النفي التاريخي

إن إنكار التاريخ ، ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} ويُسمى أيضًا إنكار التاريخ ، هو تزييف ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} أو التقليل من شأن ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} أو تشويه السجل التاريخي. ويختلف هذا عن مراجعة التاريخ ، وهو مصطلح أوسع يشمل إعادة تفسير التاريخ أكاديميًا استنادًا إلى أدلة أو حجج جديدة. ^{[ 7 ]} في محاولة لمراجعة كيفية النظر إلى الماضي والتأثير عليها، يتصرف إنكار التاريخ كمراجعة تاريخية غير مشروعة باستخدام أساليب غير مقبولة في الخطاب التاريخي السليم، مثل تقديم وثائق مزورة معروفة على أنها أصلية، واختلاق أسباب بارعة ولكنها غير معقولة لعدم الثقة في الوثائق الأصلية، ونسبة استنتاجات إلى كتب ومصادر تُفيد عكس ذلك، والتلاعب بالسلاسل الإحصائية لدعم وجهة نظر معينة، وترجمة النصوص التقليدية أو الحديثة ترجمة خاطئة عمدًا. ^{[ 8 ]}

قامت بعض الدول، كألمانيا ، بتجريم إنكار بعض الأحداث التاريخية، بينما تتبنى دول أخرى سياسات أكثر تساهلاً لأسباب مختلفة، كحماية حرية التعبير . وقد فرضت دول أخرى في الماضي وجهات نظر إنكارية، مثل ولاية كاليفورنيا الأمريكية ، حيث يُزعم أنه تم منع بعض تلاميذ المدارس صراحةً من التعرّف على الإبادة الجماعية في كاليفورنيا . ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} ومن الأمثلة البارزة على الإنكار: قضية الكونفدرالية الخاسرة ، وأسطورة الفيرماخت النظيفة ، وإنكار المحرقة النازية ، والنكبة ، والمجاعة الكبرى (الهولودومور) ، والإبادة الجماعية للأرمن ، ومذبحة نانجينغ . ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} وفي الأدب، تم تصويره بشكل إبداعي في بعض الأعمال الروائية ، مثل رواية "1984" لجورج أورويل . في العصر الحديث، قد ينتشر النفي عبر الأجندات السياسية والدينية من خلال وسائل الإعلام الحكومية ووسائل الإعلام الرئيسية ووسائل الإعلام الجديدة ، مثل الإنترنت . ^[¹⁴^]

أصل المصطلح

صاغ المؤرخ الفرنسي هنري روسو مصطلح "الإنكار" ( négationnisme ) لأول مرة في كتابه "متلازمة فيشي" الصادر عام 1987 ، والذي تناول فيه الذاكرة الشعبية الفرنسية لفرنسا الفيشية والمقاومة الفرنسية . وقد طرح روسو ضرورة التمييز بين المراجعة التاريخية المشروعة في دراسات الهولوكوست وإنكار الهولوكوست بدوافع سياسية، والذي أطلق عليه اسم "الإنكار". ^[¹⁵^]

الأغراض

عادة ما يكون الغرض من إنكار التاريخ هو التوافق مع المعتقدات القبلية أو الأيديولوجية، أو تشويه صورة العدو، أو الحفاظ على هوية الجماعة، أو الحفاظ على الروابط الاجتماعية، وغالبًا ما يكون ذلك من خلال التفكير المتحيز وإنكار الحقائق الثابتة. ^{[ 16 ]}

التأثير الأيديولوجي

تتمثل الوظائف الرئيسية للتاريخ النفيي في القدرة على التحكم في التأثير الأيديولوجي والسياسي.

يُعدّ التاريخ مورداً اجتماعياً يُسهم في تشكيل الهوية الوطنية والثقافة والذاكرة العامة. فمن خلال دراسة التاريخ، يكتسب الناس هوية ثقافية محددة؛ لذا، يستطيع المنكرون، عبر تحريف التاريخ، صياغة هوية أيديولوجية خاصة. ولأن المؤرخين يُنظر إليهم على أنهم يسعون بتفانٍ إلى الحقيقة، فإن المؤرخين المنكرين يستغلون مصداقية المؤرخ المهنية ، ويقدمون تاريخهم الزائف على أنه بحث علمي حقيقي. وبإضفاء قدر من المصداقية على عمل التاريخ المُحرّف، تُقبل أفكار المؤرخ المنكر بسهولة أكبر في أذهان العامة. ولذلك، يُدرك المؤرخون المحترفون أن ممارسة التحريف التاريخي، أو ما يُعرف بالنفي التاريخي، هي عمل "باحثين عن الحقيقة" يبحثون عن حقائق مختلفة في السجل التاريخي لتناسب سياقاتهم السياسية والاجتماعية والأيديولوجية.

النفوذ السياسي

يُقدّم التاريخ رؤى ثاقبة حول السياسات السياسية السابقة ونتائجها، وبالتالي يُساعد الناس على استقراء الآثار السياسية على المجتمع المعاصر. يُطبّق إنكار التاريخ لترسيخ أسطورة سياسية مُحدّدة ، أحيانًا بموافقة رسمية من الحكومة، حيث يقوم مؤرخون أكاديميون عصاميون وهواة ومعارضون بالتلاعب بالروايات التاريخية أو تحريفها لتحقيق غايات سياسية. على سبيل المثال، بعد أواخر ثلاثينيات القرن العشرين في الاتحاد السوفيتي ، تعاملت أيديولوجية الحزب الشيوعي السوفيتي والتأريخ في الاتحاد السوفيتي مع الواقع وخط الحزب ككيان فكري واحد، لا سيما فيما يتعلق بالحرب الأهلية الروسية وانتفاضات الفلاحين؛ ^{[ 17 ]} روّج إنكار التاريخ السوفيتي لأجندة سياسية وأيديولوجية مُحدّدة حول روسيا ومكانتها في التاريخ العالمي. ^{[ 18 ]}

التقنيات

تستخدم النزعة الإنكارية التاريخية أساليب البحث والاقتباس والعرض لخداع القارئ وإنكار السجل التاريخي. وتأييدًا لمنظور "التاريخ المُحرَّف"، يستخدم المؤرخ المُنكر وثائق مزيفة كمصادر موثوقة، ويُقدِّم أسبابًا واهية للتشكيك في الوثائق الأصلية، ويستغل الآراء المنشورة باقتباسها خارج سياقها التاريخي، ويتلاعب بالإحصاءات ، ويُحرِّف النصوص في اللغات الأخرى. ^{[ 19 ]} وتعمل أساليب التنقيح في النزعة الإنكارية التاريخية في فضاء النقاش العام لتعزيز تفسير مُعيَّن للتاريخ والمنظور الثقافي لـ"التاريخ المُحرَّف". ^{[ 20 ]} ويُستخدم التاريخ المُحرَّف، كوثيقة، لنفي صحة السجل الوثائقي الواقعي، وبالتالي إعادة صياغة التفسيرات والتصورات للحدث التاريخي المُناقش، لخداع القارئ والمستمع والمشاهد؛ ولذلك، تعمل النزعة الإنكارية التاريخية كتقنية دعائية . ^{[ 21 ]} بدلاً من تقديم أعمالهم لمراجعة الأقران ، يقوم المؤرخون المنكرون بإعادة كتابة التاريخ ويستخدمون المغالطات المنطقية لبناء حجج من شأنها أن تحقق النتائج المرجوة، وهو "تاريخ منقح" يدعم أجندة معينة - سياسية، أو أيديولوجية، أو دينية، إلخ. ^{[ 8 ]}

في ممارسة التأريخ ، يصف المؤرخ البريطاني ريتشارد ج. إيفانز الاختلافات التقنية بين المؤرخين المحترفين والمؤرخين المنكرين، معلقًا: "لا يُخفي المؤرخون المحترفون ذوو السمعة الطيبة أجزاءً من الاقتباسات من الوثائق التي تتعارض مع حججهم، بل يأخذونها في الحسبان، ويُعدّلون حججهم وفقًا لذلك عند الضرورة. ولا يُقدّمون وثائق يعلمون أنها مزوّرة على أنها أصلية، لمجرد أن هذه الوثائق المزوّرة تُؤيّد ما يقولونه. ولا يختلقون أسبابًا بارعة، ولكنها غير معقولة، وغير مدعومة على الإطلاق، للتشكيك في الوثائق الأصلية، لأن هذه الوثائق تُخالف حججهم؛ بل يُعدّلون حججهم، إذا كان الأمر كذلك، أو يتخلّون عنها تمامًا. ولا يُنسبون استنتاجاتهم عن وعي إلى كتب ومصادر أخرى، والتي، عند التدقيق فيها، تقول عكس ذلك تمامًا. ولا يسعون جاهدين للحصول على أعلى الأرقام الممكنة في سلسلة من الإحصاءات، بغض النظر عن موثوقيتها، أو لأي سبب آخر، لمجرد رغبتهم، لأي سبب كان، في تعظيم... لا يقتصر الأمر على الرقم محل النقاش، بل إنهم يقيمون جميع الأرقام المتاحة، بأكبر قدر ممكن من الحيادية، للوصول إلى رقم يصمد أمام التدقيق النقدي من الآخرين. ولا يتعمدون تحريف المصادر في اللغات الأجنبية لجعلها أكثر فائدة لأنفسهم. ولا يختلقون عن عمد كلمات أو عبارات أو اقتباسات أو حوادث أو أحداثًا لا يوجد لها دليل تاريخي، لجعل حججهم أكثر إقناعًا. ^{[ 22 ]}

الخداع

يشمل التضليل تزوير المعلومات، وإخفاء الحقيقة ، والكذب للتأثير على الرأي العام بشأن الحدث التاريخي الذي تتناوله الرواية التاريخية المُعدّلة. يستخدم المؤرخ المُنكر أساليب التضليل لتحقيق غاية سياسية أو أيديولوجية ، أو كليهما. يُميّز مجال التاريخ بين كتب التاريخ التي تستند إلى مصادر موثوقة وقابلة للتحقق، والتي خضعت لمراجعة الأقران قبل النشر؛ وكتب التاريخ المُضلّلة، التي تستند إلى مصادر غير موثوقة، والتي لم تخضع لمراجعة الأقران. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} يعتمد التمييز بين أنواع كتب التاريخ على أساليب البحث المُستخدمة في كتابة التاريخ. تُعدّ قابلية التحقق والدقة والانفتاح على النقد من الركائز الأساسية للبحث التاريخي . عند تجاهل هذه الأساليب، قد تكون المعلومات التاريخية المُقدّمة مُضلّلة عمدًا، أي "رواية تاريخية مُعدّلة".

الإنكار

الإنكار هو حماية المعلومات دفاعيًا من مشاركتها مع مؤرخين آخرين، والادعاء بأن الحقائق غير صحيحة، لا سيما إنكار جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية التي ارتُكبت خلال الحرب العالمية الثانية (1939-1945) والمحرقة (1933-1945). يحمي المؤرخ المنكر مشروع مراجعة التاريخ عن طريق إلقاء اللوم على الآخرين ، والرقابة، والتشتيت، والتلاعب الإعلامي ؛ وفي بعض الأحيان، يشمل الإنكار بالحماية إدارة المخاطر لضمان الأمن المادي للمصادر المراجعة.

النسبية والتبسيط

إن مقارنة بعض الفظائع التاريخية بجرائم أخرى هي ممارسة نسبية، أي تفسير قائم على أحكام أخلاقية، بهدف تغيير التصور العام للفظائع التاريخية الأولى. ورغم أن هذه المقارنات شائعة في التاريخ المنكر، إلا أن إصدارها لا يُعد عادةً جزءًا من نوايا تحريف الحقائق التاريخية، بل هو رأي مبني على حكم أخلاقي .

الهولوكوست والنازية : تقول المؤرخة ديبورا ليبستادت إن مفهوم "مظالم الحلفاء المتشابهة"، مثل طرد الألمان بعد الحرب العالمية الثانية من الأراضي التي استعمرتها النازية وجرائم الحرب الرسمية التي ارتكبها الحلفاء ، يمثل جوهر إنكار الهولوكوست المعاصر، وموضوعًا متكررًا فيه ، وأن هذه النسبية تقدم "معادلات غير أخلاقية". ^{[ 25 ]}
يستشهد بعض أنصار نظرية " القضية الخاسرة" للكونفدرالية بأمثلة تاريخية معينة عن العبودية غير المباشرة في مناقشاتهم حول دور نظام الرق في الجنوب، إلا أن هذا الاستشهاد، بقدر ما يخدم هذه الفكرة الأيديولوجية، يُخفي ويُقلل من شأن خصوصيات نظام الرق الأمريكي، سواءً من حيث موقعه في التاريخ أو مقارنته بأنظمة مماثلة أخرى. فعلى سبيل المثال، فرضت قرارات المحاكم والقوانين استمرار العبودية لأجيال عديدة، على عكس العديد من أنظمة الرق الأخرى، بل وتجاوزت ذلك إلى منع المحرر من الحصول على الجنسية الأمريكية. هذه الإجراءات، المرتبطة باستمرار العبودية وتصنيفها العنصري، بالإضافة إلى القيود المفروضة على الحياة حتى خارج نطاقها، ميّزت هذا النظام عن جميع الأنظمة التاريخية، أو معظمها.
يرتبط بقضية الكونفدرالية الخاسرة أسطورة العبيد الأيرلنديين ، وهي سردية شبه تاريخية تخلط بين تجارب العمال الأيرلنديين المتعاقدين والأفارقة المستعبدين في الأمريكتين . هذا التشويه، الذي روج له تاريخيًا قوميون أيرلنديون مثل جون ميتشل ، يروج له اليوم دعاة تفوق العرق الأبيض في الولايات المتحدة لإنكار سوء المعاملة التي تعرض لها الأمريكيون من أصل أفريقي (مثل العنصرية والفصل العنصري )، كما يعارضون التعويضات عن العبودية . ^[²⁶^]^[²⁷^]

أمثلة

حرق الكتب

لطالما مثّلت عمليات حرق الكتب عبر التاريخ شكلاً من أشكال إنكار التاريخ. ففي عام ١٩٣٣، حظرت حكومة ألمانيا النازية (إلى جانب أنواع أخرى من الكتب) جميع الأعمال التاريخية "التي تهدف إلى تشويه أصل الشعب الألماني وروحه وثقافته ، أو إلى تفكيك النظام العرقي والبنيوي للشعب ، أو التي تنكر قوة وأهمية الشخصيات التاريخية البارزة لصالح المساواة والجماهير، والتي تسعى إلى تشويه سمعتهم". ^{[ ٢٨ ]} ومنذ عام ١٩٣٣ فصاعدًا، شنّ الاتحاد الطلابي الألماني حملة لحرق الكتب في جميع أنحاء ألمانيا النازية والأراضي التي ضمّها أو احتلّها النظام النازي. ^{[ ٢٨ ]} ومن الأمثلة الأخرى على حرق الكتب كشكل من أشكال إنكار التاريخ، مؤسس إمبراطورية الأزتك، إيتزكواتل ، الذي أمر بحرق جميع المخطوطات التاريخية خلال فترة حكمه لأنه "ليس من الحكمة أن يعرف جميع الناس الرسومات". ^{[ 29 ]} وقد سمح هذا لدولة الأزتك بتطوير تاريخ وأساطير رسمية معتمدة من الدولة تُجلّ ويتزيلوبوتشتلي . ^{[ 30 ]}

حرق الكتب الصينية

يشير مصطلح " حرق الكتب ودفن العلماء" ( بالصينية التقليدية :焚書坑儒؛ بالصينية المبسطة :焚书坑儒؛ بينيين : fénshū kēngrú ؛ ويعني حرفيًا " حرق الكتب ودفن (أحياء) العلماء (الكونفوشيوسيين) " )، أو "نيران تشين"، إلى حرق المخطوطات وذبح العلماء خلال عهد أسرة تشين في الصين القديمة ، بين عامي 213 و210 قبل الميلاد. ويُقصد بـ"الكتب" هنا المخطوطات المكتوبة على شرائح الخيزران ، والتي كانت تُربط معًا. ويصعب تحديد حجم الضرر بدقة؛ إذ كان يُستثنى من ذلك الكتب التقنية ^[³¹^] ، بل وحتى الكتب "المُستنكرة"، ولا سيما الشعر والفلسفة، كانت تُحفظ في المحفوظات الإمبراطورية ويُسمح للعلماء الرسميين بالاحتفاظ بها.

تاريخ الولايات المتحدة

يزعم منكري الحرب الأهلية الأمريكية وأنصار الكونفدرالية الجدد أن الولايات الكونفدرالية (1861-1865) كانت المدافعة عن الحرب الأهلية الأمريكية وليست المحرضة عليها ، وأن دافع الكونفدرالية للانفصال عن الولايات المتحدة كان الحفاظ على حقوق الولايات الجنوبية وحكومتها المحدودة، وليس الحفاظ على العبودية وتوسيع نطاقها . ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

فيما يتعلق بمراجعة أنصار الكونفدرالية الجديدة للحرب الأهلية الأمريكية، يقول المؤرخ بروكس د. سيمبسون : "هذه محاولة فعّالة لإعادة تشكيل الذاكرة التاريخية، وجهد يبذله البيض الجنوبيون لإيجاد مبررات تاريخية لأفعالهم الحالية. لقد أدرك منظّرو حركة الكونفدرالية الجديدة أنه إذا سيطروا على كيفية تذكّر الناس للماضي، فسيسيطرون على كيفية تعاملهم مع الحاضر والمستقبل. في نهاية المطاف، هذه حرب واعية للغاية من أجل الذاكرة والتراث. إنها سعيٌ وراء الشرعية ، وسعيٌ أبديٌّ وراء التبرير." ^{[ 35 ]}

في أوائل القرن العشرين، قادت ميلدريد رذرفورد ، المؤرخة العامة لمنظمة بنات الكونفدرالية المتحدة ، حملةً ضد كتب التاريخ الأمريكية التي لم تُقدّم رواية " القضية الخاسرة للكونفدرالية " لتاريخ الحرب الأهلية الأمريكية. ولتحقيق هذه الغاية التعليمية، جمعت رذرفورد "مجموعة ضخمة" من الوثائق تضمنت "مسابقات مقالات حول مجد جماعة كو كلوكس كلان ، وإشادات شخصية بالعبيد المخلصين". ^{[ 36 ]} وعن إنكار التاريخ لدى منظمة بنات الكونفدرالية المتحدة، يقول المؤرخ ديفيد بلايت : "لم يكن جميع أعضاء وقادة المنظمة عنصريين بشدة مثل رذرفورد، لكنهم جميعًا، باسم أمة متصالحة، شاركوا في مشروع أثّر بعمق على الرؤية العنصرية البيضاء لذاكرة الحرب الأهلية". ^{[ 37 ]}

الإبادة الجماعية في كاليفورنيا

بين عامي 1846 و1873، عقب غزو الولايات المتحدة لكاليفورنيا ، انخفض عدد سكانها الأصليين من حوالي 150,000 إلى حوالي 30,000 نسمة بسبب الأمراض والمجاعة والتهجير القسري والعبودية والمذابح. ويشير العديد من المؤرخين إلى هذه المذابح باسم " إبادة كاليفورنيا" . وقُتل ما بين 9,500 و16,000 من سكان كاليفورنيا الأصليين على يد كل من القوات الحكومية والمستوطنين البيض في مذابح خلال هذه الفترة. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} وعلى الرغم من الأدلة الموثقة جيدًا على المذابح والفظائع واسعة النطاق، فإن مناهج المدارس العامة وكتب التاريخ المعتمدة من قبل وزارة التعليم في كاليفورنيا تتجاهل تاريخ هذه الإبادة الجماعية. ^{[ 10 ]}

بحسب الكاتب كليفورد ترافزر، على الرغم من أن العديد من المؤرخين قد دعوا إلى إدراج الإبادة الجماعية في مناهج المدارس العامة، إلا أن الكتب المدرسية المعتمدة حكومياً تتجاهل ذكرها بسبب هيمنة دور النشر المحافظة ذات الدافع الأيديولوجي لإنكار الإبادة الجماعية، وخوفاً من وصم دور النشر بأنها غير أمريكية لمجرد مناقشتها، وعدم رغبة مسؤولي حكومات الولايات والحكومة الفيدرالية في الاعتراف بالإبادة الجماعية خشية اضطرارهم إلى دفع تعويضات للمجتمعات الأصلية المتضررة منها. ^{[ 9 ]}

جرائم حرب

جرائم الحرب اليابانية

يُعدّ التقليل من شأن جرائم الحرب التي ارتكبتها الإمبريالية اليابانية بعد الحرب مثالاً على التحريف التاريخي "غير المشروع"؛ ^{[ 45 ]} إذ يرى بعض المؤرخين اليابانيين المعاصرين، مثل يوكو إيوامي (حفيدة الجنرال هيديكي توجو )، أن غزو اليابان للصين، والحرب العالمية الثانية نفسها، كانا رد فعل مبرراً على الإمبريالية الغربية في ذلك الوقت. ^{[ 46 ]} وفي 2 مارس/آذار 2007، نفى رئيس الوزراء الياباني شينزو آبي أن يكون الجيش قد أجبر النساء على الاستعباد الجنسي خلال الحرب، قائلاً: "الحقيقة هي أنه لا يوجد دليل يثبت وجود إكراه". وقبل خطابه، سعى بعض المشرعين من الحزب الليبرالي الديمقراطي أيضاً إلى مراجعة اعتذار يوهي كونو للنساء اللواتي تعرضن للاستعباد الجنسي عام 1993؛ ^{[ 47 ]} وبالمثل، كان هناك إنكار مثير للجدل لمذبحة نانكينغ التي استمرت ستة أسابيع في الفترة 1937-1938. ^{[ 48 ]}

كان شينزو آبي أمينًا عامًا لمجموعة من أعضاء البرلمان المهتمين بتعليم التاريخ ( اليابانية :日本の前途と歴史教育を考える若手議員の会) المرتبطة بالجمعية اليابانية لإصلاح كتب التاريخ المدرسية ، وكان مستشارًا خاصًا لشركة نيبون كايجي ، وهما شركتان علنيتان. الجماعات الرجعية تنكر جرائم الحرب اليابانية المختلفة أو تقلل من شأنها أو تبررها . انتقد رئيس تحرير صحيفة يوميوري شيمبون المحافظة تسونيو واتانابي ضريح ياسوكوني باعتباره معقلًا للتحريفية: "يدير ضريح ياسوكوني متحفًا يعرضون فيه أشياء من أجل تشجيع وعبادة النزعة العسكرية. ومن الخطأ أن يزور رئيس الوزراء مثل هذا المكان". ^{[ 49 ]} ويشير نقاد آخرون إلى أن الرجال، الذين كان يُنظر إليهم في ذلك الوقت على أنهم "كوريون" و"صينيون"، تم تكريمهم بسبب الأعمال العسكرية التي قاموا بها كرعايا للإمبراطورية اليابانية.

قصف هيروشيما وناغازاكي

يسعى الناجون من القصف الذري في هيروشيما وناغازاكي ( الهيباكوشا ) إلى الحصول على تعويضات من حكومتهم، وينتقدونها لعدم تحملها مسؤولية إشعال حرب عدوانية وإطالتها لفترة طويلة بعد هزيمة اليابان الواضحة، مما أسفر عن خسائر فادحة في الأرواح بين اليابانيين والآسيويين والأمريكيين. ^{[ 50 ]} وقد أعرب إي. بي. سليدج عن قلقه من أن هذا التحريف للتاريخ، أو ما أسماه "التلطيف"، سيؤدي إلى نسيان الحقائق التاريخية القاسية التي أدت إلى القصف. ^{[ 51 ]} وذكر المؤرخان هيل وكوشيرو أن محاولات التقليل من أهمية القصف باعتباره "انتقامًا وخلاصًا عادلًا" تُعد تحريفًا للتاريخ، وأنه في حين يجب على اليابانيين الاعتراف بأن فظائعهم هي التي أدت إلى القصف، يتعين على الأمريكيين أيضًا قبول حقيقة أن أفعالهم "تسببت في دمار ومعاناة هائلين استمرا لخمسين عامًا". ^{[ 52 ]}

جرائم الحرب الكرواتية في الحرب العالمية الثانية

حاول بعض الكروات، بمن فيهم بعض المسؤولين رفيعي المستوى والقادة السياسيين خلال تسعينيات القرن الماضي، وأعضاء منظمات اليمين المتطرف، التقليل من حجم الإبادة الجماعية التي ارتُكبت ضد الصرب والأقليات العرقية الأخرى في دولة كرواتيا المستقلة ، الدولة العميلة لألمانيا النازية خلال الحرب العالمية الثانية . ^[⁵³^] وبحلول عام 1989، تبنى الرئيس الكرواتي المستقبلي فرانجو تودجمان (الذي كان مناضلاً في صفوف المقاومة خلال الحرب العالمية الثانية) القومية الكرواتية ^[⁵⁴^] ونشر كتاب "أهوال الحرب: الحقيقة التاريخية والفلسفة" ، الذي شكك فيه في العدد الرسمي للضحايا الذين قتلتهم حركة أوستاشا خلال الحرب العالمية الثانية ، وخاصة في معسكر اعتقال ياسينوفاتش . ^[⁵⁵^] لطالما بالغت كتابات المؤرخين اليوغوسلافيين والصرب في تقدير عدد الضحايا في المعسكر. ^[⁵⁶^] انتقد تودجمان الأرقام القديمة، لكنه وصف المعسكر أيضًا بأنه "معسكر عمل"، وقدّر عدد القتلى بما بين 30,000 و40,000. ^[⁵⁵^] إن تسامح حكومة تودجمان مع رموز الأوستاشا وجرائمهم التي غالبًا ما يتم تجاهلها علنًا، أدى في كثير من الأحيان إلى توتر العلاقات مع إسرائيل. ^[⁵⁷^]

كثيراً ما يروج اليمين المتطرف في كرواتيا لنظرية زائفة مفادها أن معسكر ياسينوفاتش كان "معسكر عمل" لم تُرتكب فيه مجازر جماعية. ^{[ 58 ]} في عام 2017، نُشر مقطعان فيديو للرئيس الكرواتي السابق ستيبان ميسيتش من عام 1992، صرّح فيهما بأن ياسينوفاتش لم يكن معسكر إبادة. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]} كما تروج منظمة "جمعية أبحاث معسكر ياسينوفاتش الثلاثي" اليمينية المتطرفة لهذه النظرية المفندة، بالإضافة إلى ادعائها أن السلطات اليوغسلافية استخدمت المعسكر بعد الحرب لسجن أعضاء حركة أوستاشا وقوات الحرس الوطني النظامية حتى عام 1948، ثم من يُزعم انتماؤهم إلى الستالينية حتى عام 1951. ^{[ 58 ]} ومن بين أعضائها الصحفي إيغور فوكيتش ، الذي ألّف كتاباً يدافع فيه عن هذه النظرية، والقس الكاثوليكي ستيبان رازوم، والأكاديمي يوسيب بيتشاريتش . ^{[ 60 ]} انتشرت الأفكار التي يروج لها أعضاؤها على نطاق واسع من خلال مقابلات مع وسائل الإعلام الرئيسية وجولات ترويجية للكتب. ^{[ 60 ]} دفع كتاب فوكيتش الأخير، "كشف كذبة ياسينوفاتش"، مركز سيمون فيزنتال إلى حث السلطات الكرواتية على حظر مثل هذه الأعمال، مشيرًا إلى أنها "ستُحظر فورًا في ألمانيا والنمسا، وهذا هو الصواب". ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} في عام 2016، أصدر المخرج السينمائي الكرواتي ياكوف سيدلار فيلمًا وثائقيًا بعنوان "ياسينوفاتش - الحقيقة " دافع فيه عن النظريات نفسها، واصفًا المعسكر بأنه "معسكر تجميع وعمل". ^{[ 63 ]} تضمن الفيلم مزاعم بتزوير وتزييف، بالإضافة إلى إنكار الجرائم وخطاب الكراهية تجاه السياسيين والصحفيين. ^{[ 64 ]}

جرائم الحرب الصربية في الحرب العالمية الثانية

تُمارس جماعات اليمين المتطرف والقومية إنكارًا وتحريفًا لجرائم الحرب الصربية من خلال التقليل من شأن دور ميلان نيديتش وديميتري ليوتيتش في إبادة اليهود الصرب في معسكرات الاعتقال، في الأراضي التي احتلتها ألمانيا تحت قيادة القائد العسكري في صربيا، وذلك من قِبل عدد من المؤرخين الصرب. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} وقد تورطت القوات المسلحة الصربية المتعاونة، بشكل مباشر أو غير مباشر، في عمليات القتل الجماعي لليهود والغجر، وكذلك الصرب الذين انحازوا إلى أي مقاومة مناهضة لألمانيا، وقتل العديد من الكروات والمسلمين. ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]} ومنذ نهاية الحرب، أصبح التعاون الصربي في المحرقة موضوعًا للتحريف التاريخي من قِبل القادة الصرب. ^{[ 69 ]} وفي عام 1993، أدرجت الأكاديمية الصربية للعلوم والفنون اسم نيديتش ضمن قائمة أبرز 100 شخصية صربية . ^{[ 70 ]} هناك أيضًا إنكار لتعاون حركة تشيتنيك مع قوات المحور والجرائم المرتكبة خلال الحرب العالمية الثانية. تذكر المؤرخة الصربية يلينا ديورينوفيتش في كتابها " سياسات ذاكرة الحرب العالمية الثانية في صربيا المعاصرة: التعاون والمقاومة والانتقام " أنه "خلال تلك السنوات، أُعيد تصوير حركة تشيتنيك القومية في الحرب العالمية الثانية كحركة مناهضة للفاشية تُعادل حركة تيتو ، وكضحايا للشيوعية". أصبح تمجيد حركة تشيتنيك الآن الموضوع الرئيسي لسياسات ذاكرة الحرب العالمية الثانية في صربيا. تمت تبرئة قادة تشيتنيك الذين أدينوا في ظل الحكم الشيوعي بتهمة التعاون مع النازيين من قبل المحاكم الصربية ، وساهمت البرامج التلفزيونية في نشر صورة إيجابية للحركة، "مُشوِّهةً الصورة الحقيقية لما حدث خلال الحرب العالمية الثانية". ^{[ 71 ]}

جرائم الحرب الصربية في حروب يوغوسلافيا

ظهر عدد من الكتّاب والناشطين السياسيين من اليمين المتطرف والقوميين الذين عارضوا علنًا الآراء السائدة حول جرائم الحرب الصربية في حروب يوغوسلافيا (1991-1999). ومن بين كبار المسؤولين والزعماء السياسيين الصرب الذين نفوا بشكل قاطع وقوع أي إبادة جماعية ضد مسلمي البوسنة ، الرئيس الصربي السابق توميسلاف نيكوليتش ، وزعيم صرب البوسنة ميلوراد دوديك ، ووزير الدفاع الصربي ألكسندر فولين ، وزعيم اليمين المتطرف الصربي فويسلاف شيشيل . وتتمحور نقاط الخلاف حول ما إذا كان ضحايا مجازر مثل مجزرة راتشاك ومجزرة سريبرينيتسا مدنيين عُزّلًا أم مقاتلين من المقاومة المسلحة، وما إذا كانت أعداد القتلى والاغتصاب مُبالغًا فيها، وما إذا كانت معسكرات الاعتقال مثل معسكر سريمسكا ميتروفيتسا مواقع لجرائم حرب جماعية. ويُطلق على هؤلاء الكتّاب اسم "المراجعين" من قِبل الباحثين والمنظمات، مثل المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة .

وصفت المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة التقرير الذي أعده داركو تريفونوفيتش حول قضية سريبرينيتسا ، ^[⁷²^] والذي كلفته حكومة جمهورية صربسكا ، ^[⁷³^] بأنه "أحد أسوأ الأمثلة على التحريف التاريخي فيما يتعلق بالإعدامات الجماعية للمسلمين البوسنيين التي ارتُكبت في سريبرينيتسا في يوليو/تموز 1995". ^[⁷⁴^] وقد أجبر الغضب والاستنكار من قبل شخصيات بلقانية ودولية عديدة جمهورية صربسكا في نهاية المطاف على التبرؤ من التقرير. ^[⁷³^]^[⁷⁵^] في عام 2017، صدر تشريع في جمهورية صربسكا يحظر تدريس إبادة سريبرينيتسا وحصار سراييفو في المدارس، بمبادرة من الرئيس ميلوراد دوديك وحزبه (SNSD)، الذي صرّح بأنه "من المستحيل استخدام الكتب المدرسية هنا... التي تزعم أن الصرب ارتكبوا إبادة جماعية وحاصروا سراييفو. هذا غير صحيح ولن يُدرّس هنا". ^[⁷⁶^] في عام 2019، عيّنت سلطات جمهورية صربسكا المؤرخ الإسرائيلي جدعون غريف - الذي عمل في ياد فاشيم لأكثر من ثلاثة عقود - لرئاسة لجنة مراجعة خاصة بها "لتحديد الحقيقة" حول سريبرينيتسا. ^[⁷⁷^]

مذابح البولنديين في فولينيا وغاليسيا الشرقية

ظلّت قضية مجازر فولين غائبةً إلى حد كبير عن الأدبيات الأكاديمية الأوكرانية لسنوات عديدة، وحتى وقت قريب جدًا، لم يجرِ المؤرخون الأوكرانيون أي بحث موضوعي حول أحداث فولين. ^{[ 78 ]} وحتى عام 1991، لم يكن أي بحث تاريخي أوكراني مستقل ممكنًا إلا في الخارج، وتحديدًا في الولايات المتحدة والشتات الكندي . وعلى الرغم من نشر عدد من الأعمال المخصصة لتاريخ جيش التمرد الأوكراني، فقد التزم باحثو الهجرة الأوكرانيون (باستثناءات قليلة) الصمت التام حيال أحداث فولين لسنوات طويلة. وحتى وقت قريب جدًا، كانت معظم الوثائق المتبقية محفوظة في الأرشيفات الحكومية الأوكرانية، وغير متاحة للباحثين. ^{[ 78 ]} ونتيجةً لذلك، يفتقر المؤرخون الأوكرانيون إلى بحث موثوق وشامل حول هذه الأحداث، ولا يزال حضور هذه القضية في المنشورات الأوكرانية محدودًا للغاية.

في سبتمبر/أيلول 2016، وبعد أن أصدر مجلس النواب البولندي ( السيم ) قراراً يُعلن فيه يوم 11 يوليو/تموز يوماً وطنياً لإحياء ذكرى ضحايا الإبادة الجماعية لمواطني الجمهورية البولندية التي ارتكبها القوميون الأوكرانيون، ووصف رسمياً مذابح البولنديين في فولينيا وغاليسيا الشرقية بالإبادة الجماعية، أصدر البرلمان الأوكراني (فيرخوفنا رادا) قراراً يدين "التقييم السياسي الأحادي الجانب للأحداث التاريخية في بولندا"، ^[⁷⁹^] رافضاً مصطلح "الإبادة الجماعية". ^[⁸⁰^]

المجازر الجماعية في إندونيسيا 1965-1966

كان الحديث عن عمليات القتل من المحرمات في إندونيسيا، وإذا ما ذُكرت، فغالبًا ما كانت تُسمى "حادثة عام 1965". [ ^{81 ] داخل} إندونيسيا وخارجها، ازداد النقاش العام حول عمليات القتل خلال تسعينيات القرن الماضي، ولا سيما بعد عام 1998 عندما انهارت حكومة النظام الجديد. وروى أعضاء نظام سوكارنو المسجونون والمنفيون، فضلًا عن عامة الناس، قصصهم بأعداد متزايدة. وبدأ الباحثون الأجانب ينشرون المزيد من الدراسات حول هذا الموضوع، مع نهاية النظام العسكري وتخليه عن مبدأ قمع مثل هذه المحاولات البحثية. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}

تُتجاهل عمليات القتل في معظم كتب التاريخ الإندونيسية، ونادرًا ما دُرست من قِبل الإندونيسيين، ولم تحظَ باهتمام دولي يُذكر. ^{[ 83 ]} عادةً ما تُصوّر الكتب المدرسية الإندونيسية عمليات القتل على أنها "حملة وطنية" أسفرت عن أقل من 80,000 قتيل. في عام 2004، عُدّلت الكتب المدرسية لفترة وجيزة لتشمل هذه الأحداث، لكن هذا المنهج الجديد توقف في عام 2006 بعد احتجاجات من الجيش والجماعات الإسلامية. ^{[ 84 ]} أُحرقت الكتب المدرسية التي ذكرت عمليات القتل الجماعي لاحقًا ^{[ 84 ]} بأمر من المدعي العام الإندونيسي. ^{[ 85 ]} في البداية، حظر مكتب المدعي العام كتاب جون روسا " ذريعة القتل الجماعي " (2006). ^{[ 86 ]} شكّل البرلمان الإندونيسي لجنة للحقيقة والمصالحة لتحليل عمليات القتل، لكن المحكمة العليا الإندونيسية علّقت عملها . عُقد مؤتمر أكاديمي حول عمليات القتل في سنغافورة عام ٢٠٠٩. ^{[ ٨٤ ]} وبدأ الناجون وأفراد عائلات الضحايا بحثًا مترددًا عن مقابر جماعية بعد عام ١٩٩٨، على الرغم من قلة ما تم العثور عليه. وبعد مرور أكثر من ثلاثة عقود، لا تزال العداوة الشديدة قائمة في المجتمع الإندونيسي بسبب هذه الأحداث. ^{[ ٨٢ ]}

تركيا والإبادة الجماعية للأرمن

صورة لنصب إغدير التذكاري ومتحف الإبادة الجماعية في تركيا — وقد لاقى ترويج متحف ونصب إغدير التذكاري للإبادة الجماعية لوجهة النظر القائلة بأن الأرمن ارتكبوا إبادة جماعية ضد الأتراك ، بدلاً من العكس، إدانة دولية لتزييفه التاريخ المحيط بالأرمن الذين قُتلوا . ^{[ 87 ]}

استُخدمت قوانين تركية، كالمادة 301 التي تنص على أن "كل من يُهين علنًا الهوية التركية أو الجمهورية أو الجمعية الوطنية التركية الكبرى يُعاقب بالسجن"، لتوجيه تهمة جنائية للكاتب أورهان باموك بعدم احترام تركيا، وذلك لقوله: "قُتل ثلاثون ألف كردي ومليون أرمني في هذه الأراضي، ولا أحد غيري يجرؤ على الحديث عن ذلك". ^{[ 88 ]} وقد ثارت هذه القضية في وقت كانت تركيا تسعى فيه للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي ، حيث يُنظر إلى قمع المعارضين بازدراء. ^{[ 89 ]} وكانت المادة 301 في الأصل جزءًا من إصلاحات القانون الجنائي التي تهدف إلى تحديث تركيا لتتوافق مع معايير الاتحاد الأوروبي ، كجزء من مفاوضات انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي . ^{[ 90 ]} وفي عام 2006، أُسقطت التهم نتيجة ضغوط من الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة على الحكومة التركية. ^{[ 89 ]}

في 7 فبراير/شباط 2006، حوكم خمسة صحفيين بتهمة إهانة المؤسسات القضائية للدولة، ومحاولة التأثير على سير القضية (وفقًا للمادة 288 من قانون العقوبات التركي). ^{[ 91 ]} وكان الصحفيون يُحاكمون لانتقادهم قرار المحكمة بإغلاق مؤتمر في إسطنبول بشأن الإبادة الجماعية للأرمن خلال الإمبراطورية العثمانية . وقد نُقل المؤتمر لاحقًا من جامعة حكومية إلى جامعة خاصة. استمرت المحاكمة حتى 11 أبريل/نيسان 2006، حيث بُرئ أربعة من الصحفيين. أما قضية الصحفي الخامس، مراد بلج ، فقد استمرت حتى 8 يونيو/حزيران 2006، حيث بُرئ هو الآخر. وكان هدف المؤتمر تحليل وجهة النظر التركية الرسمية بشأن الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915 تحليلًا نقديًا، وهو موضوع محظور في تركيا. ^{[ 92 ]} وقد مثّلت هذه المحاكمة اختبارًا حقيقيًا للعلاقات بين تركيا والاتحاد الأوروبي ؛ إذ أصرّ الاتحاد الأوروبي على ضرورة منح تركيا مزيدًا من حرية التعبير كشرط للانضمام إلى عضويته. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}

جرائم الحرب التي ترتكبها كوريا الجنوبية في فيتنام

بناءً على طلب الولايات المتحدة، أرسلت كوريا الجنوبية بقيادة بارك تشونغ هي حوالي 320 ألف جندي كوري جنوبي للقتال إلى جانب الولايات المتحدة وفيتنام الجنوبية خلال حرب فيتنام . وقد اتهمت منظمات مدنية مختلفة الجيش الكوري الجنوبي بارتكاب العديد من " المجازر على غرار مجزرة ماي لاي "، ^{[ 95 ]} بينما نفت وزارة الدفاع الكورية جميع هذه الاتهامات. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} ويُزعم أن القوات الكورية ارتكبت مجازر بينه تاي ، وبينه آن/تاي فينه ، وبينه هوا ، وها مي ، بالإضافة إلى العديد من المجازر الأخرى في جميع أنحاء فيتنام، ^{[ 98 ]} مما أسفر عن مقتل ما يصل إلى 9000 مدني فيتنامي. ^{[ 99 ]}

في عام 2023، أصدرت محكمة كورية جنوبية حكمًا لصالح ضحية فيتنامية لجرائم ارتكبتها كوريا الجنوبية خلال الحرب، وأمرت الحكومة الكورية الجنوبية بتعويض الضحية الناجية. ردًا على ذلك، كررت الحكومة الكورية الجنوبية إنكارها السابق للجرائم، ثم أعلنت لاحقًا استئنافها للحكم. وقد أدى هذا إلى توتر العلاقات مع فيتنام، حيث وصف متحدث باسم وزارة الخارجية الفيتنامية القرار بأنه "مؤسف للغاية". ^{[ 100 ]}

إيران

تستخدم الجمهورية الإسلامية الإيرانية إنكار التاريخ ضد الأقليات الدينية للحفاظ على شرعية النظام ومكانته. ومن الأمثلة على ذلك نهج النظام تجاه الطائفة البهائية . ففي عام ٢٠٠٨، قُدِّمت سيرة ذاتية خاطئة ومضللة عن الباب لجميع تلاميذ المدارس الابتدائية. ^{[ ١٠١ ]}

في خطابه الرسمي بمناسبة عيد النوروز عام 2013 ، شكك المرشد الأعلى الإيراني ، آية الله العظمى علي خامنئي ، في صحة المحرقة، قائلاً: "المحرقة حدثٌ غير مؤكد، وإن وقعت، فكيف وقعت، يبقى الأمر غير مؤكد". ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]} ويتوافق هذا مع تصريحات خامنئي السابقة بشأن المحرقة. ^{[ 104 ]}

التاريخ السوفيتي والروسي

يظهر نيكولاي يزوف في الصورة العلوية وهو يسير مع ستالين، والتي تعود إلى منتصف ثلاثينيات القرن العشرين. بعد إعدامه عام 1940، قام الرقيب السوفيتي بحذف يزوف من الصورة. ^{[ 105 ]}

في كتابه "مدرسة ستالين للتزييف" ، استشهد ليون تروتسكي بمجموعة من الوثائق التاريخية، كالرسائل الخاصة والبرقيات وخطابات الحزب ومحاضر الاجتماعات، ونصوصٍ مُخفية كوصية لينين ، ^{[ 106 ]} ليُجادل بأن الفصيل الستاليني دأب على تشويه الأحداث السياسية، وصاغ أساسًا نظريًا لمفاهيم متناقضة كفكرة "الاشتراكية في بلد واحد"، وأساء تمثيل آراء المعارضين. كما جادل بأن النظام الستاليني استعان بمجموعة من المؤرخين المحترفين، فضلًا عن الاقتصاديين، لتبرير مناوراته السياسية وحماية مصالحه المادية. ^{[ 106 ]}

خلال فترة وجود جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية (1917-1991) والاتحاد السوفيتي (1922-1991)، سعى الحزب الشيوعي السوفيتي إلى السيطرة الأيديولوجية والسياسية على كتابة التاريخ الأكاديمي والشعبي على حد سواء. وقد حققت هذه المحاولات نجاحًا كبيرًا خلال الفترة 1934-1952. ووفقًا لكلاوس مينرت ، الذي كتب عام 1952، حاولت الحكومة السوفيتية السيطرة على التأريخ الأكاديمي (كتابة التاريخ من قِبل المؤرخين الأكاديميين) لتعزيز الإمبريالية الأيديولوجية والعرقية للروس. ^{[ 11 ]} وخلال الفترة 1928-1956، كُتب التاريخ الحديث والمعاصر عمومًا وفقًا لرغبات الحزب الشيوعي السوفيتي، وليس وفقًا لمتطلبات المنهج التأريخي المتعارف عليه. ^[¹¹^]

خلال فترة حكم نيكيتا خروتشوف (1956-1964) وبعدها، اتسمت الممارسة التاريخية السوفيتية بمزيد من التعقيد. في هذه الفترة، اتسمت الكتابة التاريخية السوفيتية بتنافس معقد بين المؤرخين الماركسيين الستالينيين والمعارضين للستالينية . ^{[ 12 ]} ولتجنب المخاطر المهنية للتاريخ المسيس، اختار بعض المؤرخين دراسة التاريخ ما قبل الحديث، أو تاريخ العصور الوسطى ، أو التاريخ الكلاسيكي ، حيث كانت المتطلبات الأيديولوجية أقل صرامة نسبيًا، وكان من الممكن تعزيز الحوار مع مؤرخين آخرين في هذا المجال. ^{[ 107 ]} لا تزال الأيديولوجية المفروضة قادرة على إدخال تحيزات في عمل المؤرخين، ولكن لم تتأثر جميع جوانب الكتابة التاريخية السوفيتية. ^{[ 12 ]} لعبت السيطرة على تاريخ الحزب والوضع القانوني لأعضاء الحزب السابقين دورًا كبيرًا في تحديد التنوع الأيديولوجي، وبالتالي تحديد الفصيل الحاكم داخل الحزب الشيوعي السوفيتي. تم تنقيح التاريخ الرسمي للحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي (البلاشفة) لحذف الإشارات إلى القادة الذين طُردوا من الحزب، وخاصة خلال حكم جوزيف ستالين (1922-1953). ^{[ ملاحظة 1 ]}

في كتابة التاريخ للحرب الباردة ، يوجد جدل حول التنقيح التاريخي الإنكاري، حيث اتُهم العديد من الباحثين التنقيحيين في الغرب بتبييض جرائم الستالينية، وتجاهل مذبحة كاتين في بولندا، وتجاهل صحة رسائل مشروع فينونا فيما يتعلق بالتجسس السوفيتي في الولايات المتحدة ، ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}^{[ 110 ]} بالإضافة إلى إنكار المجاعة الكبرى (الهولودومور) في الفترة 1932-1933.

في عام ٢٠٠٩، أنشأت روسيا اللجنة الرئاسية للاتحاد الروسي لمواجهة محاولات تزييف التاريخ بما يضر بمصالحها، وذلك "للدفاع عن روسيا ضد مُزيّفي التاريخ". وقد صرّح بعض النقاد، مثل هيورهي كاسيانوف من الأكاديمية الوطنية للعلوم في أوكرانيا ، بأن الكرملين يحاول تبييض التاريخ السوفيتي لتبرير إنكاره لحقوق الإنسان: "إنها جزء من سياسة الاتحاد الروسي لخلق أساس أيديولوجي لما يحدث في روسيا الآن". ^{[ ١١١ ]} أما المؤرخ والكاتب أورلاندو فيجيس ، الأستاذ بجامعة لندن ، والذي يرى أن اللجنة الجديدة جزء من حملة قمع ضد البحث التاريخي، فقد قال: "إنهم حمقى إن ظنوا أن بإمكانهم تغيير النقاش حول التاريخ السوفيتي دوليًا، لكنهم قادرون على جعل التدريس والنشر صعبًا على المؤرخين الروس. يبدو الأمر وكأننا عدنا إلى أيام زمان". ^{[ 112 ]} تم حل اللجنة في عام 2012. ^{[ 113 ]} .

أذربيجان

فيما يتعلق بأرمينيا

يذكر العديد من الباحثين، ومن بينهم فيكتور شنيرلمان [ ¹¹⁴^]^[¹¹⁵^]،^وويليم فلور ^{[ 116 ]} ، وروبرت هيوسن ^{[ 117 ]} ، وجورج بورنوتيان ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]،} وغيرهم، أن هناك ممارسة شائعة في أذربيجان السوفيتية وما بعد السوفيتية ، منذ ستينيات القرن الماضي، تتمثل في تنقيح المصادر الأولية المتعلقة بجنوب القوقاز، حيث تُحذف أي إشارة إلى الأرمن . في النصوص المنقحة، تُحذف اللغة الأرمنية ببساطة أو تُستبدل باللغة الألبانية ؛ وهناك أمثلة أخرى كثيرة على هذا التزييف، وكلها تهدف إلى إيهام الناس بأن الأرمن لم يكونوا موجودين تاريخيًا في هذه المنطقة. يشير ويليم إم. فلور وحسن جوادي، في النسخة الإنجليزية من كتاب "حديقة الورود السماوية: تاريخ شيرفان وداغستان" لعباس غولو باكيخانوف، تحديدًا إلى حالات التحريف والتزييف التي ارتكبها ضياء بنيادوف في ترجمته الروسية لهذا الكتاب. ^{[ 116 ]} ووفقًا لبورنوتيان وهيوسن، فإن هذه التحريفات منتشرة على نطاق واسع في هذه الأعمال؛ لذا ينصحان القراء عمومًا بتجنب الكتب التي أُنتجت في أذربيجان في الحقبة السوفيتية وما بعدها إذا لم تكن تحتوي على نسخة طبق الأصل من المصادر الأصلية. ^{[ 117 ]}^{[ 119 ]} ويعتقد شنيرلمان أن هذه الممارسة تُنفذ في أذربيجان وفقًا لأمر الدولة. ^{[ 114 ]} ويُقدم فيليب إل. كول مثالًا على نظرية طرحها عالم الآثار الأذربيجاني أخوندوف حول الأصل الألباني لخاتشكار كمثال على أساطير الأصل الثقافي الزائفة بشكل واضح. ^{[ 120 ]}

كانت المقبرة الأرمنية في جلفا، الواقعة بالقرب من مدينة جلفا في جيب ناخيتشيفان التابع لأذربيجان، تضم في الأصل حوالي 10,000 نصب تذكاري جنائزي. وتألفت شواهد القبور بشكل رئيسي من آلاف الخاتشكارات ، وهي أحجار متقاطعة مزخرفة بشكل فريد، تُعدّ سمة مميزة للفن الأرمني المسيحي في العصور الوسطى . وظلت المقبرة قائمة حتى أواخر التسعينيات، عندما بدأت حكومة أذربيجان حملة ممنهجة لتدمير هذه الآثار. ^{[ 121 ]} وبعد دراسة ومقارنة صور الأقمار الصناعية لجلفا التي التُقطت عامي 2003 و2009، خلصت الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم في ديسمبر 2010 إلى أن المقبرة قد هُدمت وسُوّيت بالأرض. ^{[ 122 ]} وبعد أن أعرب مدير متحف الإرميتاج، ميخائيل بيوتروفسكي، عن احتجاجه على تدمير الخاتشكارات الأرمنية في جلفا ، اتهمه الأذربيجانيون بدعم "التزييف الكامل لتاريخ وثقافة أذربيجان". ^{[ 123 ]} قدمت منظمات أرمينية ودولية عدة نداءات تدين الحكومة الأذربيجانية وتطالبها بالكف عن هذا النشاط. في عام 2006، منعت أذربيجان أعضاء البرلمان الأوروبي من التحقيق في هذه الادعاءات، متهمةً إياهم باتباع "نهج متحيز وهستيري" تجاه القضية، ومؤكدةً أنها لن تقبل أي وفد إلا إذا زار الأراضي التي تحتلها أرمينيا . ^{[ 124 ]} في ربيع عام 2006، أفاد صحفي من معهد تقارير الحرب والسلام، زار المنطقة، بأنه لم يتبق أي أثر مرئي للمقبرة. ^{[ 125 ]} في العام نفسه، أظهرت صور فوتوغرافية التُقطت من إيران أن موقع المقبرة قد تحول إلى ميدان رماية عسكري . ^{[ 126 ]} وقد وصفت مصادر أرمينية، وبعض المصادر غير الأرمينية، تدمير المقبرة على نطاق واسع بأنه " إبادة ثقافية ". ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}

في أذربيجان، يُنكر رسمياً وقوع الإبادة الجماعية للأرمن ، ويُعتبر ذلك خدعة . ووفقاً للأيديولوجية الرسمية لأذربيجان، فقد وقعت إبادة جماعية للأذربيجانيين على يد الأرمن والروس بدءاً من عام 1813. وقد زعم محمودوف أن الأرمن ظهروا لأول مرة في قره باغ عام 1828. ^{[ 130 ]} وادعى أكاديميون وسياسيون أذربيجانيون أن مؤرخين أجانب يُزيّفون تاريخ أذربيجان، ووُجّهت انتقادات لفيلم وثائقي روسي يتناول منطقتي قره باغ ونخجوان والوجود الأرمني التاريخي فيهما. ^[¹³¹^]^[¹³²^]^[¹³³^] ووفقاً لمدير معهد الأكاديمية الوطنية للعلوم في أذربيجان، يعقوب محمودوف، فإنه قبل عام 1918 "لم تكن هناك دولة أرمنية في جنوب القوقاز". ^[¹³⁴^] وفقًا لمحمودوف، فإن تصريح إلهام علييف الذي قال فيه إن "إيريفان أرضنا التاريخية [أذربيجان]، وعلينا نحن الأذربيجانيين العودة إلى هذه الأراضي التاريخية"، كان مبنيًا على "حقائق تاريخية" و"واقع تاريخي". ^[¹³⁴^] كما ذكر محمودوف أن الادعاء بأن الأرمن هم أقدم شعب في المنطقة مبني على دعاية، وقال إن الأرمن ليسوا من سكان المنطقة الأصليين، إذ لم يصلوا إليها إلا بعد انتصارات روسيا على إيران والإمبراطورية العثمانية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. ^[¹³⁴^] وقال مدير المعهد أيضًا: "يجب أن يعلم الجندي الأذربيجاني أن الأرض التي تحت أقدام الأرمن المستفزين هي أرض أذربيجانية. لا يمكن للعدو أن يهزم الأذربيجانيين على أرض أذربيجان. يجب على من يحكمون الدولة الأرمينية اليوم تغيير مسارهم السياسي جذريًا. لا يمكن للأرمن هزيمتنا بالبقاء في مدينتنا التاريخية إيريفان". ^[¹³⁴^]

فيما يتعلق بإيران

إن التزوير التاريخي في أذربيجان، فيما يتعلق بإيران وتاريخها ، مدعوم من قبل هيئات حكومية وغير حكومية مدعومة من الدولة، ويمتد هذا التزوير من المرحلة الابتدائية وحتى أعلى مستويات الجامعات. [ ^{135 ] ونتيجةً} للحربين الروسيتين الإيرانيتين في القرن التاسع عشر، رُسمت الحدود بين ما يُعرف اليوم بإيران وجمهورية أذربيجان. ^{[ 136 ]} ورغم عدم وجود دولة أذربيجانية تاريخية بالمعنى المتعارف عليه، إلا أن ترسيم الحدود عند نهر أراس ، أبقى أعدادًا كبيرة ممن أُطلق عليهم لاحقًا اسم "الأذربيجانيين" شمال نهر أراس. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]} وخلال فترة وجود جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية، ونتيجةً للمراجعة التاريخية وبناء الأساطير في الحقبة السوفيتية، تم صياغة مفهوم أذربيجان "الشمالية" وأذربيجان " الجنوبية " ونشره في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي. ^{[ 136 ]}^{[ 138 ]} خلال حملة بناء الدولة السوفيتية، أُعيد تصنيف أي حدث، ماضياً كان أم حاضراً، وقع في ما يُعرف اليوم بجمهورية أذربيجان وأذربيجان الإيرانية، على أنه ظاهرة من ظواهر "الثقافة الأذربيجانية". ^{[ 139 ]} ونُسب أي حاكم أو شاعر إيراني عاش في المنطقة إلى الهوية الجديدة للتركيين عبر القوقاز ، أي "الأذربيجانيين". ^[¹⁴⁰^] ووفقاً لمايكل ب. كرواسان: "اتُهمت الأذربيجانيتان، بعد توحيدهما، بأنهما فُصلتا قسراً بمؤامرة بين روسيا القيصرية وإيران". ^[¹³⁶^] وقد ناسبت هذه الفكرة، القائمة على تحريف تاريخي غير شرعي، الأغراض السياسية السوفيتية (القائمة على "مناهضة الإمبريالية")، وأصبحت أساساً للنزعة التوسعية بين القوميين الأذربيجانيين في السنوات الأخيرة من الاتحاد السوفيتي، قبيل تأسيس جمهورية أذربيجان عام 1991. ^[¹³⁶^]

في أذربيجان، تُنسب فترات وجوانب من التاريخ الإيراني عادةً إلى "أذربيجاني" في تحريف للتاريخ، ويُطلق على شخصيات تاريخية إيرانية، مثل الشاعر الفارسي نظامي كنجوي، لقب "أذربيجانيين"، خلافًا لحقيقة مُسلّم بها عالميًا. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} وفي جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية، نُشرت أعمال مزورة، مثل " ديوان تركي" مزعوم وأبيات شعرية مُحرّفة، بهدف "تتريك" نظامي كنجوي. ^{[ 142 ]} ورغم أن هذا النوع من النزعة التوسعية كان في البداية نتيجة لسياسة بناء الدولة السوفيتية، إلا أنه أصبح أداةً لـ"مناهج أكاديمية زائفة ومُتحيزة وتكهنات سياسية" في التطلعات القومية لجمهورية أذربيجان الفتية. ^{[ 141 ]} وفي جمهورية أذربيجان الحديثة، يُكتب التاريخ بهدف تتريك العديد من الشعوب والممالك التي كانت موجودة قبل وصول الأتراك إلى المنطقة، بما في ذلك الميديون الإيرانيون . ^{[ 143 ]} وفقًا لأستاذ التاريخ جورج بورنوتيان : ^{[ 144 ]}

كما ذُكر، سعياً لبناء تاريخ وهوية وطنية أذربيجانية تستند إلى التعريف الإقليمي للأمة، وللحد من نفوذ الإسلام وإيران، ابتكر القوميون الأذربيجانيون ، بتحريض من موسكو، أبجدية "أذرية" حلت محل الأبجدية العربية الفارسية. في ثلاثينيات القرن العشرين، تلقى عدد من المؤرخين السوفييت، بمن فيهم المستشرق الروسي البارز إيليا بتروشيفسكي ، تعليمات من الكرملين بقبول فكرة لا أساس لها من الصحة مفادها أن أراضي الخانات الإيرانية السابقة (باستثناء يريفان التي أصبحت أرمينيا السوفيتية ) كانت جزءاً من الأمة الأذربيجانية. ولذلك، استخدم بتروشيفسكي في دراستين مهمتين تناولتا جنوب القوقاز مصطلحي "أذربيجان" و"الأذربيجاني" في مؤلفاته عن تاريخ المنطقة من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر. بل ذهب أكاديميون روس آخرون إلى أبعد من ذلك، زاعمين أن الأمة الأذربيجانية كانت موجودة منذ القدم واستمرت حتى يومنا هذا. بما أن جميع الدراسات الاستقصائية الروسية ومعظم المصادر الروسية الأولية في القرن التاسع عشر أشارت إلى المسلمين المقيمين في جنوب القوقاز باسم "التتار" وليس " الأذربيجانيين "، فقد استبدل المؤرخون السوفييت كلمة "أذربيجاني" بكلمة "تتار". واتبع المؤرخون والكتاب الأذربيجانيون، بدءًا من عام 1937، هذا النهج، وبدأوا ينظرون إلى تاريخ المنطقة الممتد لثلاثة آلاف عام على أنه تاريخ أذربيجان. وتم محو حقب ما قبل إيران، والحقبة الإيرانية، والحقبة العربية. وصُنِّف كل من عاش على أراضي أذربيجان السوفيتية على أنه أذربيجاني؛ ومن هنا أصبح الشاعر الإيراني الكبير نظامي ، الذي لم يكتب إلا بالفارسية، الشاعر الوطني لأذربيجان .

ويضيف بورنوتيان: ^{[ 145 ]}

على الرغم من أن الجدل تصاعد بعد وفاة ستالين بين المؤرخين الأذربيجانيين وعلماء إيران السوفيت الذين تناولوا تاريخ المنطقة في العصور القديمة (وتحديدًا عصر الميديين ) ، إلا أنه لم يجرؤ أي مؤرخ سوفيتي على التشكيك في استخدام مصطلحي أذربيجان أو أذربيجاني في العصر الحديث. وفي عام 1991، نشر معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم في الاتحاد السوفيتي كتابًا لمؤرخ أذربيجاني، لم يكتفِ فيه بمساواة "التتار" بالأذربيجانيين الحاليين، بل إن المؤلف، عند مناقشته لأعداد السكان في عام 1842، ضمّ أيضًا ناخيتشيفان وأوردوباد إلى " أذربيجان". تجاهل المؤلف، تمامًا كما فعل بيتروشيفسكي، حقيقة أن ناخيتشيفان وأوردوباد كانتا، بين عامي 1828 و1921، جزءًا من مقاطعة أرمينيا ، ثم جزءًا من محافظة يريفان ، ولم تصبحا جزءًا من أذربيجان السوفيتية إلا بعد نحو ثمانية عقود... على الرغم من أن الغالبية العظمى من المؤرخين الروس والإيرانيين في القرن التاسع عشر، وكذلك المؤرخين الأوروبيين المعاصرين، ينظرون إلى مقاطعة أذربيجان الإيرانية وجمهورية أذربيجان الحالية ككيانين جغرافيين وسياسيين منفصلين ، فإن المؤرخين والجغرافيين الأذربيجانيين المعاصرين ينظرون إليها كدولة واحدة قُسّمت إلى قطاعين "شمالي" و"جنوبي"، وسيتم توحيدهما في المستقبل... منذ انهيار الاتحاد السوفيتي، لم يكتفِ المؤرخون الأذربيجانيون المعاصرون بالاستمرار في استخدام مصطلحي "أذربيجان الشمالية" و"أذربيجان الجنوبية"، بل يؤكدون أيضًا أن جمهورية أرمينيا الحالية كانت جزءًا من أذربيجان الشمالية. في غضبهم مما يعتبرونه "احتلالًا أرمينيًا" لناغورنو كاراباخ [التي كانت بالمناسبة منطقة أرمينية تتمتع بالحكم الذاتي داخل أذربيجان السوفيتية ]، ينكر السياسيون والمؤرخون الأذربيجانيون أي وجود أرميني تاريخي في جنوب القوقاز ويضيفون أن جميع المعالم المعمارية الأرمينية الموجودة في جمهورية أذربيجان الحالية ليست أرمينية بل ألبانية [قوقازية] .

كوريا الشمالية والحرب الكورية

منذ بداية الحرب الكورية (1950-1953)، دأبت حكومة كوريا الشمالية على إنكار أن جمهورية كوريا الديمقراطية الشعبية هي من شنت الهجوم الذي بدأت به حرب توحيد كوريا الشيوعي. ويؤكد المؤرخون الكوريون أن الحرب كانت من تدبير كوريا الجنوبية ، بتحريض من الولايات المتحدة: "في 17 يونيو/حزيران 1950، أرسل الرئيس الأمريكي آنذاك ، هاري إس. ترومان ، جون فوستر دالاس كمبعوث خاص إلى كوريا الجنوبية لدراسة سيناريو الحرب ضد الشمال وإصدار الأمر ببدء الهجوم. وفي 18 يونيو/حزيران، تفقد دالاس خط العرض 38 واستعدادات وحدات " جيش جمهورية كوريا " للحرب. وفي ذلك اليوم، أمر سينغمان ري ببدء الهجوم على كوريا الشمالية بحملة دعائية مضادة مفادها أن كوريا الشمالية هي من "غزت" الجنوب أولاً." ^{[ 146 ]}

تضمنت تصريحات أخرى لكوريا الشمالية ادعاءً بأن الولايات المتحدة بحاجة إلى شبه جزيرة كوريا كـ"رأس جسر لغزو القارة الآسيوية، وقاعدة استراتيجية لمحاربة حركات التحرر الوطني والاشتراكية ، وفي نهاية المطاف، لتحقيق الهيمنة العالمية". [ ^{147 ] وبالمثل} ، أنكرت جمهورية كوريا الديمقراطية الشعبية جرائم الحرب التي ارتكبها الجيش الشعبي الكوري خلال الحرب؛ ومع ذلك، في الفترة 1951-1952 ، اعترف حزب العمال الكوري سرًا بـ"تجاوزات" حملته السابقة ضد المواطنين الكوريين الشماليين الذين تعاونوا مع العدو - سواء بشكل فعلي أو مزعوم - خلال الاحتلال الأمريكي الكوري الجنوبي لكوريا الشمالية. وفي وقت لاحق، ألقى حزب العمال الكوري باللوم في كل فظائع الحرب على القوات المسلحة الأمريكية ، على سبيل المثال مذبحة سينشون (17 أكتوبر - 7 ديسمبر 1950) التي وقعت أثناء انسحاب حكومة جمهورية كوريا الديمقراطية الشعبية من مقاطعة هوانغهاي ، جنوب غرب كوريا الشمالية.

عُزيت الحملة ضد " المتعاونين " إلى تلاعبات سياسية وأيديولوجية من جانب الولايات المتحدة؛ إذ صرّح الزعيم رفيع المستوى باك تشانغ أوك بأن العدو الأمريكي "بدأ باستخدام أسلوب جديد، وهو التستر بعباءة يسارية ، مما أثّر بشكل كبير على الكوادر عديمة الخبرة في الحزب والأجهزة الحكومية". ^{[ 148 ]} أكّد كتاب كاثرين ويذرزبي، " الأهداف السوفيتية في كوريا وأصول الحرب الكورية، 1945-1950: أدلة جديدة من الأرشيف الروسي" (1993)، أن الحرب الكورية شُنّت بأمر من كيم إيل سونغ (1912-1994)؛ كما فند مزاعم جمهورية كوريا الديمقراطية الشعبية بشأن استخدام الحرب البيولوجية في الحرب الكورية . ورفضت وكالة الأنباء المركزية الكورية السجل التاريخي للوثائق السوفيتية ووصفته بأنه "تزوير محض". ^{[ 149 ]}

إنكار المحرقة

يرفض منكرو المحرقة عادةً مصطلح " منكر المحرقة" باعتباره وصفًا غير دقيق لوجهة نظرهم التاريخية، مفضلين بدلاً منه مصطلح " مراجع المحرقة " ؛ ^{[ 150 ]} ومع ذلك، يفضل الباحثون مصطلح "منكر المحرقة" للتمييز بين المنكرين والمراجعين التاريخيين الشرعيين ، الذين يهدفون إلى تحليل الأدلة التاريخية بدقة باستخدام مناهج راسخة. ^{[ ملاحظة 2 ]} ويشير المؤرخ آلان بيرغر إلى أن منكري المحرقة يدافعون عن نظرية مسبقة - مفادها أن المحرقة إما لم تحدث أو كانت في معظمها خدعة - متجاهلين أدلة تاريخية واسعة النطاق تُثبت عكس ذلك. ^{[ 151 ]}

عندما خسر الكاتب ديفيد إيرفينغ ^{[ ملاحظة 3 ]} قضيته بالتشهير باللغة الإنجليزية ضد ديبورا ليبستادت ودار نشرها، دار بنجوين للنشر ، وبالتالي فقد مصداقيته علنًا ووُصف بأنه منكر للمحرقة، ^{[ 152 ]} خلص قاضي المحكمة الابتدائية، القاضي تشارلز غراي ، إلى أن "إيرفينغ، لأسباب أيديولوجية خاصة به، دأب على تحريف الأدلة التاريخية والتلاعب بها بشكل متعمد؛ وأنه، للأسباب نفسها، صوّر هتلر بصورة إيجابية غير مبررة، لا سيما فيما يتعلق بموقفه من معاملة اليهود ومسؤوليته عنها؛ وأنه منكر نشط للمحرقة؛ وأنه معادٍ للسامية وعنصري، وأنه على صلة بمتطرفين يمينيين يروجون للنازية الجديدة." ^{[ 153 ]}

في 20 فبراير/شباط 2006، أُدين إيرفينغ وحُكم عليه بالسجن ثلاث سنوات بتهمة إنكار المحرقة، بموجب قانون النمسا لعام 1947 الذي يحظر إحياء النازية ويُجرّم "الإنكار العلني لجرائم الاشتراكية الوطنية أو التقليل من شأنها أو تبريرها". ^{[ 154 ]} إلى جانب النمسا، جرّمت إحدى عشرة دولة أخرى ^{[ 155 ]} - بما في ذلك بلجيكا وفرنسا وألمانيا وليتوانيا وبولندا وسويسرا - إنكار المحرقة وفرضت عليه عقوبة السجن. ^{[ ملاحظة 4 ]}

مقدونيا الشمالية

بحسب يوجين ن. بورزا ، يسعى المقدونيون إلى استكشاف ماضيهم لتبرير حاضرهم المضطرب، وسط فوضى السياسة البلقانية . [ ^{156 ] ويزعم} إيفايلو ديتشيف أن التأريخ المقدوني يواجه مهمة مستحيلة تتمثل في سد الفجوات الهائلة بين مملكة مقدونيا القديمة، التي انهارت في القرن الثاني قبل الميلاد، ودولة كوميتوبولس التي قامت في القرنين العاشر والحادي عشر ، ومقدونيا اليوغوسلافية التي تأسست في منتصف القرن العشرين. ^[¹⁵⁷^] ويرى أولف برونباور أن التأريخ المقدوني الحديث مسيس للغاية، لأن عملية بناء الأمة المقدونية لا تزال في طور التكوين. ^[¹⁵⁸^] يفرض مشروع بناء الدولة الحديث فكرة "الأمة المقدونية" ذات الاستمرارية المتصلة من العصور القديمة ( المقدونيون القدماء ) إلى العصر الحديث، ^[¹⁵⁹^] وهو ما انتقده بعض الباحثين المحليين والأجانب ^[¹⁶⁰^] لإسقاطه التمييزات العرقية الحديثة على الماضي بطريقة غير تاريخية. ^[¹⁶¹^] وبهذه الطريقة، تلقى أجيال من الطلاب تعليمًا في التاريخ الزائف . ^[¹⁶²^]

التأريخ في أفريقيا

انتشر إنكار الإبادة الجماعية في رواندا في سياقات متعددة، على الرغم من أن عمليات القتل الجماعي وقعت وسط تغطية إعلامية واسعة النطاق، وخضعت لاحقًا لدراسة تفصيلية خلال المحكمة الجنائية الدولية لرواندا . وكان مرتكبو الهجمات العنيفة ضد المدنيين في رواندا ، والمعروفون باسم "مرتكبي الإبادة الجماعية"، جزءًا من هذا الجدل. وقد تم الكشف عن تفاصيل دقيقة تتعلق بتخطيط وتمويل وتنفيذ جرائم الحرب، إلا أن حملات الإنكار لا تزال قائمة نظرًا لتأثير الأيديولوجيات المتطرفة المتعلقة بالعرق والإثنية. ^{[ 163 ]}

في مايو/أيار 2020، أجرت مجلة "لوس أنجلوس ريفيو أوف بوكس" مقابلة مع المحامية والكاتبة ليندا ميلفرن حول هذا الموضوع، حيث سبق لها أن ساهمت في قضايا متعلقة بالمحكمة الجنائية الدولية لرواندا. وخلصت إلى أن "التأثير الخبيث" لفصيل " هوتو باور " الذي ارتكب جرائم القتل واسعة النطاق "لا يزال قائماً في الشائعات والصور النمطية والأكاذيب والدعاية". كما أشارت إلى أن "حملة إنكار الإبادة الجماعية التي تشنها هذه الحركة قد أربكت الكثيرين، وجندت البعض، وحمت آخرين"، بحيث "يشكل مرتكبو الإبادة الجماعية، باستخدام أساليب بحث تبدو سليمة ظاهرياً، تهديداً، لا سيما لأولئك الذين قد لا يكونون على دراية بالحقائق التاريخية". ^{[ 163 ]}

في سياق القرن الحادي والعشرين، لم يفلح النقاش والحوار الدولي المتزايدان جزئيًا في منع محاولات طمس الحقائق المحيطة بالإبادة الجماعية في السودان . ففي مارس/آذار 2010، كتب عمر إسماعيل وجون بريندرغاست في صحيفة كريستيان ساينس مونيتور محذرين من تشويهات متعددة للواقع ذات تداعيات طويلة الأمد، نظرًا لأفعال حكومة الخرطوم آنذاك. وبالتحديد، زعما أن الدولة "منعت بشكل ممنهج وصول مراقبي بعثة الأمم المتحدة / الاتحاد الأفريقي للتحقيق في الهجمات على المدنيين، ما أدى إلى عدم الإبلاغ عن العديد من هذه الهجمات وبقاء المسؤولية عنها غامضة". ^{[ 164 ]}

يُعدّ إنكار الحقائق التاريخية في أراضي العديد من الدول الأفريقية جريمةً من الناحية القانونية . فعلى سبيل المثال، أدّى إنكار الإبادة الجماعية في رواندا إلى ملاحقات قضائية في ذلك البلد. ومع ذلك، فقد تفاقمت الآثار الاجتماعية السلبية الناجمة عن التضليل الإعلامي والمعلومات المغلوطة في بعض الحالات باستخدام وسائل الإعلام الحديثة.

في الكتب المدرسية

اليابان

تتمحور الجدلية حول كتاب التاريخ المدرسي " أتاراشي ريكشي كيوكاشو " (كتاب التاريخ الجديد) للمرحلة الثانوية، والذي يُقال إنه يُقلل من شأن النزعة العسكرية اليابانية في الحرب الصينية اليابانية الأولى (1894-1895)، وفي ضم كوريا عام 1910، وفي الحرب الصينية اليابانية الثانية (1937-1945)، وفي مسرح عمليات المحيط الهادئ خلال الحرب العالمية الثانية (1941-1945). وقد كلفت الجمعية اليابانية المحافظة لإصلاح كتب التاريخ بتأليف كتاب "أتاراشي ريكشي كيوكاشو " بهدف تقديم رؤية وطنية ودولية تقليدية لتلك الحقبة التاريخية اليابانية. وتقوم وزارة التعليم بمراجعة جميع كتب التاريخ المدرسية، وخاصة تلك التي تتضمن إشارات إلى الفظائع الإمبريالية، وذلك بموجب بند خاص في قواعد فحص الكتب المدرسية لتجنب إثارة الجدل مع الدول المجاورة؛ ومع ذلك، فإن كتاب " أتاراشي ريكشي كيوكاشو" يُقلل من شأن السلوك العدواني للإمبراطورية اليابانية خلال الحرب، ومسألة نساء المتعة الصينيات والكوريات . فيما يتعلق بمذبحة نانكينغ ، يشير الكتاب المدرسي إليها فقط باسم "حادثة نانكينغ"، مكتفيًا بالإشارة إلى وقوع ضحايا مدنيين دون الخوض في التفاصيل، ثم يذكرها مجددًا في سياق محكمة طوكيو، موضحًا وجود آراء متعددة حول الموضوع، وأن الجدل لا يزال قائمًا حتى اليوم (انظر: إنكار مذبحة نانكينغ ). ^{[ 165 ]} في عام 2007، حاولت وزارة التعليم مراجعة الكتب المدرسية المتعلقة بمعركة أوكيناوا ، مخففةً من التركيز على دور الجيش الإمبراطوري الياباني في عمليات الانتحار الجماعي للمدنيين في أوكيناوا. ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}

باكستان

وُجهت اتهاماتٌ بتحريف التاريخ فيما يتعلق بالكتب المدرسية الباكستانية، إذ يُزعم أنها مُشبعةٌ بكراهية الهندوسية والتطرف الإسلامي . وقد وُجهت انتقاداتٌ لاستخدام باكستان للكتب المدرسية المنشورة رسميًا، حيث يُنظر إليها على أنها تستغل المدارس لتعزيز التطرف الديني بشكلٍ غير مباشر، وتزييف الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية ، والترويج لـ"تصوراتٍ إسلاميةٍ شاملةٍ" تُرجع "بدايات باكستان إلى نشأة الإسلام في شبه الجزيرة العربية ". ^{[ 168 ]} ومنذ عام 2001، صرّحت الحكومة الباكستانية بأن وزارة التعليم تُجري إصلاحاتٍ في المناهج الدراسية . ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}

كوريا الجنوبية

في 12 أكتوبر 2015، أعلنت حكومة كوريا الجنوبية عن خطط مثيرة للجدل للسيطرة على كتب التاريخ المستخدمة في المدارس الثانوية، على الرغم من مخاوف المعارضة الشعبية والأكاديمية من أن القرار يهدف إلى تمجيد تاريخ أولئك الذين خدموا في عهد الحكومة الإمبراطورية اليابانية ( تشينيلبا ) والديكتاتوريات الاستبدادية في كوريا الجنوبية خلال الفترة من الستينيات إلى الثمانينيات. وأعلنت وزارة التعليم أنها ستضع كتاب التاريخ المدرسي للمرحلة الثانوية تحت سيطرة الدولة. "كان هذا خيارًا لا مفر منه لتصحيح الأخطاء التاريخية وإنهاء الخلاف الاجتماعي الناجم عن التحيز الأيديولوجي في الكتب المدرسية"، هذا ما صرح به وزير التعليم هوانغ وو-يا في 12 أكتوبر 2015. ^{[ 172 ]} ووفقًا لخطة الحكومة، سيتم استبدال كتب التاريخ المدرسية الحالية في كوريا الجنوبية بكتاب مدرسي واحد من تأليف لجنة من المؤرخين المعينين من قبل الحكومة، وستصدر سلسلة المنشورات الجديدة تحت عنوان " الكتاب المدرسي الصحيح للتاريخ" ، ومن المقرر توزيعها على المدارس الابتدائية والثانوية العامة والخاصة ابتداءً من عام 2017.

أثارت هذه الخطوة انتقادات حادة من الأكاديميين الذين يرون أن النظام يُمكن استخدامه لتشويه التاريخ وتمجيد تاريخ من خدموا الحكومة الإمبراطورية اليابانية ( تشينيلبا ) والأنظمة الديكتاتورية الاستبدادية. علاوة على ذلك، شكّلت 466 منظمة، من بينها نقابة المعلمين والعاملين في قطاع التعليم الكوري، شبكة قانون التاريخ تضامنًا مع هذه الخطوة، ونظّمت احتجاجات، قائلةً: "إن قرار الحكومة يمنح الدولة سيطرة وسلطة مفرطة، وبالتالي فهو يتعارض مع الحياد السياسي الذي يُعدّ مبدأً أساسيًا في التعليم". وقد أدان العديد من المؤرخين الكوريين الجنوبيين كتاب "كيوهاكسا " لتمجيده من خدموا الحكومة الإمبراطورية اليابانية (تشينيلبا) والأنظمة الديكتاتورية الاستبدادية من منظور يميني متطرف. في المقابل، رحّب أنصار اليمين الجديد بالكتاب المدرسي، قائلين إن "الكتاب المدرسي الجديد يُقدّم أخيرًا حقائق تاريخية تُخالف كتب التاريخ التي تنشرها دور النشر اليسارية"، ما جعل قضية الكتاب المدرسي تتحوّل إلى صراع أيديولوجي حاد. في التاريخ الكوري ، خضعت كتب التاريخ المدرسية لسيطرة الدولة خلال النظام الاستبدادي في عهد بارك تشونغ هي (1963-1979)، والد بارك غيون هي ، الرئيسة السابقة لكوريا الجنوبية ، واستُخدمت كوسيلة للحفاظ على نظام يوشين ، المعروف أيضًا بديكتاتورية يوشين. إلا أن هذا النظام واجه انتقادات متواصلة، خاصة منذ ثمانينيات القرن الماضي عندما شهدت كوريا تحولًا ديمقراطيًا كبيرًا . وفي عام 2003، بدأت عملية إصلاح الكتب المدرسية بنشر كتب التاريخ الكوري الحديث والمعاصر من خلال نظام فرز الكتب المدرسية، الذي يسمح بنشرها لأول مرة من قِبل العديد من الشركات المختلفة، وليس من قِبل جهة حكومية واحدة.

ديك رومى

التعليم في تركيا مركزي، وتُحدد الحكومة التركية سياساته وإدارته ومحتواه. تُعدّ الكتب المدرسية التي تُدرّس في المدارس إما مباشرةً من قِبل وزارة التربية الوطنية أو يجب أن تُعتمد من قِبل مجلس التعليم التابع لها. عمليًا، هذا يعني أن الحكومة التركية مسؤولة مسؤولية مباشرة عن الكتب المدرسية التي تُدرّس في مدارس تركيا. ^{[ 173 ]} في عام 2014، ناقش تانر أكجام ، في مقالٍ له في صحيفة "أرمينيان ويكلي "، الكتب المدرسية التركية للمرحلتين الابتدائية والمتوسطة للعام الدراسي 2014-2015 التي أتاحتها وزارة التربية الوطنية على الإنترنت. ووجد أن كتب التاريخ التركية تصف الأرمن بأنهم "شعبٌ يُحرّضه الأجانب، ويهدف إلى تمزيق الدولة والبلاد، وقتل الأتراك والمسلمين". ويُشار إلى الإبادة الجماعية للأرمن بـ"المسألة الأرمنية"، وتُصوّر على أنها كذبةٌ مُختلقة لخدمة أجندةٍ خفيةٍ يُعتقد أن للأرمن وجودًا فيها. ويُعرّف الاعتراف بالإبادة الجماعية للأرمن بأنه "أكبر تهديدٍ للأمن القومي التركي". ^{[ 173 ]}

لخص أكجام أحد الكتب المدرسية التي تزعم أن الأرمن انحازوا إلى جانب الروس خلال الحرب. وتُعرف مذبحة أضنة عام 1909، التي راح ضحيتها ما بين 20,000 و30,000 أرمني، باسم "ثورة أرمن أضنة". ووفقًا للكتاب، أشعلت منظمتا الهنشاك والدشناك الأرمنيتان ثورات في أنحاء متفرقة من الأناضول ، ولم تترددا في قتل الأرمن الذين رفضوا الانضمام إليهما، وأصدرتا تعليمات مفادها: "إذا أردت البقاء على قيد الحياة ، فعليك قتل جارك أولًا". أبرزت منظمة أكجام الادعاءات التالية: "[قتل الأرمن] العديد من سكان القرى، بمن فيهم الأطفال، بمهاجمة القرى التركية التي أصبحت عاجزة عن الدفاع عن نفسها لانشغال جميع الرجال الأتراك بالقتال على جبهات القتال. ... طعنوا القوات العثمانية في الظهر. وعرقلوا عمليات الوحدات العثمانية بقطع طرق إمدادها وتدمير الجسور والطرق. ... تجسسوا لصالح روسيا، وبثورتهم في المدن التي كانوا يتواجدون فيها، مهدوا الطريق للغزو الروسي. ... ولأن الأرمن الذين شاركوا في المجازر بالتعاون مع الروس خلقوا وضعًا خطيرًا، فقد نص هذا القانون على هجرة [الأرمن] من المدن التي كانوا يعيشون فيها إلى سوريا، وهي أرض عثمانية آمنة. ... على الرغم من كونها في خضم الحرب، اتخذت الدولة العثمانية احتياطات وتدابير فيما يتعلق بالأرمن المهاجرين. تم تأجيل دفع ضرائبهم، وسُمح لهم بأخذ أي ممتلكات شخصية يرغبون بها، وتم تعيين مسؤولين حكوميين لضمان حمايتهم من الهجمات أثناء الرحلة وتلبية احتياجاتهم، وتم إنشاء مراكز شرطة لضمان سلامتهم وسلامة ممتلكاتهم." كانت آمنة." ^[¹⁷³^]

تضمنت ادعاءات تحريفية مماثلة، وُجدت في كتب مدرسية أخرى لأكجام، أن "خيانة" الأرمن كانت سبب هزيمة العثمانيين في الحرب الروسية التركية 1877-1878 (على غرار أسطورة الطعنة الألمانية في الظهر التي انتشرت بعد الحرب )، وأن مذابح الحميديين لم تحدث قط، وأن الروس سلحوا الأرمن خلال أواخر الحرب العالمية الأولى لمحاربة العثمانيين (في الواقع، كانوا قد أُبيدوا تقريبًا من المنطقة بحلول ذلك الوقت)، وأن الأرمن قتلوا 600 ألف تركي خلال تلك الحرب، وأن الترحيل كان لإنقاذ الأرمن من عصابات أرمنية عنيفة أخرى، وأن الأرمن المُرحّلين سُمح لهم لاحقًا باستعادة ممتلكاتهم والعودة إلى تركيا سالمين. ^{[ 173 ]} وحتى عام 2015، لا تزال الكتب المدرسية التركية تُشير إلى الأرمن على أنهم "خونة"، وتنكر الإبادة الجماعية، وتؤكد أن الأتراك العثمانيين "اتخذوا التدابير اللازمة لمواجهة النزعة الانفصالية الأرمنية". ^{[ 174 ]} يُعلَّم الطلاب أن الأرمن أُجبروا على النزوح لحماية الرعايا الأتراك من الهجمات، ويُوصَف الأرمن بأنهم "غير شرفاء وخونة". ^{[ 175 ]}

يوغوسلافيا

على الرغم من إدانة تيتو للمشاعر القومية في كتابة التاريخ خلال فترة ما بعد الحرب، استمرت هذه التوجهات، حيث تبادل الأكاديميون الكروات والصرب الاتهامات بتشويه تاريخ بعضهم البعض، لا سيما فيما يتعلق بالتحالف الكرواتي النازي. ^{[ 176 ]} وواجهت كتابة التاريخ الشيوعية تحديًا في ثمانينيات القرن العشرين، وبدأ المؤرخون الصرب في إعادة إحياء القومية الصربية. ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]} ولعب المؤرخون وغيرهم من المثقفين المنتمين إلى الأكاديمية الصربية للعلوم والفنون (SANU) ورابطة الكتاب دورًا هامًا في شرح السردية التاريخية الجديدة. ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}^{[ 181 ]} وتزامنت عملية كتابة "تاريخ صربي جديد" مع الحراك القومي العرقي الناشئ للصرب بهدف إعادة تنظيم الاتحاد اليوغسلافي. ^{[ 178 ]} باستخدام أفكار ومفاهيم من كتابة تاريخ المحرقة، قام مؤرخون صرب إلى جانب قادة الكنيسة بتطبيقها على يوغوسلافيا في الحرب العالمية الثانية، وساووا بين الصرب واليهود والكروات والنازيين الألمان. ^{[ 182 ]}

تعرض التشيتنيك، إلى جانب الأوستاشا، للتشويه في كتابات المؤرخين في عهد تيتو داخل يوغوسلافيا. ^{[ 183 ]} في ثمانينيات القرن العشرين، بدأ مؤرخون صرب عملية إعادة فحص سردية الحرب العالمية الثانية في يوغوسلافيا، والتي ترافقت مع إعادة الاعتبار لزعيم التشيتنيك، دراجا ميهايلوفيتش . ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]} أُنتجت دراسات متخصصة حول ميهايلوفيتش وحركة التشيتنيك من قِبل بعض المؤرخين الشباب الذين كانوا قريبين أيديولوجيًا منها، وذلك في أواخر تسعينيات القرن العشرين. ^{[ 186 ]} وانطلاقًا من انشغالهم بتلك الحقبة، سعى المؤرخون الصرب إلى تبرئة تاريخ التشيتنيك من خلال تصويرهم كمقاتلين أبرياء من أجل الحرية يحاربون النازيين، مع حذف التحالفات الغامضة مع الإيطاليين والألمان من كتب التاريخ. ^{[ 187 ]}^{[ 183 ]}^{[ 188 ]}^{[ 189 ]} في حين أن الجرائم التي ارتكبها التشيتنيك ضد الكروات والمسلمين في التأريخ الصربي تُغطى عمومًا بـ"الصمت". ^{[ 190 ]} خلال عهد ميلوسيفيتش، زُيّف التاريخ الصربي لإخفاء دور المتعاونين الصربيين ميلان نيديتش وديميتري ليوتيتش في تطهير المجتمع اليهودي في صربيا ، بقتلهم في البلاد أو ترحيلهم إلى معسكرات الاعتقال في أوروبا الشرقية. ^{[ 65 ]}

في تسعينيات القرن الماضي، وبعد التغطية الإعلامية الغربية الواسعة لحروب يوغوسلافيا ، ازداد عدد المنشورات التي تناولت مسألة المراجعة التاريخية ليوغوسلافيا السابقة . ومن أبرز المؤلفين في هذا المجال، نويل مالكولم، الذي تناول الجمهوريات الناشئة حديثًا ، من خلال كتابيه "البوسنة: تاريخ موجز" (1994) و "كوسوفو: تاريخ موجز" (1998) ، اللذين أثارا جدلًا واسعًا بين المؤرخين بعد صدورهما. وبعد صدور كتاب "كوسوفو: تاريخ موجز"، كان موضوعًا لنقاش مطول في مجلة "فورين أفيرز ". وقد انتقد النقاد الكتاب قائلين إنه "يشوبه تعاطف المؤلف مع الانفصاليين الألبان، وتحيزه ضد الصرب، وأوهامه بشأن البلقان". ^{[ 191 ]} في أواخر عام 1999، قام توماس إيمرت، من قسم التاريخ في كلية غوستافوس أدولفوس في مينيسوتا، بمراجعة الكتاب في مجلة جنوب أوروبا والبلقان الإلكترونية ، وبينما أشاد بجوانب من الكتاب، أكد أيضًا أنه "متأثر بعزم المؤلف الراسخ على دحض الأساطير الصربية"، وأن مالكولم كان "متحيزًا"، كما اشتكى من أن الكتاب "يبذل محاولة واضحة لإثبات زيف الأساطير الصربية الرئيسية". ^{[ 192 ]} في عام 2006، تناولت دراسة أجراها فريدريك أنسكومب قضايا تتعلق بالدراسات حول كوسوفو، مثل كتاب نويل مالكولم " كوسوفو: تاريخ موجز ". ^{[ 193 ]} لاحظت أنسكومب أن مالكولم قدّم "نقدًا مفصلاً للروايات المتنافسة لتاريخ كوسوفو"، وأن عمله شكّل "انقلابًا ملحوظًا" على قبول المؤرخين الغربيين السابق "للرواية الصربية" بشأن هجرة الصرب (1690) من كوسوفو. ^{[ 193 ]} وُجّهت انتقادات لمالكولم لكونه "معاديًا للصرب" وانتقائيًا في اختيار المصادر، كما يفعل الصرب، بينما لاحظ نقاد آخرون أكثر تحفظًا أن "حججه غير مقنعة". ^{[ 194 ]} لاحظت أنسكومب أن مالكولم، مثله مثل المؤرخين الصرب واليوغوسلافيين الذين تجاهلوا استنتاجاته، يُهمّش الأدلة المحلية، مثل تلك الموجودة في الأرشيف العثماني، ولا يرغب في أخذها بعين الاعتبار عند كتابة التاريخ الوطني. ^{[ 194 ]}

القانون الفرنسي يعترف بالقيمة الإيجابية للاستعمار

في 23 فبراير/شباط 2005، صوّت حزب الاتحاد من أجل حركة شعبية، ذو الأغلبية المحافظة في الجمعية الوطنية الفرنسية، على قانون يُلزم كتب التاريخ والمعلمين بـ"الاعتراف، على وجه الخصوص، بالدور الإيجابي للوجود الفرنسي في الخارج، ولا سيما في شمال أفريقيا ". ^{[ 195 ]} وقد انتقد هذا القانون مؤرخون ومعلمون، من بينهم بيير فيدال-ناكيه ، الذين رفضوا الاعتراف بحق البرلمان الفرنسي في التأثير على طريقة كتابة التاريخ (على الرغم من قوانين إنكار المحرقة الفرنسية، انظر قانون غايسو ). كما طعنت في هذا القانون أحزاب يسارية والمستعمرات الفرنسية السابقة ؛ إذ جادل النقاد بأن القانون يُعد بمثابة رفض للاعتراف بالعنصرية المتأصلة في الاستعمار الفرنسي ، وأن القانون نفسه شكل من أشكال التحريف التاريخي. ^{[ ملاحظة 5 ]}^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}

إنكار الأحكام العرفية في عهد ماركوس في الفلبين

في الفلبين، ترتبط أبرز أمثلة إنكار التاريخ بسلالة ماركوس، وتحديدًا إيميلدا ماركوس ، وبونغ بونغ ماركوس ، وإيمي ماركوس . ^{[ 198 ]}^{[ 199 ]}^{[ 200 ]} وقد اتُهموا بإنكار أو التقليل من شأن انتهاكات حقوق الإنسان خلال فترة الأحكام العرفية، ونهب خزائن الفلبين في عهد فرديناند ماركوس . ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]}^{[ 203 ]}

إنكار الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية

انبثق هذا المفهوم من رؤية تاريخية تبناها " القومية الإسبانية الشاملة " التي نشأت في معارضة للقومية الإسبانية القومية الكاثوليكية ، وقد صاغه لأول مرة إغناسيو أولاغوي (مؤرخ هاوٍ مرتبط بالفاشية الإسبانية المبكرة )، وتحديدًا في كتابه الصادر عام 1974 بعنوان "الثورة الإسلامية في الغرب". ^{[ 204 ]} جادل أولاغوي بأنه من المستحيل أن يكون العرب قد غزو هسبانيا عام 711، لأنهم لم يكونوا قد بسطوا سيطرتهم بعد على الجزء المجاور من شمال إفريقيا . وبدلاً من ذلك، رأى أولاغوي أن أحداث عام 711 يمكن تفسيرها على أنها مناوشات شاركت فيها قوات شمال إفريقية متحالفة، في سياق حرب أهلية بين القوط الكاثوليك بقيادة رودريك، والقوط الذين يعتنقون شكلاً من أشكال الأريوسية ، وسكان إسبان ذوي أغلبية غير مؤمنة بالثالوث ، بمن فيهم النساطرة والغنوصيون والمانويون . تبنت بعض القطاعات داخل القومية الأندلسية لاحقاً مسلمات النفي التي طرحها أولاغوي . ^[²⁰⁴^] وقد أعاد المستشرق إميليو غونزاليس فيرين إحياء هذه الأفكار في أوائل القرن الحادي والعشرين. ^[²⁰⁴^]^[²⁰⁵^]

أستراليا

انخفض عدد السكان الأصليين الأستراليين بشكل حاد خلال حروب الحدود الأسترالية . كان يُنظر إلى السكان الأصليين على أنهم يفتقرون إلى أي مفهوم للملكية أو حقوق الأرض، وبالتالي، اعتُبرت أستراليا أرضًا غير مأهولة . ^{[ 206 ]} ارتُكبت مجازر وعمليات تسميم جماعية ضد السكان الأصليين. ^{[ 207 ]} تم انتزاع أطفال السكان الأصليين من عائلاتهم فيما يُعرف باسم " الأجيال المسروقة" . ^{[ 208 ]}^{[ 209 ]} رفض العديد من النقاد، مثل أندرو بولت وكيث ويندشاتل ، الأدلة العلمية التي تشير إلى الإبادة الجماعية ضد السكان الأصليين الأستراليين، واتهموا مؤرخين مثل هنري رينولدز وليندال رايان بتلفيق التاريخ الأسترالي عمدًا لخدمة أجندة سياسية. ^{[ 210 ]}^{[ 211 ]}^{[ 212 ]}

النكبة

يُشير البعض إلى إنكار النكبة كشكل من أشكال الإنكار التاريخي ^{[ 213 ]} فيما يتعلق بتهجير الفلسطينيين عام 1948 وآثاره ، والذي يُطلق عليه الفلسطينيون مجتمعين اسم " النكبة " ( حرفيًا " الكارثة " ). ^[²¹⁴^] وتشمل الافتراضات الضمنية لإنكار النكبة، التي يستشهد بها الباحثون، إنكار العنف الموثق تاريخيًا ضد الفلسطينيين، وفكرة أن فلسطين كانت أرضًا قاحلة ، وفكرة أن تجريد الفلسطينيين من ممتلكاتهم كان جزءًا من عمليات نقل متبادلة بين العرب واليهود مُبررة بالحرب. ^[²¹⁵^]^[²¹⁶^]^[²¹⁷^]

التداعيات والقضاء

قامت 16 دولة أوروبية بالإضافة إلى كندا وإسرائيل بتجريم الإنكار التاريخي للهولوكوست . ^[²¹⁸^] ويعرّف مجلس أوروبا ذلك بأنه "إنكار أو التقليل بشكل كبير أو الموافقة أو تبرير الإبادة الجماعية أو الجرائم ضد الإنسانية " (المادة 6، البروتوكول الإضافي لاتفاقية الجرائم الإلكترونية ).

القانون الدولي

اقترحت بعض الدول الأعضاء في المجلس بروتوكولًا إضافيًا لاتفاقية مجلس أوروبا بشأن الجرائم الإلكترونية ، يتناول المواد و"الأفعال ذات الطابع العنصري أو المعادي للأجانب المرتكبة عبر شبكات الحاسوب"؛ وقد جرى التفاوض عليه في الفترة من أواخر عام 2001 إلى أوائل عام 2002، وفي 7 نوفمبر/تشرين الثاني 2002، اعتمدت لجنة وزراء مجلس أوروبا النص النهائي للبروتوكول ^{[ 219 ]} بعنوان "بروتوكول إضافي لاتفاقية الجرائم الإلكترونية، بشأن تجريم الأفعال ذات الطابع العنصري والمعادي للأجانب المرتكبة عبر أنظمة الحاسوب " ("البروتوكول"). ^{[ 220 ]} بدأ العمل به في 28 يناير/كانون الثاني 2003، ودخل حيز التنفيذ في 1 مارس/آذار 2006؛ وحتى 30 نوفمبر/تشرين الثاني 2011، وقّعت 20 دولة على البروتوكول وصدّقت عليه، بينما وقّعت 15 دولة أخرى عليه، لكنها لم تصدّق عليه بعد (بما في ذلك كندا وجنوب أفريقيا). ^{[ 221 ]}

يشترط البروتوكول على الدول المشاركة تجريم نشر المواد العنصرية والمعادية للأجانب، والتهديدات والإهانات العنصرية والمعادية للأجانب عبر شبكات الحاسوب، مثل الإنترنت. ^{[ 219 ]} وتتناول المادة 6، الفقرة 1 من البروتوكول تحديدًا إنكار المحرقة ، وغيرها من جرائم الإبادة الجماعية التي اعترفت بها المحاكم الدولية، المنشأة منذ عام 1945، بموجب الصكوك القانونية الدولية ذات الصلة. وتسمح الفقرة 2 من المادة 6 لأي طرف في البروتوكول، وفقًا لتقديره، بمقاضاة المخالف فقط إذا ارتُكبت الجريمة بقصد التحريض على الكراهية أو التمييز أو العنف؛ أو استخدام تحفظ، بالسماح لأي طرف بعدم تطبيق المادة 6 - جزئيًا أو كليًا. ^{[ 222 ]} ينص التقرير التفسيري لمجلس أوروبا بشأن البروتوكول على أن " المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان قد أوضحت أن إنكار أو مراجعة "الحقائق التاريخية الثابتة بوضوح - مثل المحرقة - ... سيتم إخراجها من حماية المادة 10 بموجب المادة 17" من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان " (انظر حكم ليهيدو وإيسورني الصادر في 23 سبتمبر 1998)؛ ^{[ 222 ]}

لم توقع دولتان من الدول الناطقة بالإنجليزية في أوروبا، وهما أيرلندا والمملكة المتحدة، على البروتوكول الإضافي (أما مالطا، فقد وقعت عليه في 28 يناير/كانون الثاني 2003، لكنها لم تصادق عليه بعد). ^{[ 221 ]} وفي 8 يوليو/تموز 2005، أصبحت كندا الدولة الوحيدة غير الأوروبية التي وقعت على الاتفاقية. وانضمت إليها جنوب أفريقيا في أبريل/نيسان 2008. ولا ترى حكومة الولايات المتحدة أن النسخة النهائية من البروتوكول تتوافق مع الحقوق الدستورية للولايات المتحدة بموجب التعديل الأول، وقد أبلغت مجلس أوروبا بأن الولايات المتحدة لن تصبح طرفًا في البروتوكول. ^{[ 219 ]}^{[ 223 ]}

القوانين المحلية

توجد قوانين محلية ضد النفي وخطاب الكراهية (الذي قد يشمل النفي) في العديد من البلدان، بما في ذلك:

النمسا (المادة الأولى §3 من قانون الحظر لعام 1947 مع تحديثاته لعام 1992 والفقرة المضافة §3h). ^{[ 224 ]}
بلجيكا ( قانون إنكار المحرقة البلجيكي ). ^{[ 225 ]}
جمهورية التشيك. ^{[ 226 ]}
فرنسا ( قانون المثليين ).
ألمانيا (المادة 130(3) من قانون العقوبات). ^{[ 227 ]}
المجر. ^{[ 228 ]}
إسرائيل. ^{[ 229 ]}
ليتوانيا . ^{[ 230 ]}
لوكسمبورغ . ^{[ 231 ]}
بولندا (المادة 55 من قانون إنشاء معهد الذكرى الوطنية لعام 1998). ^{[ 232 ]}
البرتغال. ^{[ 233 ]}
رومانيا. ^{[ 234 ]}
سلوفاكيا . ^{[ 235 ]}
سويسرا (المادة 261 مكرر من قانون العقوبات). ^{[ 236 ]}

إضافةً إلى ذلك، تعتبر هولندا إنكار المحرقة جريمة كراهية ، وهي جريمة يُعاقب عليها القانون. ^{[ 237 ]} ومن الأمثلة على ذلك، قانون المثليين الفرنسي لعام 1990 الذي يحظر أي خطاب "عنصري أو معادٍ للسامية أو كاره للأجانب "، ^{[ 237 ]} كما جرّمت جمهورية التشيك ^{[ 238 ]} وأوكرانيا ^{[ 239 ]} إنكار جرائم الحقبة الشيوعية والتقليل من شأنها .

في الخيال

في رواية جورج أورويل " 1984 " (1949) ، تُجري حكومة أوقيانيا تعديلات مستمرة على السجلات التاريخية لتتوافق مع التفسيرات السياسية المعاصرة للحزب. فعندما تكون أوقيانيا في حالة حرب مع أوراسيا ، تُشير السجلات العامة (الصحف، السينما، التلفزيون) إلى أن أوقيانيا كانت دائمًا في حالة حرب مع أوراسيا؛ ومع ذلك، عندما تتوقف الحرب بين أوراسيا وأوقيانيا، تُخضع السجلات التاريخية لعملية إنكار؛ وبالتالي، يُغسل دماغ السكان ليصدقوا أن أوقيانيا وأوراسيا كانتا دائمًا حليفتين ضد شرق آسيا. بطل الرواية، وينستون سميث ، هو محرر في وزارة الحقيقة ، مسؤول عن إحداث هذا التعديل التاريخي المستمر الذي يُلغي تناقضات الماضي في عالم أوقيانيا المعاصر. ^[²⁴⁰^]^[²⁴¹^] للتخفيف من الضغوط النفسية للحياة خلال الحرب، بدأ سميث بكتابة مذكراته، حيث لاحظ فيها أن "من يسيطر على الحاضر، يسيطر على الماضي. ومن يسيطر على الماضي، يسيطر على المستقبل"، وبذلك يوضح الغرض الأيديولوجي الرئيسي لنفي التاريخ. ^[²⁴²^]

كان فرانز كوروفسكي كاتبًا ألمانيًا يمينيًا غزير الإنتاج للغاية، كرس حياته المهنية بأكملها لإنتاج الدعاية العسكرية النازية ، تلتها روايات عسكرية رخيصة وروايات تاريخية تنقيحية عن الحرب العالمية الثانية ، زاعمًا السلوك الإنساني وبراءة الفيرماخت من جرائم الحرب ، وممجدًا الحرب كحالة مرغوبة، بينما قام بتلفيق تقارير شهود عيان عن فظائع زُعم أن الحلفاء ارتكبوها، وخاصة قيادة القاذفات والغارات الجوية على كولونيا ودريسدن باعتبارها إبادة جماعية مخططة للسكان المدنيين. ^{[ 243 ]}

انظر أيضاً

حالات الإنكار

لجنة 1776
إنكار الفظائع المرتكبة ضد الشعوب الأصلية
إنكار مجاعة هولودومور
إنكار الإبادة الجماعية – يسرد عددًا من الحالات المحددة
إنكار الديكتاتورية العسكرية في تشيلي
إنكار الهيكل
مشروع 1619
وايت ليجند
متعلقة بالحرب العالمية الثانية

ملحوظات

↑ ومن الأمثلة على تغيير التاريخ البصري ممارسة الحزب المحفزة لتغيير الصور الفوتوغرافية .
↑
لتوضيح مصطلحات الإنكار مقابل المراجعة ، انظر:
- هذه هي ظاهرة ما يُعرف بـ"التنقيحية" أو "الإنكار" أو "إنكار المحرقة"، والتي تتمثل سمتها الرئيسية إما في الرفض الصريح لحقيقة الإبادة الجماعية النازية لليهود، أو على الأقل محاولة مُنسقة للتقليل من حجمها وأهميتها ... ومع ذلك، من الأهمية بمكان التمييز بين سياسات الإنكار المرفوضة تمامًا والمراجعة الأكاديمية المشروعة تمامًا للتفسيرات التقليدية المقبولة سابقًا لأي حدث تاريخي، بما في ذلك المحرقة. (بارتوف، عمر. المحرقة: الأصول والتنفيذ والنتائج، روتليدج، ص 11-12. بارتوف أستاذ جون ب. بيركلوند المتميز في التاريخ الأوروبي في معهد واتسون، ويُعتبر أحد أبرز خبراء العالم في مجال الإبادة الجماعية ( "عمر بارتوف"، مؤرشف في 16 ديسمبر 2008 على موقع Wayback Machine ، معهد واتسون للدراسات الدولية)).
- كتب المؤرخان ديبورا ليبستادت (1993) ومايكل شيرمر وأليكس غروبمان (2000) أهمّ كتابين نقديين يكشفان زيف إنكار المحرقة في الولايات المتحدة. يُفرّق هذان الباحثان بين المراجعة التاريخية والإنكار. فالمراجعة، من وجهة نظرهما، تنطوي على صقل المعرفة القائمة حول حدث تاريخي، لا إنكار الحدث نفسه، وذلك من خلال فحص أدلة تجريبية جديدة أو إعادة فحص أو إعادة تفسير الأدلة الموجودة. وتُقرّ المراجعة التاريخية المشروعة بوجود "مجموعة معينة من الأدلة القاطعة" أو "تضافر الأدلة" التي تُشير إلى أن حدثًا ما - كالطاعون الأسود، أو العبودية في أمريكا، أو المحرقة - قد وقع بالفعل (ليبستادت 1993: 21؛ شيرمر وغروبمان 200: 34). أما الإنكار، من جهة أخرى، فيرفض الأساس الكامل للأدلة التاريخية ... رونالد ج. بيرغر. فهم الهولوكوست: مقاربة المشكلات الاجتماعية ، دار ألدين ترانزكشن، 2002، رقم ISBN 0-202-30670-4، ص 154.
- في منتصف سبعينيات القرن العشرين، بدأ شبح إنكار المحرقة (المُقنّع بـ"المراجعة") يلوح في الأفق في أستراليا ... بارتروب، بول ر. "فهم أعمق: تجربة مُعلّم عن المحرقة في أستراليا" في صموئيل توتن، ستيفن ليونارد جاكوبس، بول ر. بارتروب. التدريس عن المحرقة ، براغر/غرينوود، 2004، ص. 19. ISBN 0-275-98232-7
- يؤكد بيير فيدال-ناكيه على ضرورة عدم تسمية إنكار المحرقة بـ"التحريف" لأن "إنكار التاريخ لا يعني تحريفه". ( Les Assassins de la Memoire. Un Eichmann de papier et autres essays sur le revisionisme (The Assassins of Memory – A Paper-Eichmann and Other Essays on Revisionism) 15 (1987)). (مقتبس في: روث، ستيفن ج. "إنكار المحرقة كقضية قانونية" في حولية إسرائيل لحقوق الإنسان ، المجلد 23، دار مارتينوس نيجهوف للنشر، 1993، ISBN) 0-7923-2581-8، ص 215.
- تصف هذه المقالة، من منظور منهجي، بعض العيوب الجوهرية في المنهج "التحريفي" لدراسة تاريخ المحرقة. وهي لا تهدف إلى إثارة جدل، ولا تسعى إلى تحديد الدوافع. بل تسعى إلى شرح الخطأ الجوهري في المنهج "التحريفي"، فضلاً عن سبب عدم وجود خيار آخر بالضرورة. وتخلص إلى أن "التحريفية" تسمية خاطئة لأن الحقائق لا تتوافق مع الموقف الذي تطرحه، والأهم من ذلك، أن منهجيتها تقلب المنهج الصحيح للبحث التاريخي ... إن "التحريفية" مُلزمة بالانحراف عن المنهجية القياسية للبحث التاريخي لأنها تسعى إلى تطويع الحقائق لتناسب نتيجة مُسبقة، وتنكر أحداثًا ثبت وقوعها موضوعيًا وتجريبيًا، ولأنها تعمل عكسيًا من النتيجة إلى الحقائق، مما يستلزم تشويه تلك الحقائق والتلاعب بها عندما تختلف عن النتيجة المُسبقة (وهو ما يحدث دائمًا تقريبًا). باختصار، "التحريفية" تنكر شيئًا حدث بشكل واضح، من خلال "عدم الأمانة المنهجية". ماكفي، جوردون. "لماذا لا يُعدّ 'التنقيح' كذلك؟" ، مشروع تاريخ الهولوكوست ، 15 مايو 1999. تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2016.
- إن فهم إنكار المحرقة ومكافحته يتطلب تمييزًا واضحًا بين الإنكار والتحريف التاريخي. ومن أخطر جوانب إنكار المحرقة المعاصر، على غرار آرثر بوتز وبرادلي سميث وغريغ رافين، محاولتهم تقديم أعمالهم كدراسات موثوقة تحت ستار "التحريف التاريخي". ويهيمن مصطلح "التحريفي" على منشوراتهم لوصف دوافعهم وتوجهاتهم ومنهجيتهم. في الواقع، إنكار المحرقة ليس "تحريفًا" بأي حال من الأحوال، بل هو إنكارٌ محض ... إنكارو المحرقة المعاصرون ليسوا تحريفيين، ولا حتى تحريفيين جدد. إنهم منكرون . دوافعهم تنبع من أهدافهم السياسية النازية الجديدة ومعاداة السامية المتفشية لديهم. أوستن، بن س. "منكرون في ثياب تحريفية". مؤرشف في 21 نوفمبر 2008 على موقع Wayback Machine ، صفحة الهولوكوست/الشواه، جامعة ولاية تينيسي الوسطى . تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2007.
- إن إنكار المحرقة قد يكون شكلاً خبيثاً من أشكال معاداة السامية، تحديداً لأنه غالباً ما يحاول التخفي وراء قناع مختلف تماماً: كنقاش أكاديمي حقيقي (كما في صفحات مجلة "المراجعة التاريخية" التي تبدو بريئة، على سبيل المثال). وكثيراً ما يُطلق منكري المحرقة على أنفسهم لقب "المراجعين"، في محاولة لإضفاء الشرعية على أنشطتهم. وبالطبع، هناك عدد كبير من الباحثين المنخرطين في نقاشات تاريخية حول المحرقة، والذين لا ينبغي الخلط بين أعمالهم وبين إنتاج منكريها. ولا يزال النقاش مستمراً حول مواضيع مثل مدى وطبيعة مشاركة الألمان العاديين في سياسة الإبادة الجماعية ومعرفتهم بها، وتوقيت الأوامر الصادرة بإبادة اليهود. ومع ذلك، فإن المسعى المشروع للمراجعة التاريخية، والذي ينطوي على إعادة تفسير المعرفة التاريخية في ضوء الأدلة الجديدة، يختلف تماماً عن الادعاء بأن الحقائق الأساسية للمحرقة، والأدلة على تلك الحقائق، غير صحيحة. "التلفيقات". طبيعة إنكار المحرقة: ما هو إنكار المحرقة؟ مؤرشف في 12 مارس 2012 في Wayback Machine ، تقرير JPR رقم 3، 2000. تم استرجاعه في 16 مايو 2007.
↑
معلومات إضافية حول كيفية فقدان إيرفينغ لمصداقيته كمؤرخ:
- في عام ١٩٦٩، وبعد دعم ديفيد إيرفينغ لرولف هوخوث، الكاتب المسرحي الألماني الذي اتهم ونستون تشرشل بقتل الجنرال سيكورسكي، القائد البولندي في زمن الحرب، أصدرت صحيفة ديلي تلغراف مذكرةً إلى جميع مراسليها جاء فيها: "من الخطأ وصف ديفيد إيرفينغ بالمؤرخ. ينبغي أن نصفه في المستقبل بالمؤلف". (إنجرام، ريتشارد. إيرفينغ كان مؤلف سقوطه ، صحيفة الإندبندنت ، ٢٥ فبراير ٢٠٠٦).
- قد يبدو من العبثي إنكار لقب "مؤرخ" عن شخص ألّف عشرات الكتب في مواضيع تاريخية. لكن إذا كنا نعني بالمؤرخ من يهتم باكتشاف حقيقة الماضي وتقديم صورة دقيقة قدر الإمكان عنه، فإن إيرفينغ ليس مؤرخًا. بل إن العارفين بالتاريخ يتجنبون هذا المصطلح تمامًا عند الإشارة إليه، ويستخدمون بدلاً منه مصطلحات ملتوية مثل "كاتب تاريخي". إيرفينغ في جوهره أيديولوجي يستغل التاريخ لأغراضه السياسية؛ فهو لا يهتم في المقام الأول باكتشاف وتفسير ما حدث في الماضي، بل ينصب اهتمامه على تقديم رواية انتقائية ومتحيزة عنه لخدمة غاياته الأيديولوجية في الحاضر. أما اهتمام المؤرخ الحقيقي، فهو بالماضي. ولهذا السبب، في نهاية المطاف، لا يُعد إيرفينغ مؤرخًا. إيرفينغ ضد (1) ليبستادت و (2) كتب البطريق، تقرير شاهد خبير مؤرشف في 6 ديسمبر 2013 في Wayback Machine بواسطة ريتشارد ج. إيفانز، زميل الأكاديمية البريطانية، أستاذ التاريخ الحديث، جامعة كامبريدج ، 2000، الفصل 6.
- قال المدعي العام مايكل كلاكل: "إنه ليس مؤرخًا، بل مزيف للتاريخ". تراينور، إيان. سجن إيرفينغ لإنكاره المحرقة ، صحيفة الغارديان ، 21 فبراير 2006.
- "كُشِفَ اليوم عن أحد أبرز المتحدثين البريطانيين في قضايا المسلمين، باعتباره من مؤيدي ديفيد إيرفينغ. ... تواصل البخاري مع المؤرخ الذي فقد مصداقيته، والذي حُكم عليه هذا العام بالسجن ثلاث سنوات في سجن نمساوي بتهمة إنكار المحرقة، بعد قراءة موقعه الإلكتروني." داوارد، جيمي. "زعيم مسلم يرسل أموالاً إلى إيرفينغ" ، صحيفة الغارديان ، 19 نوفمبر/تشرين الثاني 2006.
- بدأ ديفيد إيرفينغ، المؤرخ الذي فقد مصداقيته والمدافع عن النازية، الليلة الماضية تنفيذ عقوبة سجن لمدة ثلاث سنوات في فيينا لإنكاره المحرقة النازية وغرف الغاز في أوشفيتز. (تراينور، إيان. "سجن إيرفينغ لإنكاره المحرقة النازية" ، صحيفة الغارديان ، 21 فبراير 2006).
- "الخلاصة بشأن المعنى 2.15 (vi): أن إيرفينغ قد فقد مصداقيته كمؤرخ." ديفيد إيرفينغ ضد دار بنجوين للنشر وديبورا ليبستادت/II .
- أضاف ديفيد إيرفينغ، المؤرخ المُراجع المُفضوح والمُنكر الأبرز للمحرقة في بريطانيا، مزيدًا من الجدل حول إطلاق سراحه المُبكر من سجن نمساوي، وذلك بتراجعه عن اعترافه أمام المحكمة بندمه على آرائه. (كريشتون، توركويل. "منكر المحرقة يتراجع عن ندمه"، صحيفة صنداي هيرالد ، 24 ديسمبر 2006).
- «تحدث الكاتب البريطاني ديفيد إيرفينغ، الذي فقد مصداقيته، أمام نحو 250 شخصًا في مسرح صغير في ساحة سابادساغ يوم الاثنين الماضي». هودجسون، روبرت. «منكر المحرقة ديفيد إيرفينغ يجذب حشدًا ودودًا في بودابست» ، صحيفة بودابست تايمز ، 19 مارس 2007.
- "سرد لمحاكمة التشهير التي جرت في المحكمة العليا بين عامي 2000 و2001 للمؤرخ ديفيد إيرفينغ، الذي فقد مصداقيته الآن، والتي شكلت خلفية لإدانته الأخيرة في فيينا بتهمة إنكار المحرقة." تفاصيل البرنامج – ديفيد إيرفينغ: محاكمة لندن 2006-02-26 17:00:00 ، راديو بي بي سي 4 .
- "ومع ذلك، وصف قاضٍ في المحكمة العليا، بعد محاكمة طويلة بتهمة التشهير، إيرفينغ، المؤرخ اليميني الذي فقد مصداقيته، بأنه عنصري معادٍ للسامية وأنكر المحرقة." إدواردز، روب. "ناشط مناهض للبيئة على صلة بكاتب نازي؛ كُشف النقاب: ناشط"، صحيفة صنداي هيرالد ، 5 مايو 2002.
- «يؤكد الحكم الصادر بحق إيرفينغ فقدان مصداقيته ومصداقية آرائه، ولكن كقاعدة عامة، لا أعتقد أن هذه هي الطريقة المثلى للتعامل مع هذه القضية»، هذا ما قاله أنتوني ليرمان ، مدير معهد أبحاث السياسات اليهودية في لندن. «من الأفضل مكافحة الإنكار من خلال التوعية واستخدام الخطاب البنّاء لإسكات الخطاب المسيء». (غروبر، روث إيلين. «حكم بالسجن على منكر المحرقة يثير نقاشًا حول حرية التعبير» ، صحيفة الأخبار اليهودية لشمال كاليفورنيا ، 24 فبراير 2006).
- ديبورا ليبستادت أستاذة دوروت للدراسات اليهودية الحديثة ودراسات الهولوكوست، ومديرة معهد الحاخام دونالد أ. تام للدراسات اليهودية في جامعة إيموري. ألّفت كتابين عن الهولوكوست. كتابها " إنكار الهولوكوست: الهجوم المتزايد على الحقيقة والذاكرة" أدى إلى قضية المحكمة عام 2000 التي هزمت فيها منكر الهولوكوست ديفيد إيرفينغ وفندت مزاعمه. ( انظر: فهم أوشفيتز اليوم ، مهمة العدالة وخطر منكري الهولوكوست، خدمة البث العامة ).
- بعد أن حُكم على المؤرخ البريطاني ديفيد إيرفينغ، الذي فقد مصداقيته، بالسجن ثلاث سنوات في النمسا عقابًا له على إنكاره المحرقة، تألم الضمير الليبرالي في أوروبا الغربية بشدة. (جلوفر، جيليان. " إيرفينغ يحصل على ما أراده تمامًا - اسمه في عناوين الصحف" ، صحيفة ذا سكوتسمان ، 23 فبراير 2006).
- «... هو أحد أتباع المؤرخ ديفيد إيرفينغ، الذي فقد مصداقيته ومنكر المحرقة». هورويتز، ديفيد . الأساتذة: أخطر 101 أكاديمي في أمريكا ، دار نشر ريجنري، 2006، رقم ISBN 0-89526-003-4، ص 175.
- إذا كان معيار الكفاءة ينطبق على من يفتقرون إلى المعرفة المتخصصة، فإنه ينطبق أيضاً على من تم تشويه سمعتهم ووصفهم بعدم الكفاءة. على سبيل المثال، لماذا نُشرك ديفيد إيرفينغ في نقاش يهدف إلى كشف حقيقة المحرقة، بعد أن خلصت محكمة إلى أنه يتلاعب بالتاريخ ويُسيء تفسيره؟ لونغ، غراهام. النسبية وأسس الليبرالية ، إمبرينت أكاديميك، 2004، ISBN 1-84540-004-6، ص 80.
- ومن المفارقات أن يوليوس محامٍ مرموق اشتهر بدفاعه عن زميلة شوخارد، ديبورا ليبستادت، ضد دعوى التشهير التي رفعها المؤرخ ديفيد إيرفينغ، الذي فقد مصداقيته، عندما اتهمته ليبستادت بإنكار المحرقة. " معاداة السامية لدى تي إس إليوت موضع جدل حاد مع اختلاف الباحثين حول أدلة جديدة" مؤرشف في 24 أكتوبر 2007 في Wayback Machine ، جامعة يورك ، مكتب الاتصالات، 5 فبراير 2003.
- «أصرّ إيرفينغ، المؤرخ الذي فقد مصداقيته، على أن اليهود في أوشفيتز لم يُقتلوا بالغاز». «إيرفينغ يتعهد بمواصلة الإنكار»، أخبار عاجلة، وكالة التلغراف اليهودية ، 7 فبراير 2007.
- بدأ ديفيد إيرفينغ، المؤرخ الذي فقد مصداقيته والمدافع عن النازية، مساء الاثنين، تنفيذ عقوبة سجن لمدة ثلاث سنوات في فيينا لإنكاره المحرقة النازية وغرف الغاز في أوشفيتز. ( مؤرخ يُسجن لإنكاره المحرقة النازية، مؤرشف في 1 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine ، صحيفة Mail & Guardian ، 21 فبراير 2006).
- "أصر إيرفينغ، وهو مؤرخ فقد مصداقيته، على أن اليهود في أوشفيتز لم يتعرضوا للغاز." "إيرفينغ يتعهد بمواصلة الإنكار" مؤرشف في 2 يناير 2007 على موقع Wayback Machine ، صحيفة The Jewish Week ، 29 ديسمبر 2006.
- «أشهر منكري المحرقة في عصرنا الحالي هما المؤرخ ديفيد إيرفينغ، الذي سُجن العام الماضي في النمسا بتهمة إنكار المحرقة، والرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد، الذي يسعى إلى محو إسرائيل من الخريطة». ويلز، كلير. «بن كيلي وإنكار المحرقة»، صحيفة الإندبندنت الأيرلندية ، 10 مارس 2007.
- ادّعى إيرفينغ أن كتاب ليبستادت يتهمه بتزييف الحقائق التاريخية لدعم نظريته القائلة بأن المحرقة لم تحدث قط. وقد أدى هذا بالطبع إلى تشويه سمعته كمؤرخ. ... في 11 أبريل، أصدر قاضي المحكمة العليا تشارلز غراي حكمًا ضد إيرفينغ، وخلص إلى أنه يُصنّف كمنكر للمحرقة ومعادٍ للسامية، وأنه بالتالي شوّه التاريخ للدفاع عن بطله، أدولف هتلر. (وايدن، بيتر. فيروس هتلر: الإرث الخبيث لأدولف هتلر ، دار أركيد للنشر، 2001، ISBN) 1-55970-532-9، ص 164.
- "الآن وقد فُضحت مزاعم منكر المحرقة ديفيد إيرفينغ، ما هو مستقبل التاريخ؟" كوستو، مايكل. "التاريخ بعد إيرفينغ". مؤرشف في 16 أبريل 2007 على موقع Wayback Machine ، ريد بيبر ، يونيو 2000.
- في بريطانيا، التي لا يوجد بها قانون يُجرّم إنكار المحرقة، كان إيرفينغ قد فقد مصداقيته تمامًا عندما رفع دعوى قضائية فاشلة ضد المؤرخة ديبورا ليبستادت عام 1998 لوصفها إياه بأنه منكر للمحرقة. ( كلامارد، أنييس . "نقاش: هل يمكننا قول ما نريد؟"، لوموند ديبلوماتيك ، أبريل 2007).
- على سبيل المثال، يزعم ديفيد إيرفينغ، المؤرخ البريطاني الذي فقد مصداقيته والذي ينكر المحرقة، أن غرف الغاز في أوشفيتز بُنيت بعد الحرب العالمية الثانية. " مواقع إلكترونية لجماعات الكراهية تستهدف الأطفال والمراهقين" مؤرشف في 27 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine ، أخبار الطب النفسي ، الجمعية الأمريكية للطب النفسي ، 2 فبراير 2001.
- "منكر المحرقة: محكمة نمساوية تستمع إلى استئناف المؤرخ البريطاني المشكوك في مصداقيته ديفيد إيرفينغ ضد حكم سجنه لإنكاره الإبادة الجماعية النازية لليهود."، "العالم هذا الأسبوع" ، بي بي سي نيوز ، 20 ديسمبر 2006.
- بدأ المؤرخ البريطاني ديفيد إيرفينغ، الذي فقد مصداقيته، أمس قضاء ثلاث سنوات في سجن نمساوي لإنكاره المحرقة، وهي جريمة تُعدّ جريمة في البلد الذي وُلد فيه هتلر. (سكوفيلد، ماثيو. "مدافع مثير للجدل عن النازية يتراجع، لكنه لا يزال مسجونًا لمدة ثلاث سنوات" ، صحيفة ذا إيج ، 22 فبراير 2006).
↑
قوانين ضد إنكار المحرقة:
- فيليب جونستون، " بريطانيون يواجهون تسليمهم (إلى ألمانيا) بتهمة "جريمة فكرية" على الإنترنت "، في صحيفة ديلي تلغراف ، 18 فبراير 2003
- بريندان أونيل: "إيرفينغ؟ دع الرجل يعود إلى منزله" [من النمسا] بي بي سي، 4 يناير 2006
- مالتي هيرويج الاستفزازي الذي يحمل الصليب المعقوف في دير شبيغل في 16 يناير 2006
- "محاكمة تسوندل، النازي الجديد الألماني، أمام المحكمة" . الصحافة اليهودية الأوروبية. ١٢ فبراير ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ٢٢ فبراير ٢٠٠٦. تم الاطلاع عليه في ١٢ فبراير ٢٠٠٦ .
- قانون 14 يوليو 1990 الذي يحظر الأفعال العنصرية والمعادية للسامية وكراهية الأجانب - قانون غايسوت
- "جدل حول قوانين مكافحة التعديل الدستوري" . 4 يناير 2006. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2006. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2006 .
- "احتجاز منكر بلجيكي للمحرقة في مطار سخيبول" . إكسباتيكا نيوز. 5 أغسطس 2005. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2006. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2006 .
- حول قوانين سويسرا (أرشيف بتاريخ 25 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine) من قِبل معهد ستيفن روث لدراسة معاداة السامية والعنصرية
- فيليب جونستون، " التخلي عن تعهد بلير بشأن قانون إنكار المحرقة " في صحيفة ديلي تلغراف ، 21 يناير 2000 وليتوانيا.
- القوانين السلوفاكية المتعلقة بالغرامات والسجن لإنكار المحرقة النازية وإقرارها، وجرائم الأنظمة السياسية الشمولية، والجرائم ضد الإنسانية ، Slov.-lex.sk، تاريخ الوصول 3 فبراير 2026
رداً على القانون، رفض الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة التوقيع على "معاهدة ودية" مُعدّة مسبقاً مع فرنسا. وفي 26 يونيو/حزيران 2005، صرّح بوتفليقة بأن القانون "يقترب من العمى الفكري والإنكار والتحريف". وفي مارتينيك ، رفض إيمي سيزير ، أحد رواد حركة الزنوجة الأدبية، استقبال نيكولا ساركوزي ، زعيم حزب الاتحاد من أجل حركة شعبية والرئيس الفرنسي آنذاك.

مراجع

↑ يُشتق مصطلح "الإنكار" من الكلمة الفرنسية المُستحدثة "négationnisme" ، والتي تُشير إلى إنكار المحرقة. (كورنبرغ، جاك. مستقبل الإنكار: تأملات في مسألة الإبادة الجماعية. (مراجعة) (مراجعة كتاب) مؤرشفة في 22 ديسمبر 2017 على موقع Wayback Machine ، شوفار ، يناير 2001). ويُستخدم المصطلح الآن أحيانًا للدلالة على مراجعة تاريخية سياسية أكثر عمومية، كما في (ملف PDF) مؤتمر اليونسكو العالمي لمناهضة العنصرية ، 31 أغسطس - 7 سبتمبر 2001. "بالنظر إلى الجهل الذي يُعامل به، تُشكل تجارة الرقيق أحد أكثر أشكال الإنكار التاريخي تطرفًا." كتبت باسكال بلوخ في كتابها "القانون الدولي: رد على مقال البروفيسور فرونزا بعنوان "معاقبة الإنكار"" (تم الاطلاع عليه في قاعدة بيانات بروكويست بتاريخ 12 أكتوبر 2011) أن مصطلح "المراجعين" يُفهم على أنه "منكر" للتمييز بينهم وبين "المراجعين التاريخيين"، إذ يهدف هؤلاء إما إلى إثبات عدم وقوع المحرقة أو إلى إثارة اللبس حول الضحايا والجلادين الألمان بغض النظر عن المنهجية والأدلة التاريخية والعلمية. لهذه الأسباب، يُعتبر مصطلح "المراجعة" مُضللاً في كثير من الأحيان، لأنه يُخفي أيديولوجيات مُضللة تدّعي تجنب الرفض من خلال تقديم مراجعات للماضي تستند إلى أساليب شبه علمية، بينما هي في الواقع جزء من الإنكار.
↑ كريس رافيتو (2001). تفكيك الجماليات الفاشية ، مطبعة جامعة مينيسوتا، رقم ISBN 0-8166-3743-1ص 33
↑ واتس، فيليب (2009). "إعادة كتابة التاريخ: سيلين وكورت فونيغوت". رواية كورت فونيغوت "المسلخ رقم خمسة " . دار إنفوبيس للنشر. رقم ISBN 978-1-4381-2874-0.
↑ بول، ديتر (2020). "دراسات الهولوكوست في مجتمعاتنا" . S:IMON Shoah: التدخل. الأساليب. التوثيق . 7 (1): 133-141 . ISSN 2408-9192 . إضافةً إلى ذلك، يمكن لأبحاث الهولوكوست أن تدعم مكافحة تزييف التاريخ، ليس فقط إنكار النازية، بل أيضًا أشكال الدعاية التاريخية الأقل حدة.
↑ هـ. فوكسمان، أبراهام (27 يناير 2014). "مقارنات غير مناسبة تُقلل من شأن المحرقة" . رابطة مكافحة التشهير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2025 .
↑ معالجة معاداة السامية من خلال التعليم: معالجة إنكار المحرقة وتشويهها والتقليل من شأنها (وسيلة تعليمية، الطبعة السادسة). أوروبا: منظمة الأمن والتعاون في أوروبا . 4 ديسمبر 2019. الصفحات 2-3 .
↑ «كُتبت أهم دراستين نقديتين لكشف إنكار المحرقة في الولايات المتحدة على يد المؤرخين ديبورا ليبستادت (1993) ومايكل شيرمر وأليكس غروبمان (2000). يميز هؤلاء الباحثون بين المراجعة التاريخية والإنكار. فالمراجعة، من وجهة نظرهم، تنطوي على تحسين المعرفة القائمة حول حدث تاريخي، لا إنكار الحدث نفسه، وذلك من خلال فحص أدلة تجريبية جديدة أو إعادة فحص أو إعادة تفسير الأدلة الموجودة. وتقر المراجعة التاريخية المشروعة بوجود «مجموعة معينة من الأدلة القاطعة» أو «تقارب الأدلة» التي تشير إلى أن حدثًا ما - مثل الطاعون الأسود، أو العبودية في أمريكا، أو المحرقة - قد وقع بالفعل (ليبستادت 1993: 21؛ شيرمر وغروبمان 200: 34). أما الإنكار، من ناحية أخرى، فيرفض الأساس الكامل للأدلة التاريخية. ...» رونالد ج. بيرغر. فهم الهولوكوست: مقاربة المشكلات الاجتماعية ، دار ألدين ترانزكشن، 2002، رقم ISBN 0-202-30670-4، ص 154.
1 2 الكذب بشأن هتلر: التاريخ، والمحرقة، ومحاكمة ديفيد إيرفينغ ، بقلم ريتشارد ج. إيفانز ، 2001، ISBN 0-465-02153-0ص 145. المؤلف أستاذ التاريخ الحديث في جامعة كامبريدج ، وكان شاهد خبير رئيسي في محاكمة إيرفينغ ضد ليبستادت ؛ يقدم الكتاب وجهة نظره حول المحاكمة، وتقرير الشاهد الخبير، بما في ذلك بحثه حول عدد ضحايا دريسدن.
1 2 ترافزر، كليفورد إي؛ لوريمر، ميشيل (5 أغسطس 2013). "تجاهل الإبادة الجماعية للهنود الحمر في كاليفورنيا في نصوص الدراسات الاجتماعية". عالم السلوك الأمريكي . 58 (1): 64-82 . doi : 10.1177/0002764213495032 . S2CID 144356070 .
1 2 فينيلون، جيمس ف.؛ ترافزر، كليفورد إي. (4 ديسمبر 2013). "من الاستعمار إلى إنكار الإبادة الجماعية في كاليفورنيا إلى التحريفات: عدد خاص عن نضالات السكان الأصليين في الأمريكتين". عالم السلوك الأمريكي . 58 (1): 3-29 . doi : 10.1177/0002764213495045 . S2CID 145377834 .
1 2 3 كلاوس مينرت، ستالين مقابل ماركس: العقيدة التاريخية الستالينية (ترجمة Weltrevolution durch Weltgeschichte ) بورت واشنطن، نيويورك: مطبعة كينيكات 1972 (1952)، حول الاستخدام غير المشروع للتاريخ في الفترة 1934-1952.
1 2 3 روجر د. ماركويك، إعادة كتابة التاريخ في روسيا السوفيتية : سياسات التأريخ التنقيحي، 1956-1974 نيويورك؛ باسينجستوك: بالجريف، 2001، حول التأريخ السوفيتي الشرعي وخاصة في فترة ما بعد عام 1956.
↑ «النكبة عام 1948 واليوم ليسا حدثين منفصلين، بل عملية مستمرة لتهجير الفلسطينيين واستبدالهم، هذا ما قاله متحدثون أمام لجنة، داعين إلى وقف فوري لإطلاق النار في غزة | تغطية الاجتماعات والبيانات الصحفية» . press.un.org . تاريخ الاطلاع: 22 نوفمبر/تشرين الثاني 2024 .
↑ الأمم المتحدة. "تقرير للأمم المتحدة: وسائل التواصل الاجتماعي تغذي إنكار وتشويه المحرقة" . الأمم المتحدة . تاريخ الاطلاع: 22 نوفمبر 2024 .
↑ فينكيلكراوت ، آلان (1998). مستقبل النفي: تأملات في مسألة الإبادة الجماعية . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ص 125. ISBN 978-0-8032-2000-3.
↑ "الحقيقة أم الإنكار" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2025 .
↑ تايسيا أوسيبوفا، "ثورات الفلاحين: الأصل والنطاق والتصميم والنتائج"، في فلاديمير ن. بروفكين (محرر)، البلاشفة في المجتمع الروسي: الثورة والحروب الأهلية ، مطبعة جامعة ييل، 1997، ISBN 0-300-06706-2الصفحات 154-176.
↑ روجر د. ماركويك، دونالد ج. رالي، إعادة كتابة التاريخ في روسيا السوفيتية: سياسات التأريخ التنقيحي ، بالغراف ماكميلان، 2001، رقم ISBN 0-333-79209-2، الصفحات 4-5.
↑ تينانت هـ. باجلي، حروب التجسس ، مطبعة جامعة ييل، 2007. ISBN 978-0-300-12198-8، ص 105.
↑ ديون، إي جيه الابن. باحثو الحرب الباردة ينتقدون ستالين: مؤرخو الاتحاد السوفيتي يميلون إلى وجهة النظر الأمريكية . صحيفة واشنطن بوست. 26 يوليو 1990. قاعدة بيانات ليكسيس نيكسيس (تم الاطلاع عليها في 12 أكتوبر 2011). القسم الأول، ص. أ3.
↑ ناغورسكي، أندرو. الوضع الطبيعي الجديد في روسيا: قد تكون الحرب الباردة قد انتهت، لكن هذا لا يعني أن التهديد من الكرملين قد اختفى تمامًا. نيوزويك؛ الشؤون العالمية. 17 مارس 2008. قاعدة بيانات ليكسيس نيكسيس (تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2011). المجلد 151، العدد 11. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0163-7053
↑ ريتشارد ج. إيفانز . ديفيد إيرفينغ، هتلر وإنكار المحرقة: الطبعة الإلكترونية، 6. الخاتمة العامة. مؤرشف في 24 سبتمبر 2015 في Wayback Machine، الفقرتان 6.20 و6.21
↑ جون سيلفرمان: كيف حارب "منكر المحرقة" وخسر، على موقع بي بي سي الإلكتروني، 18 نوفمبر 2005
^ مالتي هيرويج “ الاستفزازي الذي يحمل الصليب المعقوف ” في دير شبيجل في 16 يناير 2006
↑ باري لوبرفيلد، "إنكار المحرقة الأخرى" : هجوم البروفيسورة ليبستادت على الحقيقة والذاكرة، ليبرتي ، مايو 2002
↑ لينهان، هيو. "حزب شين فين لا يسمح للحقائق بإفساد قصة 'العبيد الأيرلنديين' الجيدة" . صحيفة ذا آيريش تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2021 .
↑ كينيدي، ليام (2015). أرضٌ تعيسة: هل الشعب الأيرلندي هو أكثر الشعوب اضطهادًا على الإطلاق؟ دبلن: دار النشر الأكاديمية الأيرلندية. ص 19. ISBN 9781785370472.
1 2 جاكمان، توني (12 أبريل 2016). "بصيرة متقدة: عندما يدمر الجهل الفن" . ديلي مافريك .
↑ مخطوطة مدريد ، VIII، 192v، كما ورد في ليون-بورتيلا، ص 155. يرى ليون-بورتيلا أن تلاكايل هو المحرض على هذا الحريق، على الرغم من عدم وجود أدلة تاريخية محددة.
↑ سيلفرمون. "الأب برناردينو دي سهاغون وجماعة ناهوا: مصالح متضاربة متشابكة" (ملف PDF) . سكولار وركس . جامعة ولاية مونتانا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 12 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2019 .
↑ شيجي الفصل السادس. "السجلات الأساسية لإمبراطور تشين الأول" السنة الرابعة والثلاثون: "所不去者،醫藥卜筮種樹之書".
↑ ديفيد بارتون (ديسمبر 2008). "مواجهة مراجعة تاريخ الحرب الأهلية: لماذا دخل الجنوب الحرب؟" . بناة الجدران . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2013 .
↑ باريت براون (27 ديسمبر 2010). "مراجعة الحرب الأهلية الكونفدرالية الجديدة: يحق لمن يُخلّدون ذكرى أبطال الجنوب الشهداء القيام بذلك، ولكن ليس من حقهم إنكار أن العبودية كانت السبب الرئيسي للحرب" . TheGuardian.com . تاريخ الاطلاع: 30 ديسمبر 2013 .
↑ «هوارد سوينت: تحريف تاريخ الكونفدرالية يشوه تاريخ الولايات المتحدة» . صحيفة تشارلستون ديلي ميل . 15 يونيو 2011. مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2013 .
↑ «أستاذ جامعة ولاية أريزونا، بروكس د. سيمبسون، يناقش حركة الكونفدرالية الجديدة» . تقرير استخباراتي . مركز قانون الفقر الجنوبي. 15 سبتمبر 2000.
↑ بلايت، ديفيد دبليو. العرق والوحدة: الحرب الأهلية في الذاكرة الأمريكية . (2001) ص 289 ISBN 978-0674003323
↑ بلايت، ديفيد دبليو. العرق والوحدة: الحرب الأهلية في الذاكرة الأمريكية . (2001) ص 290
↑ مادلي، بنجامين (2016). "فهم الإبادة الجماعية في كاليفورنيا تحت حكم الولايات المتحدة، 1846-1873" . المجلة التاريخية الغربية الفصلية . 47 (4): 449-461 . doi : 10.1093/whq/whw176 .
↑ مادلي، بنجامين (1 أغسطس 2008). "هنود يوكي في كاليفورنيا: تعريف الإبادة الجماعية في تاريخ الأمريكيين الأصليين". المجلة التاريخية الغربية الفصلية . 39 (3): 303-332 . doi : 10.1093/whq/39.3.303 .
↑ مادلي، بنجامين (2004). "أنماط الإبادة الجماعية على الحدود 1803-1910: سكان تسمانيا الأصليون، ويوكي كاليفورنيا، وهيريرو ناميبيا" . مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 6 (2): 167-192 . doi : 10.1080/1462352042000225930 . S2CID 145079658 .
↑ سوزا، آشلي رايلي (2004). "«سيتم مطاردتهم كوحوش ضارية وإبادتهم!»: دراسة مقارنة للإبادة الجماعية في كاليفورنيا وتسمانيا . مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 6 (2): 193-209 . doi : 10.1080/1462352042000225949 . S2CID 109131060 .
↑ مادلي، بنجامين (2016). إبادة جماعية أمريكية: الولايات المتحدة وكارثة هنود كاليفورنيا، 1846-1873 . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300181364.
↑ أدهيكاري، محمد (2022). التدمير من أجل الاستبدال: الإبادة الجماعية للشعوب الأصلية على يد المستوطنين . إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر. ص 72-115 . ISBN 978-1647920548.
↑ ليندسي، بريندان سي. (مارس 2015). ولاية القتل: إبادة السكان الأصليين في كاليفورنيا، 1846-1873 . مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-0-8032-6966-8.
↑ "مسامحة الجناة: مراجعة التاريخ الياباني في سياق ما بعد الحرب الباردة" مؤرشف في 5 أغسطس 2009 على موقع Wayback Machine ، نُشر في المجلة الدولية لدراسات السلام
↑ "توجو الآن بطل" صحيفة ديلي تلغراف . سيدني، أستراليا. ١٢ مايو ١٩٩٨. قاعدة بيانات ليكسيس نيكسيس . تم الاطلاع عليها بتاريخ ٢٣ نوفمبر ٢٠١١. (الاشتراك مطلوب)
↑ " لا إكراه حكومي في استعباد النساء جنسياً خلال الحرب : آبي "، صحيفة جابان تايمز ، 2 مارس 2007
↑ "تاريخ اليابان المُراجع" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . 11 أبريل 2005.
↑ "انتقام الحمائم" . نيوزويك . 6 فبراير 2006. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2006.
↑ «ضحايا القنبلة الذرية في اليابان يشكون من أن حكومتهم لا تزال تتجاهلهم وترفض تحمل المسؤولية» . شبكة أخبار التاريخ. 8 ديسمبر 2005.
↑ سليدج، يوجين (2002). الصين البحرية . مطبعة جامعة ألاباما. ص 160. ISBN 978-0-8173-1161-2.
↑ هيل، جوشوا؛ كوشيرو، يوكيكو (15 ديسمبر 1997). "تذكر القنبلة الذرية" . كتابات جديدة . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2008.
↑ دراغو هيدل (10 نوفمبر 2005). "استعداد كرواتيا للتسامح مع الإرث الفاشي يُقلق الكثيرين" . مجلة BCR، العدد 73. معهد IWPR . تاريخ الاطلاع: 30 نوفمبر 2010 .
↑ سادكوفيتش، جيمس ج. (13 أكتوبر 2004). "أبو أمته؟ فرانجو تودجمان ونشأة كرواتيا المعاصرة" . مركز ويلسون.
1 2 سيندباك، تيا (2012). تاريخ قابل للاستخدام؟: تمثيلات الماضي الصعب ليوغوسلافيا من 1945 إلى 2002. ISD LLC. ص 178-179 . ISBN 978-8-77124-107-5.
^ ميليكيتش ، سفين (31 يناير 2018). "حصيلة قتلى ياسينوفاتش في كرواتيا: لعبة أرقام سياسية" . انسايت البلقان . بيرن.
↑ «كرواتيا تحقق في سبب وجود صورة هتلر على علب السكر» . رويترز . 20 فبراير 2007. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 12 أكتوبر 2012 .
1 2 3 ميليكيتش، سفين (24 يناير 2017). "رئيس كرواتيا السابق يُظهر استخفافه بجرائم الحرب العالمية الثانية" . بالكان إنسايت . بيرن.
↑ "Mesić na snimci iz devedesetih: 'Jasenovac nije bio logor smrti. Tko je stigao tamo, bio je spašen'" . Novi list . 23 يناير 2017.
1 2 فلاديسافليفيتش، أنيا (7 يناير 2019). "فعالية كتابية تتساءل عن جرائم الحرب العالمية الثانية المخطط لها في كنيسة زغرب" . رؤى البلقان . BIRN.
↑ «مركز سيمون فيزنتال يحث كرواتيا على حظر أعمال ياسينوفاتش التحريفية» . hr.n1info.com . N1 زغرب. 9 يناير 2019. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2020 .
↑ «جماعة حقوقية يهودية تحث كرواتيا على حظر كتاب مؤيد للنازية» . أسوشيتد برس. 9 يناير 2019.
↑ ميليكيتش، سفين (21 أبريل 2017). "عار على زغرب بسبب 'حقائق بديلة' حول المحرقة" . بالكان إنسايت . تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2019 .
^ ساعة، برقية (18 أبريل 2016). "Jakov Sedlar bi zbog filma 'Jasenovac – istina' mogao u zatvor" (بالكرواتية). برقية.
1 2 بيريكا 2002 ، ص. 151.
↑ راميت، سابرينا (2007). "متلازمة الإنكار وعواقبها: الثقافة السياسية الصربية منذ عام 2000" . دراسات شيوعية وما بعد شيوعية . 40 : 41-58 . doi : 10.1016/j.postcomstud.2006.12.004 . تاريخ الاطلاع: 17 أبريل 2020 .
↑ ريدجواي، جيمس؛ أودوفيتشي، ياسمينكا (2000). أحرقوا هذا البيت: نشأة يوغوسلافيا وتفككها . مطبعة جامعة ديوك. ص 133.
↑ كوهين 1996 ، ص 76-81.
↑ كوهين 1996 ، ص 113.
^ "إعادة تأهيل ميلانا نيديتشا" . بي بي سي الصربية. 7 يوليو 2008 . تم الاسترجاع 28 يناير 2017 .
↑ "كيف غيّرت صربيا رأيها بشأن تاريخ الحرب العالمية الثانية" . بالكان إنسايت . 6 فبراير 2020.
↑ "سجل موجز" . مكتبة الكونغرس الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2009 .
1 2 غوردانا كاتانا (مراسلة صوت أمريكا في بانيا لوكا). تقرير إقليمي: الصرب البوسنيون يقللون من شأن سريبرينيتسا ، موقع معهد تقارير الحرب والسلام. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2009
↑ الحكم الصادر ضد ميروسلاف ديرونجيتش، المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة
↑ "راديو أوروبا الحرة/راديو الحرية: نشرة الأخبار، 02-09-03" . 3 سبتمبر 2005. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2009 .
↑ داريا سيتو-سوتشيتش (6 يونيو/حزيران 2017). "رئيس صربيا يحظر تدريس حصار سراييفو ومذبحة سريبرينيتسا" . رويترز . تاريخ الاطلاع: 19 مايو /أيار 2020 .
↑ بيليد، دانييلا (3 أكتوبر 2019). "لماذا يُبدي كبار علماء المحرقة في إسرائيل استعداداً كبيراً لإنكار هذه الإبادة الجماعية؟" . هآرتس .
1 2 إليوشين، ص 15
^ بورتنوف ، أندري (2013). "الترجمة الأوكرانية rzezi wołyńskiej" . Więź (باللغة البولندية). LVI (652): 158–166 . ISSN 0511-9405 .
↑ «يجب تسمية مذبحة الحرب العالمية الثانية التي ارتكبها الأوكرانيون بحق البولنديين بالإبادة الجماعية، كما يقول رئيس الكنيسة البولندية» . 7 يوليو 2023.
1 2 زوربوشن، ماري س. (يوليو/أغسطس 2002). "التاريخ والذاكرة و"حادثة 1965" في إندونيسيا". مجلة الدراسات الآسيوية ، المجلد 42، العدد 4، الصفحات 564-581.
1 2 صديق (2003)، ص 115؛ كريس هيلتون (كاتب ومخرج) (2001). مسرح الظلال . أفلام فاجابوند وإنتاجات هيلتون كورديل (فيلم وثائقي تلفزيوني).؛ فيكرز (1995).
↑ شوارتز (1994)، ص 21؛ كريب (1990)، ص 2-3؛ الأكاديميون الإندونيسيون يكافحون حرق الكتب المتعلقة بانقلاب 1965. مؤرشف في 26 أكتوبر 2012 في Wayback Machine ، صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد ، 9 أغسطس 2007.
1 2 3 ألارد، توم (12 يونيو 2009). "إندونيسيا غير راغبة في معالجة إرث المجازر" . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2023 .
↑ التدريس والتذكر داخل كتب التاريخ الإندونيسية، حقبة سوهارتو، العدالة الانتقالية. مؤرشف في 27 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine . People.uncw.edu. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2010.
↑ جاكوبسون، فيليب (22 أكتوبر 2013). "مراجعة كتاب: إندونيسيا والعالم في حوالي عام 1965" . tempo.co . تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2014 .
↑ مارشان، لور؛ بيريه، غيوم (2015). تركيا والشبح الأرمني: على درب الإبادة الجماعية . مطبعة ماكجيل-كوينز . ص 111-112 . ISBN 9780773597204إن نصب إغدير التذكاري للإبادة الجماعية هو الصورة الكاريكاتورية النهائية لسياسة الحكومة التركية المتمثلة في إنكار الإبادة الجماعية التي وقعت عام 1915 من خلال إعادة كتابة التاريخ وتحويل الضحايا إلى مذنبين.
↑ سارة رينسفورد : محاكمة الكاتبة ستختبر تركيا (بي بي سي، 14 ديسمبر 2005).
1 2 مادلين براند تتحدث مع هيو بوب: إسقاط التهم الموجهة ضد الكاتب التركي باموك، NPR ، 25 يناير 2005.
↑ "قانون العقوبات الجديد في تركيا يثير مشاعر حساسة" EurActiv 2 يونيو 2005، تم التحديث في 14 نوفمبر 2005.
↑ تمت تبرئة الكاتب هرانت دينك ؛ وتستمر المحاكمات ضد صحفيين آخرين ^{[ تمت إزالة الرابط ]} IFEX 9 فبراير 2006.
↑ سارة رينسفورد: تركيا تحظر مؤتمراً حول "الإبادة الجماعية" - بي بي سي نيوز، 22 سبتمبر 2005.
↑ معركة بنجامين هارفي توقف محاكمة الصحفيين الأتراك. مؤرشف في 30 سبتمبر 2007 في Wayback Machine في صحيفة الإندبندنت بتاريخ 8 فبراير 2006.
↑ تم إسقاط قضية وكالة أسوشيتد برس ضد 4 صحفيين أتراك في صحيفة الغارديان بتاريخ 11 أبريل 2006.
↑ غريفيث، جيمس. "مذبحة ماي لاي المنسية: مجازر حرب فيتنام في كوريا الجنوبية" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2018 .
↑ "التاريخ المنسي للمجازر الكورية الجنوبية في فيتنام" . thediplomat.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 سبتمبر 2020.
↑ «وزير الدفاع الكوري الجنوبي ينفي وقوع مجازر خلال حرب فيتنام» . وكالة أسوشيتد برس . ١٧ فبراير ٢٠٢٣.
↑ "نهاية العالم آنذاك" . نيوزويك . 9 أبريل 2000. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2018.
↑ "حان الوقت لكي تعترف كوريا الجنوبية بفظائعها في فيتنام" . فورين بوليسي . 30 ديسمبر 2022.
↑ «كوريا الجنوبية تستأنف حكم المحكمة بتعويض ضحية حرب فيتنام» . رويترز . 9 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2023 .
↑ موينيبور، شبنم (2021). "جمهورية إيران الإسلامية وحق الأطفال في التعليم: القبول والتكيف" . مجلة تعليم حقوق الإنسان . 4 (2): 26-48 . doi : 10.7577/hrer.3930 . ISSN 2535-5406 . S2CID 236595174 .
↑ "Khamenei.ir" . تويتر .
↑ «خامنئي يشكك في المحرقة في خطابه بمناسبة رأس السنة الإيرانية» . al-monitor.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مارس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2014 .
↑ "ما رأي المرشد الأعلى الإيراني الحقيقي في المحرقة؟" . أخبار – مدونات التلغراف . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2013.
↑ "متحف الأخبار: اختفاء المفوض" . مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2008 .
1 2 تروتسكي، ليون (2019). مدرسة ستالين للتفنيد . دار نشر بيكل بارتنرز. الصفحات من 7 إلى 89. ISBN 978-1-78912-348-7.
↑ مجلة المؤرخ: لقاءات مع مؤرخين سوفييت في مجلة المؤرخ، نوفمبر 1957، المجلد 20، العدد 1، الصفحات 80-95
↑ جون إيرل هاينز وهارفي كلير . في حالة إنكار: المؤرخون والشيوعية والتجسس. دار إنكاونتر للنشر ، 2003. رقم ISBN 1-893554-72-4الصفحات 15-17
↑ جون كيب. كتابات حديثة عن معسكرات العمل السوفيتية (الجولاج) في عهد ستالين: نظرة عامة . 1997
↑ روزفيلد، ستيفن (2009). المحرقة الحمراء . روتليدج. ص 173-213 . ISBN 978-0-415-77757-5.
↑ "لجنة روسية لحماية التاريخ"" بي بي سي نيوز. 19 مايو 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2009. "
↑ أوزبورن، أندرو (20 مايو 2009). "ميدفيديف يُنشئ لجنة تاريخية" . صحيفة وول ستريت جورنال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2009 .
↑ أوكازوم رئيس الاتحاد الروسي في 14 فبراير 2012 م. № 183 أرشفة 24 يوليو 2014 في آلة Wayback . – ألغى المرسوم الرئاسي الصادر في 14 فبراير 2012 رقم 183 ("الملغى") المرسوم الأصلي: 15 مايو 2009 رقم 549 (التشريع المجمع للاتحاد الروسي، 2009، رقم 21، ص 2541)؛ والتعديلات: 22 يناير 2010 رقم 97 (تشريعات الاتحاد الروسي المجمعة، 2010، رقم 4، ص 372)؛ و 8 سبتمبر 2010 رقم 1103 (مجموعة التشريعات الروسية، 2010، رقم 37، المادة 4644).
١ ٢ فيكتور شنيرلمان : قيمة الماضي: الأساطير والهوية والسياسة في القوقاز. دراسات سينري الإثنولوجية. الصفحات ١٦٠، ١٩٦-١٩٧: "كانت إعادة نشر المصادر الكلاسيكية والوسيطة مع حذف بعض المعلومات، واستبدال مصطلح "الدولة الأرمنية" بمصطلح "الدولة الألبانية"، وتشويه المخطوطات الأصلية بطرق أخرى، وسيلةً أخرى للتقليل من شأن الدور الأرمني في القوقاز في العصور المبكرة والوسيطة. ... قام الباحثون الأذربيجانيون بكل هذا بأمر من السلطات السوفيتية والحزبية في أذربيجان، وليس بإرادة حرة."
↑ فيكتور شنيرلمان : لماذا تُعزى الآراء السائدة في أذربيجان إلى "العلم العالمي"؟ // ريجنوم، ١٢ فبراير ٢٠١٣ ( ترجمة )
1 2 ويليم م. فلور، حسن جوادي. "عباس كولي آغا باكيخانوف. حديقة الورود السماوية: تاريخ شيرفان وداغستان". دار ماج للنشر، 2008. ص. 16: "هذا أمرٌ مُقلقٌ للغاية، لأنه يُخفي، على سبيل المثال، ذكر الأراضي التي يسكنها الأرمن، وبالتالي لا يُزيّف التاريخ فحسب، بل لا يحترم أيضًا مقولة باكيخانوف بأن على المؤرخ أن يكتب دون تحيّز، سواء كان دينيًا أو عرقيًا أو سياسيًا أو غير ذلك".
١ ٢ روبرت هيوسن. أرمينيا: أطلس تاريخي. مطبعة جامعة شيكاغو ، ٢٠٠١. ص ٢٩١: "ينبغي على الباحثين توخي الحذر عند استخدام الطبعات الأذرية السوفيتية وما بعد السوفيتية للمصادر الأذرية والفارسية، وحتى الروسية والأوروبية الغربية، المطبوعة في باكو. فقد تم تحرير هذه الطبعات لحذف الإشارات إلى الأرمن، ووُزِّعت بأعداد كبيرة في السنوات الأخيرة. عند استخدام هذه المصادر، ينبغي على الباحثين البحث عن الطبعات التي تعود إلى ما قبل الحقبة السوفيتية كلما أمكن ذلك."
↑ جورج بورنوتيان . تاريخ موجز لمنطقة أغوانك. دار مازدا للنشر، 2009. الصفحات 8-14: "لذلك، ولتأكيد مزاعمهم السياسية، اختار بونياتوف وزملاؤه الأكاديميون التخلي عن كل أشكال النزاهة العلمية ونشر أعداد كبيرة من النسخ المُعاد تحريرها لهذه المصادر الأولية التي يصعب الوصول إليها حول كاراباخ، مع حذف أو تغيير الإشارات إلى الأرمن".
1 2 جورج بورنوتيان . إعادة كتابة التاريخ: التعديلات الأذرية الحديثة على المصادر الأولية التي تتناول كاراباخ // ملاحظة بحثية من المجلد 6 من "مجلة جمعية الدراسات الأرمنية" (1992، 1993)
↑ فيليب ل. كول، كلير ب. فاوست. القومية والسياسة وممارسة علم الآثار. مطبعة جامعة كامبريدج، 1995. ص 154: "لذا، يجب توضيح نقطتين على الأقل. إن أساطير الأصل الثقافي الزائفة بشكل واضح ليست دائمًا غير ضارة. فالسياق السياسي الذي تُصاغ فيه هذه الأساطير بالغ الأهمية، وهذا السياق يتغير باستمرار: بالنظر إلى أحداث السنوات التسع الماضية، فإن الادعاء بأن أذربيجان الحالية كانت الموطن الأصلي للشعوب الناطقة بالتركية يحمل دلالة سياسية بالغة الأهمية".
↑ بيكمان، سارة (30 يونيو 2006). "مأساة على نهر أراكس" . علم الآثار . المعهد الأثري الأمريكي .
↑ "صور الأقمار الصناعية عالية الدقة وتدمير القطع الأثرية الثقافية في نخجوان، أذربيجان" . الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم . 8 ديسمبر 2010.
↑ علييف ف. "الشركة التي تغزو جيشها تسعى إلى التغلب على عالم من العدوان الأرمني ضد أذربيجان"/V. علييف // يومنا هذا، 2006.-5-11 مايو، N N18.-S.6
↑ كاسل، ستيفن (23 أكتوبر 2011). "أذربيجان 'تسوية' موقع أرمني مقدس" . صحيفة الإندبندنت .
^ عباسوف، ادراك. رزايف، شاهين؛ محمدوف، جاسور؛ مراديان، سيدا؛ افيتيان، نارين. تير ساهاكيان، كارين (27 أبريل 2006). "أذربيجان: اختفاء مقبرة العصور الوسطى الشهيرة" . معهد تقارير الحرب والسلام .
^ ماغاكيان ، سيمون (نوفمبر 2007). "إسكات الحجارة المقدسة في أذربيجان" . التاريخ اليوم . 57 (11): 4-5 .
↑ أنتونيان، يوليا؛ سيكيرسكي، كونراد (2014). "حركة وثنية جديدة في أرمينيا: أبناء آرا". في: أيتامورتو، كارينا؛ سيمبسون، سكوت (محرران). الحركات الوثنية الحديثة وحركات المعتقدات الأصلية في وسط وشرق أوروبا . روتليدج. ص 280. وبالمثل، يُطلق الأرمن اليوم على أحداث مأساوية أخرى أو عمليات تهديدية اسم "الإبادة الثقافية" (على سبيل المثال، تدمير الأذربيجانيين للمقبرة الأرمنية في جلفا)...
↑ غازينيان، أريس (13 يناير 2006). "حرب ثقافية: التدمير المنهجي لخاتشكارات جلفا القديمة يثير اهتمامًا دوليًا" . أرمينيا ناو . مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2020. ...إبادة ثقافية أخرى ترتكبها أذربيجان .
↑ أوغور أوميت أونغور (2015). "الإبادة الثقافية: تدمير الثقافة الإنسانية المادية وغير المادية". في كارمايكل، كاثي؛ ماغواير، ريتشارد سي. (محرران). تاريخ روتليدج للإبادة الجماعية . روتليدج. ص 250. ISBN 9781317514848.
^ محمودوف ي.م. معظم الفظائع التي وردت في التاريخ: (Logging о "Velikoy Armenii" - "الإيديولوجية" الإرهاب والإبادة الجماعية والإبادة الجماعية) // باكينسكي عاملة. – 2009:27 يناير. – ن 16. – ج. 2-3. ( ينسخ )
↑ يوم.من الألف إلى الياء. 02 مايو 2007 [18:13]. كيف يمكن إعادة الرد على الاحتجاج الروسي؟ ( ينسخ )
^ كريموف ر. مولشاني كريملي: RF يسلط الضوء على احتجاج أذربيجان الجديد في ميد آر إيه، وهو أسطورة ومبتكرة، إلى مدينة هانا Помочь соседу документами/Р. كريموف // إخو، 2007.-3 مايو، NN 77.-S.1.3
↑ "تم وصول روسيا إلى موسكو في أذربيجان" . 24 أبريل 2007.
١ ٢ ٣ ٤ "دراسات تثبت أنه قبل عام ١٩١٨، لم تكن هناك دولة أرمينية في جنوب القوقاز" . أذرنيوز. ١٣ فبراير ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ أغسطس ٢٠١٩ .
↑ لورنجاد، سيافاش؛ دوست زاده، علي (2012). أراكيلوفا، فيكتوريا؛ أساتريان، غارنيك (محررون). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي (ملف PDF) . المركز القوقازي للدراسات الإيرانية. ص 85 (ملاحظة 277). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 14 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2020 .
1 2 3 4 5 كرواسان، مايكل ب. (1998). الصراع الأرميني الأذربيجاني: الأسباب والآثار . دار براغر للنشر. ص 61.
↑ لورنجاد، سيافاش؛ دوست زاده، علي (2012). أراكيلوفا، فيكتوريا؛ أساتريان، غارنيك (محررون). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي (ملف PDF) . المركز القوقازي للدراسات الإيرانية. الصفحات 9-10 (ملاحظة 26). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 14 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2020 .
↑ أحمدي، حامد (2017). "صدام القوميات: رد الفعل الإيراني على نزعة باكو التوسعية". في كامرافا، مهران (محرر). اللعبة الكبرى في غرب آسيا: إيران وتركيا وجنوب القوقاز . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 109-110 . ISBN 978-0190869663.
↑ لورنجاد، سيافاش؛ دوست زاده، علي (2012). أراكيلوفا، فيكتوريا؛ أساتريان، غارنيك (محررون). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي . المركز القوقازي للدراسات الإيرانية. ص 17.
↑ لورنجاد، سيافاش؛ دوست زاده، علي (2012). أراكيلوفا، فيكتوريا؛ أساتريان، غارنيك (محررون). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي (ملف PDF) . المركز القوقازي للدراسات الإيرانية. ص 17. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 14 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2020 .
1 2 لورنجاد، سيافاش؛ دوست زاده، علي (2012). أراكيلوفا، فيكتوريا؛ أساتريان، غارنيك (محررون). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي . المركز القوقازي للدراسات الإيرانية. ص. 1، 91-92 .
1 2 تالاتوف، كامران (2012). "مراجعة عمل: علي دوست زاده، حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي (سلسلة يريفان للدراسات الشرقية - 1) بقلم سياوش لورنجاد". إيران والقوقاز . 16 (3): 380-383 . doi : 10.1163/1573384X-20120025 .
↑ لورنجاد، سيافاش؛ دوست زاده، علي (2012). أراكيلوفا، فيكتوريا؛ أساتريان، غارنيك (محررون). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي . المركز القوقازي للدراسات الإيرانية. ص 18، 85 (ملاحظة 277).
↑ بورنوتيان، جورج (2016). المسح الروسي لخانية شيروان عام 1820: مصدر أساسي حول التركيبة السكانية والاقتصاد لمقاطعة إيرانية قبل ضمها من قبل روسيا . مؤسسة جيب التذكارية. ص. 16.
↑ بورنوتيان، جورج (2016). المسح الروسي لخانية شيروان عام 1820: مصدر أساسي حول التركيبة السكانية والاقتصاد لمقاطعة إيرانية قبل ضمها من قبل روسيا . مؤسسة جيب التذكارية. الصفحات xvii، xv، xviii.
↑ "أمر أمريكي ببدء الحرب الكورية"، وكالة الأنباء المركزية الكورية، 12 يونيو 2000.
^ هو جونغ هو، كانغ سوك هوي، وباك ثاي هو، الإمبرياليون الأمريكيون بدأوا الحرب الكورية (بيونغ يانغ: دار نشر اللغات الأجنبية، 1993)، ص. 11.
↑ بالاز سالونتاي. "أسرى الماضي: مسائل المسؤولية والمصالحة في روايات كوريا الشمالية عن الحرب الكورية"، المسؤولية الموروثة والمصالحة التاريخية في سياق شرق آسيا ، جون هيوك كواك وميليسا نوبلز، محرران، لندن: روتليدج، 2013، ص 165-182.
↑ وكالة الأنباء المركزية الكورية، 19 يناير 1998.
↑ غالبًا ما يُطلق منكري المحرقة على أنفسهم لقب "المُراجعين"، في محاولةٍ لإضفاء الشرعية على أنشطتهم. ( طبيعة إنكار المحرقة: ما هو إنكار المحرقة؟ مؤرشف في 12 مارس 2012 على موقع Wayback Machine ، تقرير JPR رقم 3، 2000. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2007)
↑ آلان ل. بيرغر، "إنكار المحرقة: عاصفة في إبريق شاي، أم عاصفة في الأفق؟"، في السلام، في العمل: مقالات تكريماً لهاري جيمس كارغاس ، تحرير زيف غاربر وريتشارد ليبويتز: أتلانتا: دار سكولارز برس، 1998، ص 154.
↑ "إنكار المحرقة: الهجوم المتزايد على الحقيقة والذاكرة" بقلم ديبورا إي. ليبستادت . ISBN 0-452-27274-2
↑ ديفيد باليستر، مؤلف يدافع عن نفسه ضد حكم منكر المحرقة في صحيفة الغارديان ، 21 يونيو 2001
↑ أوليفر داف ديفيد إيرفينغ: عنصري معادٍ للسامية عانى من الخراب المالي. مؤرشف في 22 أبريل 2007 على موقع Wayback Machine بتاريخ 21 فبراير 2006
↑ منكر المحرقة إيرفينغ يستأنف قراره، بي بي سي، 21 فبراير 2006. "النمسا هي واحدة من 11 دولة لديها قوانين ضد إنكار المحرقة".
↑ يوجين ن. بورزا، مقدونيا المُعاد صياغتها في كتاب "العين الموسعة: الحياة والفنون في العصور اليونانية الرومانية القديمة" مع فرانسيس ب. تيتشنر، وريتشارد ف. مورتون كمحررين. مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1999، رقم ISBN 0520210298، ص 259.
↑ ديتشيف، إيفايلو، إيروس إيدينتيتا، في: دوسان بيليتش، أوبراد سافيتش (محررون)، البلقان كاو ميتافورا: između globalizacije i fragmentacije. بلغراد: بيوغرادسكي كروج، 2003، الصفحات من 269 إلى 284.
↑ أولف برونباور، "خدمة الأمة: التأريخ في جمهورية مقدونيا (FYROM) بعد الاشتراكية"، Historien، المجلد 4 (2003-04)، ص 174-175.
↑ كلاوس روث، وأسكر كارتاري كمؤلفين ومحررين، ثقافات الأزمات في جنوب شرق أوروبا، المجلد 2، دار نشر ليت فيرلاغ مونستر، 2017، رقم ISBN 3643907915، ص 169.
↑ سينيسا ياكوف ماروسيتش، تمثال جديد يُعيد إحياء الخلافات الماضية في مقدونيا. بالكان إنسايت، 13 يوليو 2012، نقلاً عن كتاب "الحرب في البلقان: الصراع والدبلوماسية قبل الحرب العالمية الأولى" لجيمس بيتيفير، دار نشر آي بي توريس، 2015، رقم ISBN 0857739689.
↑ كيريل دريزوف، الهوية المقدونية: نظرة عامة على الادعاءات الرئيسية في كتاب "المسألة المقدونية الجديدة" مع ج. بيتيفير كمحرر، سبرينغر، 1999، ISBN 0230535798، ص 55.
↑ تم تزييف الماضي بشكل منهجي لإخفاء حقيقة أن العديد من الشخصيات المقدونية البارزة ادّعت أنها بلغارية، وتلقّت أجيال من الطلاب "تاريخًا زائفًا" عن "الأمة المقدونية". للمزيد، انظر: مايكل ل. بنسون، يوغوسلافيا: تاريخ موجز ، الطبعة الثانية، سبرينغر، 2003، ISBN 1403997209، ص 89.
1 2 إيفانز، براد (4 مايو 2020). "تاريخ العنف: عنف الإنكار - رواندا والذاكرة الحية للإبادة الجماعية" . مراجعة لوس أنجلوس للكتب . تم الاسترجاع في 25 يونيو 2023 .
↑ إسماعيل، عمر ؛ بريندرغاست، جون (1 مارس 2010). "الإبادة الجماعية في دارفور: كيف يتستر السودان عليها" . كريستيان ساينس مونيتور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2023 .
^ شينتا، إيشيرو (2001). "「つくる会」の歴史教科書を読む (قراءة كتاب التاريخ المدرسي لـ Thukuru-kai)" . زينتشوكيو أوساكا (الرابطة الوطنية للتعليم والبحوث للمقيمين الكوريين في اليابان، أوساكا) .
↑ أوكيناوا تنتقد إعادة كتابة النصوص التاريخية ، صحيفة جابان تايمز ، 23 يونيو 2007.
↑ غيدو، بييرو. "أوكيناوا ضد محاولات طوكيو لإعادة كتابة التاريخ" . Asianews.it . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2013 .
↑ منهج الكراهية ، صحيفة داون ، 20 مايو 2009
↑ جميل، بايلا رضا. "إصلاحات المناهج الدراسية في باكستان – كأس نصف ممتلئ أو نصف فارغ؟" (بي دي إف) . إدارة التعليم أو آغاهي . تم الاسترجاع 10 أبريل 2011 .
↑ جلال، عائشة. "استحضار باكستان: التاريخ كخيال رسمي" (ملف PDF) . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط، 27، (1995)، 73-89 . تاريخ الاطلاع: 10 أبريل 2011 .
↑ خطر النصوص التحريفية في باكستان ، صحيفة الغارديان ، 18 مايو 2009
↑ صحيفة هيرالد، ذا كوريا (12 أكتوبر 2015). "الوزارة تكشف عن خطة لنظام نشر كتب التاريخ المدرسية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2016 .
1 2 3 4 أكجام: الكتب المدرسية والإبادة الجماعية للأرمن في تركيا: نحو عام 2015 ، الأسبوعية الأرمنية
↑ أرانغو، تيم (16 أبريل 2015). "بعد قرن من الإبادة الجماعية للأرمن، يزداد إنكار تركيا عمقاً" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2022 .
↑ كافانوف، لوسي (24 أبريل 2015). "تركيا والأرمن يتنازعون حول الإبادة الجماعية بعد مرور 100 عام" . يو إس إيه توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2022 .
^ كولاندر ، باتريشيا (1999). ""شراكة خبيثة قائمة على الانتهازية الصارخة؟" العلاقات الكرواتية الألمانية، 1919-1941 . في: بوليفانت، كيث؛ جايلز، جيفري جيه؛ باب، والتر (محررون). ألمانيا وأوروبا الشرقية: الهويات الثقافية والاختلافات الثقافية . رودوبي. ص 267. ISBN 9789042006782.
↑ برونباور، أولف (2011). "الكتابة التاريخية في البلقان" . في: وولف، دانيال؛ شنايدر، أكسل (محرران). تاريخ أكسفورد للكتابة التاريخية: المجلد 5: الكتابة التاريخية منذ عام 1945. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 364. ISBN 9780199225996.
1 2 بيريكا 2002 ، ص. 147.
↑ بيبر، فلوريان؛ غالياس، أرمينا (2016). مناقشة نهاية يوغوسلافيا . روتليدج. ص 117. ISBN 9781317154242.
↑ راميت، سابرينا بيترا (2002). بابل البلقان: تفكك يوغوسلافيا من وفاة تيتو إلى سقوط ميلوسيفيتش . دار ويستفيو للنشر. ص 19. ISBN 9780813339054مناقشات المؤرخين الصرب .
↑ راميت، سابرينا ب. (2006). يوغوسلافيا الثلاث: بناء الدولة وإضفاء الشرعية عليها، 1918-2005 . مطبعة جامعة إنديانا. ص 322. ISBN 9780253346568.
↑ بيريكا 2002 ، ص 150.
1 2 راميت، سابرينا ب. (2005). صربيا منذ عام 1989: السياسة والمجتمع في عهد ميلوبيفيتش وما بعده . مطبعة جامعة واشنطن. ص 129. ISBN 9780295802077.
↑ إيمرت، توماس؛ إنغراو، تشارلز (2013). الصراع في جنوب شرق أوروبا في نهاية القرن العشرين: "مبادرة للباحثين" تُقيّم بعض الخلافات . روتليدج. ص 42. ISBN 9781317970163.
↑ دراباك، فيسنا (2014). "المقاومة والتعاون الكاثوليكي في الحرب العالمية الثانية: من السرد الرئيسي إلى التطبيق العملي" . في روتار، سابين (محرر). ما وراء البلقان: نحو تاريخ شامل لجنوب شرق أوروبا . دار نشر ليت. ص 282. ISBN 9783643106582.
^ ستويانوفيتش، دوبرافكا (2011). راميت، صابرينا؛ ليستوغ، أولي (محرران). صربيا والصرب في الحرب العالمية الثانية . سبرينغر. ص. 249. ردمك 9780230347816.
↑ ماكدونالد، ديفيد بروس (2003). محرقة البلقان؟: الدعاية الصربية والكرواتية التي تركز على الضحايا والحرب في يوغوسلافيا . مطبعة جامعة مانشستر. ص 138. ISBN 9780719064678.
↑ سوبوتيتش، يلينا (2015). "أسطرة العنف الشيوعي" . في: ستان، لافينيا؛ نيدلسكي، ناديا (محرران). العدالة الانتقالية ما بعد الشيوعية: دروس من خمسة وعشرين عامًا من الخبرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 201. ISBN 9781107065567.
↑ فيني، باتريك (2010). "أرض الأشباح: ذكريات الحرب في البلقان" . في: باكلي، جون؛ كاسيميريس، جورج (محرران). دليل أشغيت البحثي للحرب الحديثة . روتليدج. ص 353. ISBN 9781409499534.
↑ Bećirević 2014 ، ص 46
↑ ديلاس 1998 .
↑ إيمرت 1999 .
1 2 أنسكومب 2006 ، ص 770. "نويل مالكولم، الذي يقدم نقدًا مفصلاً للروايات المتنافسة لتاريخ كوسوفو... هنا انقلاب ملحوظ، حيث كان مالكولم، مثله مثل مؤرخين غربيين آخرين، قد قبل سابقًا الرواية الصربية."
1 2 أنسكومب 2006 ، ص 770-771 . "يُنتقد مالكولم لكونه معادياً للصرب، ولاستخدامه مصادره بانتقائية مماثلة لانتقائية الصرب، مع أن أكثر منتقديه تحفظاً يشيرون فقط إلى أن حججه غير مقنعة. معظم الوثائق التي يعتمد عليها كُتبت من قِبل أعداء الإمبراطورية العثمانية، أو من قِبل مسؤولين ذوي خبرة محدودة في البلقان العثمانية... مالكولم، مثل مؤرخي صربيا ويوغوسلافيا الذين يتجاهلون نتائجه، يُغفل أهم الأدلة المحلية. ويتجلى عدم الرغبة في أخذ الأدلة العثمانية بعين الاعتبار عند كتابة التاريخ الوطني في حالة المؤرخين الصرب..."
^ "القانون رقم 158-2005 الصادر في 23 فبراير 2005 بشأن استطلاع الأمة والمساهمة الوطنية لصالح الفرنسيين المغتربين (1). - Légifrance" . www.legifrance.gouv.fr .
^ "Les maines prises de location" . لوبس (بالفرنسية). 26 يناير 2006 . تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2018 .
↑
- "المراجعة الفرنسية: حالة الدور الإيجابي للاستعمار الفرنسي" . صحيفة الكاميرون بوست . 18 ديسمبر 2005.
- "فرنسا تحت ضغط للدفاع عن ماضيها الاستعماري" . وكالة فرانس برس. 8 ديسمبر/كانون الأول 2005. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو/حزيران 2006. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير/شباط 2006 .
↑ "ثورة شعب إدسا: تحدٍ غير كافٍ لمراجعة ماركوس | مركز أبحاث التاريخ العسكري" . 10 مارس 2016.
↑ «أعضاء هيئة التدريس في جامعة الفلبين يتعهدون بمحاربة التحريف التاريخي» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2018 .
↑ "لماذا استمرت دعاية ماركوس؟ "
↑ تقرير بعثة منظمة العفو الدولية إلى جمهورية الفلبين: ٢٢ نوفمبر - ٥ ديسمبر ١٩٧٥. مؤرشف بتاريخ ١٠ أكتوبر ٢٠١٧ على موقع Wayback Machine (amnesty.org).
↑ آيي ماكاراغ (26 أغسطس 2015). "ماركوس عن نظام والده: ما الذي عليّ الاعتذار عنه؟" . رابلر .
↑ "لجنة استرداد الأموال المنهوبة ترحب بقرار محكمة سنغافورة بشأن أموال ماركوس السويسرية" . 4 يناير 2014.
1 2 3 غارسيا سانخوان، أليخاندرو (2018). "الانتشار المتزايد للاحتيال التاريخي: نفي الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الإيبيرية" (PDF) . فينكلوس دي هيستوريا (7). ولبة: جامعة هويلفا : 173–193 . دوى : 10.18239/vdh_2018.07.10 (غير نشط في 1 يوليو 2025). اتش دي ال : 10272/16207 . ISSN 2254-6901 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
^ بلانكو ، باتريشيا ر. (9 أبريل 2018). "الاحتيال" الذي يهدف إلى إعادة إحياء تاريخ الأندلس" . الباييس .
^ "الأرض المشاع" . المتحف الأسترالي . 15 فبراير 2024.
↑ "رسم خرائط مجازر الحدود الاستعمارية الأسترالية" . www.newcastle.edu.au . جامعة نيوكاسل. 5 يوليو 2017. تاريخ الاطلاع: 13 سبتمبر 2017 .
↑ مارتن، جيه إيه (2002) الأطفال والحرب ، مطبعة جامعة نيويورك، نيويورك، ص 229 ISBN 0-8147-5667-0
↑ "أستراليا الأصلية: الحياة الأسرية" . المتحف الأسترالي. 2004. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2008 .
↑ التستر : حول تزييف كيث ويندشاتل لتاريخ السكان الأصليين . أرشيف الإنترنت. ملبورن، فيكتوريا : أجندة بلاك إنك. 2003. ISBN 978-0-9750769-0-3.{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
↑ أتوود، بين (2001). "الأجيال المسروقة والإبادة الجماعية: روبرت مان" . تاريخ السكان الأصليين . 25. مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية : 163-172 . ISSN 0314-8769 . JSTOR 45135477. تاريخ الاسترجاع: 10 نوفمبر 2024 .
↑ مان، روبرت (9 سبتمبر 2006). "قسوة الإنكار" . صحيفة ذا إيج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2025 .
↑ بن سالم، لبنى (2021). "إضفاء الطابع الإنساني على العدو: تجاوز سرديات الضحية في شعر محمود درويش ويهودا عميحاي" . نص ما بعد الاستعمار . 16 (1): 1-18 . تم الاسترجاع في 31 يناير 2024 – عبر Docslib.org.
↑ «العباس يوقع مرسوماً يُجرّم إنكار النكبة» . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . 30 مايو 2023.
↑ فيشباخ، مايكل ر. (2021). "إنكار النكبة: المقاومة الإسرائيلية لتعويضات اللاجئين الفلسطينيين". في: بهابها، جاكلين ؛ ماتاش، مارغريتا ؛ إلكينز، كارولين (محررون). حان وقت التعويضات: منظور عالمي . دراسات بنسلفانيا في حقوق الإنسان. مطبعة جامعة بنسلفانيا . ص 183-200 . doi : 10.9783/9780812299915-014 . ISBN 978-0-8122-9991-5.
↑ نصار، مها (2023). "الخروج، وإنكار النكبة، وتعبئة العنصرية المعادية للعرب". علم الاجتماع النقدي . 49 (6): 1037-1051 . doi : 10.1177/08969205221132878 . S2CID 253134415 .
↑ موري، ماريكو (يوليو 2009). "الصهيونية والنكبة: السردية السائدة، والسرديات المضطهدة، والذاكرة الجماعية الإسرائيلية" (ملف PDF) . نشرة كيوتو لدراسات المناطق الإسلامية . 3 (1): 89-107 [95-97]. ISSN 1881-8323 .
↑ "إنكار المحرقة في القانون الجنائي: الأطر القانونية في دول مختارة من أعضاء الاتحاد الأوروبي" (ملف PDF) . بروكسل: دائرة البحوث البرلمانية الأوروبية. 26 يناير 2022.
١ ٢ ٣ الأسئلة والأجوبة الشائعة اتفاقية مجلس أوروبا بشأن الجرائم الإلكترونية مؤرشفة في ٩ فبراير ٢٠٠٦ على موقع Wayback Machine بواسطة وزارة العدل الأمريكية
↑ بروتوكول اتفاقية الجرائم الإلكترونية، بشأن تجريم الأفعال ذات الطابع العنصري وكراهية الأجانب التي تُرتكب عبر أنظمة الحاسوب على موقع مجلس أوروبا الإلكتروني
1 2 "بروتوكول إضافي لاتفاقية الجرائم الإلكترونية، بشأن تجريم الأفعال ذات الطابع العنصري وكراهية الأجانب المرتكبة عبر أنظمة الحاسوب (جدول التوقيعات والتصديقات). الحالة اعتبارًا من: 30/11/2011" . موقع مجلس أوروبا الإلكتروني . تاريخ الاطلاع: 30 نوفمبر 2011 .
1 2 "القائمة الكاملة" . مؤرشفة من الأصل في 27 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليها في 17 أكتوبر 2016 .
↑ معاهدة APCoc مفتوحة للتوقيع من قبل الدول الموقعة على معاهدة ETS 185 على موقع مجلس أوروبا الإلكتروني
^ 148. Bundesverfassungsgesetz: Verbotsgesetz-Novelle 1992 ، الجريدة الرسمية للقانون الاتحادي النمساوي، 19 مارس 1992، (بالألمانية)
↑ "تقارير الدول لعام 2017 حول ممارسات حقوق الإنسان: بلجيكا" . وزارة الخارجية الأمريكية . 20 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2019 .
↑ "تقارير الدول لعام 2017 حول ممارسات حقوق الإنسان: جمهورية التشيك" . وزارة الخارجية الأمريكية . 20 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2019 .
↑ نص المادة 130 (3) من قانون العقوبات الألماني (باللغة الألمانية).
↑ "تقارير الدول لعام 2017 حول ممارسات حقوق الإنسان: المجر" . وزارة الخارجية الأمريكية . 20 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2019 .
↑ "قانون حظر إنكار المحرقة - 5746 - 1986" . وزارة الخارجية الإسرائيلية . 8 يوليو 1986. تاريخ الاطلاع: 16 مايو 2019 .
↑ "تقارير الدول لعام 2017 حول ممارسات حقوق الإنسان: ليتوانيا" . وزارة الخارجية الأمريكية . 20 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2019 .
↑ "تقارير الدول لعام 2017 حول ممارسات حقوق الإنسان: لوكسمبورغ" . وزارة الخارجية الأمريكية . 20 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2019 .
↑ «قانون معهد الذكرى الوطنية» . معهد الذكرى الوطنية . 16 يونيو 2016. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2019 .
↑ "دراسة مقارنة حول التشريعات التي تُجيز خطاب الكراهية والتمييز في الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي" (ملف PDF) . دراسة مقارنة حول التشريعات التي تُجيز خطاب الكراهية والتمييز في الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي : 46، 47، 48. أكتوبر 2014.
↑ "دراسة مقارنة حول التشريعات التي تُجيز خطاب الكراهية والتمييز في الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي" (ملف PDF) . دراسة مقارنة حول التشريعات التي تُجيز خطاب الكراهية والتمييز في الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي : 57، 58، 59، 60. أكتوبر 2014.
↑ «دراسة مقارنة حول التشريعات التي تُجيز خطاب الكراهية والتمييز في الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي» (ملف PDF) . دراسة مقارنة حول التشريعات التي تُجيز خطاب الكراهية والتمييز في الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي : 48، 49، 50، 51. أكتوبر 2014.
↑ غورتون، شون (2015). "المستقبل غير المؤكد لقوانين إنكار الإبادة الجماعية في الاتحاد الأوروبي". مجلة جورج واشنطن للقانون الدولي . 47 (2): 421-445 .
١ ٢ القوانين التي تحظر إنكار المحرقة ( مؤرشفة في ٢٧ أكتوبر ٢٠١١ على موقع Wayback Machine، منظمة منع الإبادة الجماعية الآن. تم الاطلاع عليها في ٢٨ نوفمبر ٢٠١١، الصفحات ١-٩)
↑ "تقارير الدول لعام 2007 حول ممارسات حقوق الإنسان: جمهورية التشيك" . 11 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2016 .
↑ إنكار المجاعة الكبرى وإنكار المحرقة يُعتبر جريمة جنائية ، صحيفة ذا داي
↑ "SparkNotes: 1984: Themes, Motifs & Symbols" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2016 .
↑ أورويل، جورج. ١٩٨٤. دار النشر الأمريكية الجديدة، ١٩٦١. رقم ISBN 978-0-451-52493-5
↑ أورويل، جورج. 1984 ، مكتبة أمريكا الجديدة ، 1961 ISBN 978-0-451-52493-5، ص 37.
↑
- أدبيات من تأليف فرانز كوروفسكي وعنه في فهرس المكتبة الوطنية الألمانية

مصادر

أنسكومب، فريدريك (2006). "الإمبراطورية العثمانية في السياسة الدولية المعاصرة - الجزء الثاني: حالة كوسوفو" ( ملف PDF) . مجلة التاريخ الدولي . 28 (4): 758-793 . doi : 10.1080/07075332.2006.9641103 . JSTOR 40109813. S2CID 154724667. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 24 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2019 .
بييريفيتش، إيدينا (2014). الإبادة الجماعية على نهر درينا . مطبعة جامعة ييل . رقم ISBN 9780300192582– عبر كتب جوجل .
كوهين، فيليب ج. (1996). الحرب السرية لصربيا: الدعاية وخداع التاريخ . كوليدج ستيشن، تكساس : مطبعة جامعة تكساس إيه آند إم. ISBN 0-89096-760-1.
جيلاس، أليكسا (سبتمبر-أكتوبر 1998). “تخيل كوسوفو: حساب جديد متحيز يثير الارتباك الغربي”. الشؤون الخارجية . 77 (5): 124-131 . دوى : 10.2307/20049055 . جستور 20049055 .
إيمرت، توماس (1999). "تحدي الأسطورة في تاريخ موجز لكوسوفو". مجلة جنوب أوروبا والبلقان على الإنترنت . 1 (2): 217-221 . doi : 10.1080/14613199908414002 .
هاو، ك. (2003). البحث عن الأصول - من اكتشف واستوطن نيوزيلندا وجزر المحيط الهادئ أولاً؟ دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 9780143008453.
بيريكا، فيكوسلاف (2002). أصنام البلقان: الدين والقومية في الدول اليوغوسلافية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195174298.

للمزيد من القراءة

إلست، كونراد (1992). النفي في الهند: إخفاء سجل الإسلام . صوت الهند.
شوري، أرون . 2014. مؤرخون بارزون: تقنياتهم، ومنهجهم، وتزويرهم. هاربر كولينز. ISBN 9789351365921.
أرون شوري ، سيتا رام جويل، هارش نارين، ج. دوباشي، ورام سواروب. المعابد الهندوسية - ما حدث لها، المجلد الأول (دراسة تمهيدية) (1990) ISBN 81-85990-49-2.
سيسون، جوناثان (2010) "إطار مفاهيمي للتعامل مع الماضي". بوليتوربيس رقم 50 - 3 / 2010.

روابط خارجية

الكذب في الفصل الدراسي، 1994
لماذا لا يُعدّ "التنقيح"
موقع "المُراجع المجنون": موقع ساخر حول مراجعة التاريخ
تقرير شاهد خبير من إعداد ريتشارد ج. إيفانز، عضو في جمعية المحامين البريطانية، مؤرشف في 20 مارس 2016 على موقع Wayback Machine ، تم تقديمه في المحاكمة "إيرفينغ ضد (1) ليبستادت و(2) دار بنجوين للنشر".
التاريخ المُراجع – نظرة ساخرة على مراجعة التاريخ
ورقة بحثية أكاديمية من 43 صفحة حول التنقيحية المتعلقة بالهنود الحمر، منشورة في مجلة أريزونا للقانون الدولي والمقارن ، المجلد 18، العدد 3
موقع مشروع نيزكور الإلكتروني يرد على منكري المحرقة

[108] ومن الأمثلة على تغيير التاريخ البصري ممارسة الحزب المحفزة لتغيير الصور الفوتوغرافية .

[152] لتوضيح مصطلحات الإنكار مقابل المراجعة ، انظر:
هذه هي ظاهرة ما يُعرف بـ"التنقيحية" أو "الإنكار" أو "إنكار المحرقة"، والتي تتمثل سمتها الرئيسية إما في الرفض الصريح لحقيقة الإبادة الجماعية النازية لليهود، أو على الأقل محاولة مُنسقة للتقليل من حجمها وأهميتها ... ومع ذلك، من الأهمية بمكان التمييز بين سياسات الإنكار المرفوضة تمامًا والمراجعة الأكاديمية المشروعة تمامًا للتفسيرات التقليدية المقبولة سابقًا لأي حدث تاريخي، بما في ذلك المحرقة. (بارتوف، عمر. المحرقة: الأصول والتنفيذ والنتائج، روتليدج، ص 11-12. بارتوف أستاذ جون ب. بيركلوند المتميز في التاريخ الأوروبي في معهد واتسون، ويُعتبر أحد أبرز خبراء العالم في مجال الإبادة الجماعية ( "عمر بارتوف"، مؤرشف في 16 ديسمبر 2008 على موقع Wayback Machine ، معهد واتسون للدراسات الدولية)).
كتب المؤرخان ديبورا ليبستادت (1993) ومايكل شيرمر وأليكس غروبمان (2000) أهمّ كتابين نقديين يكشفان زيف إنكار المحرقة في الولايات المتحدة. يُفرّق هذان الباحثان بين المراجعة التاريخية والإنكار. فالمراجعة، من وجهة نظرهما، تنطوي على صقل المعرفة القائمة حول حدث تاريخي، لا إنكار الحدث نفسه، وذلك من خلال فحص أدلة تجريبية جديدة أو إعادة فحص أو إعادة تفسير الأدلة الموجودة. وتُقرّ المراجعة التاريخية المشروعة بوجود "مجموعة معينة من الأدلة القاطعة" أو "تضافر الأدلة" التي تُشير إلى أن حدثًا ما - كالطاعون الأسود، أو العبودية في أمريكا، أو المحرقة - قد وقع بالفعل (ليبستادت 1993: 21؛ شيرمر وغروبمان 200: 34). أما الإنكار، من جهة أخرى، فيرفض الأساس الكامل للأدلة التاريخية ... رونالد ج. بيرغر. فهم الهولوكوست: مقاربة المشكلات الاجتماعية ، دار ألدين ترانزكشن، 2002، رقم ISBN 0-202-30670-4، ص 154.
في منتصف سبعينيات القرن العشرين، بدأ شبح إنكار المحرقة (المُقنّع بـ"المراجعة") يلوح في الأفق في أستراليا ... بارتروب، بول ر. "فهم أعمق: تجربة مُعلّم عن المحرقة في أستراليا" في صموئيل توتن، ستيفن ليونارد جاكوبس، بول ر. بارتروب. التدريس عن المحرقة ، براغر/غرينوود، 2004، ص. 19. ISBN 0-275-98232-7
يؤكد بيير فيدال-ناكيه على ضرورة عدم تسمية إنكار المحرقة بـ"التحريف" لأن "إنكار التاريخ لا يعني تحريفه". ( Les Assassins de la Memoire. Un Eichmann de papier et autres essays sur le revisionisme (The Assassins of Memory – A Paper-Eichmann and Other Essays on Revisionism) 15 (1987)). (مقتبس في: روث، ستيفن ج. "إنكار المحرقة كقضية قانونية" في حولية إسرائيل لحقوق الإنسان ، المجلد 23، دار مارتينوس نيجهوف للنشر، 1993، ISBN) 0-7923-2581-8، ص 215.
تصف هذه المقالة، من منظور منهجي، بعض العيوب الجوهرية في المنهج "التحريفي" لدراسة تاريخ المحرقة. وهي لا تهدف إلى إثارة جدل، ولا تسعى إلى تحديد الدوافع. بل تسعى إلى شرح الخطأ الجوهري في المنهج "التحريفي"، فضلاً عن سبب عدم وجود خيار آخر بالضرورة. وتخلص إلى أن "التحريفية" تسمية خاطئة لأن الحقائق لا تتوافق مع الموقف الذي تطرحه، والأهم من ذلك، أن منهجيتها تقلب المنهج الصحيح للبحث التاريخي ... إن "التحريفية" مُلزمة بالانحراف عن المنهجية القياسية للبحث التاريخي لأنها تسعى إلى تطويع الحقائق لتناسب نتيجة مُسبقة، وتنكر أحداثًا ثبت وقوعها موضوعيًا وتجريبيًا، ولأنها تعمل عكسيًا من النتيجة إلى الحقائق، مما يستلزم تشويه تلك الحقائق والتلاعب بها عندما تختلف عن النتيجة المُسبقة (وهو ما يحدث دائمًا تقريبًا). باختصار، "التحريفية" تنكر شيئًا حدث بشكل واضح، من خلال "عدم الأمانة المنهجية". ماكفي، جوردون. "لماذا لا يُعدّ 'التنقيح' كذلك؟" ، مشروع تاريخ الهولوكوست ، 15 مايو 1999. تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2016.
إن فهم إنكار المحرقة ومكافحته يتطلب تمييزًا واضحًا بين الإنكار والتحريف التاريخي. ومن أخطر جوانب إنكار المحرقة المعاصر، على غرار آرثر بوتز وبرادلي سميث وغريغ رافين، محاولتهم تقديم أعمالهم كدراسات موثوقة تحت ستار "التحريف التاريخي". ويهيمن مصطلح "التحريفي" على منشوراتهم لوصف دوافعهم وتوجهاتهم ومنهجيتهم. في الواقع، إنكار المحرقة ليس "تحريفًا" بأي حال من الأحوال، بل هو إنكارٌ محض ... إنكارو المحرقة المعاصرون ليسوا تحريفيين، ولا حتى تحريفيين جدد. إنهم منكرون . دوافعهم تنبع من أهدافهم السياسية النازية الجديدة ومعاداة السامية المتفشية لديهم. أوستن، بن س. "منكرون في ثياب تحريفية". مؤرشف في 21 نوفمبر 2008 على موقع Wayback Machine ، صفحة الهولوكوست/الشواه، جامعة ولاية تينيسي الوسطى . تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2007.
إن إنكار المحرقة قد يكون شكلاً خبيثاً من أشكال معاداة السامية، تحديداً لأنه غالباً ما يحاول التخفي وراء قناع مختلف تماماً: كنقاش أكاديمي حقيقي (كما في صفحات مجلة "المراجعة التاريخية" التي تبدو بريئة، على سبيل المثال). وكثيراً ما يُطلق منكري المحرقة على أنفسهم لقب "المراجعين"، في محاولة لإضفاء الشرعية على أنشطتهم. وبالطبع، هناك عدد كبير من الباحثين المنخرطين في نقاشات تاريخية حول المحرقة، والذين لا ينبغي الخلط بين أعمالهم وبين إنتاج منكريها. ولا يزال النقاش مستمراً حول مواضيع مثل مدى وطبيعة مشاركة الألمان العاديين في سياسة الإبادة الجماعية ومعرفتهم بها، وتوقيت الأوامر الصادرة بإبادة اليهود. ومع ذلك، فإن المسعى المشروع للمراجعة التاريخية، والذي ينطوي على إعادة تفسير المعرفة التاريخية في ضوء الأدلة الجديدة، يختلف تماماً عن الادعاء بأن الحقائق الأساسية للمحرقة، والأدلة على تلك الحقائق، غير صحيحة. "التلفيقات". طبيعة إنكار المحرقة: ما هو إنكار المحرقة؟ مؤرشف في 12 مارس 2012 في Wayback Machine ، تقرير JPR رقم 3، 2000. تم استرجاعه في 16 مايو 2007.

[mwCDk] هذه هي ظاهرة ما يُعرف بـ"التنقيحية" أو "الإنكار" أو "إنكار المحرقة"، والتي تتمثل سمتها الرئيسية إما في الرفض الصريح لحقيقة الإبادة الجماعية النازية لليهود، أو على الأقل محاولة مُنسقة للتقليل من حجمها وأهميتها ... ومع ذلك، من الأهمية بمكان التمييز بين سياسات الإنكار المرفوضة تمامًا والمراجعة الأكاديمية المشروعة تمامًا للتفسيرات التقليدية المقبولة سابقًا لأي حدث تاريخي، بما في ذلك المحرقة. (بارتوف، عمر. المحرقة: الأصول والتنفيذ والنتائج، روتليدج، ص 11-12. بارتوف أستاذ جون ب. بيركلوند المتميز في التاريخ الأوروبي في معهد واتسون، ويُعتبر أحد أبرز خبراء العالم في مجال الإبادة الجماعية ( "عمر بارتوف"، مؤرشف في 16 ديسمبر 2008 على موقع Wayback Machine ، معهد واتسون للدراسات الدولية)).

[mwCEI] كتب المؤرخان ديبورا ليبستادت (1993) ومايكل شيرمر وأليكس غروبمان (2000) أهمّ كتابين نقديين يكشفان زيف إنكار المحرقة في الولايات المتحدة. يُفرّق هذان الباحثان بين المراجعة التاريخية والإنكار. فالمراجعة، من وجهة نظرهما، تنطوي على صقل المعرفة القائمة حول حدث تاريخي، لا إنكار الحدث نفسه، وذلك من خلال فحص أدلة تجريبية جديدة أو إعادة فحص أو إعادة تفسير الأدلة الموجودة. وتُقرّ المراجعة التاريخية المشروعة بوجود "مجموعة معينة من الأدلة القاطعة" أو "تضافر الأدلة" التي تُشير إلى أن حدثًا ما - كالطاعون الأسود، أو العبودية في أمريكا، أو المحرقة - قد وقع بالفعل (ليبستادت 1993: 21؛ شيرمر وغروبمان 200: 34). أما الإنكار، من جهة أخرى، فيرفض الأساس الكامل للأدلة التاريخية ... رونالد ج. بيرغر. فهم الهولوكوست: مقاربة المشكلات الاجتماعية ، دار ألدين ترانزكشن، 2002، رقم ISBN 0-202-30670-4، ص 154.

[mwCEs] في منتصف سبعينيات القرن العشرين، بدأ شبح إنكار المحرقة (المُقنّع بـ"المراجعة") يلوح في الأفق في أستراليا ... بارتروب، بول ر. "فهم أعمق: تجربة مُعلّم عن المحرقة في أستراليا" في صموئيل توتن، ستيفن ليونارد جاكوبس، بول ر. بارتروب. التدريس عن المحرقة ، براغر/غرينوود، 2004، ص. 19. ISBN 0-275-98232-7

[mwCFQ] يؤكد بيير فيدال-ناكيه على ضرورة عدم تسمية إنكار المحرقة بـ"التحريف" لأن "إنكار التاريخ لا يعني تحريفه". ( Les Assassins de la Memoire. Un Eichmann de papier et autres essays sur le revisionisme (The Assassins of Memory – A Paper-Eichmann and Other Essays on Revisionism) 15 (1987)). (مقتبس في: روث، ستيفن ج. "إنكار المحرقة كقضية قانونية" في حولية إسرائيل لحقوق الإنسان ، المجلد 23، دار مارتينوس نيجهوف للنشر، 1993، ISBN) 0-7923-2581-8، ص 215.

[mwCF0] تصف هذه المقالة، من منظور منهجي، بعض العيوب الجوهرية في المنهج "التحريفي" لدراسة تاريخ المحرقة. وهي لا تهدف إلى إثارة جدل، ولا تسعى إلى تحديد الدوافع. بل تسعى إلى شرح الخطأ الجوهري في المنهج "التحريفي"، فضلاً عن سبب عدم وجود خيار آخر بالضرورة. وتخلص إلى أن "التحريفية" تسمية خاطئة لأن الحقائق لا تتوافق مع الموقف الذي تطرحه، والأهم من ذلك، أن منهجيتها تقلب المنهج الصحيح للبحث التاريخي ... إن "التحريفية" مُلزمة بالانحراف عن المنهجية القياسية للبحث التاريخي لأنها تسعى إلى تطويع الحقائق لتناسب نتيجة مُسبقة، وتنكر أحداثًا ثبت وقوعها موضوعيًا وتجريبيًا، ولأنها تعمل عكسيًا من النتيجة إلى الحقائق، مما يستلزم تشويه تلك الحقائق والتلاعب بها عندما تختلف عن النتيجة المُسبقة (وهو ما يحدث دائمًا تقريبًا). باختصار، "التحريفية" تنكر شيئًا حدث بشكل واضح، من خلال "عدم الأمانة المنهجية". ماكفي، جوردون. "لماذا لا يُعدّ 'التنقيح' كذلك؟" ، مشروع تاريخ الهولوكوست ، 15 مايو 1999. تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2016.

[mwCGE] إن فهم إنكار المحرقة ومكافحته يتطلب تمييزًا واضحًا بين الإنكار والتحريف التاريخي. ومن أخطر جوانب إنكار المحرقة المعاصر، على غرار آرثر بوتز وبرادلي سميث وغريغ رافين، محاولتهم تقديم أعمالهم كدراسات موثوقة تحت ستار "التحريف التاريخي". ويهيمن مصطلح "التحريفي" على منشوراتهم لوصف دوافعهم وتوجهاتهم ومنهجيتهم. في الواقع، إنكار المحرقة ليس "تحريفًا" بأي حال من الأحوال، بل هو إنكارٌ محض ... إنكارو المحرقة المعاصرون ليسوا تحريفيين، ولا حتى تحريفيين جدد. إنهم منكرون . دوافعهم تنبع من أهدافهم السياسية النازية الجديدة ومعاداة السامية المتفشية لديهم. أوستن، بن س. "منكرون في ثياب تحريفية". مؤرشف في 21 نوفمبر 2008 على موقع Wayback Machine ، صفحة الهولوكوست/الشواه، جامعة ولاية تينيسي الوسطى . تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2007.

[mwCGo] إن إنكار المحرقة قد يكون شكلاً خبيثاً من أشكال معاداة السامية، تحديداً لأنه غالباً ما يحاول التخفي وراء قناع مختلف تماماً: كنقاش أكاديمي حقيقي (كما في صفحات مجلة "المراجعة التاريخية" التي تبدو بريئة، على سبيل المثال). وكثيراً ما يُطلق منكري المحرقة على أنفسهم لقب "المراجعين"، في محاولة لإضفاء الشرعية على أنشطتهم. وبالطبع، هناك عدد كبير من الباحثين المنخرطين في نقاشات تاريخية حول المحرقة، والذين لا ينبغي الخلط بين أعمالهم وبين إنتاج منكريها. ولا يزال النقاش مستمراً حول مواضيع مثل مدى وطبيعة مشاركة الألمان العاديين في سياسة الإبادة الجماعية ومعرفتهم بها، وتوقيت الأوامر الصادرة بإبادة اليهود. ومع ذلك، فإن المسعى المشروع للمراجعة التاريخية، والذي ينطوي على إعادة تفسير المعرفة التاريخية في ضوء الأدلة الجديدة، يختلف تماماً عن الادعاء بأن الحقائق الأساسية للمحرقة، والأدلة على تلك الحقائق، غير صحيحة. "التلفيقات". طبيعة إنكار المحرقة: ما هو إنكار المحرقة؟ مؤرشف في 12 مارس 2012 في Wayback Machine ، تقرير JPR رقم 3، 2000. تم استرجاعه في 16 مايو 2007.

[154] معلومات إضافية حول كيفية فقدان إيرفينغ لمصداقيته كمؤرخ:
في عام ١٩٦٩، وبعد دعم ديفيد إيرفينغ لرولف هوخوث، الكاتب المسرحي الألماني الذي اتهم ونستون تشرشل بقتل الجنرال سيكورسكي، القائد البولندي في زمن الحرب، أصدرت صحيفة ديلي تلغراف مذكرةً إلى جميع مراسليها جاء فيها: "من الخطأ وصف ديفيد إيرفينغ بالمؤرخ. ينبغي أن نصفه في المستقبل بالمؤلف". (إنجرام، ريتشارد. إيرفينغ كان مؤلف سقوطه ، صحيفة الإندبندنت ، ٢٥ فبراير ٢٠٠٦).
قد يبدو من العبثي إنكار لقب "مؤرخ" عن شخص ألّف عشرات الكتب في مواضيع تاريخية. لكن إذا كنا نعني بالمؤرخ من يهتم باكتشاف حقيقة الماضي وتقديم صورة دقيقة قدر الإمكان عنه، فإن إيرفينغ ليس مؤرخًا. بل إن العارفين بالتاريخ يتجنبون هذا المصطلح تمامًا عند الإشارة إليه، ويستخدمون بدلاً منه مصطلحات ملتوية مثل "كاتب تاريخي". إيرفينغ في جوهره أيديولوجي يستغل التاريخ لأغراضه السياسية؛ فهو لا يهتم في المقام الأول باكتشاف وتفسير ما حدث في الماضي، بل ينصب اهتمامه على تقديم رواية انتقائية ومتحيزة عنه لخدمة غاياته الأيديولوجية في الحاضر. أما اهتمام المؤرخ الحقيقي، فهو بالماضي. ولهذا السبب، في نهاية المطاف، لا يُعد إيرفينغ مؤرخًا. إيرفينغ ضد (1) ليبستادت و (2) كتب البطريق، تقرير شاهد خبير مؤرشف في 6 ديسمبر 2013 في Wayback Machine بواسطة ريتشارد ج. إيفانز، زميل الأكاديمية البريطانية، أستاذ التاريخ الحديث، جامعة كامبريدج ، 2000، الفصل 6.
قال المدعي العام مايكل كلاكل: "إنه ليس مؤرخًا، بل مزيف للتاريخ". تراينور، إيان. سجن إيرفينغ لإنكاره المحرقة ، صحيفة الغارديان ، 21 فبراير 2006.
"كُشِفَ اليوم عن أحد أبرز المتحدثين البريطانيين في قضايا المسلمين، باعتباره من مؤيدي ديفيد إيرفينغ. ... تواصل البخاري مع المؤرخ الذي فقد مصداقيته، والذي حُكم عليه هذا العام بالسجن ثلاث سنوات في سجن نمساوي بتهمة إنكار المحرقة، بعد قراءة موقعه الإلكتروني." داوارد، جيمي. "زعيم مسلم يرسل أموالاً إلى إيرفينغ" ، صحيفة الغارديان ، 19 نوفمبر/تشرين الثاني 2006.
بدأ ديفيد إيرفينغ، المؤرخ الذي فقد مصداقيته والمدافع عن النازية، الليلة الماضية تنفيذ عقوبة سجن لمدة ثلاث سنوات في فيينا لإنكاره المحرقة النازية وغرف الغاز في أوشفيتز. (تراينور، إيان. "سجن إيرفينغ لإنكاره المحرقة النازية" ، صحيفة الغارديان ، 21 فبراير 2006).
"الخلاصة بشأن المعنى 2.15 (vi): أن إيرفينغ قد فقد مصداقيته كمؤرخ." ديفيد إيرفينغ ضد دار بنجوين للنشر وديبورا ليبستادت/II .
أضاف ديفيد إيرفينغ، المؤرخ المُراجع المُفضوح والمُنكر الأبرز للمحرقة في بريطانيا، مزيدًا من الجدل حول إطلاق سراحه المُبكر من سجن نمساوي، وذلك بتراجعه عن اعترافه أمام المحكمة بندمه على آرائه. (كريشتون، توركويل. "منكر المحرقة يتراجع عن ندمه"، صحيفة صنداي هيرالد ، 24 ديسمبر 2006).
«تحدث الكاتب البريطاني ديفيد إيرفينغ، الذي فقد مصداقيته، أمام نحو 250 شخصًا في مسرح صغير في ساحة سابادساغ يوم الاثنين الماضي». هودجسون، روبرت. «منكر المحرقة ديفيد إيرفينغ يجذب حشدًا ودودًا في بودابست» ، صحيفة بودابست تايمز ، 19 مارس 2007.
"سرد لمحاكمة التشهير التي جرت في المحكمة العليا بين عامي 2000 و2001 للمؤرخ ديفيد إيرفينغ، الذي فقد مصداقيته الآن، والتي شكلت خلفية لإدانته الأخيرة في فيينا بتهمة إنكار المحرقة." تفاصيل البرنامج – ديفيد إيرفينغ: محاكمة لندن 2006-02-26 17:00:00 ، راديو بي بي سي 4 .
"ومع ذلك، وصف قاضٍ في المحكمة العليا، بعد محاكمة طويلة بتهمة التشهير، إيرفينغ، المؤرخ اليميني الذي فقد مصداقيته، بأنه عنصري معادٍ للسامية وأنكر المحرقة." إدواردز، روب. "ناشط مناهض للبيئة على صلة بكاتب نازي؛ كُشف النقاب: ناشط"، صحيفة صنداي هيرالد ، 5 مايو 2002.
«يؤكد الحكم الصادر بحق إيرفينغ فقدان مصداقيته ومصداقية آرائه، ولكن كقاعدة عامة، لا أعتقد أن هذه هي الطريقة المثلى للتعامل مع هذه القضية»، هذا ما قاله أنتوني ليرمان ، مدير معهد أبحاث السياسات اليهودية في لندن. «من الأفضل مكافحة الإنكار من خلال التوعية واستخدام الخطاب البنّاء لإسكات الخطاب المسيء». (غروبر، روث إيلين. «حكم بالسجن على منكر المحرقة يثير نقاشًا حول حرية التعبير» ، صحيفة الأخبار اليهودية لشمال كاليفورنيا ، 24 فبراير 2006).
ديبورا ليبستادت أستاذة دوروت للدراسات اليهودية الحديثة ودراسات الهولوكوست، ومديرة معهد الحاخام دونالد أ. تام للدراسات اليهودية في جامعة إيموري. ألّفت كتابين عن الهولوكوست. كتابها " إنكار الهولوكوست: الهجوم المتزايد على الحقيقة والذاكرة" أدى إلى قضية المحكمة عام 2000 التي هزمت فيها منكر الهولوكوست ديفيد إيرفينغ وفندت مزاعمه. ( انظر: فهم أوشفيتز اليوم ، مهمة العدالة وخطر منكري الهولوكوست، خدمة البث العامة ).
بعد أن حُكم على المؤرخ البريطاني ديفيد إيرفينغ، الذي فقد مصداقيته، بالسجن ثلاث سنوات في النمسا عقابًا له على إنكاره المحرقة، تألم الضمير الليبرالي في أوروبا الغربية بشدة. (جلوفر، جيليان. " إيرفينغ يحصل على ما أراده تمامًا - اسمه في عناوين الصحف" ، صحيفة ذا سكوتسمان ، 23 فبراير 2006).
«... هو أحد أتباع المؤرخ ديفيد إيرفينغ، الذي فقد مصداقيته ومنكر المحرقة». هورويتز، ديفيد . الأساتذة: أخطر 101 أكاديمي في أمريكا ، دار نشر ريجنري، 2006، رقم ISBN 0-89526-003-4، ص 175.
إذا كان معيار الكفاءة ينطبق على من يفتقرون إلى المعرفة المتخصصة، فإنه ينطبق أيضاً على من تم تشويه سمعتهم ووصفهم بعدم الكفاءة. على سبيل المثال، لماذا نُشرك ديفيد إيرفينغ في نقاش يهدف إلى كشف حقيقة المحرقة، بعد أن خلصت محكمة إلى أنه يتلاعب بالتاريخ ويُسيء تفسيره؟ لونغ، غراهام. النسبية وأسس الليبرالية ، إمبرينت أكاديميك، 2004، ISBN 1-84540-004-6، ص 80.
ومن المفارقات أن يوليوس محامٍ مرموق اشتهر بدفاعه عن زميلة شوخارد، ديبورا ليبستادت، ضد دعوى التشهير التي رفعها المؤرخ ديفيد إيرفينغ، الذي فقد مصداقيته، عندما اتهمته ليبستادت بإنكار المحرقة. " معاداة السامية لدى تي إس إليوت موضع جدل حاد مع اختلاف الباحثين حول أدلة جديدة" مؤرشف في 24 أكتوبر 2007 في Wayback Machine ، جامعة يورك ، مكتب الاتصالات، 5 فبراير 2003.
«أصرّ إيرفينغ، المؤرخ الذي فقد مصداقيته، على أن اليهود في أوشفيتز لم يُقتلوا بالغاز». «إيرفينغ يتعهد بمواصلة الإنكار»، أخبار عاجلة، وكالة التلغراف اليهودية ، 7 فبراير 2007.
بدأ ديفيد إيرفينغ، المؤرخ الذي فقد مصداقيته والمدافع عن النازية، مساء الاثنين، تنفيذ عقوبة سجن لمدة ثلاث سنوات في فيينا لإنكاره المحرقة النازية وغرف الغاز في أوشفيتز. ( مؤرخ يُسجن لإنكاره المحرقة النازية، مؤرشف في 1 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine ، صحيفة Mail & Guardian ، 21 فبراير 2006).
"أصر إيرفينغ، وهو مؤرخ فقد مصداقيته، على أن اليهود في أوشفيتز لم يتعرضوا للغاز." "إيرفينغ يتعهد بمواصلة الإنكار" مؤرشف في 2 يناير 2007 على موقع Wayback Machine ، صحيفة The Jewish Week ، 29 ديسمبر 2006.
«أشهر منكري المحرقة في عصرنا الحالي هما المؤرخ ديفيد إيرفينغ، الذي سُجن العام الماضي في النمسا بتهمة إنكار المحرقة، والرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد، الذي يسعى إلى محو إسرائيل من الخريطة». ويلز، كلير. «بن كيلي وإنكار المحرقة»، صحيفة الإندبندنت الأيرلندية ، 10 مارس 2007.
ادّعى إيرفينغ أن كتاب ليبستادت يتهمه بتزييف الحقائق التاريخية لدعم نظريته القائلة بأن المحرقة لم تحدث قط. وقد أدى هذا بالطبع إلى تشويه سمعته كمؤرخ. ... في 11 أبريل، أصدر قاضي المحكمة العليا تشارلز غراي حكمًا ضد إيرفينغ، وخلص إلى أنه يُصنّف كمنكر للمحرقة ومعادٍ للسامية، وأنه بالتالي شوّه التاريخ للدفاع عن بطله، أدولف هتلر. (وايدن، بيتر. فيروس هتلر: الإرث الخبيث لأدولف هتلر ، دار أركيد للنشر، 2001، ISBN) 1-55970-532-9، ص 164.
"الآن وقد فُضحت مزاعم منكر المحرقة ديفيد إيرفينغ، ما هو مستقبل التاريخ؟" كوستو، مايكل. "التاريخ بعد إيرفينغ". مؤرشف في 16 أبريل 2007 على موقع Wayback Machine ، ريد بيبر ، يونيو 2000.
في بريطانيا، التي لا يوجد بها قانون يُجرّم إنكار المحرقة، كان إيرفينغ قد فقد مصداقيته تمامًا عندما رفع دعوى قضائية فاشلة ضد المؤرخة ديبورا ليبستادت عام 1998 لوصفها إياه بأنه منكر للمحرقة. ( كلامارد، أنييس . "نقاش: هل يمكننا قول ما نريد؟"، لوموند ديبلوماتيك ، أبريل 2007).
على سبيل المثال، يزعم ديفيد إيرفينغ، المؤرخ البريطاني الذي فقد مصداقيته والذي ينكر المحرقة، أن غرف الغاز في أوشفيتز بُنيت بعد الحرب العالمية الثانية. " مواقع إلكترونية لجماعات الكراهية تستهدف الأطفال والمراهقين" مؤرشف في 27 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine ، أخبار الطب النفسي ، الجمعية الأمريكية للطب النفسي ، 2 فبراير 2001.
"منكر المحرقة: محكمة نمساوية تستمع إلى استئناف المؤرخ البريطاني المشكوك في مصداقيته ديفيد إيرفينغ ضد حكم سجنه لإنكاره الإبادة الجماعية النازية لليهود."، "العالم هذا الأسبوع" ، بي بي سي نيوز ، 20 ديسمبر 2006.
بدأ المؤرخ البريطاني ديفيد إيرفينغ، الذي فقد مصداقيته، أمس قضاء ثلاث سنوات في سجن نمساوي لإنكاره المحرقة، وهي جريمة تُعدّ جريمة في البلد الذي وُلد فيه هتلر. (سكوفيلد، ماثيو. "مدافع مثير للجدل عن النازية يتراجع، لكنه لا يزال مسجونًا لمدة ثلاث سنوات" ، صحيفة ذا إيج ، 22 فبراير 2006).

[mwCHQ] في عام ١٩٦٩، وبعد دعم ديفيد إيرفينغ لرولف هوخوث، الكاتب المسرحي الألماني الذي اتهم ونستون تشرشل بقتل الجنرال سيكورسكي، القائد البولندي في زمن الحرب، أصدرت صحيفة ديلي تلغراف مذكرةً إلى جميع مراسليها جاء فيها: "من الخطأ وصف ديفيد إيرفينغ بالمؤرخ. ينبغي أن نصفه في المستقبل بالمؤلف". (إنجرام، ريتشارد. إيرفينغ كان مؤلف سقوطه ، صحيفة الإندبندنت ، ٢٥ فبراير ٢٠٠٦).

[mwCHg] قد يبدو من العبثي إنكار لقب "مؤرخ" عن شخص ألّف عشرات الكتب في مواضيع تاريخية. لكن إذا كنا نعني بالمؤرخ من يهتم باكتشاف حقيقة الماضي وتقديم صورة دقيقة قدر الإمكان عنه، فإن إيرفينغ ليس مؤرخًا. بل إن العارفين بالتاريخ يتجنبون هذا المصطلح تمامًا عند الإشارة إليه، ويستخدمون بدلاً منه مصطلحات ملتوية مثل "كاتب تاريخي". إيرفينغ في جوهره أيديولوجي يستغل التاريخ لأغراضه السياسية؛ فهو لا يهتم في المقام الأول باكتشاف وتفسير ما حدث في الماضي، بل ينصب اهتمامه على تقديم رواية انتقائية ومتحيزة عنه لخدمة غاياته الأيديولوجية في الحاضر. أما اهتمام المؤرخ الحقيقي، فهو بالماضي. ولهذا السبب، في نهاية المطاف، لا يُعد إيرفينغ مؤرخًا. إيرفينغ ضد (1) ليبستادت و (2) كتب البطريق، تقرير شاهد خبير مؤرشف في 6 ديسمبر 2013 في Wayback Machine بواسطة ريتشارد ج. إيفانز، زميل الأكاديمية البريطانية، أستاذ التاريخ الحديث، جامعة كامبريدج ، 2000، الفصل 6.

[mwCH8] قال المدعي العام مايكل كلاكل: "إنه ليس مؤرخًا، بل مزيف للتاريخ". تراينور، إيان. سجن إيرفينغ لإنكاره المحرقة ، صحيفة الغارديان ، 21 فبراير 2006.

[mwCIM] "كُشِفَ اليوم عن أحد أبرز المتحدثين البريطانيين في قضايا المسلمين، باعتباره من مؤيدي ديفيد إيرفينغ. ... تواصل البخاري مع المؤرخ الذي فقد مصداقيته، والذي حُكم عليه هذا العام بالسجن ثلاث سنوات في سجن نمساوي بتهمة إنكار المحرقة، بعد قراءة موقعه الإلكتروني." داوارد، جيمي. "زعيم مسلم يرسل أموالاً إلى إيرفينغ" ، صحيفة الغارديان ، 19 نوفمبر/تشرين الثاني 2006.

[mwCIc] بدأ ديفيد إيرفينغ، المؤرخ الذي فقد مصداقيته والمدافع عن النازية، الليلة الماضية تنفيذ عقوبة سجن لمدة ثلاث سنوات في فيينا لإنكاره المحرقة النازية وغرف الغاز في أوشفيتز. (تراينور، إيان. "سجن إيرفينغ لإنكاره المحرقة النازية" ، صحيفة الغارديان ، 21 فبراير 2006).

[mwCIs] "الخلاصة بشأن المعنى 2.15 (vi): أن إيرفينغ قد فقد مصداقيته كمؤرخ." ديفيد إيرفينغ ضد دار بنجوين للنشر وديبورا ليبستادت/II .

[mwCI0] أضاف ديفيد إيرفينغ، المؤرخ المُراجع المُفضوح والمُنكر الأبرز للمحرقة في بريطانيا، مزيدًا من الجدل حول إطلاق سراحه المُبكر من سجن نمساوي، وذلك بتراجعه عن اعترافه أمام المحكمة بندمه على آرائه. (كريشتون، توركويل. "منكر المحرقة يتراجع عن ندمه"، صحيفة صنداي هيرالد ، 24 ديسمبر 2006).

[mwCJA] «تحدث الكاتب البريطاني ديفيد إيرفينغ، الذي فقد مصداقيته، أمام نحو 250 شخصًا في مسرح صغير في ساحة سابادساغ يوم الاثنين الماضي». هودجسون، روبرت. «منكر المحرقة ديفيد إيرفينغ يجذب حشدًا ودودًا في بودابست» ، صحيفة بودابست تايمز ، 19 مارس 2007.

[mwCJM] "سرد لمحاكمة التشهير التي جرت في المحكمة العليا بين عامي 2000 و2001 للمؤرخ ديفيد إيرفينغ، الذي فقد مصداقيته الآن، والتي شكلت خلفية لإدانته الأخيرة في فيينا بتهمة إنكار المحرقة." تفاصيل البرنامج – ديفيد إيرفينغ: محاكمة لندن 2006-02-26 17:00:00 ، راديو بي بي سي 4 .

[mwCJc] "ومع ذلك، وصف قاضٍ في المحكمة العليا، بعد محاكمة طويلة بتهمة التشهير، إيرفينغ، المؤرخ اليميني الذي فقد مصداقيته، بأنه عنصري معادٍ للسامية وأنكر المحرقة." إدواردز، روب. "ناشط مناهض للبيئة على صلة بكاتب نازي؛ كُشف النقاب: ناشط"، صحيفة صنداي هيرالد ، 5 مايو 2002.

[mwCJo] «يؤكد الحكم الصادر بحق إيرفينغ فقدان مصداقيته ومصداقية آرائه، ولكن كقاعدة عامة، لا أعتقد أن هذه هي الطريقة المثلى للتعامل مع هذه القضية»، هذا ما قاله أنتوني ليرمان ، مدير معهد أبحاث السياسات اليهودية في لندن. «من الأفضل مكافحة الإنكار من خلال التوعية واستخدام الخطاب البنّاء لإسكات الخطاب المسيء». (غروبر، روث إيلين. «حكم بالسجن على منكر المحرقة يثير نقاشًا حول حرية التعبير» ، صحيفة الأخبار اليهودية لشمال كاليفورنيا ، 24 فبراير 2006).

[mwCJ8] ديبورا ليبستادت أستاذة دوروت للدراسات اليهودية الحديثة ودراسات الهولوكوست، ومديرة معهد الحاخام دونالد أ. تام للدراسات اليهودية في جامعة إيموري. ألّفت كتابين عن الهولوكوست. كتابها " إنكار الهولوكوست: الهجوم المتزايد على الحقيقة والذاكرة" أدى إلى قضية المحكمة عام 2000 التي هزمت فيها منكر الهولوكوست ديفيد إيرفينغ وفندت مزاعمه. ( انظر: فهم أوشفيتز اليوم ، مهمة العدالة وخطر منكري الهولوكوست، خدمة البث العامة ).

[mwCKQ] بعد أن حُكم على المؤرخ البريطاني ديفيد إيرفينغ، الذي فقد مصداقيته، بالسجن ثلاث سنوات في النمسا عقابًا له على إنكاره المحرقة، تألم الضمير الليبرالي في أوروبا الغربية بشدة. (جلوفر، جيليان. " إيرفينغ يحصل على ما أراده تمامًا - اسمه في عناوين الصحف" ، صحيفة ذا سكوتسمان ، 23 فبراير 2006).

[mwCKg] «... هو أحد أتباع المؤرخ ديفيد إيرفينغ، الذي فقد مصداقيته ومنكر المحرقة». هورويتز، ديفيد . الأساتذة: أخطر 101 أكاديمي في أمريكا ، دار نشر ريجنري، 2006، رقم ISBN 0-89526-003-4، ص 175.

[mwCLE] إذا كان معيار الكفاءة ينطبق على من يفتقرون إلى المعرفة المتخصصة، فإنه ينطبق أيضاً على من تم تشويه سمعتهم ووصفهم بعدم الكفاءة. على سبيل المثال، لماذا نُشرك ديفيد إيرفينغ في نقاش يهدف إلى كشف حقيقة المحرقة، بعد أن خلصت محكمة إلى أنه يتلاعب بالتاريخ ويُسيء تفسيره؟ لونغ، غراهام. النسبية وأسس الليبرالية ، إمبرينت أكاديميك، 2004، ISBN 1-84540-004-6، ص 80.

[mwCLg] ومن المفارقات أن يوليوس محامٍ مرموق اشتهر بدفاعه عن زميلة شوخارد، ديبورا ليبستادت، ضد دعوى التشهير التي رفعها المؤرخ ديفيد إيرفينغ، الذي فقد مصداقيته، عندما اتهمته ليبستادت بإنكار المحرقة. " معاداة السامية لدى تي إس إليوت موضع جدل حاد مع اختلاف الباحثين حول أدلة جديدة" مؤرشف في 24 أكتوبر 2007 في Wayback Machine ، جامعة يورك ، مكتب الاتصالات، 5 فبراير 2003.

[mwCL8] «أصرّ إيرفينغ، المؤرخ الذي فقد مصداقيته، على أن اليهود في أوشفيتز لم يُقتلوا بالغاز». «إيرفينغ يتعهد بمواصلة الإنكار»، أخبار عاجلة، وكالة التلغراف اليهودية ، 7 فبراير 2007.

[mwCMI] بدأ ديفيد إيرفينغ، المؤرخ الذي فقد مصداقيته والمدافع عن النازية، مساء الاثنين، تنفيذ عقوبة سجن لمدة ثلاث سنوات في فيينا لإنكاره المحرقة النازية وغرف الغاز في أوشفيتز. ( مؤرخ يُسجن لإنكاره المحرقة النازية، مؤرشف في 1 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine ، صحيفة Mail & Guardian ، 21 فبراير 2006).

[mwCMo] "أصر إيرفينغ، وهو مؤرخ فقد مصداقيته، على أن اليهود في أوشفيتز لم يتعرضوا للغاز." "إيرفينغ يتعهد بمواصلة الإنكار" مؤرشف في 2 يناير 2007 على موقع Wayback Machine ، صحيفة The Jewish Week ، 29 ديسمبر 2006.

[mwCNI] «أشهر منكري المحرقة في عصرنا الحالي هما المؤرخ ديفيد إيرفينغ، الذي سُجن العام الماضي في النمسا بتهمة إنكار المحرقة، والرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد، الذي يسعى إلى محو إسرائيل من الخريطة». ويلز، كلير. «بن كيلي وإنكار المحرقة»، صحيفة الإندبندنت الأيرلندية ، 10 مارس 2007.

[mwCNU] ادّعى إيرفينغ أن كتاب ليبستادت يتهمه بتزييف الحقائق التاريخية لدعم نظريته القائلة بأن المحرقة لم تحدث قط. وقد أدى هذا بالطبع إلى تشويه سمعته كمؤرخ. ... في 11 أبريل، أصدر قاضي المحكمة العليا تشارلز غراي حكمًا ضد إيرفينغ، وخلص إلى أنه يُصنّف كمنكر للمحرقة ومعادٍ للسامية، وأنه بالتالي شوّه التاريخ للدفاع عن بطله، أدولف هتلر. (وايدن، بيتر. فيروس هتلر: الإرث الخبيث لأدولف هتلر ، دار أركيد للنشر، 2001، ISBN) 1-55970-532-9، ص 164.

[mwCNw] "الآن وقد فُضحت مزاعم منكر المحرقة ديفيد إيرفينغ، ما هو مستقبل التاريخ؟" كوستو، مايكل. "التاريخ بعد إيرفينغ". مؤرشف في 16 أبريل 2007 على موقع Wayback Machine ، ريد بيبر ، يونيو 2000.

[mwCOQ] في بريطانيا، التي لا يوجد بها قانون يُجرّم إنكار المحرقة، كان إيرفينغ قد فقد مصداقيته تمامًا عندما رفع دعوى قضائية فاشلة ضد المؤرخة ديبورا ليبستادت عام 1998 لوصفها إياه بأنه منكر للمحرقة. ( كلامارد، أنييس . "نقاش: هل يمكننا قول ما نريد؟"، لوموند ديبلوماتيك ، أبريل 2007).

[mwCOg] على سبيل المثال، يزعم ديفيد إيرفينغ، المؤرخ البريطاني الذي فقد مصداقيته والذي ينكر المحرقة، أن غرف الغاز في أوشفيتز بُنيت بعد الحرب العالمية الثانية. " مواقع إلكترونية لجماعات الكراهية تستهدف الأطفال والمراهقين" مؤرشف في 27 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine ، أخبار الطب النفسي ، الجمعية الأمريكية للطب النفسي ، 2 فبراير 2001.

[mwCPA] "منكر المحرقة: محكمة نمساوية تستمع إلى استئناف المؤرخ البريطاني المشكوك في مصداقيته ديفيد إيرفينغ ضد حكم سجنه لإنكاره الإبادة الجماعية النازية لليهود."، "العالم هذا الأسبوع" ، بي بي سي نيوز ، 20 ديسمبر 2006.

[mwCPM] بدأ المؤرخ البريطاني ديفيد إيرفينغ، الذي فقد مصداقيته، أمس قضاء ثلاث سنوات في سجن نمساوي لإنكاره المحرقة، وهي جريمة تُعدّ جريمة في البلد الذي وُلد فيه هتلر. (سكوفيلد، ماثيو. "مدافع مثير للجدل عن النازية يتراجع، لكنه لا يزال مسجونًا لمدة ثلاث سنوات" ، صحيفة ذا إيج ، 22 فبراير 2006).

[159] قوانين ضد إنكار المحرقة:
فيليب جونستون، " بريطانيون يواجهون تسليمهم (إلى ألمانيا) بتهمة "جريمة فكرية" على الإنترنت "، في صحيفة ديلي تلغراف ، 18 فبراير 2003
بريندان أونيل: "إيرفينغ؟ دع الرجل يعود إلى منزله" [من النمسا] بي بي سي، 4 يناير 2006
مالتي هيرويج الاستفزازي الذي يحمل الصليب المعقوف في دير شبيغل في 16 يناير 2006
"محاكمة تسوندل، النازي الجديد الألماني، أمام المحكمة" . الصحافة اليهودية الأوروبية. ١٢ فبراير ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ٢٢ فبراير ٢٠٠٦. تم الاطلاع عليه في ١٢ فبراير ٢٠٠٦ .
قانون 14 يوليو 1990 الذي يحظر الأفعال العنصرية والمعادية للسامية وكراهية الأجانب - قانون غايسوت
"جدل حول قوانين مكافحة التعديل الدستوري" . 4 يناير 2006. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2006. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2006 .
"احتجاز منكر بلجيكي للمحرقة في مطار سخيبول" . إكسباتيكا نيوز. 5 أغسطس 2005. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2006. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2006 .
حول قوانين سويسرا (أرشيف بتاريخ 25 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine) من قِبل معهد ستيفن روث لدراسة معاداة السامية والعنصرية
فيليب جونستون، " التخلي عن تعهد بلير بشأن قانون إنكار المحرقة " في صحيفة ديلي تلغراف ، 21 يناير 2000 وليتوانيا.
القوانين السلوفاكية المتعلقة بالغرامات والسجن لإنكار المحرقة النازية وإقرارها، وجرائم الأنظمة السياسية الشمولية، والجرائم ضد الإنسانية ، Slov.-lex.sk، تاريخ الوصول 3 فبراير 2026

[mwCPs] فيليب جونستون، " بريطانيون يواجهون تسليمهم (إلى ألمانيا) بتهمة "جريمة فكرية" على الإنترنت "، في صحيفة ديلي تلغراف ، 18 فبراير 2003

[mwCP8] بريندان أونيل: "إيرفينغ؟ دع الرجل يعود إلى منزله" [من النمسا] بي بي سي، 4 يناير 2006

[mwCQI] مالتي هيرويج الاستفزازي الذي يحمل الصليب المعقوف في دير شبيغل في 16 يناير 2006

[mwCQc] "محاكمة تسوندل، النازي الجديد الألماني، أمام المحكمة" . الصحافة اليهودية الأوروبية. ١٢ فبراير ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ٢٢ فبراير ٢٠٠٦. تم الاطلاع عليه في ١٢ فبراير ٢٠٠٦ .

[mwCQ8] قانون 14 يوليو 1990 الذي يحظر الأفعال العنصرية والمعادية للسامية وكراهية الأجانب - قانون غايسوت

[mwCRI] "جدل حول قوانين مكافحة التعديل الدستوري" . 4 يناير 2006. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2006. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2006 .

[mwCRo] "احتجاز منكر بلجيكي للمحرقة في مطار سخيبول" . إكسباتيكا نيوز. 5 أغسطس 2005. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2006. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2006 .

[mwCSI] حول قوانين سويسرا (أرشيف بتاريخ 25 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine) من قِبل معهد ستيفن روث لدراسة معاداة السامية والعنصرية

[mwCSk] فيليب جونستون، " التخلي عن تعهد بلير بشأن قانون إنكار المحرقة " في صحيفة ديلي تلغراف ، 21 يناير 2000 وليتوانيا.

[mwCS0] القوانين السلوفاكية المتعلقة بالغرامات والسجن لإنكار المحرقة النازية وإقرارها، وجرائم الأنظمة السياسية الشمولية، والجرائم ضد الإنسانية ، Slov.-lex.sk، تاريخ الوصول 3 فبراير 2026

[200] رداً على القانون، رفض الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة التوقيع على "معاهدة ودية" مُعدّة مسبقاً مع فرنسا. وفي 26 يونيو/حزيران 2005، صرّح بوتفليقة بأن القانون "يقترب من العمى الفكري والإنكار والتحريف". وفي مارتينيك ، رفض إيمي سيزير ، أحد رواد حركة الزنوجة الأدبية، استقبال نيكولا ساركوزي ، زعيم حزب الاتحاد من أجل حركة شعبية والرئيس الفرنسي آنذاك.

[1] يُشتق مصطلح "الإنكار" من الكلمة الفرنسية المُستحدثة "négationnisme" ، والتي تُشير إلى إنكار المحرقة. (كورنبرغ، جاك. مستقبل الإنكار: تأملات في مسألة الإبادة الجماعية. (مراجعة) (مراجعة كتاب) مؤرشفة في 22 ديسمبر 2017 على موقع Wayback Machine ، شوفار ، يناير 2001). ويُستخدم المصطلح الآن أحيانًا للدلالة على مراجعة تاريخية سياسية أكثر عمومية، كما في (ملف PDF) مؤتمر اليونسكو العالمي لمناهضة العنصرية ، 31 أغسطس - 7 سبتمبر 2001. "بالنظر إلى الجهل الذي يُعامل به، تُشكل تجارة الرقيق أحد أكثر أشكال الإنكار التاريخي تطرفًا." كتبت باسكال بلوخ في كتابها "القانون الدولي: رد على مقال البروفيسور فرونزا بعنوان "معاقبة الإنكار"" (تم الاطلاع عليه في قاعدة بيانات بروكويست بتاريخ 12 أكتوبر 2011) أن مصطلح "المراجعين" يُفهم على أنه "منكر" للتمييز بينهم وبين "المراجعين التاريخيين"، إذ يهدف هؤلاء إما إلى إثبات عدم وقوع المحرقة أو إلى إثارة اللبس حول الضحايا والجلادين الألمان بغض النظر عن المنهجية والأدلة التاريخية والعلمية. لهذه الأسباب، يُعتبر مصطلح "المراجعة" مُضللاً في كثير من الأحيان، لأنه يُخفي أيديولوجيات مُضللة تدّعي تجنب الرفض من خلال تقديم مراجعات للماضي تستند إلى أساليب شبه علمية، بينما هي في الواقع جزء من الإنكار.

[2] كريس رافيتو (2001). تفكيك الجماليات الفاشية ، مطبعة جامعة مينيسوتا، رقم ISBN 0-8166-3743-1ص 33

[3] واتس، فيليب (2009). "إعادة كتابة التاريخ: سيلين وكورت فونيغوت". رواية كورت فونيغوت "المسلخ رقم خمسة " . دار إنفوبيس للنشر. رقم ISBN 978-1-4381-2874-0.

[4] بول، ديتر (2020). "دراسات الهولوكوست في مجتمعاتنا" . S:IMON Shoah: التدخل. الأساليب. التوثيق . 7 (1): 133-141 . ISSN 2408-9192 . إضافةً إلى ذلك، يمكن لأبحاث الهولوكوست أن تدعم مكافحة تزييف التاريخ، ليس فقط إنكار النازية، بل أيضًا أشكال الدعاية التاريخية الأقل حدة.

[5] هـ. فوكسمان، أبراهام (27 يناير 2014). "مقارنات غير مناسبة تُقلل من شأن المحرقة" . رابطة مكافحة التشهير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2025 .

[6] معالجة معاداة السامية من خلال التعليم: معالجة إنكار المحرقة وتشويهها والتقليل من شأنها (وسيلة تعليمية، الطبعة السادسة). أوروبا: منظمة الأمن والتعاون في أوروبا . 4 ديسمبر 2019. الصفحات 2-3 .

[Berger-154-7] «كُتبت أهم دراستين نقديتين لكشف إنكار المحرقة في الولايات المتحدة على يد المؤرخين ديبورا ليبستادت (1993) ومايكل شيرمر وأليكس غروبمان (2000). يميز هؤلاء الباحثون بين المراجعة التاريخية والإنكار. فالمراجعة، من وجهة نظرهم، تنطوي على تحسين المعرفة القائمة حول حدث تاريخي، لا إنكار الحدث نفسه، وذلك من خلال فحص أدلة تجريبية جديدة أو إعادة فحص أو إعادة تفسير الأدلة الموجودة. وتقر المراجعة التاريخية المشروعة بوجود «مجموعة معينة من الأدلة القاطعة» أو «تقارب الأدلة» التي تشير إلى أن حدثًا ما - مثل الطاعون الأسود، أو العبودية في أمريكا، أو المحرقة - قد وقع بالفعل (ليبستادت 1993: 21؛ شيرمر وغروبمان 200: 34). أما الإنكار، من ناحية أخرى، فيرفض الأساس الكامل للأدلة التاريخية. ...» رونالد ج. بيرغر. فهم الهولوكوست: مقاربة المشكلات الاجتماعية ، دار ألدين ترانزكشن، 2002، رقم ISBN 0-202-30670-4، ص 154.

[Evans-145-8] 1 2 الكذب بشأن هتلر: التاريخ، والمحرقة، ومحاكمة ديفيد إيرفينغ ، بقلم ريتشارد ج. إيفانز ، 2001، ISBN 0-465-02153-0ص 145. المؤلف أستاذ التاريخ الحديث في جامعة كامبريدج ، وكان شاهد خبير رئيسي في محاكمة إيرفينغ ضد ليبستادت ؛ يقدم الكتاب وجهة نظره حول المحاكمة، وتقرير الشاهد الخبير، بما في ذلك بحثه حول عدد ضحايا دريسدن.

[ReferenceA-9] 1 2 ترافزر، كليفورد إي؛ لوريمر، ميشيل (5 أغسطس 2013). "تجاهل الإبادة الجماعية للهنود الحمر في كاليفورنيا في نصوص الدراسات الاجتماعية". عالم السلوك الأمريكي . 58 (1): 64-82 . doi : 10.1177/0002764213495032 . S2CID 144356070 .

[ReferenceB-10] 1 2 فينيلون، جيمس ف.؛ ترافزر، كليفورد إي. (4 ديسمبر 2013). "من الاستعمار إلى إنكار الإبادة الجماعية في كاليفورنيا إلى التحريفات: عدد خاص عن نضالات السكان الأصليين في الأمريكتين". عالم السلوك الأمريكي . 58 (1): 3-29 . doi : 10.1177/0002764213495045 . S2CID 145377834 .

[Mehnert1952Marx-11] 1 2 3 كلاوس مينرت، ستالين مقابل ماركس: العقيدة التاريخية الستالينية (ترجمة Weltrevolution durch Weltgeschichte ) بورت واشنطن، نيويورك: مطبعة كينيكات 1972 (1952)، حول الاستخدام غير المشروع للتاريخ في الفترة 1934-1952.

[Markwick-12] 1 2 3 روجر د. ماركويك، إعادة كتابة التاريخ في روسيا السوفيتية : سياسات التأريخ التنقيحي، 1956-1974 نيويورك؛ باسينجستوك: بالجريف، 2001، حول التأريخ السوفيتي الشرعي وخاصة في فترة ما بعد عام 1956.

[13] «النكبة عام 1948 واليوم ليسا حدثين منفصلين، بل عملية مستمرة لتهجير الفلسطينيين واستبدالهم، هذا ما قاله متحدثون أمام لجنة، داعين إلى وقف فوري لإطلاق النار في غزة | تغطية الاجتماعات والبيانات الصحفية» . press.un.org . تاريخ الاطلاع: 22 نوفمبر/تشرين الثاني 2024 .

[14] الأمم المتحدة. "تقرير للأمم المتحدة: وسائل التواصل الاجتماعي تغذي إنكار وتشويه المحرقة" . الأمم المتحدة . تاريخ الاطلاع: 22 نوفمبر 2024 .

[15] فينكيلكراوت ، آلان (1998). مستقبل النفي: تأملات في مسألة الإبادة الجماعية . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ص 125. ISBN 978-0-8032-2000-3.

[16] "الحقيقة أم الإنكار" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2025 .

[17] تايسيا أوسيبوفا، "ثورات الفلاحين: الأصل والنطاق والتصميم والنتائج"، في فلاديمير ن. بروفكين (محرر)، البلاشفة في المجتمع الروسي: الثورة والحروب الأهلية ، مطبعة جامعة ييل، 1997، ISBN 0-300-06706-2الصفحات 154-176.

[18] روجر د. ماركويك، دونالد ج. رالي، إعادة كتابة التاريخ في روسيا السوفيتية: سياسات التأريخ التنقيحي ، بالغراف ماكميلان، 2001، رقم ISBN 0-333-79209-2، الصفحات 4-5.

[19] تينانت هـ. باجلي، حروب التجسس ، مطبعة جامعة ييل، 2007. ISBN 978-0-300-12198-8، ص 105.

[Dionne1-20] ديون، إي جيه الابن. باحثو الحرب الباردة ينتقدون ستالين: مؤرخو الاتحاد السوفيتي يميلون إلى وجهة النظر الأمريكية . صحيفة واشنطن بوست. 26 يوليو 1990. قاعدة بيانات ليكسيس نيكسيس (تم الاطلاع عليها في 12 أكتوبر 2011). القسم الأول، ص. أ3.

[Nargor1-21] ناغورسكي، أندرو. الوضع الطبيعي الجديد في روسيا: قد تكون الحرب الباردة قد انتهت، لكن هذا لا يعني أن التهديد من الكرملين قد اختفى تمامًا. نيوزويك؛ الشؤون العالمية. 17 مارس 2008. قاعدة بيانات ليكسيس نيكسيس (تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2011). المجلد 151، العدد 11. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0163-7053

[Evans-Pgrph-6-20-22] ريتشارد ج. إيفانز . ديفيد إيرفينغ، هتلر وإنكار المحرقة: الطبعة الإلكترونية، 6. الخاتمة العامة. مؤرشف في 24 سبتمبر 2015 في Wayback Machine، الفقرتان 6.20 و6.21

[23] جون سيلفرمان: كيف حارب "منكر المحرقة" وخسر، على موقع بي بي سي الإلكتروني، 18 نوفمبر 2005

[24] مالتي هيرويج “ الاستفزازي الذي يحمل الصليب المعقوف ” في دير شبيجل في 16 يناير 2006

[25] باري لوبرفيلد، "إنكار المحرقة الأخرى" : هجوم البروفيسورة ليبستادت على الحقيقة والذاكرة، ليبرتي ، مايو 2002

[26] لينهان، هيو. "حزب شين فين لا يسمح للحقائق بإفساد قصة 'العبيد الأيرلنديين' الجيدة" . صحيفة ذا آيريش تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2021 .

[27] كينيدي، ليام (2015). أرضٌ تعيسة: هل الشعب الأيرلندي هو أكثر الشعوب اضطهادًا على الإطلاق؟ دبلن: دار النشر الأكاديمية الأيرلندية. ص 19. ISBN 9781785370472.

[auto-28] 1 2 جاكمان، توني (12 أبريل 2016). "بصيرة متقدة: عندما يدمر الجهل الفن" . ديلي مافريك .

[29] مخطوطة مدريد ، VIII، 192v، كما ورد في ليون-بورتيلا، ص 155. يرى ليون-بورتيلا أن تلاكايل هو المحرض على هذا الحريق، على الرغم من عدم وجود أدلة تاريخية محددة.

[30] سيلفرمون. "الأب برناردينو دي سهاغون وجماعة ناهوا: مصالح متضاربة متشابكة" (ملف PDF) . سكولار وركس . جامعة ولاية مونتانا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 12 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2019 .

[31] شيجي الفصل السادس. "السجلات الأساسية لإمبراطور تشين الأول" السنة الرابعة والثلاثون: "所不去者،醫藥卜筮種樹之書".

[32] ديفيد بارتون (ديسمبر 2008). "مواجهة مراجعة تاريخ الحرب الأهلية: لماذا دخل الجنوب الحرب؟" . بناة الجدران . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2013 .

[33] باريت براون (27 ديسمبر 2010). "مراجعة الحرب الأهلية الكونفدرالية الجديدة: يحق لمن يُخلّدون ذكرى أبطال الجنوب الشهداء القيام بذلك، ولكن ليس من حقهم إنكار أن العبودية كانت السبب الرئيسي للحرب" . TheGuardian.com . تاريخ الاطلاع: 30 ديسمبر 2013 .

[34] «هوارد سوينت: تحريف تاريخ الكونفدرالية يشوه تاريخ الولايات المتحدة» . صحيفة تشارلستون ديلي ميل . 15 يونيو 2011. مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2013 .

[35] «أستاذ جامعة ولاية أريزونا، بروكس د. سيمبسون، يناقش حركة الكونفدرالية الجديدة» . تقرير استخباراتي . مركز قانون الفقر الجنوبي. 15 سبتمبر 2000.

[36] بلايت، ديفيد دبليو. العرق والوحدة: الحرب الأهلية في الذاكرة الأمريكية . (2001) ص 289 ISBN 978-0674003323

[37] بلايت، ديفيد دبليو. العرق والوحدة: الحرب الأهلية في الذاكرة الأمريكية . (2001) ص 290

[38] مادلي، بنجامين (2016). "فهم الإبادة الجماعية في كاليفورنيا تحت حكم الولايات المتحدة، 1846-1873" . المجلة التاريخية الغربية الفصلية . 47 (4): 449-461 . doi : 10.1093/whq/whw176 .

[39] مادلي، بنجامين (1 أغسطس 2008). "هنود يوكي في كاليفورنيا: تعريف الإبادة الجماعية في تاريخ الأمريكيين الأصليين". المجلة التاريخية الغربية الفصلية . 39 (3): 303-332 . doi : 10.1093/whq/39.3.303 .

[40] مادلي، بنجامين (2004). "أنماط الإبادة الجماعية على الحدود 1803-1910: سكان تسمانيا الأصليون، ويوكي كاليفورنيا، وهيريرو ناميبيا" . مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 6 (2): 167-192 . doi : 10.1080/1462352042000225930 . S2CID 145079658 .

[41] سوزا، آشلي رايلي (2004). "«سيتم مطاردتهم كوحوش ضارية وإبادتهم!»: دراسة مقارنة للإبادة الجماعية في كاليفورنيا وتسمانيا . مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 6 (2): 193-209 . doi : 10.1080/1462352042000225949 . S2CID 109131060 .

[42] مادلي، بنجامين (2016). إبادة جماعية أمريكية: الولايات المتحدة وكارثة هنود كاليفورنيا، 1846-1873 . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300181364.

[43] أدهيكاري، محمد (2022). التدمير من أجل الاستبدال: الإبادة الجماعية للشعوب الأصلية على يد المستوطنين . إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر. ص 72-115 . ISBN 978-1647920548.

[44] ليندسي، بريندان سي. (مارس 2015). ولاية القتل: إبادة السكان الأصليين في كاليفورنيا، 1846-1873 . مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-0-8032-6966-8.

[45] "مسامحة الجناة: مراجعة التاريخ الياباني في سياق ما بعد الحرب الباردة" مؤرشف في 5 أغسطس 2009 على موقع Wayback Machine ، نُشر في المجلة الدولية لدراسات السلام

[46] "توجو الآن بطل" صحيفة ديلي تلغراف . سيدني، أستراليا. ١٢ مايو ١٩٩٨. قاعدة بيانات ليكسيس نيكسيس . تم الاطلاع عليها بتاريخ ٢٣ نوفمبر ٢٠١١. (الاشتراك مطلوب)

[47] " لا إكراه حكومي في استعباد النساء جنسياً خلال الحرب : آبي "، صحيفة جابان تايمز ، 2 مارس 2007

[48] "تاريخ اليابان المُراجع" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . 11 أبريل 2005.

[49] "انتقام الحمائم" . نيوزويك . 6 فبراير 2006. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2006.

[50] «ضحايا القنبلة الذرية في اليابان يشكون من أن حكومتهم لا تزال تتجاهلهم وترفض تحمل المسؤولية» . شبكة أخبار التاريخ. 8 ديسمبر 2005.

[Sledge1-51] سليدج، يوجين (2002). الصين البحرية . مطبعة جامعة ألاباما. ص 160. ISBN 978-0-8173-1161-2.

[52] هيل، جوشوا؛ كوشيرو، يوكيكو (15 ديسمبر 1997). "تذكر القنبلة الذرية" . كتابات جديدة . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2008.

[53] دراغو هيدل (10 نوفمبر 2005). "استعداد كرواتيا للتسامح مع الإرث الفاشي يُقلق الكثيرين" . مجلة BCR، العدد 73. معهد IWPR . تاريخ الاطلاع: 30 نوفمبر 2010 .

[54] سادكوفيتش، جيمس ج. (13 أكتوبر 2004). "أبو أمته؟ فرانجو تودجمان ونشأة كرواتيا المعاصرة" . مركز ويلسون.

[Sindbaek-55] 1 2 سيندباك، تيا (2012). تاريخ قابل للاستخدام؟: تمثيلات الماضي الصعب ليوغوسلافيا من 1945 إلى 2002. ISD LLC. ص 178-179 . ISBN 978-8-77124-107-5.

[56] ميليكيتش ، سفين (31 يناير 2018). "حصيلة قتلى ياسينوفاتش في كرواتيا: لعبة أرقام سياسية" . انسايت البلقان . بيرن.

[57] «كرواتيا تحقق في سبب وجود صورة هتلر على علب السكر» . رويترز . 20 فبراير 2007. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 12 أكتوبر 2012 .

[Milekic-58] 1 2 3 ميليكيتش، سفين (24 يناير 2017). "رئيس كرواتيا السابق يُظهر استخفافه بجرائم الحرب العالمية الثانية" . بالكان إنسايت . بيرن.

[59] "Mesić na snimci iz devedesetih: 'Jasenovac nije bio logor smrti. Tko je stigao tamo, bio je spašen'" . Novi list . 23 يناير 2017.

[Vladisavljevic-60] 1 2 فلاديسافليفيتش، أنيا (7 يناير 2019). "فعالية كتابية تتساءل عن جرائم الحرب العالمية الثانية المخطط لها في كنيسة زغرب" . رؤى البلقان . BIRN.

[61] «مركز سيمون فيزنتال يحث كرواتيا على حظر أعمال ياسينوفاتش التحريفية» . hr.n1info.com . N1 زغرب. 9 يناير 2019. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2020 .

[62] «جماعة حقوقية يهودية تحث كرواتيا على حظر كتاب مؤيد للنازية» . أسوشيتد برس. 9 يناير 2019.

[63] ميليكيتش، سفين (21 أبريل 2017). "عار على زغرب بسبب 'حقائق بديلة' حول المحرقة" . بالكان إنسايت . تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2019 .

[64] ساعة، برقية (18 أبريل 2016). "Jakov Sedlar bi zbog filma 'Jasenovac – istina' mogao u zatvor" (بالكرواتية). برقية.

[FOOTNOTEPerica2002151-65] 1 2 بيريكا 2002 ، ص. 151.

[66] راميت، سابرينا (2007). "متلازمة الإنكار وعواقبها: الثقافة السياسية الصربية منذ عام 2000" . دراسات شيوعية وما بعد شيوعية . 40 : 41-58 . doi : 10.1016/j.postcomstud.2006.12.004 . تاريخ الاطلاع: 17 أبريل 2020 .

[67] ريدجواي، جيمس؛ أودوفيتشي، ياسمينكا (2000). أحرقوا هذا البيت: نشأة يوغوسلافيا وتفككها . مطبعة جامعة ديوك. ص 133.

[FOOTNOTECohen199676–81-68] كوهين 1996 ، ص 76-81.

[FOOTNOTECohen1996113-69] كوهين 1996 ، ص 113.

[70] "إعادة تأهيل ميلانا نيديتشا" . بي بي سي الصربية. 7 يوليو 2008 . تم الاسترجاع 28 يناير 2017 .

[71] "كيف غيّرت صربيا رأيها بشأن تاريخ الحرب العالمية الثانية" . بالكان إنسايت . 6 فبراير 2020.

[72] "سجل موجز" . مكتبة الكونغرس الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2009 .

[Katana-73] 1 2 غوردانا كاتانا (مراسلة صوت أمريكا في بانيا لوكا). تقرير إقليمي: الصرب البوسنيون يقللون من شأن سريبرينيتسا ، موقع معهد تقارير الحرب والسلام. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2009

[74] الحكم الصادر ضد ميروسلاف ديرونجيتش، المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة

[Newsline030905-75] "راديو أوروبا الحرة/راديو الحرية: نشرة الأخبار، 02-09-03" . 3 سبتمبر 2005. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2009 .

[76] داريا سيتو-سوتشيتش (6 يونيو/حزيران 2017). "رئيس صربيا يحظر تدريس حصار سراييفو ومذبحة سريبرينيتسا" . رويترز . تاريخ الاطلاع: 19 مايو /أيار 2020 .

[77] بيليد، دانييلا (3 أكتوبر 2019). "لماذا يُبدي كبار علماء المحرقة في إسرائيل استعداداً كبيراً لإنكار هذه الإبادة الجماعية؟" . هآرتس .

[Ilyushin15-78] 1 2 إليوشين، ص 15

[79] بورتنوف ، أندري (2013). "الترجمة الأوكرانية rzezi wołyńskiej" . Więź (باللغة البولندية). LVI (652): 158–166 . ISSN 0511-9405 .

[80] «يجب تسمية مذبحة الحرب العالمية الثانية التي ارتكبها الأوكرانيون بحق البولنديين بالإبادة الجماعية، كما يقول رئيس الكنيسة البولندية» . 7 يوليو 2023.

[Zurbuchen2002-81] 1 2 زوربوشن، ماري س. (يوليو/أغسطس 2002). "التاريخ والذاكرة و"حادثة 1965" في إندونيسيا". مجلة الدراسات الآسيوية ، المجلد 42، العدد 4، الصفحات 564-581.

[Shadowplay-82] 1 2 صديق (2003)، ص 115؛ كريس هيلتون (كاتب ومخرج) (2001). مسرح الظلال . أفلام فاجابوند وإنتاجات هيلتون كورديل (فيلم وثائقي تلفزيوني).؛ فيكرز (1995).

[83] شوارتز (1994)، ص 21؛ كريب (1990)، ص 2-3؛ الأكاديميون الإندونيسيون يكافحون حرق الكتب المتعلقة بانقلاب 1965. مؤرشف في 26 أكتوبر 2012 في Wayback Machine ، صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد ، 9 أغسطس 2007.

[SMH-84] 1 2 3 ألارد، توم (12 يونيو 2009). "إندونيسيا غير راغبة في معالجة إرث المجازر" . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2023 .

[85] التدريس والتذكر داخل كتب التاريخ الإندونيسية، حقبة سوهارتو، العدالة الانتقالية. مؤرشف في 27 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine . People.uncw.edu. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2010.

[86] جاكوبسون، فيليب (22 أكتوبر 2013). "مراجعة كتاب: إندونيسيا والعالم في حوالي عام 1965" . tempo.co . تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2014 .

[87] مارشان، لور؛ بيريه، غيوم (2015). تركيا والشبح الأرمني: على درب الإبادة الجماعية . مطبعة ماكجيل-كوينز . ص 111-112 . ISBN 9780773597204إن نصب إغدير التذكاري للإبادة الجماعية هو الصورة الكاريكاتورية النهائية لسياسة الحكومة التركية المتمثلة في إنكار الإبادة الجماعية التي وقعت عام 1915 من خلال إعادة كتابة التاريخ وتحويل الضحايا إلى مذنبين.

[88] سارة رينسفورد : محاكمة الكاتبة ستختبر تركيا (بي بي سي، 14 ديسمبر 2005).

[npr.org-89] 1 2 مادلين براند تتحدث مع هيو بوب: إسقاط التهم الموجهة ضد الكاتب التركي باموك، NPR ، 25 يناير 2005.

[90] "قانون العقوبات الجديد في تركيا يثير مشاعر حساسة" EurActiv 2 يونيو 2005، تم التحديث في 14 نوفمبر 2005.

[91] تمت تبرئة الكاتب هرانت دينك ؛ وتستمر المحاكمات ضد صحفيين آخرين ^{[ تمت إزالة الرابط ]} IFEX 9 فبراير 2006.

[92] سارة رينسفورد: تركيا تحظر مؤتمراً حول "الإبادة الجماعية" - بي بي سي نيوز، 22 سبتمبر 2005.

[93] معركة بنجامين هارفي توقف محاكمة الصحفيين الأتراك. مؤرشف في 30 سبتمبر 2007 في Wayback Machine في صحيفة الإندبندنت بتاريخ 8 فبراير 2006.

[94] تم إسقاط قضية وكالة أسوشيتد برس ضد 4 صحفيين أتراك في صحيفة الغارديان بتاريخ 11 أبريل 2006.

[95] غريفيث، جيمس. "مذبحة ماي لاي المنسية: مجازر حرب فيتنام في كوريا الجنوبية" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2018 .

[96] "التاريخ المنسي للمجازر الكورية الجنوبية في فيتنام" . thediplomat.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 سبتمبر 2020.

[97] «وزير الدفاع الكوري الجنوبي ينفي وقوع مجازر خلال حرب فيتنام» . وكالة أسوشيتد برس . ١٧ فبراير ٢٠٢٣.

[98] "نهاية العالم آنذاك" . نيوزويك . 9 أبريل 2000. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2018.

[99] "حان الوقت لكي تعترف كوريا الجنوبية بفظائعها في فيتنام" . فورين بوليسي . 30 ديسمبر 2022.

[100] «كوريا الجنوبية تستأنف حكم المحكمة بتعويض ضحية حرب فيتنام» . رويترز . 9 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2023 .

[101] موينيبور، شبنم (2021). "جمهورية إيران الإسلامية وحق الأطفال في التعليم: القبول والتكيف" . مجلة تعليم حقوق الإنسان . 4 (2): 26-48 . doi : 10.7577/hrer.3930 . ISSN 2535-5406 . S2CID 236595174 .

[102] "Khamenei.ir" . تويتر .

[103] «خامنئي يشكك في المحرقة في خطابه بمناسبة رأس السنة الإيرانية» . al-monitor.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مارس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2014 .

[104] "ما رأي المرشد الأعلى الإيراني الحقيقي في المحرقة؟" . أخبار – مدونات التلغراف . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2013.

[105] "متحف الأخبار: اختفاء المفوض" . مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2008 .

[The_Stalin_School_of_Falsification-106] 1 2 تروتسكي، ليون (2019). مدرسة ستالين للتفنيد . دار نشر بيكل بارتنرز. الصفحات من 7 إلى 89. ISBN 978-1-78912-348-7.

[107] مجلة المؤرخ: لقاءات مع مؤرخين سوفييت في مجلة المؤرخ، نوفمبر 1957، المجلد 20، العدد 1، الصفحات 80-95

[109] جون إيرل هاينز وهارفي كلير . في حالة إنكار: المؤرخون والشيوعية والتجسس. دار إنكاونتر للنشر ، 2003. رقم ISBN 1-893554-72-4الصفحات 15-17

[110] جون كيب. كتابات حديثة عن معسكرات العمل السوفيتية (الجولاج) في عهد ستالين: نظرة عامة . 1997

[111] روزفيلد، ستيفن (2009). المحرقة الحمراء . روتليدج. ص 173-213 . ISBN 978-0-415-77757-5.

[112] "لجنة روسية لحماية التاريخ"" بي بي سي نيوز. 19 مايو 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2009. "

[wsj1-113] أوزبورن، أندرو (20 مايو 2009). "ميدفيديف يُنشئ لجنة تاريخية" . صحيفة وول ستريت جورنال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2009 .

[dissolution-114] أوكازوم رئيس الاتحاد الروسي في 14 فبراير 2012 م. № 183 أرشفة 24 يوليو 2014 في آلة Wayback . – ألغى المرسوم الرئاسي الصادر في 14 فبراير 2012 رقم 183 ("الملغى") المرسوم الأصلي: 15 مايو 2009 رقم 549 (التشريع المجمع للاتحاد الروسي، 2009، رقم 21، ص 2541)؛ والتعديلات: 22 يناير 2010 رقم 97 (تشريعات الاتحاد الروسي المجمعة، 2010، رقم 4، ص 372)؛ و 8 سبتمبر 2010 رقم 1103 (مجموعة التشريعات الروسية، 2010، رقم 37، المادة 4644).

[ShnirelmanTheValue-115] ١ ٢ فيكتور شنيرلمان : قيمة الماضي: الأساطير والهوية والسياسة في القوقاز. دراسات سينري الإثنولوجية. الصفحات ١٦٠، ١٩٦-١٩٧: "كانت إعادة نشر المصادر الكلاسيكية والوسيطة مع حذف بعض المعلومات، واستبدال مصطلح "الدولة الأرمنية" بمصطلح "الدولة الألبانية"، وتشويه المخطوطات الأصلية بطرق أخرى، وسيلةً أخرى للتقليل من شأن الدور الأرمني في القوقاز في العصور المبكرة والوسيطة. ... قام الباحثون الأذربيجانيون بكل هذا بأمر من السلطات السوفيتية والحزبية في أذربيجان، وليس بإرادة حرة."

[ShnirelmanREGNUM-116] فيكتور شنيرلمان : لماذا تُعزى الآراء السائدة في أذربيجان إلى "العلم العالمي"؟ // ريجنوم، ١٢ فبراير ٢٠١٣ ( ترجمة )

[FloorJavadi-117] 1 2 ويليم م. فلور، حسن جوادي. "عباس كولي آغا باكيخانوف. حديقة الورود السماوية: تاريخ شيرفان وداغستان". دار ماج للنشر، 2008. ص. 16: "هذا أمرٌ مُقلقٌ للغاية، لأنه يُخفي، على سبيل المثال، ذكر الأراضي التي يسكنها الأرمن، وبالتالي لا يُزيّف التاريخ فحسب، بل لا يحترم أيضًا مقولة باكيخانوف بأن على المؤرخ أن يكتب دون تحيّز، سواء كان دينيًا أو عرقيًا أو سياسيًا أو غير ذلك".

[Hewsen-118] ١ ٢ روبرت هيوسن. أرمينيا: أطلس تاريخي. مطبعة جامعة شيكاغو ، ٢٠٠١. ص ٢٩١: "ينبغي على الباحثين توخي الحذر عند استخدام الطبعات الأذرية السوفيتية وما بعد السوفيتية للمصادر الأذرية والفارسية، وحتى الروسية والأوروبية الغربية، المطبوعة في باكو. فقد تم تحرير هذه الطبعات لحذف الإشارات إلى الأرمن، ووُزِّعت بأعداد كبيرة في السنوات الأخيرة. عند استخدام هذه المصادر، ينبغي على الباحثين البحث عن الطبعات التي تعود إلى ما قبل الحقبة السوفيتية كلما أمكن ذلك."

[Aghuank-119] جورج بورنوتيان . تاريخ موجز لمنطقة أغوانك. دار مازدا للنشر، 2009. الصفحات 8-14: "لذلك، ولتأكيد مزاعمهم السياسية، اختار بونياتوف وزملاؤه الأكاديميون التخلي عن كل أشكال النزاهة العلمية ونشر أعداد كبيرة من النسخ المُعاد تحريرها لهذه المصادر الأولية التي يصعب الوصول إليها حول كاراباخ، مع حذف أو تغيير الإشارات إلى الأرمن".

[PrimarySources-120] 1 2 جورج بورنوتيان . إعادة كتابة التاريخ: التعديلات الأذرية الحديثة على المصادر الأولية التي تتناول كاراباخ // ملاحظة بحثية من المجلد 6 من "مجلة جمعية الدراسات الأرمنية" (1992، 1993)

[Kohl-121] فيليب ل. كول، كلير ب. فاوست. القومية والسياسة وممارسة علم الآثار. مطبعة جامعة كامبريدج، 1995. ص 154: "لذا، يجب توضيح نقطتين على الأقل. إن أساطير الأصل الثقافي الزائفة بشكل واضح ليست دائمًا غير ضارة. فالسياق السياسي الذي تُصاغ فيه هذه الأساطير بالغ الأهمية، وهذا السياق يتغير باستمرار: بالنظر إلى أحداث السنوات التسع الماضية، فإن الادعاء بأن أذربيجان الحالية كانت الموطن الأصلي للشعوب الناطقة بالتركية يحمل دلالة سياسية بالغة الأهمية".

[Pickman-122] بيكمان، سارة (30 يونيو 2006). "مأساة على نهر أراكس" . علم الآثار . المعهد الأثري الأمريكي .

[AAAS-123] "صور الأقمار الصناعية عالية الدقة وتدمير القطع الأثرية الثقافية في نخجوان، أذربيجان" . الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم . 8 ديسمبر 2010.

[Piotrovsky-124] علييف ف. "الشركة التي تغزو جيشها تسعى إلى التغلب على عالم من العدوان الأرمني ضد أذربيجان"/V. علييف // يومنا هذا، 2006.-5-11 مايو، N N18.-S.6

[TheIndependent-125] كاسل، ستيفن (23 أكتوبر 2011). "أذربيجان 'تسوية' موقع أرمني مقدس" . صحيفة الإندبندنت .

[IWPR-126] عباسوف، ادراك. رزايف، شاهين؛ محمدوف، جاسور؛ مراديان، سيدا؛ افيتيان، نارين. تير ساهاكيان، كارين (27 أبريل 2006). "أذربيجان: اختفاء مقبرة العصور الوسطى الشهيرة" . معهد تقارير الحرب والسلام .

[HT-127] ماغاكيان ، سيمون (نوفمبر 2007). "إسكات الحجارة المقدسة في أذربيجان" . التاريخ اليوم . 57 (11): 4-5 .

[128] أنتونيان، يوليا؛ سيكيرسكي، كونراد (2014). "حركة وثنية جديدة في أرمينيا: أبناء آرا". في: أيتامورتو، كارينا؛ سيمبسون، سكوت (محرران). الحركات الوثنية الحديثة وحركات المعتقدات الأصلية في وسط وشرق أوروبا . روتليدج. ص 280. وبالمثل، يُطلق الأرمن اليوم على أحداث مأساوية أخرى أو عمليات تهديدية اسم "الإبادة الثقافية" (على سبيل المثال، تدمير الأذربيجانيين للمقبرة الأرمنية في جلفا)...

[129] غازينيان، أريس (13 يناير 2006). "حرب ثقافية: التدمير المنهجي لخاتشكارات جلفا القديمة يثير اهتمامًا دوليًا" . أرمينيا ناو . مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2020. ...إبادة ثقافية أخرى ترتكبها أذربيجان .

[130] أوغور أوميت أونغور (2015). "الإبادة الثقافية: تدمير الثقافة الإنسانية المادية وغير المادية". في كارمايكل، كاثي؛ ماغواير، ريتشارد سي. (محرران). تاريخ روتليدج للإبادة الجماعية . روتليدج. ص 250. ISBN 9781317514848.

[Mahmudov-131] محمودوف ي.م. معظم الفظائع التي وردت في التاريخ: (Logging о "Velikoy Armenii" - "الإيديولوجية" الإرهاب والإبادة الجماعية والإبادة الجماعية) // باكينسكي عاملة. – 2009:27 يناير. – ن 16. – ج. 2-3. ( ينسخ )

[Day_Az_02052007-132] يوم.من الألف إلى الياء. 02 مايو 2007 [18:13]. كيف يمكن إعادة الرد على الاحتجاج الروسي؟ ( ينسخ )

[echo-03-05-2007-133] كريموف ر. مولشاني كريملي: RF يسلط الضوء على احتجاج أذربيجان الجديد في ميد آر إيه، وهو أسطورة ومبتكرة، إلى مدينة هانا Помочь соседу документами/Р. كريموف // إخو، 2007.-3 مايو، NN 77.-S.1.3

[134] "تم وصول روسيا إلى موسكو في أذربيجان" . 24 أبريل 2007.

[ANAS-135] ١ ٢ ٣ ٤ "دراسات تثبت أنه قبل عام ١٩١٨، لم تكن هناك دولة أرمينية في جنوب القوقاز" . أذرنيوز. ١٣ فبراير ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ أغسطس ٢٠١٩ .

[136] لورنجاد، سيافاش؛ دوست زاده، علي (2012). أراكيلوفا، فيكتوريا؛ أساتريان، غارنيك (محررون). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي (ملف PDF) . المركز القوقازي للدراسات الإيرانية. ص 85 (ملاحظة 277). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 14 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2020 .

[Croissant-137] 1 2 3 4 5 كرواسان، مايكل ب. (1998). الصراع الأرميني الأذربيجاني: الأسباب والآثار . دار براغر للنشر. ص 61.

[138] لورنجاد، سيافاش؛ دوست زاده، علي (2012). أراكيلوفا، فيكتوريا؛ أساتريان، غارنيك (محررون). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي (ملف PDF) . المركز القوقازي للدراسات الإيرانية. الصفحات 9-10 (ملاحظة 26). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 14 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2020 .

[Kamrava-139] أحمدي، حامد (2017). "صدام القوميات: رد الفعل الإيراني على نزعة باكو التوسعية". في كامرافا، مهران (محرر). اللعبة الكبرى في غرب آسيا: إيران وتركيا وجنوب القوقاز . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 109-110 . ISBN 978-0190869663.

[140] لورنجاد، سيافاش؛ دوست زاده، علي (2012). أراكيلوفا، فيكتوريا؛ أساتريان، غارنيك (محررون). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي . المركز القوقازي للدراسات الإيرانية. ص 17.

[141] لورنجاد، سيافاش؛ دوست زاده، علي (2012). أراكيلوفا، فيكتوريا؛ أساتريان، غارنيك (محررون). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي (ملف PDF) . المركز القوقازي للدراسات الإيرانية. ص 17. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 14 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2020 .

[Arakelova-142] 1 2 لورنجاد، سيافاش؛ دوست زاده، علي (2012). أراكيلوفا، فيكتوريا؛ أساتريان، غارنيك (محررون). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي . المركز القوقازي للدراسات الإيرانية. ص. 1، 91-92 .

[Talattof-143] 1 2 تالاتوف، كامران (2012). "مراجعة عمل: علي دوست زاده، حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي (سلسلة يريفان للدراسات الشرقية - 1) بقلم سياوش لورنجاد". إيران والقوقاز . 16 (3): 380-383 . doi : 10.1163/1573384X-20120025 .

[144] لورنجاد، سيافاش؛ دوست زاده، علي (2012). أراكيلوفا، فيكتوريا؛ أساتريان، غارنيك (محررون). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي . المركز القوقازي للدراسات الإيرانية. ص 18، 85 (ملاحظة 277).

[145] بورنوتيان، جورج (2016). المسح الروسي لخانية شيروان عام 1820: مصدر أساسي حول التركيبة السكانية والاقتصاد لمقاطعة إيرانية قبل ضمها من قبل روسيا . مؤسسة جيب التذكارية. ص. 16.

[146] بورنوتيان، جورج (2016). المسح الروسي لخانية شيروان عام 1820: مصدر أساسي حول التركيبة السكانية والاقتصاد لمقاطعة إيرانية قبل ضمها من قبل روسيا . مؤسسة جيب التذكارية. الصفحات xvii، xv، xviii.

[147] "أمر أمريكي ببدء الحرب الكورية"، وكالة الأنباء المركزية الكورية، 12 يونيو 2000.

[148] هو جونغ هو، كانغ سوك هوي، وباك ثاي هو، الإمبرياليون الأمريكيون بدأوا الحرب الكورية (بيونغ يانغ: دار نشر اللغات الأجنبية، 1993)، ص. 11.

[149] بالاز سالونتاي. "أسرى الماضي: مسائل المسؤولية والمصالحة في روايات كوريا الشمالية عن الحرب الكورية"، المسؤولية الموروثة والمصالحة التاريخية في سياق شرق آسيا ، جون هيوك كواك وميليسا نوبلز، محرران، لندن: روتليدج، 2013، ص 165-182.

[150] وكالة الأنباء المركزية الكورية، 19 يناير 1998.

[151] غالبًا ما يُطلق منكري المحرقة على أنفسهم لقب "المُراجعين"، في محاولةٍ لإضفاء الشرعية على أنشطتهم. ( طبيعة إنكار المحرقة: ما هو إنكار المحرقة؟ مؤرشف في 12 مارس 2012 على موقع Wayback Machine ، تقرير JPR رقم 3، 2000. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2007)

[153] آلان ل. بيرغر، "إنكار المحرقة: عاصفة في إبريق شاي، أم عاصفة في الأفق؟"، في السلام، في العمل: مقالات تكريماً لهاري جيمس كارغاس ، تحرير زيف غاربر وريتشارد ليبويتز: أتلانتا: دار سكولارز برس، 1998، ص 154.

[155] "إنكار المحرقة: الهجوم المتزايد على الحقيقة والذاكرة" بقلم ديبورا إي. ليبستادت . ISBN 0-452-27274-2

[156] ديفيد باليستر، مؤلف يدافع عن نفسه ضد حكم منكر المحرقة في صحيفة الغارديان ، 21 يونيو 2001

[157] أوليفر داف ديفيد إيرفينغ: عنصري معادٍ للسامية عانى من الخراب المالي. مؤرشف في 22 أبريل 2007 على موقع Wayback Machine بتاريخ 21 فبراير 2006

[158] منكر المحرقة إيرفينغ يستأنف قراره، بي بي سي، 21 فبراير 2006. "النمسا هي واحدة من 11 دولة لديها قوانين ضد إنكار المحرقة".

[160] يوجين ن. بورزا، مقدونيا المُعاد صياغتها في كتاب "العين الموسعة: الحياة والفنون في العصور اليونانية الرومانية القديمة" مع فرانسيس ب. تيتشنر، وريتشارد ف. مورتون كمحررين. مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1999، رقم ISBN 0520210298، ص 259.

[161] ديتشيف، إيفايلو، إيروس إيدينتيتا، في: دوسان بيليتش، أوبراد سافيتش (محررون)، البلقان كاو ميتافورا: između globalizacije i fragmentacije. بلغراد: بيوغرادسكي كروج، 2003، الصفحات من 269 إلى 284.

[162] أولف برونباور، "خدمة الأمة: التأريخ في جمهورية مقدونيا (FYROM) بعد الاشتراكية"، Historien، المجلد 4 (2003-04)، ص 174-175.

[163] كلاوس روث، وأسكر كارتاري كمؤلفين ومحررين، ثقافات الأزمات في جنوب شرق أوروبا، المجلد 2، دار نشر ليت فيرلاغ مونستر، 2017، رقم ISBN 3643907915، ص 169.

[164] سينيسا ياكوف ماروسيتش، تمثال جديد يُعيد إحياء الخلافات الماضية في مقدونيا. بالكان إنسايت، 13 يوليو 2012، نقلاً عن كتاب "الحرب في البلقان: الصراع والدبلوماسية قبل الحرب العالمية الأولى" لجيمس بيتيفير، دار نشر آي بي توريس، 2015، رقم ISBN 0857739689.

[165] كيريل دريزوف، الهوية المقدونية: نظرة عامة على الادعاءات الرئيسية في كتاب "المسألة المقدونية الجديدة" مع ج. بيتيفير كمحرر، سبرينغر، 1999، ISBN 0230535798، ص 55.

[166] تم تزييف الماضي بشكل منهجي لإخفاء حقيقة أن العديد من الشخصيات المقدونية البارزة ادّعت أنها بلغارية، وتلقّت أجيال من الطلاب "تاريخًا زائفًا" عن "الأمة المقدونية". للمزيد، انظر: مايكل ل. بنسون، يوغوسلافيا: تاريخ موجز ، الطبعة الثانية، سبرينغر، 2003، ISBN 1403997209، ص 89.

[Brad-167] 1 2 إيفانز، براد (4 مايو 2020). "تاريخ العنف: عنف الإنكار - رواندا والذاكرة الحية للإبادة الجماعية" . مراجعة لوس أنجلوس للكتب . تم الاسترجاع في 25 يونيو 2023 .

[168] إسماعيل، عمر ؛ بريندرغاست، جون (1 مارس 2010). "الإبادة الجماعية في دارفور: كيف يتستر السودان عليها" . كريستيان ساينس مونيتور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2023 .

[169] شينتا، إيشيرو (2001). "「つくる会」の歴史教科書を読む (قراءة كتاب التاريخ المدرسي لـ Thukuru-kai)" . زينتشوكيو أوساكا (الرابطة الوطنية للتعليم والبحوث للمقيمين الكوريين في اليابان، أوساكا) .

[170] أوكيناوا تنتقد إعادة كتابة النصوص التاريخية ، صحيفة جابان تايمز ، 23 يونيو 2007.

[171] غيدو، بييرو. "أوكيناوا ضد محاولات طوكيو لإعادة كتابة التاريخ" . Asianews.it . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2013 .

[172] منهج الكراهية ، صحيفة داون ، 20 مايو 2009

[Jamil-173] جميل، بايلا رضا. "إصلاحات المناهج الدراسية في باكستان – كأس نصف ممتلئ أو نصف فارغ؟" (بي دي إف) . إدارة التعليم أو آغاهي . تم الاسترجاع 10 أبريل 2011 .

[Jalal-174] جلال، عائشة. "استحضار باكستان: التاريخ كخيال رسمي" (ملف PDF) . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط، 27، (1995)، 73-89 . تاريخ الاطلاع: 10 أبريل 2011 .

[175] خطر النصوص التحريفية في باكستان ، صحيفة الغارديان ، 18 مايو 2009

[176] صحيفة هيرالد، ذا كوريا (12 أكتوبر 2015). "الوزارة تكشف عن خطة لنظام نشر كتب التاريخ المدرسية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2016 .

[armenianweekly-177] 1 2 3 4 أكجام: الكتب المدرسية والإبادة الجماعية للأرمن في تركيا: نحو عام 2015 ، الأسبوعية الأرمنية

[178] أرانغو، تيم (16 أبريل 2015). "بعد قرن من الإبادة الجماعية للأرمن، يزداد إنكار تركيا عمقاً" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2022 .

[179] كافانوف، لوسي (24 أبريل 2015). "تركيا والأرمن يتنازعون حول الإبادة الجماعية بعد مرور 100 عام" . يو إس إيه توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2022 .

[Kolander267-180] كولاندر ، باتريشيا (1999). ""شراكة خبيثة قائمة على الانتهازية الصارخة؟" العلاقات الكرواتية الألمانية، 1919-1941 . في: بوليفانت، كيث؛ جايلز، جيفري جيه؛ باب، والتر (محررون). ألمانيا وأوروبا الشرقية: الهويات الثقافية والاختلافات الثقافية . رودوبي. ص 267. ISBN 9789042006782.

[Brunnbauer364-181] برونباور، أولف (2011). "الكتابة التاريخية في البلقان" . في: وولف، دانيال؛ شنايدر، أكسل (محرران). تاريخ أكسفورد للكتابة التاريخية: المجلد 5: الكتابة التاريخية منذ عام 1945. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 364. ISBN 9780199225996.

[FOOTNOTEPerica2002147-182] 1 2 بيريكا 2002 ، ص. 147.

[BieberGalijas2016-183] بيبر، فلوريان؛ غالياس، أرمينا (2016). مناقشة نهاية يوغوسلافيا . روتليدج. ص 117. ISBN 9781317154242.

[Ramet19-184] راميت، سابرينا بيترا (2002). بابل البلقان: تفكك يوغوسلافيا من وفاة تيتو إلى سقوط ميلوسيفيتش . دار ويستفيو للنشر. ص 19. ISBN 9780813339054مناقشات المؤرخين الصرب .

[Ramet322-185] راميت، سابرينا ب. (2006). يوغوسلافيا الثلاث: بناء الدولة وإضفاء الشرعية عليها، 1918-2005 . مطبعة جامعة إنديانا. ص 322. ISBN 9780253346568.

[FOOTNOTEPerica2002150-186] بيريكا 2002 ، ص 150.

[Ramet129-187] 1 2 راميت، سابرينا ب. (2005). صربيا منذ عام 1989: السياسة والمجتمع في عهد ميلوبيفيتش وما بعده . مطبعة جامعة واشنطن. ص 129. ISBN 9780295802077.

[EmmertIngrao42-188] إيمرت، توماس؛ إنغراو، تشارلز (2013). الصراع في جنوب شرق أوروبا في نهاية القرن العشرين: "مبادرة للباحثين" تُقيّم بعض الخلافات . روتليدج. ص 42. ISBN 9781317970163.

[Drapac282-189] دراباك، فيسنا (2014). "المقاومة والتعاون الكاثوليكي في الحرب العالمية الثانية: من السرد الرئيسي إلى التطبيق العملي" . في روتار، سابين (محرر). ما وراء البلقان: نحو تاريخ شامل لجنوب شرق أوروبا . دار نشر ليت. ص 282. ISBN 9783643106582.

[Stojanovic249-190] ستويانوفيتش، دوبرافكا (2011). راميت، صابرينا؛ ليستوغ، أولي (محرران). صربيا والصرب في الحرب العالمية الثانية . سبرينغر. ص. 249. ردمك 9780230347816.

[MacDonald138-191] ماكدونالد، ديفيد بروس (2003). محرقة البلقان؟: الدعاية الصربية والكرواتية التي تركز على الضحايا والحرب في يوغوسلافيا . مطبعة جامعة مانشستر. ص 138. ISBN 9780719064678.

[Subotic201-192] سوبوتيتش، يلينا (2015). "أسطرة العنف الشيوعي" . في: ستان، لافينيا؛ نيدلسكي، ناديا (محرران). العدالة الانتقالية ما بعد الشيوعية: دروس من خمسة وعشرين عامًا من الخبرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 201. ISBN 9781107065567.

[Finney353-193] فيني، باتريك (2010). "أرض الأشباح: ذكريات الحرب في البلقان" . في: باكلي، جون؛ كاسيميريس، جورج (محرران). دليل أشغيت البحثي للحرب الحديثة . روتليدج. ص 353. ISBN 9781409499534.

[Becirevic46-194] Bećirević 2014 ، ص 46

[FOOTNOTEDjilas1998-195] ديلاس 1998 .

[FOOTNOTEEmmert1999-196] إيمرت 1999 .

[Anscombe770-197] 1 2 أنسكومب 2006 ، ص 770. "نويل مالكولم، الذي يقدم نقدًا مفصلاً للروايات المتنافسة لتاريخ كوسوفو... هنا انقلاب ملحوظ، حيث كان مالكولم، مثله مثل مؤرخين غربيين آخرين، قد قبل سابقًا الرواية الصربية."

[Anscombe770771-198] 1 2 أنسكومب 2006 ، ص 770-771 . "يُنتقد مالكولم لكونه معادياً للصرب، ولاستخدامه مصادره بانتقائية مماثلة لانتقائية الصرب، مع أن أكثر منتقديه تحفظاً يشيرون فقط إلى أن حججه غير مقنعة. معظم الوثائق التي يعتمد عليها كُتبت من قِبل أعداء الإمبراطورية العثمانية، أو من قِبل مسؤولين ذوي خبرة محدودة في البلقان العثمانية... مالكولم، مثل مؤرخي صربيا ويوغوسلافيا الذين يتجاهلون نتائجه، يُغفل أهم الأدلة المحلية. ويتجلى عدم الرغبة في أخذ الأدلة العثمانية بعين الاعتبار عند كتابة التاريخ الوطني في حالة المؤرخين الصرب..."

[199] "القانون رقم 158-2005 الصادر في 23 فبراير 2005 بشأن استطلاع الأمة والمساهمة الوطنية لصالح الفرنسيين المغتربين (1). - Légifrance" . www.legifrance.gouv.fr .

[L'Obs_2006-201] "Les maines prises de location" . لوبس (بالفرنسية). 26 يناير 2006 . تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2018 .

[202] 
"المراجعة الفرنسية: حالة الدور الإيجابي للاستعمار الفرنسي" . صحيفة الكاميرون بوست . 18 ديسمبر 2005.
"فرنسا تحت ضغط للدفاع عن ماضيها الاستعماري" . وكالة فرانس برس. 8 ديسمبر/كانون الأول 2005. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو/حزيران 2006. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير/شباط 2006 .

[mwECY] "المراجعة الفرنسية: حالة الدور الإيجابي للاستعمار الفرنسي" . صحيفة الكاميرون بوست . 18 ديسمبر 2005.

[mwECw] "فرنسا تحت ضغط للدفاع عن ماضيها الاستعماري" . وكالة فرانس برس. 8 ديسمبر/كانون الأول 2005. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو/حزيران 2006. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير/شباط 2006 .

[203] "ثورة شعب إدسا: تحدٍ غير كافٍ لمراجعة ماركوس | مركز أبحاث التاريخ العسكري" . 10 مارس 2016.

[204] «أعضاء هيئة التدريس في جامعة الفلبين يتعهدون بمحاربة التحريف التاريخي» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2018 .

[205] "لماذا استمرت دعاية ماركوس؟ "

[206] تقرير بعثة منظمة العفو الدولية إلى جمهورية الفلبين: ٢٢ نوفمبر - ٥ ديسمبر ١٩٧٥. مؤرشف بتاريخ ١٠ أكتوبر ٢٠١٧ على موقع Wayback Machine (amnesty.org).

[rapplerNoApologies-207] آيي ماكاراغ (26 أغسطس 2015). "ماركوس عن نظام والده: ما الذي عليّ الاعتذار عنه؟" . رابلر .

[208] "لجنة استرداد الأموال المنهوبة ترحب بقرار محكمة سنغافورة بشأن أموال ماركوس السويسرية" . 4 يناير 2014.

[garciasanjuan-209] 1 2 3 غارسيا سانخوان، أليخاندرو (2018). "الانتشار المتزايد للاحتيال التاريخي: نفي الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الإيبيرية" (PDF) . فينكلوس دي هيستوريا (7). ولبة: جامعة هويلفا : 173–193 . دوى : 10.18239/vdh_2018.07.10 (غير نشط في 1 يوليو 2025). اتش دي ال : 10272/16207 . ISSN 2254-6901 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )

[210] بلانكو ، باتريشيا ر. (9 أبريل 2018). "الاحتيال" الذي يهدف إلى إعادة إحياء تاريخ الأندلس" . الباييس .

[211] "الأرض المشاع" . المتحف الأسترالي . 15 فبراير 2024.

[Mapping-212] "رسم خرائط مجازر الحدود الاستعمارية الأسترالية" . www.newcastle.edu.au . جامعة نيوكاسل. 5 يوليو 2017. تاريخ الاطلاع: 13 سبتمبر 2017 .

[213] مارتن، جيه إيه (2002) الأطفال والحرب ، مطبعة جامعة نيويورك، نيويورك، ص 229 ISBN 0-8147-5667-0

[214] "أستراليا الأصلية: الحياة الأسرية" . المتحف الأسترالي. 2004. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2008 .

[215] التستر : حول تزييف كيث ويندشاتل لتاريخ السكان الأصليين . أرشيف الإنترنت. ملبورن، فيكتوريا : أجندة بلاك إنك. 2003. ISBN 978-0-9750769-0-3.{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )

[f973-216] أتوود، بين (2001). "الأجيال المسروقة والإبادة الجماعية: روبرت مان" . تاريخ السكان الأصليين . 25. مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية : 163-172 . ISSN 0314-8769 . JSTOR 45135477. تاريخ الاسترجاع: 10 نوفمبر 2024 .

[217] مان، روبرت (9 سبتمبر 2006). "قسوة الإنكار" . صحيفة ذا إيج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2025 .

[218] بن سالم، لبنى (2021). "إضفاء الطابع الإنساني على العدو: تجاوز سرديات الضحية في شعر محمود درويش ويهودا عميحاي" . نص ما بعد الاستعمار . 16 (1): 1-18 . تم الاسترجاع في 31 يناير 2024 – عبر Docslib.org.

[219] «العباس يوقع مرسوماً يُجرّم إنكار النكبة» . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . 30 مايو 2023.

[220] فيشباخ، مايكل ر. (2021). "إنكار النكبة: المقاومة الإسرائيلية لتعويضات اللاجئين الفلسطينيين". في: بهابها، جاكلين ؛ ماتاش، مارغريتا ؛ إلكينز، كارولين (محررون). حان وقت التعويضات: منظور عالمي . دراسات بنسلفانيا في حقوق الإنسان. مطبعة جامعة بنسلفانيا . ص 183-200 . doi : 10.9783/9780812299915-014 . ISBN 978-0-8122-9991-5.

[221] نصار، مها (2023). "الخروج، وإنكار النكبة، وتعبئة العنصرية المعادية للعرب". علم الاجتماع النقدي . 49 (6): 1037-1051 . doi : 10.1177/08969205221132878 . S2CID 253134415 .

[222] موري، ماريكو (يوليو 2009). "الصهيونية والنكبة: السردية السائدة، والسرديات المضطهدة، والذاكرة الجماعية الإسرائيلية" (ملف PDF) . نشرة كيوتو لدراسات المناطق الإسلامية . 3 (1): 89-107 [95-97]. ISSN 1881-8323 .

[223] "إنكار المحرقة في القانون الجنائي: الأطر القانونية في دول مختارة من أعضاء الاتحاد الأوروبي" (ملف PDF) . بروكسل: دائرة البحوث البرلمانية الأوروبية. 26 يناير 2022.

[www.usdoj.gov_COEFAQs-224] ١ ٢ ٣ الأسئلة والأجوبة الشائعة اتفاقية مجلس أوروبا بشأن الجرائم الإلكترونية مؤرشفة في ٩ فبراير ٢٠٠٦ على موقع Wayback Machine بواسطة وزارة العدل الأمريكية

[225] بروتوكول اتفاقية الجرائم الإلكترونية، بشأن تجريم الأفعال ذات الطابع العنصري وكراهية الأجانب التي تُرتكب عبر أنظمة الحاسوب على موقع مجلس أوروبا الإلكتروني

[APCC-226] 1 2 "بروتوكول إضافي لاتفاقية الجرائم الإلكترونية، بشأن تجريم الأفعال ذات الطابع العنصري وكراهية الأجانب المرتكبة عبر أنظمة الحاسوب (جدول التوقيعات والتصديقات). الحالة اعتبارًا من: 30/11/2011" . موقع مجلس أوروبا الإلكتروني . تاريخ الاطلاع: 30 نوفمبر 2011 .

[conventions.coe.int-227] 1 2 "القائمة الكاملة" . مؤرشفة من الأصل في 27 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليها في 17 أكتوبر 2016 .

[signatures-228] معاهدة APCoc مفتوحة للتوقيع من قبل الدول الموقعة على معاهدة ETS 185 على موقع مجلس أوروبا الإلكتروني

[229] 148. Bundesverfassungsgesetz: Verbotsgesetz-Novelle 1992 ، الجريدة الرسمية للقانون الاتحادي النمساوي، 19 مارس 1992، (بالألمانية)

[230] "تقارير الدول لعام 2017 حول ممارسات حقوق الإنسان: بلجيكا" . وزارة الخارجية الأمريكية . 20 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2019 .

[231] "تقارير الدول لعام 2017 حول ممارسات حقوق الإنسان: جمهورية التشيك" . وزارة الخارجية الأمريكية . 20 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2019 .

[§130(3)_of_the_German_penal_code-232] نص المادة 130 (3) من قانون العقوبات الألماني (باللغة الألمانية).

[233] "تقارير الدول لعام 2017 حول ممارسات حقوق الإنسان: المجر" . وزارة الخارجية الأمريكية . 20 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2019 .

[234] "قانون حظر إنكار المحرقة - 5746 - 1986" . وزارة الخارجية الإسرائيلية . 8 يوليو 1986. تاريخ الاطلاع: 16 مايو 2019 .

[235] "تقارير الدول لعام 2017 حول ممارسات حقوق الإنسان: ليتوانيا" . وزارة الخارجية الأمريكية . 20 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2019 .

[236] "تقارير الدول لعام 2017 حول ممارسات حقوق الإنسان: لوكسمبورغ" . وزارة الخارجية الأمريكية . 20 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2019 .

[237] «قانون معهد الذكرى الوطنية» . معهد الذكرى الوطنية . 16 يونيو 2016. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2019 .

[238] "دراسة مقارنة حول التشريعات التي تُجيز خطاب الكراهية والتمييز في الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي" (ملف PDF) . دراسة مقارنة حول التشريعات التي تُجيز خطاب الكراهية والتمييز في الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي : 46، 47، 48. أكتوبر 2014.

[239] "دراسة مقارنة حول التشريعات التي تُجيز خطاب الكراهية والتمييز في الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي" (ملف PDF) . دراسة مقارنة حول التشريعات التي تُجيز خطاب الكراهية والتمييز في الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي : 57، 58، 59، 60. أكتوبر 2014.

[240] «دراسة مقارنة حول التشريعات التي تُجيز خطاب الكراهية والتمييز في الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي» (ملف PDF) . دراسة مقارنة حول التشريعات التي تُجيز خطاب الكراهية والتمييز في الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي : 48، 49، 50، 51. أكتوبر 2014.

[241] غورتون، شون (2015). "المستقبل غير المؤكد لقوانين إنكار الإبادة الجماعية في الاتحاد الأوروبي". مجلة جورج واشنطن للقانون الدولي . 47 (2): 421-445 .

[The_Laws_Banning_Holocaust_Denial-242] ١ ٢ القوانين التي تحظر إنكار المحرقة ( مؤرشفة في ٢٧ أكتوبر ٢٠١١ على موقع Wayback Machine، منظمة منع الإبادة الجماعية الآن. تم الاطلاع عليها في ٢٨ نوفمبر ٢٠١١، الصفحات ١-٩)

[243] "تقارير الدول لعام 2007 حول ممارسات حقوق الإنسان: جمهورية التشيك" . 11 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2016 .

[244] إنكار المجاعة الكبرى وإنكار المحرقة يُعتبر جريمة جنائية ، صحيفة ذا داي

[245] "SparkNotes: 1984: Themes, Motifs & Symbols" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2016 .

[246] أورويل، جورج. ١٩٨٤. دار النشر الأمريكية الجديدة، ١٩٦١. رقم ISBN 978-0-451-52493-5

[247] أورويل، جورج. 1984 ، مكتبة أمريكا الجديدة ، 1961 ISBN 978-0-451-52493-5، ص 37.

[248] 
أدبيات من تأليف فرانز كوروفسكي وعنه في فهرس المكتبة الوطنية الألمانية

[mwEfs] أدبيات من تأليف فرانز كوروفسكي وعنه في فهرس المكتبة الوطنية الألمانية

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[

[

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[

[

[ ٢٨ ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[

[

[

[

[

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[

[

[

[

[

[

[ 78 ]

[

[

81 ] داخل

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗