (2002). "كشف الحقيقة: فهم تأثير الثقافة الأمريكية على العلاقة بين الرجل الأسود والمرأة السوداء" . الأجندة السوداء. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2007 .

[208] مارتن، إلمر ب. (1980). العائلة السوداء الممتدة . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-50797-1أُرشف من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2020 .

[209] مايورغا-غالو، سارة (يونيو 2018). "أفضل صديق لمن؟ الكلاب والحفاظ على الحدود العرقية في حي متعدد الأعراق". المنتدى الاجتماعي . 33 (2): 505-528 . doi : 10.1111/socf.12425 .

[210] فليتشر، مايكل أ. (18 مايو 2017). "بعد مرور 50 عامًا على قضية لوفينغ ضد فرجينيا، أكثر من 1 من كل 6 زيجات جديدة هي زيجات مختلطة الأعراق" . أندسكيب . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2022 .

[211] "ترتيبات معيشة الأطفال حسب العرق/الإثنية، 1970-2022" . مكتب قضاء الأحداث ومنع جنوحهم . وزارة العدل الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2023 .

[212] سكوت، جاني (23 مارس/آذار 2008). "ما يقوله السياسيون عندما يتحدثون عن العرق" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر/كانون الأول 2008. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو/حزيران 2008 .

[213] بوسيتيس، ديفيد (2001). "التصويت الأسود في عام 2004" (ملف PDF) . المركز المشترك للدراسات السياسية والاقتصادية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2007 .

[214] "تدقيق في الواقع: من صوّت لدونالد ترامب؟" . بي بي سي نيوز . 9 نوفمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2020 .

[215] "التهديد والإذلال: التنميط العنصري والأمن الداخلي وحقوق الإنسان في الولايات المتحدة" (ملف PDF) . منظمة العفو الدولية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 20 يونيو/حزيران 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو/حزيران 2007 .

[216] كانسال، توشار (2005). ماور، مارك (محرر). "التفاوت العرقي في الأحكام: مراجعة للأدبيات" (ملف PDF) . مشروع الأحكام. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 26 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .

[217] "الفقر في الولايات المتحدة: أسئلة متكررة" . المركز الوطني للفقر. 2006. مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .

[218] باين، جانوري دبليو. (21 ديسمبر 2004). "الموت من أجل الرعاية الأساسية" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .

[219] راندال، فيرنيليا (25 مارس 2007). "العنصرية المؤسسية" . جامعة دايتون. مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .

[220] ريتشاردسون، إيلين وجويندولين بوغ. "محو الأمية الهيب هوب وعولمة الثقافة الشعبية السوداء". الهويات الاجتماعية ، المجلد 22، العدد 2، مارس 2016، الصفحات 129-132.

[221] نيلسون، أنجيلا م. "الثقافة الشعبية السوداء (الولايات المتحدة)". موسوعة العرق والعنصرية ، حررها باتريك ل. ماسون، الطبعة الثانية، المجلد 1، ماكميلان ريفرنس يو إس إيه، 2013، الصفحات 275-284.

[222] دودز، شيريل. "معارك الهيب هوب والنصوص المتداخلة للوجه". بحث الرقص ، المجلد 34، العدد 1، مايو 2016، الصفحات 63-83.

[223] كيتوانا، باكاري. جيل الهيب هوب: الشباب السود وأزمة الثقافة الأمريكية الأفريقية. نيويورك: بيسيك سيفيتاس، 2002 .

[224] بورفيليو، براد جيه.1، وآخرون. "إنهاء 'الحرب ضد الشباب': وسائل التواصل الاجتماعي وثقافة الهيب هوب كمواقع للمقاومة والتحول وإعادة صياغة المفاهيم". مجلة دراسات سياسات التعليم النقدية (JCEPS) ، المجلد 11، العدد 4، نوفمبر 2013، الصفحات 85-105.

[DeFrantz,_Thomas_2004-225] ديفرانتز، توماس (2004). رقصات كاشفة: تجسيد ألفين أيلي للثقافة الأمريكية الأفريقية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-534835-4.

[226] هاتشينسون، إيرل أوفاري (14 ديسمبر/كانون الأول 2004). "لم يكن كينغ ليشارك في مسيرة ضد زواج المثليين" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو/حزيران 2012. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس/آب 2019. استشهدت جماعات حقوق المثليين ... ببيان علني أصدرته كوريتا سكوت كينغ عام 1996، قالت فيه إن كينغ كان سيكون مناصرًا قويًا لحقوق المثليين لو كان على قيد الحياة.

[227] شاربتون يتعهد بمحاربة رهاب المثلية بين السود ( مؤرشف في 14 أبريل 2022، على موقع Wayback Machine ، صحيفة نيويورك صن ، 3 أغسطس 2005). "تعهد القس شاربتون بإطلاق حركة شعبية لمعالجة قضية رهاب المثلية في المجتمع الأسود. ... كان آل شاربتون المرشح الرئاسي الوحيد العام الماضي الذي أيد زواج المثليين دون اعتذار، مما أثار دهشة النقاد الذين حاولوا تصنيفه كناشط ذي قضية واحدة. ... القس شاربتون، الذي شارك في مسيرة فخر المثليين هذا العام لأول مرة، ربما يكون الشخص المناسب لإحداث تغيير في الآراء المعادية للمثلية المتفشية والمتجذرة في المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي."

[228] ساندالو، مارك (16 يوليو/تموز 2003). "انقسام الديمقراطيين حول زواج المثليين" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو/حزيران 2012. تم الاطلاع عليه في 11 يناير/كانون الثاني 2008 .

[:1-229] جيسيفيتش، كلير (7 أكتوبر/تشرين الأول 2014). "السود غير متحمسين لزواج المثليين، لكن معظمهم يقولون إن الشركات يجب أن تقدم خدمات الزفاف للأزواج المثليين" . مركز بيو للأبحاث. مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر/كانون الأول 2015. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر/كانون الأول 2015 .

[Dis-membering_Stonewall-230] "تفكيك ستونوول" . هاف بوست . 26 يونيو 2012. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2023 .

[231] بلات-بوستان، ليا (مايو 2013). "الفصل العنصري السكني في المدن الأمريكية" (ملف PDF) . المكتب الوطني للبحوث الاقتصادية (19045): 1-29 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 - عبر NBER.

[232] سميثرمان، جنيف. الكلام الأسود: كلمات وعبارات من الأحياء الفقيرة إلى ركن آمين . نيويورك: شركة هوتون ميفلين، 2000.

[233] "صدمة الجذور: عواقب تجريد الأمريكيين من أصل أفريقي من ممتلكاتهم" . مجلة الصحة الحضرية . سبرينغر، نيويورك. المجلد 78، العدد 1، مارس 2001. doi : 10.1093/jurban/78.1.72

[234] واشتل ، بول ل. (1999). العرق في عقل أمريكا: كسر الحلقة المفرغة بين السود والبيض . نيويورك: روتليدج. ص 219. ISBN 0-415-92000-0.

[235] دوغلاس أ. سميث، "السياق المحلي لسلوك الشرطة"، الجريمة والعدالة ، المجلد 8، المجتمعات والجريمة (1986)، ص 313-341.

[236] ثابت، والتر؛ فرانسيس فوكس بيفن (2003). كيف أصبحت شرق نيويورك غيتو . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 80. ISBN 0-8147-8267-1.

[237] روبين، إيرين س. (1982). العمل في ظل الديون: الديناميات السياسية للضغوط المالية الحضرية . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 126. ISBN 0-87395-564-1.

[238] "ثقافة الكنيسة كاستراتيجية عمل في المجتمع الأسود"، ماري باتيلو-مكوي، المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، المجلد 63، العدد 6 (ديسمبر 1998)، ص 767-784.

[239] "تجميع الروح" في الكنيسة المعمدانية الأولى: الروحانية كعامل وقائي في حياة الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي" بقلم ويندي ل. هايت؛ العمل الاجتماعي ، المجلد 43، 1998.

[240] "العمارة السوداء لا تزال قائمة، منزل شوتجن" مؤرشف في 5 أكتوبر 2017، في Wayback Machine ، مجموعة المباني العظيمة على قرص مضغوط، كيفن ماثيوز. سجل الأمريكيين الأفارقة.

[241] "علم التراث الأمريكي الأسود الأصلي" .

[242] وود، مولي (8 يونيو 2020). "من بلاك بلانيت إلى تويتر الأسود، تطور الأصوات السوداء على وسائل التواصل الاجتماعي" . ماركت بليس . مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2021 .

[243] أوكسير، بروك (11 ديسمبر 2020). "لا تزال وسائل التواصل الاجتماعي منافذ سياسية مهمة للأمريكيين السود" . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2023 .

[244] "لماذا يُعدّ المراهقون السود أكبر مستخدمي إنستغرام وسناب شات؟" . أفروتك . ١٢ يونيو ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٢ نوفمبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢ نوفمبر ٢٠٢١ .

[245] "نبذة عن الجمهور: الأمريكيون من أصل أفريقي" .

[246] "موسوعة المجتمع الأمريكي الأفريقي - المهن" .

[247] جاينز، جيرالد د. (فبراير 2005). موسوعة المجتمع الأمريكي الأفريقي . منشورات سيج. رقم ISBN 978-1-4522-6541-4.

[248] "إعادة اكتشاف جذورنا: عودة ظهور الطب العشبي للأمريكيين من أصل أفريقي" . 6 أبريل 2023. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2025.

[249] هانكوك، بلاك هوك (30 مايو 2013). الرمزية الأمريكية: ليندي هوب والخيال العرقي . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-04307-4.

[250] ماكيبين، مولي ليتلوود (23 نوفمبر 2021). إعادة النظر في راشيل دوليزال ونظرية الأعراق المتحولة . سبرينغر. ISBN 978-3-030-86278-7.

[251] "رايتشل دوليزال، الزعيمة السابقة للجمعية الوطنية للنهوض بالملونين: 'أنا أعتبر نفسي سوداء'"" . CNN . 16 يونيو 2015. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2025.

[252] "أريانا غراندي، وكيم كارداشيان، وكل من سرق الثقافة السوداء - ما الذي يدينون به لنا الآن؟" .

[253] "هكذا لا نفعل: المخاطر المتزايدة للاستيلاء" .

[254] "إليكم السبب في أن بوست مالون يمثل مشكلة" .

[255] ماينا، بياتريس (8 يونيو 2023). "الثقافة السوداء: 5 قيم ثقافية أمريكية أفريقية ذات تاريخ عريق" . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2023 .

[256] ويسون، ستيفن (16 أغسطس/آب 2022). "التعليم في المجتمعات المستعبدة | التدريس باستخدام المكتبة" . مدونات مكتبة الكونغرس . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو/تموز 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو/تموز 2023 .

[257] "العبودية وتكوين أمريكا" . مجلة ثيرتين . 6 يوليو 2023. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس 2023 .

[258] "التعليم المتجذر في الثقافة الأمريكية الأفريقية: الكليات والجامعات السوداء تاريخياً" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين الأفارقة . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .

[Trials5-259] غيتس الابن، هنري لويس ، محاكمات فيليس ويتلي: أول شاعرة سوداء في أمريكا ولقاءاتها مع الآباء المؤسسين ، دار بيسيك سيفيتاس للنشر، 2010، ص 5. ISBN 9780465018505

[260] على سبيل المثال، في اسم جمعية الشابات المسيحيات فيليس ويتلي في واشنطن العاصمة، حيث تم نقش اسم "فيليس" فوق بابها الأمامي (كما هو موضح في الصور والنص المقابل).

[261] بيترسون، كارلا (1995). فاعلات الكلمة: متحدثات وكاتبات أمريكيات من أصل أفريقي في الشمال (1830-1880) . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4. ISBN 978-0-8135-2514-3.

[Reference_B2-262] لونغ، كارولين مورو (1997). "جون الفاتح: من تعويذة إلى منتج تجاري" . الصيدلة في التاريخ . 39 (2): 47-48 ، 51. JSTOR 41111803. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2025.

[Reference_A2-263] تايلر، فارو (1991). " التاريخ المراوغ لجذر جون الفاتح" . الصيدلة في التاريخ . 33 (4): 165-166 . JSTOR 41112508. PMID 11612725. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2023. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2024 .

[The_sanctified_church_:_Hurston,_Zora_Neale_:_Free_Download,_Borrow,_and_Streaming_:_Internet_Archive2-264] هيرستون، زورا نيل (1981). الكنيسة المقدسة . بيركلي. ص 69-78 . ISBN 9780913666449.

[The_Annotated_African_American_Folktales_(The_Annotated_Books)_-_Google_Books2-265] غيتس، هنري لويس؛ تاتار، ماريا (2017). الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية المشروحة (الكتب المشروحة) . ليفررايت. ISBN 9780871407566أُرشف من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .

[Reference_C2-266] باول، تيموثي. "هبوط إيبوس" . موسوعة جورجيا الجديدة . مطبعة جامعة جورجيا. مؤرشف من الأصل في 26 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2022 .

[propaganda-267] أوجونلي، تولاغبي (1997). " الفولكلور الأمريكي الأفريقي: دوره في إعادة بناء التاريخ الأمريكي الأفريقي" . مجلة الدراسات السوداء . 27 (4): 435-455 . doi : 10.1177/002193479702700401 . ISSN 0021-9347 . JSTOR 2784725. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2024 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[

[

[

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[

[ 52 ]

[ 53 ]

[

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[

[

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[

وأوغستا سافاج

.

،

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[

[ 94 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[

[

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗