شوفتيم (باراشاه)

في القراءة الأولى، ^أمر موسى بني إسرائيل بتعيين قضاة ( شُفْطِيم ) ومسؤولين لقبائلهم ليحكموا الشعب بالعدل والإنصاف ودون رشوة . ^[ 4 ^] قال : « العدل ،العدل تتبعون». ^{[ 5 ]} ينتهي جزء مغلق هنا. ^{[ 6 ]}

في الجزء التالي من القراءة، حذر موسى بني إسرائيل من نصب عمود مقدس بجانب مذبح الله أو إقامة بيتيلوس . ^{[ 7 ]} وينتهي جزء مغلق هنا مع نهاية الفصل 16. ^{[ 6 ]}

في الجزء التالي من القراءة، حذّر موسى بني إسرائيل من ذبح ثور أو خروف مصاب بأي عيب خلقي خطير . ^{[ ٨ ]} وينتهي هنا جزء مغلق آخر. ^{[ ٦ ]}

ومع استمرار القراءة، أمر موسى بني إسرائيل أنه إذا وجدوا شخصًا يعبد آلهة أخرى - كالشمس أو القمر أو أي جرم سماوي آخر - فعليهم أن يتحققوا من الأمر بدقة ، وإذا تأكدوا من ذلك بشهادة شاهدين أو أكثر، فعليهم أن يرجموه حتى الموت ، على أن يبدأ الشهود برمي الحجارة. ^{[ 9 ]} ينتهي الجزء الأول المفتوح هنا. ^{[ 10 ]}

في تتمة القراءة، علّم موسى أنه إذا عجز بنو إسرائيل عن البتّ في قضية قانونية ، فعليهم التوجه فورًا إلى مكان وجود الهيكل، والمثول أمام الكهنة أو القاضي المسؤول، وعرض مشكلتهم، وتنفيذ أي حكم يُعلن هناك دون انحراف يمينًا أو شمالًا. ^{[ 11 ]} وكان عليهم إعدام كل من يتجاهل الكاهن أو القاضي بتعجرف، لكي يسمع جميع الشعب ويخافوا ، فلا يعودوا إلى التعجرف. ^{[ 12 ]} تنتهي هنا القراءة الأولى وجزء مغلق. ^{[ 13 ]}

في القراءة الثانية، أوصى موسى أنه إذا قرر بنو إسرائيل، بعد استقرارهم في أرض إسرائيل ، تنصيب ملك عليهم، فلهم الحرية في ذلك، على أن يختاروا إسرائيليًا من عند الله. ^{[ 14 ]} وكان على الملك ألا يمتلك خيولًا كثيرة ، أو يتزوج نساءً كثيرات، أو يكدس فضة وذهبًا فائضًا . ^{[ 15 ]} وكان على الملك أن يكتب لنفسه نسخة من هذا التعليم ليحتفظ بها ويقرأها طوال حياته، ليتعلم تقوى الله والالتزام بهذه الشرائع . ^{[ 16 ]} وبذلك لن يتصرف بتكبر تجاه شعبه ولن يحيد عن الشريعة، ونتيجة لذلك، سيتمتع هو وذريته بحكم طويل. ^{[ 17 ]} تنتهي القراءة الثانية وجزء مغلق هنا مع نهاية الفصل 17. ^{[ 18 ]}

في القراءة الثالثة، أوضح موسى أن اللاويين لن يكون لهم نصيب أرضي، بل سيعيشون على القرابين فقط، لأن الله هو نصيبهم. ^{[ 19 ]} وفي مقابل خدمتهم لله، كان على الكهنة أن يتلقوا كتف وخد وبطن الذبائح، وأوائل ثمار حبوب بني إسرائيل ، والخمر ، والزيت ، وأول جزّ صوف الأغنام . ^{[ 20 ]} تنتهي هنا القراءة الثالثة وجزء مغلق. ^{[ 21 ]}

في القراءة الرابعة، ذكر موسى أن اللاويين المقيمين في الريف لهم حرية القدوم من مستوطناتهم إلى المكان الذي اختاره الله مقدسًا ليخدموا فيه مع إخوانهم اللاويين المقيمين هناك، وأنهم سيحصلون هناك على حصص متساوية من المستحقات. ^{[ 22 ]} ينتهي هنا جزء مغلق. ^{[ 21 ]}

في تتمة القراءة، أمر موسى بني إسرائيل ألا يقلدوا ممارسات الأمم التي كانوا يطردونها، وأن لا يُلقوا بأطفالهم في النار ، أو أن يكونوا عرافين أو كهنة أو مشعوذين أو سحرة أو من يمارسون السحر أو يستشيرون الأرواح أو يستفسرون عن الموتى ، لأن الله كان بسبب هذه الأفعال الشنيعة يُخرج سكان الأرض من ديارهم. ^{[ 23 ]} تنتهي القراءة الرابعة هنا. ^{[ 24 ]}

في القراءة الخامسة، تنبأ موسى بأن الله سيقيم نبيًا من بينهم مثله، وأن على بني إسرائيل أن يطيعوا نبيه. ^{[ 25 ]} عندما كانوا على جبل حوريب، طلب بنو إسرائيل ألا يسمعوا صوت الله مباشرة؛ ^{[ 26 ]} فخلق الله النبي ليتكلم بكلامه، ووعد بمحاسبة كل من يخالف كلامه. ^{[ 27 ]} أما أي نبي تجرأ على التكلم بوحي باسم الله لم يأمر به، أو تكلم باسم آلهة أخرى، فمصيره الموت. ^{[ 28 ]} وهكذا كان على الشعب أن يحددوا إن كان الله قد تكلم بالوحي: فإن تكلم النبي باسم الله ولم يتحقق الوحي ، فإن الله لم يتكلم بذلك الوحي، بل تكلم النبي بجرأة، ولا يخشاه الشعب. ^{[ 29 ]} وينتهي جزء مغلق هنا مع نهاية الإصحاح 18. ^{[ 30 ]}

في تتمة القراءة، أمر موسى بني إسرائيل أنه عندما يستقرون في الأرض، عليهم تقسيمها إلى ثلاثة أقسام، وتخصيص ثلاث مدن للملجأ ، حتى يجد القاتل ملجأً يلجأ إليه. ^{[ 31 ]} وإذا التزم بنو إسرائيل بالشريعة كلها، ووسع الله الأرض، فعليهم إضافة ثلاث مدن أخرى إلى تلك الثلاث. ^{[ 32 ]} ولا يجوز اللجوء إلى تلك المدن إلا لمن قتل غير عمد، دون أن يكون عدوًا له. ^{[ 33 ]} فمثلاً، إذا ذهب رجل مع جاره إلى بستان لقطع الحطب ، وبينما كان يلوح بفأسه ، انفصل رأس الفأس عن المقبض وضرب جاره فقتله، فإنه يجوز له اللجوء إلى إحدى مدن الملجأ والنجاة. ^{[ 34 ]} وينتهي الجزء الثاني المفتوح هنا. ^{[ 35 ]}

في تتمة القراءة، أمر موسى بأنه إذا تربص عدوٌّ لآخر، ووجه إليه ضربةً قاتلة، ثم هرب إلى مدينة ملجأ، فعلى شيوخ مدينة القاتل أن يسلموه إلى وليّ الدماء ليُقتل. ^{[ 36 ]} تنتهي هنا القراءة الخامسة وجزءٌ مغلق. ^{[ 37 ]}

في القراءة السادسة، حذّر موسى بني إسرائيل من نقل معالم بلادهم التي أقامتها الأجيال السابقة في الأرض المخصصة لهم. ^{[ 38 ]} ينتهي هنا جزء مغلق. ^{[ 37 ]}

في سياق القراءة، أوضح موسى أنه لا يُدان أي إسرائيلي بجريمة إلا بشهادة شاهدين أو أكثر. ^{[ 39 ]} فإذا شهد شخص زورًا على آخر، كان على الطرفين المثول أمام الله والكهنة أو القضاة، وكان على القضاة إجراء تحقيق دقيق، فإن وجدوا أن الشخص قد شهد زورًا، فعليهم أن يعاملوا الشاهد بالمثل الذي دبره للآخر. ^{[ 40 ]} وينتهي هذا الجزء المغلق بنهاية الفصل التاسع عشر. ^{[ 41 ]}

في تتمة القراءة، علّم موسى أنه قبل أن يخوض بنو إسرائيل المعركة ، كان على الكاهن أن يطمئن الجنود ويطمئنهم، لأن الله سيكون معهم. ^{[ 42 ]} ثم كان على المسؤولين أن يسألوا الجنود عما إذا كان أحد قد بنى بيتًا جديدًا ولم يدشنه، أو غرس كرمًا ولم يحصده ، أو دفع مهرًا ولم يتزوج، أو شعر بالخوف والإحباط، وكان عليهم أن يردوا هؤلاء إلى ديارهم. ^{[ 43 ]} وتنتهي القراءة السادسة وجزء مغلق بسفر التثنية 20:9. ^{[ 44 ]}

في القراءة السابعة، أمر موسى بني إسرائيل أنه إذا اقتربوا من مدينة لمهاجمتها، فعليهم أن يعرضوا عليها شروط السلام، فإن استسلمت المدينة، فعليهم أن يستعبدوا جميع أهلها . ^{[ 45 ]} أما إذا لم تستسلم، فعليهم أن يحاصروها ، وإذا نصرهم الله، يقتلون جميع رجالها ويأخذون النساء والأطفال والمواشي وكل ما فيها غنائم. ^{[ 46 ]} هذه هي القواعد للمدن البعيدة عن إسرائيل، أما مدن الأمم التي في الأرض - الحثيين والأموريين والكنعانيين والفرزيين والحويين واليبوسيين - فعليهم أن يقتلوا جميع سكانها، لئلا يدفعوهم إلى فعل كل ما فعلته تلك الأمم لآلهتها من أعمال شنيعة. [ ^{47 ] ينتهي} جزء مغلق هنا. ^{[ 48 ]}

في الجزء التالي من القراءة، أمر موسى بني إسرائيل بأنه إذا حاصروا مدينةً لفترة طويلة، فيمكنهم أكل ثمار أشجارها، ولكن لا يجوز لهم قطع أي شجرة تُثمر طعامًا . ^{[ 49 ]} وينتهي الجزء الثالث المفتوح هنا مع نهاية الفصل 20. ^{[ 50 ]}

في سياق القراءة، علّم موسى أنه إذا وُجدت في الأرض جثة ضحية جريمة قتل ملقاة في العراء، ولم يتمكن أهلها من تحديد القاتل، فعلى الشيوخ والقضاة قياس المسافة من الجثة إلى أقرب المدن. ^{[ 51 ]} وعلى شيوخ أقرب مدينة أن يأخذوا بقرة لم تلد قط، وينزلوها إلى وادٍ جارٍ، ويكسروا رقبتها . ^{[ 52 ]} ثم يتقدم الكهنة، ويغسل جميع الشيوخ أيديهم فوق البقرة. ^{[ 53 ]}

في قراءة المفتير ( מפטיר ) لسفر التثنية ٢١: ٧-٩ التي تختتم هذه الفقرة، ^{[ ٥٤ ]} كان على الشيوخ أن يعلنوا أن أيديهم لم تسفك الدماء ولم ترَها أعينهم، وأن يسألوا الله أن يغفر لبني إسرائيل، وألا يبقى بينهم ذنب دم الأبرياء، وأن الله سيغفر لهم ذنب سفك الدماء. ^{[ ٥٥ ]} ويختتم سفر التثنية ٢١: ٩ الجزء الأخير المغلق. ^{[ ٥٦ ]}

يقرأ اليهود الذين يقرؤون التوراة وفقًا للدورة الثلاثية لقراءة التوراة، الباراشا وفقًا للجدول التالي: ^{[ 57 ]}

مع مدن الملجأ في سفر التثنية 4:41-43 و19:1-13 وسفر العدد 35:9-34، يحل التدخل الإلهي محل نظام الانتقام بنظام العدالة، كما هو الحال في مسرحية الكاتب المسرحي اليوناني إسخيلوس في القرن الخامس قبل الميلاد، "الإيومينيدس" ، الجزء الثالث من "الأوريستيا" ، حيث يساعد تدخل أثينا في استبدال الانتقام بالمحاكمة أمام هيئة محلفين .

تضمنت شريعة حمورابي بنودًا تمهيدية لقانون " العين بالعين " الوارد في سفر التثنية 19: 16-21. نصت شريعة حمورابي على أنه إذا أفسد رجل عين رجل آخر، فعليه أن يفسد عينه. وإذا كسر رجل عظم رجل، فعليه أن يكسر عظمه. وإذا أفسد رجل عين عامي أو كسر عظمه، فعليه أن يدفع مينا من الفضة. وإذا أفسد رجل عين عبد أو كسر عظمه، فعليه أن يدفع نصف ثمن العبد. وإذا اقتلع رجل سنًا لرجل من طبقته، فعليه أن يقتلع سنه. وإذا اقتلع سنًا لعامي، فعليه أن يدفع ثلث مينا من الفضة. وإذا ضرب رجل ابنة رجل آخر وأجهضها، فعليه أن يدفع عشرة شواقل من الفضة تعويضًا عن إجهاضها. وإذا ماتت المرأة، فعليه أن يقتل ابنة الرجل. إذا ضرب رجل ابنة رجل من عامة الشعب وأجهضها، فعليه أن يدفع خمسة شواقل من الفضة. وإذا ماتت المرأة، فعليه أن يدفع نصف مينا من الفضة. وإذا ضرب جارية رجل وأجهضها، فعليه أن يدفع شاقلين من الفضة. وإذا ماتت الجارية، فعليه أن يدفع ثلث مينا من الفضة. ^{[ 58 ]}

جادل بنيامين سومر بأن سفر التثنية 12-26 استعار أقسامًا كاملة من النص السابق لسفر الخروج 21-23. ^{[ 60 ]}

يُوصي سفر التثنية ١٦: ١٨ بني إسرائيل بتعيين قضاة ومسؤولين في جميع مدنهم. وبالمثل، يُشير سفر أخبار الأيام الثاني ١٩: ٥١١ إلى أن يهوشافاط عيّن قضاة في جميع مدن يهوذا المحصنة. وتُوازي هذه الآيات الأحكام المتعلقة بإنشاء الأنظمة القضائية في سفر الخروج ١٨: ١٣-٢٧ وسفر التثنية ١: ٩-١٨.

يحثّ سفر التثنية 16:19 على الإنصاف في إقامة العدل. وفي وقت سابق، في سفر الخروج 23:2، أمر الله موسى أن يحذر بني إسرائيل من اتباع الجموع في فعل الشر، ومن الشهادة في النزاع بما يخالف الجموع فيحرف الحق. وفي سفر الخروج 23:6، أمر الله بني إسرائيل ألا يظلموا الفقراء في نزاعاتهم. وعلى المنوال نفسه، في سفر التثنية 24:17، حذر موسى من تحريف حق الغريب واليتيم، وفي سفر التثنية 27:19، أنزل موسى لعنة على من يحرف حق الغريب واليتيم والأرملة. من بين الأنبياء، في إشعياء ١٠: ١-٢، نذر النبي الويل لمن يصدرون أحكامًا ظالمة تضر بالمحتاجين والفقراء والأرامل والأيتام، وفي عاموس ٥: ١٢، وبخ النبي من يظلمون الصالحين ويتجاهلون المحتاجين في الإجراءات القضائية. وفي الكتابات، يحذر سفر الأمثال ١٧: ٢٣ من أن الشرير يستغل النعمة لتحريف سبل العدل. أما سفر التثنية ١٦: ١٩ فيوضح القاعدة بشكل عام، حين قال موسى ببساطة: «لا تحكموا بالظلم».

وبالمثل، يحظر سفر التثنية 16:19 إظهار المحاباة في الإجراءات القضائية. وفي وقت سابق، في سفر الخروج 23:3، أمر الله موسى أن يخبر الشعب، بشكل أدق، ألا يُحابوا الفقير في النزاع. وبشكل أوسع، في سفر التثنية 10:17، أخبر موسى أن الله لا يُحابي أحدًا. ومن بين الأنبياء، في ملاخي 2:9، نقل النبي عن الله قوله إن الشعب لم يحفظ طرق الله عندما أظهروا المحاباة في الشريعة، وفي الكتابات، يتساءل المزمور 82:2: «إلى متى تحكم بالظلم وتُحابي الأشرار؟». وينصح سفر الأمثال 18:5 بأنه ليس من الجيد إظهار المحاباة للأشرار، وتجاهل الصالحين في القضاء. وبالمثل، يقول سفر الأمثال 24:23 و28:21 إن إظهار المحاباة ليس جيدًا. ويذكر سفر أخبار الأيام الثاني 19:7 أن الله لا يعرف الظلم ولا المحاباة.

إن تحريم الرشاوى في سفر التثنية 16:19 - والتي من المرجح أن يقدمها الأغنياء أكثر من الفقراء - يتردد صداه مع التحريم الوارد في سفر الخروج 23:6 بشأن تقويض حقوق الفقراء في النزاعات.

يتناول سفر التثنية 16:22 عادة نصب حجر مقدس، أو ما يُعرف بـ"بيتيل" ( מַצֵּבָה ،ماتزيفا ). في سفر التكوين 28:18، أخذ يعقوب الحجر الذي نام عليه، ونصبه "بيتيل" ( מַצֵּבָה ،ماتزيفا )، وسكب عليه زيتًا. وفي سفر الخروج 23:24، أُمر بنو إسرائيل بتحطيم "بيتيل" الكنعانيين ( מַצֵּבֹתֵיהֶם ،ماتزيفوتيهم ). أما سفر اللاويين 26:1 فقد نهى بني إسرائيل عن نصب "بيتيل". وأمر سفر التثنية 12:2-4 بني إسرائيل بتدمير أعمدة الكنعانيين وأعمدة مقدسة ( مַצֵּבֹתָם ‎،ماتزيفوتام ) وعدم عبادة الله بنفس الطريقة، وحظر سفر التثنية 16:22 على بني إسرائيل نصب عمود مقدس "يكرهه الرب إلهكم".

يؤكد سفر التثنية 17:1 على تحريم التضحية بحيوان به عيب في سفر التثنية 15:21-23.

تُشير التوراة إلى ضرورة وجود شهود مُؤيدين ثلاث مرات: يُنصّ سفر العدد 35:30 على أنه لا يجوز إعدام القاتل إلا بشهادة شاهدين أو أكثر. ويُؤكد سفر التثنية 17:6 على نفس شرط وجود شهود مُتعددين في قضايا عبادة الأصنام وجميع قضايا الإعدام، ويُطبق سفر التثنية 19:15 هذا الشرط على جميع الجرائم. ويُشير كل من سفر التثنية 13:9 و17:7 إلى أن الشهود الذين يُثبتون عبادة آلهة أخرى غير مشروعة هم أول من يُنفذ حكم الإعدام. ^{[ 61 ]}

يُسند سفر التثنية ١٧:٩ إلى "الكهنة، اللاويين" دورًا قضائيًا. ويظهر دور اللاويين كقضاة أيضًا في سفري أخبار الأيام ونحميا . ^{[ ٦٢ ]} كما يُسند الكتاب المقدس العبري إلى اللاويين واجبات تعليم الشريعة، ^{[ ٦٣ ]} والخدمة أمام التابوت، ^{[ ٦٤ ]} والترنيم، ^{[ ٦٥ ]} ومباركة اسم الله. ^{[ ٦٦ ]}

تُحدد الآيات من 14 إلى 20 من سفر التثنية 17 قواعد الملوك. وفي سفر صموئيل الأول 8: 10-17، حذر النبي صموئيل مما سيفعله الملوك. سيأخذ الملك أبناء بني إسرائيل ليكونوا فرسانًا، ويخدموا في مركباته، ويخدموا كضباط، ويحرثوا أرضه، ويحصدوا المحاصيل، ويصنعوا المركبات وغيرها من أدوات الحرب. سيأخذ الملك بنات بني إسرائيل ليكونوا صانعات عطور وطاهيات وخبازات. سيأخذ الملك حقول بني إسرائيل وكرومهم وبساتين زيتونهم ويعطيها لخدمه. سيأخذ الملك عُشر بذور بني إسرائيل وعنبهم وأغنامهم. سيأخذ الملك عبيد بني إسرائيل وحميرهم ويُشغلهم في أعماله. سيكون بنو إسرائيل عبيدًا للملك.

تُعلّمنا الآيات 16-17 من سفر التثنية 17 أن الملك لا يجوز له امتلاك خيول كثيرة، أو الزواج من نساء كثيرات، أو تكديس الفضة والذهب. مع ذلك، يذكر سفر الملوك الأول 10: 14-23 أن الملك سليمان جمع ثروة فاقت ثروة جميع ملوك الأرض، وأنه كان يتلقى 660 وزنة - أي ما يُقارب 20 طنًا - من الذهب كل عام، إضافةً إلى الضرائب التي كانت تُجبى من التجار والولاة. ويذكر سفر الملوك الأول 10: 24-26 أن جميع سكان الأرض كانوا يُحضرون الخيول والبغال إلى الملك سليمان، فجمع 1400 مركبة و12000 فارس. ويذكر سفر الملوك الأول 11: 3 أن الملك سليمان كان له 700 زوجة و300 سرية، وأن زوجاته أفسدن قلبه.

ذكر الاتفاق الأساسي لمستعمرة نيو هيفن لعام 1639 أن جون دافنبورت ، وهو رجل دين بيوريتاني وأحد مؤسسي المستعمرة، أعلن لجميع المزارعين الأحرار الذين شكلوا المستعمرة أن سفر الخروج 18:2، وسفر التثنية 1:13، وسفر التثنية 17:15 تصف نوعية الأشخاص الذين يمكن الوثوق بهم على أفضل وجه في شؤون الحكم، وقد وافق الحاضرون في الاجتماع دون معارضة. ^{[ 67 ]}

لم يتم تنفيذ القانون الوارد في سفر التثنية 18:6-8، والذي ينص على أن اللاويين الريفيين الذين قدموا إلى القدس كانوا متساوين في الرتبة والامتياز مع إخوانهم من القبائل الذين كانوا يخدمون هناك بالفعل، خلال الإصلاحات الدينية ليوشيا ، كما ورد في سفر الملوك الثاني 23:9.

يشير سفر التثنية 18:16 مباشرةً إلى سفر التثنية 5:21، ولكن في سفر التثنية 5:21، اللغة جماعية: "فلماذا نموت الآن ؟ لأن هذه النار العظيمة ستأكلنا ؛ إذا سمعنا صوت الرب إلهنا بعد ذلك، فإننا نموت "، بينما يُعبَّر عن قلق بني إسرائيل في سفر التثنية 18:16 بصوت واحد: " لا تجعلني أسمع صوت الرب إلهي مرة أخرى ، ولا تجعلني أرى هذه النار العظيمة بعد ذلك، لئلا أموت ".

يشير الكتاب المقدس العبري إلى مدن الملجأ في سفر الخروج 21:13؛ وسفر العدد 35:9-34؛ وسفر التثنية 4:41-43 و19:1-13؛ وسفر يشوع 20:1-9.

إن الحث الوارد في سفر التثنية 19:9 "على السير في طرق الله" يعكس موضوعًا متكررًا في سفر التثنية موجود أيضًا في سفر التثنية 5:30؛ 8:6؛ 10:12؛ 11:22؛ 26:17؛ 28:9؛ و30:16.

إن الأحكام المتعلقة بالرد على الشاهد الزور في سفر التثنية 19:16-19 تعكس الوصية الواردة في سفر التثنية 5:17: "لا تشهد زوراً على جارك".

تحدد التوراة قانون " العين بالعين " في ثلاثة مواضع منفصلة: الخروج 21:22-25؛ اللاويين 24:19-21؛ والتثنية 19:21.

اقترحت البروفيسورة آمي كالمانوفسكي من المعهد اللاهوتي اليهودي أن أقرب مثال للطقوس الواردة في سفر التثنية 21: 1-9 ردًا على جريمة قتل لم تُحل هو طقوس الزوجة المشتبه بها ( سوطة )في سفر العدد 5: 11-31، حيث تناولت كلتا الطقوسين حالات واجه فيها المجتمع احتمال وقوع جريمة قتل دون وجود الأدلة اللازمة لتحديد الإدانة أو البراءة. ^{[ 68 ]}

وصف فيلو قاعدة عدم قبول القاضي لشهادة شاهد واحد بأنها "وصية ممتازة". جادل فيلو أولًا بأن الشخص قد يكتسب، دون قصد، انطباعًا خاطئًا عن شيء ما، أو قد يكون مهملاً في الملاحظة، وبالتالي يُخدع. ثانيًا، جادل فيلو بأنه من الظلم الاعتماد على شاهد واحد ضد عدة أشخاص، أو حتى ضد فرد واحد فقط، فلماذا يثق القاضي بشاهد واحد يشهد ضد آخر، بدلًا من أن يثق بالمتهم وهو يدافع عن نفسه؟ وحيث لا يوجد رأي راجح بالإدانة، يرى فيلو أنه من الأفضل تعليق الحكم. ^{[ 70 ]}

وبالمثل، ذكر يوسيفوس قاعدة سفر التثنية 17:6 و19:15، وكتب أنه لا ينبغي للقضاة أن يصدقوا شاهداً واحداً، بل ينبغي أن يعتمدوا على ثلاثة شهود فقط، أو اثنين على الأقل، وفقط أولئك الذين تم تأكيد شهادتهم من خلال سيرتهم الحسنة. ^{[ 71 ]}

لاحظ البروفيسور لورانس شيفمان من جامعة نيويورك أن وثيقة دمشق ومخطوطة الهيكل لدى طائفة قمران قد فسرتا على ما يبدو الآية 17 من سفر التثنية، "ولا يتخذ لنفسه زوجات أكثر"، على أنها تمنع الملك من الزواج بأكثر من امرأة واحدة، وبالتالي فقد اعتبرت الطائفة أن الآية 17 من سفر التثنية تهدف إلى أن يكون الملك مثالاً يُحتذى به ضد تعدد الزوجات بين عامة الناس. ^{[ 72 ]}

نقل يوسيفوس، مُعيدًا صياغة سفر التثنية 20:10، أن موسى أخبر بني إسرائيل أنه عندما يُوشكون على خوض الحرب، عليهم أن يُرسلوا رسلًا ورسلًا إلى من اختاروهم أعداءً، إذ من الصواب استخدام الكلام قبل استخدام أسلحة الحرب. وكان على بني إسرائيل أن يُطمئنوا أعداءهم بأنه على الرغم من امتلاكهم جيشًا غفيرًا وخيولًا وأسلحة، وفوق كل ذلك، إلهًا رحيمًا مُستعدًا لمُساعدتهم، فإنهم مع ذلك لا يُريدون من أعدائهم إجبارهم على القتال ضدهم أو الاستيلاء على ما يملكون. وإذا استجاب الأعداء لبني إسرائيل، فمن المُناسب لبني إسرائيل أن يُحافظوا على السلام معهم. أما إذا وثق الأعداء بقوتهم على أنها تفوق قوة بني إسرائيل ولم يُنصفوهم، فعلى بني إسرائيل أن يقودوا جيشهم ضد الأعداء، مُستعينين بالله قائدًا أعلى لهم. ^{[ 73 ]}

فسّرت مسلكة السنهدرين في المشناه، والتوسيفتا ، والتلمود المقدسي ، والتلمود البابلي قوانين القضاة في سفر التثنية 16: 18-20. ^{[ 75 ]} وصفت المشناه ثلاثة مستويات من المحاكم: محاكم من 3 قضاة، ومحاكم من 23 قاضياً، ومحكمة من 71 قاضياً، تسمى السنهدرين الكبير . ^{[ 76 ]} كانت محاكم مؤلفة من ثلاثة قضاة تنظر في قضايا تتعلق بالنزاعات المالية ، والسرقة ، والإصابات الجسدية (كما في سفر اللاويين 24: 19)، والمطالبات بالتعويض الكامل أو النصفي عن الضرر الناجم عن نطح ثور (كما هو موصوف في سفر الخروج 21: 35)، وردّ ضعف المسروقات (كما في سفر الخروج 23: 3) أو ردّها أربعة أو خمسة أضعافها (كما في سفر الخروج 21: 37)، والاغتصاب ( كما في سفر التثنية 22: 28-29)، والإغواء (كما في سفر الخروج 22: 15-16)، ^{[ 77 ]} والجلد (كما في سفر التثنية 25: 2-3، مع أنه قيل باسم الحاخام إسماعيل إن قضايا الجلد كانت تنظر فيها محاكم مؤلفة من 23 قاضيًا)، وتحديد بداية شهر جديد (كما في سفر الخروج 12: 2)، ^{[ 78 ]} وأداء الحُليزة (كما في (تثنية 25: 5-10)، ورفض المرأة للزواج المدبر . ^{[ 79 ]} نظرت محاكم مكونة من 23 قاضياً في قضايا تتعلق بعقوبة الإعدام، وأشخاص أو حيوانات متهمة بالجماع غير الطبيعي (كما في سفر اللاويين 20: 15-16)، وثور نطح شخصاً (كما في سفر الخروج 21: 28)، وذئاب أو أسود أو دببة أو نمور أو ضباع أو ثعابين قتلت شخصاً. ( قال إليعازر بن هوركانوس إن من يقتل مثل هذا الحيوان، حتى بدون محاكمة، يكتسب أجرًا، لكن الحاخام عكيفا رأى أن موته يُحسم من قبل محكمة مكونة من 23 عضوًا.) ^{[ 80 ]} وكانت محكمة مكونة من 71 عضوًا تنظر في قضايا تتعلق بقبيلة ضلت بعد عبادة الأصنام، أو نبي كاذب (كما في سفر التثنية 18:20)، أو رئيس كهنة ، أو الحرب الاختيارية (أي جميع الحروب باستثناء فتح كنعان)، أو إضافات إلى مدينة القدس أو ساحات الهيكل ، أو إنشاء مجالس سنهدرين صغيرة (مكونة من 23 عضوًا) للقبائل، أو إدانة مدينة (كما في سفر التثنية 13:13). ^{[ 81 ]}

علّم الحاخام مئير أن محاكم مؤلفة من ثلاثة قضاة تنظر في قضايا التشهير (كما في سفر التثنية 22: 14-21)، لكن الحكماء رأوا أن قضايا القذف تتطلب محكمة مؤلفة من 23 قاضيًا، لأنها قد تنطوي على عقوبة الإعدام (لأنه إذا أدينت المرأة، فإن سفر التثنية 22: 21 يوجب رجمها). ^{[ 77 ]} كما علّم الحاخام مئير أن محاكم مؤلفة من ثلاثة قضاة هي التي تحدد ما إذا كان يلزم إضافة شهر إضافي إلى السنة، لكن الحاخام شمعون بن غمليئيل قال إن المسألة تُرفع من قبل ثلاثة قضاة، وتُناقش من قبل خمسة، ويُبت فيها من قبل سبعة. وقد نصّت المشناه على أنه إذا بُتّ فيها من قبل ثلاثة قضاة فقط، فإن القرار يبقى صحيحًا. ^{[ ٧٨ ]} علّم شمعون بن يوحاي أن محاكم مؤلفة من ثلاثة قضاة كانت تقوم بوضع أيدي الشيوخ على رأس الذبيحة الجماعية (كما في سفر اللاويين ٤: ١٥) وكسر عنق البقرة (كما في سفر التثنية ٢١: ١-٩)، بينما قال يهوذا بن إيلاي إن محاكم مؤلفة من خمسة قضاة كانت تقوم بذلك. وذكرت المشناه أن ثلاثة خبراء كانوا مطلوبين لتقييم ثمار السنة الرابعة (كما في سفر اللاويين ١٩: ٢٣-٢٥) والعُشر الثاني (كما في سفر التثنية ١٤: ٢٢-٢٦) مجهول القيمة، وللأشياء المُكرّسة لأغراض الفداء، ولتقييم الممتلكات المنقولة التي نُذرت قيمتها للمقدس. وبحسب يهوذا بن إيلاي، كان لا بد أن يكون أحدهم كاهنًا. وذكرت المشناه أن عشرة خبراء، بمن فيهم كاهن، كانوا مطلوبين في حالة تقييم العقارات أو الأشخاص. ^{[ ٧٩ ]}

استنادًا إلى سفر الأمثال ٢١: ٣، "فعل البر والعدل أهون على الذبيحة عند الرب"، أوضح أحد التفاسير أن الله أخبر داود أن العدل والبر اللذين فعله كانا أحب إلى الله من الهيكل. وأشار التفاسير إلى أن سفر الأمثال ٢١: ٣ لا يقول "بقدر الذبيحة"، بل "أكثر من الذبيحة". وشرح التفاسير أن الذبائح كانت قائمة فقط ما دام الهيكل قائمًا، أما البر والعدل فيظلان قائمين حتى بعد زوال الهيكل. ^{[ ٨٢ ]}

روى شمعون بن حلفتا قصة نملة أسقطت حبة قمح، فجاءت جميع النملات وشمّتها، لكن لم تأخذها واحدة منها، حتى جاءت النملة التي تملكها وأخذتها. أثنى شمعون بن حلفتا على حكمة النملة وجدارتها بالثناء، لأنها لم تتعلم طرقها من أي مخلوق آخر، ولم يكن لها قاضٍ أو مسؤول يرشدها، كما جاء في سفر الأمثال 6: 6-7: «ليس للنملة رئيس ولا مشرف ولا حاكم». فكم بالأحرى أن يُصغي الناس، الذين لديهم قضاة ومسؤولون، إليهم! ولذلك، يأمر سفر التثنية 16: 18 بتعيين قضاة في جميع مدن بني إسرائيل. ^{[ 83 ]}

استنتج شمعون بن لاكيش (ريش لاكيش) من تقارب مناقشات تعيين القضاة في سفر التثنية 16: 18 وممارسة الكنعانيين الوثنية للإلهة عشتاروت في سفر التثنية 16: 21 أن تعيين قاضٍ غير كفؤ يُعدّ بمثابة غرس شجرة وثنية. وقال الحاخام آشي إن مثل هذا التعيين في مكان يوجد فيه علماء يُعدّ بمثابة غرس الشجرة الوثنية بجانب المذبح، لأن سفر التثنية 16: 21 يختتم بعبارة "بجانب مذبح الرب إلهك". ^{[ 84 ]} وبالمثل، فسّر الحاخام آشي كلمات سفر الخروج 20: 20، "لا تصنع معي آلهة من فضة ولا آلهة من ذهب"، بأنها تشير إلى القضاة الذين يتم تعيينهم بسبب الفضة أو الذهب. ^{[ 85 ]}

فسّر كتاب سيفري عبارة "لا تحكموا بظلم" في سفر التثنية 16:19 بأنها تعني أنه لا ينبغي للمرء أن يقول "فلان ذو شأن" أو "فلان قريبي". كما فسّر عبارة "لا تحابوا" في سفر التثنية 16:19 بأنها تعني أنه لا ينبغي للمرء أن يقول "فلان فقير" أو "فلان غني". ^{[ 86 ]}

استنتج أحد القضاة أن الآية 8 من الإصحاح 23 من سفر الخروج، "ولا تأخذ رشوة"، لا تعني ببساطة عدم جواز تبرئة المذنب أو إدانة البريء بسبب الرشوة، لأن الآية 19 من الإصحاح 16 من سفر التثنية تقول: "لا تحرفوا القضاء". بل إن الآية 8 من الإصحاح 23 من سفر الخروج تُعلّم أنه حتى لو قُدّمت رشوة لضمان تبرئة القاضي للبريء وإدانة المذنب، فإن الآية 8 من الإصحاح 23 من سفر الخروج تقول: "ولا تأخذ رشوة". وبالتالي، يُحظر على القاضي قبول أي شيء من المتقاضين، حتى لو لم يكن هناك أي شك في تحريف العدالة. ^{[ 87 ]}

علّم رافا (أبا بن يوسف بار حما) أن سبب تحريم قبول الرشوة هو أنه بمجرد أن يقبل القاضي رشوة من أحد الأطراف، تقترب أفكاره من ذلك الطرف، ويصبح الطرف بمثابة نفسه، فلا يجد القاضي عيبًا في نفسه. وقد أشارت الجمارا إلى أن مصطلح "الرشوة" ( شحاد) يُلمّح إلى هذه الفكرة، إذ يمكن قراءته بمعنى "كما هو واحد" ( شحاد ) ، أي أن القاضي متفق مع الخصم في الرأي. وقد علّم الحاخام بابا أنه لا ينبغي للقضاة أن يحكموا في قضايا تخص من يحبونهم (لأن القاضي لن يجد فيهم عيبًا)، ولا في قضايا تخص من يكرهونهم (لأن القاضي لن يجد فيهم فضلًا). ^{[ 88 ]}

علّم الحكماء أنه ليس من الضروري القول بأن الآية 8 من الإصحاح 23 من سفر الخروج تحظر الرشوة بالمال، بل إن الرشوة اللفظية محظورة أيضاً. وقد استُمدّ حكم عدم اشتراط المال في الرشوة من حقيقة أن الآية 8 من الإصحاح 23 من سفر الخروج لا تنصّ على: "ولا تأخذوا ربحاً". وقد أوضحت الجمارا هذا الأمر بقصة صموئيل الذي كان يعبر نهراً على متن عبّارة، فمدّ له رجل يده ليساعده على النزول من العبّارة. فسأله صموئيل عن سبب وجوده هناك، وعندما أخبره الرجل أن لديه قضيةً يعرضها عليه، قال له صموئيل إنه غير مؤهل للنظر في القضية، لأن الرجل أسدى إليه معروفاً، ورغم عدم تبادل المال، فقد نشأت بينهما رابطة. وبالمثل، ذكرت الجمارا أن أميمار امتنع عن ترؤس قضية شخص أزال ريشة من رأسه، وأن مار أوكفا امتنع عن ترؤس قضية شخص غطى بصاقًا كان موضوعًا أمامه. ^{[ 88 ]}

فسّر كتاب "سفري" عبارة "العدل، العدل تسعى إليه" في سفر التثنية 16:20 على أنها تعني أنه إذا غادر المتهم المحكمة بعد صدور حكم ببراءته، فلا يحق للمحكمة استدعاؤه لإدانته. أما إذا غادر المتهم المحكمة بعد صدور حكم بإدانته، فلا يزال بإمكان المحكمة استدعاؤه لإصدار حكم ببراءته. ^{[ 89 ]} في المقابل، فسّر "سفري" عبارة "العدل، العدل تسعى إليه" في سفر التثنية 16:20 على أنها تعني أنه ينبغي التماس محكمة تصدر أحكامًا سليمة ومُحكمة. ^{[ 90 ]} وبالمثل، علّم الحاخامات في البرايتا أن عبارة "العدل، العدل تسعى إليه" تعني أنه ينبغي التماس أكثر الفقهاء احترامًا إلى المكان الذي يعقد فيه المحكمة. كما علّم الحاخامات في إحدى البرايتا أن عبارة "العدل، العدل تسعى إليه" تعني أنه ينبغي على المرء أن يتبع الحكماء إلى أكاديمياتهم. ^{[ 91 ]}

قارن شمعون بن لاكيش بين الآية 15 من الإصحاح 19 من سفر اللاويين، "بالعدل تحكم جارك"، والآية 20 من الإصحاح 16 من سفر التثنية، "العدل، العدل تسعى إليه"، وخلص إلى أن الآية 15 من الإصحاح 19 تشير إلى دعوى تبدو حقيقية، بينما تشير الآية 20 من الإصحاح 16 من سفر التثنية إلى التدقيق المضاعف المناسب لدعوى يُشتبه في كونها غير نزيهة. إلا أن الحاخام آشي لم يجد أي تناقض بين الآيتين، إذ علّمت إحدى البرايتا أن ذكر "العدل" مرتين في الإصحاح 20 من الإصحاح 16 من سفر التثنية يشير إلى قرار مبني على القانون الصارم، بينما يشير الآخر إلى التسوية. فعلى سبيل المثال، إذا التقى قاربان في نهر ضيق متجهين في اتجاهين متعاكسين، فإذا حاول كلاهما المرور في الوقت نفسه، فسيغرقان، أما إذا أفسح أحدهما الطريق للآخر، فسيمر كلاهما بسلام. وبالمثل، إذا التقى جملان في طريقهما إلى بيت ثورون ، فإذا صعدا معًا، فقد يسقطان في الوادي، أما إذا صعدا تباعًا، فسيصعدان بسلام. هذه هي المبادئ التي كان على المسافرين اتباعها لحل مأزقهم: إذا كان أحدهما محملًا والآخر فارغًا، فعلى الفارغ أن يفسح الطريق للمحمل. إذا كان أحدهما أقرب إلى وجهته من الآخر، فعلى الأقرب أن يفسح الطريق للأبعد. إذا كانا متساويين في قربهما من وجهتيهما، فعليهما التوصل إلى حل وسط، وعلى الذي صعد أولًا أن يعوض الذي أفسح الطريق. وقد علّم الحكماء أن الآية في سفر التثنية 16:20، "العدل، العدل، تتبعون"، تُعلّم أن على المرء أن يتبع أفضل وأعرق محكمة في جيله. على سبيل المثال، اتبعوا الحاخام إليعازر إلى اللد، واتبعوا الحاخام يوحنان بن زكاي إلى برور حاييل. ^{[ 92 ]}

علّمت المشناه أن كلمات إرميا 17:7، "طوبى للرجل الذي يتوكل على الرب ويكون الرب رجاءه"، تنطبق على القاضي الذي يحكم بالحق والنزاهة. كما علّمت المشناه أن كلمات تثنية 16:20، "البر، البر الذي تسعى إليه"، تنطبق للدلالة على أن الشخص السليم الذي يتظاهر بالعجز سيصبح عاجزًا. وبالمثل، فإن كلمات خروج 23:8، "ولا تقبلوا رشوة، لأن الرشوة تعمي البصيرين"، تنطبق للدلالة على أن القاضي الذي يقبل رشوة أو يحرف العدالة سيصبح ضعيف البصر. ^{[ 93 ]}

عند قراءة عبارة "لكي تزدهروا وتسكنوا الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم" في سفر التثنية 16:20، علّم سفر سيفري أن تعيين القضاة ذو أهمية بالغة لدرجة أنه قد يؤدي إلى قيامة إسرائيل، واستقرارهم في أرض إسرائيل، وحمايتهم من الهلاك بالسيف. ^{[ 94 ]}

علّم صموئيل بن نحمان، نقلاً عن الحاخام يوناثان، أنه عندما يستولي قاضٍ ظلماً على ممتلكات شخصٍ ويعطيها لآخر، فإن الله يأخذ نفس ذلك القاضي، كما جاء في سفر الأمثال 22: 22-23: «لا تظلموا الفقير لفقره، ولا تضطهدوا المظلوم في الباب، لأن الرب سينصرهم، وسيسلب نفس الظالمين». كما علّم صموئيل بن نحمان، نقلاً عن الحاخام يوناثان، أن على القضاة أن يتصوروا أنفسهم دائماً وكأن سيفاً معلقاً فوق رؤوسهم وجهنم مفتوحة تحتهم، كما جاء في نشيد الأناشيد 3: 7-8: «هوذا هو محفة سليمان، حولها ستون جباراً من جبابرة إسرائيل. جميعهم يمسكون السيف ويجيدون الحرب، كل رجل سيفه على فخذه من شدة الخوف في الليل». فسّر الحاخام يوشيا (أو كما يقول الحاخام نحمان بن إسحاق ) عبارة "يا بيت داود، هكذا يقول الرب: اقضوا بالعدل في الصباح، وأنقذوا المسلوبين من يد الظالم" في إرميا 21:12، بأن على القضاة أن يصدروا أحكامهم فقط إذا كان الحكم الذي سيصدرونه واضحًا لهم كوضوح ضوء الصباح. ^{[ 95 ]}

استنتجت صحيفة سيفري من عبارة "لا تغرس شجرة عشتاروت من أي نوع من الأشجار بجانب مذبح الرب إلهك" في سفر التثنية 16:21 أن غرس شجرة على جبل الهيكل يُعدّ مخالفة لوصية. ^{[ 96 ]} واستنتج الحاخام إليعازر بن يعقوب من تحريم أي نوع من الأشجار بجانب المذبح في سفر التثنية 16:21 أن الأعمدة الخشبية غير مسموح بها في ساحة الهيكل. ^{[ 97 ]} وشرحت الجمارا أنه لا يجوز البناء بالخشب بالقرب من المذبح. ومع ذلك، علّم الحاخام حسدا أن الأعمدة الخشبية مسموح بها. ^{[ 98 ]}

عند قراءة تحريم البايتيل في سفر التثنية 16:22، لاحظ السيفري أن البايتيل الذي كان يحظى بتقدير الآباء كان مكروهاً من قبل أحفادهم. ^{[ 99 ]}

علّمت المشناه أن المحكمة تستجوب الشهود في قضايا الإعدام بسبعة أسئلة: (1) في أي دورة من دورات السنوات السبع ضمن اليوبيل وقع الحدث؟ (2) في أي سنة من دورة السبت وقع الحدث؟ (3) في أي شهر وقع الحدث؟ (4) في أي يوم من أيام الشهر وقع الحدث؟ (5) في أي يوم من أيام الأسبوع وقع الحدث؟ (6) في أي ساعة وقع الحدث؟ (7) في أي مكان وقع الحدث؟ قال الحاخام يوسي إن المحكمة تستجوب الشهود بثلاثة أسئلة فقط: في أي يوم وقع الحدث، وفي أي ساعة، وفي أي مكان؟ ^{[ 100 ]} في الجمارا، علّم الحاخام يهودا أن مصادر هذه الأسئلة السبعة هي الآيات الثلاث في سفر التثنية 13:15، "وتسألون وتتحرون وتسألون بجد"؛ وسفر التثنية 17:4، "إذا أُخبرتم به وسمعتموه وتحققتم منه بجد"؛ وسفر التثنية 19:18، "ويتحقق القضاة بجد". ^{[ 101 ]}

تساءلت المشناه عن سبب ذكر سفر التثنية 17:6 لثلاثة شهود، في حين أن شاهدين يكفيان لإثبات الإدانة. واستنتجت المشناه أن لغة سفر التثنية 17:6 تهدف إلى المقارنة بين شاهدين وثلاثة شهود. فكما أن ثلاثة شهود يمكنهم دحض شهادة شاهدين، فإن شاهدين يمكنهما دحض شهادة ثلاثة شهود. واستنتجت المشناه من تكرار كلمة "شهود" في سفر التثنية 17:6 أن شاهدين يمكنهما دحض شهادة مئة شاهد. واستنتج الحاخام شمعون من تكرار كلمة "شهود" في سفر التثنية 17:6 أنه كما لم يُعدم شاهدان بتهمة شهادة الزور إلا بعد إدانتهما، كذلك لم يُعدم ثلاثة شهود إلا بعد إدانتهم جميعًا. واستنتج الحاخام عكيفا أن إضافة الشاهد الثالث في سفر التثنية 17:6 كانت للتأكيد على أن شهادة الزور من شاهد ثالث زائد عن الحاجة لا تقل خطورة عن شهادة الشهود الآخرين. وخلص الحاخام عكيفا إلى أنه إذا كان الكتاب المقدس يعاقب المتواطئ بنفس عقوبة مرتكب الجرم، فكم بالأحرى سيكافئ الله المتواطئ على فعل الخير. واستنتجت المشناه كذلك من تعدد استخدام كلمة "شهود" في سفر التثنية 17:6 أنه كما أن استبعاد شاهد واحد من شاهدين يُبطل شهادة الشاهدين، فإن استبعاد شاهد واحد يُبطل شهادة مئة شاهد. وقال يوسي بن حلفتا إن هذه القيود تنطبق فقط على الشهود في قضايا الإعدام، وأنه في الدعاوى المالية، يمكن لبقية الشهود إثبات الأدلة. وقال يهوذا الأمير إن القاعدة نفسها تنطبق على الدعاوى المالية أو قضايا الإعدام حيث ينضم الشهود المستبعدون للمشاركة في تحذير المدعى عليه، لكن القاعدة لا تستبعد الشهود المتبقين إذا لم يشارك الشهود المستبعدون في التحذير. وقد قيّد الجمارا حكم المشناه. ^{[ 102 ]}

استشهدت الجمارا بشرط التوراة في سفر التثنية 17:6 بضرورة وجود شهود مؤيدين لشهادتهم، وذلك لتأييد تحريم المشناه للأدلة الظرفية في قضايا الإعدام. وذكرت المشناه أنها حثت الشهود في قضايا الإعدام على عدم الإدلاء بشهادتهم بناءً على التخمين (أي الأدلة الظرفية) أو الإشاعات، لأن المحكمة ستدقق في شهادة الشهود من خلال الاستجواب والتحقيق. ^{[ 103 ]} وذكرت الجمارا أن الحاخامات علّموا أن عبارة "بناءً على التخمين" في المشناه تعني أن القاضي أخبر الشاهد أنه إذا رأى المتهم يركض خلف الضحية إلى خراب، ثم طارده ووجده يحمل سيفًا ملطخًا بالدماء والضحية تتلوى من الألم، فإن القاضي سيخبر الشاهد أنه لم يرَ شيئًا (ولم يشهد جريمة قتل في الواقع). ورد في البرايتا أن الحاخام شمعون بن شتاح قال إنه رأى ذات مرة رجلاً يطارد رفيقه إلى أطلال، وعندما ركض الحاخام شمعون بن شتاح خلف الرجل ورآه، سيفه ملطخ بالدماء وجثة القتيل تتلوى، صاح الحاخام شمعون بن شتاح في وجه الرجل: "أيها الشرير، من قتل هذا الرجل؟ إما أنت أو أنا! ولكن ماذا عساي أن أفعل، فدمك (أي حياتك) ليس في يدي، فقد كُتب في التوراة (في سفر التثنية 17:6): "على فم شاهدين... يُقتل من كان مقدراً له أن يموت"؟ لعل من يعلم ما في النفس (أي الله) ينتقم ممن قتل رفيقه!" وذكرت الجمارا أنه قبل أن يغادروا المكان، لدغت أفعى القاتل فمات. ^{[ 104 ]}

قرأت الجمارا اشتراط التوراة على الشهود المؤيدين لتقييد مشاركة الشهود وطلاب الحاخامات في المحاكمات. وعلّمت المشناه أنه في القضايا المالية، يجوز للجميع المرافعة لصالح المتهم أو ضده، أما في قضايا الإعدام، فيجوز للجميع المرافعة لصالح المتهم، ولكن ليس ضده. ^{[ 105 ]} وتساءلت الجمارا عما إذا كانت الإشارة إلى "الجميع" في هذه المشناه تشمل حتى الشهود. وقد اختلف يوسي بن يهوذا والحاخامات إلى حد ما. وقرأت الجمارا كلمات سفر العدد 35:30، "ولكن لا يشهد شاهد واحد على أحد"، للدلالة على أنه لا يجوز للشاهد المشاركة في المحاكمة - سواء للبراءة أو الإدانة - إلا بتقديم شهادته. وعلّم يوسي بن يهوذا أن الشاهد يمكنه المرافعة للبراءة، ولكن ليس للإدانة. وعلّم الحاخام بابا أن كلمة "الجميع" لا تعني الشهود، بل طلاب الحاخامات الذين حضروا المحاكمات، وبالتالي فهي لا تتعارض مع آراء يوسي بن يهوذا. يهوذا أو الحاخامات. شرحت الجمارا منطق يوسي بن يهوذا في رأيه بأن الشهود يجوز لهم الدفاع عن المتهم على النحو التالي: يقول سفر العدد 35:30: "ولكن لا يشهد شاهد واحد على أحد حتى يموت". وبالتالي، وفقًا لمنطق يوسي بن يهوذا، لا يجوز للشاهد أن يدافع إلا إذا "مات"، ولكن يجوز له أن يدافع عن المتهم. شرح شمعون بن لاكيش منطق الحاخامات في منع الشاهد من الدفاع عن المتهم على النحو التالي: استنتج الحاخامات أنه إذا سمح للشاهد بالدفاع عن القضية، فقد يبدو الشاهد مهتمًا شخصيًا بشهادته (لأن الشاهد الذي تناقضه شهادات الشهود اللاحقين قد يُعرض للإعدام بتهمة الشهادة الكاذبة). ثم سألت الجمارا كيف فسر الحاخامات عبارة "حتى يموت" (والتي يبدو أنها تشير إلى أنه لا يجوز للشاهد الدفاع إلا إذا أدى ذلك إلى الموت). أوضحت الجمارا أن الحاخامات فسروا تلك الكلمات على أنها تنطبق على طلاب الحاخامية (بمنعهم من الجدال لإدانة المتهم). وذكرت البرايتا أنهم لم يستمعوا إلى شاهد طلب الإدلاء بشهادة لصالح المتهم، لأن سفر العدد 35:30 يقول: "ولا يشهد شاهد واحد". ولم يستمعوا إلى طالب حاخامية طلب مناقشة نقطة ضد المتهم، لأن سفر العدد 35:30 يقول: "لا يشهد أحد على أحد حتى يموت" (لكن يجوز للطالب أن يفعل ذلك لتبرئة المتهم). ^{[ 106 ]}

قال الحاخام يوسي إنه لا يُقتل المجرم إلا إذا أنذره شاهدان مسبقًا، كما ينص سفر التثنية 17:6: «على فم شاهدين أو ثلاثة يُقتل من يستحق الموت». وذكرت المشناه تفسيرًا آخر لعبارة «على فم شاهدين»، وهو أن السنهدرين لا يستمع إلى شهادة المترجم. ^{[ 107 ]}

ذكر الحاخام زوترا بار طوبيا أن الحاخام استنتج أن الآية 6 من الإصحاح 17 من سفر التثنية تُبطل الشهادة المنفردة عندما تنص على أنه "لا يُقتل بشهادة شاهد واحد". ويبدو هذا التحذير الخاص ضد الشاهد الواحد زائداً عن السياق السابق، "يُقتل من يستحق الموت بشهادة شاهدين أو ثلاثة"، لذا فُسِّر على أنه يعني أن الشهود الذين يشهدون الجريمة، فرادى، بمعزل عن بعضهم البعض، غير كافيين للإدانة. وبالمثل، علّمت إحدى البرايتا أن الآية 6 من الإصحاح 17 من سفر التثنية تنص على أنه "لا يُقتل بشهادة شاهد واحد"، لتشمل الحالات التي يرى فيها شخصان الجاني، أحدهما من نافذة والآخر من نافذة أخرى، دون أن يرى أحدهما الآخر، وفي هذه الحالة لا يمكن ضم الأدلة لتكوين مجموعة شهود كافية للإدانة. وحتى لو شهد كلاهما الجريمة من النافذة نفسها، واحداً تلو الآخر، فلا يمكن ضم شهادتهما لتكوين مجموعة شهود كافية للإدانة. ^{[ 108 ]}

أمر الحاخام إسماعيل بن الحاخام يوسف الحاخام يهوذا الأمير بعدم الدخول في دعوى قضائية ضد ثلاثة أطراف، لأن أحدهم سيكون خصماً والآخران سيكونان شاهدين للطرف الآخر. ^{[ 109 ]}

في معرض مناقشة ضرورة وجود شاهدين، روت الجمارا حادثة ارتكب فيها توفيا ذنبًا فاحشًا، وشهد زيجود بذلك أمام الحاخام بابا. فأمر الحاخام بابا بجلد زيجود. ولما اشتكى زيجود للحاخام بابا من ذنب توفيا وجلده، أجابه الحاخام بابا بأن سفر التثنية 19: 15 ينص على: "لا يقوم شاهد واحد على شخص"، وأن زيجود شهد ضد توفيا وحده، مما أساء إلى سمعة توفيا. وقال الحاخام صموئيل بن الحاخام إسحاق إن الحاخام بابا قال إنه مع أن من يرى غيره يرتكب ذنبًا لا ينبغي أن يشهد وحده ضد المذنب، إلا أنه يجوز للشاهد أن يبغض المذنب، كما جاء في سفر الخروج 23: 5: "إذا رأيت حمار مبغضك واقعًا تحت حمله"، وقد فسرت الجمارا هذه الآية على أنها تشير إلى حالة كهذه حيث رأى شاهد مذنبًا يرتكب فعلًا فاحشًا. سأل راف آها، ابن رافا، راف آشي عما إذا كان يجوز لمن رأى شخصًا يرتكب ذنبًا أن يخبر معلمه، حتى يكره المعلم المذنب أيضًا. فأجاب راف آشي أنه إذا كان الطالب يعلم أن معلمه يثق به كما يثق به شاهدان، وبالتالي سيقبل المعلم شهادته، فعليه أن يخبر معلمه، أما إذا لم يكن المعلم يثق به كما يثق به شاهدان، فلا ينبغي للطالب أن يخبره. ^{[ 110 ]}

أوضح الحاخامات أن الله أمر موسى بنقش لوحين في سفر التثنية ١٠: ١ لأنهما كانا بمثابة شاهدين بين الله وإسرائيل. ويتوافق هذان اللوحان مع الشاهدين المذكورين في سفر التثنية ١٧: ٦ و١٩: ١٥ للشهادة في قضية ما، ولشاهدين من رفقاء العريس، ^{[ ١١١ ]} وللعريس والعروس، وللسماء والأرض، وللدنيا والعالم الآخر . ^{[ ١١٢ ]}

علّم الحاخام حيا أن الموتى الصالحين يظلون على دراية بأعمال الأحياء، بينما الموتى الأشرار لا يدركونها، مستشهداً بسفر الجامعة 9: 5: «لأن الأحياء يعلمون أنهم سيموتون، والأموات لا يعلمون شيئاً». ولتأكيد حجته، استشهد الحاخام حيا بسفر التثنية 17: 6: «على فم شاهدين أو ثلاثة شهود يُقتل الميت»، والذي يشير إلى الخاطئ المحكوم عليه بـ«الميت». وقد فسّر الحاخام حيا سفر التثنية 17: 6 ليُعلّم أن الكتاب المقدس يعتبر الشرير ميتاً منذ البداية بسبب خطيئته. ^{[ 113 ]}

من هم القضاة في المحكمة المذكورة في سفر التثنية ١٧: ٩؟ تُشير المشناه إلى أن رئيس الكهنة كان يُمكنه أن يكون قاضيًا. ^{[ ١١٤ ]} أما الملك فلم يكن كذلك. ^{[ ١١٥ ]} وعندما كان يُشغر منصب قاضٍ، كان يُعيّن قاضٍ جديد من الصف الأول من العلماء الذين يجلسون أمام القضاة. ^{[ ١١٦ ]}

ذكر الحاخام يوسف أن أحد التفسيرات البابوية (البرايتا) فسر الإشارة إلى "الكهنة" في سفر التثنية 17:9 على أنها تعني أنه عندما كان الكهنة يخدمون في الهيكل، كان بإمكان القاضي إصدار أحكام الإعدام، ولكن عندما لا يكون الكهنوت قائماً، لا يجوز للقاضي إصدار مثل هذه الأحكام. ^{[ 117 ]}

يُعلّمنا سفر التثنية ١٧: ٩: «تَأْتِي... إِلَى الْقَادِيمِ الَّذِي يَكُونُ فِي ذَلِكَ الأَيَّامِ »، ولكن كيف يُمكن للمرء أن يذهب إلى قاضٍ ليس في أيامه؟ علّم الحاخامات في البرايتا أن سفر التثنية ١٧: ٩ يستخدم عبارة «الَّذِي يَكُونُ فِي ذَلِكَ الأَيَّامِ» ليُبيّن أنه يجب على المرء أن يرضى بالذهاب إلى القاضي الموجود في أيامه وأن يقبل سلطته. وعلّم الحاخامات أن سفر الجامعة ٧: ١٠ يُوصل رسالة مماثلة حين يقول: «لا تقل: كيف كانت الأيام الخوالي أفضل من هذه؟» ^{[ ١١٨ ]}

استند الحكماء في سلطتهم في سنّ القواعد الملزمة بنفس القدر لتلك المنصوص عليها في التوراة إلى كلمات سفر التثنية 17:11: "بحسب الشريعة التي يعلمونكم إياها ... تعملون بها؛ لا تحيدوا عن الحكم الذي يعلنونه لكم." ^{[ 119 ]}

ذكرت المشناه قصةً تُبيّن سلطة المحكمة في سفر التثنية 17:11، وهي أنه يجب اتباع أحكام المحكمة وعدم الانحراف يمينًا أو شمالًا. بعد أن شهد شاهدان بأنهما رأيا الهلال في وقته الصحيح (في اليوم الثلاثين من الشهر قبيل حلول الظلام)، قبل الحاخام غمالائيل (رئيس السنهدرين الكبير في القدس ) شهادتهما وحكم ببدء شهر جديد. ولكن في وقت لاحق من الليل (بعد حلول الظلام الذي كان من المفترض أن يبدأ به اليوم الحادي والثلاثون من الشهر السابق)، عندما كان من المفترض أن يكون الهلال واضحًا للعيان، لم يره أحد. أعلن الحاخام دوسا بن هاركيناس أن الشاهدين شاهدان زور، مُشبهًا شهادتهما بشهادة شهود يشهدون بأن امرأة أنجبت طفلًا، بينما في اليوم التالي كان بطنها لا يزال منتفخًا. أخبر الحاخام يشوع الحاخام دوسا أنه أدرك قوة حجته. ثم أمر الحاخام غمالائيل الحاخام يشوع بالمثول أمامه ومعه عصاه وماله في اليوم الذي كان، بحسب تقدير الحاخام يشوع، يوافق يوم الغفران . (كان يوم الغفران، بحسب تقدير الحاخام يشوع، يوافق اليوم الذي يلي اليوم الذي كان يوافقه فيه بحسب تقدير الحاخام غمالائيل. وقد حرّم سفر اللاويين 16:29 حمل العصا والمال في يوم الغفران). فوجدَ الحاخام عكيفا الحاخام يشوع في حيرة شديدة (مترددًا بين طاعة أمر الحاخام غمالائيل بفعل ما اعتبره الحاخام يشوع تدنيسًا ليوم الغفران). فأخبره الحاخام عكيفا أنه يستطيع إثبات صحة ما أمر به الحاخام غمالائيل. استشهد الحاخام عكيفا بسفر اللاويين 23:4، الذي يقول: «هذه هي مواعيد الرب، محافل مقدسة، تُعلنون عنها في مواعيدها»، أي أنه سواء أُعلنت في وقتها أم لا، فليس لله مواعيد محددة إلا تلك التي أُعلنت. ثم ذهب الحاخام يشوع إلى الحاخام دوسا، الذي أخبره أنه إذا شككوا في قرارات محكمة الحاخام غمالائيل، فسيتعين عليهم التشكيك في قرارات كل محكمة منذ أيام موسى. فسفر الخروج 24:9 يقول: «ثم صعد موسى وهارون وناداب وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل»، ولم يذكر سفر الخروج 24:9 أسماء الشيوخ، مما يدل على أن كل مجموعة من ثلاثة أشخاص عملت كمحكمة على إسرائيل تُعادل محكمة موسى (إذ كان معظم أعضاء تلك المحكمة يحملون أسماءً دون تمييز). ثم أخذ الحاخام يشوع عصاه وماله وذهب إلى الحاخام غمالائيل في اليوم الذي اعتبره الحاخام يشوع يوم الغفران. فقام الحاخام غمالائيل وقبّل الحاخام يشوع على رأسه وقال: "تعال بسلام يا معلمي وتلميذي - معلمي في الحكمة وتلميذي لأنك قبلت قراري".^{[ 120 ]}

شرحت المشناه الإجراءات التي يتم بموجبها تحديد ما إذا كان أحد الشيوخ متمردًا وفقًا لمعنى سفر التثنية 17:12. كانت ثلاث محاكم قضائية منعقدة في القدس: الأولى عند مدخل جبل الهيكل، والثانية عند باب ساحة الهيكل، والثالثة، وهي السنهدرين الكبير، في قاعة الأحجار المنحوتة في ساحة الهيكل. كان الشيخ المعترض وأعضاء المحكمة المحلية الآخرون الذين نازعهم الشيخ يذهبون إلى المحكمة عند مدخل جبل الهيكل، فيُدلي الشيخ بما بيّنه هو وزملاؤه. إذا كانت المحكمة الأولى قد أصدرت حكمًا في المسألة، فإنها تُصدره. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فإن المتقاضين والقضاة يذهبون إلى المحكمة الثانية، عند مدخل ساحة الهيكل، فيُعيد الشيخ مرة أخرى ما بيّنه هو وزملاؤه. إذا كانت هذه المحكمة الثانية قد أصدرت حكمًا في المسألة، فإنها تُصدره. وإلا، فتوجهوا جميعًا إلى السنهدرين الأعظم في قاعة الحجارة المنحوتة، الذي أصدر تعليماته لجميع بني إسرائيل، إذ جاء في سفر التثنية 17: 10: «يُعلنون لكم من ذلك المكان الذي يختاره الرب»، أي الهيكل. فإن عاد الشيخ إلى بلدته وأصدر قرارًا مخالفًا لتعليمات السنهدرين الأعظم، كان مُذنبًا بالتصرف «بجرأة» وفقًا لما جاء في سفر التثنية 17: 12. أما إذا أصدر أحد تلاميذ الشيخ قرارًا مخالفًا لقرار السنهدرين الأعظم، فقد أُعفي التلميذ من العقاب، لأن الصرامة التي حالت دون رسامته كانت بمثابة تسامح يمنع اعتباره شيخًا متمردًا. ^{[ 121 ]}

قواعد الملوك

وقد فسرت المشناه سنهدرين 2:4-5 والتلمود البابلي سنهدرين 20ب-22ب القوانين التي تحكم الملك في سفر التثنية 17:14-20. ^{[ 122 ]}

علّمت المشناه أن الملك يستطيع قيادة الجيش إلى حرب اختيارية بقرار من محكمة مؤلفة من 71 عضوًا. وكان بإمكانه شق طريقه عبر ملكية خاصة، ولا يستطيع أحد منعه. ولم يكن هناك حد لعرض طريق الملك. وكان له الأولوية في اختيار الغنائم التي يأخذها الشعب في الحرب. ^{[ 123 ]}

اختلف الحاخامات حول صلاحيات الملك. فقد ذكرت الجمارا أن يهوذا بن حزقيال قال باسم صموئيل النهارديا إن للملك صلاحية اتخاذ جميع الإجراءات المذكورة في سفر صموئيل الأول 8: 4-18، بينما قال أبا أريكا إن الغرض من سفر صموئيل الأول 8 هو تخويف الشعب فقط، مستشهداً بالفعل المزدوج المؤكد في عبارة "ستجعلون عليكم ملكاً" في سفر التثنية 17: 15 للدلالة على أن الشعب سيخشى الملك. كما ذكرت الجمارا نفس الخلاف بين التنائيم الآخرين ؛ ففي هذه الرواية، قال الحاخام يوسي إن للملك صلاحية اتخاذ جميع الإجراءات المذكورة في سفر صموئيل الأول 8: 4-18، بينما قال الحاخام يهوذا إن الغرض من سفر صموئيل الأول 8 هو تخويف الشعب فقط، مستشهداً بالفعل المزدوج المؤكد في عبارة "ستجعلون عليكم ملكاً" في سفر التثنية 17: 15 للدلالة على أن الشعب سيخشى الملك. قال الحاخام يهوذا (أو كما يقول الحاخام يوسي) إن ثلاث وصايا أُعطيت لبني إسرائيل عند دخولهم الأرض: (1) وصية سفر التثنية 17: 14-15 بتعيين ملك، (2) وصية سفر التثنية 25: 19 بإبادة عماليق ، (3) وصية سفر التثنية 12: 10-11 ببناء الهيكل في أورشليم. من جهة أخرى، قال الحاخام نهوراي إن سفر التثنية 17: 14-15 لم يأمر بني إسرائيل باختيار ملك، وإنما ذُكر فقط تحسبًا لشكواهم المستقبلية، كما جاء في سفر التثنية 17: 14: «وتقولون: أُقيم عليّ ملكًا». ^{[ 124 ]}

علّمت المشناه أن الملك لا يجوز له أن يحكم ولا أن يُحكم عليه، ولا أن يشهد ولا أن يُشهد ضده. لا يجوز للملك أن يُجري مراسم رفض زواج الأخ من أرملة أخيه ( حليزة ) ، ولا يجوز إجراء هذه المراسم لزوجته. لا يجوز للملك أن يؤدي واجب الأخ في زواج الأخ من أرملة أخيه ( ييبوم )، ولا يجوز أداء هذا الواجب لزوجته. علّم الحاخام يهوذا أنه إذا رغب الملك في أداء الحليزة أو الييبوم ، فسيُذكر بالخير. لكن الحاخامات علّموا أنه حتى لو رغب في ذلك، فلن يُستمع إليه، ولا يجوز لأحد أن يتزوج أرملته. علّم الحاخام يهوذا أن الملك يجوز له الزواج من أرملة ملك، لأن داود تزوج أرملة شاول ، كما ورد في سفر صموئيل الثاني 12: 8: «وأعطيتك بيت سيدك ونساء سيدك في حضنك». ^{[ 115 ]}

يقول سفر التثنية 17:15 إن "الرب إلهك يختار" ملك بني إسرائيل. وقال حنان بن رافا باسم راف إن حتى مشرف البئر يُعيّن في السماء، كما يقول سفر أخبار الأيام الأول 29:11 إن الله "سيد على كل رئيس". ^{[ 125 ]}

فسّرت المشناه عبارة "لا يكثر لنفسه الخيل" الواردة في سفر التثنية 17:16 على أنها تحدد للملك عدد الخيل الذي تحتاجه مركباته فقط. ^{[ 126 ]}

فسّرت المشناه عبارة "ولا يُكثر لنفسه زوجات" في سفر التثنية 17:17 بأنها تُقيده بما لا يزيد عن 18 زوجة. قال يهوذا إنه يستطيع أن يتزوج أكثر من ذلك إن لم تُفسد زوجاته قلبه. لكن شمعون قال إنه لا يجوز له أن يتزوج ولو زوجة واحدة تُفسد قلبه. وخلصت المشناه إلى أن سفر التثنية 17:17 يمنع الملك من الزواج بأكثر من 18 زوجة، حتى لو كنّ جميعًا صالحات كأبيجايل زوجة داود. ^{[ 127 ]} وأشارت الجمارا إلى أن يهوذا لم يكن دائمًا يستند إلى المنطق الكامن وراء النص التوراتي كأساس لتقييد أثره القانوني، كما فعل هنا في مشناه سنهدرين 2:4 . أوضحت الجمارا أن الحاخام يهوذا استند إلى المنطق الكامن وراء هذا الحكم، لأن سفر التثنية 17:17 نفسه يشرح الأساس المنطقي وراء هذا القيد القانوني: فالسبب وراء الأمر "لا يكثر لنفسه زوجات" هو "حتى لا يميل قلبه". وهكذا استنتج الحاخام يهوذا أن سفر التثنية 17:17 نفسه يقصر الحكم على هذه الشروط، ويمكن للملك أن يكون له زوجات أكثر إذا "لم يميل قلبه". وأشارت الجمارا إلى أن شمعون لم يكن دائمًا يفسر النص التوراتي تفسيرًا حرفيًا بمعناه الظاهر، كما يبدو أنه فعل هنا في مشناه سنهدرين 2:4 . وأوضحت الجمارا أن شمعون ربما استنتج أن سفر التثنية 17:17 يضيف عبارة "حتى لا يميل قلبه" ليدل على أنه لا يجوز للملك أن يتزوج ولو زوجة واحدة قد تميل قلبه. ويمكن تفسير عبارة "لا يُكثر" بمعنى أنه لا يجوز للملك أن يتزوج بأكثر من زوجة، حتى لو كنّ، مثل أبيجايل، لا يُنفّرن قلبه أبدًا. ثم حللت الجمارة كيف توصل الرأي الأول المجهول في مشناه سنهدرين 2:4 إلى استنتاجه بأن الملك لا يجوز أن يكون له أكثر من 18 زوجة. ولاحظت الجمارة أن سفر صموئيل الثاني 3:2-5 يشير إلى أبناء ست من زوجات داود الذين وُلدوا له في حبرون . واستنتجت الجمارة أن النبي ناثان أشار إلى هؤلاء الزوجات الست في سفر صموئيل الثاني 12:8 عندما قال: "وإن كان ذلك قليلًا، فأضيف إليك مثل هؤلاء، ومثل هؤلاء"، حيث تشير كلمة "هؤلاء" في كل مرة إلى ست زوجات أخريات. وهكذا، مع الزوجات الست الأصليات، يصبح المجموع 18 زوجة. ^{[ 128 ]}

فسّرت المشناه عبارة "ولا يكثر لنفسه من الفضة والذهب" الواردة في سفر التثنية 17:17 بأنها تحدد للملك ما يكفيه من الفضة والذهب لدفع رواتب جنوده فقط. ^{[ 126 ]}

فسّرت المشناه عبارة "يكتب نسخة من هذه الشريعة في كتاب" الواردة في سفر التثنية 17:18 على أنها تعني أنه عندما يذهب إلى الحرب، عليه أن يأخذها معه؛ وعند عودته، عليه أن يعيدها؛ وعندما يجلس للقضاء، يجب أن تكون معه؛ وعندما يجلس لتناول الطعام، يجب أن تكون أمامه، تحقيقاً لكلمات سفر التثنية 17:19، "ويكون معه ويقرأ فيه كل أيام حياته". ^{[ 126 ]}

بداية الفصل 9 من مسالك سوتاه في المشناة، توسيفتا، التلمود القدس، والتلمود البابلي فسرت قوانين الجثة التي تم العثور عليها والعجل الذي كان من المقرر كسر رقبته ( ặẫ ẫ ẫ Ả ạại ạạạ ,egla arufa ) في تثنية 21: 1-9. ^{[ 228 ]}

علمت المشناه أنهم دفنوا البقرة التي كسرت رقبتها وفقًا لما ورد في سفر التثنية 21: 1-9. ^{[ 229 ]}

أفتى الحاخام إليعازر بأن العجل ( עֶגְלָה ،إيجلاه ) المذكور في سفر التثنية 21: 3-6، والذي يُكسر عنقه، يجب ألا يتجاوز عمره سنة واحدة، وأن البقرة الحمراء ( פָרָה ،باراه ) المذكورة في سفر العدد 19: 2 يجب أن يكون عمرها سنتين. لكن الحكماء أفروا بأن العجل قد يكون عمره سنتين، والبقرة الحمراء قد تكون عمرها ثلاث أو أربع سنوات. وأفتى الحاخام مئير بأن البقرة الحمراء قد تكون عمرها خمس سنوات، لكنهم لم ينتظروا مع بقرة أكبر سنًا، خشية أن ينمو عليها شعر أسود فتصبح فاسدة. ^{[ 230 ]} وميزت الجمارا البقرة الحمراء عن العجل الذي يُكسر عنقه بالإشارة إلى أنه في حالة البقرة الحمراء، ينص سفر العدد 19: 2 على: "التي لاعيب فيها" . استنتجت الجمارا أن هذا يُعلّم أن العيب كان يُبطل العجل ( בָּהּ ،باه ) فقط، بينما لم يكن العيب يُبطل العجل الذي سيُكسر عنقه. وأشارت الجمارا أيضًا إلى أن كلاً من سفر العدد 19: 2، بخصوص البقرة الحمراء، وسفر التثنية 21: 3، بخصوص العجل الذي سيُكسر عنقه، يستخدمان كلمة "نير". واستنتجت الجمارا من هذا المصطلح المشترك أنه كما أن أنواعًا أخرى من العمل تُبطل العجل الذي سيُكسر عنقه، فكذلك تُبطل أنواع أخرى من العمل البقرة الحمراء. ^{[ 231 ]}

سأل يوحنان بن شاول عن سبب اشتراط سفر التثنية 21: 3-6 إحضار عجل ( עֶגְלָה ،إيجلاه ) إلى وادٍ. فأوضح يوحنان بن شاول أن الله قدّر أن يُكسر عنق ما لم يُثمر في مكان غير خصب تكفيرًا عن من لم يعد قادرًا على الإثمار. ثم تساءلت الجمارا عن معنى كلمة "ثمر" في سياق ضحية القتل، لأنه إذا فُسِّرت بمعنى "أطفال"، فإن هذا التفسير لا ينطبق إذا كان الضحية كبيرًا في السن أو مخصيًا. لذلك، خلصت الجمارا إلى أنه يجب فهم "ثمر" بمعنى أداء الوصايا (التي لم يعد المقتول قادرًا على أدائها). ^{[ 232 ]}

Reading Genesis 15:9, "And He said to him: 'Take me a heifer of three years old ( מְשֻׁלֶּשֶׁת ‎ , meshuleshet ), a she-goat of three years old ( מְשֻׁלֶּשֶׁת ‎ , meshuleshet ), and a ram of three years old ( ُمَيْشُولَشُ ،مشولاش )،'" قراءة المدراش مَشُولَشِت ،مشولشِت ، تعني "ثلاثة أضعاف" أو "ثلاثة أنواع"، تشير إلى التضحيات لثلاثة أغراض مختلفة. استنتج المدراش أن الله أظهر لإبراهيم ثلاثة أنواع من الثيران، وثلاثة أنواع من الماعز، وثلاثة أنواع من الكباش التي سيحتاج نسل إبراهيم إلى التضحية بها. وأنواع الثيران الثلاثة هي: (1) الثور الذي يُلزم سفر اللاويين 16: 3-19 بني إسرائيل بالتضحية به في يوم الغفران ( يوم كيبور ) ، (2) الثور الذي يُلزم سفر اللاويين 4: 13-21 بني إسرائيل بإحضاره بسبب مخالفة غير مقصودة للشريعة، و(3) البقرة التي يُلزم سفر التثنية 21: 1-9 بني إسرائيل بكسر رقبتها. ^{[ 233 ]}

يروي أحد التفاسير أن يوسف ، في شبابه، كان يدرس التوراة مع يعقوب . ولما أخبر إخوة يوسف يعقوب في سفر التكوين 45: 26 أن يوسف ما زال حيًا، لم يصدقهم يعقوب، لكنه تذكر الموضوع الذي كانا يدرسانه معًا آخر مرة: وهو مقطع البقرة المذبوحة ( עֶגְלָה עֲרוּפָה ،إيغلا أروفا ) في سفر التثنية 21: 1-9. قال يعقوب لإخوته إنه إذا أعطاهم يوسف علامة تدل على الموضوع الذي درساه معًا آخر مرة، فسيصدقهم. وكان يوسف قد تذكر أيضًا الموضوع الذي كانا يدرسانه، فأرسل (كما ورد في سفر التكوين 45: 21) عربات ( עֲגָלוֹת ،أغالوت ) ليعلم يعقوب أن الهدية منه. وهكذا خلص المدراش إلى أن يوسف كان يدرس التوراة أينما ذهب، كما فعل أسلافه، على الرغم من أن التوراة لم تكن قد نزلت بعد. ^{[ 234 ]}

استندت الجمارا إلى سفر التثنية 21:4 لاستنتاج أنه لا يجوز الانتفاع بجثة. واستنتجت الجمارا هذا الاستنتاج من استخدام الكلمة نفسها "هناك" ( שָׁם ،sham ) سواءً فيما يتعلق بالبقرة التي يُقطع عنقها ( הָעֶגְלָה، הָעֲרוּפָה ،ha-eglah ha-arufah ) المنصوص عليها في سفر التثنية 21:3-6، أو في سفر العدد 20:1 فيما يتعلق بجثة. يقول سفر العدد 20:1: "وماتت مريم هناك ( שָׁם ،sham )"، ويقول سفر التثنية 21:4: "ويكسرون عنق البقرة هناك ( שָׁם ،sham ) في الوادي". كما مُنع الانتفاع من البقرة، كذلك مُنع الانتفاع من الجثة. وقد علّمت مدرسة الحاخام ياناي أن الانتفاع من البقرة ممنوع لأن سفر التثنية 21:8 يذكر المغفرة ( כַּפֵּר ،kaper ) في سياق البقرة، كما ذُكرت الكفارة ( כַּפֵּר ،kaper ) في سياق الذبائح (على سبيل المثال في سفر الخروج 29:36). (كما مُنع الانتفاع من الذبائح، كذلك مُنع الانتفاع من البقرة). ^{[ 235 ]}

علّمت المشناه أنه عندما يتكاثر القتلة، تتوقف مراسم كسر عنق البقرة. ^{[ 236 ]} وقد علّم الحاخامات في البرايتا أنه عندما يتكاثر القتلة، تتوقف مراسم كسر عنق البقرة، لأن هذه المراسم لا تُقام إلا في حالة الشك في هوية القاتل؛ ولكن عندما يتكاثر القتلة علنًا، تتوقف مراسم كسر عنق البقرة (لأن هوية القتلة لم تعد موضع شك). ^{[ 237 ]}

فسّر موسى بن ميمون كلمات سفر التثنية 16:18، "عيّنوا... في جميع أبوابكم ما يعطيكم الله ربكم لأسباطكم"، ليُنشئ بذلك التزاماً بتعيين محاكم في كل منطقة وفي كل مدينة في أرض إسرائيل، وفي الشتات، تعيين محاكم في كل منطقة. ^{[ 239 ]}

عند قراءة سفر التثنية ١٧: ٨-١٠، "إذا ساءت عليكم مسألة في القضاء، بين دم ودم، وبين دفوع ودفوع، وبين مصيبة ومصيبة... فافعلوا بحسب الحكم الذي يُعلن لكم"، لاحظ بهيا بن بقودة أن هذه المواضيع تستلزم تفصيلاً وتمييزاً ومناقشةً وفقاً لمنهج الحديث، لا بالبرهان المنطقي من العقل وحده. وقارن بين أصول الدين والواجبات التي يمكن أداؤها بالعقل والإدراك، واستنتج في هذا الصدد واجب التأمل والبحث بالعقل والفهم والحكمة، حتى يُميّز المرء الحق من الباطل. ^{[ ٢٤٠ ]}

استشهد بهيا بن باقودا بأمرين حرّمهما سفر التثنية 17:17 على الملك - وهما تعدد الزوجات وتكثير الفضة والذهب - كمثالين على الإفراط في الأمور المباحة، حيث يتجاوز المرء حدود الكفاية إلى الإسراف الذي لا حاجة له. وبناءً على ذلك، استنتج بهيا أن التوراة تحذر من الإفراط في العلاقات الجنسية، والممتلكات، وتكديس المال. ^{[ 241 ]}

فسر بهيا بن باقودا الآية 13 من الإصحاح 18 من سفر التثنية، "كونوا كاملين مع الرب إلهكم"، بمعنى أن على المرء أن يسعى إلى جعل ظاهره وباطنه متساويين ومتسقين في خدمة الله، بحيث تكون شهادة القلب واللسان والجوارح متماثلة وتؤيد بعضها بعضاً. ^{[ 242 ]}

في تعاليم التوراة (في سفر الخروج 21: 12-14، وسفر العدد 35: 10-29، وسفر التثنية 4: 41-42 و19: 1-13) التي تنص على أن من قتل غيره سهوًا لا يستحق عقوبة الإعدام، وجد بهيا بن باقودا دليلًا على أن الشرط الأساسي للمسؤولية عن العقوبة هو اقتران النية والفعل في فعل محرم - أي أن المسؤولية تتطلب النية والفعل معًا. ^{[ 243 ]}

اختلف راشي مع موسى بن ميمون ونحمانيدس حول تطبيق واجب عرض شروط السلام في سفر التثنية 20: 10. كتب راشي أن سفر التثنية 20: 10 يتحدث فقط عن الحرب الاختيارية، إذ ينص سفر التثنية 20: 15 صراحةً على أنها تنطبق فقط على "جميع المدن البعيدة عنكم". ^{[ 244 ]} أما موسى بن ميمون، فقد علّم أن سفر التثنية 20: 10 ينطبق على كل من الحروب الاختيارية والإلزامية، ولا يجوز شن أي منهما ضد أي أحد حتى تُعرض عليه فرصة السلام. وكتب موسى بن ميمون أنه إذا قبل العدو عرض السلام والتزم بتنفيذ وصايا نوح السبع ، فلا يجوز قتل أي منهم. بل يجب إخضاعهم كما جاء في سفر التثنية 20: 11: "يكونون رعايا لكم ويخدمونكم". ^{[ 245 ]} وبالمثل، علّم نحمانيدس أن الدعوة إلى السلام تنطبق حتى على الحرب المفروضة، وتتطلب من بني إسرائيل تقديم شروط السلام حتى لأمم كنعان السبع. وأشار نحمانيدس إلى أن موسى أعلن السلام لسيحون .جادل نحمانيدس، ملك الأموريين (كما ورد في سفر العدد 21:21)، بأن موسى لم يكن ليخالف الوصيتين الإيجابية والسلبية في سفر التثنية 20:17، "أبيدوهم إباداً"، وسفر التثنية 20:16، "لا تُبقوا على نفس حية". بل أوضح نحمانيدس أن الفرق بين الحروب الإلزامية والاختيارية يكمن في حالة عدم إبرام العدو للصلح واستمراره في الحرب. ثم، في حالة "المدن البعيدة جدًا" (كما ورد في سفر التثنية 20: 15)، أمر سفر التثنية 20: 16 بني إسرائيل "بقتل كل ذكر منها" وإبقاء النساء والأطفال على قيد الحياة، بينما في "مدن هذه الشعوب" (كما ورد في سفر التثنية 20: 16)، أي الأمم السبع في كنعان، في حال رفضهم عرض السلام، أمر سفر التثنية 20: 16 بني إسرائيل بقتل النساء والأطفال أيضًا. كما استشهد نحمانيدس بمثال مشروع سليمان المذكور في سفر الملوك الأول 9: 15-22، "لبناء بيت الرب، وبيته، وميلو، وسور أورشليم، وحاصور، ومجدو، وجازر". توضح الآيتان 20-21 من سفر الملوك الأول 9 أن سليمان استخدم كعمال "جميع الشعوب الباقية من الأموريين والحثيين والفرزيين والحويين واليبوسيين، الذين لم يكونوا من بني إسرائيل؛ حتى أولادهم الذين بقوا بعدهم في الأرض، الذين لم يستطع بنو إسرائيل إبادتهم تمامًا". جادل نحمانيدس بأن سليمان فعل ذلك وفقًا للشريعة، لأن هؤلاء الكنعانيين قبلوا الالتزام بوصايا نوح السبع. وجادل نحمانيدس بأنه بما أنه من الواضح أن سليمان كان قادرًا على تجنيدهم كعمال، فقد كان لديه أيضًا سلطة قتلهم، ولكن يبدو أنه كان من الجائز تركهم أحياء، كما جادل نحمانيدس. ^{[ 246 ]}

جادل غيرهارد فون راد بأنّ أحكام توحيد العبادة وإنشاء معبد واحد فقط هي السمة الأبرز في الترتيبات الجديدة لسفر التثنية لتنظيم حياة بني إسرائيل أمام الله. ^{[ 247 ]} واستشهد فون راد بنصوص من سفر التثنية: 12؛ 14: 22-29؛ 15: 19-23؛ 16؛ 17: 8-13؛ 18: 1-8؛ و19: 1-13، ضمن عدد قليل من "القوانين المركزية" التي زعم أنها مترابطة ارتباطًا وثيقًا، وأنها تمثل طبقة خاصة لاحقة في سفر التثنية. وأوضح فون راد أن هذه النصوص تشير إلى أن عبادة بني إسرائيل قد افتقرت تمامًا إلى الوحدة، حيث كانوا يحتفلون في معابد كنعانية سابقة مخصصة لبعل. ونبعت تعليمات مركزية العبادة من قناعة مفادها أنه بالنسبة لعبادة في بلد آخر، لم يعد من الممكن إعادة دمج معابدها في أحكام الإيمان الخالص بالله. ^{[ 248 ]} كتب المعلمان اليهوديان سوريل غولدبرغ لوب وباربرا بيندر كادن أن فون راد رأى في سفر التثنية، ومناقشة القرابين على وجه الخصوص، وسيلة لإعادة بني إسرائيل إلى المسار الصحيح، إذ تأثروا بأمم أخرى لم تتوافق عاداتها الدينية مع نظام معتقداتهم. ^{[ 249 ]}

قارن جون برايت بين غرس إبراهيم لشجرة مقدسة في سفر التكوين 21:33 وبين النهي الوارد في سفر التثنية 16:21. شكّك برايت في أن يصوّر مؤلفٌ السلف الجليل وهو يقوم بأفعال من هذا القبيل في زمنٍ كان قراؤه سيعتبرونها صادمة. وخلص برايت إلى أن تأليف المصدر الياهوي ربما سبق السبي البابلي ، إذ كثيراً ما صوّر المصدر الآباء وهم يقومون بأفعال محظورة في الشريعة الإسرائيلية في زمن السبي. ^{[ 250 ]}

على غرار اشتراط وجود شاهدين في سفر التثنية 17:6 و19:15، تنص المادة الثالثة، القسم 3 من دستور الولايات المتحدة على أنه لا يجوز للحكومة إدانة شخص بالخيانة إلا بشهادة شاهدين على نفس الفعل الظاهر، أو باعترافه في جلسة علنية. وقد ظهر نص مشابه لهذا النص الدستوري في عام 1776 في قوانين ولاية فرجينيا، والذي نص على أنه "يجب إدانة المتهمين بارتكاب فعل ظاهر بشهادة شاهدين كافيين وقانونيين، أو باعترافهم الطوعي". ^{[ 251 ]} وفي المؤتمر الدستوري، ظهر شرط وجود شاهدين لأول مرة في المسودة الأولى للدستور التي عُرضت في 6 أغسطس 1787. وخلال مناقشة جرت في 20 أغسطس 1787، تساءل جون ديكنسون من ولاية ديلاوير عن المقصود بـ"شهادة شاهدين"، وما إذا كان المقصود بهما أن يكونا شاهدين على نفس الفعل الظاهر أم على فعلين ظاهرين مختلفين. وبناءً على ذلك، صوّت المؤتمر على إضافة عبارة "على نفس الفعل الظاهر" بعد عبارة "شاهدان". أيّد بنجامين فرانكلين التعديل، مُجادلاً بأنّ المُلاحقات القضائية بتهمة الخيانة كانت قاسية، وأنّ شهادة الزور تُستخدم بسهولة بالغة ضدّ المُتهمين الأبرياء. ^{[ 252 ]} في أوراق الفيدراليست ، أشار ألكسندر هاميلتون إلى اشتراط وجود شاهدين لإثبات الخيانة كأحد الأحكام العديدة في الدستور التي تُعدد الحقوق التي تُشكّل مجتمعةً وثيقة الحقوق . ^{[ 253 ]}

أشار إفرايم سبيسر إلى دلالات عديدة لكلمة "توراة" ( תּוֹרָה ) في أسفار موسى الخمسة، وكتب أن الكلمة مشتقة من جذر فعلي يعني "التعليم والإرشاد" وما شابه، وبالتالي في سفر التثنية 17:18، تشير إلى تعليمات وأحكام عامة، ولا يمكن الخلط بينها وبين عنوان أسفار موسى الخمسة ككل في سياقها. ^{[ 254 ]}

حددت الآيات من 15 إلى 22 من سفر التثنية 18 معايير لتحديد صدق النبوة. واستشهد روبرت أودن بالآية 16 من سفر إرميا 23 كمثال واضح على أن معيار شرعية الأنبياء هو تأكيدهم على أنهم "يقفون في مجلس الرب". واستشهد أودن بسفر الملوك الأول 18-19 لتوثيق مهام الأنبياء. وأوضح أودن أن الأنبياء (1) كانوا رسل الله، (2) يفسرون الأحداث الجارية، (3) يعلنون الحرب المقدسة، (4) ينصبون الملوك، (5) ينتقدون الملوك، (6) يحافظون على التقاليد القديمة، و(7) يقاضون منتهكي العهود. ^{[ 255 ]}

اقترحت نيلي فوكس أن قصة إلداد وميداد في سفر العدد 11: 26-29 قد تعكس نقاشًا قديمًا حول ما إذا كان لا يمكن أن يكون هناك سوى نبي واحد شرعي في وقت واحد، كما ربما افترض سفر التثنية 18: 15-18، أو ما إذا كان يمكن أن يكون هناك العديد من الأنبياء في عصر واحد. ^{[ 256 ]}

في معرض شرحه لأصول القانون المذكور في سفر العدد 35: 9-34 وسفر التثنية 4: 41-43 و19: 1-13، كتب القاضي أوليفر وندل هولمز الابن أن الأشكال المبكرة للإجراءات القانونية كانت قائمة على الثأر. فقد بدأ القانون الروماني والقانون الجرماني من الثأر الدموي، الذي أدى إلى التسوية، التي كانت في البداية اختيارية ثم أصبحت إلزامية، والتي بموجبها يتم إنهاء الثأر. وذكر هولمز أنه في الممارسة الأنجلوسكسونية ، تم فض الثأر إلى حد كبير بحلول عهد ويليام الفاتح . وأصبحت أعمال القتل وحرق المنازل التي كانت تحدث في الماضي سببًا للعنف والحرق العمد، ثم الإجراءات القانونية المألوفة للمحامين اليوم. ^{[ 257 ]}

جادل غونتر بلاوت بأن مناقشات مدن الملجأ في سفر العدد 35: 9-34 وسفر التثنية 4: 41-43 و19: 1-13 قد كُتبت خلال فترة لاحقة ومستقرة، وذلك لاستيعاب اختفاء المذابح المحلية التي كانت تُستخدم سابقًا كملاجئ. ^{[ 258 ]}

لاحظ جيمس كوجل أن سفر التثنية يشترك في بعض المواضيع مع أدب الحكمة ، كما في الآيتين 19:14 و27:17 اللتين تحظران تغيير حدود الأرض، وهي مخالفة محددة ورد ذكرها أيضًا في سفر الأمثال 22:28 و23:10، وفي نصوص الحكمة المصرية القديمة (وكذلك في هوشع 5:10). وخلص كوجل إلى أن كاتب سفر التثنية كان على صلة وثيقة بعالم أدب الحكمة. ^{[ 259 ]}

إن الكلمة المستخدمة لتدشين منزل جديد في سفر التثنية 20: 5 هي نفسها الكلمة المستخدمة لتدشين الهيكل في سفر الملوك الأول 8: 63، لكن نسخة كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس والكليات تشير إلى أنه "لا يوجد في أي موضع آخر من العهد القديم أي ذكر لتدشين منزل خاص". ^{[ 260 ]}

لاحظ كوجل التشابه بين التعليمات الواردة في سفر التثنية 20: 13-14 بشأن قتل الرجال مع أسر النساء والماشية، من جهة، وأفعال شمعون ولاوي في سفر التكوين 34: 25-29، من جهة أخرى، ولاحظ أنه يكاد يكون كما لو أن شمعون ولاوي كانا يطيعان شريعة التثنية قبل نزولها. وذكر كوجل أن بعض المفسرين المعاصرين استنتجوا أن المحرر المسؤول عن إدراج قصة دينة في سفر التكوين كان على صلة وثيقة بسفر التثنية أو على الأقل ملمًا بأحكامه. وخلص هؤلاء المفسرون إلى أن قصة دينة كانت إضافة لاحقة، أُدرجت لتفسير إشارة يعقوب غير المرجعية إلى طباع شمعون ولاوي العنيفة في سفر التكوين 49: 5-7، وذلك باستيراد قصة غير ذات صلة في الأصل، وربما تعود إلى زمن القضاة، مع تعديل طفيف فقط . ^{[ 261 ]}

• قانون حمورابي ٢٣-٢٤ . بابل، حوالي ١٧٨٠ قبل الميلاد. انظر على سبيل المثال: جيمس ب. بريتشارد . نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم ، الصفحات ١٦٣، ١٦٧. برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون، ١٩٦٩. (جريمة قتل لم تُحل).
• القوانين الحثية ، 6. الإمبراطورية الحثية ، حوالي 1600-1100 قبل الميلاد. انظر على سبيل المثال: جيمس ب. بريتشارد. نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم ، الصفحات 188، 189. برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1969. (جريمة قتل لم تُحل).

• سفر التكوين 26:2 (عدم الذهاب إلى مصر)؛ 28:18 (baetyl).
• خروج 24:4 (baetyls).
• لاويين 18:21 (مولك)؛ 20: 1-5 (مولك).
• سفر التثنية 4:19 (عبادة الشمس والقمر والنجوم).
• يشوع 24:26 (baetyl).
• 1 صموئيل 8:4-22 (ملوك).
• 1 ملوك 11:3 (زوجات سليمان)؛ 11:4-8، 33 (مولك)؛ 22:6-38 (الأنبياء الصادقون والأنبياء الكذبة).
• 2 ملوك 16:3 (ابن يمر في النار)؛ 17:17 (الأبناء يمرون في النار)؛ 21:6 (ابن يمر في النار)؛ 23:10-14 (مولك).
• إشعياء 28:7-13 (الأنبياء الكذبة)؛ 57:9 (مولك أو الملك).
• إرميا 7:31 (التضحية بالأطفال)؛ 8:1-2 (عبادة الشمس والقمر والنجوم)؛ 22:1-5 (واجبات الملوك)؛ 23:9-40 (تقييم الأنبياء)؛ 28:7-9 (الحكم على الأنبياء من خلال النتائج)؛ 32:35 (مولك)؛ 37:19 (الحكم على الأنبياء من خلال النتائج)؛ 42:13-22 (عدم الذهاب إلى مصر)؛ 49:1-3 (مولك أو مالكام).
• حزقيال 8:16-18 (عبادة الشمس)؛ 12:21-14:11 (الأنبياء الصادقون والأنبياء الكذبة)؛ 16:20-21 (التضحية بالأطفال)؛ 17:15 (الملك الذي يبحث عن الخيول في مصر)؛ 23:37 (التضحية بالأبناء).
• هوشع 3:4 (baetyl).
• عاموس 5:25-27 (مولك أو الملك).
• ميخا 3: 5-7 (الأنبياء الكذبة).
• صفنيا 1:4-6 (مولك).
• المزامير 9:13 (الله ينتقم للدم)؛ 19:13 (يطهرنا من الخطايا الخفية)؛ 20:8 (بعضهم يثق بالخيل)؛ 23:4 (الله معي)؛ 27:12 (قام شهود الزور)؛ 30:1 (تدشين البيت)؛ 106:34-41 (الوصية بإبادة الكنعانيين)؛ 119:97 (التأمل في الشريعة طوال اليوم)؛ 122:1-5 (الحكم من أورشليم).
• أيوب 31:26-28 (عبادة الشمس والقمر).
• 2 أخبار الأيام 19:4-11 (القضاة واللاويون)؛ 33:6 (الأطفال يمرون بالنار).

• يوسيفوس ، آثار اليهود 4:8:14-17، 33، 41. حوالي 93-94. في، على سبيل المثال، أعمال يوسيفوس: كاملة وغير مختصرة، طبعة جديدة محدثة . ترجمة ويليام ويستون، الصفحات 117-118، 122-123. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 1987.
• متى 7: 15-23 (الأنبياء الكذبة)؛ 18: 15-20 (شهادة شاهدين أو ثلاثة). حوالي 70-100 ميلادي.
• أعمال الرسل 7:42-43 (مولك).

• المشناه : بيه ٨: ٩ ؛ ديماي 4:10 ؛ شفيت 10: 8 ؛ تيروموت ١: ١–١١: ١٠ ؛ شله 4:9 ؛ بكوريم ١: ١–٣: ١٢ ؛ بيتسة 1: 6 ؛ يفموت 15: 3 ؛ سوطا 6: 3 ؛ 7:2 ، 8 ؛ 8:1-9:9 ؛ بافا باترا 3: 4 ؛ 1: 1-11: 6 ؛ 2: 1-8 ؛ تشولين ١٠:١ ؛ 11: 1-2 ؛ بارا 1: 1 . أرض إسرائيل، حوالي 200 م. في، على سبيل المثال، المشناه: ترجمة جديدة . ترجمة جاكوب نيوسنر ، الصفحات 35، 79، 92، 157، 172، 292، 373، 457، 459-464، 564، 583-584، 586-587، 594، 598، 607-612، 614، 616، 784-786. نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، 1988.
• توسيفتا : توسيفتا تيروموت 1:1–10:18 ؛ بيكوريم 1:1–2:16 ؛ سنهدرين 1:1–14:17 ؛ ماكوت 1:1–11؛ 2:1–3:10. أرض إسرائيل، حوالي 250 م. في، على سبيل المثال، التوسيفتا: مترجمة من العبرية، مع مقدمة جديدة . ترجمة يعقوب نيوسنر، المجلد 1، الصفحات 85، 131–202، 339، 438، 527، 544، 610، 629، 864–67، 870، 872–73؛ المجلد 2، الصفحات 957، 992-994، 1143-1197، 1199-11208، 1214، 1220، 1230، 1232، 1237، 1293، 1297، 1402-1403، 1409-1410. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 2002.
• سفر التثنية ١٤٤:١–٢١٠:٣ . أرض إسرائيل، حوالي ٢٥٠–٣٥٠ ميلادي. انظر، على سبيل المثال، سفر التثنية: ترجمة تحليلية . ترجمة يعقوب نيوسنر، المجلد ٢، الصفحات ٣–١٠٨. أتلانتا: دار سكولارز برس، ١٩٨٧.
• التلمود القدسي : بيرخوت 12أ، 94ب؛ بياه 54 أ، 73 أ؛ شيفيت 45 ب، 85 أ؛ تيروموت 1 أ – 107 أ؛ معسروت 2أ؛ معاصر شيني 57 ب؛ شله 46 ب. بيكوريم 1أ-26ب ; السبت 16 أ، 55 ب؛ شكاليم 40ب، 43ب؛ يوما 13 ب، 41 ب؛ السكة 28 ب؛ روش هاشاناه 19 أ؛ تعنيت 20ب؛ مجيلة 6أ، 12ب، 15أ-ب؛ مؤيد قطان 10ب؛ تشاجيجا 5 أ؛ ييفاموت 4 ب، 63 ب، 65 أ، 83 أ، 88 أ؛ كيتوبوت 19 أ؛ نداريم 31 أ، 37 أ؛ نذير 16 أ؛ سوتا 1 أ، 20 أ، 26 ب، 30 أ، 36 ب – 48 أ؛ جيتين 20 أ؛ بافا كاما 30 ب؛ السنهدرين 1أ-75أ ؛ ماكوت 1ب، 4أ-10أ؛ شفوعوت 23ب-24أ؛ أفودا زارا 1 أ، 14 ب، 26 ب، 33 ب؛ حرايوت 1 ب، 5 أ، 13 أ – ب، 15 أ. طبريا ، أرض إسرائيل، حوالي 400 م. في، على سبيل المثال، التلمود يروشالمي . حررها حاييم مالينوفيتز ، ويسرائيل سيمحا شور، ومردخاي ماركوس، المجلدات 1-3، 6ب-11، 13-14، 20-22، 24-25، 27-31، 33-34، 37-38، 41، 44-49. بروكلين: منشورات ميسورا، 2005-2020.
• تكوين رباح 1: 4 ؛ 13:14 ؛ 15:4 ؛ 17:4 ؛ 26:6 ؛ 34:8 ؛ 43:2 ؛ 44:14 ؛ 47:10 ؛ 53:1 ؛ 55:3 ؛ 65:1 ، 11؛ 75:13؛ 80:1؛ 94:3، 9؛ 95:3. أرض إسرائيل، القرن الخامس. في، على سبيل المثال، مدراش رباح: سفر التكوين . ترجمة هاري فريدمان وموريس سيمون، المجلد الأول، الصفحات 6-7، 108، 121، 135، 214-15، 271-72، 352-53، 369-70، 404-05، 461، 483؛ المجلد 2، الصفحات 581، 586-87، 699، 735، 870، 877، 882. لندن : مطبعة سونتشينو ، 1939.

• التلمود البابلي : بيرخوت 18ب ، 19ب ، 22أ ؛ السبت 19 أ ، 23 أ ، 25 ب ، 33 أ ، 56 ب ، 67 ب ، 75 أ – ب ، 84 ب – 85 أ ، 94 ب، 127 ب ، 129 أ ، 140 ب ؛ إروفين 31ب ، 35ب ، 37ب ، 41ب ؛ بيساكيم 12 أ ، 26 أ ، 33 أ ، 35 ب ، 53 أ ، 55 ب ، 112 ب ، 113 ب ؛ يوما 22ب – 23 أ ، 25 أ ، 37 أ ، 60 أ ، 74 أ ، 83 أ ؛ سكة 3أ-ب ، 46أ ، 51ب ، 55ب-56أ ؛ بيتزة 3ب ، 10ب ، 12ب ، 19ب ؛ روش هشاناه 4ب-5أ ، 6ب، 21 ب ، 24ب ، 25ب ؛ تعنيت 7أ ، 31أ ؛ مجيلة 5 أ , 20 ب – 21 أ , 28 أ , 32 أ ; مؤيد قطان 5أ ، 8أ ، 20أ ، 24ب ؛ تشاجيجاه 2أ ، 8ب ، 16ب-17أ ؛ يفموت 31ب ، 45ب ، 63ب ، 90ب ، 94أ ، 99ب ، 100ب ، 101ب-02أ ، 104أ ؛ كيتوبوت 15أ ، 16ب ، 17أ ، 19ب ، 25أ ، 28ب ، 32ب-33ب ، 37ب ، 45 ب ، 87ب ، 103ب ، 105أ - ب ؛ نداريم 31أ ، 38أ ، 87ب-88أ ؛ نذير 47ب ؛ سوتا 2أ ، 3ب ، 7ب-8أ ، 17ب ، 23ب ،31ب-32أ ، 35ب ، 38أ-ب ، 41ب-47ب ؛ جيتين 2ب ، 59ب ، 71أ ، 90أ ؛ كيدوشين 13 ب ، 18 أ ، 29 ب ، 32 أ – ب ، 37 ب ، 56 ب – 57 أ ، 67 ب ، 69 أ ، 76 ب ؛ بافا كاما 4b–5a , 24a , 32a–33a , 44b , 66a , 70a–b , 72b , 73b , 74b , 75b , 82b , 84a , 86a–b , 88a , 89a , 90b , 91b , 105ب ، 109ب ، 110ب ، 114أ ، 115أ ؛ بافا ميتزيا 30 أ ؛ بافا باترا 3 ب ، 23 ب ، 31 ب ، 56 ب ، 91 ب، 91 ب ، 100 ب ، 123 ب ، 127 أ ، 150 أ ، 155 ب ، 160 ب ، 165 ب ؛ السنهدرين 2أ-113ب ؛ ماكوت 2أ-13أ ، 22أ ، 24أ ؛ شفوت 27 ب ، 30 أ ، 31 أ ، 32 أ ، 34 أ ، 40 أ ؛ أفودا زارا 8ب ، 18أ ، 23أ ، 29ب ، 43ب ، 52أ ، 74أ ؛ حورايوت 2أ ، 4أ ، 6أ ، 11أ-12أ ؛ زفاخيم 23 ب ، 36 أ ، 46 أ ، 54 ب ، 70 ب ، 73 أ ، 88 ب ؛ مناشوت 6 أ ، 18 ب ، 34 أ ، 36 أ ، 38 أ ، 67 أ ، 74 أ ، 90 ب ، 93 أ ، 101 ب ؛ تشولين 7 ب ،11أ–ب ، 23ب–24أ ، 37ب ، 75 ب ، 79 ب ، 81ب–82 أ ، 117 أ – ب ، 120ب، 130 أ –33أ ، 134ب –38أ؛ بخوروت 11ب، 12ب، 14ب، 17ب، 35ب، 45ب ؛ أراخين 11 أ ، 30 ب ؛ كيريتوت 3 ب –4 أ ، 5 ب –6 أ ، 23ب –24أ، 25أ ، 26 أ ؛ ميلاح 11ب ؛ تميد 28ب ؛ نيدا 8ب ، 19أ ، 50أ ، 51أ–ب ، 57أ . ( الإمبراطورية الساسانية ، القرن السادس). على سبيل المثال، في التلمود البابلي . حرره يسرائيل سيمحا شور، وحاييم مالينوفيتز، ومردخاي ماركوس، 72 مجلداً. بروكلين: منشورات ميسورا، 2006.

• تثنية رباح 5: 1-15 . أرض إسرائيل، القرن التاسع. في، على سبيل المثال، مدراش رباح: سفر اللاويين . ترجمه هاري فريدمان وموريس سيمون. لندن: مطبعة سونسينو، 1939.
• راشي . تفسير . سفر التثنية ١٦-٢١ . تروا ، فرنسا، أواخر القرن الحادي عشر. انظر، على سبيل المثال، راشي. التوراة: مع تفسير راشي مترجمًا ومُعلَّقًا ومُوضَّحًا . ترجمة وتعليق يسرائيل إيسر تسفي هيرتسيغ، المجلد ٥، الصفحات ١٨١-٢٢٠. بروكلين: منشورات ميسورا، ١٩٩٧.

• راشبان . شرح التوراة . تروا، أوائل القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، شرح راشبان لسفر التثنية: ترجمة مشروحة . حرره وترجمه مارتن آي. لوكشين، الصفحات 107-128. بروفيدنس، رود آيلاند : دراسات براون اليهودية، 2004.
• يهوذا هاليفي . كوزاري . 3:31، 39، 41 . توليدو ، إسبانيا، 1130-1140. في، على سبيل المثال، يهودا هاليفي. كوزاري: حجة لإيمان إسرائيل. مقدمة بقلم هنري سلونيمسكي ، الصفحات 165، 170–71، 173. نيويورك: شوكن، 1964.
• إبراهيم بن عزرا . تفسير التوراة . منتصف القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، تفسير ابن عزرا على أسفار موسى الخمسة: سفر التثنية (ديفاريم) . ترجمة وتعليق هـ. نورمان ستريكمان وآرثر م. سيلفر، المجلد 5، الصفحات 116-143. نيويورك: دار مينورا للنشر، 2001.

• موسى بن ميمون . مشناه توراة . أحكام الملوك . مصر. حوالي ١١٧٠-١١٨٠. في، على سبيل المثال، مشناه توراة: سفر شوفتيم: أحكام السنهدرين، إدوت، مامريم، إيفيل، الملوك . ترجمة إلياهو توجر. نيويورك: موزنايم للنشر، ١٩٩٠.
• موسى بن ميمون . دليل الحائرين ، الجزء الأول، الفصلان 36 و 54 ؛ الجزء الثاني، الفصل 34 ؛ الجزء الثالث، الفصول 8 ، 35 ، 37 ، 39-41 ، 45 ، 49-50 . القاهرة ، مصر، 1190. انظر، على سبيل المثال، موسى بن ميمون. دليل الحائرين . ترجمة مايكل فريدلاندر ، الصفحات 51-52، 77، 223، 264، 294، 330، 333 ، 339، 343، 345، 357، 375، 382-383. نيويورك: منشورات دوفر، 1956.
• حزقيا بن منوح . حسكوني . فرنسا، حوالي عام 1240. في تشيزكياهو بن مانوش، على سبيل المثال. Chizkuni: تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الرابع، الصفحات 1125-1146. القدس: دار نشر كتاف، 2013.
• نحمانيدس . شرح التوراة . القدس، حوالي عام ١٢٧٠. انظر، على سبيل المثال، رامبان (نحمانيدس): شرح التوراة: سفر التثنية. ترجمة تشارلز ب. شافيل، المجلد ٥، الصفحات ١٩٢-٢٤٦. نيويورك: دار شيلو للنشر، ١٩٧٦.
• بهيا بن آشر . شرح التوراة . إسبانيا، أوائل القرن الرابع عشر. في، على سبيل المثال، مدراش رابينو باخيا: شرح التوراة للحاخام بهيا بن آشر . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد 7، الصفحات 2551-2610. القدس: دار لامبدا للنشر، 2003.
• إسحاق بن موسى آراما . عكيدات اسحق (تجليد إسحاق) . أواخر القرن الخامس عشر. في، على سبيل المثال، يتسحاق آراما. عكيدات اسحق: تعليق الحاخام اسحق آراما على التوراة . ترجمة وتكثيف إلياهو مونك، المجلد الثاني، الصفحات 849-864. نيويورك، لامدا للنشر، 2001.

• إسحاق أبرابانيل . تفسير التوراة . إيطاليا، بين عامي 1492 و1509. انظر، على سبيل المثال، كتاب أبرابانيل: مختارات من تفسيرات التوراة: المجلد 5: سفر التثنية . ترجمة وتعليق إسرائيل لازار، الصفحات 80-106. بروكلين: كريت سبيس، 2015. ومقتطفات منه في، على سبيل المثال، كتاب أبرابانيل عن التوراة: مواضيع مختارة . ترجمة أفنير توماشوف، الصفحات 421-440. القدس: الوكالة اليهودية لإسرائيل ، 2007.
• عوبديا بن يعقوب سفورنو . شرح التوراة . البندقية، 1567. انظر، على سبيل المثال، سفورنو: شرح التوراة . ترجمة وملاحظات توضيحية بقلم رافائيل بيلكوفيتز، الصفحات 916-933. بروكلين: منشورات ميسورا، 1997.
• موشيه ألشيش . شرح التوراة . صفد ، حوالي عام ١٥٩٣. انظر، على سبيل المثال، موشيه ألشيش. مدراش الحاخام موشيه ألشيش على التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد ٣، الصفحات ١٠٤٣-١٠٦٢. نيويورك، دار لامبدا للنشر، ٢٠٠٠.

• ابراهام يهوشوع هيشل. تعليقات على التوراة . كراكوف ، بولندا، منتصف القرن السابع عشر. تم تجميعها كـ Chanukat HaTorah . حرره شانوخ هينوك إرزون. بيوتركو ، بولندا، 1900. في ابراهام يهوشوع هيشل. تشانوكاس هاتورا: رؤى صوفية للراف أبراهام يهوشوا هيشل على تشوماش . ترجمة أبراهام بيرتس فريدمان، الصفحات 306-307. ساوثفيلد، ميشيغان : مطبعة تارغوم / دار نشر فيلدهايم ، 2004.
• توماس هوبز . ليفياثان ، 3: 37 ، 40 ، 41 ، 42 ؛ مراجعة وخاتمة . إنجلترا، 1651. طبعة مُعاد طباعتها بتحرير سي بي ماكفيرسون ، الصفحات 476-477، 506، 518، 543، 548، 586-587، 724. هارموندسوورث، إنجلترا: بنغوين كلاسيكس، 1982.

• حاييم بن عطار . أور ها-حاييم . البندقية، 1742. في حاييم بن عطار. أور هاحاييم: شرح التوراة . ترجمة إلياهو مونك، المجلد 5، الصفحات 1882-1904. بروكلين: لامبدا للنشر، 1999.
• موسى مندلسون . سفر نيتيفوت هاشالوم (التفسير) . برلين، ١٧٨٠-١٧٨٣. في: موسى مندلسون: كتابات عن اليهودية والمسيحية والكتاب المقدس . تحرير ميخا غوتليب، الصفحات ٢٢٨-٢٢٩. والتهام، ماساتشوستس : مطبعة جامعة برانديز ، ٢٠١١.
• موسى مندلسون. القدس ، § 2. برلين، 1783. في القدس: أو في السلطة الدينية واليهودية . ترجمة آلان أركوش؛ مقدمة وتعليق بقلم ألكسندر ألتمان ، صفحة 129. هانوفر، نيو هامبشاير: مطبعة جامعة برانديز، 1983.
• دستور الولايات المتحدة ، المادة 2 ، القسم 1، البند 5. فيلادلفيا، 1787. (حظر الحكام الأجانب).

• صموئيل ديفيد لوزاتو (شادال). التعليق على التوراة. بادوا ، 1871. في، على سبيل المثال، صموئيل ديفيد لوزاتو. تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الرابع، الصفحات 1199-221. نيويورك: لامدا للنشر، 2012.

• يهودا أرييه ليب ألتر . سيفات إيميت . غورا كالواريا (ألمانيا)، بولندا ، قبل عام 1906. مقتطف من كتاب " لغة الحقيقة: تفسير التوراة لسيفات إيميت" . ترجمة وتفسير آرثر غرين ، الصفحات 309-314. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1998. أعيد طبعه عام 2012.
• هيرمان كوهين . دين العقل: من منابع اليهودية . ترجمة مع مقدمة بقلم سيمون كابلان؛ مقالات تمهيدية بقلم ليو شتراوس ، الصفحات 417، 429. نيويورك: أونجار، 1972. أعيد طبعه في أتلانتا : سكولارز برس، 1995. نُشر أصلاً بعنوان Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . لايبزيغ : غوستاف فوك، 1919.
• إروين ر. جودينوف . "الملكية في إسرائيل المبكرة". مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 48، العدد 3/4 (1929): الصفحات 169-205.
• ألكسندر آلان شتاينباخ. ملكة السبت: أربع وخمسون موعظة من الكتاب المقدس للشباب مبنية على كل جزء من التوراة ، الصفحات 151-154. نيويورك: دار بيرمان للكتب اليهودية، 1936.

• جوزيف ريدر. الكتب المقدسة: سفر التثنية مع التعليق ، الصفحات 165-197. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1937.
• توماس مان . يوسف وإخوته . ترجمة جون إي وودز ، الصفحات 336-38، 447، 736. نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، 2005. نُشرت في الأصل باسم Joseph und seine Brüder . ستوكهولم: دار بيرمان-فيشر، 1943.
• اتفاقية جنيف المتعلقة بحماية الأشخاص المدنيين في زمن الحرب . جنيف: 1949. (حماية المدنيين في منطقة الحرب، وحظر ممارسة الحرب الشاملة).
• جون غراي. "ملكية الكنعانيين من الناحية النظرية والتطبيقية". Vetus Testamentum ، المجلد 2، العدد 3 (يوليو 1952): الصفحات 193-220.
• إسحاق مندلسون. "إدانة صموئيل للملكية في ضوء الوثائق الأكادية من أوغاريت". نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية ، العدد 143 (أكتوبر 1956): الصفحات 17-22.

• حاييم هـ. كوهن . "امتياز عدم تجريم الذات: إسرائيل". مجلة القانون الجنائي وعلم الجريمة وعلوم الشرطة ، المجلد 51، العدد 2 (يوليو-أغسطس 1960): الصفحات 175-178. (أثر سفر التثنية 17:7 و19:19 في تقييد الشهود).
• تي سي جي ثورنتون. "الملكية الكاريزمية في إسرائيل ويهوذا". مجلة الدراسات اللاهوتية ، سلسلة جديدة، المجلد 14، العدد 1 (أبريل 1963): الصفحات 1-11.

• مارتن بوبر . حول الكتاب المقدس: ثمانية عشر دراسة ، الصفحات 80-92. نيويورك: شوكن بوكس، 1968.
• بارناباس ليندارس . "التوراة في سفر التثنية". في كتاب الكلمات والمعاني: مقالات مُقدمة إلى ديفيد وينتون توماس . حرره بيتر ر. أكرويد وبارناباس ليندارس، الصفحات 117-136. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1968.
• ديفيد دوب . "واحد من بين إخوتك ستجعل ملكًا عليك". مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 90، العدد 4 (ديسمبر 1971): الصفحات 480-481.
• بيتر سي. كريجي . مشكلة الحرب في العهد القديم ، الصفحات 10، 36، 45، 47، 57، 102. غراند رابيدز، ميشيغان : شركة ويليام بي. إيردمانز للنشر ، 1978.
• نهاما ليبوفيتز . دراسات في سفر التثنية: الصفحات 160-208. القدس: المنظمة الصهيونية العالمية ، 1980.
• باروخ هالبرن. دستور الملكية في إسرائيل ليدن: بريل، 1981.
• جيرالد ج. بليدشتاين . "الضرورة الملكية من منظور حاخامي". مراجعة AJS ، المجلد 7/8 (1982/1983): الصفحات 15-39.
• بنحاس ح. بيلي . التوراة اليوم: لقاء متجدد مع الكتاب المقدس ، الصفحات 217-219. واشنطن العاصمة: كتب بناي بريث، 1987.
• ديفيد سيلبر. "الملكية، صموئيل وقصة حنة". التقليد: مجلة الفكر اليهودي الأرثوذكسي ، المجلد 23، العدد 2 (شتاء 1988): الصفحات 64-75.
• باتريك د. ميلر . سفر التثنية ، الصفحات 140-163. لويزفيل : مطبعة جون نوكس ، 1990.
• ديفيد بولش. "الآراء الحاخامية حول الملكية - دراسة في السيادة اليهودية". مراجعة الدراسات السياسية اليهودية ، المجلد 3، العدد 1/2 (ربيع 1991): الصفحات 67-90.
• روشيل ل. ميلين. "مفهوم إسحاق أبرافانيل للملكية". شوفار ، المجلد 10، العدد 3 (ربيع 1992): الصفحات 47-61.
• أغنية القوة وقوة الأغنية: مقالات عن سفر التثنية . حرره دوان ل. كريستنسن. وينونا ليك، إنديانا : آيزنبراونز، 1993.
• جوديث س. أنتونيللي. "السعي وراء العدالة". في كتاب " على صورة الله: تعليق نسوي على التوراة" ، الصفحات 439-454. نورثفيل، نيو جيرسي : جيسون أرونسون ، 1995.
• إيلين فرانكل . أسفار مريم الخمسة: تفسير امرأة للتوراة ، الصفحات 267-270. نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده ، 1996.
• جاكوب ميلغروم . "قانون القصاص والحاخامات: يعكس التلمود ضميرًا حاخاميًا مضطربًا تجاه قانون القصاص القديم، "العين بالعين والسن بالسن". مراجعة الكتاب المقدس ، المجلد 12، العدد 2 (أبريل 1996).

• جاك ر. لوندبوم. "التضمين وغيره من أساليب التأطير في سفر التثنية من الأول إلى الثامن والعشرين." Vetus Testamentum ، المجلد 46، العدد 3 (يوليو 1996): الصفحات 296-315.
• دبليو. غونتر بلاوت . تفسير الهافتارا ، الصفحات 471-481. نيويورك: مطبعة UAHC، 1996.
• جيفري هـ. تيغاي. تفسير التوراة الصادر عن جمعية النشر اليهودية: سفر التثنية: النص العبري التقليدي مع الترجمة الجديدة لجمعية النشر اليهودية ، الصفحات 160-193، 470-476. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1996.
• سوريل غولدبرغ لوب وباربرا بيندر كادن. تدريس التوراة: كنز من الأفكار والأنشطة ، الصفحات 316-321. دنفر : دار نشر ARE، 1997.

• دانيال ج. إلعازار . "العلاقات التاريخية والمعاصرة بين الهالاخاه وميشبات هاميلوخاه ". مجلة الدراسات السياسية اليهودية ، المجلد 10، العدد 3/4 (خريف 1998): الصفحات 1-16.
• ليون م. موزيسون. "الهالاخا والديمقراطية". التقليد: مجلة الفكر اليهودي الأرثوذكسي ، المجلد 33، العدد 1 (خريف 1998): الصفحات 129-31.
• سوزان فيندريك. "مبادئ المناهج النسوية لدراسة التوراة". في كتاب "تفسير التوراة للنساء: رؤى جديدة من حاخامات حول أجزاء التوراة الأسبوعية الـ 54" . تحرير إليز غولدشتاين ، الصفحات 358-363. وودستوك، فيرمونت : دار نشر "جويش لايتس" ، 2000.
• «الملوك» و«الكهنة» و«الأنبياء». في كتاب «التقاليد السياسية اليهودية: المجلد الأول: السلطة » . تحرير مايكل والزر، ومناحيم لوربرباوم، ونوهان ج. زوهار، ويائير لوربرباوم، الصفحات 108-243. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2000.
• ريتشارد د. نيلسون. "سفر التثنية". في تفسير هاربر كولينز للكتاب المقدس . حرره جيمس ل. مايز ، الصفحات 203-206. نيويورك: دار نشر هاربر كولينز، طبعة منقحة، 2000.
• والتر بروغمان . تعليقات أبينغدون على العهد القديم: سفر التثنية ، الصفحات 178-222. ناشفيل: مطبعة أبينغدون، 2001.
• تيموثي م. ويليس. شيوخ المدينة: دراسة لقوانين الشيوخ في سفر التثنية . أتلانتا: جمعية الأدب الكتابي، 2001.
• Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 304–13. Denver: A.R.E. Publishing, 2002.
• Patricia Dutcher-Walls. “The Circumscription of the King: Deuteronomy 17:16–17 in Its Ancient Social Context.”Journal of Biblical Literature, volume 121, number 4 (winter 2002): pages 601–16.
• Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 295–301. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002.
• John J. Collins. “The Zeal of Phinehas: The Bible and the Legitimation of Violence.”Journal of Biblical Literature, volume 122, number 1 (Spring 2003): pages 3–21. (the ban in Deuteronomy 20).
• Alan Lew. This Is Real and You Are Completely Unprepared: The Days of Awe as a Journey of Transformation, pages 65, 76–86. Boston: Little, Brown and Co., 2003.
• Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages 961–81. New York: W.W. Norton & Co., 2004.
• Pamela Barmash. “Blood Feud and State Control: Differing Legal Institutions for the Remedy of Homicide During the Second and First Millennia B.C.E.”Journal of Near Eastern Studies. Volume 63 (July 2004): pages 183–99.
• Cindy Enger. “Haftarat Shoftim: Isaiah 51:12–52:12.” In The Women's Haftarah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Haftarah Portions, the 5 Megillot & Special Shabbatot. Edited by Elyse Goldstein, pages 230–32. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2004.
• Bernard M. Levinson. "Deuteronomy." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 403–14. New York: Oxford University Press, 2004.
• Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Edited by Leib Moscovitz, pages 323–27. Jerusalem: Urim Publications, 2005.
• W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Revised edition edited by David E.S. Stern, pages 1292–319. New York: Union for Reform Judaism, 2006.
• Jeffrey Stackert. “Why Does Deuteronomy Legislate Cities of Refuge? Asylum in the Covenant Collection (Exodus 21:12-14) and Deuteronomy (19:1-13).”Journal of Biblical Literature, volume 125, number 1 (Spring, 2006): pages 23–49.
• Suzanne A. Brody. "A Heavenly Ruler." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, page 106. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 39, 131, 150, 174, 193, 254, 309–12, 340, 438–41, 446, 449, 579, 628. New York: Free Press, 2007.
• Mark O'Brien. “Deuteronomy 16.18–18.22: Meeting the Challenge of Towns and Nations.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 33, number 2 (December 2008): pages 155–72.
• The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 1141–64. New York: URJ Press, 2008.
• Writing and Reading War: Rhetoric, Gender, and Ethics in Biblical and Modern Contexts. Edited by Brad E. Kelle and Frank Richtel Ames. Society of Biblical Literature, 2008.
• Julia Watts Belser. “Setting Ourselves Judges: Parashat Shoftim (Deuteronomy 16:18–21:9).” In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 250–53. New York: New York University Press, 2009.
• Eugene E. Carpenter. "Deuteronomy." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 480–91. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.
• Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 275–79. New York: Gefen Publishing House, 2009.
• Raymond Westbrook and Bruce Wells. Everyday Law in Biblical Israel: An Introduction. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2009.
• Jonathan P. Burnside. "A 'Missing Case' in the Biblical Laws of Homicide and Asylum?"Vetus Testamentum, volume 60, number 2 (2010): pages 288–91.
• Jonathan P. Burnside. "Exodus and Asylum: Uncovering the Relationship between Biblical Law and Narrative."Journal for the Study of the Old Testament, volume 34, number 3 (March 2010): pages 243–66. (Deuteronomy 19:1–13).
• Sheldon M. Finkelstein. "A Tale of Two Witnesses: The Constitution's Two-Witness Rule and the Talmud Sanhedrin."Litigation, volume 36, number 4 (summer 2010): pages 13–17.
• Eric Nelson. The Hebrew Republic: Jewish Sources and the Transformation of European Political Thought, pages 26–56. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2010.

• William G. Dever. The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archaeology and the Bible Intersect, pages 137, 192. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.
• Shmuel Herzfeld. "The Five-Minute Sermon." In Fifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessons, pages 273–78. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012.
• Richard McDonald. "The 'Altar of the Lord Your God' in Deuteronomy 16.21: Central Altar or Local Altars?"Journal for the Study of the Old Testament, volume 37, number 4 (June 2013): pages 453–72.
• David Kalb. “In Pursuit of Justice: Not only should we pursue righteous goals, our methods in achieving those goals must be righteous as well.”The Jerusalem Report, volume 25, number 11 (September 8, 2014): page 47.

• Robert Deutsch. "JPFs: More Questions than Answers."Biblical Archaeology Review, volume 40, number 5 (September/October 2014).
• Art Swift. "Americans: 'Eye for an Eye' Top Reason for Death Penalty."Gallup. (October 23, 2014).
• Shlomo Riskin. Torah Lights: Devarim: Moses Bequeaths Legacy, History, and Covenant, pages 159–202. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2014.
• The Commentators' Bible: The Rubin JPS Miqra'ot Gedolot: Deuteronomy. Edited, translated, and annotated by Michael Carasik, pages 113–41. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2015.

• Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 263–67. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• Richard J. Bautch. “The Altar Not Destroyed in Deuteronomy 16.21.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 40, number 3 (March 2016): pages 321–36.
• Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 299–304. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
• Bill Dauster. "Mixed Feelings About Kingship,"Congregation Beth El Scroll, July–August 2017, page 6.
• Shai Held. The Heart of Torah, Volume 2: Essays on the Weekly Torah Portion: Leviticus, Numbers, and Deuteronomy, pages 240–49. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Steven Levy and Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, pages 163–66. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• بيكا بيتكينين. "اقتصاد السكان الإسرائيليين القدماء: الجر، توشاف، ناخري وكارات كفئات استعمارية استيطانية." مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 42، العدد 2 (ديسمبر 2017): الصفحات 139-153.
• هارالد صموئيل. "الكفاءات المتنافسة: الصراع على السلطة في سفر التثنية 17: 8-13 من منظور مقارن". في كتاب " مناقشة السلطة: مفاهيم القيادة في أسفار موسى الخمسة والأنبياء السابقين " . تحرير كاثرين بيشني وسارة شولز، الصفحات 178-192. برلين: دي غرويتر، 2018.
• جوناثان ساكس. العهد والحوار: قراءة أسبوعية للكتاب المقدس اليهودي: سفر التثنية: تجديد عهد سيناء ، الصفحات 149-180. نيو ميلفورد، كونيتيكت : دار ماجيد للنشر، 2019.
• كات كوين. "جيش السماء والجيش الإلهي: إعادة تقييم". مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 138، العدد 4 (2019): الصفحات 741-55.
• كارستن فانغ. "الخلفية غير النبوية لشريعة الملك في سفر التثنية 17: 14-20". في كتاب "تغيير النموذج في البحث في أسفار موسى الخمسة ". تحرير ماتياس أرمغاردت، وبنيامين كيلشور، وماركوس زيندر، الصفحات 207-223. فيسبادن : أوتو هاراسوفيتز ، 2019.

• النص الماسوري وترجمة جمعية النشر اليابانية لعام 1917
• استمع إلى ترتيل الباراشاه
• استمع إلى قراءة الباراشاه باللغة العبرية