الكنيسة الفلبينية المستقلة

كان غريغوريو أغليباي ناشطًا وكاهنًا كاثوليكيًا لاتينيًا من إيلوكوس نورتي ، وقد تم حرمانه كنسيًا لاحقًا من قبل رئيس أساقفة مانيلا آنذاك ، برناردينو نوزاليدا، بتهمة " اغتصاب السلطة الكنسية " لانضمامه إلى حركة إميليو أغينالدو التحررية ، وشكوكه في احتمال تأجيجه للانشقاق مع البابا ( البابا ليو الثالث عشر آنذاك ) عام 1899 في ذروة الحرب الفلبينية الأمريكية . ^{[ 32 ] [ 33 ]}

خلال الثورة الفلبينية المبكرة ، سعى أغليباي وزميله السابق في الجامعة، إيزابيلو دي لوس رييس (المعروف أيضًا باسم دون بيلونغ )، وهو كاتب وصحفي وناشط عمالي كان يعيش في المنفى في إسبانيا آنذاك، إلى إصلاح رجال الدين الكاثوليك الفلبينيين الذين كانوا آنذاك خاضعين لسيطرة الرهبان الإسبان ("حكم الرهبان")، حيث كانت الكاثوليكية هي الدين الرسمي للدولة خلال فترة الاستعمار الإسباني للفلبين . في ذلك الوقت، مُنعت الغالبية العظمى من الكهنة الفلبينيين من إدارة أي رعية منذ عام 1870، واقتصر دورهم على المعاونين أو المساعدين للرهبان الإسبان. كما مُنع الكهنة الفلبينيون من الترسيم الأسقفي . ^{[ 34 ] [ 35 ]} أقنع الرئيس آنذاك إميليو أغينالدو أغليباي برئاسة رجال الدين الفلبينيين الأصليين بتعيينه نائبًا عسكريًا عامًا للثورة الفلبينية عام 1898، رغبةً منه في الإطاحة بالسلطة الروحية للأساقفة الرهبان الإسبان. ^{[ 36 ]}

كان أغليباي عضواً في مؤتمر مالولوس ، وهو العضو الوحيد القادم من القطاع الديني، على الرغم من أنه كان يمثل مقاطعته الأصلية أيضاً. ^{[ 34 ]}

كان أغليباي أيضًا قائدًا للمقاومة خلال الحرب الفلبينية الأمريكية، برتبة فريق. ^{[ 37 ]} كما كان مُنظِّمًا للمجلس الكنسي الفلبيني ( جمعية بانيكي ) في 23 أكتوبر 1899، بعد أشهر من حرمانه الكنسي، ردًا على بيان رئيس الوزراء السابق أبوليناريو مابيني ، الذي طرح فكرة حث رجال الدين الفلبينيين على تنظيم " كنيسة وطنية فلبينية " مستوحاة من حركة العلمنة ، ولكن ليس بالضرورة انشقاقًا عن روما . ^{[ 35 ]} لاقت الفكرة دعمًا من أغينالدو. ^{[ 38 ]} حضر الجمعية 28 كاهنًا فلبينيًا، وهكذا، تحققت الكنيسة الوطنية التي لم تدم طويلًا. ومع ذلك، تم حلها رسميًا في عام 1901 بعد حل الجمهورية الفلبينية الأولى . ^{[ 35 ]}

بعد انتهاء الحرب الفلبينية الأمريكية ، أسس إيزابيلو دي لوس رييس ، بالتعاون مع أعضاء الاتحاد العمالي الديمقراطي الفلبيني ، رسميًا وأعلنوا بدء عمل الكنيسة الفلبينية المستقلة (المختصرة بـ IFI والتي تُترجم إلى "الكنيسة الفلبينية المستقلة") في 3 أغسطس 1902، في مركز الفنون الجميلة في كويابو، مانيلا . ^{[ 39 ]} واجهت الكنيسة الجديدة معارضة من الحكومة الاستعمارية التي سعت إلى الحفاظ على الوضع الراهن . ^{[ 29 ]} وفي وقت لاحق، تم دمج الكنيسة مع حكومة الفلبين الجزرية آنذاك كمؤسسة دينية مستقلة في عام 1904. ^{[ 40 ]} رفضت الكنيسة الجديدة السلطة الروحية وعصمة البابا ، وألغت شرط العزوبية للكهنة، مما سمح لهم بالزواج. في ذلك الوقت، حتى قبل انضمام أغليباي إلى الحركة، كان جميع رجال دينها من الكهنة الكاثوليك السابقين، ومعظمهم من إيلوكوس ، وقد أصبح بعضهم أول أساقفة مُرشحين ومُنتخبين في تاريخ الكنيسة من قِبل الدفعة الأولى من رجال الدين والعلمانيين الذين ينتمون في الغالب إلى أحزاب سياسية مختلفة في مانيلا. وكان من بين أوائل الأساقفة المنتخبين الكاهن الكاثوليكي اللاتيني السابق والنائب الأسقفي بيدرو بريلانتس. ثم شكّل الأساقفة المنتخبون أول مجلس أعلى للأساقفة في الكنيسة. كما شكّل دي لوس رييس لجنة تنفيذية للكنيسة من موظفي الاتحاد العمالي الديمقراطي الفلبيني ، والذين صاغوا أول رسالتين أساسيتين للكنيسة، واللتين وافق عليهما لاحقًا المجلس الأعلى للأساقفة. ثم قام الكهنة الآخرون بتكريس الأساقفة المنتخبين وفقًا لما ورد في الرسالتين الأساسيتين. كان بيدرو بريلانتس أول أسقف يُرسم في حركة أبرشية إيلوكوس الشمالية، وقد رُسِمَ في 20 أكتوبر 1902، وأعلن باكارا ، إيلوكوس نورتي، مقرًا أسقفيًا له . أُعلن لاحقًا حرمان جميع رجال الدين الكاثوليك اللاتينيين السابقين الذين انضموا إلى الحركة من الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 36 ] [ 8 ]}

كان إيزابيلو دي لوس رييس المحرك الرئيسي للانفصال، واقترح غيابياً أن يكون غريغوريو أغليباي، لعلمه بنفوذه لدى رجال الدين الفلبينيين، ^{[ 41 ] [ 42 ]} الرئيس المؤسس، أو الأسقف الأعلى ، للكنيسة، وهو ما وافق عليه بالإجماع الأعضاء الحاضرون في الإعلان. وقد تبلورت رغبة دي لوس رييس في تأسيس كنيسة جديدة بعد عودته إلى الفلبين من إسبانيا عام 1901، إثر فشل محادثاته عام 1899 مع جوزيبي فرانسيكا نافا دي بونتيفي ، السفير البابوي آنذاك في إسبانيا ، لطلب تدخل الكرسي الرسولي في أوضاع الفلبين. وبحلول ذلك الوقت، كانت البلاد قد انتقلت من الحكم الإسباني إلى الحكم الأمريكي. على الرغم من أن المفهوم الأمريكي لفصل الدين عن الدولة قد أُدرج في دستور الفلبين لعام ١٨٩٩ ، إلا أن الرهبان الإسبان ظلوا يسيطرون على الرعايا في جميع أنحاء البلاد، وكان دي لوس رييس يخشى أن يحل رجال الدين الأمريكيون محل الإسبان عاجلاً أم آجلاً، بدلاً من الفلبينيين الأصليين. وتزامن مع الاستعمار الأمريكي وصول المبشرين البروتستانت الأمريكيين إلى الفلبين ابتداءً من عام ١٩٠١. وتصور دي لوس رييس الكنيسة الجديدة كخطوة هامة نحو السيادة الفلبينية ، ليس فقط سياسياً بل روحياً أيضاً. ^{[ ٢٢ ]}

نجح دي لوس رييس في حشد عدد كافٍ من أعضاء منظمته، الاتحاد العمالي الديمقراطي الفلبيني ، أول اتحاد نقابي عمالي حديث في البلاد، والذي كان أول رئيس له، لتأسيس كنيسة مستقلة بقيادة فلبينية خالصة، " تحافظ على كل ما هو حسن في الكنيسة الرومانية، وتزيل كل الخدع التي أدخلها الرومان لتشويه نقاء وقدسية تعاليم المسيح ". في ذلك الوقت، كان يمتلك الموارد واللوجستيات اللازمة لتأسيس كنيسة جديدة بقيادة فلبينية، باستثناء أمر واحد: أسقف مؤهل ومتمكن لرئاستها. ^{[ 22 ]}

في البداية، كان أغليباي، الذي سبق حرمانه من الكنيسة، مترددًا، إذ كان معارضًا للانشقاق ومخلصًا لتعاليم الكنيسة . وكان يعتقد أنه ينبغي استنفاد جميع سبل التوصل إلى تفاهم مع روما قبل إعلان أي انشقاق. ونظرًا لشكوك الكنيسة في قدرة أغليباي على تولي القيادة، انتخبت أول دفعة من أساقفتها، وكان بيدرو بريلانتس أول من رُسِّم أسقفًا. إلا أنه بعد أن باءت محادثات أغليباي مع قادة اليسوعيين والبروتستانت الأمريكيين بالفشل سريعاً عندما رفض كلاهما السماح للكهنة الفلبينيين الأصليين بقيادة كنائسهم، قبل في النهاية عرض دي لوس رييس برئاسة الكنيسة المستقلة، وأعلنه المجلس الأعلى للأساقفة أسقفاً للكنيسة المشكلة حديثاً في 6 سبتمبر 1902، بينما كان يشغل أيضاً منصب " الأسقف الأعلى " بحكم الأمر الواقع حتى تم تكريسه رسمياً لهذا المنصب من قبل زملائه الأساقفة الآخرين في 18 يناير 1903. ^{[ 26 ] [ 22 ]} وهكذا، أصبحت الطائفة تُعرف أيضاً باسم " كنيسة أغليبايان "، نسبةً إلى أول أسقف أعلى لها.

أقام أغليباي أول قداس له بصفته الأسقف الأعلى بحكم الأمر الواقع في 26 أكتوبر 1902 في أول كنيسة مركزية تابعة للكنيسة الفلبينية المستقلة في شارع ليميري بمنطقة توندو في مانيلا . وخلال قداسه الأول، أرسل أبوليناريو مابيني ، الذي كان في المنفى آنذاك ويعاني من اعتلال صحته، رسالة تشجيع إلى الكنيسة الجديدة. ^{[ 35 ]} وفي وقت لاحق، تم حرمان إيزابيلو دي لوس رييس رسميًا من الكنيسة الكاثوليكية عام 1903. وتولى دي لوس رييس دور اللاهوتي الرئيسي بحكم الأمر الواقع ، بالإضافة إلى كونه قائدًا علمانيًا في الكنيسة. ^{[ 43 ]} وفي 1 أكتوبر 1902، ترأس أغليباي عملية التوقيع والموافقة على أول دستور مؤقت قصير الأجل للكنيسة الفلبينية المستقلة ، والذي لم يدم طويلًا. وفي وقت لاحق، وقّع أغليباي رسميًا على الرسائل الأساسية من الثالثة إلى السادسة والأخيرة. في أواخر عام ١٩٠٢، افتتحت الكنيسة معهدًا لاهوتيًا أُعيد تسميته لاحقًا إلى معهد مابيني المركزي عام ١٩١٧ (سلف معهد أغليباي المركزي اللاهوتي الحالي)، نسبةً إلى أبوليناريو مابيني، في نانكاماليران الغربية، أوردانيتا، بانغاسينان . ^{[ ٤٤ ] [ ٤٥ ] [ ٤٦ ]} وبفضل حملتها على مستوى البلاد، تمكنت الكنيسة المستقلة الإسلامية من كسب ما يقارب ثلاثة إلى خمسة ملايين تابع في جميع أنحاء البلاد في عامها الأول من الانفصال عن الكنيسة الكاثوليكية. جميعهم من الكاثوليك السابقين، بمن فيهم كهنة. ^{[ ٤٧ ]}

فور توليه المنصب، طالب أغليباي كلاً من الحاكم العام آنذاك، ويليام هوارد تافت ، وسلطات الكنيسة الكاثوليكية بتسليم مباني الكنائس إليه في 27 سبتمبر 1902، بدءًا بكاتدرائية مانيلا ، لكن طلبه قوبل بالرفض. أسفرت حملة استمرت خمس سنوات عن استحواذ أتباع أغليباي على ما يقارب نصف ممتلكات الكنائس الكاثوليكية في البلاد. مع ذلك، في عام 1906، قضت المحكمة العليا الفلبينية ، ذات التوجه المحافظ آنذاك ، بضرورة إعادة جميع الممتلكات التي كان يشغلها أتباع أغليباي إلى الكنيسة الكاثوليكية. وأيدت المحكمة العليا للولايات المتحدة هذا القرار في عام 1909. اضطرت كنيسة أغليباي بعد ذلك إلى الانتقال إلى مقار مؤقتة، ولم يتمكن سوى عدد قليل من الأتباع من الاحتفاظ بالمباني التي احتلوها. ^{[ 48 ] [ 32 ] [ 49 ]}

في 28 أكتوبر 1903، اعتمد المعهد الديني الدولي (IFI) كتاب Doctrina y Reglas Constitucionales (DRC)، الذي حل محل الرسائل الأساسية كأساس عقائدي وقواعد حاكمة للكنيسة، مع بعض التعديلات الطفيفة في عامي 1918 و1940. ^{[ 8 ]}

انضم أغليباي، مثل خوسيه ريزال ، إلى الماسونية في مايو 1918. وعلى الرغم من أنه لم يكن ماسونيًا، فقد استند دي لوس رييس - الذي وضع عقيدة وطقوسًا وتنظيمًا مميزًا للكنيسة الفلبينية المستقلة - إلى جوانب من لاهوتهم وعبادتهم، والتي وافق عليها أغليباي رسميًا. ^{[ 48 ]} حظي دي لوس رييس بدعم ميغيل مورايتا ، الرئيس الأعلى لمحفل الشرق الإسباني للماسونية في مدريد . ^{[ 50 ] [ 51 ]} زعم المؤرخ اليسوعي جون ن. شوماخر أن مورايتا وغيره من الماسونيين غير الفلبينيين والعلمانيين دفعوا أغليباي ودي لوس رييس نحو الانشقاق عن الكنيسة الكاثوليكية بسبب استيائهم من أنشطة الرهبانيات الكاثوليكية في الفلبين، وليس بدافع الإعجاب والتشجيع للقومية الفلبينية . ^{[ 50 ]} أليباي في عام 1929 حصل على لقب دي لوس رييس، الذي ظل شخصًا عاديًا، بصفته أوبيسبو هوناريو (الأسقف الفخري). ^{[ 52 ]}

من عام 1902 إلى عام 1907، كانت الكنيسة ثالوثية واتبعت إلى حد كبير أشكال العبادة الكاثوليكية. ^{[ 53 ]} وقد أصلحت الطقوس اللاتينية التريدنطية ، وكان القداس في أيامها الأولى يُقام بالإسبانية واللغة العامية . قام أغليباي ودي لوس رييس لاحقًا بتعديل لاهوتهما، فرفضا ألوهية يسوع والثالوث الأقدس ، وأصبحا لاهوتيًا (وإن لم يكن رسميًا) موحدين في عام 1907. ^{[ 54 ] [ 11 ]} كانت آراء أغليباي ودي لوس رييس اللاهوتية التوحيدية والعقلانية والتقدمية واضحة بالفعل في وثيقة الكنيسة " Catecismo de la Iglesia Filipina Independiente" (1905)، ^{[ 55 ]} و "Oficio Divino" (1906)، ^{[ 56 ]} ولاحقًا في التساعية " Pagsisiyam sa Birhen sa Balintawak" (1925)، ^{[ 57 ]} بالإضافة إلى ترجمتها الإنجليزية " Novenary of the Motherland " (1926). ومع ذلك، رفض عدد كبير من أتباع الكنيسة قبول اللاهوت التوحيدي الجديد، واستمروا في اعتناق الثالوث . ^{[ 58 ]}

شغل دي لوس رييس منصب الأسقف الفخري حتى وفاته في 10 أكتوبر 1938. وقد زُعم أنه تراجع عن معتقداته وعاد إلى الكنيسة الكاثوليكية قبل وفاته بعامين. إلا أن ابنه، إيزابيلو دي لوس رييس الابن، الذي أصبح فيما بعد الأسقف الأعلى، نفى هذه الادعاءات بشدة. ^{[ 52 ]} أما أغليباي، فقد شغل منصب الأسقف الأعلى حتى وفاته في 1 سبتمبر 1940. ^{[ 8 ]}

منذ بداياتها، تعايش فصيلان رئيسيان على نحو غير مستقر داخل الاتحاد الدولي للكنائس، وقد ازداد هذا التعايش وضوحًا بعد وفاة إيزابيلو الأب وأغليباي: أحدهما توحيدي (بقيادة خليفة أغليباي وسكرتيره الشخصي السابق، رجل الدين الذي تحول إلى سياسي، وثاني أسقف أعلى، سانتياغو فوناسير - الذي انتُخب بعد وفاة أغليباي وفقًا لدستور الكنيسة وكان وفيًا لعقيدة أغليباي وإيزابيلو الأب)، والآخر ثالوثي (بقيادة إيزابيلو دي لوس رييس الابن - الأمين العام للكنيسة آنذاك والذي انتُخب رابع أسقف أعلى عام 1946). ^{[ 38 ] [ 59 ] [ 60 ]}

قبل انتخابه، التزم فوناسير في البداية بإعادة الكنيسة الإنجيلية المستقلة إلى المذهب التثليثي، إلا أنه خلال فترة ولايته، كان موقفه اللاهوتي والعقائدي يميل بوضوح نحو معتقدات سلفه التوحيدية. في 21 يناير 1946، أُقيل فوناسير من منصبه بقرار بالإجماع من المجلس الأعلى للأساقفة بسبب خلافات حول بعض القرارات التي اتخذها، والتي اعتُبرت غير دستورية. ونشأ انشقاق في أواخر ولاية فوناسير، وانفصل الفصيل التوحيدي، الذي ضم الأسقف خوان ف. جامياس (صهر أغليباي وشقيق زوجته بيلار جامياس)، عن الكنيسة، مطالبًا بحقه في اسم الكنيسة وممتلكاتها. شغل جيراردو باياكا منصب الأسقف الأعلى المؤقت حتى خلفه إيزابيلو دي لوس رييس الابن. في ظل قيادة إيزابيلو الابن، تم قطع وإلغاء ارتباط الكنيسة بالحركات الثورية، إلى جانب سعيه لتحقيق الوحدة المسيحية .

في الرابع من أغسطس عام ١٩٤٧، بعد عام من استقلال الفلبين الكامل عن الولايات المتحدة ، قدمت الجمعية العامة للحركة الأسقفية الفلبينية ، برئاسة إيزابيلو الابن، التماسًا إلى مجلس أساقفة الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية ، إحدى الكنائس الأعضاء في الكنيسة الأنجليكانية ، لمنح الحركة الأسقفية الفلبينية شرعية الخلافة الرسولية . ^{[ ٨ ]} على الرغم من انضمام عدد كبير من الكهنة الكاثوليك الفلبينيين إلى الحركة الأسقفية الفلبينية عند تأسيسها، لم ينضم إليها أي أسقف، إذ لم تكن الكنيسة الكاثوليكية قد رسّمت أي أسقف فلبيني قبل انفصال الحركة، وبالتالي فقدت الكنيسة الأسقفية التاريخية للخلافة الرسولية. ^{[ ٦١ ]} بدأت الكنيسة الكاثوليكية رسامة الفلبينيين عام ١٩٠٦ ، كحافز لبقية رجال الدين الفلبينيين لعدم الانضمام إلى الحركة. ^{[ 62 ]} قبل وفاته، سعى أول أسقف أعلى، غريغوريو أغليباي، لسنواتٍ عديدة، إلى الحصول على الخلافة الرسولية من طوائف أخرى في الخارج، لكنه فشل بسبب معتقداته اللاهوتية التوحيدية ونشاطاته الثورية السابقة. تاريخيًا، كان يُخاطب أساقفة الاتحاد الدولي للأسقفية، قبل منحهم الخلافة الرسولية، ويُشار إليهم عمومًا بلقب " مونسنيور "، ولم يكن لقب "أسقف" الذي مُنحوا إياه سوى لقب أو منصب كرجال دين رفيعي المستوى، وكان دورهم هو رئاسة أبرشيات معينة. ^{[ 20 ]}

في الخامس من أغسطس عام ١٩٤٧، اعتمدت كنيسة الاتحاد الدولي للكنائس رسميًا دستورًا جديدًا وقوانين وإعلان إيمان ومواد دينية جديدة، جميعها تؤمن بالثالوث . ووفقًا للوثيقة الأخيرة، " لا تُعتبر قواعد العقيدة والدستور للكنيسة الفلبينية المستقلة، التي اعتُمدت في ٢٨ أكتوبر ١٩٠٣، والمعدلة لاحقًا، والرسائل الأساسية للكنيسة الفلبينية المستقلة، ملزمة لرجال الدين أو عامة المؤمنين في مسائل العقيدة أو النظام أو اللوائح، حيثما تختلف في جوهرها عن إعلان الإيمان الجديد أو المواد الدينية. ومع ذلك، ينبغي تقديرها كوثائق تاريخية أصدرها مؤسسو الكنيسة عندما سعوا إلى تفسير العقيدة الكاثوليكية بطريقة يفهمها الناس. وبإلهام من الروح القدس ، سعت الكنيسة إلى استئصال أخطاء التقدير والعقيدة التي تسللت إلى حياتها ووثائقها الرسمية في الماضي ". ^{[ ٦٣ ] [ ٦٤ ]}

وافق مجلس أساقفة الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة الأمريكية على طلب تأسيس الاتحاد الدولي للأسقفية (IFI) خلال اجتماعه في نوفمبر 1947. وفي 7 أبريل 1948، في كاتدرائية القديس لوقا الأسقفية في مانيلا، أعيد تكريس أساقفة الاتحاد الدولي للأسقفية، وهم: دي لوس رييس الابن، ومانويل أغيلار، وجيراردو باياكا (الأسقف الأعلى الثالث)، ومنحهم الخلافة الرسولية التاريخية من الكنيسة الأنجليكانية من قبل الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة الأمريكية بقيادة الأسقف المبشر آنذاك نورمان س. بينستيد ، نيابةً عن الأسقف الرئيس ، وبمساعدة أسقفي الكنيسة الأسقفية روبرت ف. ويلنر وهاري س. كينيدي ، وبذلك تم التأكيد رسميًا على عقيدة التثليث. وقد تولى الرئيس السابق إميليو أغينالدو رعاية أساقفة الاتحاد الدولي للأسقفية الثلاثة. ثم رفعت المؤسسة الدينية المستقلة التابعة للثالوث دعوى قضائية ضد الفصيل التوحيدي للحصول على الحقوق الحصرية في اسم وممتلكات المؤسسة الدينية المستقلة الأصلية. ^{[ 65 ] [ 48 ]}

بعد نزاع قضائي مطوّل، في عام ١٩٥٥، منحت المحكمة العليا الفصيل الثالوثي الأكثر نفوذاً الحق في اسم وممتلكات المعهد الفلبيني للكنائس (IFI) الأصلي. ثم دخل المعهد في شركة كاملة مع الكنيسة الأنجليكانية بأكملها عام ١٩٦١ من خلال الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة الأمريكية. ^{[ ٣٠ ] [ ٦٦ ]} وساهمت الكنيسة الأسقفية في إعداد الكتب الليتورجية للمعهد، بما في ذلك كتاب القداس الفلبيني . يُظهر كتاب القداس تأثيرًا أنجليكانيًا واضحًا مع احتفاظه بشكل القداس الكاثوليكي. ^{[ 67 ]} ونتيجةً لذلك، نشر الاتحاد الفلبيني للكنائس رسميًا كتاب القداس الفلبيني والطقوس الفلبينية عام 1961، ليحل محل كتاب "أوفيسيو ديفينو" الذي نُشر لأول مرة عام 1906. وقّعت الكنيسة لاحقًا اتفاقية شركة كاملة مع كنيسة إنجلترا في أكتوبر 1963، والكنيسة الأسقفية الاسكتلندية في ديسمبر 1963، ^{[ 8 ]} والاتحاد الكاثوليكي القديم في أوتريخت عام 1965. ^{[ 7 ] [ 68 ] [ 69 ]} من ناحية أخرى، ظلت جماعة فوناسير وجامياس موحدة، وأصبحت تُعرف في النهاية باسم " الكنيسة المستقلة للمسيحيين الفلبينيين " (ICFC)، والتي أصبحت فيما بعد عضوًا في الرابطة الدولية للحرية الدينية (IARF). ^{[ 70 ]} ومع ذلك، سرعان ما انقسمت إلى جماعات صغيرة أخرى. ^{[ 53 ] [ 8 ] [ 16 ] [ 71 ]}

في أواخر الستينيات، بدأ قطاع الشباب الكنسي بانتقاد تراخي قادة الكنيسة، لا سيما فيما يتعلق باتخاذ موقف واضح حيال الأوضاع شبه الإقطاعية وشبه الاستعمارية للمجتمع الفلبيني. ونتيجة لذلك، استجاب الأسقف الأعلى دي لوس رييس الابن لمطالب الشباب باستعادة الإرث الوطني للكنيسة، فسمح بتنظيم أول جمعية وطنية للشباب عام ١٩٦٩، مما شكّل بدايةً لنشاط الشباب وإحياءً للروح الوطنية الثورية ، مع التأكيد في الوقت نفسه على دورهم في تعزيز الحوار بين الأديان.

في العاشر من أكتوبر عام ١٩٧١، في الذكرى السنوية الثالثة والثلاثين لوفاة إيزابيلو دي لوس رييس الأب، توفي ابنه، الأسقف الأعلى آنذاك إيزابيلو الابن، إثر نوبة قلبية عن عمر يناهز ٧١ عامًا، أثناء ترؤسه قداسًا في كنيسة ماريا كلارا كريست في سانتا كروز، مانيلا . ودُفن في كنيسة ماريا كلارا كريست في السابع عشر من أكتوبر بعد أن سُجي جثمانه لمدة أسبوع كامل في كاتدرائية إغليسيا فيليبينا إنديبندينتي الوطنية التي بناها في شارع تافت ، مانيلا. وخلف دي لوس رييس في منصبه الأمين العام للكنيسة آنذاك، ماكاريو ف. غا. ^{[ ٧٢ ]}

في عام ١٩٧٣، بدأت أول محاولة لإعادة توحيد الكنيسة الإسلامية الفرنسية (IFI) والكنيسة الإسلامية الفرنسية الكندية (ICFC) خلال فترة رئاسة ماكاريو ف. غا (خامس أسقف أعلى للكنيسة الإسلامية الفرنسية) وفيسنتي ك. باسيتس (أسقف أعلى للكنيسة الإسلامية الفرنسية الكندية آنذاك). ورغم أن سانتياغو فوناسير، الذي كان يعمل مستشارًا للكنيسة الإسلامية الفرنسية الكندية وأسقفًا فخريًا في ذلك الوقت، لم يكن مشاركًا فعليًا في المفاوضات بسبب تقدمه في السن، فقد مثّله ابنه أنوس ج. فوناسير، المحامي ورجل الأعمال. وقد فشلت محاولة إعادة التوحيد هذه عندما رفضت أغلبية رجال الدين في الكنيسة الإسلامية الفرنسية الكندية، بمن فيهم المستشار القانوني لفوناسير وصهره ريزالينو ر. بابلو، اتفاقية المصالحة بسبب تمسكهم الشديد بمعتقداتهم التوحيدية . في عام ١٩٧٤، تصالح باسيتس أخيرًا مع الاتحاد الدولي للكنائس (IFI) وانضم إليه أربعة أساقفة آخرون من الاتحاد الدولي للكنائس المسيحية (ICFC) وعدد لا بأس به من الكهنة، مما أدى إلى توقيع مذكرة تفاهم بين غا من الاتحاد الدولي للكنائس وباسيتس نفسه. إلا أن فئة من رجال الدين في الاتحاد الدولي للكنائس المسيحية رفضت الاعتراف بالاتفاق. ومع عودة باسيتس إلى الاتحاد الدولي للكنائس، انتخب رجال الدين المتبقون في الاتحاد الدولي للكنائس المسيحية أسقفًا أعلى جديدًا للاتحاد في عام ١٩٧٥. ^{[ ٢٩ ]}

في أكتوبر 1977، اعتمدت كنيسة الاتحاد الكاثوليكي الفلبيني مجموعة جديدة من الدستور والقوانين، كما أقرتها الجمعية العامة التي عقدت في مايو من نفس العام، حيث يتم انتخاب الأسقف الأعلى لمدة ست سنوات فقط دون إعادة انتخاب فورية بدءًا من عام 1981. ثم في عام 1981، تم تشكيل فصيل من الكنيسة يسمى " الكنيسة الكاثوليكية الفلبينية المستقلة " أو " الكنيسة الكاثوليكية الفلبينية المستقلة " (ICFI/PICC) - بقيادة الأسقف الأعلى آنذاك ماكاريو ف. جا (الذي كان في عامه التاسع في منصبه) والكاهن أرماندو ل. دي لا كروز، وادعى فصيله أنه حافظ على " الروح الكاثوليكية الأصلية وعقيدة الكنيسة الوطنية المستقلة الأصلية".

كان غا من أشد المؤيدين للرئيس والديكتاتور السابق فرديناند ماركوس، الأمر الذي أثار توترًا بين عدد من الأساقفة والعلمانيين الذين انتقدوا ماركوس وديكتاتوريته ، مما أدى إلى إحياء جذوره القومية الثورية . وحشدت الفصائل المعارضة من رجال الدين والعلمانيين جهودها لانتخاب عبدياس ر. دي لا كروز، أسقف أكلان وكابيز آنذاك والأمين العام في الوقت نفسه، أسقفًا أعلى جديدًا في الجمعية العامة عام ١٩٨١. ورفض غا التنحي، فرفع دعوى قضائية لدى هيئة الأوراق المالية والبورصات في محاولة لإبطال انتخاب دي لا كروز. كما شكك غا في صحة دستور وقوانين عام ١٩٧٧ المعتمدة، رغم مرور بضع سنوات على إقرارها. ومع ذلك، حتى بعد تقديم طلب لإعادة النظر، قامت كل من هيئة الأوراق المالية والبورصات ومحكمة الاستئناف بتنفيذ القرار لصالح دي لا كروز ودستور وقوانين عام 1977 في عامي 1985 و1987 على التوالي. ^{[ 8 ]}

بعد ذلك، سجل فصيل غا اسمه بشكل منفصل لدى هيئة الأوراق المالية والبورصات الأمريكية. وردّت الكنيسة الكاثوليكية الفلبينية المستقلة لاحقًا بطلب من المحكمة منع الفصيل من استخدام اسم "Iglesia Catolica Filipina Independiente"، وهو نفس الاسم الموجود في أحد الأسماء البديلة المعترف بها قانونًا والمسجلة لدى هيئة الأوراق المالية والبورصات. راجعت هيئة الأوراق المالية والبورصات شهادة تأسيس الكنيسة الكاثوليكية الفلبينية المستقلة، ثم ألغتها، وأمرت بتغيير اسمها لتجنب الخلط بينها وبين الكنيسة الكاثوليكية الفلبينية المستقلة وجميع أبرشياتها، التي كانت قد سجلت اسم "Iglesia Catolica Filipina Independiente" أولًا، قبل سنوات من فصيل غا، وبالتالي تُعتبر المالك الشرعي للاسم. ^{[ 8 ]}

استأنفت الكنيسة الكاثوليكية المستقلة في فيساياس (ICFI/PICC) الحكم، ووصلت القضية إلى المحكمة العليا . إلا أنه، ولأسباب إجرائية، قضت المحكمة بإغلاق القضية وإنهائها. وفي نهاية المطاف، وفي إطار اتفاقية تسوية لتجنب المزيد من النزاعات مع الاتحاد الدولي للكنائس (IFI)، أعادت الكنيسة الكاثوليكية المستقلة في فيساياس وفروعها/أبرشياتها التسجيل لدى هيئة الأوراق المالية والبورصات (SEC) باسم مختلف في عام 2014، مع تعديل طفيف فقط عن الاسم السابق؛ كما قامت أبرشية فيساياس بتغيير اسمها في هيئة الأوراق المالية والبورصات إلى " كنيسة فيساياس الشرقية الكاثوليكية المستقلة " (EVICC)، برئاسة رئيس أساقفتها المطران فالينت أو. دايغبيل، وهو كاهن سابق في الاتحاد الدولي للكنائس. وفي وقت لاحق، في عام 2019، أصبحت المجموعة بأكملها تُعرف رسميًا باسم " المؤتمر الدولي للكنائس الكاثوليكية المستقلة في الفلبين ليسوع المسيح "، والذي دخل في اتفاق مع الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية (ACNA)، وهي مقاطعة غير عضو في الكنيسة الأنجليكانية، منذ عام 2020. ^{[ 14 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 15 ]}

في النصف الثاني من تسعينيات القرن الماضي، تصالح غا طواعيةً مع اتحاد الكنائس المستقلة في إيلوكوس (IFI)، مما أدى إلى توقيع مذكرة تفاهم مهدت الطريق لعودة جماعية لعدد لا بأس به من المصلين ورجال الدين في منطقتي إيلوكوس نورتي وكوتا باتو . ^{[ 14 ]} ومع ذلك، كان أرماندو دي لا كروز، الذي كان بالفعل رئيس أساقفة إيلوكوس نورتي/الكنيسة المسيحية الفلبينية في إيلوكوس (ICFI/PICC) المنتخب رسميًا، مصراً على إعادة التوحيد. ^{[ 44 ]} على عكس اتحاد الكنائس المستقلة في إيلوكوس (IFI) حيث يُسمح لرئيس الأساقفة بفترة ولاية غير متتالية مدتها ست سنوات فقط، يتمتع أرماندو دي لا كروز من الكنيسة المسيحية الفلبينية في إيلوكوس (ICFI/PICC) بولاية مدى الحياة كرئيس أساقفة. ^{[ 29 ]} أدى عودة غا إلى الاتحاد الدولي للكنائس إلى ظهور جماعة منشقة أخرى عن الاتحاد الدولي للكنائس/الكنيسة المسيحية الفلبينية التي تأسست عام 1995 تحت اسم " كنيسة أغليبايان المسيحية (فيلق مريم) "، ومقرها مدينة دافاو . ^{[ 16 ]}

في عام ١٩٩٥، وُقِّعَت اتفاقية الشركة الكاملة بين الاتحاد الدولي للكنائس وكنيسة السويد . ^{[ ٧٥ ]} وفي ١٧ فبراير ١٩٩٧، وقّع الاتحاد الدولي للكنائس أيضًا اتفاقية شركة كاملة مع الكنيسة الأسقفية المستقلة حديثًا في الفلبين . ^{[ ٧ ] [ ٧٦ ] [ ٧٧ ] [ ٧٨ ]}

تنتشر تجمعات الكنيسة الفلبينية المستقلة (IFI) في جميع أنحاء الشتات الفلبيني في أمريكا الشمالية وأوروبا والشرق الأوسط وأجزاء من آسيا وجزر المحيط الهادئ. وقد سجل مجلس الكنائس العالمي والكنيسة نفسها ما يقارب 6 إلى 7 ملايين منتسب. ^{[ 79 ]} ووفقًا لبعض المصادر، تُعد الكنيسة ثاني أكبر طائفة مسيحية ثالوثية في الفلبين ، بعد الكنيسة الكاثوليكية (التي تضم حوالي 80.2% من السكان)، حيث تشكل حوالي 6.7% من إجمالي سكان الفلبين. في المقابل، سجل تعداد الفلبين للأعوام 2010 و2015 و2020 وجود 916,639 و756,225 و1,458,992 عضوًا فقط في البلاد على التوالي، أي ما يعادل 1% من السكان. ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 18 ]} استقطبت الحركة الأغليبية أعدادًا كبيرة من الأتباع في سنواتها الأولى بفضل جذورها القومية، إلا أن أعدادها تضاءلت تدريجيًا على مر السنين نتيجةً للانقسامات والخلافات العقائدية. يوجد حاليًا ما لا يقل عن 30 جماعة منشقة، وربما أكثر، انفصلت عن التيار الرئيسي للحركة الأغليبية (IFI) ولم تعد على صلة به، ومع ذلك لا تزال تحمل اسم الحركة الأغليبية وتقاليدها. ^{[ 13 ]}

على عكس الكنيسة الكاثوليكية والعديد من الطوائف المسيحية الأخرى، لا تثني الكنيسة أعضاءها عن الانضمام إلى الماسونية . بعض أعضاء الكنيسة، مثل مؤسسيها دي لوس رييس وأغليباي، ناشطون سياسيون، وغالبًا ما ينخرطون في جماعات تقدمية ويدافعون عن القومية، ومناهضة الإمبريالية ، والعدالة الاجتماعية ، والديمقراطية ، وحقوق العمال ، فضلًا عن معارضتهم لعمليات القتل خارج نطاق القضاء . وكثيرًا ما كانوا ضحايا للاختفاء القسري ، ووُصِموا باليسارية من قِبَل الحكومة لانتمائهم إلى جماعات تقدمية، لا سيما بعد مقتل ألبرتو رامينتو ، الأسقف الأعلى التاسع، عام 2006 لانتقاده الحكومة. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

ثم أنشأت الكنيسة " مشروع رامينتو للمدافعين عن الحقوق " (RPRD)، وهو ذراع الدفاع عن حقوق الإنسان والخدمات التابع للكنيسة الأسقفية الدولية (IFI) في جنوب ووسط لوزون، تكريمًا لرامينتو. كما تمتلك الكنيسة مؤسسة تنموية أخرى تُسمى " المكتب الإقليمي للتنمية في فيساياس ومينداناو " (VIMROD). ^{[ 84 ]} ووفقًا لإعلان الإيمان ومواد الدين لعام 1947 (DFAR)، تُعلن الكنيسة أنها " ليست حليفة لأي مدرسة فكرية سياسية أو حزب سياسي، مؤكدةً أن أعضاءها أحرار سياسيًا ". وخلافًا للاعتقاد السائد، فإن قاعدة فصل الدين عن الدولة في الفلبين لا تعني بالضرورة حظر الكنيسة الأسقفية الدولية (IFI) من الدفاع عن حقوق الإنسان. ^{[ 63 ]} كما نجحت الكنيسة في بناء مدارس من مرحلة ما قبل المدرسة إلى الجامعة، ولا سيما جامعة ترينيتي آسيا الممولة بشكل مشترك بين الكنيسة الأسقفية والكنيسة الأسقفية الدولية (IFI) ، ومقابر في بعض مناطق البلاد تُديرها أبرشياتها المعنية. ^{[ 29 ]}

بينما يُطلق الناس خارج كنيسة الاتحاد الكاثوليكي الفلبيني على أعضائها اسم " الأغليبايين "، يُفضّل أعضاء الكنيسة أنفسهم مؤخرًا تسمية أنفسهم بأسماء " الفلبينيين " و" الفلبينيين " و" الكاثوليك الفلبينيين " و" المستقلين ". ويُطلقون على أنفسهم أحيانًا اسم "الكنيسة الكاثوليكية الفلبينية الأصلية" لتمييز أنفسهم عن أتباع الكنيسة الكاثوليكية " الرومانية " . ويُفضّل الأعضاء اعتبار الثالث من أغسطس من كل عام "ذكرى إعلان" استقلالهم عن روما بدلًا من ذكرى تأسيسهم، إذ يدّعون استمرار التزامهم بمفهوم الكاثوليكية ، مما يُشير إلى استمرارية الإيمان والممارسة منذ المسيحية المبكرة ، على الرغم من انفصالهم عن سلطة الكرسي الرسولي في روما . كما يُشيرون إلى إيزابيلو دي لوس رييس بـ"المُعلن" وإلى غريغوريو أغليباي بـ"أول أسقف أعلى"، بدلًا من المؤسسين. ^{[ 85 ] [ 28 ] [ 86 ]}

القداس الإلهي، أو سرّ القربان المقدس، هو القداس الرئيسي يوم الأحد ، ويُتلى ويُحتفل به باللغة المحلية . يشبه قداس القربان المقدس في الكنيسة الفلبينية المستقلة (Iglesia Filipina Independiente) قداس القداس الروماني ، مع بعض العناصر المأخوذة من كتاب الصلاة العامة الأنجليكاني ، مثل صلاة الطهارة ، ووضع علامة السلام قبل التقدمة ، وصلوات القربان المقدس، وصلاة التواضع . وكما هو الحال في الكنيسة الكاثوليكية، ترسم الكنيسة الفلبينية المستقلة إشارة الصليب من اليسار إلى اليمين. وتؤمن الكنيسة بكل من قانون الإيمان الرسولي وقانون الإيمان النيقاوي ، ولكنها تستخدم الأخير في أغلب الأحيان. كما تؤمن الكنيسة بالأسرار السبعة المقدسة وتُقيمها . وتُعلن الكنيسة الفلبينية المستقلة أن سمات الكنيسة الأربع ("واحدة، مقدسة، جامعة، رسولية") حاضرة داخلها، مُدعيةً بذلك أنها كيان مستقل تابع للكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية. تتضمن الطقوس والاحتفالات كتابي "الطقوس الفلبينية" و "القداس الفلبيني" . ورغم عدم اعتمادها رسميًا في قانون الكتاب المقدس للكنيسة ، فإن الأسفار القانونية الثانية السبعة تُعتبر من قِبل المعهد الفلبيني للكنائس "جديرةً بالتبجيل ومصدرًا للحكمة". لا تتبنى الكنيسة مبدأ " الكتاب المقدس وحده " . وتؤكد عمومًا على سلطة كلٍّ من الكتاب المقدس والتقاليد، وتؤمن بمساواة الإيمان والعقل . ^{[ 29 ]} يُساعد رجال الدين القائمين على القداس خدام مذبح من الذكور والإناث (يُشار إليهم محليًا باسم " خدام الكنيسة ") ومساعدو المذبح . لا تفرض الكنيسة زيًا محددًا على حضور القداس ، لكنها تشجع الجميع على ارتداء ملابس محتشمة. كما لا تُحرّم الكنيسة أخلاقيًا على رجال الدين ارتداء الحلي والوشوم . ^{[ 29 ]} تتبع الكنيسة التقويم الليتورجي السنوي للمعهد الليتورجي الدولي، حيث تتشابه المواسم الليتورجية والطقوس والتقاليد إلى حد كبير مع تلك الخاصة بالكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 87 ]}

يؤمن أتباع أغليباي إيمانًا راسخًا بالحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ، ويتم توزيع المناولة بنوعيها عن طريق التغطيس . ومع ذلك، فهم لا يلتزمون بمعتقدات محددة بشأن الاستحالة الجوهرية ، والتجانس الجوهري ، والاتحاد السرّي . ويؤكد أتباع أغليباي أن الإيمان بالحضور الحقيقي لا يعني ادعاء معرفة كيفية حضور يسوع المسيح في القربان المقدس ( الخبز والخمر المكرسين ) ، ويترك ذلك سرًا . كما أن الإيمان بالحضور الحقيقي لا يعني الاعتقاد بأن القربان المقدس يفقد طبيعته كخبز وخمر. ويتعلم أعضاء الكنيسة أيضًا أن القربان المقدس لا يتحول بالضرورة إلى جسد المسيح ودمه الحقيقيين أثناء التكريس فقط، بل يصبح جسد المسيح ودمه حاضرين حقًا ويُقدمان فعليًا في القداس الإلهي بأكمله. علاوة على ذلك، يؤمن أتباع أغليباي بأن المرء يتناول جسد المسيح ودمه بالإيمان، مؤكدين أن المسيح حاضر في القربان المقدس بطريقة سماوية وروحانية. ومع ذلك، لم يشكك الأغليبايون رسميًا في العقيدة اللاهوتية للاستحالة الجوهرية، والتجانس الجوهري، والاتحاد السرّي. ^{[ 28 ]}

تتضمن كنيسة الاتحاد الدولي للفلبين (IFI) عنصرًا قوميًا قويًا. وباعتبارها كنيسة قومية، يستخدم أتباع أغليباي الرموز الوطنية الفلبينية في ممارساتهم الليتورجية، مثل استخدام الألوان والزخارف الوطنية، وترديد النشيد الوطني ، ورفع العلم الوطني في حرم الكنيسة منذ عام 1907. ^{[ 29 ]} خلال الاحتلال الأمريكي ، صدر قانون العلم لعام 1907، أو القانون رقم 1696، في 6 سبتمبر 1907، عن اللجنة الفلبينية، وهو قانون يحظر عرض الأعلام والرايات والشعارات والرموز المستخدمة في الجزر الفلبينية لأغراض التمرد أو العصيان ضد سلطات الولايات المتحدة، وعرض أعلام ورايات وشعارات ورموز كاتيبونان ، ولأغراض أخرى. في ذلك الوقت، كان علم الولايات المتحدة هو العلم الرسمي للفلبين حتى أكتوبر 1919، عندما ألغى المجلس التشريعي الفلبيني القانون . عند سنّ قانون العلم، وكبادرة احتجاج، صمّم رجال الدين في المعهد الديني الفلبيني، بقيادة غريغوريو أغليباي ، أزياءهم الكهنوتية بصور وألوان العلم الفلبيني ، واستخدموها خلال احتفالاتهم الجماعية. ولا يزال المعهد الديني الفلبيني يستخدم تصاميم الأزياء الكهنوتية المستوحاة من ألوان ورموز العلم الفلبيني حتى يومنا هذا، تكريمًا لتراثه الوطني والثوري. وحاليًا، منذ تطبيق القانون الجمهوري رقم 8491، أو قانون العلم والشعارات الفلبيني، عام 1998، لم تُسجّل أي تقارير موثقة عن انتهاكات ارتكبها المعهد الديني الفلبيني للمادة 34 من القانون المذكور. ^{[ 29 ]}

على الرغم من عدم شيوع هذه المعلومة، فإن أتباع أغليبايا يحرصون على تلاوة المسبحة الوردية ، لكنهم لا يحتفلون بشهر أكتوبر كشهر المسبحة الوردية، بل تحتفل به الكنيسة كشهر العلمانيين. كما يمارس أتباع أغليبايا الصلاة في المنازل . لا تعتنق الكنيسة عقائد الحبل بلا دنس ( بل تحتفل بعيده ببساطة كـ"عيد الحبل بلا دنس" للسيدة العذراء مريم)، ولا عقيدة انتقال العذراء ( حيث يُحتفل بيوم 15 أغسطس كعيد رسمي للسيدة العذراء مريم)، ولا عقيدة بتولية مريم الدائمة (إذ يعتقدون أن ليسوع إخوة من مريم ويوسف )؛ ولكن يجوز للمؤمنين الإيمان بهذه العقائد سرًا. تمارس الكنيسة الأغليبايية المعمودية للأطفال . ويختلف تقليد احتفالها بالمناولة الأولى عن الكنيسة الكاثوليكية. بينما تُقيم الكنيسة الكاثوليكية احتفالًا خاصًا عند تناول الطفل القربان المقدس لأول مرة، يسمح الاتحاد الدولي للكنائس عادةً بتناول الرضع القربان المقدس لأول مرة في قداس عادي، وذلك بناءً على تقدير الوالدين وقدرة الرضيع الجسدية على التحمل، بالإضافة إلى تلقيه دروسًا تمهيدية في التعليم المسيحي من الوالدين أو الكنيسة قبل ذلك. ومع ذلك، تتسامح الكنيسة أيضًا مع تناول القربان المقدس لأول مرة في سن السابعة أو الثامنة، وهو السن الذي يُعتبر عمومًا سن النضج، ويُفضل أن يكون ذلك بعد جلسة أو جلسات من "التعليم الديني" أو التعليم المسيحي اللازم. ويُشترط على جميع المتناولين أن يكونوا قد خضعوا لطقوس المعمودية وفقًا للصيغة الثالوثية وأن يكونوا من رواد الكنيسة المنتظمين قبل تناول القربان المقدس لأول مرة. أما سر التثبيت، فلا يُمنح إلا من قِبل الأساقفة للمعمدين بدءًا من سن الثانية عشرة، وهو السن الذي يُعتبر سن النضج المسيحي. خلافًا للاعتقاد الشائع، يُقدّم المعهد الديني الأغليبي أيضًا ^سرّ التوبة ، مع أن الاعتراف الفردي ^{نادرًا ما يُمارس ،} إذ لا يُتاح لجميع الكهنة القيام به، بل فقط لمن خوّلهم أساقفتهم سماع الاعترافات. وبالرغم من أنه ليس إلزاميًا، يجوز للأغليبيين، حسب رغبتهم، الاعتراف بخطاياهم بشكل فردي فقط من خلال كاهن مُخوّل عند حاجز المذبح ، أو في غرفة المصالحة داخل الكنيسة، أو على مرأى من الآخرين المنتظرين في الصف للغرض نفسه (ولكن على مسافة كافية حفاظًا على سرية الاعتراف)، بدلًا من استخدام كرسي الاعتراف.بحسب الممارسة، ينضم أتباع الكنيسة الأغليبية عادةً إلى الاعتراف العام/العلني "مباشرةً إلى الله" أثناء القداس الإلهي. كما يرفضون المفهوم التقليدي للمطهر ، إذ يؤمنون بأنه مكان مادي على الأرض. ولدى الكنيسة الأغليبية أيضًا طقوسها الخاصة لطرد الأرواح الشريرة ، لكنها لا تُعتبر سرًا مقدسًا ، ولا توجد لها صيغة محددة، ولا "مكتب لطرد الأرواح الشريرة". وخلافًا للكنيسة الكاثوليكية، حيث يخضع الكاهن لتدريب متخصص وسلطة، يُمكن لجميع كهنة الكنيسة الأغليبية المُرسمين، ممن يتمتعون "ببصيرة روحية قوية"، القيام بطرد الأرواح الشريرة، شريطة استشارة أساقفة أبرشياتهم، وبعد فحص طبي دقيق لاستبعاد احتمالية وجود مرض عقلي، ولا يُلجأ إلى ذلك إلا كملاذ أخير . ورغم أن الأمر ليس إلزاميًا، إلا أن الكنيسة تُشجع أعضاءها بشدة على دفع العشور كحد أدنى من أشكال " العطاء المسيحي ". لا تحدد الكنيسة مبلغاً قياسياً لجمع الصدقات (التقدمات) خلال القداس الإلهي. ^{[ 63 ] [ 88 ] [ 28 ] [ 89 ]}

تولي كنيسة الاتحاد الدولي للكنائس أهمية بالغة لمشاركة العلمانيين في العبادة والطقوس الدينية وصنع السياسات. وغالبًا ما يشارك العلمانيون في قيادة الصلوات وقراءة الكتب المقدسة وخدمة القربان المقدس.

تعتبر الكنيسة الفلبينية المستقلة تاريخ تحررها من الكنيسة الكاثوليكية خلال الحقبة الاستعمارية في الفلبين مماثلاً لقصة الخروج التي يمكن العثور عليها في الكتاب الديني الذي يحمل نفس الاسم في الكتاب المقدس. ^{[ 29 ]}

ترفض الكنيسة الفلبينية المستقلة (IFI) الحق الحصري للبابوية البطريركية في الخلافة الرسولية الصحيحة . وتؤمن الكنيسة بأن الخلافة الرسولية تؤكد على السلطة الجماعية لجميع الرسل، وليس بطرس وحده . ولذلك، تقترح الكنيسة بقوة أن الخلافة في الكنيسة الأولى لم تكن مستمدة من بطرس فقط، بل من جميع الرسل. ^{[ 29 ]}

يستمد أساقفة الاتحاد الدولي للأساقفة (IFI) سلسلة خلافتهم الرسولية المتصلة من الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة الأمريكية (TEC) التابعة للكنيسة الأنجليكانية ، والتي مُنحت لهم لأول مرة في 7 أبريل 1948. وتعود سلسلة الخلافة الأنجليكانية إلى رئيس أساقفة كانتربري . علاوة على ذلك، تعترف الكنائس الكاثوليكية القديمة بصحة الرتب الكهنوتية الأنجليكانية بموجب اتفاقية بون لعام 1931، والتي أُقيمت بموجبها شركة كاملة بين الكنائس الكاثوليكية القديمة وجميع كنائس الشركة الأنجليكانية التي تنتمي إليها الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة الأمريكية. ^{[ 90 ]} كما تؤكد بعض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية صحة الرتب الكهنوتية الأنجليكانية. ^{[ 91 ] [ 92 ]}

بعد ذلك، بدأت الكنيسة الكاثوليكية القديمة رسامة أساقفة الكنيسة الفلبينية المستقلة (Iglesia Filipina Independiente) بشكل مشترك، وذلك بعد إقامة شركة كاملة بين الكنيستين في 21 سبتمبر 1965. وعليه، فإن الكنيسة الفلبينية المستقلة (IFI) تستمد تسلسلها الكنسي من سلالة الكنيسة الكاثوليكية القديمة. ووفقًا لمبدأ "من خلال العمل الفعلي" (ex opere operato) ، لا تزال بعض رسامات الأساقفة الكاثوليك القدامى معترفًا بها كصحيحة ، ولم يسبق للكرسي الرسولي أن شكك فيها رسميًا . ^{[ 90 ]}

تحافظ الكنيسة الفلبينية المستقلة على نظام الخدمة الثلاثية التاريخي للأساقفة والكهنة والشمامسة . ولكل فئة من هذه الفئات الثلاث زيّ كهنوتي مميز ، يختلف باختلاف القداس المُقام.

إن العزوبية الكهنوتية اختيارية. فهي تسمح للكهنة بالزواج ، رافضةً العزوبية الإلزامية مع الالتزام بالعفة الزوجية . كما يجوز للكهنة البقاء غير متزوجين. ^{[ 29 ]}

يُشار إلى الكهنة أحيانًا باسم القساوسة . ويُشترط على الراغب في أن يصبح كاهنًا إكمال درجة البكالوريوس في اللاهوت من إحدى المعاهد اللاهوتية المعتمدة رسميًا من الكنيسة. ^{[ 29 ]}

تُصنّف الكنيسة الفلبينية المستقلة الشمامسة إلى فئتين: الشماس الانتقالي (الذي ينتظر رسامته كاهنًا)، والشماس الدائم أو الشماس المهني (الذي لديه خدمة متخصصة وليس بالضرورة أن يكون قد رُسِم كاهنًا). ^{[ 29 ]}

لا يجوز للكهنة والشمامسة (باستثناء الشمامسة الدائمين/المتطوعين) تقاضي رواتب من وظائف أو تعيينات خارج الكنيسة دون إذن كتابي من أساقفة أبرشياتهم. كما لا يجوز للأساقفة القيام بذلك دون إذن كتابي من اللجنة التنفيذية. أما زوجات رجال الدين المذكورين فلا يخضعن لهذه السياسة، ويُمنحن حرية كسب دخلهن الخاص. لم يُنص على نذر الفقر في الدستور والقوانين الكنسية، مع أن الكهنة مُلزمون التزامًا صارمًا بجعل خدمتهم الكنسية أولوية قصوى، بحيث لا يجوز التنازل عنها حتى عند السماح لهم بالعمل خارج الكنيسة. ^{[ 93 ]}

على الرغم من الجدل الدائر حولها، تسمح الكنيسة الفلبينية المستقلة بسيامة النساء . ففي فبراير 1997، أصبحت روزالينا ف. راباريا، من أبرشية أكلان وكابيز، أول امرأة تُسام رسميًا كاهنة في الكنيسة. وفي 5 مايو 2019، أصبحت إميلين داكويكوي، من أبرشية باتاك، أول امرأة تُرسّم أسقفة في الكنيسة، مما يؤكد إيمانها بإدماج المرأة وكسرها لتقليد النظام الأبوي في سلك الكهنوت. وتزامن تاريخ ومكان سيامة داكويكوي مع تاريخ ومكان ميلاد غريغوريو أغليباي. كما تستخدم الكنيسة ضمائر المؤنث عند الإشارة إلى نفسها . ^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]}

على عكس الكنيسة الكاثوليكية ومعظم الكنائس الأنجليكانية، لا تضم ​​الكنيسة الفلبينية المستقلة حاليًا راهبات أو أخوات دينيات . ترتدي بعض عضوات جمعية نساء الكنيسة الفلبينية المستقلة (WOPIC) في بعض الأبرشيات الحجاب والزي الديني المشابه لزي الراهبات أثناء القداس، كعلامة على التبجيل. خلال فترة الصوم الكبير ، تُقيم مجموعة من عضوات الجمعية في بعض الأبرشيات، يُطلق عليهن اسم " نوبيسياس " (وتعني حرفيًا " مبتدئة ")، خدمات كنسية لمدة أربعين يومًا كجزء من طقوس التوبة (باماماناتا ) ، ويرتدين الحجاب كطريقة كريمة لتقليد مريم العذراء، والدة يسوع ، وهو نفس ما تفعله النساء السبع " دولوروساسا ". كانت الكنيسة الفلبينية المستقلة تضم راهبات عندما قبلت راهبات القديسة آن الأسقفيات في مينداناو وراهبات مريم العذراء الأسقفيات في لوزون نساءً من الكنيسة الفلبينية المستقلة في رهبانياتهن للتدريب على الرهبنة في ستينيات القرن الماضي. أسست راهبات معهد راهبات القديسة مريم (IFI) لاحقًا رهبانيتهن الخاصة: راهبات الطفل يسوع المقدس في سبعينيات القرن العشرين، واتخذن من معهد القديس أندرو اللاهوتي التابع للكنيسة الأسقفية مقرًا لهن. وعلى عكس كهنة المعهد حيث يُعدّ التبتل الكهنوتي اختياريًا، تلتزم راهبات معهد راهبات القديسة مريم بنذر العفة في التبتل، فضلًا عن نذور الفقر والطاعة التقليدية الأخرى . إلا أنه نظرًا لقلة الدعم المؤسسي، انحلّت الجماعة في نهاية المطاف، وانضم بعضهن إلى راهبات الكنيسة الأسقفية في لوزون. ^{[ 44 ]}

تضم كنيسة Iglesia Filipina Independiente قساوسة يعملون كقساوسة عسكريين في خدمة القساوسة بالجيش الفلبيني ، كما أطلقت خدمة للبحارة وعائلاتهم، وهي Mission to Seafarers PH.

لا يجوز لرجل الدين أن يشغل منصبًا سياسيًا أو يشارك في انتخابات سياسية أثناء استمراره في أداء مهامه الكهنوتية . يجب على رجل الدين الحصول على موافقة أسقفه قبل شهرين على الأقل من تقديم طلب الترشح. يُعتبر رجل الدين مستقيلًا بمجرد تقديمه طلب الترشح. يجوز إعادة قبول الكاهن الذي شارك في انتخابات كمرشح رسمي وخسر، في الخدمة الكهنوتية والتقدم بطلب لإعادة تعيينه في المجلس الأعلى للأساقفة (رهنًا بالموافقة) شريطة أن يُكمل دورة تنشيطية لمدة عام في إحدى معاهد المعهد اللاهوتي الدولي. من جهة أخرى، يجوز أيضًا إعادة قبول الكاهن الذي فاز في الانتخابات في الخدمة الكهنوتية والتقدم بطلب لإعادة تعيينه في المجلس الأعلى للأساقفة، بعد انتهاء ولايته السياسية رسميًا، ويجب ألا يشغل في الوقت نفسه منصبًا حكوميًا، شريطة أن يُكمل أيضًا دورة تنشيطية لمدة عام. ^{[ 29 ]}

يُخاطب الكاهن الذكر من رجال الدين النظاميين عادةً بلقب " الأب الجليل " (يُختصر إلى "الأب الجليل")، بينما تُخاطب الكاهنة ببساطة بلقب "الأب الجليل" (يُختصر إلى "الأب" أو "الأب" أو "الأب" في الكلام والإشارة). أما الشمامسة، بغض النظر عن جنسهم، فيُخاطبون بلقب "الشماس الجليل" (يُختصر إلى "الأب").

تشمل الرتب الكنسية الصغرى الشمامسة المساعدين والمساعدين . علاوة على ذلك، يوجد في كل أبرشية قراء (مفسرون) غير مرسمين ، وقراء / خدام / وعاظ علمانيون . ^{[ 29 ]}

بالمعنى الأكثر عمومية، يعتبر جميع المؤمنين المتوفين في " السماء " قديسين ، ولكن يعتبر البعض منهم جديرين بتكريم أو محاكاة أكبر.

على غرار الكنيسة الكاثوليكية، يُعتبر أعضاء الكنيسة الإنجيلية المستقلة (IFI) من مُحبي مريم العذراء والقديسين ، وخاصة قديسي الكتاب المقدس ( العهد الجديد ) والقديسين الكاثوليك . ورغم أن الكنيسة الإنجيلية المستقلة لا تُعلن رسميًا أنها "كنيسة تتمحور حول مريم العذراء"، إلا أن مريم، والدة يسوع، تُكرّمها الكنيسة باعتبارها أبرز القديسين بصفتها والدة الإله . ومع ذلك، فإن العديد من القديسين الكاثوليك الذين أعلنتهم روما قديسين بعد انشقاق عام 1902 لا تعترف بهم الكنيسة وأعضاؤها. في المقابل، لا تزال الكنيسة الإنجيلية المستقلة تعترف على نطاق واسع بالباباوات (أو أساقفة روما) الذين تم إعلانهم قديسين عالميًا قبل انشقاق عام 1902. كما تحتفل الكنيسة الإنجيلية المستقلة بعيد جميع القديسين وعيد جميع الأنفس في الأول والثاني من نوفمبر من كل عام على التوالي. وبينما يُمارس تكريم القديسين رسميًا، فإن تأليه القديسين، من ناحية أخرى، تُدينه الكنيسة باعتباره تجديفًا . ^{[ 63 ] [ 98 ] [ 99 ]}

في التقويم الليتورجي للكنيسة الأيرلندية الدولية، يُخصص يوم الاثنين الذي يلي عيد جميع القديسين ليكون "يوم ذكرى شهداء ومعترفي الكنيسة الأيرلندية الدولية". ^{[ 29 ]}

خلال الأيام الأولى للانشقاق، وتحديدًا في سبتمبر 1903، قامت الكنيسة، بقيادة أغليباي وعدد من الأساقفة، بتقديس خوسيه ريزال وكهنة غومبورزا في مؤتمر مغلق. إلا أن الكنيسة سحبت قداستهم في خمسينيات القرن العشرين، ولم تعد تعترف بهم كقديسين حتى يومنا هذا، بحجة أن ذلك "تم خلال المرحلة القومية للكنيسة"، مع أنها لا تزال تعترف بهم كأبطال وطنيين بارزين وشهداء مبكرين في حركة الاستقلال الأيرلندية. ^{[ 100 ] [ 101 ]}

انضم أساقفة أغليبايان إلى المظاهرات العامة تأييداً لقانون الصحة الإنجابية ، وهو تشريع يدعو إلى استخدام وسائل منع الحمل والتثقيف الجنسي للحد من معدل الإجهاض والسيطرة على النمو السكاني السريع، وهو القانون الذي اعترضت عليه الكنيسة الكاثوليكية والعديد من الطوائف المسيحية الأخرى لأسباب أخلاقية. ^{[ 102 ] [ 103 ]}

على الرغم من تأييدها لمشروع قانون الصحة الإنجابية ، فإن الكنيسة الفلبينية المستقلة تعارض بشدة الإجهاض غير "الضروري طبياً" . ^{[ 102 ]}

في عام ٢٠١٧، تغير موقف الكنيسة من مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا إلى حدٍّ دفع قيادة الكنيسة إلى الاعتراف والاعتذار وإصدار بيانٍ جاء فيه، من بين أمور أخرى، أن الاتحاد الدولي للكنائس (IFI) قد "أظهر مرارًا وتكرارًا لامبالاةً، وجعل أفراد مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا يشعرون بأنهم أقل إنسانية، وأنهم يتعرضون للتمييز والوصم". ويؤكد البيان، الذي يحمل عنوان " إنسانيتنا المشتركة، كرامتنا المشتركة "، على موقف الكنيسة القائل بأنه "يجب عليها أن تحتضن شعب الله علنًا من جميع الأجناس والتوجهات الجنسية والهويات والتعبيرات الجندرية". علاوة على ذلك، ورغم أن الكنيسة لا تزال تعارض زواج المثليين ، إلا أن البيان يؤكد أن الاتحاد الدولي للكنائس "يقدم كنيسته كمجتمعٍ يستطيع فيه أفراد مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا التعبير عن أنفسهم بحرية ومسؤولية، معلنين محبة الله الشاملة للجميع". ^{[ ١٠٤ ] [ ١٠٥ ]}

بدأت ملامح بيان الاعتذار هذا بالظهور عام ٢٠١٤، عندما طرح أحد الأعضاء المثليين خلال الجلسة العامة للكنيسة استفساره حول خطط الكنيسة تجاه الأقليات الجنسية. وأدى ذلك إلى مناقشات بين المسؤولين المنتخبين حديثًا عن الشباب على المستوى الوطني، بقيادة رئيس مثلي الجنس علنًا ونائبة رئيس تنفيذية مثلية الجنس، وخلفهم لاحقًا رئيس آخر مثلي الجنس علنًا. وقد وافق المجلس الأعلى للأساقفة على موقف الكنيسة من مجتمع الميم، واعتمدته الكنيسة رسميًا في فبراير ٢٠١٧. ^{[ ١٠٤ ] [ ١٠٥ ]} وتلتزم الكنيسة الآن التزامًا كاملًا بقبول أفراد مجتمع الميم كجزء من جماعتها وخدمتها. ^{[ ١ ]}

في 24 فبراير/شباط 2023، قامت الكنيسة بسيامة ويلارد "واوا" ليداما، وهي امرأة متحولة جنسيًا وممرضة مسجلة تحولت إلى طالبة في الإكليريكية ، إلى رتبة الشماسية ، لتكون بذلك أول رجل دين متحول جنسيًا يُرسم في الكنيسة والبلاد. وقد عُينت في الكاتدرائية الوطنية. وقد قوبلت هذه الخطوة من الكنيسة بردود فعل متباينة من الطوائف الأخرى. ^{[ 2 ] [ 106 ]}

على الرغم من عدم صدور بيان رسمي من الكنيسة ككل، فقد أبدى عدد من مسؤوليها، وخاصةً من مينداناو، انفتاحهم على إقرار قانون الطلاق في الفلبين . إلا أنهم أوضحوا أنه لا ينبغي تفسير ذلك على أنه تجاهل لـ"قدسية الزواج"، بل كمسألة عملية. وذكروا كذلك أنه بينما يؤمنون بأن على الزوجين واجب الوفاء بعهود زواجهما، فإن الطلاق قد يُلجأ إليه كحل أخير ، عندما تجعل المشاكل النفسية وعدم التوافق من الصعب على كلا الشريكين العيش معًا. ^{[ 107 ]}

بحسب المسؤولين، فإن موقف المؤسسة الدينية الإسلامية من هذا الموضوع المثير للجدل ينبع من تعاليمها التي تؤكد على "حقوق الناس في الحرية والكرامة والنزاهة، وهو ما يعني أيضاً تشجيع المجتمع على الاستجابة لواقع العصر والاعتراف بوجود زيجات خاطئة". وأوضحوا كذلك أن الكنيسة ستواصل "توجيه" الأزواج بشأن تجنب الطلاق قدر الإمكان. ^{[ 107 ]}

يُعدّ العديد من مسؤولي الكنيسة من دعاة مناهضة ثقافة الإفلات من العقاب ، ونتيجةً لذلك، تعرّض عددٌ منهم لاتهامات من قِبل مسؤولين حكوميين بتصنيفهم كمتواطئين ومتعاطفين مع المتمردين والإرهابيين ("الوصم بالشيوعية"). وقد أصدرت الكنيسة بيانًا تدين فيه بشدة هذه الادعاءات. ^{[ 108 ]} كما حثّ عددٌ من مسؤولي الكنيسة الكونغرس على التحقيق في حوادث الوصم بالشيوعية وإجراء تحقيق نزيه . ^{[ 109 ]}

إن اسم "Iglesia Filipina Independiente" هو الاسم الرسمي والقانوني الكامل للكنيسة الفلبينية المستقلة، بينما يُعدّ الاسم الأخير ترجمتها الإنجليزية كما هو منصوص عليه في دستور الكنيسة وقوانينها. وقد استخدم الأعضاء الأوائلاللغة الإسبانيةكاسم رسمي للكنيسة، إذ كانت الإسبانيةاللغة الرسميةللفلبين طوال أكثر من ثلاثة قرون منالحكم الإسباني، من أواخر القرن السادس عشر حتى عام 1898، ثم لغة رسمية مشتركة (إلى جانب الإنجليزية) في ظلالحكم الأمريكي. ^{[ 93 ]}

بصرف النظر عن Iglesia Catolica Filipina Independiente المتنازع عليها سابقًا ، أو الكنيسة الكاثوليكية الفلبينية المستقلة في ترجمتها الإنجليزية، فإن الأسماء الأخرى المعترف بها قانونًا والتي قد تُعرف بها الطائفة هي: Iglesia Catolica Apostolica Filipina Independiente أو الكنيسة الرسولية الكاثوليكية المستقلة الفلبينية، أو Iglesia Aglipayana أو كنيسة Aglipayan، أو Iglesia Catolica Aglipayan أو الكنيسة الكاثوليكية Aglipayan، و Iglesia Independiente Aglipayana أو كنيسة Aglipayan المستقلة. ^{[ 40 ]}

Iglesia Filipina Independiente مكتوبة بلغة Baybayin (مترجمة من الكلمات " Katutubong Simbahan " أو "كنيسة السكان الأصليين")

جميع الأسماء المذكورة أعلاه مسجلة رسميًا لدى هيئة الأوراق المالية والبورصات برقم تسجيل PW-611، كمؤسسة دينية فردية ، تأسست في الأصل عام 1904 في وزارة التجارة خلال فترة حكومة جزر الفلبين، وسُجلت لدى هيئة الأوراق المالية والبورصات عام 1936، وهو نفس العام الذي أُنشئت فيه الهيئة. وتُستخدم أسماء أخرى أكثر شيوعًا، مثل : Iglesia Filipina Independiente ، وPhilippine Independent Church، وAglipayan Church. ^{[ 29 ]}

تقع كاتدرائية الطفل المقدس في إرميتا ، مانيلا، على طول شارع تافت ، وهي الكاتدرائية الوطنية للكنيسة الفلبينية المستقلة ومقر الأسقف الأعلى. صممها المهندس المعماري كارلوس أرغويليس ، وبدأ تشييدها عام ١٩٦٤، وافتُتحت في ٨ مايو ١٩٦٩، إحياءً للذكرى المئوية والتسع لميلاد أول أسقف أعلى لها، غريغوريو أغليباي. ^{[ ١١٠ ]} تتكون الكنيسة في معظمها من الخرسانة المكشوفة والخشب، وتتميز بوجود كتلة معلقة ذات جدران شبه منحرفة مائلة، ومزخرفة بأخاديد أفقية في جميع أنحائها، معلقة بكتلة مثلثة. ^{[ ١١١ ]}

داخل كنيسة أبرشية ماريا كلارا

التمثال الأصلي لسيدة بالينتاواك موجود في كنيسة أبرشية ماريا كلارا.

سُميت كنيسة ماريا كلارا (كنيسة ماريا كلارا المسيح سابقًا) في سانتا كروز ، مانيلا، تيمنًا بالبطلة الرئيسية في رواية نولي مي تانغيري لريزال . بُنيت الكنيسة في الأصل كهيكل خشبي عام ١٩٢٣، قبل أن تُوسّع وتُعاد بناؤها كهيكل خرساني في خمسينيات القرن الماضي. عندما دُمرت الكاتدرائية الوطنية الأصلية للكنيسة الفلبينية المستقلة في توندو خلال الحرب العالمية الثانية ، أصبحت كنيسة ماريا كلارا مقرًا مؤقتًا للأسقف الأعلى قبل أن تُنقل عام ١٩٦٩ إلى كاتدرائية الطفل المقدس الحالية. يضمّ مبنى كنيسة ماريا كلارا التمثال الأصلي لعذراء بالينتاواك . وبينما تتبع إدارة الرعية أبرشية منطقة مانيلا الكبرى، فإنّ ملكية العقار ومبنى الكنيسة نفسه تعود لعائلة دي لوس رييس. المقيم الحالي وأسقف الرعية للكنيسة هو الأسقف شبه المتقاعد غريغوريو دي لوس رييس، ابن إيزابيلو جونيور وحفيد إيزابيلو الأب. ^{[ 110 ] [ 112 ]}

تتمتع الكنيسة بعلاقة شركة كاملة مع الكنيسة الأنجليكانية البروتستانتية والكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة منذ 22 سبتمبر 1961. ^{[ 66 ] [ 30 ] [ 118 ]}

تشمل الكنائس الأخرى التي تربطها علاقة شركة كاملة مع الاتحاد الدولي للكنائس (FIF) (معظمها أعضاء في الكنيسة الأنجليكانية): كنيسة إنجلترا ، والكنيسة الأسقفية الاسكتلندية ، واتحاد أوتريخت ، والكنيسة الأسقفية في الفلبين ، وكنيسة مقاطعة جزر الهند الغربية ، وكنيسة مقاطعة وسط أفريقيا ، وكنيسة مقاطعة غرب أفريقيا ، والكنيسة الأنجليكانية في كينيا ، والكنيسة الأنجليكانية في تنزانيا ، وكنيسة شمال الهند ، وكنيسة جنوب الهند ، وكنيسة باكستان ، وكنيسة مقاطعة ميانمار ، وكنيسة سيلان ( خارج المقاطعة )، ونيبون سي كو كاي ، وكنيسة أيرلندا ، والكنيسة الإنجيلية الرسولية الكاثوليكية اللوسيتانية ( خارج المقاطعة )، والكنيسة الأنجليكانية في كندا ، وكنيسة أوغندا ، والكنيسة الأنجليكانية في رواندا ، والكنيسة الأنجليكانية في بوروندي ، والكنيسة الأسقفية الإصلاحية الإسبانية ( خارج المقاطعة )، والكنيسة الأنجليكانية في جنوب أفريقيا ، والكنيسة الأنجليكانية في أوتياروا، نيوزيلندا وبولينيزيا ، والكنيسة الكاثوليكية القديمة في النمسا ، والكنيسة الكاثوليكية القديمة في جمهورية التشيك ، والكنيسة الكاثوليكية القديمة في ألمانيا ، والكنيسة الكاثوليكية القديمة في هولندا ، والكنيسة الكاثوليكية المسيحية في سويسرا ، والكنيسة الكاثوليكية الوطنية البولندية في أمريكا ، والكنيسة الكاثوليكية القديمة في كرواتيا ، والكنيسة الأسقفية الأنجليكانية في البرازيل ، وكنيسة السويد . ^{[ 7 ] [ 69 ] [ 68 ] [ 30 ] [ 77 ] [ 8 ] [ 98 ]}

لقد كانت الكنيسة الفلبينية المستقلة في حوار مستمر بين الأديان مع الكنيسة الكاثوليكية منذ الجزء الأخير من القرن العشرين، وتم في النهاية جعل "بياناتهم المشتركة" رسمية في عام 2021.

في 3 أغسطس/آب 2021، خلال الاحتفال بالذكرى السنوية الـ119 لإعلان تأسيس الاتحاد الدولي للكنائس (IFI)، وكجزء من الاحتفال بمرور 500 عام على دخول المسيحية إلى الفلبين ، وقّع قادة الكنيسة الكاثوليكية من مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الفلبين (CBCP) وثيقتين مع الاتحاد الدولي للكنائس "لتعزيز التعاون المسكوني في ظل التنوع ". ورغم أن الاتحاد الدولي للكنائس لا يزال مستقلاً عن الكرسي الرسولي ، فقد طلب قادة الاتحاد والكنيسة الكاثوليكية في البيان المشترك الأول "الصفح المتبادل عن أي جراح وقعت في الماضي" و"السعي إلى شفاء وتطهير الذكريات بين أعضائه". كما أشار البيان الأول إلى أن الاتحاد الدولي للكنائس "يسعى أيضاً إلى مد يد العون والمصالحة مع الكنائس الأخرى المنفصلة التي تأسست على التقاليد الأغليبية". ^{[ 98 ] [ 119 ] [ 120 ]}

أما البيان المشترك الثاني، فهو تعبير عن اعتراف متبادل من الكنيستين، مؤكدًا على "الاعتراف المتبادل بالمعمودية " بين الاتحاد الدولي للكنائس (IFI) والكنيسة الكاثوليكية. وقد سبق للكنيسة الكاثوليكية أن اعترفت بصيغة المعمودية الثالوثية للاتحاد الدولي للكنائس ضمن قائمة المعموديات الصحيحة التي أجرتها كنائس مسيحية أخرى. ^{[ 99 ]} لسنوات، سعى مسؤولو الاتحاد الدولي للكنائس إلى اعتراف الكنيسة الكاثوليكية بطقوس معموديتهم، ولا سيما مباركة البابا فرنسيس خلال زيارته الرسمية للفلبين عام 2015، وذلك لتسهيل الزيجات بين الطوائف ، بحيث لا يُلزم أتباع أغليبايا بعد الآن بالتعميد ككاثوليك قبل الزواج من كاثوليك. ^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]}

قدّم الأسقف الأعلى آنذاك للمعهد الديني الدولي، ري تيمبانغ، نسخة من كتاب ودليل المعهد الديني الدولي إلى الأمين العام لمجلس الأساقفة الكاثوليك في الفلبين، المونسنيور برناردو بانتين، خلال حفل إطلاق الوثيقتين في الكاتدرائية الوطنية للمعهد الديني الدولي. ^{[ 119 ]}

علاوة على ذلك، تقبل المؤسسة الدولية للكنائس الأفراد المعمدين من الكنيسة الكاثوليكية الراغبين في الانضمام إليها دون اشتراط إجراء معمودية أخرى من جانبهم. ويتم قبولهم من خلال طقوس استقبال المؤسسة الدولية للكنائس التي يُشرف عليها الأسقف، أو في حال غيابه، الكاهن أو الشماس، بعد إتمام دورة التعليم المسيحي اللازمة. ^{[ 98 ]}

تُعدّ الكنيسة الدولية المستقلة (IFI) عضوًا في اتحادات كنسية مشتركة، مثل المجلس الوطني للكنائس في الفلبين (NCCP)، والمؤتمر المسيحي الآسيوي (CCA)، ومجلس كنائس شرق آسيا (CCEA)، وشركاء المجتمع المتحد في الإنجيل (USPG)، ومجلس الكنائس العالمي (WCC). وتحافظ الكنيسة على علاقات مسكونية مع طوائف أخرى أعضاء في المجالس الكنسية للمنظمات المذكورة، مثل الكنيسة المتحدة للمسيح في الفلبين (UCCP)، وهي شريكة في عهد الكنيسة الدولية المستقلة (IFI).

• غريغوريو أغليباي – أول أسقف أعلى للكنيسة والنائب العام للحكومة الثورية من عام 1898 إلى عام 1899. المندوب الكنسي الوحيد الحاضر أثناء وضع دستور مالولوس .
• ألبرتو رامينتو – الأسقف الأعلى التاسع للكنيسة الفلبينية الدولية؛ اغتيل في عام 2006 لكونه ناقدًا للحكومة وناشطًا في مناهضة انتهاكات حقوق الإنسان في الفلبين .
• إفرايم فاجوتاغانا – الأسقف الأعلى الثاني عشر للكنيسة الفلبينية المستقلة من عام 2011 إلى عام 2017 والرئيس السابق للمجلس الوطني للكنائس في الفلبين .
• ري تيمبانغ – الأسقف الأعلى الثالث عشر للمعهد الديني الدولي من عام 2017 إلى عام 2023.
• جويل بورلاريس – الأسقف الأعلى الرابع عشر والحالي للمعهد الأسقفي الدولي منذ عام 2023.

• فرناندو بويسر – أسقف في الكنيسة الإنجيلية المستقلة ورئيس سابق للمجلس الأعلى للأساقفة. يُعرف أيضاً بأنه شخصية غزيرة الإنتاج في أدب سيبوانو ؛ ويُعرف بشكل خاص بأنه مخترع شكل السونيت السيبواني المسمى سونانوي .
• دون إيزابيلو دي لوس رييس الأب ، المعروف أيضًا باسم دون بيلونغ ، سياسي وكاتب وناشط عمالي فلبيني بارز في القرنين التاسع عشر والعشرين. أعلن تأسيس الاتحاد الفلبيني للعمال (IFI). يُلقب غالبًا بـ" أبو الاشتراكية الفلبينية " لكتاباته ونشاطه مع النقابات العمالية، ولا سيما الاتحاد العمالي الديمقراطي الفلبيني . كان أيضًا أول من ترجم الكتاب المقدس إلى لغة الإيلوكانو . كان قائدًا علمانيًا واللاهوتي الرئيسي الفعلي للاتحاد الفلبيني للعمال خلال سنواته الأولى. أصبح أسقفًا فخريًا عام 1929، بينما أصبح ابنه، إيزابيلو الابن، أسقفًا أعلى عام 1946.
• غارديوباترا كويجانو – طبيبة أسنان، ومعلمة، وكاتبة نسوية. الرئيسة الوطنية لنساء الكنيسة الفلبينية المستقلة (WOPIC) (1975-1977). ابنة أسقف الكنيسة الفلبينية المستقلة خوان ب. كويجانو.

• فيليبي بوينكامينو الأب – محامٍ؛ شارك في كتابة دستور مالولوس وشغل منصب وزير الخارجية في جمهورية الفلبين الأولى . كان من أوائل الأعضاء المؤسسين للمؤسسة المالية الدولية عند إنشائها.
• ألكسندر جيسموندو – فقيه قانوني ؛ الرئيس السابع والعشرون والرئيس الحالي للقضاة في الفلبين منذ عام 2021. ^{[ 124 ]}
• هيلاريا ديل روزاريو دي أغينالدو – الزوجة الأولى لأول رئيس فلبيني، الجنرال إميليو أغينالدو؛ تعتبر رسمياً أول سيدة أولى للفلبين من مارس 1897 إلى أبريل 1901.
• سيزار فيراتا – رئيس الوزراء الرابع للفلبين (1981-1986) في عهد مجلس باتاسانغ بامبانسا المؤقت ومجلس باتاسانغ بامبانسا النظامي. يُعدّ فيراتا أحد أبرز قادة الأعمال والخبراء التقنيين في الفلبين، وشغل منصب وزير المالية من عام 1970 خلال فترة حكم ماركوس الديكتاتوري حتى أصبح رئيسًا للوزراء عام 1981. كما شغل منصب وزير المالية طوال فترة الثمانينيات. وهو حفيد شقيق أول رئيس للفلبين، إميليو أغينالدو.

• هيرمينجيلدو كروز – كاتب، أصبح فيما بعد عضواً في الجمعية الفلبينية . عضو بارز في الاتحاد العمالي الديمقراطي الفلبيني ، وأحد الأعضاء الأوائل والرواد في معهد الفلبين الدولي عند تأسيسه. ^{[ 125 ]}
• خوسيه جارفيدا فلوريس - كاتب وكاتب مسرحي وكاتب وطني غزير الإنتاج في إيلوكانو من بانغي، إيلوكوس نورتي . تم تأليف أغنية " Filipinas، Nadayag a Filipinas "، والتي يتم غنائها أثناء خدمات IFI.
• رافائيل بالما – كاتب بارز، بيروقراطي، ومحامٍ تحول إلى سياسي من مانيلا؛ الرئيس الرابع لجامعة الفلبين . ^{[ 126 ]}
• باسكوال إتش. بوبليتي – كاتب ولغوي، اشتهر بكونه أول مترجم لرواية خوسيه ريزال " نولي مي تانغيري" إلى اللغة التاغالوغية . عضو بارز في الاتحاد العمالي الديمقراطي الفلبيني ، وأحد الأعضاء الأوائل والرواد في معهد السينما الفلبيني عند تأسيسه. ^{[ 127 ]}
• لوبي ك. سانتوس – كاتب مسرحي، وروائي، وشاعر، وسياسي، وقومي. وُلد في باسيج ونشأ في باندكان، مانيلا ، وقدّم إصلاح أباكادا تاغالوغ الإملائي الذي عفا عليه الزمن الآن في عام 1940. يُعرف أيضًا بلقب "أبو قواعد اللغة الفلبينية". ^{[ 35 ]}
• فيسنتي سوتو - كاتب مسرحي، كاتب، صحفي، مناهض للراهب في المقام الأول ، الناشر الناري ومحرر " أنج سوجا " و" إل بويبلو "، والمؤسس البارز للكنيسة الفلبينية في سيبو ، الذي أصبح فيما بعد سياسيًا؛ جد الممثل السياسي فيسنتي "تيتو" سوتو الثالث والممثل الكوميدي فيك سوتو ؛ الجد الأكبر لرئيس بلدية باسيج فيكو سوتو .
• أوريليو تولينتينو – كاتب مسرحي بارز من بامبانغا ، وأحد الأعضاء المؤسسين الأوائل لجمعية كاتيبونان السرية . كان من أبرز الداعين إلى تأسيس الكنيسة الفلبينية في بامبانغا. ^{[ 8 ]}

• إدغار أغليباي – ضابط شرطة متقاعد برتبة جنرال؛ رئيس الشرطة الوطنية الفلبينية من عام 2004 إلى عام 2005 ونائب المدير العام لمكتب شرطة منطقة العاصمة الوطنية من عام 1998 إلى عام 2000 ومن عام 2001 إلى عام 2002؛ الرئيس الفخري لحزب ديوا؛ الحاكم الحالي لمقاطعة كاجايان (منذ عام 2025)؛ سليل غريغوريو أغليباي. ^{[ 128 ]}
• بالدوميرو أجوينالدو - جنرال ثوري وعضو بارز في كاتيبونان؛ زعيم فصيل ماجدالو التابع لكاتيبونان ؛ انتخب رئيسًا للجنة كاباليروس (لجنة السادة) التابعة للمعهد المالي الدولي في كاويت، كافيت ؛ نظمت في البداية منظمة علمانية محلية داخل IFI في بيناكايان، كاويت في عام 1904 والتي أصبحت فيما بعد المجموعة المنشقة Iglesia de la Libertad في عام 1938؛ ابن عم الجنرال إميليو أجوينالدو وجد سيزار فيراتا. ^{[ 11 ] [ 13 ]}
• ماريانو ألفاريز - جنرال ثوري وعضو بارز في كاتيبونان من نوفيليتا، كافيت ؛ زعيم فصيل ماجديوانج التابع لكاتيبونان .
• باسكوال ألفاريز - جنرال ثوري ومدير أول للداخلية في حكومة تيخيروس الثورية ؛ ابن شقيق ماريانو.
• سانتياغو ألفاريز - جنرال ثوري والقائد الرئيسي للقوات الثورية التاريخية في دالاهيكان، كافيت ؛ الملقب بـ Kidlat ng Apoy ("Lightning of Fire") و"بطل معركة Dalahican"؛ ابن ماريانو.
• ميلتشورا أكينو – ثورية عُرفت باسم تاندانغ سورا ("سورا العجوز") نظرًا لسنها (84 عامًا) عند اندلاع الثورة الفلبينية عام 1896. حازت على لقبي "سيدة الثورة العظيمة" و"أم بالينتاواك " لمساهماتها في حركة الاستقلال. كانت من بين أبرز أتباع الكنيسة وأكثرهم إخلاصًا في كالوكان . ^{[ 129 ]}
• لاديسلاو ديوا – أحد المؤسسين المشاركين وكبار المسؤولين في جمعية كاتيبونان من مدينة كافيت ؛ أصبح فيما بعد جزءًا من الجيش الثوري عندما انضم إلى القوات الثورية في كافيت خلال الثورة الفلبينية. ^{[ 130 ]}
• لياندرو فولون – جنرال ثوري حارب خلال الثورة الفلبينية والحرب الفلبينية الأمريكية . عُيّن قائداً عاماً لجميع القوات الفلبينية في فيساياس ، وأصبح محرر مقاطعة أنتيك . لاحقاً، أسس حكومة مقاطعة أنتيك الثورية وأصبح أول حاكم فلبيني لها. ^{[ 131 ]}
• ماريانو نورييل – جنرال ثوري حارب خلال الثورة الفلبينية والحرب الفلبينية الأمريكية. قاد القوات الفلبينية المتقدمة قبل إنزال الجيش الأمريكي في إنتراموروس عام 1898. وكان أول رئيس لمنظمة العلمانيين التابعة للمعهد الفلبيني الدولي في باكور، كافيت . ^{[ 132 ] [ 133 ]}
• باسيانو ريزال – جنرال ثوري، عُيّن برتبة عميد خلال الثورة الفلبينية والحرب الفلبينية الأمريكية؛ قاد معركة كالامبا في لاغونا . كان من أبرز الداعين إلى إنشاء المعهد الفلبيني للصناعات في بينان ، لاغونا، في الفترة ما بين عامي 1903 و1904 بعد تقاعده؛ ويُعرف شعبيًا بأنه الأخ الأكبر لخوسيه ريزال. ^{[ 134 ]}

• دومينادور غوميز – قومي وطبيب، أصبح فيما بعد زعيماً عمالياً وكاتباً وعضواً في الجمعية الوطنية الفلبينية. عضو بارز في الاتحاد العمالي الديمقراطي الفلبيني ، وأحد الأعضاء الأوائل والرواد في الاتحاد الدولي للعمال عند تأسيسه. ^{[ 125 ]}

• كريسبين بلتران – مشرّع وزعيم عمالي، يُعرف أيضًا باسم "شيخ العمال الفلبيني". كان عضوًا في الكونغرس الثالث عشر للفلبين ممثلًا عن قائمة حزبية ورئيسًا سابقًا لحركة الأول من مايو (KMU)، وكان شخصية بارزة في التاريخ الفلبيني المعاصر. ^{[ 135 ] [ 136 ]}
• نيكولاس بوينديا – عضو الجمعية التشريعية عن الدائرة الأولى في بولاكان من عام 1935 إلى عام 1941، والحاكم الثامن لبولاكان ، وعضو مجلس الشيوخ من عام 1941 إلى عام 1946. أحد الأعضاء الأوائل والرواد في IFI خلال فترة إنشائها.
• رودورا كادياو - حاكم مقاطعة أنتيك (2015 إلى 2025).
• دانيال فرناندو – الحاكم الإقليمي الحالي لمقاطعة بولاكان (من 2019 حتى الآن) وممثل سينمائي/تلفزيوني.
• ماريانو ماركوس – محامٍ، متعاون مع اليابانيين، وسياسي من إيلوكوس نورتي . عضو في الكونغرس من عام 1925 إلى عام 1931. وهو معروف بكونه والد الرئيس والديكتاتور السابق فرديناند ماركوس.
• سالفاسيون ز. بيريز – الحاكمة السابقة لمقاطعة أنتيك من عام 2001 إلى عام 2010؛ ابنة القاضي المساعد السابق كاليستو زالديفار. ^{[ 128 ]}
• جيديون جي كويجانو - الحاكم السابق لمدينة ميساميس أوكسيدنتال وطبيب. الحاكم الأطول خدمة في تاريخ المقاطعة. نجل IFI المطران خوان ب.كويجانو.
• كاليستو زالديفار – ممثل سابق للمقاطعة الوحيدة في أنتيك (1934-1935)، وحاكم سابق لمقاطعة أنتيك (1951-1955)، وقاضٍ مشارك سابق في المحكمة العليا (1964-1974). كما شغل منصب رئيس سابق للمنظمة الوطنية العلمانية التابعة للمعهد الديني الأيرلندي. ^{[ 137 ]}