العهد الجديد

تشير كلمة "العهد " في عبارة "العهد الجديد" إلى عهد مسيحي جديد يعتقد المسيحيون أنه يُكمّل أو يُتمّم العهد الموسوي (العهد اليهودي) الذي أبرمه يهوه ( إله إسرائيل) مع بني إسرائيل على جبل سيناء بواسطة موسى ، والموصوف في أسفار العهد القديم من الكتاب المقدس المسيحي. ^{[ 6 ]} بينما تزعم المسيحية تقليديًا أن هذا العهد المسيحي الجديد قد تنبأ به سفر إرميا في الكتاب المقدس اليهودي ، ^{[ 7 ]} فإن اليهودية تُخالف هذا الرأي تقليديًا: ^{[ 8 ] [ 9 ]}

ها هي الأيام تأتي، يقول الرب، التي سأقطع فيها عهداً جديداً مع بيت إسرائيل وبيت يهوذا، ليس كالعهد الذي قطعته مع آبائهم يوم أخذت بيدهم لأخرجهم من أرض مصر، لأنهم نقضوا عهدي، مع أنني كنت سيداً عليهم، يقول الرب. بل هذا هو العهد الذي سأقطعه مع بيت إسرائيل بعد تلك الأيام، يقول الرب: سأضع شريعتي في باطنهم، وأكتبها على قلوبهم، وسأكون إلههم، وهم سيكونون شعبي، ولن يعلّموا بعدُ كل واحدٍ جاره، وكل واحدٍ أخاه، قائلاً: اعرف الرب، لأنهم جميعاً سيعرفونني، من أصغرهم إلى أكبرهم، يقول الرب، لأني سأغفر ذنبهم، ولن أذكر خطيئتهم بعد.

كلمة "عهد " تعني "اتفاق" (من اللاتينية convenio بمعنى "يتفق"، وحرفيًا "يجتمعون"). استخدام كلمة "وصية" ، التي تصف فكرة مختلفة عن التعليمات المكتوبة للميراث بعد الموت، للإشارة إلى العهد مع إسرائيل في العهد القديم، غريب عن الكلمة العبرية الأصلية brit ( בְּרִית ) التي تصفه، والتي تعني فقط "تحالف، عهد، ميثاق" ولا تعني أبدًا "تعليمات الميراث بعد الموت". ^{[ 10 ] [ 11 ]} هذا الاستخدام مأخوذ من ترجمة الكلمة اللاتينية testamentum بمعنى "وصية (تُترك بعد الموت)"، ^{[ 12 ]} وهي ترجمة حرفية للكلمة اليونانية diathēkē ( διαθήκη ) بمعنى "وصية (تُترك بعد الموت)"، ^{[ 13 ]} وهي الكلمة المستخدمة لترجمة الكلمة العبرية brit في الترجمة السبعينية . ^{[ 14 ]}

إن اختيار كلمة "دياتيكي" من قبل المترجمين اليهود للترجمة السبعينية في الإسكندرية في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد، قد فُهم في اللاهوت المسيحي على أنه يشير إلى رؤية مُعاد تفسيرها لعهد العهد القديم مع إسرائيل باعتباره يحمل خصائص "وصية تُترك بعد الموت" (موت يسوع )، وقد حظي هذا الأمر باهتمام كبير من علماء الكتاب المقدس واللاهوتيين: ^{[ 15 ]} على عكس الاستخدام اليهودي حيث كانت كلمة "بريت" هي الكلمة العبرية المعتادة المستخدمة للإشارة إلى العهود والتحالفات بشكل عام، مثل العهد المشترك بين شخصين، ^{[ ب ]} وإلى العهد بين الله وإسرائيل على وجه الخصوص، ^{[ ج ]} في العالم اليوناني ، لم تُستخدم كلمة "دياتيكي" تقريبًا للإشارة إلى تحالف أو عهد (باستثناء واحد مذكور في مقطع من مسرحية أريستوفان ) ^{[ 6 ]} ، بل كانت تشير بدلاً من ذلك إلى وصية تُترك بعد وفاة شخص ما. هناك جدل علمي ^{[ 16 ] [ 15 ]} حول سبب اختيار مترجمي السبعينية مصطلح diatheke لترجمة كلمة brit العبرية ، بدلاً من كلمة يونانية أخرى تستخدم عادة للإشارة إلى التحالف أو العهد.

يمكن تتبع استخدام عبارة " العهد الجديد" ( باليونانية الكوينية : Ἡ Καινὴ Διαθήκη ، Hē Kainḕ Diathḗkē ) لوصف مجموعة من الكتب المقدسة المسيحية اليونانية التي تعود إلى القرنين الأول والثاني الميلاديين، إلى ترتليان في كتابه " ضد براكسياس" . ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} يستخدم إيريناوس عبارة " العهد الجديد" عدة مرات، لكنه لا يستخدمها للإشارة إلى أي نص مكتوب. ^{[ 18 ]} في كتابه "ضد ماركيون" ، الذي كُتب حوالي عام  208  ميلادي، يكتب ترتليان عن: ^{[ 20 ]}

الكلمة الإلهية ، التي لها حدان مع عهدي الشريعة والإنجيل .

ويواصل ترتليان حديثه لاحقاً في الكتاب، فيكتب: ^{[ 21 ] [ د ]}

من المؤكد أن الهدف الكامل الذي سعى إليه [ ماركيون ] بجد، حتى في صياغة أطروحاته المضادة، يتمحور حول هذا، وهو أن يتمكن من إقامة تباين بين العهد القديم والعهد الجديد، بحيث يكون مسيحه منفصلاً عن الخالق ، باعتباره ينتمي إلى هذا الإله المنافس، وغريباً عن الشريعة والأنبياء .

بحلول القرن الرابع ، كان وجود العهد القديم والعهد الجديد قد ترسخ، وإن لم يكن محتواهما الدقيق. كتب لاكتانتيوس ، وهو مؤلف مسيحي من القرنين الثالث والرابع، في كتابه اللاتيني " Institutiones Divinae " ( المؤسسات الإلهية ) الذي كتبه في أوائل القرن الرابع: ^{[ 22 ]}

لكنّ الكتاب المقدس ينقسم إلى عهدين. ما سبق مجيء المسيح وآلامه، أي الشريعة والأنبياء ، يُسمى العهد القديم؛ أما ما كُتب بعد قيامته فيُسمى العهد الجديد. يستخدم اليهود العهد القديم، ونحن نستخدم العهد الجديد، لكنهما ليسا متناقضين، فالعهد الجديد هو تمام العهد القديم، وفي كليهما الموصي نفسه، المسيح، الذي إذ تألم ومات لأجلنا، جعلنا ورثة ملكوته الأبدي، بعد أن حُرم اليهود من ميراثه. كما يشهد النبي إرميا حين يقول: «ها هي الأيام تأتي، يقول الرب، فأجعل عهداً جديداً لبيت إسرائيل وبيت يهوذا، ليس كالعهد الذي جعلته لآبائهم يوم أخذت بيدهم لأخرجهم من أرض مصر، لأنهم لم يثبتوا في عهدي، وأنا تجاهلتهم، يقول الرب». ^{[ 23 ]} ... فما قاله آنفاً، أنه سيجعل عهداً جديداً لبيت يهوذا، يدل على أن العهد القديم الذي أُعطي على يد موسى لم يكن كاملاً، أما العهد الذي سيُعطى على يد المسيح فسيكون كاملاً.

يصف يوسابيوس مجموعة الكتابات المسيحية بأنها كتب "مُعَهَدَة" (ἐνδιαθήκη) في تاريخ الجامعة 3.3.1–7؛ 3.25.3؛ 5.8.1؛ 6.25.1.

يروي كلٌّ من الأناجيل الأربعة في العهد الجديد حياة يسوع الناصري وموته وقيامته (ينتهي إنجيل مرقس في نصه الأصلي بالقبر الفارغ، ولا يذكر ظهوراته بعد القيامة، إلا أن فراغ القبر يوحي بالقيامة). كلمة "إنجيل" مشتقة من الكلمة الإنجليزية القديمة gōd-spell ^{[ 24 ]} (ونادرًا godspel )، وتعني "البشارة" أو "الأخبار السارة"؛ ومرادفاتها اليونانية والعبرية هي euangélion (εὐαγγέλιον) و besorah (בְּשׂוֹרָה) على التوالي. كان يُنظر إلى الإنجيل على أنه "البشارة" بقدوم ملكوت الله ومسيحه ، والفداء من خلال حياة يسوع وموته، وهي الرسالة المسيحية المركزية ^. [ ^{25 ]}

ابتداءً من أواخر القرن الثاني، أصبحت الروايات الأربع عن حياة يسوع المسيح وعمله تُعرف باسم "إنجيل..." أو "إنجيل..." متبوعًا باسم المؤلف المفترض. أول مؤلف ذكر أسماء الأناجيل القانونية صراحةً هو إيريناوس الليوني ، ^{[ 18 ] [ 26 ]} الذي روّج للأناجيل القانونية الأربعة في كتابه " ضد الهرطقات " ، الذي كتبه حوالي عام 180. ^{[ 27 ]}

• إنجيل متى ، المنسوب إلى الرسول متى . يبدأ هذا الإنجيل بنسب يسوع وقصة ميلاده التي تتضمن زيارة المجوس وهروبه إلى مصر ، وينتهي بتكليف يسوع القائم من بين الأموات للتلاميذ . ^{[ 28 ]}
• إنجيل مرقس ، المنسوب إلى مرقس الإنجيلي . يبدأ هذا الإنجيل بتبشير يوحنا المعمدان ومعمودية يسوع وينتهي بصعود يسوع . ^{[ 29 ]}
• إنجيل لوقا ، المنسوب إلى لوقا الإنجيلي ، الذي لم يكن أحد الرسل الاثني عشر ، ولكنه ذُكر كرفيق للرسول بولس وكطبيب. ^{[ 30 ]}
• إنجيل يوحنا ، المنسوب إلى يوحنا الإنجيلي . ^{[ 31 ]} يبدأ هذا الإنجيل بمقدمة فلسفية وينتهي بظهورات يسوع القائم من بين الأموات. ^{[ 31 ]}

لم تكن هذه الأناجيل الأربعة التي أُدرجت لاحقًا في العهد الجديد سوى نماذج قليلة من بين العديد من التقاليد الإنجيلية المسيحية المبكرة؛ بل إن وجود هذه التقاليد، المكتوبة والشفوية، ذُكر في بداية إنجيل لوقا. ^{[ 32 ]} كما كُتبت أناجيل غير قانونية متنوعة ، مثل ما يُسمى " الأناجيل اليهودية المسيحية " وإنجيل توما ، بعد أن شاعت الأناجيل القانونية وانتشر استخدامها بين المجتمعات المسيحية المبكرة، داعيةً إلى وجهات نظر لاهوتية مختلفة، ولا سيما الغنوصية . ^{[ 33 ] [ 34 ]} وفي الدراسات الحديثة، تُعد الأناجيل الإزائية المصادر الأساسية لإعادة بناء خدمة يسوع المسيح. ^{[ 35 ] [ ملاحظة 1 ]}

سفر أعمال الرسل هو سردٌ لخدمة الرسل ونشاطهم بعد موت يسوع المسيح وقيامته، ومن هذه النقطة يستأنف إنجيل لوقا ويُعدّ تتمةً له . وبعد دراسة الأسلوب والعبارات وغيرها من الأدلة، خلصت الدراسات الحديثة عمومًا إلى أن سفر أعمال الرسل وإنجيل لوقا يشتركان في مؤلف واحد، يُشار إليه باسم " سفر أعمال لوقا" . لا يُحدد سفر أعمال لوقا اسم مؤلفه. ^{[ 36 ]} وقد عرّفته التقاليد الكنسية بأنه لوقا الإنجيلي ، رفيق بولس، إلا أن الآراء النقدية في نهاية القرن العشرين انقسمت بالتساوي حول ما إذا كان لوقا الطبيب هو من كتبه، وذلك بسبب الاختلافات العديدة بين سفر أعمال الرسل ورسائل بولس الأصلية، مع أن معظم الباحثين ما زالوا يعتقدون أن المؤلف، سواء سُمّي لوقا أم لا، قد التقى بولس . ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]} ويُرجّح أن تاريخ تأليفه يعود إلى حوالي عام 80-90 ميلادي، مع أن بعض الباحثين يؤرّخونه إلى فترة لاحقة. ^{[ 42 ] [ 43 ]} تندرج أقدم النصوص التي توثق إنجيل لوقا ضمن النوعين الغربي والإسكندري، والرأي السائد هو أن النص الغربي يمثل عملية تنقيح متعمدة في القرن الثاني، إذ يبدو أن الاختلافات تشكل أنماطًا محددة. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

يُعدّ سفر الرؤيا ، المعروف أيضًا باسم رؤيا يوحنا، آخر أسفار العهد الجديد . ويُصنّف ضمن الأدب النبوي أو الرؤيوي في العهد الجديد . وقد نُسب تأليفه إما إلى يوحنا الرسول (وفي هذه الحالة يُعتقد غالبًا أن يوحنا الرسول هو يوحنا الإنجيلي ، أي مؤلف إنجيل يوحنا )، أو إلى يوحنا آخر يُعرف باسم " يوحنا البطمسي " نسبةً إلى الجزيرة التي ورد في النص أنها تلقت الرؤيا (1:9). ويُرجّح البعض تاريخ كتابته بين عامي 81 و96 ميلاديًا ، بينما يُرجّح آخرون تاريخ كتابته حوالي عام 68 ميلاديًا. ^{[ 58 ]} يبدأ العمل برسائل إلى سبع جماعات محلية في آسيا الصغرى ( تركيا الحديثة حاليًا )، ثم يتخذ شكل رؤيا ( باليونانية: ἀποκάλυψις، apokálypsis )، وهي "كشف" عن النبوءات والأسرار الإلهية، وهو نوع أدبي شائع في اليهودية والمسيحية القديمتين. ^{[ 59 ]}

ملاحظات الجدول

لا يزال الجدل قائمًا بين الباحثين الإنجيليين والنقديين حول مؤلفي الأناجيل. وتستمد أسماء كل إنجيل من التقاليد الكنسية. الأناجيل مجهولة المؤلف ، كما كان شائعًا في كتابة السير الذاتية في ذلك الوقت؛ إذ كانت سير بلوتارخ وسويتونيوس مجهولة المؤلف في الأصل أيضًا. ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]} يزعم إنجيل يوحنا أنه يستند إلى شهادة عيان من التلميذ الذي كان يسوع يحبه ، لكنه لا يذكر اسم هذا الشخص. ادعى مؤلف سفر أعمال الرسل (لوقا-أعمال الرسل) أنه كان رفيقًا لبولس ؛ ولا يزال هذا الادعاء مقبولًا لدى معظم الباحثين. ^{[ 41 ] [ h ]} تتخذ الاعتراضات على وجهة النظر هذه شكل التفسيرين التاليين بشكل أساسي، ولكنها تشمل أيضًا الادعاء بأن سفر أعمال الرسل (لوقا-أعمال الرسل) يحتوي على اختلافات في اللاهوت والسرد التاريخي لا يمكن التوفيق بينها وبين رسائل بولس الرسول الأصلية . ^{[ 76 ]} وقد جادل إيرمان لصالح إجماع علمي مفاده أن العديد من كتب العهد الجديد لم يكتبها الأفراد الذين نُسبت إليهم أسماؤهم. ^{[ 77 ] [ 78 ]} يرى الباحثون أن أسماء الأناجيل قد حُددت بحلول منتصف القرن الثاني الميلادي. ^{[ 79 ]} ويعتقد كثير من الباحثين أن أياً من الأناجيل لم يُكتب في منطقة فلسطين . ^{[ 80 ]}

يتبنى معظم الباحثين نظرية أسبقية مرقس ، التي تفترض أن إنجيل مرقس هو أول الأناجيل كتابةً. ويجادل كثيرون بأن مؤلفي إنجيل متى وإنجيل لوقا استعانوا بإنجيل مرقس ومصدر افتراضي يُسمى المصدر Q ، مع أن فرضيات بديلة تفترض استخدام لوقا لإنجيل متى مباشرةً أو العكس دون الاستعانة بالمصدر Q تزداد رواجًا بين الباحثين. ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]} تُسمى هذه الأناجيل الثلاثة بالأناجيل الإزائية ، لأنها تتضمن العديد من القصص نفسها، غالبًا بالتسلسل نفسه، وأحيانًا بالصياغة نفسها تمامًا. ويتفق الباحثون على أن إنجيل يوحنا كُتب أخيرًا، مستخدمًا تقليدًا مختلفًا ومجموعة شهادات مختلفة.

يبدو أن مؤلفًا واحدًا هو من كتب إنجيل لوقا وأعمال الرسل، ويُشار إليهما غالبًا باسم نصوص لوقا. ^{[ 86 ] [ 87 ]} ويأتي الدليل الأكثر وضوحًا من مقدمات كل كتاب؛ فكلاهما موجه إلى ثيوفيلوس ، وتشير مقدمة أعمال الرسل إلى "كتابي السابق" عن خدمة يسوع. ^{[ 88 ]} علاوة على ذلك، توجد أوجه تشابه لغوية ولاهوتية بين العملين، مما يوحي بأنهما من تأليف كاتب واحد. ^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]}

رسائل بولس هي الكتب الثلاثة عشر في العهد الجديد المنسوبة تقليديًا إلى بولس الطرسوسي . سبع رسائل منها تُصنّف عمومًا على أنها "غير متنازع عليها"، ما يعكس شبه إجماع أكاديمي معاصر على أنها من تأليف بولس: رسالة بولس إلى أهل رومية، ورسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس، ورسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس، ورسالة بولس إلى أهل غلاطية، ورسالة بولس إلى أهل فيلبي، ورسالة بولس الأولى إلى أهل تسالونيكي، ورسالة بولس إلى فليمون. أما الرسائل الست الأخرى المنسوبة إلى بولس، فلا تحظى حاليًا بنفس الإجماع الأكاديمي: رسالة بولس إلى أهل أفسس، ورسالة بولس إلى أهل كولوسي، ورسالة بولس الثانية إلى أهل تسالونيكي، ورسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس، ورسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس، ورسالة بولس ^{إلى تيطس .}

على الرغم من أن الرسالة المجهولة إلى العبرانيين من غير المرجح أن تكون من تأليف بولس، إلا أنها غالباً ما تُجمع وظيفياً مع هذه الرسائل الثلاث عشرة لتشكيل مجموعة من أربع عشرة رسالة "بولسية". ^{[ j ]}

بينما يؤيد العديد من الباحثين الرأي التقليدي، يشكك البعض في صحة الرسائل الثلاث الأولى، المسماة "رسائل بولس الثانية"، باعتبارها رسائل بولس الأصلية. أما الرسائل الثلاث الأخيرة، "الرسائل الرعوية"، فيؤيد بعض الباحثين الرأي التقليدي بأنها كتابات الرسول بولس الأصلية؛ ^{[ ] بينما} يعتبرها معظمهم منسوبة زوراً . ^{[ 95 ]}

يمكن الإشارة إلى رسالة بولس إلى أهل لاودكية والرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس كمثالين على أعمال تُنسب إلى مؤلفين مجهولين. ومنذ القرون الأولى للكنيسة، دار جدل حول مؤلف رسالة بولس إلى العبرانيين المجهولة، ويرفض الباحثون المعاصرون عمومًا نسبتها إلى بولس. ^{[ 96 ]}

تتشارك جميع الرسائل في مواضيع مشتركة، وتأكيدات متشابهة، ومفردات وأسلوب موحد؛ وتُظهر اتساقًا في العقيدة فيما يتعلق بشريعة موسى ، ويسوع، والإيمان، وقضايا أخرى متنوعة. وتنسجم جميع هذه الرسائل بسهولة مع التسلسل الزمني لرحلات بولس المذكورة في سفر أعمال الرسل.

يُعرّف كاتب رسالة يعقوب نفسه في الآية الافتتاحية بأنه "يعقوب، عبد الله والرب يسوع المسيح". ومنذ منتصف القرن الثالث، نسب آباء الكنيسة الرسالة إلى يعقوب البار . ^{[ 97 ]} ولا يزال العلماء القدماء والمحدثون منقسمين حول مسألة تأليف الرسالة. ويرى كثيرون أنها كُتبت في أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني. ^{[ 98 ]}

يُعرّف كاتب رسالة بطرس الأولى نفسه في الآية الافتتاحية بأنه "بطرس، رسول يسوع المسيح"، ويؤيد عدد من آباء الكنيسة الرأي القائل بأن القديس بطرس هو كاتب هذه الرسالة، ومنهم : إيريناوس (140-203)، وترتليان (150-222) ، وكليمنت الإسكندري (155-215) ، وأوريجانوس الإسكندري (185-253). وعلى عكس رسالة بطرس الثانية ، التي دار جدل حول مؤلفها في العصور القديمة، لم يُثر جدل يُذكر حول نسبة هذه الرسالة الأولى إلى بطرس حتى القرن الثامن عشر. ورغم أن رسالة بطرس الثانية تُنسب ظاهريًا إلى الرسول بطرس، فقد خلص العديد من علماء الكتاب المقدس إلى أن بطرس ليس هو مؤلفها. ^{[ 99 ]} للاطلاع على تاريخ مبكر (وعادةً) للدفاع عن نسبة تأليف الرسول بطرس، انظر كروجر، ^{[ 100 ]} زان، ^{[ 101 ]} سبيتا، ^{[ 102 ]} بيج، ^{[ 103 ]} وجرين. ^{[ 104 ]}

كُتب عنوان رسالة يهوذا على النحو التالي: "يهوذا، عبد يسوع المسيح وأخو يعقوب". ^{[ 105 ]} ولا يزال الجدل قائمًا حول هوية كاتب الرسالة، هل هو الرسول، أم أخ يسوع، أم كلاهما، أم لا هذا ولا ذاك. ^{[ 106 ]}

يُظهر إنجيل يوحنا، والرسائل اليوحناوية الثلاث ، وسفر الرؤيا ، أوجه تشابه ملحوظة، وإن كان التشابه أكبر بين الإنجيل والرسائل (وخاصة الإنجيل ورسالة يوحنا الأولى) منه بين الرسائل وسفر الرؤيا. ^{[ 107 ]} ولذلك، يعتبر معظم الباحثين هذه النصوص الخمسة مجموعة واحدة من الأدب اليوحناوي ، وإن لم تكن من تأليف كاتب واحد. ^{[ 108 ]}

يربط التقليد المسيحي بين يوحنا الرسول ويوحنا الإنجيلي ، المؤلف المفترض لإنجيل يوحنا . يفسر غالبية العلماء يوحنا 21: 24 على أنه يدّعي أن التلميذ الحبيب هو مؤلف الإنجيل، بينما يفسره آخرون على أنه مصدر تقاليده. ^{[ 109] [110] [111] [112] [113 ] [ k ] وقد تكهن علماء مثل بارت إيرمان بأن يوحنا 21 إضافة من} مؤلف الفصول من 1 إلى 20 أو من أحد المحررين ، ^{[ 117 ] [ 118 ]} ولكن لم يُعثر على أي دليل مخطوطي يدعم هذا الادعاء، ^{[ 119 ] ويرى عدد متزايد من الباحثين} أنه جزء من النص الأقدم. ^{[ 120 ]} وقد يدّعي المؤلف أيضًا أنه شاهد في 1: 14 و19: 35. ^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]}

اعتبرت الدراسات في القرن العشرين إنجيل يوحنا عملاً جماعياً كُتب على مراحل، بينما تميل الدراسات الحديثة إلى اعتباره نتاج مؤلف واحد، وهي أقل اهتماماً بنظريات الطبعات الافتراضية أو مصادر الإنجيل. ^{[ 125 ] [ 126 ] [ 124 ]} يُعرّف التقليد المسيحي هذا التلميذ بأنه الرسول يوحنا ، ولكن على الرغم من أن هذه الفكرة لا تزال تحظى ببعض المؤيدين، إلا أن غالبية الباحثين المعاصرين تخلوا عنها لأسباب مختلفة أو تمسكوا بها بشكل ضعيف، مع أنهم يرون أن التلميذ الحبيب هو مصدر الكثير من محتوى إنجيل يوحنا. ^{[ 127 ] [ 128 ]} يتوافق استخدام يوحنا لإنجيل مرقس مع أساليب إعادة الكتابة التي استخدمها المؤلفون اليهود، وأنماط التباين في الأناجيل نموذجية للسير الذاتية القديمة عن شخصيات تاريخية حقيقية. ^{[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]}

يُعرّف مؤلف سفر الرؤيا نفسه باسم "يوحنا" ^{[ 132 ]} ، ويذكر أنه كان في جزيرة بطمس عندما تلقى رؤيته الأولى ^{[ 133 ]} . ونتيجةً لذلك، يُشار إليه أحيانًا باسم يوحنا البطمسي . وقد جرى الربط تقليديًا بين هذا المؤلف ويوحنا الرسول الذي نُسب إليه الإنجيل ورسائل يوحنا . وكان يُعتقد أنه نُفي إلى جزيرة بطمس خلال عهد دوميتيان ، وكتب سفر الرؤيا هناك. ويُشير يوستينوس الشهيد (حوالي 100-165 م)، الذي كان على معرفة ببوليكاربوس ، الذي تتلمذ على يد يوحنا، إلى هذا السفر، وينسبه إلى يوحنا كمصدر ^{[ 134 ]} . ويفترض إيريناوس (حوالي 115-202 م) ذلك كأمرٍ مُسلّم به. بحسب موسوعة زوندرفان المصورة للكتاب المقدس ، ينقسم الباحثون المعاصرون بين وجهة نظر الرسل وعدة فرضيات بديلة طُرحت خلال المئة عام الماضية تقريبًا. ^{[ 135 ]} ويشير بن ويذرينغتون إلى أن الأدلة اللغوية تجعل من غير المرجح أن يكون للكتب مؤلف واحد. ^{[ 136 ]}

تعود أقدم مخطوطات كتب العهد الجديد إلى أواخر القرن الثاني إلى أوائل القرن الثالث (على الرغم من وجود استثناء محتمل، انظر بردية 52 ). ^{[ 146 ]}

يمكن استخدام التحليل الأدبي لنصوص العهد الجديد نفسها لتحديد تاريخ كتابة العديد من كتب العهد الجديد في منتصف القرن الأول الميلادي أو أواخره. وتُعدّ رسائل الرسول بولس أقدم أعمال العهد الجديد ، ويُرجّح أن تكون رسالة تسالونيكي الأولى هي أقدم هذه الرسائل، وقد كُتبت حوالي عام 52 ميلادي. ^{[ 147 ]}

يختلف أسلوب اللغة اليونانية الكوينية التي كُتب بها العهد الجديد عن اللغة اليونانية الكوينية العامة التي استخدمها الكتاب اليونانيون في نفس العصر، وهو اختلاف فسره بعض العلماء بحقيقة أن مؤلفي العهد الجديد، وجميعهم تقريبًا من اليهود وعلى دراية عميقة بالترجمة السبعينية ، كتبوا بلهجة يونانية يهودية متأثرة بشدة بالآرامية والعبرية ^{[ 155 ]} (انظر اليونانية الكوينية اليهودية ، المتعلقة باليونانية في الترجمة السبعينية ). لكن باحثين آخرين يقولون إن هذا الرأي يُستنتج من مقارنة الأسلوب اللغوي للعهد الجديد بالكتابات المحفوظة لأدباء تلك الحقبة، الذين قلدوا أسلوب النصوص الأتيكية العظيمة، وبالتالي لم يعكسوا اللغة المحكية اليومية، ولذا يُمكن تفسير هذا الاختلاف في الأسلوب بأن العهد الجديد كُتب، على عكس المواد الأدبية المحفوظة الأخرى لتلك الحقبة، باليونانية الكوينية المُتداولة في الحياة اليومية، وذلك لجذب عامة الناس، وهو أسلوب وُجد أيضًا في نصوص معاصرة غير يهودية مثل الرسائل الخاصة والإيصالات والعرائض التي عُثر عليها في مصر (حيث حفظ الهواء الجاف هذه الوثائق التي لم تُنسخ من قِبل الأجيال اللاحقة لكونها مواد يومية لا تُعتبر ذات أهمية أدبية). ^{[ 156 ]}

بحلول أوائل القرن الثالث الميلادي، ربما كان أوريجانوس يستخدم نفس الكتب السبعة والعشرين الموجودة في قانون العهد الجديد الكاثوليكي، على الرغم من استمرار الخلافات حول قانونية رسالة بولس إلى العبرانيين، ورسالة يعقوب، ورسالة بطرس الثانية، ورسالة يوحنا الثانية، ورسالة يوحنا الثالثة، وسفر الرؤيا، ^{[ 169 ]} والمعروفة باسم " أنتيليغومينا" . وبالمثل، تُعدّ شظية موراتورية دليلاً على أنه ربما في وقت مبكر من عام 200 ميلادي، وُجدت مجموعة من الكتابات المسيحية تُشبه إلى حد ما قانون العهد الجديد المكون من سبعة وعشرين كتابًا، والذي تضمن الأناجيل الأربعة وردّ على الاعتراضات عليها. ^{[ 170 ]} وهكذا، فبينما كان هناك قدر كبير من النقاش في الكنيسة الأولى حول قانون العهد الجديد، يُزعم أن الكتابات الرئيسية قد قُبلت من قِبل جميع المسيحيين تقريبًا بحلول منتصف القرن الثالث . ^{[ 171 ]}

كان أوريجانوس مسؤولاً إلى حد كبير عن جمع معلومات الاستخدام المتعلقة بالنصوص التي أصبحت فيما بعد العهد الجديد. وربما استندت المعلومات المستخدمة في كتابة رسالة عيد الفصح في أواخر القرن الرابع، والتي أعلنت الكتابات المسيحية المقبولة، إلى التاريخ الكنسي ليوسابيوس القيصري ، حيث استخدم المعلومات التي نقلها إليه أوريجانوس لإنشاء قائمتيه في التاريخ الكنسي 3:25 و6:25. وقد حصل يوسابيوس على معلوماته حول النصوص المقبولة والمختلف عليها آنذاك في كنائس القرن الثالث في جميع أنحاء العالم المعروف، والتي كان أوريجانوس على دراية كبيرة بها من خلال رحلاته الواسعة، ومن مكتبة وكتابات أوريجانوس. ^{[ 172 ]}

في الواقع، ربما كان أوريجانوس قد أدرج في قائمة "الكتابات الموحى بها" نصوصًا أخرى استبعدها أمثال يوسابيوس، بما في ذلك رسالة برنابا ، وراعي هرماس ، ورسالة كليمنت الأولى . وبالرغم من هذه الحقائق، "ليس أوريجانوس هو صاحب فكرة قانون الكتاب المقدس، ولكنه بالتأكيد وضع الأسس الفلسفية والتفسيرية الأدبية لهذا المفهوم برمته." ^{[ 173 ]}

قدم يوسابيوس ، حوالي عام 300 ، قائمة مفصلة بكتابات العهد الجديد في كتابه " التاريخ الكنسي" ، الكتاب الثالث ، الفصل الخامس والعشرون:

"1... يجب أولاً وضع الأناجيل الأربعة المقدسة؛ تليها أعمال الرسل... رسائل بولس... رسالة يوحنا... رسالة بطرس... وبعدها، إذا بدا ذلك مناسباً، سفر الرؤيا، الذي سنقدم بشأنه الآراء المختلفة في الوقت المناسب. هذه إذن تنتمي إلى الكتب المقبولة."

٣ من بين الكتابات المتنازع عليها، والتي مع ذلك يعترف بها كثيرون، ما تبقى من رسالة يعقوب ورسالة يهوذا، وكذلك رسالة بطرس الثانية، وما يُسمى برسالة يوحنا الثانية والثالثة، سواء أكانت منسوبة إلى الإنجيلي نفسه أم إلى شخص آخر يحمل الاسم نفسه. ومن بين الكتابات المرفوضة [ترجمة كيرسوب ليك: "غير الأصلية"] يجب أن تُحتسب أيضًا أعمال بولس ، وما يُسمى بالراعي ، ورؤيا بطرس ، بالإضافة إلى رسالة برنابا الباقية ، وما يُسمى بتعاليم الرسل ؛ وإلى جانب ذلك، كما ذكرت، رؤيا يوحنا ، إن بدا ذلك مناسبًا، والتي يرفضها البعض، كما ذكرت، بينما يصنفها آخرون ضمن الكتب المقبولة. وقد وضع البعض أيضًا إنجيل العبرانيين ضمن هذه الكتب ... ويمكن اعتبار كل هذه الكتب من بين الكتب المتنازع عليها.

"٦... كتبٌ مثل أناجيل بطرس ، وتوما ، ومتياس ، أو أي كتب أخرى غيرهم، وأعمال أندراوس ويوحنا والرسل الآخرين... تُظهر بوضوح أنها من تأليف الهراطقة. ولذلك، لا ينبغي وضعها حتى ضمن الكتب المرفوضة، بل يجب نبذها جميعًا باعتبارها سخيفة وغير تقيّة."

يُعتبر سفر الرؤيا مقبولاً (ترجمة كيرسوب ليك: "معترفاً به") ومحل خلاف، مما أثار بعض اللبس حول المقصود تحديداً من كلام يوسابيوس. فقد ورد في كتابات أخرى لآباء الكنيسة أنه محل خلاف، حيث رفضت عدة قوائم قانونية صحته. ويضيف كتاب "تاريخ الكتاب المقدس" (EH 3.3.5) تفاصيل إضافية عن بولس: "رسائل بولس الأربع عشرة معروفة ولا خلاف عليها. ولا يجوز تجاهل حقيقة أن البعض رفضوا رسالة بولس إلى العبرانيين، زاعمين أن كنيسة روما تُشكك فيها، بحجة أنها لم تُكتب بقلم بولس." يذكر كتاب EH 4.29.6 كتاب الدياتيسارون : "لكن مؤسسه الأصلي، تاتيان، قام بتشكيل مجموعة معينة من الأناجيل، لا أعرف كيف، أطلق عليها اسم الدياتيسارون، وهي لا تزال في حوزة البعض. لكن يقال إنه تجرأ على إعادة صياغة بعض كلمات الرسول بولس، من أجل تحسين أسلوبها."

في رسالته بمناسبة عيد الفصح عام 367، قدّم أثناسيوس ، أسقف الإسكندرية، قائمةً بالكتب التي ستُشكّل قانون العهد الجديد المكون من سبعة وعشرين كتابًا، ^{[ 174 ]} واستخدم كلمة "قانوني" ( kanonizomena ) للإشارة إليها. ^{[ 175 ]} يُرجّح أن يكون مجمع هيبو ريجيوس في شمال إفريقيا (393 م) أول مجمعٍ وافق على القانون الحالي للعهد الجديد . وقد فُقدت محاضر هذا المجمع. وقد قُرئ ملخصٌ موجزٌ لمحاضره في مجمع قرطاج (397) ومجمع قرطاج (419) وقُبلت فيه . ^{[ 176 ]} وكانت هذه المجامع تحت سلطة القديس أوغسطين ، الذي اعتبر القانون مُكتملًا. ^{[ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]}

إذا ما نُسب مرسوم جيلاسيانوم إلى مجمع روما الذي عقده البابا داماسوس الأول عام 382، فقد أصدر المجمع قانونًا للكتاب المقدس مطابقًا لما ذُكر أعلاه، ^{[ 174 ]} أو إن لم يكن كذلك، فإن القائمة على الأقل هي تجميع يعود إلى القرن السادس. ^{[ 180 ]} وبالمثل، كان لتكليف داماسوس بإصدار النسخة اللاتينية من الكتاب المقدس (الفولغاتا ) حوالي عام 383 دورٌ أساسي في ترسيخ هذا القانون في الغرب. ^{[ 181 ]} وفي حوالي عام 405 ، أرسل البابا إنوسنت الأول قائمة بالكتب المقدسة إلى أسقف غالي، هو إكسوبيريوس أسقف تولوز . ويؤكد علماء مسيحيون أنه عندما تحدث هؤلاء الأساقفة والمجامع عن هذا الأمر، لم يكونوا يُعرّفون شيئًا جديدًا، بل كانوا "يُؤكدون ما أصبح بالفعل رأي الكنيسة". ^{[ 177 ] [ 182 ] [ 183 ]}

أُدرجت قائمة أسفار العهد الجديد بصيغتها الحالية لأول مرة على يد القديس أثناسيوس، أسقف الإسكندرية ، عام 367، في رسالة وجهها إلى كنائسه في مصر، وهي الرسالة الاحتفالية رقم 39. كما ذُكر مجمع روما ، ولكن لم يخلُ الأمر من جدل. حظيت هذه القائمة باعتراف متزايد حتى قُبلت في مجمع قرطاج الثالث عامي 397 و419. أما سفر الرؤيا فلم يُضَف إلا في مجمع قرطاج عام 419. ^{[ 184 ]}

وهكذا، يزعم البعض أنه منذ القرن الرابع ، كان هناك إجماع في الغرب بشأن قانون العهد الجديد (كما هو عليه اليوم)، ^{[ 185 ]} وأنه بحلول القرن الخامس ، كانت الكنيسة الشرقية ، باستثناءات قليلة، قد قبلت سفر الرؤيا ، وبالتالي توصلت إلى توافق في مسألة القانون. ^{[ 186 ]} ومع ذلك، لم تُصاغ الصياغات العقائدية الكاملة للقانون إلا في قانون ترينت عام 1546 للكاثوليكية الرومانية ، والمواد التسع والثلاثين عام 1563 لكنيسة إنجلترا ، واعتراف وستمنستر الإيماني عام 1647 للكالفينية ، ومجمع القدس عام 1672 للأرثوذكس اليونانيين .

فيما يتعلق بمسألة تشكيل قانون العهد الجديد بشكل عام، كتب عالم العهد الجديد لي مارتن ماكدونالد ما يلي: ^{[ 187 ]}

على الرغم من أن عدداً من المسيحيين اعتقدوا أن المجامع الكنسية هي التي حددت الكتب التي يجب تضمينها في القوانين الكتابية، إلا أن الانعكاس الأكثر دقة للمسألة هو أن المجامع اعترفت أو أقرت بتلك الكتب التي اكتسبت بالفعل مكانة بارزة من خلال استخدامها بين مختلف المجتمعات المسيحية المبكرة.

بحسب مقالة الموسوعة الكاثوليكية حول قانون العهد الجديد: "إن فكرة وجود قانون كامل وواضح للعهد الجديد منذ البداية، أي منذ العصر الرسولي، لا أساس لها في التاريخ. فقانون العهد الجديد، كقانون العهد القديم، هو نتاج تطور، وعملية حفزتها في آن واحد المناقشات مع المشككين، داخل الكنيسة وخارجها، وعرقلتها بعض الغموض والترددات الطبيعية، ولم تصل إلى نهايتها إلا بالتحديد العقائدي لمجمع ترينت ." ^{[ 188 ]}

في عام 331، كلف قسطنطين الأول يوسابيوس بتسليم خمسين نسخة من الكتاب المقدس لكنيسة القسطنطينية . وذكر أثناسيوس ( في كتابه "الدفاع عن القسطنطينية"، المجلد 4 ) أن نساخًا إسكندريين قاموا حوالي عام 340 بإعداد نسخ من الكتاب المقدس لقسطنطين . ولا يُعرف الكثير غير ذلك، مع وجود العديد من التكهنات. فعلى سبيل المثال، يُعتقد أن هذا قد يكون دافعًا لوضع قوائم الكتب المقدسة، وأن المخطوطة الفاتيكانية والمخطوطة السينائية قد تكونان مثالين على هذه النسخ. وتُعد هذه النسخ، إلى جانب البشيطة والمخطوطة الإسكندرانية ، أقدم نسخ الكتاب المقدس المسيحية الموجودة. ^{[ 189 ]}

في محاولة لتحديد النص الأصلي لأسفار العهد الجديد، لاحظ بعض النقاد النصيين المعاصرين وجود مقاطع تُعتبر إضافاتٍ أُضيفت بعد قرون من كتابة الإنجيل. تُعرف هذه الإضافات باسم "الإضافات النصية ". في الترجمات الحديثة للكتاب المقدس، أدت نتائج النقد النصي إلى حذف بعض الآيات والكلمات والعبارات أو الإشارة إليها على أنها غير أصلية. ووفقًا لبارت د. إيرمان ، "غالبًا ما تُوجد هذه الإضافات النصية في مخطوطات العهد الجديد التي تعود إلى أواخر العصور الوسطى، ولكنها غير موجودة في مخطوطات القرون السابقة". ^{[ 194 ]}

تحتوي معظم نسخ الكتاب المقدس الحديثة على هوامش تشير إلى المقاطع التي وردت فيها نصوص أصلية متضاربة. وتتناول تفاسير الكتاب المقدس هذه المقاطع أيضًا، وأحيانًا بتفصيل كبير. ورغم اكتشاف العديد من الاختلافات بين النسخ القديمة للنصوص الكتابية، إلا أن معظمها لا أهمية له، إذ إنها اختلافات في التهجئة أو علامات الترقيم أو القواعد. كما أن العديد من هذه الاختلافات خاصة باللغة اليونانية لدرجة أنها لا تظهر في الترجمات إلى لغات أخرى. فعلى سبيل المثال، غالبًا لا يُؤخذ ترتيب الكلمات في الاعتبار في اللغة اليونانية (مثل "رجل يعض كلبًا" مقابل "كلب يعض رجلًا")، لذا فإن الاختلافات النصية التي تُغير ترتيب الكلمات لا تُؤثر عادةً على النص. ^{[ 192 ]}

إلى جانب هذه الاختلافات غير المهمة، توجد بعض الاختلافات ذات الأهمية. المثالان الأكثر شيوعًا هما الآيات الأخيرة من إنجيل مرقس ^{[ 195 ] [ 196 ] [ 197 ]} وقصة يسوع والمرأة التي ضُبطت في حالة زنا في إنجيل يوحنا. ^{[ 198 ] [ 199 ] [ 200 ]} ويعتقد العديد من العلماء والنقاد أيضًا أن الإشارة إلى فاصلة يوحنا، التي تدعم عقيدة التثليث في رسالة يوحنا الأولى، هي إضافة لاحقة. ^{[ 201 ] [ 202 ]} ووفقًا لنورمان جيسلر وويليام نيكس، "لم ينجُ العهد الجديد، إذن، في مخطوطات أكثر من أي كتاب آخر من العصور القديمة فحسب، بل نجا أيضًا في صورة أنقى من أي كتاب عظيم آخر - صورة نقية بنسبة 99.5%". ^{[ 203 ]}

يقول قاموس المفسر للكتاب المقدس ، وهو كتاب يُشار إليه كثيراً ، والذي كُتب لإثبات صحة العهد الجديد: "كشفت دراسة 150 مخطوطة يونانية لإنجيل لوقا عن أكثر من 30,000 قراءة مختلفة... من الآمن القول إنه لا توجد جملة واحدة في العهد الجديد تكون فيها المخطوطة متطابقة تماماً." ^{[ 204 ]}

النقد الكتابي هو "الدراسة والبحث الأكاديمي في الكتابات الكتابية التي تسعى إلى إصدار أحكام دقيقة بشأن هذه الكتابات". ^{[ 205 ]}

أدى التباين النصي بين نسخ المخطوطات في العهد الجديد إلى محاولاتٍ لاستكشاف أقدم شكلٍ للنص يعود إلى العصور القديمة (على سبيل المثال، إلى أوريجانوس، الكاتب المسيحي من القرن الثالث ). ثمّ عادت هذه الجهود بقوة خلال عصر النهضة ، الذي شهد انتعاشًا لدراسة النصوص اليونانية القديمة. وخلال هذه الفترة، وُلد النقد النصي الحديث. وفي هذا السياق، دعا علماء إنسانيون مسيحيون ، مثل لورينزو فالا وإيراسموس ، إلى العودة إلى النص اليوناني الأصلي للعهد الجديد. كانت هذه بداية النقد النصي الحديث للعهد الجديد ، الذي شمل على مرّ القرون اللاحقة عددًا متزايدًا من المخطوطات، بلغاتٍ أكثر (أي نسخًا مختلفة من العهد الجديد)، بالإضافة إلى اقتباسات من العهد الجديد من قِبل مؤلفين قدماء، ونص العهد الجديد في كتب القراءات الكنسية، وذلك بهدف إعادة بناء أقدم شكلٍ مُتاحٍ لنص العهد الجديد وتاريخ التغييرات التي طرأت عليه. ^{[ 3 ]}

من المحتمل أن يكون كتاب فيلوكسينيان قد تم إنتاجه في عام 508 للأسقف فيلوكسينوس من مابوج . ^{[ 209 ]}

توجد عدة لهجات للغة القبطية: البحيرية ( دلتا النيل )، والفيومية (في الفيوم بمصر الوسطى )، والصهادية (في صعيد مصر )، والأخميمية (في محافظة سوهاج الحالية بصعيد مصر)، وغيرها. أُجريت أول ترجمة لها في القرن الثالث الميلادي على الأقل إلى اللهجة الصهادية (cop ^sa ). تمثل هذه الترجمة نصًا مختلطًا، أغلبه إسكندري ، مع بعض القراءات الغربية . ^{[ 210 ]}

أُجريت ترجمة بوهيرية لاحقًا، لكنها كانت موجودة بالفعل في القرن الرابع. ورغم أن هذه الترجمة تستخدم كلمات يونانية أقل من الترجمة الساهيدية، إلا أنها تستخدم بعض قواعد اللغة اليونانية (مثل ترتيب الكلمات واستخدام أدوات الربط كالبنية النحوية μεν—δε). لهذا السبب، يمكن أن تكون الترجمة البوهيرية مفيدة في إعادة بناء النص اليوناني المبكر للعهد الجديد. ^{[ 211 ]}

أدى الانتشار المستمر للمسيحية، وتأسيس الكنائس الوطنية، إلى ترجمة الكتاب المقدس - غالباً ما تبدأ بكتب من العهد الجديد - إلى مجموعة متنوعة من اللغات الأخرى في وقت مبكر نسبياً: الأرمنية ، والجورجية ، والإثيوبية ، والفارسية ، والسغدية ، وفي النهاية القوطية ، والسلافية الكنسية القديمة ، والعربية ، والنوبية . ^{[ 212 ]}

تؤكد فكرة وحدة الكتاب المقدس في تنوعه أن الكتاب المقدس يقدم رسالة غير متناقضة ومتسقة بشأن الله وتاريخ الخلاص. ويُلاحظ هذا التنوع عند مقارنة تنوع الأزمنة والثقافات ووجهات نظر المؤلفين والأنواع الأدبية والمواضيع اللاهوتية. ^{[ 214 ]}

قام عالم اللاهوت المتخصص في العهد الجديد ، فرانك ستاغ ، بجمع وتلخيص دراسات العديد من اللاهوتيين الذين تناولوا مفهوم "الوحدة في التنوع" الموجود في العهد الجديد (والكتاب المقدس ككل) . ويصفها بأنها بعض الافتراضات والمبادئ والاهتمامات الأساسية المشتركة بين كتّاب العهد الجديد، والتي تمنح العهد الجديد "وحدته في التنوع".

1. لا يُناقش وجود الله أبداً، بل يُفترض ويُؤكد دائماً.
2. يسوع المسيح هو محور كل شيء: فهو الرب والمخلص، والنبي الموعود، والملك المسياني، والمختار، والطريق والحق والنور، الذي من خلاله لم يتصرف الله الآب فحسب، بل من خلاله أتى.
3. لقد حلّ الروح القدس من جديد مع يسوع المسيح.
4. الإيمان المسيحي والحياة المسيحية هما دعوة، متجذرة في الاختيار الإلهي.
5. إن محنة كل إنسان كخاطئ تعني أن كل شخص يعتمد كلياً على رحمة الله ونعمته
6. الخلاص هو هبة من الله ومطلب منه في آن واحد، من خلال يسوع المسيح، ويجب قبوله بالإيمان.
7. إن موت يسوع وقيامته هما جوهر الحدث الكامل الذي كان هو محوره
8. يخلق الله شعباً خاصاً به، يتم تحديده ووصفه بمصطلحات وتشبيهات متنوعة.
9. يجب فهم التاريخ من منظور أخروي، حيث يُقاد نحو غايته النهائية عندما يتحقق انتصار ملكوت الله، الحاضر بالفعل في المسيح، بشكل كامل.
10. في المسيح، يتم تحقيق كل عمل الله في الخلق والوحي والفداء ^{[ 215 ]}

بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، هناك نمطان للوحي: الكتاب المقدس والتقليد . ويتم تفسير كليهما وفقًا لتعاليم الكنيسة. وقد تم التعبير عن وجهة النظر الكاثوليكية الرومانية بوضوح في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (1997).

الفقرة ٨٢: ونتيجةً لذلك، فإن الكنيسة، التي أُنيطت بها مهمة نقل وتفسير الوحي، لا تستمد يقينها بشأن جميع الحقائق المُوحى بها من الكتب المقدسة وحدها. بل يجب قبول كلٍّ من الكتاب المقدس والتقليد وتكريمهما بمشاعر متساوية من الإخلاص والتبجيل. الفقرة ١٠٧: تُعلِّم الكتب الموحى بها الحق. ولأن كل ما يؤكده المؤلفون المُلهمون أو الكُتّاب المقدسون يُعتبر مؤكدًا من الروح القدس، يجب أن نُقر بأن كتب الكتاب المقدس تُعلِّم بثبات وأمانة ودون خطأ تلك الحقيقة التي أراد الله، من أجل خلاصنا، أن يراها مُودعة في الكتب المقدسة.

في المصطلحات الكاثوليكية، يُطلق على مكتب التعليم اسم " الماجستريوم ". ولا ينبغي الخلط بين الرؤية الكاثوليكية ونظرية المصدرين. فكما ورد في التعليم المسيحي في الفقرتين 80 و81، فإن سفر الرؤيا له "مصدر مشترك واحد... وطريقتان متميزتان لنقله". ^{[ 4 ]}

بينما يميز العديد من الكتاب الأرثوذكس الشرقيين بين الكتاب المقدس والتقليد، يقول الأسقف كاليستوس وير إنه بالنسبة للأرثوذكس، لا يوجد سوى مصدر واحد للإيمان المسيحي، وهو التقليد المقدس، الذي يوجد الكتاب المقدس ضمنه. ^{[ 216 ]}

يؤمن الأنجليكان التقليديون بأن "الكتاب المقدس يحتوي على كل ما هو ضروري للخلاص" (المادة السادسة)، ولكنهم يؤمنون أيضاً بأن العقائد الكاثوليكية "يجب قبولها والإيمان بها تماماً" (المادة الثامنة)، وأن للكنيسة "سلطة في مناقشات الإيمان" وهي "شاهدة وحافظة للكتاب المقدس" (المادة العشرون). ^{[ 217 ]}

على حد تعبير توماس كين ، أسقف باث وويلز : "أما بالنسبة لديني، فأنا أموت على الإيمان الكاثوليكي الرسولي المقدس الذي اعتنقته الكنيسة بأكملها قبل انفصال الشرق والغرب، وبشكل خاص في شركة كنيسة إنجلترا، كما هو متميز عن جميع البدع البابوية والبيوريتانية، وكما أنه يلتزم بعقيدة الصليب." ^{[ 218 ]}

انطلاقًا من مبدأ "الكتاب المقدس وحده" ، يؤمن البروتستانت بأن تقاليدهم في الإيمان والممارسة والتفسير تُكمل ما تُعلّمه الكتب المقدسة، وبالتالي فإن التقاليد ليست مصدرًا للسلطة في حد ذاتها. تستمد تقاليدهم سلطتها من الكتاب المقدس، ولذلك فهي قابلة دائمًا لإعادة التقييم. وقد امتد هذا الانفتاح على المراجعة العقائدية في التقاليد البروتستانتية الليبرالية حتى وصل إلى إعادة تقييم عقيدة الكتاب المقدس التي قامت عليها حركة الإصلاح، بل وقد يتساءل أتباع هذه التقاليد عما إذا كان الكتاب المقدس معصومًا من الخطأ في عقائده، وخاليًا من الخطأ في الحقائق التاريخية وغيرها، وما إذا كان يتمتع بسلطة إلهية فريدة. وتختلف التعديلات التي يُجريها البروتستانت المعاصرون على عقيدتهم في الكتاب المقدس اختلافًا كبيرًا.

يتبنى اليهود المسيانيون عمومًا نفس وجهة نظر البروتستانت الإنجيليين فيما يتعلق بسلطة العهد الجديد. ^{[ 220 ]} ووفقًا لرأي بعض الجماعات اليهودية المسيانية، فإن يسوع لم يُلغِ التوراة، بل إن تفسيرها قد نُقِّح وشُرِّح في نهاية المطاف من خلال الأسفار الرسولية. ^{[ 221 ]}

يؤمن شهود يهوه بالعهد الجديد باعتباره كتابًا مقدسًا موحى به من الله، ومعصومًا من الخطأ في كل تفاصيله، وله نفس سلطة الأسفار العبرية. ويعتبرونه الوحي المكتوب والبشارة عن المسيح ، وفداء يسوع ، وملكوت الله ، إذ يشرح ويفسر الكتاب المقدس العبري، لا ليحل محله بل ليكمله بشكل جوهري. كما يعتبرون العهد الجديد الدليل الأساسي للحياة المسيحية، ونظام الكنيسة . ويُطلقون عليه عمومًا اسم "الأسفار اليونانية المسيحية"، ولا يرون سوى "العهود" كـ"قديمة" أو "جديدة"، وليس أي جزء من الأسفار نفسها. ^{[ ٢٢٢ ]}

تتبنى الحركة الخمسينية الوحدوية المذهب البروتستانتي الشائع " الكتاب المقدس وحده" . فهم يرون الكتاب المقدس كلمة الله الموحى بها، ومعصومًا من الخطأ في مضمونه (وإن لم يكن بالضرورة في كل ترجمة). ^{[ 223 ] [ 224 ]} ويعتبرون العهد الجديد كاملًا ومعصومًا من الخطأ في كل شيء، إذ يكشف عن الرب يسوع المسيح المتجسد وكفارته، ويشرح العهد القديم ويوضحه شرحًا وافيًا، وهو جزء من قانون الكتاب المقدس، لا لأن المجامع الكنسية أو القرارات الكنسية أقرت ذلك، بل بشهادة الروح القدس. ^{[ 225 ] [ 226 ]}

تؤمن كنيسة السبتيين الأدفنتست بالعهد الجديد باعتباره كلمة الله الموحى بها، حيث أوحى الله بأفكار الرسل في كتابته، وإن لم يكن بالضرورة بكل كلمة. ينص أول معتقد أساسي في كنيسة السبتيين الأدفنتست على أن "الكتب المقدسة هي الوحي المعصوم لإرادة الله". يرفض علماء اللاهوت الأدفنتست عمومًا موقف "الإلهام اللفظي" الذي يتبناه العديد من المسيحيين الإنجيليين المحافظين . فهم يؤمنون بدلًا من ذلك بأن الله أوحى بأفكار مؤلفي الكتاب المقدس والرسل، وأنهم عبروا عن هذه الأفكار بكلماتهم الخاصة. ^{[ 227 ]} يُعرف هذا الرأي باسم "إلهام الفكر"، ويتبناه معظم أعضاء الأدفنتست. ووفقًا لإد كريستيان، المحرر السابق لمجلة JATS ، "لا يؤمن إلا قلة من أعضاء جمعية الدراسات اللاهوتية الأدفنتستية ، إن وجدوا، بالعصمة اللفظية". ^{[ 228 ]}

لقد طُرح موضوع كيفية تطبيق شريعة موسى في مؤتمرات الأدفنتست سابقًا، ونظر لاهوتيون أدفنتست مثل أ. ت. جونز وإ . ج. واجونر إلى المشكلة التي تناولها بولس في رسالته إلى أهل غلاطية، لا باعتبارها الشريعة الطقسية، بل باعتبارها سوء استخدام الشريعة ( التشدد في تطبيقها ). وقد عارضهم أوريا سميث وجورج بتلر في مؤتمر عام ١٨٨٨. اعتقد سميث تحديدًا أن مسألة غلاطية قد حُسمت بالفعل على يد إيلين وايت، ومع ذلك فقد زعمت في عام ١٨٩٠ أن التبرير بالإيمان هو " رسالة الملاك الثالث في الحقيقة". ^{[ ٢٢٩ ]} فسّرت وايت كولوسي ٢: ١٤ ^{[ ٢٣٠ ]} على أنها تقول إن الشريعة الطقسية قد سُمِّرت على الصليب. ^{[ ٢٣١ ]}

يؤمن أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) بأن العهد الجديد، كجزء من الكتاب المقدس المسيحي ، دقيق "بقدر ما تُرجم ترجمة صحيحة". ^{[ 232 ]} وهم يؤمنون بأن الكتاب المقدس كما أُنزل في الأصل هو كلمة الله، ولكن عمليات النسخ والترجمة أدخلت أخطاءً في النصوص المتوفرة حاليًا، ولذلك لا يمكن اعتبارها معصومة تمامًا من الخطأ. ^{[ 233 ] [ 234 ]} بالإضافة إلى العهدين القديم والجديد، يُعتبر كتاب مورمون ، وكتاب المبادئ والعهود ، وكتاب اللؤلؤة الثمينة جزءًا من كتابهم المقدس. ^{[ 235 ] [ 236 ]}