الكنيسة الكاثوليكية في اسكتلندا

ربما دخلت المسيحية إلى ما يُعرف اليوم باسكتلندا على يد جنود الفيالق الرومانية المتمركزة في أقصى شمال مقاطعة بريتانيا . ^{[ 12 ]} وحتى بعد انسحاب الحاميات الرومانية عام 383 بقيادة ماغنوس ماكسيموس ، تشير المصادر الموثقة جيدًا، التي تتناول القديس مونغو والقديس نينيان ، بالإضافة إلى الأعمال الأدبية المحلية المكتوبة باللغة الويلزية القديمة ، مثل "ي غودودين" و" كتاب تالييسين" و" كتاب أنيرين" ، إلى أن المسيحية استمرت بين الممالك الناطقة باللغة الويلزية البدائية في اسكتلندا، والتي لا تزال تُعرف في اللغة الويلزية الحديثة باسم " هين أوغليد " (أي "الشمال القديم"). ومع ذلك، وكما هو حال المؤمنين بها، انتشرت المسيحية ببطء غربًا مع اللاجئين الفارين من الغزو الأنجلوسكسوني لبريطانيا . ^{[ 13 ]} تعرّض البيكتيون والأنجلو ساكسون والغيل في اسكتلندا الحديثة، وهم شعوب قبلية تقليديًا، للتبشير والتحول إلى المسيحية بشكل رئيسي بين القرنين الخامس والسابع على يد مبشرين أيرلنديين مثل القديسين كولومبا وبايثين ، مؤسسي دير أيونا وأول رئيسي دير له ، والقديس دونان من إيغ ، والقديس مايل روبا ، وهو راهب من دير بانغور أصبح مؤسس دير أبلكروس في ويستر روس . وقد سعى هؤلاء المبشرون إلى تأسيس مؤسسات رهبانية ، توسعت لتشمل مدارس ومكتبات وكنائس جماعية، حيث قام كهنتها بالتبشير وخدمة مناطق واسعة. ^{[ 14 ]} ونتيجةً لهذه العوامل جزئيًا، حدد بعض الباحثين كنيسة سلتية مميزة ، ادعى الكاثوليك والبروتستانت والأرثوذكس الميافيزيون والأرثوذكس الشرقيون ، في مناقشات تاريخية، أنهم الورثة الشرعيون الوحيدون لها. في الكنيسة السلتية، كانت المواقف تجاه عزوبية رجال الدين أكثر تساهلاً، واستُخدم شكل مختلف من حلق رؤوس الرهبان، كما سبق استخدام سبحة الصلاة المعروفة باسم سبحة الأبانا كوسيلة "للصلاة بلا انقطاع" اختراع المسبحة الوردية على يد القديس دومينيك ، واستُخدمت الطريقة القمرية لحساب موعد عيد الفصح . خلال ستينيات القرن العشرين،أوضح فرانك أوكونور أن السبب وراء كون رؤساء الأديرة ، على جانبي البحر الأيرلندي ، أكثر أهمية من الأساقفة في كثير من الأحيان، هو أن الكنيسة التي تُحكم بنظام أسقفي ، "في مجتمع قبلي، كان ذلك تناقضًا في حد ذاته. فلا قبيلة، مهما صغر حجمها أو ضعفها، تقبل سلطة أسقف من قبيلة أخرى؛ ولكن مع وجود نظام رهباني، يمكن لكل قبيلة أن يكون لها ديرها الخاص، ويمكن للقبائل الأكبر أن يكون لها العدد الذي تريده من الأديرة." ^{[ 15 ]}

كذلك، وبالرغم من الإيمان المشترك بالحضور الحقيقي في القربان المقدس ، وتبجيل العذراء مريم ، والاستخدام المشترك للغة الليتورجية اللاتينية الكنسية ، كما هو موثق في مصادر أولية مثل كتاب ستو للقداس ، فقد كانت هناك اختلافات جوهرية بين الطقس السلتي والطقس الروماني السائد ^{[ 16 ] [ 17 ].} كما أن هناك أدلة على وجود شكل مميز من الترانيم السلتية باللاتينية، وهو الأقرب صلة بالترانيم الغالية ، لا تزال موجودة في مخطوطات الموسيقى الليتورجية التي تعود إلى تلك الفترة. ^{[ 18 ]} وقد انتشرت جماعة الكولديز ، وهي جماعة رهبانية من أيرلندا الغالية ، إلى اسكتلندا، حيث استمر وجودها حتى القرن الحادي عشر على الأقل. في سيرته للقديسة مارغريت الاسكتلندية ، كتب تورجوت من دورهام ، أسقف سانت أندروز ، عن الكولديين: "في ذلك الوقت في مملكة الاسكتلنديين كان هناك الكثير ممن يعيشون، محبوسين في زنزانات في أماكن مخصصة، من خلال حياة صارمة للغاية، في الجسد ولكن ليس وفقًا للجسد، يتواصلون، في الواقع، مع الملائكة على الأرض." ^{[ 19 ]}

في الوقت نفسه، أدى نظام "إيرناغ" في أيرلندا الغيلية ، الذي يقوم على الإدارة الوراثية لأراضي الكنيسة من قبل فروع عائلية تُعيّن عمدًا من داخل " ديربفاين " رؤساء العشائر الأيرلندية المحلية، إلى انتهاكات جسيمة؛ مثل حروب الأديرة فيما بينها، و"الرئيس الملكي" الأيرلندي سيئ السمعة لديرَي كورك وكلونفيرت ، فيدلميد ماك كريمتين ، الذي قاد بنفسه جيوشًا في معارك ضد عشائر وأديرة أيرلندية أخرى، وكان ينهب ويحرق الأديرة الأخرى بشكل روتيني. ^{[ 20 ]} ونظرًا للعلاقات الوثيقة بين الكنيسة في كلا البلدين، انتشر نظام "إيرناغ " أيضًا إلى اسكتلندا الغيلية ، مع بعض النتائج المماثلة على الأقل. فعلى سبيل المثال، خلال عهد الملك ماكبث، ملك اسكتلندا الأعلى، في القرن الحادي عشر ، والذي استوحى منه ويليام شكسبير لاحقًا مسرحيةً خيالية ، كان أكبر عدو داخلي للملك الأعلى هو عمه، كرينان من دنكيلد ، المحارب ورئيس دير دنكيلد ، ومورمير أثول ، والزوج الشرعي للملك الأعلى الراحل دنكان الأول ، وجد الملك مالكولم الثالث ملك اسكتلندا ، وسلف البيت الملكي الاسكتلندي دنكيلد . ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

على الرغم من الاضطهاد الديني المستمر وطرد "الرومانيين" من أديرتهم، مثل القديس مو تشوتا ، الذين عارضوا مدى "اندماج" الكنيسة السلتية في النظام القبلي وفقدانها استقلالها عن سيطرة الحكام العلمانيين المحليين ، ^{[ 24 ]} فقد حُلت بعض هذه القضايا على الأقل على جانبي البحر الأيرلندي بحلول منتصف القرن السابع. ^{[ 16 ] [ 25 ]} بعد التحول إلى الكاثوليكية، والحرب الناجحة من أجل الاستقلال السياسي عن النرويج ، وتزايد انتشار اللغة الغيلية في اسكتلندا الإسكندنافية وجزيرة مان تحت حكم سومرلد وخلفائه ، أصبحت أبرشية الجزر ذات الطقوس الرومانية، تحت إشراف أساقفة معينين من قبل الكرسي الرسولي، هي الدين السائد. ^{[ 26 ]}

خلال عهد الملك مالكولم الثالث، شهدت الكنيسة الاسكتلندية سلسلة من الإصلاحات والتحولات. وبفضل تأثير زوجته ، القديسة مارغريت الاسكتلندية ، المولودة في المجر ، تم تطوير تسلسل هرمي واضح لأساقفة الأبرشيات وهيكل رعوي للكنائس المحلية، بما يتماشى مع تجارب الملكة في أوروبا القارية. ^{[ 27 ]} بعد انقراض آل دنكيلد الملكي عام 1286 والغزو اللاحق لاسكتلندا على يد إدوارد لونغشانكس ، كان التطهير السياسي لرجال الدين الاسكتلنديين من التسلسل الهرمي والرهبانيات والرعايا، واستبدالهم برجال دين إنجليز، أحد الأسباب الجذرية لحروب الاستقلال الاسكتلندية ، وهو جزء من سبب تحدي العديد من رجال الدين الاسكتلنديين للسياسة المؤيدة لإنجلترا للبابا يوحنا الثاني والعشرين وتوقيعهم على إعلان أربورث . بعد معركة بانوكبيرن ، بدأت أعداد كبيرة من المؤسسات الجديدة، التي أدخلت أشكالًا أوروبية قارية من الرهبنة الإصلاحية، بالانتشار مع استعادة الكنيسة الاسكتلندية استقلالها عن إنجلترا وتطويرها هيكلًا أبرشيًا أكثر وضوحًا، لتصبح "ابنة مميزة للكرسي الروماني" ولكنها تفتقر إلى قيادة في شكل رؤساء أساقفة. ^{[ 28 ]} خلال أواخر العصور الوسطى ، على غرار دول أوروبية أخرى، سمح نزاع التعيين والانشقاق الكبير في الغرب للتاج الاسكتلندي، مثل رؤساء العشائر الاسكتلندية الذين استخدموا نظام إيريناغ خلال فترة الكنيسة السلتية ، باكتساب نفوذ أكبر على التعيينات العليا في التسلسل الهرمي، وبناءً على ذلك، تم إنشاء أسقفيتين بحلول نهاية القرن الخامس عشر. ^{[ 29 ]} في حين لاحظ بعض المؤرخين تراجعًا في الرهبنة في أواخر العصور الوسطى، نمت رهبانيات الرهبان المتسولين ، لا سيما في المدن المتوسعة ، لتلبية الاحتياجات الروحية للسكان. كما انتشرت قديسون جدد وطوائف دينية جديدة. وعلى الرغم من المشاكل المتعلقة بعدد رجال الدين وجودتهم بعد الموت الأسود في القرن الرابع عشر، وجهود المبعوث الهوسي بافل كرافار لنشر مذاهب اعتُبرت هرطقة ؛ فقد شهد عصر النهضة في اسكتلندا أيضًا توفرًا أوسع للكتب، بما في ذلك الكلاسيكيات والأعمال الأحدث.الأدب الاسكتلندي في أوائل العصر الحديث ، وذلك بفضل أندرو ميلار ووالتر تشيبمان اللذين أدخلا ثورة غوتنبرغ إلى اسكتلندا عام 1507. كما ساعدت المطبعة في نشر " التعلم الجديد " المعروف باسم الإنسانية في عصر النهضة ، والذي تبناه ونشره العديد من رجال الدين الكاثوليك.

أُعيد إحياء تقليد تعيين "رؤساء الأديرة العلمانيين" من قِبل التاج البريطاني خلال عهد جيمس الثالث ملك اسكتلندا ، وكانت النتائج مشابهة لتلك التي شهدها عهد الكنيسة السلتية. بل إن الملك جيمس الخامس عيّن خمسة من أبنائه غير الشرعيين، بموافقة الكرسي الرسولي ، في أغنى الأديرة في المملكة. ووفقًا لجورج سكوت-مونكريف ، "كان هؤلاء الرجال بطبيعة الحال معارضين للإصلاح الإداري، ومتحمسين لثورة تجعلهم مالكين مطلقين للممتلكات التي لولا ذلك لما طالبوا إلا بحق الانتفاع بها مدى الحياة...". لهذا السبب ولأسباب مماثلة، شعر العديد من الكهنة والرهبان الكاثوليك الاسكتلنديين، الذين كانوا أيضًا من دعاة الإنسانية في عصر النهضة، مثل رئيس الأساقفة أندرو فورمان ، وكوينتين كينيدي ، ونينيان وينزيت ، "بمرارة من فشل زملائهم رجال الدين في عيش الحياة التي كانوا يدعون إليها"، ودعوا إلى إعادة إحياء الأخلاق المسيحية من الداخل ، وهو ما عُرف لاحقًا باسم الإصلاح المضاد . تظهر انتقادات ودعوات مماثلة أيضًا في شعر اللغة الاسكتلندية الوسطى للشاعرين ويليام دنبار وروبرت هنريسون . ^{[ 30 ]} ولذلك، ظلت الكنيسة في اسكتلندا قوية ومستقرة نسبيًا حتى الإصلاح الاسكتلندي في القرن السادس عشر. ^{[ 29 ]}

ظلت اسكتلندا دولة كاثوليكية حتى وصول اللاهوت البروتستانتي في كتب مُهرّبة من الخارج، بدءًا من أوائل القرن السادس عشر. وكما يحدث غالبًا في حالات الاضطهاد الديني ، أثارت جهود التسلسل الهرمي للكنيسة لفرض المبدأ التقليدي للقانون الكنسي القائل بأن " الخطأ لا حقوق له" ومعاملة البروتستانتية كجريمة، ردة فعل شعبية واسعة النطاق. وبسبب وفرة الورق والكتب وانخفاض أسعارها، حظيت محاكمات وإعدامات الشهداء البروتستانت بتغطية إعلامية واسعة النطاق عبر المطابع ، مما ساهم في انتشار البروتستانتية على نطاق أوسع. فعلى سبيل المثال، بعد أن حُكم على السيد باتريك هاميلتون بالإعدام لاعتقاده باللوثرية إثر محاكمة كنسية ترأسها رئيس الأساقفة جيمس بيتون، وأُحرق حيًا في سانت أندروز عام 1528، قيل إن "رائحة السيد باتريك هاميلتون [أي دخانه] قد أصابت كل من هبت عليه". ^{[ 31 ]} وقد أسفرت حالات أخرى مماثلة عن نتائج مشابهة.

على الرغم من مواجهة الإصلاح الاسكتلندي لمعارضة شعبية كبيرة، فقد اكتمل فعليًا عندما قطع البرلمان الاسكتلندي علاقته بالبابوية وأقرّ المذهب الكالفيني بموجب القانون عام ١٥٦٠. عندئذٍ، حُظر تقديم القداس أو حضوره. [٣٢] وقد وُجهت انتقادات مؤخرًا ^{، حتى من} قِبل مؤرخين غير كاثوليك، لقمع الأديرة اللاحق ، وحظر الرهبانيات، ولا سيما تحطيم الأيقونات وحرق الكتب في مكتبات الأديرة التي غالبًا ما رافقت ذلك، باعتبارها تدميرًا للتراث الثقافي لاسكتلندا . ^{[ ٣٣ ] [ ٣٤ ]}

على الرغم من عدم قانونية ذلك بموجب قانون الولاية البابوية لعام 1560 وغيره من التشريعات المماثلة، لم تصبح اسكتلندا " دولة ثيوقراطية على غرار جنيف كالفن "، ^{[ 35 ]} واستمرت الكنيسة الكاثوليكية السرية في البقاء وكسب ولاء ما لا يقل عن نصف سكان اسكتلندا. ووفقًا للمؤرخ جورج سكوت-مونكريف ، "أدى انهيار رجال الدين العلمانيين، الذين تخلى كثير منهم عن نذورهم وتزوجوا ، بينما ارتد ثلاثة أساقفة وتقاعد الباقون في حالة من الارتباك، إلى بقاء قلة قليلة تجوب البلاد متنكرين في زي العلمانيين في محاولة لمساعدة من يستطيعون". ^{[ 36 ]}

على سبيل المثال، يروي جون نوكس أنه في عام 1565، تم ربط الكاهن السري السير جيمس تاربيت لمدة ساعة وأربع ساعات في يومين منفصلين إلى صليب ميركات في إدنبرة، ورُجم بالبيض بعد أن تم ضبطه وهو يُلقي القداس التريدنتيني ، الذي تم تجريمه قبل خمس سنوات. ^{[ 37 ]}

كان جيمس السادس وورثته ينوون أن تتبنى كنيسة اسكتلندا ("الكيرك") التسوية الدينية الإليزابيثية ، والكنيسة الأنجليكانية العليا ، والسيادة الملكية ، والنظام الأسقفي . وقد أدى ذلك إلى صراعات داخلية طويلة الأمد بين الفصائل الأسقفية والمشيخية على السيطرة على الكيرك، والاضطهاد الديني للفصيل الذي فقد السلطة، والتشكيل النهائي للكنيسة الأسقفية الاسكتلندية المستقلة . ومع ذلك، استمر اضطهاد الكاثوليك في ظل الحكم الأسقفي والمشيخي على حد سواء.

مع ذلك، لعب رجال الدين المحليون المتبقون دورًا محدودًا نسبيًا، وغالبًا ما تُركت المبادرة للقادة العلمانيين. وحيثما قدمت العائلات النبيلة أو ملاك الأراضي المحليون أو زعماء العشائر الاسكتلندية التسامح الديني بشكل غير قانوني ، استمرت الكاثوليكية في الازدهار سرًا، كما هو الحال في ظل عشيرة دونالد في لوخابر وإيغ وساوث يويست ، وفي ظل عشيرة ماكنيل في بارا ، وفي ظل عائلتي تشيشولم وفريزر في ستراثغلاس ، أو في الشمال الشرقي في ظل عشيرة غوردون . في هذه المناطق، كان الكهنة المتخفون والمحظورون يمارسون الأسرار المقدسة الكاثوليكية، ولكن بانفتاح نسبي. ^{[ 38 ]} ويُعتقد أن أفراد الطبقة النبيلة، الذين كانوا غالبًا ما تربطهم صلة قرابة وثيقة، كانوا مترددين في ملاحقة بعضهم البعض بسبب مسائل الخلاف الديني. كما زعم تقرير إنجليزي صدر عام 1600 أن ثلث النبلاء والأعيان ما زالوا يميلون إلى الكاثوليكية. ^{[ 39 ]}

فعلى سبيل المثال، في مساعيه لفرض التسوية الدينية للملك بصفته أسقفًا للجزر ، واجه جون ليزلي أحيانًا معارضة من النبلاء الاسكتلنديين المحليين ( بالغيلية الاسكتلندية : flath ). وقد تجلى ذلك بوضوح خلال جهود الأسقف لإغلاق العمل الرعوي السري وغير القانوني في أبرشيته، والذي كان يقوم به مبشرون فرنسيسكان أُرسلوا من الكنيسة الكاثوليكية السرية المماثلة في أيرلندا خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن السابع عشر. ^{[ 40 ]}

في التاسع من سبتمبر عام ١٦٣٠، أُلقي القبض على الأب باتريك هيغارتي، من الرهبنة الفرنسيسكانية، في ساوث ييست على يد مجموعة من صائدي الكهنة بقيادة الأسقف ليزلي شخصيًا. ولكن قبل أن يتمكن الأسقف من تسليم الأب هيغارتي للمحاكمة، تدخل راغنال ماك أيلين إيك إيان (رانالد ماكدونالد من بينبيكولا )، عم رئيس عشيرة ماكدونالد آنذاك من كلانرانالد ، والجد الأكبر للشاعر الوطني الاسكتلندي الغالي ألاسدير ماك مايغستير ألاسدير ، وأنقذ الأسقف ومجموعته من أسيرهم. أثار هذا الحادث غضب الملك تشارلز الأول ، الذي أرسل رسالة شديدة اللهجة بشأنه إلى المجلس الخاص لاسكتلندا في العاشر من ديسمبر عام ١٦٣٠، وتلا ذلك محاولات فاشلة لاستدعاء النبيل المرتفعات إلى إنفيراري للمحاكمة الجنائية. ^{[ ٤١ ]}

في معظم أنحاء اسكتلندا، أصبحت الكاثوليكية عقيدة سرية تُمارس في المنازل الخاصة وجماعات الرعية السرية، وتربطها روابط القرابة. هذا الاعتماد على الأسرة جعل النساء الاسكتلنديات العلمانيات يضطلعن بدور حيوي في الحفاظ على العقيدة ونقلها، كما في حالة الليدي فيرنيهرست في منطقة الحدود. فقد حوّلن منازلهن إلى مراكز للنشاط الديني، وأنشأن بيوتًا آمنة ومصليات سرية للكهنة . ^{[ 38 ]}

بعد أن استولت الكنيسة الإصلاحية على الهياكل والأصول القائمة للكنيسة، وبعد الإطاحة بماري ملكة اسكتلندا عام 1567 ، وهزيمة الجيوش التي سعت إلى إعادتها خلال سبعينيات القرن السادس عشر، أعاد الفاتيكان تصنيف اسكتلندا كإقليم تبشيري، وبالتالي أصبحت خاضعة لمجمع نشر الإيمان . في البداية، لم تُبدِ الرهبانيات الرائدة في حركة الإصلاح المضاد ، الدومينيكان واليسوعيون الذين تأسسوا حديثًا ، اهتمامًا كبيرًا باسكتلندا كهدف للعمل التبشيري، وتضررت فعاليتهم بشدة في البداية بسبب بيروقراطية الفاتيكان ، وخاصة بسبب التنافس الإقليمي فيما بينهم، وبين الكهنة العلمانيين، والرهبانيات الأخرى. وقد بادرت مجموعة صغيرة من الاسكتلنديين المرتبطين بعائلة كريشتون ، التي كانت تُزوّد ​​أساقفة دنكيلد ، إلى هذه الخطوة . انضم هؤلاء إلى الرهبنة اليسوعية وعادوا لمحاولة نشر المسيحية. انصبّ تركيزهم في البداية بشكل رئيسي على تبشير النبلاء ورجال الحاشية، مما دفعهم إلى الانخراط في السعي لإنهاء الاضطهاد الديني للكنيسة من خلال سلسلة من المؤامرات المعقدة لتغيير النظام والتشابكات السياسية، والتي عارضها سرًا من لندن اللورد بيرغلي والسير فرانسيس والسينغهام . ومع ذلك، فقد تم تجاهل غالبية العلمانيين الاسكتلنديين الباقين لفترة طويلة. ^{[ 38 ]}

وقد اعتنق البعض، بمن فيهم أفراد من النبلاء الاسكتلنديين ، الكنيسة الكاثوليكية علنًا على الرغم من المخاطر التي تنطوي عليها. على سبيل المثال، رُسِّمَ جون أوجيلفي (1580-1615)، وهو أرستقراطي من بانفشاير ، كاهنًا في جمعية يسوع عام 1610. أُلقي القبض عليه بأمر من رئيس أساقفة سانت أندروز الأنجلو-كاثوليكي ، جون سبوتيسوود ، وفي مفارقةٍ بالغة السخرية تُشابه الاضطهاد الديني الذي تعرّض له أتباع العهد المشيخي خلال أحداثٍ لاحقة عُرفت باسم "زمن القتل" ، شُنق أوجيلفي لرفضه أداء يمين السيادة وإعلان الملك رئيسًا أعلى للكنيسة في غلاسكو كروس في 10 مارس 1615. ويُضيف توماس وين أن سببًا آخر هو أن رئيس الأساقفة سبوتيسوود، شأنه شأن العديد من أتباع مذهب لوديان في ذلك الوقت، اتُّهم، كما يُزعم ، بالكاثوليكية السرية من قِبَل أعدائه في كلٍّ من كنيسة اسكتلندا والبلاط، فاختار استخدام محاكمة أوجيلفي وإعدامه لإثبات زيف هذه الاتهامات. ^{[ 42 ]} يُعتقد غالبًا أن أوجيلفي، الذي أعلنه البابا بولس السادس قديسًا في 17 أكتوبر 1976، هو الشهيد الكاثوليكي الاسكتلندي الوحيد في عصر الإصلاح. ^{[ 43 ]} ومع ذلك، كان لطول فترة حظر الكنيسة الكاثوليكية أثر مدمر على أعداد العلمانيين. ومع ذلك، استمر وجود عدد كبير من الكاثوليك، يخدمهم كهنة محظورون ^{[ 44 ]} . وكان هذا هو الحال بشكل خاص في شمال شرق اسكتلندا الناطق باللغة الدورية ، وفي مناطق غايدهيلتاخت النائية في جزر هبريدس ، ومرتفعات الشمال الغربي ، وفي غالاوي . ^{[ 45 ]}

من المحتمل أن الأعداد قد انخفضت في القرن السابع عشر وتدهور التنظيم. ^{[ 46 ]}

عيّن البابا توماس نيكولسون أول نائب رسولي على البعثة عام ١٦٩٤. ^{[ ٤٧ ]} قُسّمت البلاد إلى مقاطعات، وبحلول عام ١٧٠٣، بلغ عدد رجال الدين الكاثوليك ثلاثة وثلاثين. ^{[ ٤٨ ]} وفي عام ١٧٣٣، قُسّمت إلى نيابة رسولية، إحداهما للمرتفعات والأخرى للسهول، ولكلٍّ منهما أسقف. في مقاطعة المرتفعات، التي كان يُشرف عليها في الغالب كهنة مبشرون ناطقون باللغة الأيرلندية الألسترية ، أسّس الأسقف جيمس غوردون معهدًا صغيرًا لتدريب الكهنة المحليين في إيلان بان في لوخ مورار . نُقل المعهد عام ١٧١٦ إلى سكالان في غلينليفت ، التي أصبحت المركز الرئيسي للتعليم السري للكهنة الكاثوليك في المنطقة. كان المعهد غير قانوني، وقد أُحرق بالكامل عدة مرات على يد جنود أُرسلوا من خارج المرتفعات. ^{[ 49 ]} بالإضافة إلى سكالان، جرت ست محاولات لتأسيس مدرسة دينية في المرتفعات بين عامي 1732 و1838، وقد عانت جميعها من صعوبات مالية، فضلاً عن عدم شرعية الكاثوليكية. ^{[ 47 ]} دخل رجال الدين البلاد سراً، ورغم عدم شرعية الشعائر الدينية، فقد استمرت. ^{[ 48 ]}

بحسب تقرير لاحق للأسقف جون جيدس ، وباعتبارهم رجال دين منبوذين من طائفة كنسية سرية وغير قانونية، فمن المفهوم لماذا شعر الأسقف هيو ماكدونالد ، النائب العام للمرتفعات بين عامي 1731 و1773، وكهنة منطقته بتفاؤل كبير تجاه اليعقوبية ، نظرًا لوعود آل ستيوارت بتحرير الكاثوليك ، وحرية الدين ، والحقوق المدنية لكل من يمارس شعائره الدينية خارج الكنائس الرسمية في المملكة. ومن المفهوم أيضًا لماذا تمنى عامة الكاثوليك الاسكتلنديين، الذين "كانوا محبطين ومعرضين للاضطهاد"، "حدثًا من شأنه أن يحررهم، ويعيدهم إلى التمتع بامتيازات المواطنين الأحرار". ^{[ 50 ]}

على الرغم من أن العديد من المشيخيين والأسقفيين قاتلوا أيضاً كجنود يعقوبيين، إلا أن تداعيات انتفاضة اليعاقبة عام 1745 زادت من الاضطهاد الذي واجهه الكاثوليك في اسكتلندا. ^{[ 46 ]}

كان القمع شديداً بشكل خاص خلال ( باللغة الغيلية الاسكتلندية : Bliadhna nan Creach حرفياً " عام النهب ") ^{[ 51 ]} الذي أعقب هزيمة الجيش اليعقوبي في معركة كولودين . ^{[ 52 ]}

بحسب الأسقف جون جيدس ، "مباشرةً بعد معركة كولودين ، صدرت أوامر بهدم جميع الكنائس الكاثوليكية واعتقال الكهنة ." ^{[ 53 ]} ويؤكد المؤرخ جون واتس أن القوات الحكومية اتبعت هذه السياسة، وأنه "يبدو أنهم كانوا يتصرفون بناءً على أوامر رسمية." ^{[ 54 ]} ويزعم توماس وين، كاتب سيرة الأب ألكسندر كاميرون، أن هذه الأوامر الرسمية سبقت معركة كولودين، "إذ صدر إعلان في 6 ديسمبر 1745، يُفعّل قوانين كانت قديمة نوعًا ما - قانون الملكة إليزابيث ، الفصل 27 ، وقانون جيمس السادس ، الفصل 3 - ضد اليسوعيين والكهنة الكاثوليك. وعُرضت مكافأة قدرها 100 جنيه إسترليني على كل من يُقبض عليه، بعد إدانته، داخل لندن ، وستمنستر ، وساوثوارك ، وفي نطاق عشرة أميال من هذه الأماكن." ^{[ 55 ]}

كانت الفظائع التي ارتكبها آل هانوفر والتي تلت ذلك مدفوعة بما وصفه مؤرخ الحرب الأهلية الأمريكية توماس لوري بـ "التقليد الأوروبي ... الذي ينص على أن الغنائم من حق المنتصرين - ويمكن للمهزومين أن يتوقعوا النهب والسلب " ، [ ^{56 ] وأن} المدنيين الأعداء هم "مادة خام لطواحين الغزاة الأكثر قسوة مثل جنكيز خان وتيمورلنك وإيفان الرهيب ". ^{[ 57 ]}

كما ذكر الأسقف جون جيدس: "في أوائل ربيع عام 1746، وصلت بعض السفن الحربية إلى ساحل جزيرة بارا ، وأنزلت بعض الرجال الذين هددوا بتدمير الجزيرة بأكملها إذا لم يُسلّم إليهم الكاهن. أُبلغ الأب جيمس جرانت ، الذي كان مبشرًا آنذاك، ثم أصبح أسقفًا فيما بعد، بالتهديدات، فلجأ إلى جزيرة صغيرة كان يختبئ فيها، واستسلم، ونُقل أسيرًا إلى قلعة مينغاري على الساحل الغربي (أي أردنامورتشان )، حيث احتُجز لعدة أسابيع." ^{[ 58 ]}

بعد سجن طويل وقاسٍ مع كهنة كاثوليك آخرين في سجن إنفرنيس وفي سفينة سجن راسية في نهر التايمز ، رُحِّلَ الأب غرانت إلى هولندا وحُذِّرَ من العودة إلى الجزر البريطانية . ومثل الكهنة الآخرين الذين رُحِّلوا معه، عاد الأب غرانت إلى اسكتلندا على الفور تقريبًا. أما رفيقه في السجن، الأب ألكسندر كاميرون ، وهو كاهن مُحرَّم من عشيرة فريزر من لوفات وعشيرة تشيشولم ، وقسيس عسكري سابق ، والشقيق الأصغر لدونالد كاميرون من لوشيل ، رئيس عشيرة كاميرون ، فكان أقل حظًا. توفي الأب كاميرون على متن سفينة السجن نتيجةً لمشقة سجنه في 19 أكتوبر 1746. ^{[ 52 ] [ 59 ]} خلال القرن الحادي والعشرين، أطلق فرسان القديس كولومبا في جامعة غلاسكو حملةً لتقديس الأب غرانت . كاميرون، "على أمل أن يصبح قديسًا عظيمًا لاسكتلندا وأن تنال أمتنا جزاءها بشفاعته." ^{[ 60 ]} وضعوا دفترًا صغيرًا للالتماسات على مذبح القديس يوسف في الكنيسة الكاثوليكية الجامعية، قاعة تورنبول. ومن الشروط الأساسية اللازمة للتقديس في الكنيسة الكاثوليكية وجود عبادة وتفانٍ للقديس. ^{[ 60 ]}

لكن وفقًا للمؤرخ دانيال سيتشي، ركز رد فعل الحكومة بعد معركة كولودين على رجال الدين الكاثوليك والعلمانيين في منطقة المرتفعات، بينما تركت منطقة الأراضي المنخفضة الأكبر حجمًا والأكثر تنظيمًا سالمة إلى حد كبير. ^{[ 61 ]}

بحسب ماركوس تانر، "مع تراجع الكنيسة الإصلاحية في الأراضي المنخفضة الحضرية والمتزايدة التصنيع، حققت المشيخية اختراقًا كبيرًا بين سكان المرتفعات الغيلية، قاطعةً فعليًا الروابط الثقافية التي ربطتهم بأيرلندا منذ سيادة دالريادا . واتخذت المرتفعات، باستثناء الجيوب الكاثوليكية الصغيرة مثل ساوث يويست وبارا ، ملامحها التي حافظت عليها منذ ذلك الحين - منطقة تتميز بتقاليد راسخة في السبتية ونفور متشدد من الموسيقى الآلية والرقص، اللذين لم يستعيدا قبولهما الشعبي إلا مؤخرًا". ^{[ 62 ]}

كان لدى جون فرانسيس كامبل، عالم الفولكلور واللغة السلتية الرائد في العصر الفيكتوري، من جزيرة إيسلاي ( بالغيلية الاسكتلندية : Iain Òg Ìle )، ومساعدوه الكثيرون من جامعي المخطوطات، أسبابٌ مختلفةٌ تمامًا لانتقاد ما اعتبروه تجاوزاتٍ غير ضروريةٍ في عملية الكالفينية في المرتفعات والجزر . في بداية مجموعته الرائدة "حكايات شعبية من المرتفعات الغربية" ، اشتكى كامبل ومساعدوه مطولًا من أنه، بسبب الخوف من إغضاب القساوسة المحليين والشيوخ ومعلمي المدارس الرعوية، أصبح من المستحيل تقريبًا جمع الأساطير أو الفولكلور الاسكتلندي من "السيانشاي" في المناطق الناطقة بالغيلية التي تحولت مؤخرًا إلى المذهب المشيخي من الكاثوليكية أو الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية . ^{[ 63 ]}

لا يُعرف العدد الدقيق للمتناولين، نظرًا لعدم شرعية الكاثوليكية. في عام 1755، قُدِّر عدد المتناولين بنحو 16,500 شخص، معظمهم في الشمال والغرب. ^{[ 48 ]} وفي عام 1764، "بلغ إجمالي عدد الكاثوليك في اسكتلندا حوالي 33,000 نسمة، أي ما يعادل 2.6% من إجمالي السكان. وكان من بينهم 23,000 في المرتفعات الاسكتلندية." ^{[ 64 ]} وتشير تقديرات أخرى لعام 1764 إلى وجود 13,166 كاثوليكيًا في المرتفعات، ربما هاجر ربعهم بحلول عام 1790، ^{[ 65 ]} بينما تُقدِّر مصادر أخرى نسبة الكاثوليك بنحو 10% من السكان. ^{[ 65 ]}

على الرغم من إقراره بالدور الحيوي الذي لعبه تصميم ملاك الأراضي على منعهم من تعيين وعزل قساوسة كنيسة اسكتلندا خلال عمليات التطهير العرقي في المرتفعات والمنخفضات ، والذي أدى إلى تفكك الكنيسة عام 1843 ، يكتب ماركوس تانر أيضًا: "تعرض التفكك والكنيسة الحرة لانتقادات لاذعة، خاصة من اليسار السياسي، في السنوات الأخيرة. فإلى جانب فرض نسخة متشددة وكئيبة من المسيحية على السكان، يُتهمون بغرس التشاؤم الكالفيني المتطرف والسلبية السياسية في نفوسهم، وتشجيعهم على الانشغال بتفاصيل عقائدية تافهة بينما كانت مجتمعاتهم تُدمر على يد ملاك الأراضي . وهناك شيء من الصحة في هذا الاتهام. فقلة من قساوسة المرتفعات حاكوا رجال الدين الكاثوليك في أيرلندا، الذين قادوا حركة إلغاء قانون الاتحاد الأوروبي في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، وحملات الأراضي بعد ذلك بعقود. وقد قاد رجال الدين الكاثوليك في المقاطعات الأيرلندية المضطربة، مثل تيبيراري، المناضلين الزراعيين من الصفوف الأمامية، مما... لا يمكن قول ذلك عن معظم رجال الدين المنشقين أو خلفائهم. فقد نصحت المشيخية الإنجيلية بالخضوع وقبول المصائب. لكنها كانت عقيدة اختارها الناس طواعية، وإذا لم تجعلهم ثوارًا على الظلم، فقد منحتهم بالتأكيد كرامة. ^{[ 66 ]}

مع أن معظم ملاك الأراضي المسؤولين عن عمليات التطهير العرقي في المرتفعات الاسكتلندية لم يستهدفوا السكان لأسباب عرقية أو دينية، ^{[ 67 ]} إلا أن هناك أدلة على وجود معاداة للكاثوليكية لدى بعضهم. ^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]} وعلى وجه الخصوص، هاجر عدد كبير من الكاثوليك من المرتفعات الغربية في الفترة ما بين عامي 1770 و1810، وهناك أدلة تشير إلى أن المشاعر المعادية للكاثوليكية (إلى جانب المجاعة والفقر والاستغلال الفاحش للإيجارات ) كانت عاملاً مساهماً في تلك الفترة. ^{[ 75 ] [ 76 ]}

في رسالةٍ مؤرخة في أبريل 1787، من مويدارت إلى مجمع التبشير في روما، كتب الأب أوستن ماكدونالد: "بسبب هجرة أهالي كنودارت إلى كندا، برفقة كاهنهم، توليتُ في الخريف رعاية من بقوا، وخلال الشتاء رعاية أهالي مويدارت أيضًا. ورغم أن ما لا يقل عن 600 كاثوليكي هاجروا إلى أمريكا، إلا أنني منحتُ الأسرار المقدسة لأكثر من 500 شخصٍ بقوا. إن الاكتظاظ السكاني في هذه المناطق، إلى جانب ظلم ملاك الأراضي، هما السببان الرئيسيان لهجرة هذا العدد الكبير، ليس فقط بين الكاثوليك، بل أيضًا بين البروتستانت." ^{[ 77 ]}

في مقاطعة غلينغاري ، بكندا العليا ، أُنشئت مستوطنة رائدة ناطقة باللغة الغيلية الكندية للكاثوليك الاسكتلنديين بفضل جهود القسيس العسكري في الجيش البريطاني والأسقف الكاثوليكي المستقبلي ألكسندر ماكدونيل . تألف سكان المستوطنة من أعضاء فرقة غلينغاري فينسيبلز ، وهي وحدة كاثوليكية منحلة تابعة لفيلق هايلاند فينسيبلز ، وعائلاتهم. ^{[ 78 ] [ 79 ]}

بالإضافة إلى الأسقف ماكدونيل، كان هناك العديد من "كهنة الخلنج" الآخرين، مثل ويليام فريزر ، وأنجوس برنارد ماك إيتشيرن ، ورانالد رانكين، مؤلف ترنيمة عيد الميلاد الغيلية الشهيرة تالاد خريوسدا ، الذين ساروا على خطى رعاياهم الذين تم طردهم والمهاجرين طوعاً إلى الشتات الاسكتلندي خلال عمليات التطهير.

في عام ١٨٧٩، أعلن زائر من اسكتلندا بحماس أن لهجة غلينغاري من اللغة الغيلية الاسكتلندية محفوظة بشكل أفضل، "بنبرة مثالية، ودون أي اختلاط يُذكر باللغة الإنجليزية"، في مقاطعة غلينغاري وكورنوال ، أونتاريو، مقارنةً بلوكابر نفسها. ^{[ ٨٠ ]} ولأسباب مشابهة، علّق أودو بلونديل بأسى في عام ١٩٠٩ بأن لغة وعادات وتقاليد ستراثغلاس الشفوية ، التي كانت ذات يوم مكتظة بالسكان وذات أغلبية كاثوليكية ساحقة، محفوظة بشكل أفضل في نوفا سكوتيا منها في اسكتلندا. ^{[ ٨١ ]}

بعد توليه منصبه عقب إعادة تنظيم التسلسل الهرمي الكنسي عام ١٨٧٨، وخلال العقد الأخير من عمليات التهجير القسري، قدّم الأسقف أنغوس ماكدونالد، أسقف أبرشية أرغيل والجزر، مثالاً يُحتذى به خلال ذروة حركة رابطة أراضي المرتفعات . وأصبح الأسقف وكهنته من أبرز الناشطين وأكثرهم تأثيراً في الدفاع عن حقوق المستأجرين ، والإيجارات المعقولة، وضمان حيازة الأراضي ، والانتخابات الحرة ، ومناهضة الاحتكار السياسي ، والإيجارات الباهظة، والتمييز الديني الذي كان يُبقي غالبية السكان الكاثوليك والبروتستانت في المرتفعات والجزر يعانون من فقر مدقع. ^{[ ٨٢ ] [ ٨٣ ]}

بحسب روجر هاتشينسون، فإن عداء الأسقف ماكدونالد وكهنته للسلطة المطلقة الممنوحة لملاك الأراضي بموجب قانون الملكية الاسكتلندي آنذاك، والذي يسميه هاتشينسون خطأً "لاهوت التحرير" بدلاً من "التوزيعية" ، كان مدفوعًا بشعور عميق بالغضب إزاء إبادة السكان الكاثوليك في الغيلدوم الاسكتلندي على يد عمليات التطهير العرقي في المرتفعات الاسكتلندية . وكان من بين العوامل المؤثرة الأخرى معرفة أن جذور عمليات التطهير العرقي تكمن في الليبرالية الكلاسيكية التي بشر بها آدم سميث في كتابه " ثروة الأمم" خلال عصر التنوير الاسكتلندي ، وفي عداء تلك الأيديولوجية لـ"التعصب والخرافات"؛ والتي كانت تُستخدم في اسكتلندا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر كاختصار للكاثوليكية الرومانية . ^{[ 84 ]}

يكتب روجر هاتشينسون أيضًا أن اختيار الأسقف ماكدونالد لتعيين كهنة ناطقين باللغة الغيلية من البر الرئيسي الاسكتلندي في رعايا جزر هبريدس لم يكن محض صدفة. في ذلك الوقت تقريبًا، عندما كان الأسقف وكهنته قادةً للعمل المباشر ، والإضرابات عن دفع الإيجار ، وغيرها من أعمال المقاومة ضد ملاك الأراضي الأنجلو-اسكتلنديين ، علّق الأب مايكل ماكدونالد قائلًا: "أعتقد أن أحد الأمور التي ربما أثرت على جرأة الكهنة في ذلك الوقت هو ببساطة عدم وجود أقارب لهم في الجزر يمكن الوصول إليهم من قِبل وكيل العقارات أو غيره." ^{[ 85 ]}

خلال القرن التاسع عشر، أدت الهجرة الأيرلندية إلى زيادة كبيرة في عدد الكاثوليك في البلاد، وخاصة في غلاسكو وضواحيها، وفي المجتمعات الصناعية الأخرى في الأراضي المنخفضة في اسكتلندا، ^{[ 86 ]} وكذلك في العديد من المجتمعات الريفية، حيث عمل المهاجرون الأيرلنديون كعمال بناء وعمال زراعيين (انظر فضيحة عمال البطاطس 1971 ). ^{[ 87 ]}

في البداية، لعب رجال الدين من المناطق الممتنعة عن الصلاة في شمال شرق اسكتلندا دورًا مهمًا في تقديم الدعم. ^{[ 86 ]}

في دمبارتون ، التي لم يكن يسكنها عام 1820 سوى عائلتين أو ثلاث كاثوليكيات، ازداد عدد السكان نتيجة للهجرة الأيرلندية وسكان المرتفعات الاسكتلندية حتى بُنيت أول كنيسة أبرشية، المكرسة للقديس باتريك، عام 1830. ووفقًا للمؤرخ المحلي آي إم إم ماكفيل، "قبل عام 1830، كان بعض الكاثوليك يجتمعون في أطلال كنيسة أبرشية كاردوس القديمة التي تعود لما قبل الإصلاح الديني في مزارع ليفينغروف، ولاحقًا، قبيل بناء كنيستهم، أقام القس جون غوردون من غرينوك الصلوات في متجر قديم في شارع كوليدج. وفي عام 1837، قُدّر عدد الكاثوليك في دمبارتون بـ 284 شخصًا". ^{[ 88 ]}

شهدت نفس المنطقة اندلاع أعمال عنف متكررة في الحانات في أيام صرف رواتب عمال البناء الأيرلنديين المحليين، بالإضافة إلى أولى أعمال الشغب الخطيرة المعادية للأيرلنديين التي أثرت سلبًا على سمعة دمبارتون، وذلك بعد أن استمع بناة السفن البروتستانت إلى خطبة ألقاها الواعظ والمجادل المناهض للكاثوليكية جون سايرز أور في أكتوبر 1855. ^{[ 89 ] [ 90 ]} وكان أور قد حرض سابقًا على أعمال شغب مماثلة، وقد شبهه تيم بات كوجان بالقس إيان بيزلي ، في غرينوك في 12 يوليو 1851. وعندما زُجّ بأور في السجن، اندلعت أعمال شغب مماثلة أيضًا على يد أتباعه . ^{[ 91 ]} كما بُذلت محاولات لتحويل المهاجرين الأيرلنديين إلى المذهب المشيخي من خلال تجنيد مبشرين مثل القس باتريك ماكمينيمي، وهو متحدث أصلي للغة الأيرلندية الألسترية من وديان أنترم ، لكن سمعته الدينية انهارت بعد اتهامات بالخيانة الزوجية في عام 1885. ^{[ 92 ]}

أعاد البابا ليو الثالث عشر تأسيس التسلسل الهرمي الكاثوليكي في عام 1878 وتم إنشاء ست أبرشيات جديدة: تم تنظيم خمس منها في مقاطعة واحدة مع رئيس أساقفة سانت أندروز وإدنبرة كمطران؛ وظلت أبرشية غلاسكو منفصلة وخاضعة مباشرة للكرسي الرسولي.

مع ازدياد الوجود الكاثوليكي في الأراضي المنخفضة وانتعاشه، برزت حالات متكررة من الصراع بين مهاجري المرتفعات والمهاجرين الأيرلنديين بسبب الاختلافات الثقافية والسيطرة على الرعايا والمدارس والأحياء الكاثوليكية. وكثيراً ما اشتكى الكاثوليك الأيرلنديون إلى الكرسي الرسولي ، لا سيما بعد إعادة تأسيس التسلسل الهرمي الكنسي الاسكتلندي عام ١٨٧٨، من أن الكهنة الأيرلنديين لم يُستخدموا إلا لتنظيم الرعايا والمدارس، ثم استبدلهم الأساقفة فوراً بقساوسة يتحدثون اللهجة الدورية من بانفشاير ومناطق أخرى كانت تُعتبر مناطق مناهضة للكاثوليك في شمال شرق اسكتلندا. ورغم أن الهدف من ذلك كان دمج كاثوليك المرتفعات والأيرلنديين في ثقافة الأراضي المنخفضة الاسكتلندية بأسرع وقت ممكن، ^{[ ٩٣ ]} إلا أن نجاح التسلسل الهرمي في هذه السياسة كان متفاوتاً. ولا تزال المراكز الحضرية في الأراضي المنخفضة تضم فروعاً لجمعية اللغة الأيرلندية (Conradh na Gaeilge) ، وتبقى مراكز للغة الأيرلندية خارج أيرلندا . كما أنه منذ النهضة الغيلية الاسكتلندية الأخيرة وانتشار مدارس الانغماس اللغوي ، ظهرت لهجات جديدة وناشئة مثل غيلية غلاسكو . علاوة على ذلك، في عام 1928، أنشأت فيلق مريم ، وهي حركة مريمية تم تنظيمها مؤخرًا للخدمة التطوعية من قبل فرانك داف في دبلن ، أول فرع أجنبي لها في اسكتلندا.

في أعقاب هجرة الكاثوليك الأيرلنديين إلى اسكتلندا، دعم الكاثوليك الاسكتلنديون الأصليون، مثل الرافضين للطقوس الدينية ، الجهود المبذولة في مجال التعليم لـ"نزع الطابع القومي" عن الأيرلنديين، بينما انخرط رجال الدين الكاثوليك المولودون في اسكتلندا أيضًا في جهود لقمع التطرف الأيرلندي. وعمل اسكتلنديون أصليون آخرون، مثل المهتدين والمتشددين الاسكتلنديين، على تعزيز " هيئة كاثوليكية بريطانية أكثر ازدهارًا وإنتاجية واحترامًا ". ^{[ 94 ]}

ساهم المهاجرون الإيطاليون والبولنديون والليتوانيون لاحقاً في زيادة الأعداد. وأدى وصول أعداد كبيرة من النازحين الأوكرانيين بعد الحرب العالمية الثانية إلى تأسيس أول أبرشية اسكتلندية تابعة للكنائس الكاثوليكية الشرقية عام 1965: كنيسة القديس أندرو الكاثوليكية الأوكرانية في ليث ، إدنبرة .

شهدت اسكتلندا هجرة جماعية أدت إلى ظهور توترات طائفية. ورغم أن المجتمع الكاثوليكي في اسكتلندا خلال فترة ما بين الحربين كان في غالبيته العظمى من الطبقة العاملة، وكان مُهددًا بالفقر والأزمات الاقتصادية، إلا أنه استطاع التغلب على الكساد الكبير . ^{[ 95 ]} ويعود هذا الصمود النسبي إلى قانون التعليم (اسكتلندا) لعام 1918 ، الذي جعل المدارس الكاثوليكية ممولة بالكامل من الدولة. ويرى مايكل جون روزي أنه بالإضافة إلى التعليم الممول من الدولة، فإن طبيعة الكاثوليكية الاسكتلندية هي التي "جعلتها أقل عرضة للاضطرابات الاقتصادية".

يمكن القول إن الكنيسة الكاثوليكية كانت أكثر الطوائف استعدادًا لمواجهة الآثار السلبية للكساد الاقتصادي، ويبدو أنها لم تتكبد خسائر فادحة جراء فترات الركود. غالبًا ما يُنظر إلى الإيمان الكاثوليكي على أنه قد ازداد قوةً بفضل الآثار المشتركة للفقر والتمييز؛ إذ كان الكهنة في الغالب من أبناء الطبقة العاملة، وكانوا أكثر قدرة على فهم الصعوبات الاقتصادية التي يواجهها أبناء رعاياهم. ورغم أن الكاثوليك اتجهوا بشكل متزايد خلال هذه الفترة إلى وظائف تتطلب مهارات عالية ووظائف مكتبية، إلا أن المجتمع الكاثوليكي حافظ على تجانسه، مما حال دون ظهور فجوة اجتماعية كبيرة بين الطبقة البرجوازية الكاثوليكية الملتزمة والطبقة العاملة المهمشة.

أتاح هذا الاستقرار الاقتصادي النسبي للمجتمع الكاثوليكي الانخراط في الحياة السياسية والاجتماعية في اسكتلندا، مما أثار غضبًا عارمًا في الأوساط المعادية للكاثوليكية والوحدوية، ولا سيما في المحفل الكبير لمنظمة أورانج . وبلغ العنف الطائفي في اسكتلندا ذروته في أواخر عشرينيات وأوائل ثلاثينيات القرن العشرين، وتعرضت المواكب الدينية الكاثوليكية لهجمات متكررة من قبل حشود معادية للكاثوليكية ومنظمة أورانج . كما دأبت منظمة أورانج على تنظيم مسيرات استفزازية عبر الأحياء الكاثوليكية.

كان لتصاعد العنف والمناوشات، لا سيما بين عصابات غلاسكو المؤيدة والمعارضة للكاثوليكية ، أثر بالغ على اسكتلندا ككل؛ إذ لاحظت روزي أن "مستوى وحجم العنف الذي شُوهد بين عامي 1931 و1935 كان أكثر خطورة وتنسيقًا من أي فترة منذ إعادة تنظيم مسيرات البرتقاليين في سبعينيات القرن التاسع عشر". ^{[ 96 ]} بلغ العنف الطائفي من الشدة حدًا تسبب في ارتفاع تكاليف الشرطة، وكادت المجالس المحلية أن تحظر جميع "المسيرات الدينية وشبه الدينية" حظرًا تامًا. ورغم أنه لم يُفرض حظر في نهاية المطاف، فقد فُرضت قيود مشددة للحد من العنف المعادي للكاثوليكية. ^{[ 97 ]}

في عام ١٩٢٣، أصدرت كنيسة اسكتلندا تقريرًا (تم التراجع عنه لاحقًا) بعنوان " خطر العرق الأيرلندي على قوميتنا الاسكتلندية" ، اتهمت فيه السكان الكاثوليك، ومعظمهم من المهاجرين، بتقويض القيم المشيخية ونشر الإدمان على الكحول والجريمة والتهور المالي. ودعا القس جون وايت ، وهو عضو بارز في الجمعية العامة لكنيسة اسكتلندا آنذاك، إلى اسكتلندا "نقية عرقيًا"، مصرحًا: "هناك اليوم حركة عالمية نحو رفض المكونات غير الأصلية وفصل الحياة الوطنية عن العناصر الأصلية". ^{[ ٩٨ ]}

بدأت هذه المواقف العدائية الرسمية بالتراجع بشكل ملحوظ ابتداءً من ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، لا سيما بعد أن علمت قيادة كنيسة اسكتلندا بما كان يحدث في ألمانيا النازية المهتمة بتحسين النسل ، وما تبدو عليه مخاطر إنشاء كنيسة وطنية "نقية عرقياً" في الواقع العملي؛ خاصة بعد أن توقف اعتبار الألمان ذوي الأصول السلافية أو الغجرية أو اليهودية ، أو حتى ذوي الأصول البروتستانتية التقليدية، أعضاءً "حقيقيين" في الجماعة الشعبية . ^{[ 99 ] [ 100 ]}

لم يشهد العالم مثيلاً لمستوى العنف الطائفي الذي ساد تلك الحقبة حتى تفجيرات حانات غلاسكو ، التي كانت امتداداً للاضطرابات في أيرلندا الشمالية ، والتي نفذتها قوة متطوعي أولستر ضد حانات يرتادها الكاثوليك في 17 فبراير 1979. وقد أُلقي القبض على وحدة الخدمة النشطة التابعة لقوة متطوعي أولستر، ومقرها غلاسكو، والمسؤولة عن التفجيرات، وأُدينت وسُجنت. ^{[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]} ويعتقد الخبراء الآن أن اعتراض قيادة الجيش الجمهوري الأيرلندي المؤقت على عمليات التفجير في اسكتلندا، والتي اعتُبرت معاكسة للعديد من العمليات السرية المفيدة الأخرى هناك، هو ما حال دون استمرار امتداد الاضطرابات وتصاعدها. ^{[ 104 ]}

في عام ١٩٨٦، رفضت الجمعية العامة لكنيسة اسكتلندا صراحةً بنود اعتراف وستمنستر التي هاجمت الكنيسة الكاثوليكية بشكل مباشر. ^{[ ١٠٥ ]} وفي عام ١٩٩٠، كانت كل من كنيسة اسكتلندا والكنيسة الكاثوليكية من الأعضاء المؤسسين للهيئتين المسكونيتين " كنائس بريطانيا وأيرلندا معًا" و " حركة كنائس اسكتلندا معًا "؛ والعلاقات بين قادة الطوائف الآن ودية للغاية. ومع ذلك، وعلى عكس العلاقة بين التسلسلات الهرمية للكنائس المختلفة، لا تزال بعض التوترات الطائفية قائمة.

لطالما شكّل الربط بين كرة القدم ومظاهر السلوك الطائفي لدى بعض المشجعين مصدر إحراج وقلق لإدارات بعض الأندية. فالمنافسة الشرسة بين سلتيك ورينجرز في غلاسكو، والمعروفة باسم " أولد فيرم" ، مشهورة عالميًا بطابعها الطائفي. تأسس سلتيك على يد مهاجرين كاثوليك أيرلنديين ، بينما لطالما حظي رينجرز بدعم الوحدويين والبروتستانت. ولا تزال التوترات الطائفية قائمة، وإن كانت ربما أقل حدة مقارنةً بالعقود الماضية. ولعلّ أبرز اختراق نفسي كان عندما تعاقد رينجرز مع مو جونستون (الكاثوليكي) عام 1989. في المقابل، لم يتبع سلتيك قط سياسة عدم التعاقد مع لاعبين بسبب دينهم، بل إن بعضًا من أبرز شخصيات النادي كانوا من البروتستانت. ^{[ 106 ] [ 107 ]}

منذ ثمانينيات القرن الماضي، أصدرت حكومة المملكة المتحدة عدة قوانين تتضمن أحكامًا تتعلق بالعنف الطائفي. من بينها قانون النظام العام لعام ١٩٨٦ ، الذي نص على تجريم التحريض على الكراهية العنصرية، وقانون الجريمة والفوضى لعام ١٩٩٨ ، الذي نص على تجريم ممارسة سلوكيات ذات دوافع عنصرية تصل إلى حد مضايقة شخص ما. كما ألزم قانون ١٩٩٨ المحاكم بمراعاة الدوافع العنصرية عند تحديد الأحكام. وفي القرن الحادي والعشرين، سنّ البرلمان الاسكتلندي تشريعات لمكافحة الطائفية، شملت أحكامًا تتعلق بالجرائم ذات الدوافع الدينية في قانون العدالة الجنائية (اسكتلندا) لعام ٢٠٠٣. وقد عزز قانون العدالة الجنائية والترخيص (اسكتلندا) لعام ٢٠١٠ العقوبات المشددة المنصوص عليها قانونًا لجرائم الكراهية ذات الدوافع العنصرية والدينية على حد سواء . قانون السلوك المسيء في ملاعب كرة القدم والاتصالات التهديدية (اسكتلندا) لعام 2012 ، يُجرّم السلوك الذي ينطوي على تهديد أو كراهية أو أي شكل آخر من أشكال الإساءة في مباريات كرة القدم المنظمة، بما في ذلك الغناء أو الهتاف المسيء. كما يُجرّم القانون أيضاً توجيه تهديدات بالعنف الخطير والتهديدات التي تهدف إلى التحريض على الكراهية الدينية. ^{[ 108 ]}

ينتمي 57% من المجتمع الكاثوليكي إلى الطبقة العاملة اليدوية . ^{[ 109 ]} ورغم تراجع الحرمان الهيكلي إلى حد كبير بحلول ثمانينيات القرن الماضي، إلا أن الكاثوليك الاسكتلنديين أكثر عرضة للفقر والحرمان من نظرائهم البروتستانت. ^{[ 110 ]} ويشغل عدد أكبر من الكاثوليك اليوم مناصب في ما كان يُعرف سابقًا بالمهن، حيث يشغل بعضهم مناصب في القضاء أو السياسة الوطنية. في عام 1999، أصبح النائب جون ريد أول كاثوليكي يشغل منصب وزير الدولة لشؤون اسكتلندا . وقد حظي تولي النائبة هيلين ليدل المنصب خلفًا له في عام 2001 بتغطية إعلامية واسعة النطاق، إذ اعتبرتها أول امرأة تشغل هذا المنصب أكثر من كونها ثاني كاثوليكية تشغله. ومن الجدير بالذكر أيضًا تعيين لويز ريتشاردسون رئيسةً ونائبةً لرئيس جامعة سانت أندروز، وهي ثالث أقدم جامعة في العالم الناطق بالإنجليزية . وُلدت ريتشاردسون، وهي كاثوليكية، في أيرلندا، وهي مواطنة أمريكية بالتجنس. هي أول امرأة تشغل هذا المنصب وأول كاثوليكية تشغله منذ الإصلاح الاسكتلندي. ^{[ 111 ]}

تعترف الكنيسة الكاثوليكية بالهويات المستقلة لاسكتلندا وإنجلترا وويلز . وتُدار الكنيسة في اسكتلندا من قِبل تسلسلها الهرمي ومؤتمر أساقفتها الخاص، دون أن تخضع لسيطرة الأساقفة الإنجليز. ففي السنوات الأخيرة، على سبيل المثال، برز الأساقفة الاسكتلنديون بشكل خاص في بعض الأحيان، حيث تولوا زمام المبادرة في المملكة المتحدة للدفاع عن التعاليم الاجتماعية والأخلاقية الكاثوليكية. ويجتمع رؤساء مؤتمرات الأساقفة في إنجلترا وويلز واسكتلندا وأيرلندا رسميًا لمناقشة "الشؤون المشتركة"، على الرغم من كونهم كيانات وطنية مستقلة. وأشار متحدث باسم الكنيسة إلى أن "التعاون الوثيق بين الرؤساء من شأنه أن يُسهم في دعم عمل الكنيسة". ^{[ 112 ]}

كان الكاثوليك الاسكتلنديون يدعمون حزب العمال بقوة في الماضي، وقد سعى سياسيو حزب العمال علنًا إلى استمالة الناخبين الكاثوليك، واتهموا خصومهم، مثل الحزب الوطني الاسكتلندي، بمعارضة وجود المدارس الكاثوليكية . ورغم أن الكاثوليك من أصول اسكتلندية ظلوا ملتزمين بشدة بالأمة الاسكتلندية ضمن الدولة البريطانية، ^{[ 94 ]} إلا أن شريحة أوسع من الكاثوليك الاسكتلنديين بدأت تتوحد بشكل متزايد مع القومية الاسكتلندية في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، وتحولت إلى الحزب الوطني الاسكتلندي كحزبها المفضل. ^{[ 110 ]} وبرز الكاثوليك الاسكتلنديون من أصول أيرلندية كجماعة مؤيدة بشدة للاستقلال - فبحسب استطلاع رأي أُجري عام 2020، أيد 70% من الاسكتلنديين من أصول كاثوليكية أيرلندية استقلال اسكتلندا . ^{[ 110 ]} وفي عام 2013، أشار عالم الاجتماع الاسكتلندي مايكل روزي إلى أن "الكاثوليك كانوا في الواقع المجموعة الدينية الفرعية الأكثر ترجيحًا لدعم استقلال اسكتلندا عام 1999. ولا يزال هذا صحيحًا حتى عام 2012". ^{[ 113 ]} كما أن الكاثوليك الاسكتلنديين أكثر ميلاً لتأييد استقلال اسكتلندا ودعم الحزب الوطني الاسكتلندي مقارنةً بالناخبين غير المتدينين. ^{[ 113 ]}

• الكاثوليكية في الجزر الغربية
• التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية
• قائمة الكنائس الكاثوليكية في اسكتلندا
• قائمة الأديرة في اسكتلندا

• كتاب صلوات أبردين
• مراجعة إينيس
• صحيفة سكوتيش كاثوليك أوبزرفر
• جِدِس بيرنز
• رواية "العالم والجسد والأب سميث" ، التي كتبها بروس مارشال عام 1944، تتناول حياة كاهن كاثوليكي اسكتلندي مُعيّن في رعية بأحد الأحياء الفقيرة في المدينة.
• يا جودودين

• جون بلاك (شهيد)
• سانت بلاثماك
• القديس دونان من إيغ
• جورج دوغلاس (شهيد)
• ويليام جيبسون (شهيد)
• جون إنجرام (شهيد)
• سانت مايل روبا
• شهداء إيونا
• القديس يوحنا أوجيلفي
• باتريك بريمروز

• مغارة كارفين
• كلاشان كومار، جلين كانيتش
• غلاسكو كروس
• دير إيونا
• كنيسة أبرشية الحبل بلا دنس، ستراثيريك
• جزيرة ماري

• أدومنان من إيونا (1995)، حياة القديس كولومبا ، ترجمة وتحرير ريتشارد شارب ، بنغوين كلاسيكس .
• بيتر أنسون (1970)، الكاثوليكية السرية في اسكتلندا ، منشور ذاتيًا.
• أودو بلونديل (1909)، المرتفعات الكاثوليكية في اسكتلندا. المجلد الأول: المرتفعات الوسطى ، ساندز وشركاه، 21 شارع هانوفر، إدنبرة ، 15 شارع كينغ، لندن .
• أودو بلونديل (1917)، المرتفعات الكاثوليكية في اسكتلندا. المجلد الثاني: المرتفعات الغربية والجزر ، ساندز وشركاه، 37 شارع جورج، إدنبرة ، 15 شارع كينغ، كوفنت غاردن ، لندن .
• توماس كولينز (1960)، شهيد في اسكتلندا: حياة وأزمنة جيمس أوجيلفي ، بيرنز وأوتس، لندن.
• ويليام فوربس-ليث (1889)، روايات الكاثوليك الاسكتلنديين في عهد ماري ستيوارت وجيمس السادس: طبعت لأول مرة من المخطوطات الأصلية في الأرشيف السري للفاتيكان ومجموعات أخرى ، توماس بيكر، ميدان سوهو ، لندن.
• ويليام فوربس ليث (1909)، مذكرات الكاثوليك الاسكتلنديين خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. المجلد الأول: عهد الملك تشارلز الأول ، لونغمان، غرين وشركاه، 39 باترنوستر رو ، لندن.
• ويليام فوربس ليث (1909)، مذكرات الكاثوليك الاسكتلنديين خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. المجلد الثاني من الكومنولث إلى التحرر ، لونغمان، غرين، وشركاه. 39 باترنوستر رو ، لندن.
• كيلسي جاكسون ويليامز (2020)، التنوير الاسكتلندي الأول: المتمردون والكهنة والتاريخ ، مطبعة جامعة أكسفورد
• حرره جوزيف جونسون (2024)، كتاب صلاة القديس يوحنا أوجيلفي ، دار نشر كروشان هيل.
• تشارلز ماكدونالد (2011)، Moidart: بين Clanranalds ، بيرلين المحدودة .
• جورج سكوت-مونكريف (1960)، المرآة والصليب: اسكتلندا والإيمان الكاثوليكي ، بيرنز وأوتس ، لندن.
• رونالد وولس (1960)، الكنيسة الحقيقية الوحيدة ، بيرنز وأوتس، لندن.
• جون واتس (2004)، هيو ماكدونالد: هايلاندر، يعقوبي، أسقف ، جون دونالد برس.
• توماس وين (2011)، كاميرون المنسي في عام 1945: حياة وعصر ألكسندر كاميرون اليسوعي ، برينت سميث، فورت ويليام، اسكتلندا

• "مصادر الترانيم الغيلية، 1893"، بقلم جون لورن كامبل ، مجلة إينيس ، ديسمبر 1956 المجلد السابع، العدد 2، الصفحات 101-111.
• "الدفاع عن الإيمان الحق: الكنيسة والدولة والمبشرون الكاثوليك في اسكتلندا، 1653-1755"، بقلم دانيال سيتشي، الحاصل على درجة الدكتوراه، المجلة التاريخية الكاثوليكية ، يوليو 1996، المجلد 82، العدد 3، الصفحات 397-411.
• "التنوير الكاثوليكي الاسكتلندي"، بقلم مارك جولدي، المجلد XXX، العدد 1، مجلة الدراسات البريطانية ، ص 20-62.
• "مهمة هايلاند: ستراثغلاس ، 1671-1777"، بقلم القس ألكسندر كانون ماك ويليام، المجلد الرابع والعشرون، مجلة إينيس ، الصفحات 75-102.