مشباتيم

تتناول القراءة الأولى القوانين المتعلقة بالخدم والعبيد اليهود المتعاقدين ، ^{[ 4 ]} والقتل، ^{[ 5 ]} وضرب أحد الوالدين، ^{[ 6 ]} والاختطاف، ^{[ 7 ]} وإهانة أحد الوالدين، ^{[ 8 ]} والاعتداء. ^{[ 9 ]}

تتناول القراءة الثانية القوانين المتعلقة بالاعتداء، ^{[ 10 ]} والحيوان القاتل، ^{[ 11 ]} وإتلاف الماشية، ^{[ 12 ]} والسرقة. ^{[ 13 ]}

تتناول القراءة الثالثة القوانين المتعلقة بإتلاف المحاصيل، ^{[ 14 ]} والإيداع ، ^{[ 15 ]} والإغواء، ^{[ 16 ]} والسحر ، ^{[ 17 ]} والبهيمية ، ^{[ 18 ]} والردة ، ^{[ 19 ]} وظلم المظلومين، ^{[ 20 ]} والإقراض ، وأخذ ممتلكات شخص ما كرهن. ^{[ 21 ]}

تتناول القراءة الرابعة القوانين المتعلقة بالواجبات تجاه الله، ^{[ 22 ]} والنزاهة القضائية، ^{[ 23 ]} والمعاملة الإنسانية للعدو وممتلكاته. ^{[ 24 ]}

^تتناول القراءة الخامسة القوانين المتعلقة بالمحرومين، ^{[ 25 ]} والاتهامات الباطلة، ^{[ 26 ]} والرشوة ، ^{[ 27 ]} وظلم الغريب، ^{[ 28 ]} وسنة السبت للمحاصيل ( شميتا ) ،^{[ 29} ] والسبت ، ^{[ 30 ]} وذكر ^{الآلهة الأخرى} ، ^{[ 31 ]} وأعياد الحج الثلاثة ( شالوش ريغاليم ) ،^{[ 32 ]} والتضحية (قربان ) ، ^{[ 33 ]} والبكوريم . [ 34 ^]

في القراءة السادسة الموجزة، وعد الله بإرسال ملاك مع بني إسرائيل ليقودهم إلى المكان الذي أعدّه لهم. ^{[ 35 ]} وأمر الله بني إسرائيل بطاعة الملاك، لأنهم إن فعلوا ذلك، لكان الله عدوًا لأعدائهم. ^{[ 36 ]} وكان على بني إسرائيل ألا يعبدوا آلهة أخرى، بل أن يعبدوا الله وحده. ^{[ 37 ]}

في القراءة السابعة، وعد الله بالثواب لمن يطيعه. ^{[ 38 ]} ودعا الله موسى وهارون وناداب وأبيهو وسبعين شيخًا ليسجدوا له من بعيد. ^{[ 39 ]} وكرر موسى الوصايا على الشعب، فأجابوا: «كل ما أمر به الرب نفعله!» ^{[ 40 ]} فكتب موسى الوصايا. ^{[ 41 ]} وأقام مذبحًا، وقدم بعض شبان بني إسرائيل ذبائح. ^{[ 42 ]} وقرأ موسى كتاب العهد بصوت عالٍ على الشعب، فأكدوا مرة أخرى التزامهم به. ^{[ 43 ]} وأخذ موسى دم الذبائح ورشه على الشعب. ^{[ 44 ]} ثم صعد موسى وهارون وناداب وأبيهو وسبعون شيخًا من بني إسرائيل، فرأوا الله، وأكلوا وشربوا. ^{[ 45 ]} فقام موسى ويشوع ، وصعد موسى جبل سيناء ، وترك هارون وحور مسؤولين. ^{[ 46 ]} وغطت سحابة الجبل، فحجبت وجه الرب ستة أيام، وظهر لبني إسرائيل كنار على قمة الجبل. ^{[ 47 ]} ودخل موسى في السحابة، ومكث على الجبل أربعين يومًا وليلة. ^{[ 48 ]}

يقرأ اليهود الذين يقرؤون التوراة وفقًا للدورة الثلاثية لقراءة التوراة، الباراشا وفقًا للجدول التالي: ^{[ 49 ]}

تجد القوانين الواردة في الباراشاه نظائر لها في العديد من القوانين القديمة. ^{[ 50 ]}

موضوع القانون	في سفر الخروج 21-23	في أوجه التشابه القديمة
عبودية الديون	خروج 21:2: إذا اشتريت عبداً عبرانياً، فإنه يخدمك ست سنوات، وفي السنة السابعة يخرج مجاناً.	قانون حمورابي 117 (1750 قبل الميلاد): إذا عجز أي شخص عن سداد دين، وباع نفسه وزوجته وابنه وابنته مقابل المال أو سلمهم للسخرة: فإنهم يعملون لمدة ثلاث سنوات في منزل الرجل الذي اشتراهم أو المالك، وفي السنة الرابعة يُطلق سراحهم. [ 51 ]
الخادمة-الزوجة	خروج ٢١: ٧-١١: ٧ وإذا باع رجل ابنته لتكون أمة، فلا تخرج كما يخرج العبيد. ٨ فإن لم تُرضِ سيدها الذي خطبها لنفسه، فليُفْدَها، ولا يكون له سلطان أن يبيعها لقوم غريب، لأنه غشَّها. ٩ وإن خطبها لابنه، فليعاملها معاملة البنات. ١٠ وإن تزوج بأخرى، فلا يُنقص من طعامها وكسوتها وحقوقها الزوجية. ١١ وإن لم يُعطها هذه الثلاثة، فتخرج بلا مقابل ولا مال.	قانون حمورابي ١٤٦-١٤٧ (١٧٥٠ ق.م.): ١٤٦ إذا تزوج رجلٌ وأعطته جاريةً، وأنجبت له أولادًا، ثم أصبحت هذه الجارية مساويةً للزوجة، فلا يجوز لسيدها بيعها بثمنٍ لأنها أنجبت له أولادًا، بل يجوز له إبقاؤها كجاريةٍ، واعتبارها من الجواري. ١٤٧ أما إذا لم تنجب له أولادًا، فيجوز لسيدتها بيعها بثمنٍ. [ ٥٢ ]
جريمة قتل	خروج ٢١: ١٢-١٤: ١٢ من ضرب إنساناً فمات يُقتل قتلاً. ١٣ وإن لم يتربص به، بل شاء الله أن يصيبه، فسأجعل لكم مكاناً يهرب إليه. ١٤ وإن تعمّد رجل قتل جاره غشاً، فأخرجوه من على مذبحي ليموت.	قانون أور-نامو 1 (2100 قبل الميلاد): إذا ارتكب رجل جريمة قتل، فيجب قتله. [ 53 ] قانون حمورابي ٢٠٦-٢٠٨ (١٧٥٠ ق.م.): ٢٠٦ إذا ضرب رجلٌ آخرَ أثناء شجارٍ وأصابه بجرح، فعليه أن يُقسم قائلًا: «لم أُصبه عمدًا»، وأن يدفع للأطباء. ٢٠٧ إذا مات الرجل متأثرًا بجرحه، فعليه أن يُقسم كذلك، وإذا كان المتوفى حرًا، فعليه أن يدفع نصف مينا. ٢٠٨ إذا كان مُعتقًا، فعليه أن يدفع ثلث مينا. [ ٥٤ ]
قتال	خروج 21: 18-19: 18 وإذا تشاجر رجلان، وضرب أحدهما الآخر بحجر أو بقبضته، ولم يمت، بل بقي في فراشه؛ 19 فإن قام ومشى على عصاه، فإن الذي ضربه يفلت من العقاب؛ فقط عليه أن يدفع ثمن ضياع وقته، وأن يأمر بشفائه شفاءً تاماً.	قانون حمورابي 206 (1750 قبل الميلاد): إذا ضرب رجلٌ رجلاً آخرَ أثناء شجارٍ وأصابه بجرح، فعليه أن يقسم قائلاً: "لم أؤذيه عن عمد"، وأن يدفع للأطباء. [ 55 ] قانون الحثيين ١٠ (١٥٠٠ قبل الميلاد): إذا ألحق أحدٌ أذىً برجلٍ فألحق به أذىً، فعليه أن يعتني به. ومع ذلك، عليه أن يُعيِّن له رجلاً مكانه، يعتني بمنزله حتى يشفى. فإن شُفي، فعليه أن يُعطيه ستة شواقل من الفضة. ويُعطي هذا الأخير الطبيب أجره أيضاً. [ ٥٦ ]
الاعتداء على عبدٍ مدين	خروج ٢١: ٢٠-٢١: ٢٠ وإذا ضرب رجل عبده أو أمته بعصا فمات تحت يده، فإنه يُعاقب عقابًا شديدًا. ٢١ أما إذا بقي يومًا أو يومين فلا يُعاقب، لأنه ملكه.	قانون حمورابي ١١٥-١١٦ (١٧٥٠ ق.م.): ١١٥ إذا كان لأحد حق في الحبوب أو المال على آخر وسجنه، فإن مات السجين في السجن ميتة طبيعية، فلا تُرفع القضية. ١١٦ إذا مات السجين في السجن نتيجة الضرب أو سوء المعاملة، فعلى سيد السجين أن يُدين التاجر أمام القاضي. فإن كان رجلاً حراً، يُقتل ابن التاجر؛ وإن كان عبداً، يدفع ثلث مينا من الذهب، ويُصادر كل ما دفعه سيد السجين. [ ٥٧ ]
إلحاق الضرر بالمرأة الحامل	خروج ٢١: ٢٠-٢٥: ٢٢ وإذا تشاجر رجلان وأصابا امرأة حاملاً فأسقطا حملها، ولم يترتب على ذلك أي ضرر، يُغرَّم الرجل بحسب ما يحدده زوج المرأة، ويدفع الغرامة كما يقرر القضاة. ٢٣ أما إذا ترتب على ذلك أي ضرر، فعليك أن تُجازي النفس بالنفس، ٢٤ والعين بالعين، والسن بالسن، واليد باليد، والرجل بالرجل، ٢٥ والحرق بالحرق، والجرح بالجرح، والضربة بالضربة.	القانون السومري 1 (1800 قبل الميلاد): إذا ضرب أحد الآباء في أسرة ما ابنة أسرة أخرى عن طريق الخطأ، وأجهضت، فإن الغرامة تكون عشرة شواقل. [ 58 ] قانون حمورابي ٢٠٩-٢١٤ (١٧٥٠ ق.م.): ٢٠٩ إذا ضرب رجل امرأة حرة فأجهضت جنينها، فعليه أن يدفع عشرة شواقل تعويضًا عن فقدانها. ٢١٠ إذا ماتت المرأة، تُقتل ابنته. ٢١١ إذا فقدت امرأة حرة جنينها بضربة، فعليه أن يدفع خمسة شواقل. ٢١٢ إذا ماتت هذه المرأة، فعليه أن يدفع نصف منة. ٢١٣ إذا ضرب خادمة رجل فأجهضت جنينها، فعليه أن يدفع شاقلين. ٢١٤ إذا ماتت هذه الخادمة، فعليه أن يدفع ثلث منة. [ ٥٩ ] قوانين الحثيين ١٧-١٨ (١٥٠٠ قبل الميلاد): ١٧ إذا تسبب أحد في إجهاض امرأة حرة في شهرها العاشر، فعليه أن يدفع ١٠ شواقل من الفضة، وإذا كان شهرها الخامس، فعليه أن يدفع ٥ شواقل من الفضة. وعليه أن يدخرها من بيته. ١٨ وإذا تسبب أحد في إجهاض أمة في شهرها العاشر، فعليه أن يدفع ٥ شواقل من الفضة. [ ٦٠ ] القوانين الآشورية الوسطى ٥٠-٥٢ (١٢٠٠ ق.م.): ٥٠ إذا ضرب رجل امرأة متزوجة فأجهضت، تُعامل زوجة الضارب بالمثل: يدفع نفقة عن الجنين على أساس القصاص. أما إذا ماتت المرأة الأولى، فيُعدم الرجل: ويدفع نفقة عن الجنين على أساس القصاص. وإذا لم يكن لزوج المرأة الأولى ولد، وضُربت فأجهضت، يُعدم الضارب، حتى لو كانت المولودة أنثى: ويدفع نفقة عن الجنين على أساس القصاص. ٥١ إذا ضرب رجل امرأة متزوجة لا تربي أطفالها فأجهضت، يدفع وزنتين من الرصاص. ٥٢ إذا ضرب رجل امرأة زانية فأجهضت، يُضرب هو بنفس عدد ونوع الضربات: فيدفع بذلك على أساس القصاص. [ 61 ]
العين بالعين	خروج 21:23-25: 23 ولكن إذا تبع ذلك أي ضرر، فعليك أن تضحي بنفس بنفس، 24 وعين بعين، وسن بسن، ويد بيد، ورجل برجل، 25 وحرق بحرق، وجرح بجرح، وضربة بضربة.	قوانين إشنونا 42-43 (1800 قبل الميلاد): 42 إذا عض رجل أنف رجل آخر فقطعه، فعليه أن يزنه ويسلم 60 شاقلًا من الفضة؛ العين 60 شاقلًا؛ السن 30 شاقلًا؛ الأذن 30 شاقلًا؛ الصفعة على الخد 10 شواقل من الفضة. 43 إذا قطع رجل إصبع رجل آخر، فعليه أن يزنه ويسلم 40 شاقلًا من الفضة. [ 62 ] قانون حمورابي ١٩٦-٢٠١ (١٧٥٠ ق.م.): ١٩٦ إذا فقأ رجل عين رجل آخر، تُفقأ عينه. ١٩٧ إذا كسر عظم رجل آخر، يُكسر عظمه. ١٩٨ إذا فقأ عين رجل مُعتق، أو كسر عظم رجل مُعتق، يدفع مينا ذهبية واحدة. ١٩٩ إذا فقأ عين عبد رجل آخر، أو كسر عظم عبد رجل آخر، يدفع نصف قيمتها. ٢٠٠ إذا اقتلع رجل أسنان رجل من نفس مستواه، تُقتلع أسنانه. ٢٠١ إذا اقتلع أسنان رجل مُعتق، يدفع ثلث مينا ذهبية. [ ٦٣ ]
ثور يطعن	خروج ٢١: ٢٨-٣٦: ٢٨ وإذا نطح ثور رجلاً أو امرأة فماتا، يُرجم الثور رجماً، ولا يُؤكل لحمه، ويُطلق سراح صاحبه. ٢٩ أما إذا كان الثور معتاداً على النطح في الماضي، وقد أُنذر صاحبه ولم يكبح جماحه، فقتل رجلاً أو امرأة، يُرجم الثور، ويُقتل صاحبه أيضاً. ٣٠ وإذا وُضعت عليه فدية، فعليه أن يدفع فدية نفسه ما وُضع عليه. ٣١ سواء نطح ابناً أو ابنة، يُفعل به وفقاً لهذا الحكم. ٣٢ وإذا نطح الثور عبداً أو أمة، فعليه أن يدفع لسيدهما ٣٠ شاقلاً من الفضة، ويُرجم الثور. 35 وإذا آذى ثور رجل ثور رجل آخر فمات، فبيعا الثور الحي واقتسما ثمنه، وقسما ثمن الميت أيضًا. 36 أو إذا عُلم أن الثور كان ينطح في الماضي، ولم يحفظه صاحبه، فعليه أن يدفع ثمن ثور بثور، ويكون الميت ملكًا له.	قوانين إشنونا ٥٣-٥٥ (١٨٠٠ ق.م.): ٥٣ إذا نطح ثورٌ ثورًا آخر فتسبب في موته، يتقاسم مالكا الثورين قيمة الثور الحي وجثة الثور الميت. ٥٤ إذا كان الثور ينطح، وأبلغت سلطات الحي مالكه بذلك، ولكنه لم يضبطه، فنطح رجلاً فتسبب في موته، فعلى مالك الثور أن يزن ويسلم ٤٠ شاقلًا من الفضة. ٥٥ إذا نطح عبدًا فتسبب في موته، فعليه أن يزن ويسلم ١٥ شاقلًا من الفضة. [ ٦٤ ] قانون حمورابي ٢٥١-٢٥٢ (١٧٥٠ قبل الميلاد): ٢٥١ إذا كان الثور ثورًا ضاربًا، وثبت أنه كذلك، ولم يربط قرنيه أو يقيده، فطعن الثور رجلاً حرًا وقتله، فعلى مالكه أن يدفع نصف منة نقدًا. ٢٥٢ وإذا قتل عبدًا لرجل، فعليه أن يدفع ثلث منة. [ ٦٥ ]
ابن أو ابنة	خروج 21:31: سواء نطح ابناً أو نطح ابنة، فبحسب هذا الحكم يُفعل به.	قانون حمورابي ٢٢٩-٢٣١ (١٧٥٠ ق.م.): ٢٢٩ إذا بنى عاملٌ بيتًا لأحدٍ ولم يُحسن بناءه، فسقط البيت الذي بناه وقتل صاحبه، يُقتل ذلك العامل. ٢٣٠ وإذا قتل ابن صاحب البيت، يُقتل ابن ذلك العامل. ٢٣١ وإذا قتل عبدًا لصاحب البيت، يدفع العامل عبدًا مقابل عبد لصاحب البيت. [ ٦٦ ]

جادل بنيامين سومر بأن سفر التثنية 12-26 استعار أقسامًا كاملة من النص السابق لسفر الخروج 21-23. ^{[ 68 ]}

تبدأ الفقرة في سفر الخروج ٢١: ١ بالكلمات: «هذه هي الفرائض ( הַמִּשְׁפָּטִים ‎،ha-mishpatim ) التي تضعها أمامهم». ثم يردد سفر الخروج ٢٤: ٣: «فجاء موسى وأخبر الشعب... جميع الفرائض ( הַמִּשְׁפָּטִים ‎،ha-mishpatim )،» ثم «أجاب الشعب كله بصوت واحد، وقالوا: كل الكلام الذي تكلم به الرب نفعله».

في ثلاثة مواضع منفصلة - الخروج 21:22-25؛ اللاويين 24:19-21؛ والتثنية 19:16-21 - تحدد التوراة قانون "العين بالعين".

يحث سفر الخروج 22:20 بني إسرائيل على عدم ظلم الغريب، "لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر". ^{[ 69 ]} وبالمثل، في سفر عاموس 3:1، ربط النبي عاموس، الذي عاش في القرن الثامن قبل الميلاد ، أقواله بتاريخ خروج جماعة العهد ، قائلاً: "اسمعوا هذه الكلمة التي تكلم بها الرب عليكم يا بني إسرائيل، على كل العائلة التي أصعدتها من أرض مصر". ^{[ 70 ]}

يحذرنا سفر الخروج ٢٢: ٢٥-٢٦: «إذا أخذت ثوب جارك رهنًا، فعليك أن ترده إليه قبل غروب الشمس، فهو لباسه الوحيد، وغطاء جلده». وبالمثل، في عاموس ٢: ٨، أدان عاموس شعب يهوذا الذين «يتكئون عند كل مذبح على ثياب مأخوذة رهنًا».

حظرت وثيقة دمشق الخاصة بجماعة قمران التعاملات غير النقدية مع اليهود غير المنتمين إلى الجماعة. فسر لورانس شيفمان هذا التنظيم على أنه محاولة لتجنب انتهاك المحظورات المتعلقة بتقاضي الفائدة من اليهود في سفر الخروج 22: 25، وسفر اللاويين 25: 36-37، وسفر التثنية 23: 19-20. ويبدو أن جماعة قمران اعتبرت الأساليب السائدة في ممارسة الأعمال التجارية عن طريق الائتمان مخالفة لتلك القوانين. ^{[ 105 ]}

استشهدت إحدى مخطوطات البحر الميت ، وهي قاعدة الجماعة الخاصة بطوائف قمران، بسفر الخروج 23:7، "ابتعد عن الأمور المخادعة"، لدعم حظر الشراكات التجارية مع أشخاص من خارج الجماعة. ^{[ 106 ]}

استنتج الحاخام عكيفا من عبارة "وهذه هي الأحكام التي تضعها أمامهم" في سفر الخروج 21:1 أنه يجب على المعلم، كلما أمكن، أن يشرح للطالب أسباب الوصايا. ^{[ 108 ]}

فسّرت أجزاء من الفصل الأول من مسلك كيدوشين في المشناه، والتوسيفتا ، والتلمود المقدسي ، والتلمود البابلي، أحكام الخادم العبري في سفر الخروج 21: 2-11 و21: 26-27؛ وسفر اللاويين 25: 39-55؛ وسفر التثنية 15: 12-18. ^{[ 109 ]} علّمت المشناه أن الخادم العبري (الموصوف في سفر الخروج 21: 2) يُشترى بالمال أو بالعقد، ويمكنه أن ينال حريته بسنوات الخدمة، أو بسنة اليوبيل ، أو بخصم من ثمن الشراء. وعلّمت المشناه أن الخادمة العبرية تتمتع بامتياز أكبر، إذ يمكنها أن تنال حريتها بظهور علامات البلوغ. أما الخادم الذي ثُقبت أذنه (كما ورد في سفر الخروج 21: 6)، فيُشترى بثقب أذنه، وينال حريته بسنة اليوبيل أو بوفاة سيده. ^{[ 110 ]}

علّم الحاخامات في البرايتا أن عبارة "يُحسن إليك " الواردة في سفر التثنية 15:16 بشأن الخادم العبري، تشير إلى وجوب أن يكون الخادم "مع" سيده، أي مساوياً له في الطعام والشراب. فلا يجوز للسيد أن يأكل خبزاً أبيض ويطعم خادمه خبزاً أسود، ولا أن يشرب خمراً قديماً ويطعم خادمه خمراً جديداً، ولا أن ينام على فراش من الريش ويطعم خادمه على القش. ولذلك، قالوا إن شراء خادم عبري يُشبه شراء سيد. وبالمثل، استنتج الحاخام شمعون من عبارة "يخرج من عندك هو وأولاده معه " الواردة في سفر اللاويين 25:41، أن السيد مُلزم بالإنفاق على أولاد الخادم حتى خروجه. واستنتج أيضاً من عبارة "إن كان متزوجاً تخرج معه امرأته " الواردة في سفر الخروج 21:3، أن السيد مُلزم بالإنفاق على زوجة الخادم أيضاً. ^{[ 111 ]}

بعد قراءة كلمات سفر الخروج 6: 13، "وكلم الرب موسى وهارون، وأوصاهما بأمرٍ يخص بني إسرائيل"، سأل الحاخام صموئيل بن الحاخام إسحاق عن الأمر الذي أمر الله به بني إسرائيل. وأوضح الحاخام صموئيل بن الحاخام إسحاق أن الله أعطاهم الأمر المتعلق بتحرير العبيد في سفر الخروج 21: 2-11. ^{[ 112 ]}

قرأت الجمارا سفر الخروج ٢١: ٤ لتُخاطب عبدًا عبرانيًا تزوج من جارية كنعانية لسيده. واستنتجت الجمارا من سفر الخروج ٢١: ٤ أن أبناء هذا الزواج يُعتبرون أيضًا عبيدًا كنعانيين، وبالتالي فإن نسبهم يعود إلى أمهم لا أبيهم. واستخدمت الجمارا هذا التحليل لسفر الخروج ٢١: ٤ لتفسير سبب تعليم المشناه ^{[ ١١٣ ]} أن ابن الأمة الكنعانية لا يُلزم بزواج اللاويين ( يِبْوم ) المذكور في سفر التثنية ٢٥: ٥-٦. [ ^{١١٤ ] وبمواصلة} تفسير سفر الخروج ٢١: ٤، أشارت الجمارا إلى أن الأمة الكنعانية مع ذلك مُلزمة باتباع بعض الوصايا. ^{[ ١١٥ ]}

استنتج الحاخام إليعازر أنه نظرًا لاستخدام سفر الخروج 21:6 مصطلح "الأذن" (في سياق الحديث عن العبد الذي رفض الخروج حرًا)، واستخدام سفر اللاويين 14:14 أيضًا مصطلح "الأذن" (في سياق الحديث عن طقوس التطهير لمن يعاني من مرض جلدي)، وبما أن سفر اللاويين 14:14 يشترط صراحةً استخدام الأذن اليمنى للشخص المراد تطهيره، فإن سفر الخروج 21:5 يشترط أيضًا استخدام الأذن اليمنى للعبد. ^{[ 116 ]}

عند قراءة سفر الخروج 21:6، فيما يتعلق بالعبد العبراني الذي اختار ألا يذهب حراً والذي أحضره سيده إلى قائم الباب وثقب أذنه بالمخرز، أوضح الحاخام يوحانان بن زكاي أن الله خصّ الأذن من بين جميع أجزاء الجسم لأن العبد كان قد سمع صوت الله على جبل سيناء يعلن في سفر اللاويين 25:55، "لأن بني إسرائيل عبيد لي، هم عبيدي"، وليسوا عبيداً للعبيد، ومع ذلك فقد اكتسب العبد سيداً لنفسه في حين كان بإمكانه أن يكون حراً. أوضح الحاخام شمعون بار رابي أن الله خصّ عضادة الباب من بين جميع أجزاء المنزل الأخرى لأنها كانت شاهدة في مصر عندما تجاوز الله العتبة العليا وعضادات الأبواب (كما ورد في سفر الخروج 12) وأعلن (بكلمات سفر اللاويين 25: 55): "لأن بني إسرائيل عبيد لي، هم عبيدي"، وليسوا عبيدًا للعبيد، وهكذا أخرجهم الله من العبودية إلى الحرية، ومع ذلك فقد اكتسب هذا العبد سيدًا لنفسه. ^{[ 117 ]}

فسّرت المشناه لغة سفر الخروج 21:6 على أنها تُعلّم أن الرجل يستطيع بيع ابنته، لكن المرأة لا تستطيع بيع ابنتها. ^{[ 118 ]}

فسر الحاخام إليعازر الواجب الزوجي الوارد في سفر الخروج 21:10 على أنه يتطلب العلاقات الزوجية: للرجال المستقلين، كل يوم؛ وللعمال، مرتين في الأسبوع؛ ولسائقي الحمير، مرة في الأسبوع؛ ولسائقي الجمال، مرة كل 30 يومًا؛ وللبحارة، مرة كل ستة أشهر. ^{[ 119 ]}

وقد فسر الفصل الثاني من مسلك ماكوت في المشناه والتوسيفتا والتلمود المقدسي والتلمود البابلي قوانين مدن الملجأ في سفر الخروج 21: 12-14، وسفر العدد 35: 1-34، وسفر التثنية 4: 41-43، و19: 1-13. ^{[ 120 ]}

علّمت المشناه أن من يقتل عن طريق الخطأ يُنفى. يُنفى المرء إذا، على سبيل المثال، انزلقت أسطوانة أثناء دفعها على سطح منزل، فسقطت وقتلت شخصًا. يُنفى إذا سقط برميل أثناء إنزاله وقتل شخصًا. يُنفى إذا سقط أثناء نزوله من سلم وقتل شخصًا. لكنه لا يُنفى إذا سقطت الأسطوانة أثناء رفعها وقتلت شخصًا ، أو إذا انقطع حبل دلو أثناء رفعه فسقط الدلو وقتل شخصًا، أو إذا سقط أثناء صعوده سلمًا وقتل شخصًا. كان المبدأ العام للمشناه أنه كلما وقعت الوفاة أثناء حركة هبوط، يُنفى المذنب، أما إذا لم تقع الوفاة أثناء حركة هبوط، فلا يُنفى. إذا انزلقت قطعة الحديد من مقبض الفأس أثناء تقطيع الحطب وقتلت شخصًا، فقد قال الحاخام إن ذلك الشخص لم يُنفى، بينما قال الحكماء إنه نُفي. وإذا ارتدت قطعة الحديد من جذع الشجرة المشقوقة وقتلت شخصًا، فقد قال الحاخام إن ذلك الشخص نُفي، بينما قال الحكماء إنه لم يُنفى. ^{[ 121 ]}

علّم الحاخام يوسي بن يهوذا أنه في البداية، كانوا يرسلون القاتل إلى مدينة الملجأ، سواء قتل عمدًا أم لا. ثم تُرسل المحكمة القاتل وتُعيده من مدينة الملجأ. تُعدم المحكمة من تُدينه بجريمة يُعاقب عليها بالإعدام، وتُبرئ من تُبرئه. تُعيد المحكمة إلى مدينة الملجأ من تراه مُستحقًا للنفي، كما نصّ عليه سفر العدد 35: 25: «وتُعيده الجماعة إلى مدينة الملجأ التي هرب منها». ^{[ ١٢٢ ]} يقول سفر العدد ٣٥: ٢٥ أيضًا: «القاتل... يسكن فيها حتى موت رئيس الكهنة الذي مُسح بالزيت المقدس»، لكن المشناه علّمت أن موت رئيس الكهنة الذي مُسح بالزيت المقدس، أو موت رئيس الكهنة الذي كُرِّس بالملابس الكهنوتية المتعددة، أو موت رئيس الكهنة الذي اعتزل منصبه، كل ذلك يُجيز عودة القاتل. وقال الحاخام يهوذا إن موت الكاهن الذي مُسح للحرب يُجيز أيضًا عودة القاتل. وبسبب هذه الأحكام، كانت أمهات رؤساء الكهنة يُقدّمن الطعام والملابس للقتلة في مدن الملجأ حتى لا يدعو القتلة على موت رئيس الكهنة. ^{[ ١٢٣ ]} إذا مات رئيس الكهنة عند انتهاء محاكمة القاتل، فإن القاتل لا يُنفى. أما إذا توفي رئيس الكهنة قبل انتهاء المحاكمة، وتم تعيين رئيس كهنة آخر مكانه، ثم انتهت المحاكمة، فإن القاتل يعود إلى منزله بعد وفاة رئيس الكهنة الجديد. ^{[ 124 ]}

استشهد الحاخام عكيفا بسفر الخروج 21:14، حيث يُعطى واجب معاقبة القاتل العمد الأولوية على حرمة المذبح، لدعم فكرة أن تجنب الخطر على حياة الإنسان له الأولوية على أحكام السبت. وبالتالي، إذا جاء قاتل متنكرًا في زي كاهن لأداء خدمة الهيكل، يُمكن إخراجه من حرم المذبح. وقد علّم راباه بار بار هانا، نقلاً عن الحاخام يوحانان، أنه لإنقاذ حياة - على سبيل المثال، إذا شهد كاهن ببراءة متهم - يُمكن إنزال الكاهن من المذبح حتى أثناء أدائه خدمة الهيكل. الآن، إذا كان الأمر كذلك، فحتى في حالة وجود شك في صحة شهادة الكاهن، ومع ذلك تم مقاطعة خدمة الهيكل، وكانت خدمة الهيكل مهمة بما يكفي لتعليق السبت، فكم بالأحرى يجب أن يُعلق إنقاذ حياة الإنسان أحكام السبت. ^{[ 125 ]}

وبالمثل، استنتجت الجمارا أنه كما أن خدمة الهيكل - التي كانت ذات أهمية بالغة وتتجاوز السبت، حيث يمكن أداء العمل المحظور في السبت بالتزامن مع خدمة الهيكل - يمكن تجاوزها هي نفسها بشرط تنفيذ حكم الإعدام على جريمة القتل، كما يقول سفر الخروج 21: 14: "تأخذه من مذبحي ليموت"، فكم بالأحرى أن السبت، الذي تتجاوزه خدمة الهيكل، يجب أن يتجاوزه شرط تنفيذ حكم الإعدام على جريمة القتل؟ ^{[ 126 ]}

أشار الحاخامات في البرايتا إلى أن سفر الخروج 21: 17 يأمر: «من شتم أباه أو أمه يُقتل قتلاً»، وسفر اللاويين 24: 15 يأمر: «من شتم إلهه يتحمل ذنبه»، فبيّنوا أن الكتاب المقدس يُشبه شتم الوالدين بشتم الله. وكما يأمر سفر الخروج 20: 12: «أكرم أباك وأمك»، وتوجه أمثال 3: 9: «أكرم الرب من مالك»، فإن الكتاب المقدس يُشبه إكرام الوالدين بإكرام الله. وكما يأمر سفر اللاويين 19: 3: «اتقوا أباكم وأمك»، وأمر سفر التثنية 6: 13: «اتقوا الرب إلهكم واعبدوه»، فإن الكتاب المقدس يُشبه خشية الوالدين بخشية الله. إلا أن البرايتا أقرت بأنه فيما يتعلق بالضرب (الذي يتناوله سفر الخروج 21: 15 بخصوص الوالدين)، فهو أمرٌ مستحيل قطعاً (بالنسبة لله). خلصت البرايتا إلى أن هذه المقارنات بين الوالدين والله منطقية، لأن الثلاثة (الله، والأم، والأب) شركاء في خلق الطفل. فقد علّم الحاخامات في البرايتا أن هناك ثلاثة شركاء في خلق الإنسان: الله، والأب، والأم. فعندما يُكرم المرء والديه، يعتبر الله ذلك كأن الله سكن بينهما وقد أكرموه. وقد علّم أحد التناء قبل الحاخام نحمان أنه عندما يُغضب المرء والديه، يعتبر الله أنه من الصواب ألا يسكن بينهما، لأنه لو سكن الله بينهما لكانوا قد أغضبوه. ^{[ 127 ]}

علّم الحاخام أها أن البشر لا يملكون القدرة على الشفاء (وبالتالي لا ينبغي ممارسة الطب، بل يُترك الشفاء لله). لكن أباي خالفه الرأي، إذ كان يُدرَّس في مدرسة الحاخام إسماعيل أن كلمات سفر الخروج 21:19، "فيشفيه شفاءً تاماً"، تُشير إلى أن التوراة تُجيز للأطباء الشفاء. ^{[ 128 ]}

علّمت الجمارا أن عبارة "العين بالعين" في سفر الخروج 21:24 تعني التعويض المادي. وتساءل الحاخام سيمون بن يوحاي عن كيفية تطبيق العدالة في حالة قيام أعمى بفقء عين آخر، أو قطع مبتور يد آخر، أو كسر أعرج ساق آخر. واستشهدت مدرسة الحاخام إسماعيل بعبارة "هكذا يُعطى له" في سفر اللاويين 24:20، واستنتجت أن كلمة "يعطي" لا تنطبق إلا على التعويض المادي. بينما استشهدت مدرسة الحاخام حيا بعبارة "يدًا بيد" في المناقشة الموازية في سفر التثنية 19:21، لتدل على أن شيئًا ما يُعطى من يد إلى يد، أي المال. ذكر أباي أن أحد حكماء مدرسة حزقيا علّم أن سفر الخروج 21: 23-24 يقول "العين بالعين" و"النفس بالنفس"، وليس "النفس والعين بالعين"، وقد يحدث أحيانًا أن تُؤخذ العين والنفس بعين واحدة، كما في حالة موت الجاني وهو أعمى. وقال الحاخام بابا باسم رافا (أبا بن يوسف بن حما) إن سفر الخروج 21: 19 يشير صراحةً إلى الشفاء، ولن يكون للآية معنى إذا افترضنا أنها تعني الانتقام. وعلّم الحاخام آشي أن مبدأ التعويض المالي يمكن استنباطه من الاستخدام المماثل لكلمة "مقابل" في سفر الخروج 21: 24 في عبارة "العين بالعين" وفي سفر الخروج 21: 36 في عبارة "يدفع ثورًا بثور". وكما أشارت الحالة الأخيرة بوضوح إلى التعويض المالي، فكذلك الحالة الأولى. ^{[ 129 ]}

فسّرت مسلكة بابا قاما في المشناه، والتوسيفتا، والتلمود المقدسي، والتلمود البابلي، قوانين الأضرار المتعلقة بالثيران في سفر الخروج 21: 28-32، 35-36، والحفر في سفر الخروج 21: 33-34، والرجال الذين يسرقون الماشية في سفر الخروج 21: 37، والوحوش التي تدمر المحاصيل في سفر الخروج 22: 4، والحرائق في سفر الخروج 22: 5، وما يتصل بذلك من أفعال ضارة. ^{[ 130 ]} علّمت المشناه أن الكتاب المقدس يتناول أربعة أسباب رئيسية للضرر: (1) الثور (في سفر الخروج 21: 35-36)، (2) الحفرة (في سفر الخروج 21: 33-34)، (3) الوحش الذي يدمر المحاصيل (في سفر الخروج 22: 4)، و(4) النار (في سفر الخروج 22: 5). علّمت المشناه أنه على الرغم من اختلافها في بعض الجوانب، إلا أنها تشترك في عادة إلحاق الضرر، ويجب أن تكون تحت سيطرة مالكها، بحيث يكون المالك ملزمًا بالتعويض بأفضل ما يملك (إذا لم يُقدّم المال) كلما ألحق أحدهما ضررًا. ^{[ 131 ]} وعلّم الحاخامات في البرايتا أن الكتاب المقدس يُحدّد ثلاثة أنواع رئيسية من الضرر الذي يُسبّبه الثور: (1) بالقرن (في سفر الخروج 21: 28)، (2) بالسن (في سفر الخروج 22: 4)، و(3) بالقدم (أيضًا في سفر الخروج 22: 4). ^{[ 132 ]}

لاحظ الحاخام مئير أن سفر الخروج 21:37 ينص على عقوبة خمسة ثيران لسرقة ثور، وأربعة خراف فقط لسرقة خروف، فاستنتج أن الشريعة تولي أهمية بالغة للعمل. ففي حالة الثور، يعيق السارق عمل الحيوان، بينما في حالة الخروف، لا يعيقه عن عمله. وقد علّم الحاخام يوحانان بن زكاي أن الشريعة تولي أهمية بالغة لكرامة الإنسان. ففي حالة الثور، يستطيع السارق أن يمشي بالحيوان بعيدًا على قدميه، بينما في حالة الخروف، يضطر السارق عادةً إلى حمله بعيدًا، مما يُعرّضه للإهانة. ^{[ 133 ]}

استشهد الحاخام إسماعيل بسفر الخروج 22: 1، حيث يُعطى حق الدفاع عن المنزل ليلاً الأولوية على تحريم القتل، لدعم فكرة أن تجنب الخطر على حياة الإنسان له الأولوية على أحكام السبت. ففي سفر الخروج 22: 1، على الرغم من كل الاعتبارات الأخرى، يجوز قتل السارق. لذا، حتى لو كان في حالة السارق - حيث يوجد شك فيما إذا كان السارق قد جاء ليأخذ مالاً أم نفساً، وعلى الرغم من أن سفر العدد 35: 34 يعلم أن سفك الدم ينجس الأرض، بحيث يبتعد الحضور الإلهي عن إسرائيل - كان من الجائز إنقاذ النفس على حساب حياة السارق، فكم بالأحرى يجوز تعليق أحكام السبت لإنقاذ حياة إنسان. ^{[ 134 ]}

فسّرت المشناه لغة سفر الخروج 22:2 على أنها تُعلّم أن الرجل كان يُباع لتعويض سرقته، لكن المرأة لم تكن تُباع لتعويض سرقتها. ^{[ 118 ]}

اختلف الحاخام إسماعيل والحاخام عكيفا حول معنى كلمة "له" في عبارة "من أفضل حقله ، ومن أفضل كرمه ، يعوّض" في سفر الخروج 22:4. فسر الحاخام إسماعيل الآية على أنها تلزم المُضرِر بتعويض المتضرر من مال يعادل أفضل ما يملكه المتضرر ، بينما فسرها الحاخام عكيفا على أنها تلزمه بتعويض المتضرر من أفضل ما يملكه هو . وقد اشترطت المشناه أن يعوّض المُضرِر عن الضرر من أفضل ما يملكه. ^{[ 135 ]} وأوضحت الجمارا أن المشناه فرضت هذه العقوبة الشديدة لأن الآية 22:4 تقتضيها، ولأنها تفرضها لردع إلحاق الضرر. ^{[ 136 ]}

فسّر الحاخام صموئيل بار نحماني، باسم الحاخام يوحنان، قصة انتشار النار في سفر الخروج 22: 5 على أنها تطبيق للمبدأ العام القائل بأن المصائب لا تحلّ بالعالم إلا بوجود الأشرار (الممثلين بالأشواك)، وأن آثارها تظهر أولاً على الصالحين (الممثلين بالحبوب). ^{[ 137 ]}

فسّر الحاخام إسحاق الحداد الآية 5 من الإصحاح 22 من سفر الخروج تفسيراً وعظياً ليعلّم أن الله قد تولى مسؤولية إعادة بناء الهيكل، كما سمح الله لنار خطيئة الإنسان بالخروج من صهيون لتدميرها، كما ورد في مراثي إرميا 4: 11: «قد أشعل ناراً في صهيون، فالتهمت أسسها»، ومع ذلك سيعيد الله بناءها، كما ورد في زكريا 2: 9: «لأني أنا، يقول الرب، أكون لها سوراً من نار حولها، وأكون مجداً في وسطها». ^{[ 138 ]}

فسر الفصل الثالث وأجزاء من الفصلين السابع والثامن من مسلك بابا متسيا في المشناه والتوسيفتا والتلمود المقدسي والتلمود البابلي قوانين الإيداع في سفر الخروج 22: 6-14. ^{[ 139 ]} حددت المشناه أربع فئات من الأوصياء ( شومريم ): (1) الوصي غير المدفوع الأجر (سفر الخروج 22: 6-8)، (2) المقترض (سفر الخروج 22: 13-14أ)، (3) الوصي المدفوع الأجر (سفر الخروج 22: 11)، و(4) المستأجر (سفر الخروج 22: 14ب). لخصت المشناه الحكم عند وقوع ضرر على الممتلكات المعنية: يجب على القيّم غير المدفوع الأجر أن يقسم على كل شيء ولا يتحمل أي مسؤولية، ويجب على المقترض أن يدفع في جميع الحالات، ويجب على القيّم المدفوع الأجر أو المستأجر أن يقسم بشأن الحيوان الذي أصيب أو تم أسره أو مات، ولكن يجب عليه أن يدفع مقابل الخسارة أو السرقة. ^{[ 140 ]}

أوضح ربا أن التوراة في سفر الخروج 22: 8-10 تشترط على من يعترف بجزء من دين مستحق عليه أن يحلف يميناً، لأن الشريعة تفترض أنه لا يوجد مدين يتجرأ على إنكار الدين تماماً أمام دائن. ^{[ 141 ]}

اختلف الحاخام حنينة والحاخام يوحانان حول ما إذا كان السحر مثل ذلك المذكور في سفر الخروج 22:17 له قوة حقيقية. ^{[ 142 ]}

علّم الحاخام إليعازر الكبير أن التوراة تحذّر من ظلم الغريب ( גֵר ،ger ) في 36 موضعًا، أو يقول آخرون 46 موضعًا (بما في ذلك سفر الخروج 22:20 و23:9). ^{[ 143 ]} وذكرت البرايتا أن الحاخام ناثان علّم أنه لا ينبغي للمرء أن يذكر في غيره عيبًا فيه. وهكذا، بما أن الشعب اليهودي كان غريبًا، فلا ينبغي لهم أن يهينوا المهتدي لأنه غريب بينهم. وهذا يفسر المثل القائل بأن من لديه شخص مشنوق في عائلته، لا يقول لأحد أفراد أسرته: "علّق لي سمكة"، لأن ذكر الشنق يهين تلك العائلة. ^{[ 144 ]}

استنادًا إلى سفر الخروج 22:20 فيما يتعلق بالأخطاء اللفظية، علّمت المشناه أنه لا يجوز قول "اذكر أعمالك السابقة" للتائب، ولا يجوز إهانة طفل مهتدٍ بالقول "اذكر أعمال آبائك". ^{[ 145 ]} وبالمثل، علّمت البرايتا أنه لا يجوز قول "أيأتي من أكل طعامًا نجسًا ومحرمًا، وأشياءً بغيضة وزاحفة، ليدرس التوراة التي نطق بها فم القدير ! ". ^{[ 146 ]}

علّمت الجمارا أن التوراة قدّمت أحكاماً مماثلة في سفر الخروج 22:25 وسفر التثنية 24:12-13 لتعليم أن على المُقرض أن يُعيد الثوب الذي ارتداه خلال النهار قبل شروق الشمس، وأن يُعيد الثوب الذي ارتداه خلال الليل قبل غروب الشمس. ^{[ 147 ]}

فسّرت مسلكة بكوروت في المشناه والتوسيفتا والتلمود أحكام البكر في سفر الخروج 13: 1-2، 12-13؛ 22: 28-29؛ و34: 19-20؛ وسفر العدد 3: 13 و8: 17. ^{[ 148 ]} وفي موضع آخر، استنتجت المشناه من 13: 13 أنه يجوز إعطاء مال مقابل بكر حمار لأي كاهن ؛ ^{[ 149 ]} وأنه إذا نسج شخص شعر بكر حمار في كيس، فيجب حرق الكيس؛ ^{[ 150 ]} وأنه لا يجوز فداء بكر حمار بحيوان يجمع بين فئتي الحيوان البري والأليف ( كوي )؛ ^{[ 151 ]} وأنه يُحظر الانتفاع بأي قدر من حمار بكر غير مفدى. ^{[ 152 ]} وفي موضع آخر، علّمت المشناه أنه قبل أن يبني بنو إسرائيل خيمة الاجتماع، كان الأبكار يؤدون خدمات الذبائح، ولكن بعد أن بنى بنو إسرائيل خيمة الاجتماع، أصبح الكهنة ( כֹּהֲנִים ‎،كوهانيم ) يؤدون هذه الخدمات. ^{[ 153 ]}

في التلمود البابلي، قرأت الجمارا سفر الخروج 23:2، "لا تتبعوا جمعاً في فعل الشر"، لدعم القاعدة التي تنص على أنه عندما تنظر المحكمة في قضية غير جنائية، فإن قرار أغلبية القضاة هو الذي يحدد النتيجة. ^{[ 154 ]}

روى أحد كتب البرايتا أن الحاخام إليعازر قدّم ذات يوم كل الحجج الممكنة ليُثبت أن نوعًا معينًا من الأفران لا يتأثر بالنجاسة الطقسية، لكن الحكماء لم يقبلوا حججه. فقال لهم: "إن كان الحُكم يُوافقني ، فليُثبت ذلك شجرة الخروب هذه "، فتحركت الشجرة مئة ذراع (ويقول آخرون أربعمئة ذراع) من مكانها. لكن الحكماء قالوا إنه لا يُمكن الاستدلال من شجرة خروب. ثم قال لهم: "إن كان الحُكم يُوافقني، فليُثبت ذلك مجرى الماء هذا"، فجرى الماء إلى الخلف. لكن الحكماء قالوا إنه لا يُمكن الاستدلال من مجرى ماء. ثم قال لهم: "إن كان الحُكم يُوافقني، فليُثبت ذلك جدران بيت الدراسة هذا"، فمالت الجدران وكأنها ستسقط. لكن الحاخام يشوع وبخ الجدران، آمرًا إياها بعدم التدخل في شؤون العلماء المنخرطين في جدالٍ فقهي. تكريمًا للحاخام يشوع، لم تسقط الجدران، ولكن تكريمًا للحاخام إليعازر، لم تقم الجدران منتصبةً أيضًا. ثم قال الحاخام إليعازر للحكماء: "إن كانت الشريعة توافقني، فليُثبتها السماء"، فصاح صوتٌ سماوي: "لماذا تُجادلون الحاخام إليعازر، فالشريعة توافقه في كل شيء!" لكن الحاخام يشوع قام وهتف بكلمات سفر التثنية 30:12: "ليس الأمر في السماء". أوضح الحاخام إرميا أن الله أنزل التوراة على جبل سيناء؛ فاليهود لا يُعرون اهتمامًا للأصوات السماوية، لأن الله كتب في سفر الخروج 23:2: "بعد الأغلبية يجب أن يميل واحد". لاحقًا، التقى الحاخام ناثان بإيليا وسأله عما فعله الله عندما نهض الحاخام يشوع معارضًا الصوت السماوي. أجاب إيليا أن الله ضحك فرحاً قائلاً: "لقد هزمني أبنائي، لقد هزمني أبنائي!" ^{[ 155 ]}

استشهد الحاخام أها بار بابا بسفر الخروج 23: 2، "ولا تجيبوا في قضية ( רִב ) ،" لدعم قاعدة المشناه سنهدرين 4: 2 ^{[ 156 ]} التي تنص على أنه في قضايا الإعدام، يبدأ القضاة بإصدار آرائهم من الجانب الذي يجلس فيه القضاة الأقل شأناً. فسر الحكماء سفر الخروج 23: 2 على أنه "ولا تجيبوا بعد السيد ( רַב )،" أي: لا تجادلوا في رأي أعظم القضاة. فلو بدأ القضاة بإصدار آرائهم من الأعظم إلى الأصغر، وأدان الأعظم المتهم، لما برأه أي قاضٍ. وهكذا، لتشجيع القضاة الأقل شأناً على الكلام بحرية في قضايا الإعدام، نصت قاعدة المشناه على أن يبدأوا الكلام أولاً. ^{[ 157 ]}

قرأت المشناه الكلمات المؤكدة في سفر الخروج 23: 5 وسفر التثنية 22: 4 لتُعلّم أن هذه الآيات تُوجب على الناس مساعدة جارهم في رفع حيوانه حتى لو سقط مرارًا وتكرارًا، حتى خمس مرات. ^{[ 158 ]} إذا جلس صاحب الحيوان وقال: "بما أن الوصية عليك، فإن أردتَ أن تُنزله، فأنزله"، فلا يُلزم المرء، لأن سفر الخروج 23: 5 يقول "معه". أما إذا كان صاحب الحيوان مُسنًا أو مريضًا، فيُلزم المرء برفعه حتى بدون مساعدة صاحبه. لكن الحاخام شمعون قال إن سفر الخروج 23: 5 يُلزم المارّ بتحميله أيضًا. وقال الحاخام يوسف الجليلي إنه إذا حمل الحيوان أكثر من حمولته المُناسبة، فلا يُلزم المارّ تجاه صاحبه، لأن سفر الخروج 23: 5 يقول: "إذا رأيتَ حمار من يُبغضك مُلقى تحت حمله"، أي حمل يستطيع الحيوان تحمّله. ^{[ 159 ]} خلصت الجمارا إلى أن سفر الخروج 23: 5 وسفر التثنية 22: 4 يوجبان على الناس منع معاناة الحيوانات. وجادلت الجمارا بأنه عندما تعفي المشناه المارّ إذا لم يشارك المالك في تخفيف العبء، فهذا يعني أن المارّ معفى من تخفيف العبء مجانًا، ولكنه ملزم بالقيام بذلك مقابل أجر. ^{[ 160 ]}

قال الحاخام صموئيل بن الحاخام إسحاق إن الحاخام قال إنه يجوز للمرء أن يكره أخاه إذا رآه يرتكب إثماً، كما جاء في سفر الخروج 23: 5: "إذا رأيت حمار مبغضك مضطجعاً تحت حمله". لكن الجمارا تساءلت عما إذا كان يجوز للمرء أن يكره أخاه، كما جاء في سفر اللاويين 19: 17: "لا تبغض أخاك في قلبك"، وهو ما ينهى عن كراهية الأخ. وخلصت الجمارا إلى أنه يجوز للمرء أن يكره أخاه لسلوكه الشرير الذي يراه، بينما لا يجوز للآخرين الذين يجهلون هذه الأفعال أن يكرهوا الآخر. وقال الحاخام نحمان بن إسحاق : ليس هذا جائزاً فحسب، بل هو وصية أن يكره المرء هذا الشخص الآخر، كما جاء في سفر الأمثال 8: 13: "مخافة الله هي كراهية الشر". ^{[ 161 ]}

قرأ الحاخام أها بار بابا الآية السادسة من الإصحاح 23 من سفر الخروج، "لا تُحَرِّضْ حَكْمَ مِسْكِينَ فِي دَعْلِهِ"، ليُعلِّمَ أنَّ المحكمة لا تستطيع إدانة مُتَّهمٍ بجريمةٍ يُقَدِّرُ عَدَمُهَا فَقَمٍ (الشخص "المِسْكِين" الذي أشار إليه الحاخام أها في قراءته للآية) بمجرَّد أغلبية صوتٍ واحد. وهكذا، فسَّر الحاخام أها الآية السادسة من الإصحاح 23 من سفر الخروج لجعل إدانة مُتَّهمٍ بجريمةٍ يُقَدِّرُ عَدَمُهَا فَقَمٍ أصعب على المحكمة. ^{[ 162 ]}

فسّرت المشناه الآية 8 من الإصحاح 23 من سفر الخروج على أنها تُعلّم أن القضاة الذين يقبلون الرشاوى ويغيرون أحكامهم بسببها لن يموتوا من الشيخوخة قبل أن تضعف أعينهم. ^{[ 163 ]}

استنتج أحد أتباع البرايتا أن الآية 8 من الإصحاح 23 من سفر الخروج، "ولا تأخذ رشوة"، لا يمكن أن تُعلّم فقط أنه لا يجوز تبرئة المذنب أو إدانة البريء بسبب الرشوة، لأن الإصحاح 16 من سفر التثنية يقول: "لا تحرفوا القضاء". بل إن الإصحاح 23 من سفر الخروج يُعلّم أنه حتى لو قُدّمت رشوة لضمان تبرئة القاضي للبريء وإدانة المذنب، فإن الإصحاح 23 من سفر الخروج يقول: "ولا تأخذ رشوة". وبالتالي، يُحظر على القاضي أن يتلقى أي شيء من المتقاضين، حتى لو لم يكن هناك أي شك في تحريف العدالة. ^{[ 164 ]}

علّم رافا أن سبب تحريم قبول الرشوة هو أنه بمجرد أن يقبل القاضي رشوة من أحد الأطراف، تقترب أفكاره من ذلك الطرف، ويصبح الطرف بمثابة نفسه، فلا يجد القاضي عيبًا في نفسه. وقد أشارت الجمارا إلى أن مصطلح "الرشوة" ( شحاد) يُلمّح إلى هذه الفكرة، إذ يمكن قراءته بمعنى "كما هو واحد" ( شحاد )، أي أن القاضي متفق مع الخصم في الرأي. وقد علّم الحاخام بابا أنه لا ينبغي للقضاة أن يحكموا في قضايا تخص من يحبونهم (لأن القاضي لن يجد فيهم عيبًا)، ولا في قضايا تخص من يكرهونهم (لأن القاضي لن يجد فيهم فضلًا). ^{[ 165 ]}

علّم الحكماء أنه ليس من الضروري القول بأن الآية 8 من الإصحاح 23 من سفر الخروج تحظر الرشوة بالمال، بل إن الرشوة اللفظية محظورة أيضاً. وقد استُمدّ حكم عدم اشتراط المال في الرشوة من حقيقة أن الآية 8 من الإصحاح 23 من سفر الخروج لا تنص على: "ولا تأخذوا ربحاً". وقد أوضحت الجمارا هذا الأمر بقصة صموئيل الذي كان يعبر نهراً على متن عبّارة، فساعده رجل على النزول منها. فسأله صموئيل عن سبب وجوده هناك، فأخبره الرجل أن لديه قضية يعرضها عليه، فأخبره صموئيل أنه غير مؤهل للنظر في القضية، لأن الرجل أسدى إليه معروفاً، ورغم عدم تبادل المال، فقد نشأت بينهما رابطة. وبالمثل، ذكرت الجمارا أن أميمار امتنع عن ترؤس قضية شخص أزال ريشة من رأسه، وأن مار أوكفا امتنع عن ترؤس قضية شخص غطى بصاقًا كان موضوعًا أمامه. ^{[ 165 ]}

قرأ أحد المدراش سفر الخروج 23:9، فقرأ: "ولا تظلموا المهتدي"، وقرأه مع المزمور 146:8-9، فقرأه المدراش: "الرب يحب الصديق، الرب يحفظ المهتدين". وعلّم المدراش أن الله يحب من يحبه، وبالتالي يحب الصالحين، لأن قيمتهم لا تُعزى إلى ميراث ولا إلى قرابة. وشبّه المدراش محبة الله العظيمة للمهتدين بملك كان يملك قطيعًا من الماعز، فدخل غزالٌ مع القطيع. ولما أُخبر الملك بانضمام الغزال، شعر بمودة تجاهه، فأمر أن يرعى جيدًا ويسقيه، وألا يضربه أحد. ولما سأله خدمه عن سبب حمايته للغزال، أوضح أن القطيع ليس له خيار، أما الغزال فله الخيار. اعتبر الملك ذلك فضلًا للأيل الذي ترك وراءه البرية الشاسعة المترامية الأطراف، موطن جميع الوحوش، وجاء ليستقر في الفناء. وبالمثل، وفر الله للمهتدين حماية خاصة، إذ حثّ بني إسرائيل على عدم إيذائهم، كما جاء في سفر التثنية 10: 19: «فأحبوا المهتدي»، وفي سفر الخروج 23: 9: «ولا تظلموا المهتدي». ^{[ 166 ]}

فسّرت مسلكة شيفيت في المشناه والتوسيفتا والتلمود المقدسي أحكام السنة السبتية في سفر الخروج 23: 10-11، وسفر اللاويين 25: 1-34، وسفر التثنية 15: 1-18 و31: 10-13. ^{[ 167 ]} سألت المشناه إلى متى يجوز حرث حقل به أشجار في السنة السادسة. قال بيت شماي : طالما أن هذا العمل سيفيد ثمارًا تنضج في السنة السادسة. لكن بيت هليل قال: حتى عيد الأسابيع (شفوعوت). ولاحظت المشناه أن آراء المدرستين متقاربة في الواقع. ^{[ 168 ]} علّمت المشناه أنه يجوز حرث حقل الحبوب في السنة السادسة حتى تجفّ التربة (أي بعد عيد الفصح، عندما تتوقف الأمطار في أرض إسرائيل ) أو طالما استمرّ الناس في حرثه لزراعة الخيار والقرع (اللذان يحتاجان إلى رطوبة عالية). اعترض الحاخام شمعون قائلاً إنه إذا كان هذا هو القانون، فسنضع الحكم في يد كل شخص ليقرره. لكن المشناه خلصت إلى أن المدة المحددة في حالة حقل الحبوب هي حتى عيد الفصح، وفي حالة الحقل المزروع بالأشجار، حتى عيد الأسابيع (شفوعوت). [ ^{169 ] لكن} الحاخام غمالائيل وحاشيته قرروا أن العمل في الأرض مسموح به حتى رأس السنة الذي يبدأ السنة السابعة. ^{[ 170 ]} قال الحاخام يوحانان إن الحاخام غمالائيل وحاشيته توصلوا إلى استنتاجهم استنادًا إلى مرجعية توراتية، مشيرين إلى الاستخدام الشائع لمصطلح "السبت" ( שַׁבַּת ،شبات ) في كلٍّ من وصف السبت الأسبوعي في سفر الخروج 31: 15 وسنة السبت في سفر اللاويين 25: 4. وهكذا، فكما هو الحال في يوم السبت، يُحظر العمل في يوم السبت نفسه، ولكنه مسموح في اليوم السابق واليوم التالي، كذلك في سنة السبت، يُحظر حرث الأرض خلال السنة نفسها، ولكنه مسموح في السنة السابقة والسنة التالية. ^{[ 171 ]}

علّمت المشناه أن النفي ينتج عن (من بين أمور أخرى) مخالفة الوصية (في سفر الخروج 23: 10-11 وسفر اللاويين 25: 3-5) بمراعاة سنة سبتية للأرض. ^{[ 172 ]} وعلّم الحاخام إسحاق أن كلمات المزمور 103: 20، "الأقوياء في القوة الذين ينفذون كلمته"، تتحدث عن أولئك الذين يلتزمون بالسنة السبتية. قال الحاخام إسحاق إننا نجد غالبًا شخصًا يفي بوصية ليوم أو أسبوع أو شهر، ولكن من النادر أن نجد من يفعل ذلك لمدة عام كامل. وتساءل الحاخام إسحاق: هل يمكن للمرء أن يجد شخصًا أقوى من الذي يرى حقله وكرمه غير مزروعين، ومع ذلك يدفع ضرائبه ولا يتذمر؟ And Rabbi Isaac noted that Psalm 103:20 uses the words "that fulfill His word ( דְּבָרוֹ ‎ , devaro )," and Deuteronomy 15:2 says regarding observance of the Sabbatical year, "And this is the manner ( דְּבַר ‎ , devar ) of the release," and argued that דְּבַר ‎ , ديفار يعني الاحتفال بسنة السبت في كلا المكانين. ^{[ 173 ]}

فسّرت مسلكة السبت في المشناه، والتوسيفتا، والتلمود المقدسي، والتلمود البابلي، أحكام السبت في سفر الخروج 16:23 و29؛ 20:8-11؛ 23:12؛ 31:13-17؛ 35:2-3؛ سفر اللاويين 19:3؛ 23:3؛ سفر العدد 15:32-36؛ وسفر التثنية 5:12. ^{[ 174 ]}

سأل أحد الميدراش عن الوصية التي تشير إليها الآية 22 من الإصحاح 11 من سفر التثنية، حين يقول: «لأنه إن حفظتم جميع هذه الوصية التي أوصيكم بها، وعملتم بها، وأحببتم الرب إلهكم، وسلكتم في جميع طرقه، وتمسكتم به، فإن الرب يطرد جميع هذه الأمم من أمامكم، وتستولون على أمم أعظم وأقوى منكم». قال الحاخام ليفي إن «هذه الوصية» تشير إلى تلاوة الشماع ( سفر التثنية 6: 4-9)، لكن الحاخامات قالوا إنها تشير إلى السبت، الذي يُعدّ بمثابة جميع أحكام التوراة. ^{[ 175 ]}

علّم كتاب "أبجدية الحاخام عكيفا" أن الله عندما أنزل التوراة على بني إسرائيل، أخبرهم أنه إذا قبلوا التوراة والتزموا بوصاياه، فإنه سيمنحهم إلى الأبد أثمن ما يملكه الله، ألا وهو العالم الآخر . ولما سأل بنو إسرائيل أن يروا في هذا العالم مثالاً على العالم الآخر، أجابهم الله أن السبت هو مثال على العالم الآخر. ^{[ 176 ]}

استنتجت الجمارا من الاستخدام المتوازي لكلمة "يظهرون" في سفر الخروج 23: 14 وسفر التثنية 16: 15 (بشأن قرابين الظهور) من جهة، وفي سفر التثنية 31: 10-12 (بشأن الاجتماع الكبير) من جهة أخرى، أن معايير المشاركة في الاجتماع الكبير تنطبق أيضًا على تحديد من يجب عليه تقديم قرابين الظهور. واستنتجت البرايتا من عبارة "ليسمعوا" في سفر التثنية 31: 12 أن الأصم لم يكن مطلوبًا منه الحضور إلى الاجتماع. واستنتجت البرايتا من عبارة "ليتعلموا" في سفر التثنية 31: 12 أن الأبكم لم يكن مطلوبًا منه الحضور إلى الاجتماع. لكن الجمارا شككت في الاستنتاج القائل بأن من لا يستطيع الكلام لا يستطيع التعلم، وروت قصة حفيدين أبكمين (أو كما يقول البعض ابني أخ) للحاخام يوحنان بن جودجادا اللذين كانا يعيشان في جوار الحاخام. صلى الحاخام من أجلهم، فشُفوا. واتضح أنه على الرغم من عيب النطق لديهم، فقد تعلموا الشريعة اليهودية (الهالاخاه) ، وكتابة سفرة ، وكتابة سفرة ، والتلمود بأكمله. فسر مار زوترا وراف آشي عبارة "ليتعلموا" في سفر التثنية 31:12 بمعنى "ليعلموا"، وبالتالي استثنوا من واجب الحضور إلى الجماعة من لا يستطيع الكلام. واستنتج الحاخام تانهوم من عبارة "في آذانهم" (باستخدام صيغة الجمع لكلمة "آذان") في نهاية سفر التثنية 31:11 أن من كان أصم في إحدى أذنيه كان معفيًا من الحضور إلى الجماعة. ^{[ 177 ]}

فسّرت مسلكة بيتزاه في المشناه، والتوسيفتا، والتلمود المقدسي، والتلمود البابلي، الأحكام المشتركة بين جميع الأعياد في سفر الخروج 12: 3-27، 43-49؛ 13: 6-10؛ 23: 16؛ 34: 18-23؛ سفر اللاويين 16؛ 23: 4-43؛ سفر العدد 9: 1-14؛ 28: 16-30: 1؛ وسفر التثنية 16: 1-17؛ 31: 10-13. ^{[ 178 ]}

فسّرت مسلكة بيساحيم في المشناه، والتوسيفتا، والتلمود المقدسي، والتلمود البابلي، أحكام عيد الفصح في سفر الخروج 12: 3-27، 43-49؛ 13: 6-10؛ 23: 15؛ 34: 25؛ سفر اللاويين 23: 4-8؛ سفر العدد 9: 1-14؛ 28: 16-25؛ وسفر التثنية 16: 1-8. ^{[ 179 ]}

أشارت المشناه إلى اختلافات بين عيد الفصح الأول المذكور في سفر الخروج ١٢: ٣-٢٧، ٤٣-٤٩؛ ١٣: ٦-١٠؛ ٢٣: ١٥؛ ٣٤: ٢٥؛ سفر اللاويين ٢٣: ٤-٨؛ سفر العدد ٩: ١-١٤؛ ٢٨: ١٦-٢٥؛ وسفر التثنية ١٦: ١-٨؛ وعيد الفصح الثاني المذكور في سفر العدد ٩: ٩-١٣. وقد علّمت المشناه أن المحظورات الواردة في سفر الخروج ١٢: ١٩، والتي تنص على "لا يوجد في بيوتكم سبعة أيام خميرة"، وفي سفر الخروج ١٣: ٧، والتي تنص على "لا تُرى في كل أرضكم خميرة"، تنطبق على عيد الفصح الأول؛ بينما في عيد الفصح الثاني، كان يُسمح بوجود الخبز المختمر وغير المختمر في البيت. وذكرت المشناه أنه في عيد الفصح الأول، كان يُشترط تلاوة الهليل (المزامير ١١٣-١١٨) عند أكل خروف الفصح؛ بينما لم يكن يُشترط تلاوة الهليل عند أكل خروف الفصح في عيد الفصح الثاني. ولكن في كل من عيد الفصح الأول والثاني، كان يُشترط تلاوة الهليل عند تقديم خروف الفصح، وكان يُؤكل كلا الخروفين مشويين مع خبز فطير وأعشاب مُرّة. وكان لكل من عيد الفصح الأول والثاني الأسبقية على يوم السبت. ^{[ ١٨٠ ]}

أشارت الجمارا إلى أنه عند سرد الأعياد المختلفة في سفر الخروج 23:15، وسفر اللاويين 23:5، وسفر العدد 28:16، وسفر التثنية 16:1، تبدأ التوراة دائمًا بعيد الفصح. ^{[ 181 ]}

استشهدت الجمارا بسفر الخروج 23: 15 لدعم الرأي الذي تبناه كل من ريش لاكيش والحاخام يوحانان، وهو أنه يُحظر العمل في أيام منتصف الأعياد ( خول هامويد ). فقد علّم الحاخامات في البرايتا رأي الحاخام يوشيا بأن كلمة "يحفظ" تُقرأ على أنها تعني تحريم العمل، وبالتالي فإن عبارة "عيد الفطير تحفظونه سبعة أيام" في سفر الخروج 23: 15 تُشير إلى أن العمل ممنوع لمدة سبعة أيام، ومن ثم يُحظر العمل في أيام منتصف الأعياد. ^{[ 182 ]}

بحسب إحدى روايات الخلاف، اختلف ريش لاكيش والحاخام يوحانان حول تفسير عبارة "لا يظهر أحد أمامي فارغًا" في سفر الخروج 23: 15. جادل ريش لاكيش بأن الآية 15 من سفر الخروج 23 تُعلّم أنه كلما حضر حاج إلى الهيكل، حتى في الأيام التالية لعيد يستمر عدة أيام، كان عليه أن يُحضر قربانًا. لكن الحاخام يوحانان جادل بأن الآية 15 من سفر الخروج 23 تشير فقط إلى اليوم الأول من العيد، وليس إلى الأيام التالية. بعد سرد هذا الخلاف، أعادت الجمارا النظر فيه وخلصت إلى أن ريش لاكيش والحاخام يوحانان اختلفا ليس حول وجوب تقديم قرابين إضافية، بل حول جواز تقديمها. ^{[ 183 ]}

فسّرت مسلكة سوكاه في المشناه، والتوسيفتا، والتلمود المقدسي، والتلمود البابلي، أحكام عيد المظال في سفر الخروج 23:16؛ 34:22؛ وسفر اللاويين 23:33-43؛ وسفر العدد 29:12-34؛ وسفر التثنية 16:13-17؛ 31:10-13. ^{[ 184 ]}

علّمت المشناه أن ارتفاع السوكاه لا يتجاوز عشرين ذراعًا . إلا أن الحاخام يهوذا أقرّ صحة السوكاه الأعلى ارتفاعًا. كما علّمت المشناه أن ارتفاع السوكاه يجب ألا يقل عن عشرة أشبار، وأن يكون لها ثلاثة جدران، وأن تكون الظلال فيها أكثر من الشمس. ^{[ 185 ]} وقد أبطل بيت شماي السوكاه التي تُبنى قبل العيد بثلاثين يومًا أو أكثر، بينما أقرّها بيت هليل. وعلّمت المشناه أنه إذا بُنيت السوكاه لغرض العيد، حتى في بداية العام، فإنها تُعتبر صحيحة. ^{[ 186 ]}

علّمت المشناه أن السوكاه تحت شجرة باطلة كالسوكاه داخل المنزل. إذا أُقيمت سوكاه فوق أخرى، فإن العلوية صحيحة، والسفلية باطلة. قال الحاخام يهوذا: إذا لم يكن في العلوية ساكنون، فإن السفلية صحيحة. ^{[ 187 ]}

يُبطل نصب السوكاه وضع ملاءة فوقها بسبب الشمس، أو تحتها بسبب تساقط الأوراق، أو فوق إطار سرير ذي أربعة أعمدة. لكن يجوز وضع ملاءة فوق إطار سرير ذي عمودين. ^{[ 188 ]}

لا يصحّ تدريب الكرمة أو القرع أو اللبلاب لتغطية السوكاه ثم تغطيتها بغطاء السوكاه ( سخاخ ). أما إذا كان غطاء السوكاه أطول من الكرمة أو القرع أو اللبلاب، أو إذا كانت الكرمة أو القرع أو اللبلاب منفصلة، ​​فيجوز ذلك. والقاعدة العامة هي أنه لا يجوز استخدام أي شيء معرض للنجاسة الطقسية ( طوما ) أو لا ينمو من الأرض لتغطية السوكاه. ولكن يجوز استخدام أي شيء غير معرض للنجاسة الطقسية وينمو من الأرض لتغطية السوكاه. ^{[ 189 ]}

لا يجوز استخدام حزم القش أو الخشب أو الحطب لتغطية السوكاه. ولكن أي منها، إذا تم فك ربطها، يكون صحيحًا. جميع المواد صالحة للجدران. ^{[ 190 ]}

علّم الحاخام يهوذا أنه يجوز استخدام الألواح الخشبية لتغطية السوكاه، بينما علّم الحاخام مئير أنه لا يجوز ذلك. وذكرت المشناه أنه يجوز وضع لوح خشبي بعرض أربعة أشبار فوق السوكاه، بشرط ألا ينام المرء تحته. ^{[ 191 ]}

استنتجت المشناه من عبارة "عيد الحصاد، باكورة ثمار تعبكم التي تزرعونها في الحقل" في سفر الخروج 23: 16 أنه لا يجوز تقديم الباكورة قبل عيد الأسابيع (شفوعوت). وذكرت المشناه أن رجال جبل زيبويم قدموا باكورة ثمارهم قبل عيد الأسابيع، لكن الكهنة لم يقبلوها، استنادًا إلى ما ورد في سفر الخروج 23 : 16. ^{[ 192 ]}

فسّرت مسلكة بِكُّوريم في المشناه والتوسيفتا والتلمود المقدسي أحكام الباكورة في سفر الخروج 23: 19، وسفر العدد 18: 13، وسفر التثنية 12: 17-18 و26: 1-11. ^{[ 193 ]} فسّرت المشناه عبارة "باكورة أرضك " في سفر الخروج 23: 19 بمعنى أنه لا يجوز للشخص أن يُقدّم الباكورة إلا إذا كان كل المحصول من أرضه. وبناءً على ذلك، علّمت المشناه أن من يغرسون الأشجار ويُثنون أغصانها في أو فوق ملكية غيرهم لا يجوز لهم تقديم الباكورة من تلك الأشجار. وللسبب نفسه، علّمت المشناه أن المستأجرين، أو شاغلي الأملاك المصادرة، أو اللصوص لا يجوز لهم تقديم الباكورة. ^{[ 194 ]}

علمت المشناه أنهم دفنوا اللحم الذي اختلط بالحليب في انتهاك لسفر الخروج 23:19 و 34:26 وسفر التثنية 14:21. ^{[ 195 ]}

علّم الحاخام ناحمان أن الملاك الذي ذكره الله في سفر الخروج 23:20 هو ميططرون . وحذّر الحاخام ناحمان من أن من يمتلك براعة الحاخام إيديت في دحض الهراطقة عليه أن يفعل ذلك، أما غيره فلا. سأل أحد الهراطقة الحاخام إيديت ذات مرة عن سبب قول سفر الخروج 24:1: "وقال لموسى: اصعد إلى الرب"، بينما كان من المفترض أن يقول الله: "اصعد إليّ". أجاب الحاخام إيديت أن الملاك ميططرون هو من قال ذلك، وأن اسم ميططرون مشابه لاسم سيده (بل إن القيمة العددية لاسم ميططرون ( מטטרון ) تساوي القيمة العددية لاسم شداي ( שַׁדַּי ) ، وهو اسم الله في سفر التكوين 17: 1 وفي مواضع أخرى)، إذ يقول سفر الخروج 23: 21: "لأن اسمي فيه". لكن إذا كان الأمر كذلك، ردّ الهرطقي، فعلينا أن نعبد ميططرون. فأجاب الحاخام إيديت أن سفر الخروج 23: 21 يقول أيضًا: "لا تتمردوا عليه"، وكان قصد الله بذلك: "لا تستبدلوني به" (إذ إن كلمة "تمرد" ( תַּמֵּר ،tameir ) مشتقة من نفس جذر كلمة "استبدال"). ثم سأل الهرطقي: لماذا يقول سفر الخروج 23:21: "لن يغفر ذنبكم"؟ فأجاب الحاخام إيديت: في الحقيقة، ليس لميطرون سلطة غفران الذنوب، ولن يقبله بنو إسرائيل حتى كرسول، إذ يذكر سفر الخروج 33:15 أن موسى قال لله: "إن لم تكن وجهك معي، فلا تصعدنا من هنا". ^{[ 196 ]}

علّم مدراش تانهوما أن عبارة "المكان الذي أعددته" في سفر الخروج 23:20 تشير إلى أن الهيكل في القدس يقع مباشرة مقابل الهيكل في السماء. ^{[ 197 ]}

فسّرت الجمارا قول موسى في سفر التثنية 31: 2: «أنا اليوم ابن مئة وعشرين سنة »، بأن موسى تكلم في يوم ميلاده، وأنه مات في يوم ميلاده. واستشهدت الجمارا بقوله في سفر الخروج 23: 26: «أُكمل عدد أيامك»، وخلصت إلى أن الله يُتمّ سنوات الصالحين إلى يوم ميلادهم، فيُنهي حياتهم في يوم ميلادهم. ^{[ 198 ]}

ذكرت الجمارا خلافًا حول معنى سفر الخروج ٢٣: ٢٦. زعم رافا أن الملك منسى ملك يهوذا حاكم إشعياء وأعدمه، متهمًا إياه بالنبوءة الكاذبة استنادًا، من بين أمور أخرى، إلى تناقض بين سفر الخروج ٢٣: ٢٦ وتعاليم إشعياء. جادل منسى بأن الله عندما اقتبس (كما ورد في سفر الخروج ٢٣: ٢٦) قول الله: «أُكمل عدد أيامك»، كان يقصد أن الله سيسمح للناس أن يعيشوا حتى نهاية أعمارهم المقدرة، ولن يزيد عليها. لكن منسى أشار إلى أن إشعياء أخبر حزقيا، والد منسى ( كما ورد في سفر الملوك الثاني ٢٠: ٥-٦) أن الله وعد حزقيا قائلًا: «أزيد على أيامك خمس عشرة سنة». وبحسب رافا، لم يُعارض إشعياء اتهامات منسى، لعلمه أن منسى لن يقبل حجته مهما كانت صحيحة، فأمر منسى بقتل إشعياء. ذكرت الجمارا أن التنائيم اختلفوا في تفسير عبارة "أُكمل عدد أيامك" في سفر الخروج 23: 26. فقد علّمت البرايتا أن "أُكمل عدد أيامك" تشير إلى العمر الذي يُقدّره الله لكل إنسان عند ولادته. وعلّم الحاخام عكيفا أن الله يُعطي الإنسان كامل عمره إن كان مستحقًا، ويُقصّره إن لم يكن مستحقًا. أما الحكماء، فقد علّموا أن الله يُطيل عمر الإنسان إن كان مستحقًا، ويُقصّره إن لم يكن مستحقًا. وجادل الحكماء الحاخام عكيفا بأن نبوءة إشعياء لحزقيا في سفر الملوك الثاني 20: 5-6، "وأزيد على أيامك خمس عشرة سنة"، تُؤيد تفسيرهم. فأجاب الحاخام عكيفا أن الله زاد على حزقيا سنواتٍ كان قد خصّصها له في الأصل، والتي فقدها حزقيا سابقًا بسبب الخطيئة. استشهد الحاخام عكيفا، تأييدًا لموقفه، بأقوال النبي في أيام يربعام، قبل ولادة حزقيا، الذي تنبأ (كما ورد في سفر الملوك الأول 13: 2): «يولد لبيت داود ابن اسمه يوشيا » . وجادل الحاخام عكيفا بأنه بما أن النبي تنبأ بولادة يوشيا ابن منسى قبل ولادة حزقيا، والد منسى، فلا بد أن الله قد خصص لحزقيا عند ولادته سنوات كافية لتتجاوز فترة مرضه (حين تنبأ إشعياء في سفر الملوك الثاني 20: 5-6) لتشمل سنة ولادة منسى. وبناءً على ذلك، جادل الحاخام عكيفا بأنه عند مرض حزقيا، لا بد أن الله قد قلل عدد السنوات المخصصة له، وعند شفائه، لا بد أن الله قد أضاف فقط ما كان قد قلله سابقًا. لكن الحاخامات ردوا بأن النبي الذي تنبأ في أيام يربعام في سفر الملوك الأول 13: 2 لم يتنبأ بأن يوشيا سينحدر بالضرورة من حزقياتنبأ النبي في سفر الملوك الأول 13:2 بأن يوشيا سيولد "لبيت داود". وبالتالي، ربما يكون يوشيا قد انحدر إما من حزقيا أو من شخص آخر في سلالة داود. ^{[ 199 ]}

علّم أحد علماء البرايتا أن الآيات الواردة في سفر الخروج 23: 27: «أُرسل رعبي أمامك، وأُزعج جميع الشعوب التي تأتي إليها، وأجعل جميع أعدائك يُديرون ظهورهم لك»، والآية الواردة في سفر الخروج 15: 16: «يقع عليهم الرعب والفزع»، تُشير إلى أنه لم يكن هناك مخلوق قادر على الصمود أمام بني إسرائيل عند دخولهم أرض الميعاد في أيام يشوع، وأن من وقفوا في وجههم أصيبوا بالذعر وفقدوا السيطرة على أنفسهم. والآية الواردة في سفر الخروج 15: 16: «حتى يعبر شعبك يا رب» تُشير إلى التقدم الأول لبني إسرائيل نحو أرض الميعاد في أيام يشوع. والآية الواردة في سفر الخروج 15: 16: «حتى يعبر الشعب الذي اخترته» تُشير إلى التقدم الثاني لبني إسرائيل نحو أرض الميعاد في أيام عزرا . وخلصت البرايتا إلى أن بني إسرائيل كانوا جديرين بأن يُجري الله معجزة لأجلهم خلال التقدم الثاني كما في التقدم الأول، لكن ذلك لم يحدث لأن خطيئة بني إسرائيل تسببت في امتناع الله عن إجراء المعجزة. ^{[ 200 ]}

في سفر الخروج ٢٣: ٢٨، وعد الله أن "يرسل الدبور ( צִּרְעָה ،تزيرا ) أمامكم، فيطرد الحويين والكنعانيين والحثيين من أمامكم"، وفي سفر التثنية ٧: ٢٠، وعد موسى أن "الرب إلهكم سيرسل الدبور ( צִּרְעָה ، تزيرا) بينهم". لكن أحد التفسيرات التوراتية (البرايتا ) ذكر أن الدبور لم يعبر نهر الأردن مع بني إسرائيل. وقد وفّق الحاخام شمعون بن لاكيش بين المصدرين، موضحًا أن الدبور كان يقف على الضفة الشرقية لنهر الأردن ويطلق سمه فوق النهر على الكنعانيين. أعمى السمّ عيون الكنعانيين من الأعلى وأصابهم بالخصاء من الأسفل، كما يقول عاموس 2:9: «لكنني أهلكت الأموري من أمامهم، الذي كان طوله كطول الأرز، وكان قويًا كالبلوط؛ لكني أهلكت ثمره من الأعلى وجذوره من الأسفل». وقدّم الحاخام بابا تفسيرًا بديلًا، قائلًا إن هناك نوعين من الدبابير، أحدهما في زمن موسى والآخر في زمن يشوع . لم يعبر الأول نهر الأردن، بينما عبره الثاني. ^{[ 200 ]}

جلس الحاخام هونا بن الحاخام كاتينا أمام الحاخام حسدا ، فاستشهد الحاخام حسدا بسفر الخروج 24: 5، "وأرسل شبان بني إسرائيل، فقدموا محرقات وذبائح سلامة من ثيران للرب"، تطبيقًا للمقولة الواردة في المشناه: "قبل نصب خيمة الاجتماع... كان يؤدي الخدمة الأبكار؛ وبعد نصب خيمة الاجتماع... كان يؤدي الخدمة الكهنة". ^{[ 201 ]} (كان المقصود بـ"الشبان" في سفر الخروج 24: 5 هم الأبكار، وليس الكهنة). فأجاب الحاخام هونا الحاخام حسدا بأن الحاخام آسي علّم أنه بعد ذلك توقف الأبكار عن أداء خدمة الذبائح (مع أنه كان قد مضى عام تقريبًا قبل نصب خيمة الاجتماع). ^{[ 202 ]}

ورد في البرايتا أن الملك بطليموس جمع 72 شيخًا وأسكنهم في 72 غرفة منفصلة، ​​دون أن يخبرهم بسبب جمعهم، وطلب من كل واحد منهم ترجمة التوراة. ثم أوحى الله لكل واحد منهم أن يتوصل إلى الفكرة نفسها ويكتب عددًا من المواضع التي لم تتبع فيها الترجمة النص الماسوري ، ومنها، في سفر الخروج 24: 5، "وأرسل مختاري بني إسرائيل" - حيث كُتبت كلمة "مختارين" بدلًا من "شباب"؛ وفي سفر الخروج 24: 11، "ولم يمد يده على مختاري بني إسرائيل" - حيث كُتبت كلمة "مختارين" بدلًا من "نبلاء". ^{[ 203 ]}

علّم الحاخام إسحاق أنه عندما يُقسم الملك جيوشه باليمين، فإنه يفعل ذلك بالسيف، مما يعني أن من يخالف اليمين سيُقطع سيفه. وبالمثل، في سيناء، كما ورد في سفر الخروج 24: 6، "أخذ موسى نصف الدم" (وبذلك أقسم لهم بالدم). وتساءل المدراش كيف عرف موسى مقدار نصف الدم. علّم الحاخام يهوذا بن إيلاي أن الدم انقسم إلى نصفين من تلقاء نفسه. وقال الحاخام ناثان إن مظهره تغير؛ فقد تحول نصفه إلى اللون الأسود، وبقي النصف الآخر أحمر. وروى بار كبارا أن ملاكًا على صورة موسى نزل وقسمه. وعلّم الحاخام إسحاق أن صوتًا سماويًا جاء من جبل حوريب ، قائلاً إن هذا المقدار هو نصف الدم. وعلّم الحاخام إسماعيل في البرايتا أن موسى كان خبيرًا بأحكام الدم، وبواسطة تلك المعرفة قسمه. يقول سفر الخروج ٢٤: ٦: «ووضعه في أوانٍ ( أغانوت )». قال الحاخام هونا، نقلاً عن الحاخام أفين، إن سفر الخروج ٢٤: ٦ كتب الكلمة بصيغة يمكن قراءتها أغانات ( حوض ، مفرد)، مما يدل على أن كلا الحوضين لم يكن أكبر من الآخر. سأل موسى الله ماذا يفعل بنصيبه. فأمره الله أن يرشه على الشعب. (يذكر سفر الخروج ٢٤: ٨: «فأخذ موسى الدم ورشه على الشعب»). سأل موسى ماذا يفعل بنصيب بني إسرائيل. فأمره الله أن يرشه على المذبح، كما جاء في سفر الخروج ٢٤: ٦: «فرش نصف الدم على المذبح». ^{[ ٢٠٤ ]}

أثناء قراءة سفر الخروج ٢٤: ٧: «فأخذ كتاب العهد وقرأ على مسامع الشعب»، سأل المِخِلْطَة عمّا قرأه موسى. قال الحاخام يوسي بن الحاخام يهوذا إن موسى قرأ من بداية سفر التكوين حتى سفر الخروج ٢٤: ٧. قال الحاخام إن موسى قرأ عليهم الشرائع التي أُمر بها آدم ، والوصايا التي أُعطيت لبني إسرائيل في مصر ومارة ، وجميع الوصايا الأخرى التي أُعطيت لهم سابقًا. قال الحاخام إسماعيل إن موسى قرأ عليهم شرائع سنوات السبت واليوبيلات [في سفر اللاويين ٢٥] والبركات واللعنات في سفر اللاويين ٢٦، كما جاء في نهاية ذلك القسم (في سفر اللاويين ٢٦: ٤٦): «هذه هي الفرائض والأحكام والشرائع». قال بنو إسرائيل إنهم قبلوا كل ذلك. ^{[ ٢٠٥ ]}

عند قراءة كلمات سفر الخروج 24:7، "نعمل ونسمع"، علّم الحاخام إليعازر (Pirke De-Rabbi Eliezer) أن الله سأل بني إسرائيل عما إذا كانوا سيقبلون التوراة لأنفسهم. حتى قبل أن يسمعوا التوراة، أجابوا الله بأنهم سيحفظون جميع الوصايا الواردة فيها ويطبقونها، كما ورد في سفر الخروج 24:7: "فقالوا: كل ما تكلم به الرب نفعل ونطيع". ^{[ 206 ]}

علّم الحاخام فينحاس أنه في ليلة السبت، وقف بنو إسرائيل عند جبل سيناء، وقد رُتّبوا بحيث يكون الرجال والنساء منفصلين. أمر الله موسى أن يسأل النساء إن كنّ يرغبن في تلقّي التوراة. سأل موسى النساء أولًا، لأن عادة الرجال هي اتباع رأي النساء، كما يتضح في سفر الخروج 19: 3 حين يقول: «هكذا تقولون لبيت يعقوب» - وهؤلاء هنّ النساء - وبعد ذلك فقط يقول سفر الخروج 19: 3: «وقل لبني إسرائيل» - وهؤلاء هنّ الرجال. فأجبن جميعًا بصوت واحد، كما جاء في سفر الخروج 24: 7: «كل ما تكلم به الرب نفعل ونطيع». ^{[ 206 ]}

عند قراءة كلمات سفر الخروج 24:7، "نفعل ونسمع"، علّم الحاخام سيملاي أنه عندما قدّم بنو إسرائيل "سنفعل" على "سنسمع" (أي وعدوا بطاعة أوامر الله حتى قبل سماعها)، جاء 600 ألف ملاك خادم ووضعوا تاجين على كل رجل إسرائيلي، أحدهما مكافأة على "سنفعل" والآخر مكافأة على "سنسمع". ولكن ما إن ارتكب بنو إسرائيل خطيئة العجل الذهبي ، حتى نزل 1.2 مليون ملاك مدمر وأزالوا التيجان، كما ورد في سفر الخروج 33:6، "فنزع بنو إسرائيل حليّهم من جبل حوريب". ^{[ 207 ]}

علّم الحاخام إليعازر أنه عندما أعطى بنو إسرائيل الأولوية لقول "سنفعل" على قول "سنسمع"، نادى صوت سماوي بأن هذا سرٌّ تستخدمه الملائكة الخادمة، كما يقول المزمور 103:20: "باركوا الرب يا ملائكته، يا جبابرة القوة، الذين ينفذون كلمته، الذين يسمعون صوت كلمته" - فهم ينفذون أولاً، ثم يسمعون. ^{[ 207 ]}

علّم الحاخام حما بن الحاخام حنينة أن نشيد الأناشيد 2:3 يشبّه بني إسرائيل بشجرة تفاح بقوله: "كما أن شجرة التفاح بين أشجار الغابة، كذلك حبيبي بين البنين". وأوضح الحاخام حما أن هذا يعلّم أنه كما أن ثمرة شجرة التفاح تسبق أوراقها، كذلك أعطى بنو إسرائيل الأولوية لقول "سنفعل" على قول "سنسمع". ^{[ 207 ]}

عندما رأى أحد الصدوقيين رافا منغمسًا في دراسته، وأصابعه تحت قدميه حتى سال الدم من يديه، صاح الصدوقي قائلًا إن اليهود شعبٌ متهور، وقد قدّموا كلامهم على آذانهم في سفر الخروج 24: 7، وما زالوا على تهوّرهم. وأوضح الصدوقي أن على بني إسرائيل أولًا أن يستمعوا، ثم أن يقبلوا الشريعة فقط إن كان بإمكانهم طاعة الوصايا، أما إن لم يكن ذلك في مقدورهم، فلا يقبلوها. فأجاب رافا أن بني إسرائيل يسلكون باستقامة، لأن سفر الأمثال 11: 3 يتحدث عنهم قائلًا: «استقامة المستقيمين تهديهم». أما عن غيرهم ممن يسلكون في الانحراف، فيقول سفر الأمثال 11: 3: «أما انحراف الغادرين فيهلكهم». ^{[ 208 ]}

علّم الحاخام عزريا، باسم الحاخام يهوذا بن الحاخام سيمون، أنه عندما قال بنو إسرائيل (كما ورد في سفر الخروج 24: 7): «كل ما تكلم به الرب نفعل ونطيع»، فقد تجاوزوا مرحلة طفولة أمة إسرائيل. وقد أوضح الحاخام عزريا، باسم الحاخام يهوذا بن الحاخام سيمون، ذلك من خلال مثلٍ. كان لملكٍ بشري ابنةٌ أحبها حبًا جمًا. وطالما كانت ابنته صغيرة، كان يتحدث معها في العلن أو في فناء القصر. وعندما كبرت وبلغت سن الرشد، رأى الملك أنه لم يعد من اللائق بابنته أن يتحدث معها في العلن. فأمر ببناء خيمةٍ لها ليتحدث معها داخلها. وبالمثل، عندما رأى الله بني إسرائيل في مصر، كانوا في طفولة أمتهم، كما يقول هوشع 11: 1: «لما كان إسرائيل صبيًا أحببته، ومن مصر دعوت ابني». عندما رأى الله بني إسرائيل عند سيناء، كلمهم كما جاء في سفر التثنية 5: 4: «كلمكم الرب وجهاً لوجه». وما إن تلقوا التوراة، وأصبحوا أمة الله، وقالوا (كما ورد في سفر الخروج 24: 7): «كل ما تكلم به الرب نفعل ونطيع»، حتى لاحظ الله أنه لم يعد يليق بكرامة أبنائه أن يتحدث إليهم في العلن. فأمر الله بني إسرائيل ببناء خيمة الاجتماع، وكان الله يتواصل معهم من داخلها كلما احتاج إلى ذلك. ويؤكد سفر العدد 7: 89 هذا الأمر بقوله: «فدخل موسى خيمة الاجتماع لكي يكلمه». ^{[ 209 ]}

قال الحاخام بريكيا والحاخام إرميا بن الحاخام حيا بار أبا إن الحاخام ليفي بن سيسي قدم التفسير التالي في نهارديا : يقول سفر الخروج 24:10: "ورأوا إله إسرائيل، وكان تحت قدميه شيء مثل طوبة من حجر الياقوت ". كان هذا هو الحال قبل أن يُفتدوا (من عبودية مصر)، ولكن عندما فُدوا، وُضعت الطوبة في المكان الذي كانت تُحفظ فيه الطوبة عادةً (وتُرمى). (قبل فدائهم، كان الله قد وضع تحت أقدامهم طوبًا، يرمز إلى الطوب الذي استُعبد به بنو إسرائيل، ففي كل مصائب إسرائيل، يتألم الله أيضًا. ولكن بعد فدائهم، استُبدل الطوب بالسماء في نقائها.) علّم الحاخام بريكيا أن العبارة المكتوبة في السياق الحالي ليست "طوبًا من الياقوت"، بل "شبيهًا بطوب من الياقوت"، مما يعني أن التوراة (التي يرمز إليها الطوب) وجميع الأدوات المتعلقة بها قد أُعطيت، بما في ذلك السلة والمجرفة (اللتان ترمزان إلى الشريعة الشفوية ). (يشمل تعبير "مثل" الشيء المُقارَن به، بالإضافة إلى كل ما يُشبهه أو يرتبط به). قال بار كبارا إنه قبل أن يُفتدى بنو إسرائيل من مصر، وُضِعَ البناء الطوبي تحت قدمي الله كعلامة في السماء، ولكن عندما فُدي بنو إسرائيل، لم يعد يُرى في السماء. إذ يقول سفر الخروج 24: 10: "ومثل السماء نفسها للوضوح"، مُشيرًا إلى السماء في يوم صافٍ. ^{[ 210 ]}

استخدمت الجمارا رواية سفر الخروج ٢٤: ١٠ لتفسير اللون الأزرق في أهداب شال الصلاة ( التاليت) . وقد ورد في البرايتا أن الحاخام مئير كان يسأل عن سبب اختيار سفر العدد ١٥: ٣٨ للون الأزرق تحديدًا من بين جميع الألوان للأهداب. وأوضح الحاخام مئير أن ذلك يعود إلى أن الأزرق يشبه لون البحر، والبحر يشبه لون السماء، والسماء تشبه لون عرش المجد ، كما جاء في سفر الخروج ٢٤: ١٠: «وكان تحت قدميه كأنه مرصوف بحجر الياقوت»، وفي حزقيال ١: ٢٦: «شبه عرش كصورة حجر الياقوت». (وبالتالي، عندما يرى المرء الخيط الأزرق في الشرابة، فإنه يساعد على تذكر الله). وقد ورد في البرايتا أن الحاخام مئير كان يقول إن عقوبة عدم مراعاة الخيوط البيضاء في الشرابات أشد من عقوبة عدم مراعاة الخيوط الزرقاء. وقد أوضحت الجمارا ذلك بمثل: أمر ملك خادمين. طلب ​​من أحدهما إحضار خاتم من طين، وطلب من الآخر إحضار خاتم من ذهب. وفشل كلاهما في مهمتهما. وجادلت الجمارا بأن الخادم الذي يستحق العقاب الأشد هو الذي أمره الملك بإحضار خاتم الطين. (لأن الطين أسهل في الحصول عليه من الذهب. وبالتالي، فإن عقوبة عدم الحصول على الشرابة البيضاء البسيطة يجب أن تكون أشد من عقوبة عدم الحصول على الخيط الأزرق النادر). ^{[ 211 ]}

علّم أحد التفاسير أن ناداب وأبيهو والسبعين شيخًا، حين أكلوا وشربوا في حضرة الله في سفر الخروج ٢٤: ١١، قد حكموا على أنفسهم بالموت. وتساءل التفاسير: لماذا أمر الله موسى في سفر العدد ١١: ١٦ بجمع سبعين شيخًا من بني إسرائيل، بينما ذكر سفر الخروج ٢٩: ٩ أن سبعين شيخًا كانوا موجودين بالفعل؟ واستنتج التفاسير أنه عندما تذمّر الشعب في سفر العدد ١١: ١، وتكلموا بالسوء، فأرسل الله نارًا لتلتهم جزءًا من المخيم، احترق جميع الشيوخ السبعين السابقين. وتابع التفاسير أن السبعين السابقين احترقوا مثل ناداب وأبيهو، لأنهم أيضًا تصرفوا باستهتار حين (كما ورد في سفر الخروج ٢٤: ١١) رأوا الله وأكلوا وشربوا بطريقة غير لائقة. علّم المدراش أن ناداب وأبيهو والسبعين شيخاً كانوا يستحقون الموت آنذاك، ولكن لأن الله أحبّ إعطاء التوراة، لم يرغب في إحداث اضطراب في ذلك الوقت. ^{[ 212 ]}

روى الحاخام يشوع بن قورخة أن موسى مكث على جبل سيناء أربعين يومًا وأربعين ليلة، يقرأ الشريعة المكتوبة نهارًا، ويدرس الشريعة الشفوية ليلًا. وبعد انقضاء تلك الأيام الأربعين، في السابع عشر من تموز ، أخذ موسى ألواح الشريعة ، ونزل إلى المخيم، وكسر الألواح، وقتل بني إسرائيل المذنبين. ثم مكث موسى في المخيم أربعين يومًا، حتى أحرق العجل الذهبي، وسحقه حتى صار كالغبار، وأزال عبادة الأصنام من بني إسرائيل، وأعاد كل سبط إلى مكانه. وفي رأس شهر إيلول ( الشهر الذي يسبق رأس السنة العبرية ) ، قال الله لموسى في سفر الخروج 24: 12: «اصعد إليّ على الجبل»، ولينفخوا في الشوفار في جميع أنحاء المحلة، لأن موسى قد صعد إلى الجبل، لئلا يضلوا ثانية بعد عبادة الأصنام. وقد تمجد الله بذلك الشوفار، كما يقول المزمور 47: 5: «يتعالى الله بهتاف، الرب بصوت البوق». ولذلك، شرع الحكماء نفخ الشوفار في رأس شهر إيلول من كل عام. ^{[ 213 ]}

أشار الحاخامات إلى أن سفر الخروج ٢٤: ١٤ يذكر أن موسى عيّن حور، ابن أخ هارون، ليشارك هارون قيادة الشعب، ولكن بعد نزول موسى من جبل سيناء، لم يُذكر اسم حور مرة أخرى. وقد فسّر الحاخام بنيامين بن يافث، نقلاً عن الحاخام إليعازر، كلمات سفر الخروج ٣٢: ٥، "فلما رآه هارون بنى أمامه مذبحًا"، بأن هارون رأى حور ملقىً أمامه مقتولًا، فظن أنه إن لم يُطع الشعب، سيقتلونه هو الآخر. وظن هارون أن الشعب سيُتمم حينها كلمات مراثي إرميا ٢: ٢٠، "أَيَقُولُ الكَاهِنُ وَالنَّبِيُّ فِي مَقْدِسِ اللهِ؟"، ولن ينال الشعب حينها المغفرة أبدًا. فرأى هارون أنه من الأفضل أن يدع الشعب يعبد العجل الذهبي، لعلهم ينالون المغفرة بالتوبة. وهكذا، علّم الحاخام تانهوم بار هانيلاي أن هارون صنع العجل الذهبي في سفر الخروج 32: 4 كحل وسط مع طلب الشعب في سفر الخروج 32: 1 أن "يصنعوا لنا إلهاً يسير أمامنا". ومن ثمّ استنتج الحاخام تانهوم بار هانيلاي أن المزمور 10: 3 يُفسّر، في إشارة إلى قرار هارون في هذه الحادثة، على أنه يعني: "من يمدح من يقدم حلاً وسطاً يجدف على الله". ^{[ 214 ]}

سأل الحاخام زريكا عن تناقض ظاهري في نصوص الكتاب المقدس بحضور الحاخام إليعازر، أو، وفقًا لرواية أخرى، سأل باسم الحاخام إليعازر. يقول سفر الخروج 24: 18: "فدخل موسى في وسط السحابة"، بينما يقول سفر الخروج 40: 35: "ولم يستطع موسى أن يدخل خيمة الاجتماع لأن السحابة استقرت عليها". وخلصت الجمارا إلى أن هذا يُعلّمنا أن الله أمسك بموسى وأدخله في السحابة. في المقابل، علّمت مدرسة الحاخام إسماعيل في البرايتا أن كلمة "في وسط" ( בְּתוֹךְ ،be-tokh ) تظهر في سفر الخروج 24: 18، وتظهر أيضًا في سفر الخروج 14: 22: "فدخل بنو إسرائيل في وسط البحر". وكما في سفر الخروج ١٤: ٢٢، فإن كلمة "في الوسط" ( בְּתוֹךְ ،be-tokh ) تشير إلى وجود طريق، كما جاء في سفر الخروج ١٤: ٢٢: "وكانت المياه سورًا لهم"، فكذلك هنا أيضًا في سفر الخروج ٢٤: ١٨، كان هناك طريق (لموسى عبر السحابة). ^{[ ٢١٥ ]}

علّم الحاخام شمعون بن يوحاي أنه نظرًا لأن جيل الطوفان قد خالف التوراة التي أنزلها الله على البشرية بعد أن مكث موسى على الجبل لمدة 40 يومًا و40 ليلة (كما ورد في سفر الخروج 24:18 و34:28 وسفر التثنية 9:9-11، 18، 25، و10:10)، فقد أعلن الله في سفر التكوين 7:4 أنه "سيُمطر على الأرض 40 يومًا و40 ليلة". ^{[ 216 ]}

في تعاليم التوراة (في سفر الخروج 21: 12-14، وسفر العدد 35: 10-29، وسفر التثنية 4: 41-42 و19: 1-13) التي تنص على أن من قتل غيره سهوًا لا يستحق عقوبة الإعدام، وجد بهيا بن باقودا دليلًا على أن الشرط الأساسي للمسؤولية عن العقوبة هو اقتران النية والفعل في فعل محرم - أي أن المسؤولية تتطلب النية والفعل معًا. ^{[ 218 ]}

علّم بهيا بن بقودة أنه فيما يتعلق بالصحة والمرض، يقع على عاتق الناس واجب التوكل على الله، مع السعي للحفاظ على صحتهم بالوسائل التي تُعززها طبيعتهم، ومكافحة المرض بالطرق المعتادة، كما أمر الله في سفر الخروج 21: 19: «وهو يشفيه». كل هذا دون الاعتماد على أن أسباب الصحة أو المرض ستنفع أو تضر دون إذن الله. ^{[ 219 ]}

بعد مراجعة تفسيرات التلمود البابلي لآية الخروج 23:2 "لا تتبعوا جمعاً في فعل الشر"، خالف راشي تلك التفسيرات، وجادل بأنه ينبغي تفسير الآية وفقاً لسياقها، بمعنى أنه إذا رأى المرء أشراراً يحرفون العدل، فلا ينبغي له أن يتبعهم لمجرد مجاراة القطيع. ^{[ 220 ]}

أشار نحمانيدس إلى أن سفر الخروج 23:4 ينص على "عدوك"، ويقول سفر الخروج 23:5 "الذي يبغضك"، بينما تنص الوصية الموازية في سفر التثنية 22:2 على "أخيك". وعلّم نحمانيدس أن الكتاب المقدس يعني بالتالي: "افعل هذا من أجله (بمساعدته)، وتذكر الأخوة بينكما وانْسَ البغضاء". ^{[ 221 ]}

وبالمثل، أشار باحيا بن آشر إلى التشابه بين سفر الخروج 23: 5 وسفر التثنية 22: 1-3. وخلص باحيا إلى أن الكتاب المقدس يعد بأنه "إذا ساعدت عدوك في إنقاذ حماره الساقط، فسوف يقدرك في النهاية ويصبح أخاك. وعندما تساعده، سينسى الكراهية بينكما ولن يتذكر إلا رابطة المحبة التي تجمع الإخوة". ^{[ 222 ]}

قرأ موسى بن ميمون الآية 5 من الإصحاح 23 من سفر الخروج: «إذا رأيت حمار عدوك واقعًا تحت حمله، فلا تمر به، بل أطلقه معه»، إلى جانب الآية 4 من الإصحاح 22 من سفر التثنية: «لا ترَ حمار أخيك أو ثوره ساقطين في الطريق فتختبئ عنهما، بل ساعده على رفعهما». ^{[ 223 ]} وعلّم موسى بن ميمون أنه عندما يصادف المرء زميلًا له في السفر وقد سقط حيوانه تحت حمله، فإن الآية 5 من الإصحاح 23 تأمره بإنزال الحمل عنه، سواء كان الحيوان يحمل حملًا مناسبًا أم لا. ^{[ 224 ]} وفسّر موسى بن ميمون الآية 4 من الإصحاح 22 من سفر التثنية بأنها تأمر بعدم إنزال الحيوان والرحيل تاركًا المسافر في حالة ذعر، بل يجب رفع الحيوان مع صاحبه، وإعادة تحميل حمله عليه. ^{[ ٢٢٥ ]} علّم موسى بن ميمون أن المبدأ العام هو أنه إذا كان الحيوان ملكًا لشخص ما، وكان يُنزله ويُحمّله، فإنه مُلزم بإنزاله وتحميله لزميله. وإذا كان المرء تقيًا وتجاوز حدود الشريعة، حتى لو كان أميرًا عظيمًا، ورأى حيوانًا لزميله قد سقط تحت حمولة من التبن أو القصب أو ما شابه، فعليه أن يُنزله ويُحمّله مع صاحبه. ^{[ ٢٢٦ ]} فسّر موسى بن ميمون صيغة الفعل المُكثّفة في سفر الخروج ٢٣: ٥ وسفر التثنية ٢٢: ٤ على أنها تُشير إلى أنه إذا أنزل المرء الحيوان وأعاد تحميله، ثم سقط مرة أخرى، فإنه مُلزم بإنزاله وتحميله مرة أخرى، بل حتى مئة مرة. وبالتالي، يجب عليه مُرافقة الحيوان لمسافة بعد ذلك، إلا إذا قال صاحب الحمل إنه ليس من الضروري ذلك. ^{[ 227 ]} فسر موسى بن ميمون الآية 5 من الإصحاح 23 من سفر الخروج على أنها توجب على المرء أن ينزل حيوانه الساقط بطريقة يمكن وصفها بأنها مواجهة، لأن الإصحاح 23 من الإصحاح 5 يقول: "إذا رأيت حمار زميلك"، والإصحاح 23 من الإصحاح 4 يقول: "إذا واجهت...". ^{[ 228 ]} علم موسى بن ميمون أنه إذا وجد المرء حيوانًا لزميله ساقطًا تحت حمولته، فإنه من الواجب إنزاله وإعادة تحميله حتى لو لم يكن صاحبه حاضرًا، لأن عبارة "عليك أن تساعد" و"عليك أن ترفع" تعني وجوب تنفيذ هذه الوصايا في جميع الأحوال. قال موسى بن ميمون إن الآية 5 من الإصحاح 23 من سفر الخروج تقول "معه" (أي صاحب الحيوان) لتُعلّم أنه إذا كان صاحب الحيوان موجودًا وانصرف جانبًا معتمدًا على المارّ في إنزاله وحده، لأن المارّ مُلزم بأمر ديني، فلا يكون المارّ مُلزمًا بذلك. أما إذا كان صاحب الحيوان كبيرًا في السن أو مريضًا، فيكون المارّ مُلزمًا بتحميل الحيوان وإنزاله وحده.^{[ 229 ]}

استشهد بهيا بن باقودا بسفر الخروج 23:25 لتأكيد أن علاقة الطبيعة بالتوراة هي علاقة العبد بسيده، وأن قوى الطبيعة تعمل بتناغم مع تعاليم التوراة. ^{[ 230 ]}

استشهد موسى بن ميمون بسفر الخروج 23:25 لدعم فكرة أن الصلاة اليومية وصية توراتية إيجابية، إذ ينص سفر الخروج 23:25 على: "تعبدون الله ربكم"، ويعلمنا التقليد أن هذه العبادة هي الصلاة، كما يقول سفر التثنية 11:13: "واعبدوه من كل قلوبكم"، وقد قال علماؤنا إن عبادة القلب هي الصلاة. ^{[ 231 ]}

فسر بهيا بن باقودا كلمة "اسمع" في سفر الخروج 24:7، "سنفعل وسنسمع"، ليس بمعنى سماع الأذن، بل بمعنى الإيمان والقبول القلبي، كما في سفر التثنية 6:3، "فاسمع يا إسرائيل، واحفظ واعمل به". ^{[ 232 ]}

أشار بهيا بن بقودة إلى أن الآية في سفر الخروج ٢٤: ١٠، "تحت قدميه"، تدل على أن لله صورة مادية وأعضاء جسدية. وأوضح بهيا أن الضرورة دفعت الناس إلى إضفاء صفات بشرية على الله ووصفه بها، حتى يتمكن المستمعون من إدراكه. وبعد ذلك، يدركون أن هذا الوصف مجازي، وأن الحقيقة أسمى وأجلّ وأعظم من أن تدركها عقولهم. ونصح بهيا المفكرين الحكماء بالسعي إلى إزالة غموض هذه الصفات وتجسيدها، والارتقاء في عقولهم تدريجيًا للوصول إلى المعنى الحقيقي المقصود، وفقًا لقدرة عقولهم على الإدراك. ^{[ ٢٣٣ ]}

حدد يعقوب ميلغروم سفر الخروج 21-23 باعتباره أقدم قانون في التوراة. ^{[ 234 ]}

جادل ديفيد رايت بأن شريعة العهد الواردة في سفر الخروج 20:23-23:19 كانت تعتمد بشكل مباشر وأساسي وكامل على قوانين حمورابي. ^{[ 235 ]}

في معرض شرحه لأصول القانون الذي يمكن ملاحظته في كتاب "مدن الملجأ"، كتب القاضي أوليفر وندل هولمز الابن أن الأشكال المبكرة للإجراءات القانونية كانت قائمة على الثأر. فقد بدأ القانون الروماني والقانون الجرماني من الثأر الدموي، الذي أدى إلى التسوية، التي كانت في البداية اختيارية ثم أصبحت إلزامية، والتي بموجبها يتم إنهاء الثأر. وذكر هولمز أنه في الممارسة الأنجلوسكسونية ، تم تفكيك الثأر إلى حد كبير بحلول عهد ويليام الفاتح . وأصبحت أعمال القتل وحرق المنازل التي كانت تحدث في الماضي سببًا للعنف والحرق العمد، ثم الإجراءات القانونية المألوفة اليوم للمحامين. ^{[ 236 ]}

استند الحاخامان إليوت ن. دورف وآرون ل. ماكلر ، في كتابتهما للجنة الشريعة اليهودية ومعايير اليهودية المحافظة ، إلى سفر الخروج 21: 19-20، من بين آيات أخرى، لتحديد واجب المساعدة في ضمان توفير الرعاية الصحية للمحتاجين إليها في مجتمعنا. وأشار دورف وماكلر إلى أن الحاخامين وجدا الإذن والواجب بالشفاء في عدة آيات، منها سفر الخروج 21: 19-20، الذي ينص على وجوب أن يضمن المعتدي شفاء ضحيته شفاءً تامًا، وسفر التثنية 22: 2، "وتردون له المال المفقود". وذكر دورف وماكلر أن التلمود يفسر سفر الخروج 21: 19-20 على أنه يُجيز للأطباء العلاج. ^{[ 237 ]}

يذكر سفر الخروج 21:32 غرامة قدرها 30 شاقلًا من الفضة. يوضح هذا الجدول وحدات الوزن المستخدمة في الكتاب المقدس وما يعادلها في العصر الحديث: ^{[ 238 ]}

علّم بنيامين سومر أن قارئًا قديمًا أضاف تعليقًا توضيحيًا إلى سفر الخروج 22: 24. كتب سومر أن سفر الخروج 22: 24 كان في الأصل يقول: "إذا أقرضتم مالًا لـ ( עַם) ، فلا تعاملوهم كدائنين، ولا تطلبوا منهم فائدة"، ولكن لأن الكلمة العبرية (עַם ) ، تعني عادةً "الناس"، ولكنها قد تعني أيضًا "الفقراء" أو "عامة الشعب" (كما في إشعياء 3: 15؛ مزمور 72: 2؛ ونحميا 5: 1)، ولتوضيح أن المعنى الثاني هو المقصود، أضاف ناسخ لاحق عبارة "للفقراء منكم" مباشرةً بعد (עַם ) . ^{[ 239 ]}

يُعيد سفر الخروج ٢٣:١٢ التأكيد على شريعة السبت. وفي عام ١٩٥٠، أصدرت لجنة الشريعة اليهودية ومعايير اليهودية المحافظة قرارًا جاء فيه: "يُعدّ الامتناع عن استخدام المركبات وسيلةً مهمةً للحفاظ على روحانية السبت. كما يُسهم هذا الامتناع في جمع أفراد الأسرة معًا في يوم السبت. ومع ذلك، إذا كانت الأسرة تسكن على مسافةٍ بعيدةٍ عن الكنيس، فلا يُعتبر استخدام المركبة لحضور الشعائر الدينية انتهاكًا للسبت، بل على العكس، يُعتبر هذا الحضور تعبيرًا عن الولاء لعقيدتنا... وانطلاقًا من روح الشريعة اليهودية الحية والمتطورة التي تستجيب لاحتياجات شعبنا المتغيرة، نُعلن جواز استخدام المصابيح الكهربائية في يوم السبت لتعزيز الاستمتاع به، أو لتخفيف المشقة الشخصية أثناء أداء فريضة دينية." ^{[ ٢٤٠ ]}

تصور يوليوس فيلهاوزن ديانة بني إسرائيل الأوائل على أنها مرتبطة بالدورة السنوية للطبيعة، واعتقد أن الكتاب المقدس لم يربط الأعياد بالأحداث التاريخية، مثل الخروج من مصر، إلا لاحقًا. وذكر جيمس كوجل أن الباحثين المعاصرين يتفقون عمومًا على أن عيد الفصح يعكس عيدين منفصلين في الأصل، نشآ من دورة الحصاد السنوية. تضمن أحد العيدين ذبح حيوان من القطيع وأكله، وهي ذبيحة الفيسا ، التي نشأت بين الرعاة الذين كانوا يذبحون في ضوء بدر الشهر الذي يمثل الاعتدال الربيعي ونهاية الشتاء (كما ورد في سفر الخروج 12: 6) لجلب فضل الله من أجل صيف آمن ومزدهر لبقية القطيع. وكان الرعاة يذبحون الحيوان في منازلهم، إذ نصت الطقوس أيضًا على تلطيخ قوائم الأبواب وعتبة المنزل ببعض دم الحيوان (كما ورد في سفر الخروج 12: 7) لدرء الشر. نصّت الطقوس على عدم كسر أي عظم (كما ورد في سفر الخروج ١٢: ٤٦) حتى لا يُصاب الغنم الذي أُخذت منه الذبيحة بالشر. ويرجّح الباحثون أن اسم "بيسا" مشتق من الفعل الذي يعني "القفز" (كما في سفر الملوك الأول ١٨: ٢١ و٢٦)، ويفترضون أن العيد ربما كان يتضمن في الأصل نوعًا من طقوس "القفز". أما العيد الثاني، وهو عيد الفطير، فكان يتضمن تناول المزارعين خبز الشعير غير المختمر لمدة سبعة أيام عندما ينضج محصول الشعير الشتوي ويصبح جاهزًا للحصاد. وكان المزارعون يحتفلون بهذا العيد برحلة إلى معبد محلي (كما في سفر الخروج ٢٣: ١٧ و٣٤: ٢٣). ويعتقد الباحثون المعاصرون أن غياب الخميرة في الخبز كان دليلًا على الطهارة (كما في سفر اللاويين ٢: ١١). ويبدو أن قائمة الأعياد في سفر الخروج ٢٣: ١٤-١٧ و٣٤: ١٨-٢٣ تُقدّم دليلًا على وجود عيد الفطير بشكل مستقل. يشير الباحثون المعاصرون إلى أن عيد الفطير عند المزارعين وعيد الفصح عند الرعاة اندمجا لاحقًا في عيد واحد، وانتقل عيد الفصح من المنزل إلى الهيكل، وارتبط هذا العيد المدمج بشكل صريح بالخروج (كما في سفر التثنية 16: 1-4). ^{[ 241 ]}

جادل هارولد فيش بأنّ الوحي والعهد على جبل سيناء، المذكورين في سفر الخروج 24، يتردد صداهما في لقاء الأمير هاملت مع شبح والده المتوفى في هاملت 1.5 من مسرحية هاملت لويليام شكسبير . وأشار فيش إلى أنه في كلتا الحالتين، يظهر الأب ليصدر أمرًا، ويُدعى واحد فقط لسماع الأمر، بينما يبقى الآخرون على مسافة في رعب، ويُسجل الأمر، ويدخل الطرفان في عهد. ^{[ 242 ]}

أشار إفرايم سبيسر إلى دلالات عديدة لكلمة "توراة" ( תּוֹרָה ) في أسفار موسى الخمسة، فكتب أن الكلمة مشتقة من جذر فعلي يعني "التعليم والإرشاد" وما شابه، وبالتالي، في سفر الخروج 24: 12، تشير إلى الوصايا والأقوال العامة، ولا يمكن الخلط بينها وبين عنوان أسفار موسى الخمسة ككل في سياق النص. وجادل سبيسر بأن سفر الخروج 24: 12 يشير إلى شريعة العهد (سفر الخروج 21-23)، التي يشير سفر الخروج 34: 1 إلى أنها نُقشت على لوحين حجريين، وبالتالي كانت محدودة الطول بالضرورة. ^{[ 243 ]}

كتب موشيه غرينبيرغ أنه يمكن للمرء أن ينظر إلى قصة الخروج بأكملها على أنها "حركة تجلٍّ ناري للحضور الإلهي". ^{[ 244 ]} وبالمثل، حدد ويليام بروب النار ( إيش) كوسيلة يظهر بها الله على المستوى الأرضي - في العليقة المشتعلة في سفر الخروج 3:2، وعمود السحاب في سفر الخروج 13:21-22 و14:24، وعلى قمة جبل سيناء في سفر الخروج 19:18 و24:17، وعلى خيمة الاجتماع في سفر الخروج 40:38. ^{[ 245 ]}

لاحظ إيفريت فوكس أن كلمتي "المجد" ( כְּבוֹד ،kevod ) و"العناد" ( כָּבֵד לֵב ،kaved lev ) هما كلمتان رئيسيتان في سفر الخروج، تُضفيان عليه إحساسًا بالوحدة. ^{[ 246 ]} وبالمثل، حدد بروب الجذر kvd - الذي يدل على الثقل والمجد والثروة والثبات - كموضوع متكرر في سفر الخروج: فقد عانى موسى من ثقل في الكلام في سفر الخروج 4:10 وثقل في الذراعين في سفر الخروج 17:12؛ وكان فرعون ثابت القلب في سفر الخروج 7:14؛ 8:11، 28؛ 9:7، 34؛ و10:1؛ وجعل فرعون عمل بني إسرائيل شاقًا في سفر الخروج 5:9؛ وردًا على ذلك، أرسل الله ضربات شديدة في سفر الخروج 8:20؛ 9:3، 18، 24؛ و10:14، حتى يتمجد الله على فرعون في سفر الخروج 14:4، 17، و18؛ ويبلغ الكتاب ذروته بنزول مجد الله الناري، الموصوف بأنه "سحابة ثقيلة"، أولاً على سيناء ثم على خيمة الاجتماع في سفر الخروج 19:16؛ 24:16-17؛ 29:43؛ 33:18، 22؛ و40:34-38. ^{[ 245 ]}

الهافتارا الخاصة بالباراشا هي إرميا 34:8-22 و 33:25-26.

عند قراءة الباراشاه في سبت شيكاليم (كما في أعوام 2023، 2026، 2028، و2029)، حتى لو تزامن هذا السبت مع سبت رأس الشهر أو سبت مخار الشهر، فإن الهافتارا هي سفر الملوك الثاني 12: 1-17 للأشكناز. ^{[ 2 ]} أما الهافتارا فهي سفر الملوك الثاني 11: 17-12: 17 للسفارديم.

عند قراءة الباراشاه في سبت رأس الشهر، إذا لم يكن هذا السبت هو سبت شيكاليم (كما هو الحال في عام 2024)، فإن الهفتارا هي إشعياء 66: 1-24. ^{[ 2 ]}

عند قراءة الباراشاه في سبت ماخار تشوديش، إذا لم يكن هذا السبت هو سبت شيكاليم (كما في عامي 2027 و2030)، فإن الهافتارا هي 1 صموئيل 20: 18-42. ^{[ 2 ]}

• قوانين إشنونا ٥٣-٥٥. سومر ، حوالي ٢١٠٠ قبل الميلاد. في، على سبيل المثال، رؤوفين يارون. قوانين إشنونا . دار بريل للنشر الأكاديمي، ١٩٩٧. (الثور الذي ينطح).
• قانون حمورابي ١٩٤-٢١٤، ٢٥٠-٢٥١ . بابل، حوالي ١٧٨٠ قبل الميلاد. انظر، على سبيل المثال، جيمس ب. بريتشارد . نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم ، الصفحات ١٧٥، ١٧٨. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ١٩٦٩. (العين بالعين، الثور الذي ينطح).

• سفر التكوين 31:39 (الحيوانات الأليفة التي ضاعت بسبب الحيوانات البرية).
• الخروج 12:3-27، 43-49 (عيد الفصح)؛ 13:6-10 (عيد الفصح)؛ 34:22-26 (ثلاثة أعياد للحجاج).
• اللاويين 23:4-43 (ثلاثة أعياد للحجاج)؛ 25:8-10، 39-55.
• الأعداد 9:1-14 (عيد الفصح)؛ 28:16-31 (عيد الفصح، عيد الأسابيع)؛ 29:12-34 (عيد المظال).
• سفر التثنية 15:12-18 (الخادم العبري)؛ 16:1-17 (أعياد الحج الثلاثة)؛ 20:10-14؛ 21:10-14؛ 23:16-17 (عيد الفصح)؛ 31:10-13 (عيد المظال).
• يشوع 5: 10-11 (عيد الفصح).
• القضاة 21:19 (سوكوت).
• 1 ملوك 8:1-66 (عيد المظال)؛ 12:32 (عيد شمالي مثل عيد المظال).
• 2 ملوك 4:1–7.
• إرميا 34:8-22.
• حزقيال 45:25 (سوكوت).
• عاموس 2:6.
• زكريا 14:16-19 (سوكوت).
• عزرا 3:4 (سوكوت).
• نحميا 5:1-13 (العبيد العبرانيين)؛ 8:14-18 (سوكوت).
• 2 أخبار الأيام 5:3-14 (عيد المظال)؛ 7:8 (عيد المظال)؛ 8:12-13 (ثلاثة أعياد للحجاج).

• يوحنا 7: 1-53 (سوكوت).
• القرآن 2:275 ؛ 3:130 . الجزيرة العربية، القرن السابع الميلادي. (التحريم الموازي للربا في الإسلام ).

• المشناه : بيه ٨: ٩ ؛ شفيع ١: ١–١٠: ٩ ؛ تيروموت ٣: ٦-٧ ؛ شله 4:10 ؛ بكوريم ١: ١–٣: ١٢ ؛ بيساكيم ١: ١–١٠: ٩ ؛ العرش 1: 1–5: 8 ؛ بيتسة ١: ١–٥: ٧ ؛ روش هاشاناه 2: 9 ؛ ججيجاه ١: ١–٣ ؛ كيتوبوت 3: 2 ، 5: 6 ؛ سوطا 3: 8 ؛ قدوشين ١: ٢–٣ ؛ بافا كاما ١: ١–١٠: ١٠ ؛ بافا ميتسيا 2:10 ، 3:12 ، 4:10 ، 5:11 ، 7:8–8:3 ؛ سنهدرين 1: 1 ، 4 ، 6 ، 7: 6 ، 8: 6 ، 9: 1 ، 11: 1 ؛ أفوت 5:9 ؛ زفاقيم 14: 2 ؛ تشولين 8: 4 ؛ بخوروت 1: 7 ، 8: 7 ؛ أراخين 3: 1 ، 3-4 ؛ زافيم 2: 3 . أرض إسرائيل، حوالي 200 م. على سبيل المثال، انظر: جاكوب نيوسنر ، المترجم، المشناه: ترجمة جديدة ، الصفحات 36، 68-93، 99، 158، 166-75، 229-51، 279-99، 303، 328-29، 383، 388-89، 453، 487-88، 503-28، 533، 537، 540، 544، 548-51، 583-85، 598، 601-02، 607، 687، 730، 781، 790، 806، 812-13، 1111. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1988.
• توسفتا : برخوت 4:15 ؛ 6:1 ؛ شفيع ١: ١–٨: ١١؛ تيروموت 7: 8؛ بكوريم ١: ١–٢: ١٦؛ السبت 15:17؛ بيشا (بيساكيم) ١: ١-١٠: ١٣؛ شكاليم 3: 24؛ العرش 1: 1–4: 28 ؛ بيتصة (يوم طوف) ١: ١–٤: ١١؛ ججيجا 1: 1؛ كيتوبوت 3: 7؛ 12:2؛ نداريم 2: 6؛ سوتا 8: 7؛ 11: 6؛ بافا كاما ١: ١–١١: ١٨؛ بافا ميتسيا ٢: ٢٥–٢٦؛ 4:2؛ 7: 9-8: 1؛ 8: 20-21؛ سنهدرين 3: 2، 7؛ 11: 5، 9؛ 12:3؛ مكوت ٢: ١–٣: ١٠؛ شفيعوت 3: 8؛ 5:2؛ 6: 1، 3؛ أدويوت 1: 15؛ عوودا زارح 6: 11؛ زفاقيم 8: 26؛ تشولين 8:11؛ أراخين 2:10؛ 3:2؛ 5:9. أرض إسرائيل، حوالي 250 م. في، على سبيل المثال، Tosefta: مترجم من العبرية، مع مقدمة جديدة . ترجمة جاكوب نوسنر، المجلد الأول، الصفحات 25، 37، 178، 203–49، 345–53، 418، 471–522، 538، 567–84، 594، 663، 752، 778، 789، 870، 879؛ المجلد 2، الصفحات 951-1022، 1033، 1044، 1063-1066، 1071-1072، 1150، 1153-1154، 1183-1185، 1202-1208، 1233-1234، 1236، 1240-1241، 1250، 1285، 1347، 1397، 1499، 1501، 1514. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 2002.
• التلمود القدسي : بيرخوت 39أ، 60أ، 72ب، 88أ؛ بيه 3 أ، 6 ب، 41 ب، 47 ب، 49 أ، 57 ب، 73 أ؛ ديماي 28 أ؛ شفيط 1أ-87ب ؛ تيروموت 29 ب، 31 أ، 61 أ، 75 ب، 101 ب؛ معاصر شيني 38 أ؛ شله 47ب، 48ب؛ أورلا 33ب-34ب؛ بيكوريم 1أ-26ب ; السبت 1أ-113ب ؛ ايروفين 28 ب، 52 أ؛ بيساكيم 1 أ – 86 أ ؛ يوما 2 ب؛ العرش 1أ-33ب ؛ بيتزة 1أ-49ب ؛ روش هاشاناه 4 أ، 7 ب، 17 أ؛ تعنيت 22 ب، 23 ب، 26 أ، 29 أ؛ مجيلة 6أ، 15ب، 18ب، 35أ؛ مؤيد قطان 11 ب؛ تشاجيجا 1أ-3أ، 4أ، 14ب؛ ييفاموت 12أ، 43أ، 58أ-ب، 69أ؛ كيتوبوت 5 ب، 17 أ، 20 ب، 21 ب، 26 ب، 38 ب؛ نداريم 12ب؛ نذير 25 ب – 26 ب، 52 أ – 53 أ؛ سوتاه 19ب-20أ؛ جيتين 20ب، 22أ، 24ب، 31ب؛ كيدوشين 1 أ، 3 أ، 5 ب – 6 ب، 7 ب، 8 ب، 9 ب – 11 أ، 16 أ، 21 أ؛ بافا كاما 1 أ – 40 ب ; بافا ميتسيا 8 ب – 12 أ، 16 أ، 23 أ، 27 ب – 29 أ، 33 أ؛ بافا باترا 19 أ؛ السنهدرين 1أ-ب، 3ب، 9أ، 10ب، 22أ، 26ب، 27ب-28أ، 29ب، 39أ، 44أ-ب، 45ب-46أ، 49أ، 50أ، 51أ، 54أ، 57ب-58ب؛ شفوعوت 34 ب – 36 أ، 38 أ – ب، 39 ب، 45 أ – 46 أ، 46 ب؛ أفودا زارا 1 أ، 11 أ، 15 أ، 33 ب. طبريا ، أرض إسرائيل، حوالي 400 م. في، على سبيل المثال، التلمود اليروشلمي . حرره حاييم مالينوفيتز ، ويسرائيل سيمحا شور، ومردخاي ماركوس، المجلدات 1-4، 6ب-8، 10-13، 16-19، 21-31، 33، 35-36، 38-48. بروكلين: منشورات ميسورا، 2005-2020.
• كتاب "مخيلتا" بحسب الحاخام إسماعيل، المجلد 58:1-80:2. أرض إسرائيل، أواخر القرن الرابع الميلادي. انظر، على سبيل المثال، كتاب "مخيلتا" بحسب الحاخام إسماعيل . ترجمة يعقوب نيوسنر، المجلد 2، الصفحات 105-250. أتلانتا: دار سكولارز برس، 1988.
• مدراش تانهوما مشباتيم. القرون من الخامس إلى العاشر. في، على سبيل المثال، مدراش تانهوما متسوداه: سفر الخروج الثاني. ترجمة وتعليق أفراهام ديفيس، تحرير يعقوب ي. هـ. بوبكو، المجلد 4 (سفر الخروج المجلد 2)، الصفحات 1-100. مونسي، نيويورك : دار النشر الشرقية، 2004.

• Babylonian Talmud: Berakhot 5a, 17a, 21b, 36b, 48b, 56b, 58a, 60a; Shabbat 2a–157b; Eruvin 51a, 54b, 65a; Pesachim 2a–121b; Yoma 2b, 3b–4b, 15b, 50a, 52b, 59a, 65a, 75a, 76a, 79a, 85a; Sukkah 2a–56b; Beitzah 2a–40b; Rosh Hashanah 11a, 13a, 25a; Taanit 28b; Megillah 15b, 31a; Moed Katan 2a–3a, 5a, 8a, 23b; Chagigah 2a, 3a, 4a–b, 6a–7a, 11a, 18a, 25a; Yevamot 4a, 5b, 7a, 22b–23a, 25a, 35a, 46b, 48b, 49b, 60a, 66b, 69b–70a, 72b, 78a, 100b–01a, 103a, 104a; Ketubot 10a, 15b, 17a, 18a, 29a–30a, 32a–34b, 36b–38b, 39b–41a, 42a–b, 44b, 46a–48a, 56a, 61b, 63a, 79b, 97b, 105a–b, 112a; Nedarim 7a, 15b, 31b–32a, 76a; Nazir 35a, 37a; Sotah 8a, 13b, 17a, 23a–b, 36a, 42b; Gittin 7a, 12b, 18a, 42a–b, 45a, 48b–49b, 51b, 65a, 77a, 88b; Kiddushin 3b–4a, 6a, 9b, 11b, 14b–15a, 16a–20a, 21b–22b, 24a–b, 30b, 34a–35a, 38a, 40a, 42b–43a, 46a, 49a, 56b, 57b–58a, 68b; Bava Kamma 2a–119b; Bava Metzia 5a–b, 10b–11a, 27a, 31a–33b, 38b–39a, 41a, 43b, 48b, 54a, 56a–b, 57b, 58b, 59b, 62a, 71a, 75b, 83a, 93a–99b, 107b, 113b, 114b; Bava Batra 4a, 23b, 28a–b, 43b, 50a, 70a, 81a, 93a, 94b, 107a, 108b, 126b, 159a; Sanhedrin 2a–b, 3b–4b, 7b, 9b, 15a–b, 17a, 18b–19a, 24b–25b, 27a, 28b, 32a, 33b, 35b–36b, 38b, 40b–41a, 43a, 47a, 52b–53a, 54b, 56a–b, 60a–b, 63a–b, 66a, 67a–b, 69a, 72a–b, 74a, 78a–79a, 80a, 83a, 84b–86a, 87b, 94a, 109a, 110b, 111b; Makkot 2b, 5a–b, 7a–13a, 18a–b, 19b, 21b, 23a; Shevuot 30b–31a, 33a, 35b, 36b, 39b, 40b, 42a–43a, 45a–b, 47a, 49a; Avodah Zarah 34b, 51a, 74a; Horayot 4b; Zevachim 24b, 38b, 66a, 69a, 70b, 82b, 97b, 115b–16a, 117a; Menachot 5b, 10a, 43b, 45a, 71a, 78b, 83b, 84b, 101b; Chullin 11a–b, 26b, 30a, 37a, 39b, 42a, 47b, 68a–b, 73b, 75a, 77a, 81a–b, 82b, 89a, 98b, 101a, 102b, 103b, 108b, 113a, 114a, 115b–16a, 120b, 131a, 134a, 137a; Bekhorot 2b, 10a, 11a, 13a, 26b, 34a, 49b, 50b–51b, 55b, 57a; Arakhin 2b, 6b–7a, 13b, 14b, 18b, 19b, 25b, 29a, 30b, 33a; Temurah 3b–4a, 25b, 30a–b; Keritot 4a, 8b–9a; Meilah 13a; Niddah 8a, 40a, 47b–48a. Sasanian Empire, 6th century. In, e.g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006.

• Exodus Rabbah 30:1–32:9. 10th century. In, e.g., Midrash Rabbah: Exodus. Translated by Simon M. Lehrman, volume 3, pages 346–413. London: Soncino Press, 1939.

• Rashi on Exodus 21–24. Troyes, France, late 11th century. In, e.g., Yisrael Isser Zvi Herczeg. Rashi: The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated, volume 2, pages 247–317. Brooklyn: Mesorah Publications, 1994.
• Rashbam. Commentary on the Torah. Troyes, early 12th century. In, e.g., Rashbam's Commentary on Exodus: An Annotated Translation. Edited and translated by Martin I. Lockshin, pages 225–302. Atlanta: Scholars Press, 1997.
• Judah Halevi. Kuzari. 2:14; 3:1, 35, 47; 4:3, 11. Toledo, Spain, 1130–1140. In, e.g., Jehuda Halevi. Kuzari: An Argument for the Faith of Israel. Introduction by Henry Slonimsky, pages 90, 135, 168, 175, 204, 217. New York: Schocken, 1964.
• Abraham ibn Ezra. Commentary on the Torah. France, 1153. In, e.g., Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Exodus (Shemot). Translated and annotated by H. Norman Strickman and Arthur M. Silver, volume 2, pages 447–530. New York: Menorah Publishing Company, 1996.

• Maimonides. Mishneh Torah, Introduction, 1. Cairo, Egypt, 1170–1180.
• Maimonides. The Guide for the Perplexed. Cairo, Egypt, 1190. In, e.g., Moses Maimonides. The Guide for the Perplexed. Translated by Michael Friedländer, pages 17–19, 28, 32, 34, 37, 51, 58–59, 64, 96, 160, 163, 221, 223, 277, 315, 317, 323, 333, 339–44, 347, 353, 371, 374–75, 387. New York: Dover Publications, 1956.
• Hezekiah ben Manoah. Hizkuni. France, circa 1240. In, e.g., Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 517–74. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013.

• Naḥmanides. Commentary on the Torah. Jerusalem, circa 1270. In, e.g., Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah. Translated by Charles B. Chavel, volume 2, pages 338–433. New York: Shilo Publishing House, 1973.
• The Zohar 2:94a–126a. Spain, late 13th century. In, e.g., The Zohar. Translated by Harry Sperling and Maurice Simon. 5 volumes. London: Soncino Press, 1934.
• Bahya ben Asher. Commentary on the Torah. Spain, early 14th century. In, e.g., Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary by Rabbi Bachya ben Asher. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 4, pages 1122–217. Jerusalem: Lambda Publishers, 2003.
• Jacob ben Asher (Baal Ha-Turim). Commentary on the Torah. Early 14th century. In, e.g., Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodus. Translated by Eliyahu Touger, edited and annotated by Avie Gold, volume 2, pages 755–811. Brooklyn: Mesorah Publications, 2000.
• Nissim of Gerona (The Ran). Derashos HaRan (Discourses of the Ran), discourse 4. Barcelona, Catalonia, 14th century. In, e.g., Yehuda Meir Keilson. Derashos HaRan: Discourses of the Ran, Rabbeinu Nissim ben Reuven of Gerona, Translated, Annotated, and Elucidated. Volume 1, pages 277–363. Brooklyn: Mesorah Publications, 2019.
• Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (The Binding of Isaac). Late 15th century. In, e.g., Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Translated and condensed by Eliyahu Munk, volume 1, pages 437–58. New York: Lambda Publishers, 2001.
• Isaac Abravanel. Principles of Faith. Chapters 3, 5, 12, 17, 19. Naples, Italy, 1494. In, e.g., Isaac Abravanel. Principles of Faith (Rosh Amanah). Translated by Menachem Marc Kellner, pages 66, 76, 116, 118, 154, 171. Rutherford, New Jersey: Fairleigh Dickinson University Press, 1982.
• Isaac Abravanel. Commentary on the Torah. Italy, between 1492–1509. In, e.g., Abarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 2: Shemos/Exodus. Translated and annotated by Israel Lazar, pages 258–93. Brooklyn: CreateSpace, 2015.

• Abraham Saba. Ẓeror ha-Mor (Bundle of Myrrh). Fez, Morocco, circa 1500. In, e.g., Tzror Hamor: Torah Commentary by Rabbi Avraham Sabba. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 1069–100. Jerusalem, Lambda Publishers, 2008.
• Obadiah ben Jacob Sforno. Commentary on the Torah. Venice, 1567. In, e.g., Sforno: Commentary on the Torah. Translation and explanatory notes by Raphael Pelcovitz, pages 394–417. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.

• Moshe Alshich. Commentary on the Torah. Safed, circa 1593. In, e.g., Moshe Alshich. Midrash of Rabbi Moshe Alshich on the Torah. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 502–36. New York, Lambda Publishers, 2000.
• Shlomo Ephraim Luntschitz. Kli Yakar. Lublin, 1602. In, e.g., Kli Yakar: Shemos. Translated by Elihu Levine, volume 2, pages 97–163. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2007.
• Saul Levi Morteira. "The Land Shudders." Budapest, 1627. In Marc Saperstein. Exile in Amsterdam: Saul Levi Morteira's Sermons to a Congregation of "New Jews," pages 393–407. Cincinnati: Hebrew Union College Press, 2005.

• Avraham Yehoshua Heschel. Commentaries on the Torah. Cracow, Poland, mid 17th century. Compiled as Chanukat HaTorah. Edited by Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow, Poland, 1900. In Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystical Insights of Rav Avraham Yehoshua Heschel on Chumash. Translated by Avraham Peretz Friedman, pages 174–83. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004.
• Thomas Hobbes. Leviathan, 3:40. England, 1651. Reprint edited by C. B. Macpherson, page 503. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.

• Chaim ibn Attar. Ohr ha-Chaim. Venice, 1742. In Chayim ben Attar. Or Hachayim: Commentary on the Torah. Translated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 689–753. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.
• Moses Mendelssohn. Sefer Netivot Hashalom (The "Bi'ur," The Explanation). Berlin, 1780–1783. In Moses Mendelssohn: Writings on Judaism, Christianity, and the Bible. Edited Michah Gottlieb, pages 205–08. Waltham, Massachusetts: Brandeis University Press, 2011.

• Naḥman of Breslov. Teachings. Bratslav, Ukraine, before 1811. In Rebbe Nachman's Torah: Breslov Insights into the Weekly Torah Reading: Exodus-Leviticus. Compiled by Chaim Kramer, edited by Y. Hall, pages 178–212. Jerusalem: Breslov Research Institute, 2011.
• Samson Raphael Hirsch. The Pentateuch: Exodus. Translated by Isaac Levy, volume 2, pages 286–427. Gateshead: Judaica Press, 2nd edition 1999. Originally published as Der Pentateuch uebersetzt und erklaert. Frankfurt, 1867–1878.

• Samuel David Luzzatto (Shadal). Commentary on the Torah.Padua, 1871. In, e.g., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 769–847. New York: Lambda Publishers, 2012.
• Samson Raphael Hirsch. The Jewish Sabbath. Frankfurt, before 1889. Translated by Ben Josephussoro. 1911. Reprinted Lexington, Kentucky: CreateSpace Independent Publishing Platform, 2014.
• Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Góra Kalwaria (Ger), Poland, before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Translated and interpreted by Arthur Green, pages 111–16. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012.

• Hermann Cohen. Religion of Reason: Out of the Sources of Judaism. Translated with an introduction by Simon Kaplan; introductory essays by Leo Strauss, pages 125–27, 145, 154, 232, 348, 422, 431, 451. New York: Ungar, 1972. Reprinted Atlanta: Scholars Press, 1995. Originally published as Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Leipzig: Gustav Fock, 1919.

• H. G. Wells. "Serfs, Slaves, Social Classes and Free Individuals." In The Outline of History: Being a Plain History of Life and Mankind, pages 254–59. New York: The Macmillan Company, 1920. Revised edition Doubleday and Company, 1971.
• Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Fifty-four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, pages 54–57. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936.
• Benno Jacob. The Second Book of the Bible: Exodus. London, 1940. Translated by Walter Jacob, pages 606–757. Hoboken, New Jersey: KTAV Publishing House, 1992.

• Thomas Mann. Joseph and His Brothers. Translated by John E. Woods, pages 305, 535–36. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Originally published as Joseph und seine Brüder. Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Isaac Mendelsohn. "Slavery in the Ancient Near East." Biblical Archaeologist, volume 9 (1946): pages 74–88.
• Isaac Mendelsohn. Slavery in the Ancient Near East. New York: Oxford University Press, 1949.

• Morris Adler, Jacob B. Agus, and Theodore Friedman. "Responsum on the Sabbath." Proceedings of the Rabbinical Assembly, volume 14 (1950), pages 112–88. New York: Rabbinical Assembly of America, 1951. In Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement 1927–1970, volume 3 (Responsa), pages 1109–34. Jerusalem: The Rabbinical Assembly and The Institute of Applied Hallakhah, 1997.
• Abraham Joshua Heschel. The Sabbath. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1951. Reprinted 2005.
• Abraham Joshua Heschel. Man's Quest for God: Studies in Prayer and Symbolism, page 18. New York: Charles Scribner's Sons, 1954.
• Morris Adler. The World of the Talmud, pages 30, 42. B'nai B'rith Hillel Foundations, 1958. Reprinted Kessinger Publishing, 2007.

• Umberto Cassuto. A Commentary on the Book of Exodus. Jerusalem, 1951. Translated by Israel Abrahams, pages 255–316. Jerusalem: The Magnes Press, The Hebrew University, 1967.
• Herbert B. Huffmon. "Exodus 23:4–5: A comparative Study." In A Light unto My Path: Old Testament Studies in Honor of Jacob M. Myers. Edited by Howard N. Bream, Ralph D. Heim, and Carey A. Moore, pages 271–78. Philadelphia: Temple University Press, 1974.
• Jacob Milgrom. "First fruits, OT." In The Interpreter's Dictionary of the Bible. Supp, volume, pages 336–37. Nashville, Tennessee: Abingdon, 1976.
• Elie Munk. The Call of the Torah: An Anthology of Interpretation and Commentary on the Five Books of Moses. Translated by E.S. Mazer, volume 2, pages 292–361. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. Originally published as La Voix de la Thora. Paris: Fondation Samuel et Odette Levy, 1981.
• Jacob Milgrom. "'You Shall Not Boil a Kid in Its Mother's Milk': An archaeological myth destroyed." Bible Review, volume 1, number 3 (Fall 1985): pages 48–55.
• David Kader. "Torts and Torah." (1986). Journal of Law & Religion, volume 4 (1986): pages 161, 164–167.
• Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, pages 75–79. Washington, D.C.: B'nai B'rith Books, 1987.
• Ben Zion Bergman. "A Question of Great Interest: May a Synagogue Issue Interest-Bearing Bonds?" New York: Rabbinical Assembly, 1988. YD 167:1.1988a. In Responsa: 1980–1990: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement. Edited by David J. Fine, pages 319–23. New York: Rabbinical Assembly, 2005.
• Avram Israel Reisner. "Dissent: A Matter of Great Interest" New York: Rabbinical Assembly, 1988. YD 167:1.1988b. In Responsa: 1980–1990: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement. Edited by David J. Fine, pages 324–28. New York: Rabbinical Assembly, 2005.
• Mark S. Smith. The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel, pages xx, 59, 100–01, 112, 148–49, 155, 157, 163. New York: HarperSanFrancisco, 1990.
• Harvey J. Fields. A Torah Commentary for Our Times: Volume II: Exodus and Leviticus, pages 51–60. New York: UAHC Press, 1991.
• Nahum M. Sarna. The JPS Torah Commentary: Exodus: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, pages 117–55, 273–76. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1991.
• Lawrence Kushner. God Was in This Place and I, I Did Not Know: Finding Self, Spirituality and Ultimate Meaning, pages 32–33. Jewish Lights Publishing, 1993. (the Place).
• Nehama Leibowitz. New Studies in Shemot (Exodus), volume 2, pages 361–458. Jerusalem: Haomanim Press, 1993. Reprinted as New Studies in the Weekly Parasha. Lambda Publishers, 2010.
• Aaron Wildavsky. Assimilation versus Separation: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel, pages 3–4. New Brunswick, N.J.: Transaction Publishers, 1993.
• Walter Brueggemann. "The Book of Exodus." In The New Interpreter's Bible. Edited by Leander E. Keck, volume 1, pages 855–83. Nashville: Abingdon Press, 1994.
• Russell Fuller. "Exodus 21:22-23: The Miscarriage Interpretation and the Personhood of the Fetus."Journal of the Evangelical Theological Society, volume 37, number 2 (June 1994): pages 169–84.
• Judith S. Antonelli. "Female Servitude." In In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, pages 185–202. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1995.
• Hayim Lapin. "Early Rabbinic Civil Law and the Literature of the Second Temple Period."Jewish Studies Quarterly, volume 2, number 2 (1995): pages 149–83. (analysis of law of deposits in Exodus 22:6–14).
• Hayim Lapin. Early Rabbinic Civil Law and the Social History of Roman Galilee: A Study of Mishnah Tractate Baba' Mesi'a'. Atlanta: Scholars Press, 1995. (analysis of law of deposits in Exodus 22:6–14).
• Jacob Milgrom. "'The Alien in Your Midst': Every nation has its ger: the permanent resident. The Torah commands us, first, not to oppress the ger, and then to befriend and love him." Bible Review, volume 11, number 6 (December 1995).
• Ellen Frankel. The Five Books of Miriam: A Woman's Commentary on the Torah, pages 121–29. New York: G. P. Putnam's Sons, 1996.
• Marc Gellman. "The Commandments on Moses' Sleeves." In God's Mailbox: More Stories About Stories in the Bible, pages 60–67. New York: Morrow Junior Books, 1996.

• Jacob Milgrom. "Lex Talionis and the Rabbis: The Talmud reflects an uneasy rabbinic conscience toward the ancient law of talion, 'eye for eye, tooth for tooth.'" Bible Review, volume 12, number 2 (April 1996).
• W. Gunther Plaut. The Haftarah Commentary, pages 179–86. New York: UAHC Press, 1996.
• Sorel Goldberg Loeb and Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, pages 121–27. Denver: A.R.E. Publishing, 1997.
• Robert Goodman. "Shabbat" and "Pesach." In Teaching Jewish Holidays: History, Values, and Activities, pages 1–19, 153–72. Denver: A.R.E. Publishing, 1997.
• Judith Hauptman. "Rape and Seduction." In Rereading The Rabbis: A Woman's Voice, pages 77–101. Boulder, Colorado: Westview Press, 1997. (Exodus 22:15–16).
• Baruch J. Schwartz. "What Really Happened at Mount Sinai? Four biblical answers to one question." Bible Review, volume 13, number 5 (October 1997).
• Susan Freeman. Teaching Jewish Virtues: Sacred Sources and Arts Activities, pages 255–68. Springfield, New Jersey: A.R.E. Publishing, 1999. (Exodus 24:7).
• Exodus to Deuteronomy: A Feminist Companion to the Bible (Second Series). Edited by Athalya Brenner, pages 35–37, 39, 195. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000.
• Nancy Fuchs-Kreimer. "What Must We Do?" In The Women's Torah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Torah Portions. Edited by Elyse Goldstein, pages 148–53. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2000.
• Martin R. Hauge. The Descent from the Mountain: Narrative Patterns in Exodus 19–40. Sheffield: Journal for the Study of the Old Testament Press, 2001.
• Avivah Gottlieb Zornberg. The Particulars of Rapture: Reflections on Exodus, pages 288–314. New York: Doubleday, 2001.
• Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 413–21. Denver: A.R.E. Publishing, 2002.
• Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 114–19. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002.
• Jack M. Sasson. "Should Cheeseburgers Be Kosher? A Different Interpretation of Five Hebrew Words." Bible Review, volume 19, number 6 (December 2003): pages 40–43, 50–51.
• Joseph Telushkin. The Ten Commandments of Character: Essential Advice for Living an Honorable, Ethical, Honest Life, pages 218–20, 275–78. New York: Bell Tower, 2003.
• Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages 435–59. New York: W.W. Norton & Co., 2004.
• Pamela Barmash. “Blood Feud and State Control: Differing Legal Institutions for the Remedy of Homicide During the Second and First Millennia B.C.E.”Journal of Near Eastern Studies, volume 63 (July 2004): pages 183–99.
• Jeffrey H. Tigay. "Exodus." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 152–63. New York: Oxford University Press, 2004.
• Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Edited by Leib Moscovitz, pages 120–34. Jerusalem: Urim Publications, 2005.
• David L. Baker. "Safekeeping, Borrowing, and Rental."Journal for the Study of the Old Testament, volume 31, number 1 (September 2006): pages 27–42.
• Bernard S. Jackson. Wisdom-Laws: A Study of the Mishpatim of Exodus 21:1–22:16. New York: Oxford University Press, 2006.
• Hilary Lipka. Sexual Transgression in the Hebrew Bible. Sheffield Phoenix Press, 2006. (Exodus 22:15–16).
• W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Revised edition edited by David E.S. Stern, pages 511–41. New York: Union for Reform Judaism, 2006.
• William H.C. Propp. Exodus 19–40, volume 2A, pages 117–54, 185–309. New York: Anchor Bible, 2006.
• Jeffrey Stackert. “Why Does Deuteronomy Legislate Cities of Refuge? Asylum in the Covenant Collection (Exodus 21:12-14) and Deuteronomy (19:1–13).”Journal of Biblical Literature, volume 125, number 1 (Spring, 2006): pages 23–49.
• Suzanne A. Brody. "Watcher of the World." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, page 80. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• Shai Cherry. "The Hebrew Slave." In Torah Through Time: Understanding Bible Commentary, from the Rabbinic Period to Modern Times, pages 101–31. Philadelphia: The Jewish Publication Society, 2007.
• James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 59, 85, 241–42, 245–46, 249, 260–79, 282, 299, 324, 360, 404, 434, 578, 669. New York: Free Press, 2007.
• Hans Ausloos. "The 'Angel of YHWH' in Exod. XXIII 20–33 and Judg. II 1–5. A Clue to the 'Deuteronom(Ist)ic' Puzzle?"Vetus Testamentum, volume 58, number 1 (2008): pages 1–12.
• Gloria London. "Why Milk and Meat Don't Mix: A New Explanation for a Puzzling Kosher Law." Biblical Archaeology Review, volume 34, number 6 (November/December 2008): pages 66–69.
• Yosef Zvi Rimon. Shemita: From the Sources to Practical Halacha. The Toby Press, 2008.
• The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 427–50. New York: URJ Press, 2008.

• James A. Diamond. "Nachmanides and Rashi on the One Flesh of Conjugal Union: Lovemaking vs. Duty." Harvard Theological Review, volume 102, number 2 (April 2009): pages 193–224.
• Thomas B. Dozeman. Commentary on Exodus, pages 496–568. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009.
• David Ellenson. "Laws and Judgments as a "Bridge to a Better World": Parashat Mishpatim (Exodus 21:1–24:18)." In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer, pages 98–101. New York: New York University Press, 2009.
• Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 107–11. New York: Gefen Publishing House, 2009.
• Rebecca G.S. Idestrom. "Echoes of the Book of Exodus in Ezekiel."Journal for the Study of the Old Testament, volume 33, number 4 (June 2009): pages 489–510.
• Bruce Wells. "Exodus." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 236–46. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.
• David P. Wright. Inventing God's Law: How the Covenant Code of the Bible Used and Revised the Laws of Hammurabi. New York: Oxford University Press, 2009.

• Jonathan P. Burnside. "Exodus and Asylum: Uncovering the Relationship between Biblical Law and Narrative."Journal for the Study of the Old Testament, volume 34, number 3 (March 2010): pages 243–66. (Exodus 21:12–14).
• Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Exodus: The Book of Redemption, pages 157–86. Jerusalem: Maggid Books, 2010.
• Stefan Schorch. "'A Young Goat in Its Mother's Milk'? Understanding an Ancient Prohibition."Vetus Testamentum, volume 60, number 1 (2010): pages 116–30.
• Jonathan P. Burnside. "A 'Missing Case' in the Biblical Laws of Homicide and Asylum?"Vetus Testamentum, volume 60, number 2 (2010): pages 288–91.
• Joseph Telushkin. Hillel: If Not Now, When? pages 47–52. New York: Nextbook, Schocken, 2010. (prozbol).
• Joe Lieberman and David Klinghoffer. The Gift of Rest: Rediscovering the Beauty of the Sabbath. New York: Howard Books, 2011.
• William G. Dever. The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archaeology and the Bible Intersect, pages 244, 290. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.

• Shmuel Herzfeld. "The Eved Ivri in Culpeper, Virginia." In Fifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessons, pages 105–11. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012.
• John Makujina. "Literary Solutions to Legal Problems: The Contribution of Exodus 2.13–14 to Exodus 21.22–23."Journal for the Study of the Old Testament, volume 37, number 2 (December 2012): pages 151–65.
• Daniel S. Nevins. "The Use of Electrical and Electronic Devices on Shabbat." New York: Rabbinical Assembly, 2012.
• Torah MiEtzion: New Readings in Tanach: Shemot. Edited by Ezra Bick and Yaakov Beasley, pages 289–337. Jerusalem: Maggid Books, 2012.
• Alissa J. Rubin. "Painful Payment for Afghan Debt: A Daughter, 6."The New York Times. (March 31, 2013). (debt servitude).
• Stephen Beard. "Britain Wants To Be Hub for Sharia Banking."Marketplace. (July 18, 2013) (adaptation to Islam's parallel prohibition on charging interest).
• Amiel Ungar. "Tel Aviv and the Sabbath."The Jerusalem Report, volume 24, number 8 (July 29, 2013): page 37.

• Nicholas Kristof. "When Emily Was Sold for Sex."The New York Times. (February 13, 2014): page A27. (human trafficking in our time).
• Ester Bloom. "The Crazy New App For Using Your iPhone on Shabbos."Archived 2015-04-28 at the Wayback MachineJewniverse. (October 1, 2014).
• Art Swift. "Americans: 'Eye for an Eye' Top Reason for Death Penalty."Gallup. (October 23, 2014).
• Walk Free Foundation. The Global Slavery Index 2014. Australia, 2014.

• Pablo Diego-Rosell and Jacqueline Joudo Larsen. "35.8 Million Adults and Children in Slavery Worldwide."Gallup. (November 17, 2014).
• Barack Obama. "Address to the Nation on Immigration Reform." (November 20, 2014). Compilation of Presidential Documents.Washington, D.C.: United States Government Printing Office. (paraphrasing Exodus 22:20, "Scripture tells us that we shall not oppress a stranger, for we know the heart of a stranger—we were strangers once, too. My fellow Americans, we are and always will be a nation of immigrants. We were strangers once, too.").
• Simeon Chavel. “A Kingdom of Priests and its Earthen Altars in Exodus 19–24.”Vetus Testamentum, volume 65, number 2 (2015): pages 169–222.
• "The Crazy New Invention for Using Electricity on Shabbat."Archived 2015-04-28 at the Wayback MachineJewniverse. (April 21, 2015).
• Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 89–92. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• "The Hittites: Between Tradition and History." Biblical Archaeology Review, volume 42, number 2 (March/April 2016): pages 28–40, 68.
• Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 109–15. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
• Shai Held. The Heart of Torah, Volume 1: Essays on the Weekly Torah Portion: Genesis and Exodus, pages 175–83. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Steven Levy and Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, pages 56–58. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Somini Sengupta. "End Marry-Your-Rapist Laws, Activists Say. Mideast Listens."The New York Times, July 23, 2017, § 1 (news), page 1 (modern Middle Eastern parallel to Exodus 22:15–16 and Deuteronomy 22:28–29).
• U.S. Department of State. Trafficking in Persons Report: June 2018. (slavery in the present day).
• Pallant Ramsundar. “Biblical Mistranslations to 'Euphrates' and the Impact on the Borders of Israel.”American Journal of Biblical Theology (2019).

• Masoretic text and 1917 JPS translation
• Hear the parashah chanted
• Hear the parashah read in Hebrew