الأندلس

خلال خلافة الخليفة الأموي الوليد بن عبد المطلب ، قاد القائد طارق بن زياد جيشًا قوامه 7000 جندي نزلوا في جبل طارق في 30 أبريل 711، ظاهريًا للتدخل في حرب أهلية بين القوط الغربيين . بعد انتصار حاسم على الملك رودريك في معركة وادي الوادي في 19 يوليو 711، قام طارق، برفقة مولاه ، والي إفريقية موسى بن نصير ، بإخضاع معظم مملكة القوط الغربيين للحكم الإسلامي في حملة استمرت سبع سنوات. عبروا جبال البرانس واحتلوا سبتمانيا القوطية في جنوب فرنسا.

أصبحت معظم شبه الجزيرة الأيبيرية جزءًا من الدولة الأموية المتوسعة ، تحت اسم الأندلس . نُظِّمت كإقليم تابع لإفريقية ، ولذلك، في العقود الأولى، عُيِّن حكام الأندلس من قِبَل أمير القيروان ، وليس الخليفة في دمشق . واتُخذت قرطبة عاصمةً إقليمية ، وتوزعت الموجة الأولى من المستوطنين المسلمين على نطاق واسع.

بعد الفتح الإسلامي لإسبانيا، تم تقسيم الأندلس، التي كانت آنذاك في أقصى اتساعها، إلى خمس وحدات إدارية، تتوافق تقريبًا مع : الأندلس الحديثة ؛ قشتالة وليون ؛ نافارا وأراغون وكتالونيا ؛ البرتغال وغاليسيا ؛ ومنطقة لانغدوك روسيون في أوكسيتانيا . ^{[ 17 ]}

كان الجيش الصغير الذي قاده طارق في الفتح الأولي يتألف في معظمه من البربر ، بينما رافقت قوة موسى، المؤلفة في غالبيتها من أكثر من 12,000 جندي عربي، مجموعة من الموالي ، أي المسلمين غير العرب، الذين كانوا حلفاء للعرب. تمركز جنود البربر المرافقون لطارق في وسط وشمال شبه الجزيرة، وكذلك في جبال البرانس، ^{[ 18 ]} بينما استقر المستوطنون البربر الذين تبعوهم في جميع أنحاء البلاد - شمالًا وشرقًا وجنوبًا وغربًا. ^{[ 19 ]} سُمح لأمراء القوط الغربيين الذين وافقوا على الاعتراف بالسيادة الإسلامية بالاحتفاظ بإقطاعياتهم (لا سيما في مرسية وغاليسيا ووادي إيبرو). لجأ القوط الغربيون المقاومون إلى مرتفعات كانتابريا ، حيث أسسوا دولة صغيرة، هي مملكة أستورياس . 

في عشرينيات القرن الثامن الميلادي، شنّ حكام الأندلس عدة غارات صائفية على أكيتين، لكنهم مُنيوا بهزيمة ساحقة على يد الدوق أودو الكبير في معركة تولوز (721) . إلا أنه بعد سحق حليف أودو البربري عثمان بن عيسى في جبال البرانس الشرقية، قاد عبد الرحمن الغافقي حملة شمالًا عبر جبال البرانس الغربية، وهزم دوق أكيتين، الذي بدوره استنجد بالقائد الفرنجي شارل مارتل ، عارضًا عليه الخضوع للسيادة الكارولنجية. وفي معركة بواتييه عام 732، هُزم جيش الأندلس الغازي على يد شارل مارتل، وقُتل الغافقي. ^{[ 20 ]} وفي عام 734، شنّ الأندلسيون غارات شرقًا، فاستولوا على أفينيون وآرْل ، واجتاحوا أجزاءً واسعة من بروفانس . في عام 737، سافروا عبر وادي الرون ، ووصلوا شمالاً إلى بورغوندي . غزا شارل مارتل الفرنجي، بمساعدة ليوتبراند اللومباردي ، بورغوندي وبروفانس وطرد الغزاة بحلول عام 739.

في عام 740، اندلعت ثورة بربرية في المغرب العربي (شمال أفريقيا). ولإخمادها، أرسل الخليفة الأموي هشام جيشًا عربيًا كبيرًا، مؤلفًا من كتائب ( جنود ) من بلاد الشام ، ^{[ 21 ]} إلى شمال أفريقيا. هُزم هذا الجيش الأموي على يد المتمردين البربر في معركة بغدادة (في المغرب). وبعد أن شجعهم انتصار إخوانهم في شمال أفريقيا، سرعان ما أشعل البربر في الأندلس ثورة مماثلة. تمردت حاميات البربر في شمال شبه الجزيرة الأيبيرية، وعزلت قادتها العرب، ونظمت جيشًا متمردًا كبيرًا للزحف نحو معاقل طليطلة وقرطبة والجزيرة الخضراء.

في عام 741، قاد بلج بن بشر فرقة قوامها نحو 10,000 جندي عربي عبر المضائق . ^{[ 22 ]} وانتصر والي الأندلس العربي، برفقة هذه القوة، على المتمردين البربر في سلسلة من المعارك عام 742. ونشب خلاف بين القادة السوريين والأندلسيين، الذين يُطلق عليهم "العرب الأصليون" في الكتائب السابقة. هزمهم السوريون في معركة أكوا بورتورا الشرسة في أغسطس 742، لكن عددهم كان قليلاً جدًا بحيث لم يتمكن من فرض سيطرته على الإقليم.

حُسم الخلاف عام 743م عندما عيّن أبو الخطار الحسام ، والي الأندلس الجديد، السوريين في إقطاعيات عسكرية متفرقة في أنحاء الأندلس ^{[ 23 ]} ، حيث أُسس جند دمشق في إلفيرا ( غرناطة )، وجند الأردن في الريو ( مالقة وأرخيدونة )، وجند فلسطين في المدينة المنورة وصيدونيا وخيريز ، وجند حمص في إشبيلية ونيبلا ، وجند قنسرين في جيان . وقُسّم جند مصر بين باجا ( ألينتيخو ) غربًا وتودمير ( مرسية ) شرقًا. ^{[ 24 ] [ 25 ]} وقد ساهم وصول السوريين بشكل كبير في زيادة الوجود العربي في شبه الجزيرة الأيبيرية، وعزز سيطرة المسلمين على الجنوب. ومع ذلك، وفي الوقت نفسه، وبسبب عدم رغبتهم في الخضوع للحكم، استمر الجنود السوريون في العيش في ظل فوضى إقطاعية مستقلة، مما أدى إلى زعزعة سلطة حاكم الأندلس بشدة. 

كان من بين النتائج الهامة الأخرى للثورة توسع مملكة أستورياس ، التي كانت محصورة حتى ذلك الحين في جيوب معزولة في مرتفعات كانتابريا. فبعد أن أخلت الحاميات البربرية المتمردة حصون الحدود الشمالية، شرع الملك المسيحي ألفونسو الأول ملك أستورياس في الاستيلاء على الحصون الفارغة لنفسه، وسرعان ما ضم مقاطعتي غاليسيا وليون الشماليتين الغربيتين إلى مملكته الناشئة. وأجلى الأستوريون السكان المسيحيين من مدن وقرى الأراضي المنخفضة في غاليسيا وليون، مما أدى إلى إنشاء منطقة عازلة خالية في وادي نهر دورو ( صحراء دورو ). وظلت هذه الحدود الخالية حديثًا قائمة تقريبًا لعدة قرون تالية كحدود فاصلة بين الشمال المسيحي والجنوب الإسلامي. على الجانب الإسلامي من الحدود، كانت الأندلس تضم ثلاث مناطق حدودية كبيرة ( ثغر ، جمعها ثغر ): المنطقة الحدودية السفلى (عاصمتها ميريدا وباداخوز ، وتضم سكانًا من البربر والمولدين بشكل أساسي )، والمنطقة الحدودية الوسطى (مركزها طليطلة، وتضم في الغالب مولدين )، والمنطقة الحدودية العليا (مركزها سرقسطة ، وتضم مزيجًا عرقيًا أكثر تعقيدًا وعددًا أكبر من السكان العرب، بالإضافة إلى علاقات أكثر تعقيدًا مع جيرانها الكارولنجيين والنافاريين). ^{[ 26 ]}

سمحت هذه الاضطرابات والفوضى للفرنجة، بقيادة بيبين القصير ، بغزو منطقة سبتمانيا الاستراتيجية عام 752، آملين حرمان الأندلس من قاعدة انطلاق سهلة لشن غارات على فرنسا . وبعد حصار طويل، سقطت آخر معاقل العرب، قلعة ناربون ، في أيدي الفرنجة عام 759. وتمّ حصار الأندلس عند جبال البرانس. ^{[ 27 ]}

كانت النتيجة الثالثة لثورة البربر انهيار سلطة الخلافة الدمشقية على المقاطعات الغربية. فمع انشغال الخلفاء الأمويين بتحدي العباسيين في الشرق، خرجت المقاطعات الغربية من المغرب والأندلس عن سيطرتهم. ومنذ حوالي عام 745، استولى الفهريون ، وهم عشيرة عربية محلية مرموقة تنحدر من عقبة بن نافع الفهري ، على السلطة في المقاطعات الغربية وحكموها كإمبراطورية عائلية خاصة بهم - عبد الرحمن بن حبيب الفهري في إفريقية ويوسف الفهري في الأندلس. رحب الفهريون بسقوط الأمويين في الشرق عام 750، وسعوا إلى التوصل إلى تفاهم مع العباسيين ، آملين أن يُسمح لهم بمواصلة وجودهم المستقل. لكن عندما رفض العباسيون العرض وطالبوا بالخضوع، أعلن الفهريون استقلالهم، وربما بدافع الحقد، دعوا فلول بني أمية المخلوعة للجوء إلى أراضيهم. كان قرارًا مصيريًا سرعان ما ندموا عليه، إذ كان للأمويين، أبناء وأحفاد الخلفاء، أحقية أكبر في الحكم من الفهريين أنفسهم. وتآمر أمراء محليون متمردون، ساخطون على حكم الفهريين الاستبدادي، مع المنفيين الأمويين الوافدين. 

يُعتبر عهد الخلافة الأندلسية العصر الذهبي للأندلس. ففي ظل الخلافة، تفوقت قرطبة، التي بلغ عدد سكانها أكثر من نصف مليون نسمة، على القسطنطينية لتصبح أكبر مدن العالم وأكثرها ازدهارًا. ^{[ 45 ]} وأصبحت الأندلس مركزًا للفنون والطب والعلوم والموسيقى والأدب والفلسفة. وكان لأعمال فلاسفتها وعلمائها البارزين، مثل أبو القاسم وابن رشد ، تأثير كبير على الحياة الفكرية في أوروبا في العصور الوسطى. وكثيرًا ما كان المسلمون وغير المسلمين يأتون من الخارج للدراسة في مكتبات وجامعات الأندلس، وبعد استعادة طليطلة، أُنشئت العديد من مؤسسات الترجمة، مثل مدرسة طليطلة للمترجمين ، لترجمة الكتب والنصوص من العربية إلى اللاتينية. وكان من أبرز الشخصيات في هذا المجال جيرارد الكريموني ومايكل سكوت ، اللذان نقلا هذه الأعمال إلى إيطاليا. وقد أثر تبادل الأفكار بشكل كبير على تشكيل عصر النهضة الأوروبية . ^{[ 46 ]}

كانت لخلافة قرطبة علاقات تجارية واسعة مع مناطق أخرى من البحر الأبيض المتوسط، بما في ذلك المناطق المسيحية. وشملت السلع التجارية سلعًا فاخرة (الحرير، والخزف، والذهب)، ومواد غذائية أساسية (الحبوب، وزيت الزيتون، والنبيذ)، وأوعية (مثل الخزف لحفظ المواد القابلة للتلف). في القرن العاشر، كان الأمالفيون يتاجرون بالفعل بالحرير الفاطمي والبيزنطي في قرطبة. ^{[ 47 ]} وقد استُخدمت الإشارات اللاحقة إلى التجار الأمالفيين أحيانًا للتأكيد على العصر الذهبي السابق لقرطبة. ^{[ 48 ]} كانت مصر الفاطمية موردًا للعديد من السلع الفاخرة، بما في ذلك أنياب الفيلة، والكريستال الخام أو المنحوت. وكان يُعتقد تقليديًا أن الفاطميين هم المورد الوحيد لهذه السلع، وأن السيطرة على هذه الطرق التجارية ستكون سببًا للصراع بين الأمويين والفاطميين. ^{[ 47 ]}

انهارت خلافة قرطبة فعلياً خلال حرب أهلية مدمرة بين عامي 1009 و1013، على الرغم من أنها لم تُلغَ نهائياً إلا في عام 1031 عندما تفككت الأندلس إلى عدد من الدويلات والإمارات الصغيرة المستقلة في الغالب، والتي تُعرف باسم الطوائف . في عام 1013، غزا البربر قرطبة ، فنهبوا سكانها، وسلبوا المدينة، وأحرقوا مجمع القصر بالكامل. ^{[ 49 ]} وكانت أكبر الطوائف التي ظهرت هي بطليوس ( باتاليوس )، وطليطلة ( طليطلة )، وسرقسطة ( سرقسطة )، وغرناطة ( غرناطة ). بعد عام 1031، أصبحت الطوائف أضعف من أن تدافع عن نفسها ضد الغارات المتكررة ومطالب الجزية من الدول المسيحية في الشمال والغرب، والتي كانت تُعرف لدى المسلمين باسم "الأمم الجاليكية" ^{[ 50 ]} ، والتي امتدت من معاقلها الأولى في غاليسيا وأستورياس وكانتابريا وإقليم الباسك وماركا هيسبانيكا الكارولنجية لتصبح ممالك نافارا وليون والبرتغال وقشتالة وأراغون ومقاطعة برشلونة . خلال القرن الحادي عشر ، برزت عدة مراكز قوة بين الطوائف، وتغير الوضع السياسي بسرعة. قبل صعود المرابطين من أفريقيا أو المسيحيين من الشمال، نجحت طائفة إشبيلية، التي حكمها العباديون ، في غزو اثنتي عشرة مملكة أصغر، لتصبح أقوى الطوائف وأكثرها شهرة، حتى أنها كانت مؤهلة للمطالبة بأن تكون الوريث الشرعي لخلافة قرطبة. كانت الطوائف ضعيفة ومنقسمة، لكنها كانت تتمتع بثروة هائلة. ^{[ 51 ]} خلال فترة ازدهارها، أنتجت طائفة إشبيلية خزفًا لامعًا ذا تقنيات معقدة ، ومارسَت تأثيرًا كبيرًا على صناعة الخزف في جميع أنحاء الأندلس. ^{[ 52 ]}

في ثمانينيات القرن الحادي عشر الميلادي، بدأت ممالك الطوائف تواجه تهديدًا وجوديًا من الممالك المسيحية في الشمال، مع تصعيد ألفونسو السادس ملك قشتالة هجماته عليها. ^{[ 53 ]} وفي عام 1083، قاد حملة تأديبية ضد إشبيلية امتدت حتى طريفة في أقصى جنوب الأندلس. ^{[ 54 ]} وفي عام 1085، ضمّ طليطلة ، وهو ما شكّل نقطة تحول دفعت قادة الطوائف المتبقين إلى طلب المساعدة الخارجية. ^{[ 55 ]}

بعد سقوط طليطلة، اتفق معظم حكام الطوائف الرئيسيين على طلب تدخل المرابطين، وهم إمبراطورية بربرية مقرها مراكش، كانت قد غزت معظم شمال غرب أفريقيا. قاد زعيم المرابطين، يوسف بن تاشفين ، عدة حملات إلى الأندلس، دفاعًا عن ممالك الطوائف في البداية . وفي معركة سقراجاس (أو معركة الزلاقة)، ​​هزم جيش مسلم بقيادة المرابطين ألفونسو السادس هزيمة ساحقة. ^{[ 56 ]} ولكن بحلول عام 1090، خاب أمل يوسف بن تاشفين من انقسام قادة الطوائف ، فعاد في حملة لغزو الأندلس. وبحلول عام 1094، ضُمت معظم الطوائف ، باستثناء سرقسطة. ^{[ 57 ]} أما فالنسيا، التي كانت تحت سيطرة السيد في نهاية فترة الطوائف ، فقد احتُلت نهائيًا عام 1102، بعد وفاة السيد. ^{[ 58 ]} تم ضم سرقسطة في عام 1110. ^{[ 59 ]}

أقرّت بعض الدراسات الحديثة بوجود أصالة في العمارة بشمال أفريقيا، لكن وفقًا لياسر طباع، مؤرخ الفن والعمارة الإسلامية، فإنّ المنظور الأيبيري المركزي يُعدّ غير مناسب تاريخيًا عند النظر إلى البيئة السياسية والثقافية خلال حكم المرابطين. ^{[ 60 ]} ويُنظر أحيانًا إلى صعود المرابطين وسقوطهم على أنه تعبير عن نموذج ابن خلدون العصبي . ^{[ 61 ]}

بحلول عام 1147، أُطيح بالمرابطين في شمال إفريقيا على يد الموحدين ، وهم سلالة بربرية أخرى، بقيادة عبد المؤمن . ومع انهيار حكم المرابطين، تلت ذلك فترة وجيزة أخرى من ممالك الطوائف في الأندلس، توسعت خلالها الممالك المسيحية جنوبًا مرة أخرى. ^{[ 62 ] [ 63 ]} ابتداءً من عام 1146، تدخل الموحدون وسيطروا على الأندلس. ^{[ 64 ]} حقق أحد خلفاء عبد المؤمن، يعقوب المنصور ، نصرًا حاسمًا على ألفونسو الثامن القشتالي في معركة ألاركوس عام 1195. ^{[ 65 ]}

في عام ١٢١٢، هزم تحالف من الملوك المسيحيين بقيادة ألفونسو الثامن الموحدين في معركة لاس نافاس دي تولوسا . وتراجع نفوذ حكم الموحدين، وفي عام ١٢٢٨ انسحب الخليفة الموحدي المأمون من الأندلس نهائيًا. ^{[ ٦٦ ]} وفي ظل هذا الفراغ السياسي، ظهرت موجة جديدة من ممالك الطوائف ، التي غزاها تدريجيًا كل من البرتغال وقشتالة وأراغون. فُتحت قرطبة عام ١٢٣٦، وإشبيلية عام ١٢٤٨. ^{[ ٦٧ ]} وظلت بعض المدن الإسلامية، مثل مرسية ونيبلا ، تابعة لقشتالة حتى ستينيات القرن الثالث عشر الميلادي. [ ^{٦٨ ] ولم} يبقَ من غرناطة إلا منطقة واحدة .

من منتصف القرن الثالث عشر إلى أواخر القرن الخامس عشر، كانت إمارة غرناطة ، آخر معاقل المسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية، هي المَملكة الوحيدة المتبقية من الأندلس. أسسها محمد بن الأحمر عام ١٢٣٠، وحكمتها سلالة بني نصر ، أطول السلالات حكماً في تاريخ الأندلس. ورغم أنها كانت محاطة بأراضٍ قشتالية، إلا أن الإمارة كانت ثرية بفضل اندماجها الوثيق في شبكات التجارة المتوسطية، وتمتعت بفترة ازدهار ثقافي واقتصادي كبير. ^{[ ٧١ ]}

على الرغم من الصراعات الداخلية، تمكن بنو نصر في غرناطة من البقاء جزئيًا من خلال تأجيج الصراعات بين الممالك المسيحية في الشمال، وفي أحيان أخرى من خلال طلب العون من المرينيين ، وهم سلالة بربرية جديدة حكمت شمال إفريقيا من عاصمتها فاس . ^{[ 72 ]} وطوال معظم تاريخها، كانت غرناطة تدفع الجزية لملوك قشتالة. وإلى جانب هذا الوضع السياسي، ساعدها موقعها الجغرافي المتميز، مع جبال سييرا نيفادا كحاجز طبيعي، على إطالة أمد حكم بني نصر. ^{[ 73 ] [ 74 ]}

استقبلت غرناطة أيضًا عددًا كبيرًا من اللاجئين المسلمين الفارين من حروب الاسترداد أو المطرودين من الأراضي التي كانت تحت سيطرة المسيحيين، مما ساهم في نمو المدينة وزيادة عدد سكان الإمارة. ^{[ 75 ] [ 76 ]} حتى أن المدينة أصبحت واحدة من أكبر مدن أوروبا خلال القرن الخامس عشر من حيث عدد السكان. ^{[ 77 ] [ 78 ]} يُعد قصر الحمراء ، وهو مجمع قصورهم المحصن الذي لا يزال جزء منه قائمًا حتى اليوم، أبرز إرث للنصريين . ^{[ 79 ]} كما كانت مملكة النصريين المستقلة مركزًا تجاريًا هامًا بين المحيط الأطلسي والبحر الأبيض المتوسط، وكان يرتادها التجار الجنويون على وجه الخصوص . ^{[ 47 ]}

تدخل المرينيون في جنوب شبه الجزيرة الأيبيرية عدة مرات حتى هزيمتهم في معركة ريو سالادو عام 1340. بعد ذلك، توقف دورهم المحوري. ^{[ 80 ]} إلا أن الاضطرابات الداخلية اللاحقة في قشتالة ساعدت غرناطة النصرية على التمتع بفترة من السلام الخارجي النسبي والازدهار الداخلي حتى نهاية القرن الرابع عشر، في عهد يوسف الأول ( حكم من 1333 إلى 1354 ) ومحمد الخامس ( حكم من 1354 إلى 1359،  ومن 1362 إلى 1391 ). ^{[ 81 ]} وقد خدمت شخصيات ثقافية بارزة، مثل ابن الخطيب وابن زمرك وابن خلدون ، في البلاط النصري خلال هذه الفترة. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

في عام 1468، تزوجت إيزابيلا ، الابنة الوحيدة لهنري الرابع ملك قشتالة ، من فرديناند ، ابن خوان الثاني ملك أراغون ، وبحلول عام 1479 أصبحا حاكمين لقشتالة وأراغون الموحدتين. ^{[ 84 ]} أدى هذا التطور إلى عجز غرناطة عن استغلال الانقسامات بين المملكتين، وتوحد الزوجان الملكيان الجديدان، المعروفان أيضًا بالملكين الكاثوليكيين ، في عزمهما على غزوها. ^{[ 85 ]} بدأت الحرب الأخيرة لغزو غرناطة فعليًا عام 1482. ^{[ 86 ]} عامًا بعد عام، استولى التقدم المسيحي على مدن وحصون جديدة ^{[ 87 ]} حتى استسلم آخر حكام بني نصر، محمد الحادي عشر (المعروف باسم أبو عبد الله لدى المسيحيين)، رسميًا للملكين الكاثوليكيين في 2 يناير 1492. ^{[ 88 ]}

في ذلك الوقت، بلغ عدد المسلمين في قشتالة نصف مليون نسمة. بعد السقوط، "توفي أو استُعبد 100 ألف، وهاجر 200 ألف، وبقي 200 ألف آخرون كباقي السكان. وجد العديد من النخبة المسلمة، بمن فيهم محمد الحادي عشر، الذي مُنح منطقة جبال البشرات كإمارة، أن الحياة تحت الحكم المسيحي لا تُطاق، فهاجروا إلى شمال إفريقيا." ^{[ 89 ]} وبموجب شروط اتفاقيات عام 1492، سُمح للمسلمين في غرناطة بمواصلة ممارسة شعائرهم الدينية. وفي الفترة من 1492 إلى 1493، أُنقذ عشرات الآلاف من المسلمين واليهود المطرودين من الأندلس عندما أرسل العثمانيون سفنًا بأمر من السلطان بايزيد الثاني. نُقل آلاف اليهود إلى الأراضي العثمانية، واستقر العديد منهم في شمال إفريقيا.

أدت عمليات التحويل القسري الجماعي للمسلمين عام 1499 إلى ثورة امتدت إلى منطقة البشرات وجبال روندا ؛ وبعد هذه الانتفاضة، أُلغيت التنازلات. ^{[ 90 ]} وفي عام 1502، أصدر الملكان الكاثوليكيان مرسومًا يقضي بتحويل جميع المسلمين المقيمين تحت حكم تاج قشتالة قسرًا إلى الإسلام، ^{[ 91 ]} مع أن ممارسة الإسلام علنًا كانت مسموحة في مملكتي أراغون وفالنسيا (اللتين تُعدّان الآن جزءًا من إسبانيا) حتى عام 1526. ^{[ 92 ]} وتعرض أحفاد المسلمين للطرد من إسبانيا بين عامي 1609 و1614 (انظر: طرد الموريسكيين ). ^{[ 93 ]} ووقعت آخر محاكمة جماعية ضد الموريسكيين بتهمة ممارسات إسلامية سرية في غرناطة عام 1727، حيث تلقى معظم المدانين أحكامًا مخففة نسبيًا. وحافظ مجتمع الموريسكيين، بمن فيهم هؤلاء المدانون الأخيرون، على هويتهم حية حتى أواخر القرن الثامن عشر على الأقل. ^{[ 94 ]}

برز من الأندلس العديد من الجراحين والأطباء والعلماء الطبيين البارزين، من بينهم ابن البيطار (توفي عام ١٢٤٨)، وأبو القاسم الزهراوي (توفي عام ١٠١٣)، ومحمد الشفرة (توفي عام ١٣٦٠)، وأبو مروان عبد الملك بن حبيب (توفي عام ٨٥٣)، وأبو مروان بن زهر (توفي عام ١١٦٢). ^{[ ٩٨ ]} ويُذكر على وجه الخصوص الزهراوي، الذي يعتبره الكثيرون "ربما أعظم طبيب في تاريخ الإسلام الغربي برمته". ^{[ 99 ]} في حوالي عام 1000 ميلادي، ألّف كتابًا بعنوان يُترجم تقريبًا إلى " كتاب التصريف لمن لا يستطيع تأليف كتاب لنفسه" ( كتاب التصريف لمن لا يستطيع تأليف كتاب لنفسه )، وهو موسوعة طبية شاملة تهدف إلى تلخيص جميع المعارف الطبية الموجودة، والاستغناء عن اعتماد الطلاب والممارسين على نصوص طبية متعددة. ^{[ 99 ]} يشتهر الكتاب بفصله عن الجراحة، والذي تضمن رسومات توضيحية مهمة للأدوات الجراحية، بالإضافة إلى أقسام "حول الكي ، والشقوق، والفصد، والجروح، وتجبير العظام". ^{[ 100 ]} لعدة قرون بعد نشره، كان من أكثر النصوص الطبية استخدامًا بين الطلاب والممارسين الطبيين، وتُرجم إلى العبرية واللاتينية والقشتالية. ^{[ 97 ] [ 101 ]} تتميز هذه الموسوعة أيضًا باحتوائها على تجارب الزهراوي الشخصية كجراح، والتي قدمت دراسات حالة مهمة للجراحين الطموحين. وهذا ما يميزها عن غيرها من الأعمال الطبية الواقعية البحتة في ذلك الوقت، وأبرزها كتاب القانون في الطب لابن سينا . ^{[ 101 ]}

من بين النصوص الطبية الهامة الأخرى كتاب البيطار الشامل في الأدوية البسيطة والأطعمة - وهو موسوعة تتضمن وصفًا للاستخدامات الطبية لأكثر من 1400 نوع من النباتات وأنواع أخرى من الأدوية - وكتاب ابن حبيب في طب العرب - وهو ملخص تاريخي للطب العربي حتى القرن التاسع الميلادي. ^{[ 102 ]} يُعد كتاب ابن حبيب ذا أهمية بالغة لكونه من أقدم الكتابات المعروفة في مجال الطب النبوي ، والذي يستند إلى الأحاديث النبوية في وضع المبادئ التوجيهية الطبية الإسلامية. كما يتميز كتابه باستخدامه مبادئ الطب الجاليني ، مثل نظرية الأخلاط الأربعة ، كأساس لتوصياته الطبية. ^{[ 103 ]}

لعبت عائلة ابن زهر دورًا بالغ الأهمية في إنتاج المعرفة الطبية الأندلسية، إذ أنجبت خمسة أجيال من الخبراء الطبيين، لا سيما في مجالي علوم التغذية والأدوية . [ ^{104 ] ويُعدّ} أبو مروان بن زهر (توفي عام 1162) من أبرزهم، حيث ألّف كتاب الاقتصاد ، وهو رسالة في العلاج العام؛ وكتاب الأطعمة ، وهو دليل في الأطعمة والنظام الغذائي يتضمن إرشادات لحياة صحية؛ وكتاب التيسير ، وهو كتاب كُتب ليكون بمثابة مُلخّص لكلية ابن رشد . وفي كتاب التيسير، قدّم أحد أقدم الأوصاف السريرية لعثّ الجرب .

تأسس مستشفى المرستان في غرناطة عام 1367 على يد الحاكم النصري محمد الخامس، ويُعدّ من أبرز الأمثلة على الطب المؤسسي في الأندلس المتأخرة. أُنشئ المستشفى كمؤسسة خيرية وفقًا للتقاليد الإسلامية، حيث قدّم الرعاية للمرضى، بمن فيهم المصابون بالأمراض النفسية، ومُوّل من خلال التبرعات الدينية. تصفه المصادر المعاصرة بأنه بناء مُصمّم خصيصًا لهذا الغرض، مُنظّم حول فناء مركزي تتخلله عناصر مائية، ما يعكس الاهتمام بالنظافة والعلاج على حد سواء. يُجسّد المرستان تكامل الممارسة الطبية والتخطيط العمراني والرعاية الاجتماعية في غرناطة النصرية، مُواصلًا بذلك التزام الأندلسيين الأوسع بالتراث الطبي الكلاسيكي لشخصيات مثل ابن سينا، مع تكييفه مع الاحتياجات المحلية. وقد أُعيد افتتاح المرستان في السنوات الأخيرة كمتحف للزوار. ^{[ 105 ]}

كان من أبرز علماء الفلك الأندلسي ابن طفيل (توفي عام 1185)، وابن رشد (توفي عام 1198)، ونور الدين البتروجي (توفي عام 1204). عاشوا جميعًا في نفس الحقبة تقريبًا، وركزوا في أعمالهم الفلكية على نقد ومراجعة علم الفلك البطلمي ، ومسألة نقطة التوازن في نموذجه الفلكي. ^{[ 106 ]} وبدلًا من ذلك، تبنوا نموذج أرسطو ، وروّجوا لنظرية الكرات متحدة المركز. ^{[ 107 ]}

يُعتقد أن البتروجي تتلمذ على يد ابن طفيل، وأن كتابه في علم الكونيات ( كتاب في الحياة ) استند إلى أعمال ابن طفيل، بالإضافة إلى أعمال ابن رشد وابن باجة وموسى بن ميمون. وكان هدف الكتاب "تجاوز الصعوبات الفيزيائية الكامنة في النماذج الهندسية لكتاب المجسطي لبطليموس ، ووصف الكون بما يتوافق مع الفيزياء الأرسطية أو الأفلاطونية المحدثة"، وهو ما نجح فيه إلى حد ما. ^{[ 108 ]} وقد أرست كتاب البتروجي سابقةً في انتقاد كتاب المجسطي في الأعمال اللاحقة في مجال علم الفلك. ^{[ 106 ]}

على الرغم من أن ابن رشد تدرب في الأصل ومارس مهنة الفقه، إلا أنه اطلع على علم الفلك - ربما عن طريق ابن طفيل - وأصبح عالمًا مرموقًا في هذا المجال. ^{[ 109 ]} كان أشهر أعماله ملخص المجسطي ، ولكنه نشر أيضًا مؤلفات أقصر تناقش نظريات أرسطو عن الكواكب. ^{[ 110 ]} كما نشر ابن رشد كتابات في الفلسفة وعلم الكلام والطب طوال حياته، بما في ذلك شروح على مؤلفات ابن سينا. ^{[ 97 ] [ 111 ]}

إضافةً إلى تأليفه كتاب الطب العربي المهم ، ألّف ابن حبيب أيضًا كتاب النجوم ( كراب في النجوم ). وقد تضمن هذا الكتاب "تعاليم مهمة حول منازل القمر، وعلامات الأبراج، وتقسيم الفصول". ^{[ 112 ]} وفي هذه التعاليم، حسب ابن حبيب أطوار القمر وتواريخ الانقلابين الشمسيين والاعتدالين بدقة نسبية. ^{[ 113 ]}

ومن علماء الفلك البارزين الآخرين من الأندلس مسلمة المجريطي (توفي عام 1007)، الذي ساهم في ترجمة وكتابة كتابي بطليموس " بلانيسفيريوم" و "المجسطي" . وقد بنى على أعمال علماء فلك أقدم، مثل محمد بن موسى الخوارزمي ، الذي كتب مناقشة حول جداوله الفلكية ثم قام بتحسينها.

حقق أبو إسحاق إبراهيم الزرقالي (توفي عام 1087) العديد من الإنجازات الفلكية المؤثرة، كما يتضح من إشادة كوبرنيكوس به في كتابه " حول دوران الأجرام السماوية" بعد خمسة قرون. وقد قام، إلى جانب فلكيين آخرين، بعملٍ مكثفٍ لتحرير جداول الزيج الفلكية في طليطلة. كما حسب بدقة حركة الأوج الشمسي، فبلغت 12.04 ثانية في السنة، وهي قريبة نسبيًا من الحساب الحالي البالغ 11.8 ثانية في السنة. ^{[ 97 ]}

شهدت الأندلس تطورات علمية هامة أخرى في مجال الزراعة ، وقد ساهمت الابتكارات التكنولوجية في أنظمة الري في تحقيق هذه التطورات. فقد وفرت مشاريع الري الحكومية واسعة النطاق المياه لحمامات المدن والمساجد والحدائق والمنازل السكنية والقصور الإدارية، مثل قصر الحمراء وحدائقه في غرناطة. كما لعبت البنية التحتية للري التي بناها الفلاحون بشكل جماعي دورًا هامًا، لا سيما في الزراعة. وقد جلبت القبائل البربرية والعربية المهاجرة العديد من تقنيات الري هذه، وخاصة تلك التي استخدمها الفلاحون. ورغم أن بعض مشاريع الري استندت إلى بنية تحتية رومانية قائمة ، إلا أن معظم أنظمة الري في الأندلس كانت مشاريع جديدة بُنيت بشكل منفصل عن قنوات المياه الرومانية القديمة. ومع ذلك، لا يزال هذا الأمر محل نقاش بين الباحثين. ^{[ 114 ]}

كان ابن العوام أحد أبرز علماء الزراعة ، وقد ألف كتاب الزراعة . يحتوي هذا الكتاب على 34 فصلاً تتناول جوانب مختلفة من الزراعة وتربية الحيوانات، بما في ذلك مناقشة أكثر من 580 نوعاً مختلفاً من النباتات وكيفية علاج أمراضها. ^{[ 97 ]}

وتشمل الابتكارات الزراعية الأخرى في الأندلس زراعة الرمان من سوريا، والذي أصبح منذ ذلك الحين رمزًا لمدينة غرناطة، فضلاً عن المحاولة الأولى لإنشاء حديقة نباتية بالقرب من قرطبة من قبل عبد الرحمن الأول . ^{[ 115 ]}

كان مجتمع الأندلس يتألف من ثلاث جماعات دينية رئيسية: المسلمون والمسيحيون واليهود. وعلى الرغم من وحدتهم الدينية، كان المسلمون يعانون من انقسامات عرقية عديدة، أبرزها التمييز بين العرب والبربر . وكانت النخبة العربية تنظر إلى المسلمين غير العرب على أنهم مواطنون من الدرجة الثانية، وكانوا يحتقرون البربر بشكل خاص. ^{[ 116 ]}

كان التركيب العرقي للأندلس يتألف من العرب في قمة السلم الاجتماعي، يليهم، تنازليًا، البربر، والمولدون، والمستعربون ، واليهود. ^{[ 117 ]} سكنت كل من هذه المجتمعات أحياءً متميزة في المدن. في القرن العاشر، حدثت عملية تحول واسعة النطاق للمسيحية، وشكّل المولدون غالبية المسلمين. كان المولدون يتحدثون اللهجات الرومانسية المحلية من اللاتينية، والتي تُعرف مجتمعة بالرومانسية الأندلسية أو الموزارابية، بينما كانوا يتبنون اللغة العربية بشكل متزايد، والتي تطورت في النهاية إلى العربية الأندلسية، التي أصبح المسلمون واليهود والمسيحيون يتحدثون بها كلغة واحدة في آخر دولة إسلامية باقية في شبه الجزيرة الأيبيرية، وهي إمارة غرناطة (1230-1492). يزعم توماس جليك أن المولدين، إلى جانب المسلمين الآخرين، شكلوا ثمانين بالمائة من سكان الأندلس بحلول عام 1100. ^{[ 118 ] [ 119 ]} كان المستعربون مسيحيين عاشوا لفترة طويلة تحت الحكم الإسلامي والعربي، وتبنوا العديد من العادات والفنون والعمارة والكلمات العربية، مع الحفاظ على طقوسهم المسيحية واللاتينية ولغاتهم الرومانسية الخاصة . ^{[ 120 ]}

كان اليهود يعملون بشكل رئيسي كجامعي ضرائب، أو في التجارة ، أو كأطباء أو سفراء. في نهاية القرن الخامس عشر، كان هناك حوالي 50,000 يهودي في غرناطة، ونحو 100,000 في شبه الجزيرة الأيبيرية الإسلامية بأكملها، ^{[ 121 ]} والتي انحصرت في أراضي إمارة غرناطة .

مُنح غير المسلمين وضع أهل الذمة ، حيث كان الرجال البالغون يدفعون جزية قدرها دينار واحد سنويًا، مع إعفاءات لكبار السن وذوي الاحتياجات الخاصة. أما من لم يكونوا مسيحيين ولا يهودًا، كالوثنيين، فقد مُنحوا وضع المجوس . ^{[ 122 ]} وقد كان وضع غير المسلمين في الخلافة موضوع نقاش واسع بين العلماء والمفسرين، لا سيما المهتمين بإقامة مقارنات مع تعايش المسلمين وغير المسلمين في العالم المعاصر. ^{[ 123 ]}

شكل اليهود أكثر من خمسة بالمائة من السكان. ^{[ 124 ]} كانت الأندلس مركزًا رئيسيًا للحياة اليهودية خلال العصور الوسطى المبكرة ، وأنجبت علماء بارزين، وكانت واحدة من أكثر المجتمعات اليهودية استقرارًا وثراءً.

بدأت أطول فترة من التسامح النسبي بعد عام 912، مع عهد عبد الرحمن الثالث وابنه الحكم الثاني ، وازدهر يهود الأندلس بتكريس أنفسهم لخدمة خلافة قرطبة ، ودراسة العلوم، والتجارة والصناعة، لا سيما تجارة الحرير والعبيد ، مما عزز ازدهار البلاد. وأصبحت شبه الجزيرة الأيبيرية ملاذاً لليهود المضطهدين من البلدان الأخرى. ^{[ 125 ] [ 126 ]}

في عهد المرابطين والموحدين ، ربما تعرض اليهود لاضطهاد متقطع، ^{[ 127 ]} لكن المصادر شحيحة للغاية ولا تقدم صورة واضحة، مع أن الوضع يبدو أنه تدهور بعد عام 1160. ^{[ 128 ]} وقعت مذابح للمسلمين ضد اليهود في الأندلس، في قرطبة (1011) وغرناطة ( 1066). ^{[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]} ومع ذلك، يُعتقد أن مذابح أهل الذمة نادرة في التاريخ الإسلامي . ^{[ 132 ]}

كان الموحدون، الذين سيطروا على أراضي المرابطين في المغرب والأندلس بحلول عام ١١٤٧، ^{[ ١٣٣ ]} قد تفوقوا على المرابطين بكثير في نظرتهم الأصولية، وعاملوا غير المسلمين بقسوة. وأمام خيار الموت أو اعتناق الإسلام، هاجر العديد من اليهود والمسيحيين. ^{[ ١٣٤ ] [ ١٣٥ ]} وفرّ بعضهم، مثل عائلة موسى بن ميمون ، شرقًا إلى بلاد إسلامية أكثر تسامحًا. ^{[ ١٣٤ ]}

تعايشت العديد من الأعراق والأديان في الأندلس، وساهم كل منها في ازدهارها الفكري. وكانت معرفة القراءة والكتابة في شبه الجزيرة الأيبيرية الإسلامية أكثر انتشاراً بكثير مما كانت عليه في العديد من الدول الأخرى في الغرب في ذلك الوقت. ^{[ 136 ]}

على الرغم من قلة عدد سكان الأندلس الأوائل بعد الفتح في القرن السابع، فقد اعتنق العديد من سكان شبه الجزيرة الأيبيرية الأصليين الإسلام، والمعروفين باسم المولدين في اللغة العربية أو المولديين في اللغة الإسبانية. وبحلول عام 1000، وفقًا لرونالد سيغال ، كان نحو 5 ملايين من سكان شبه الجزيرة الأيبيرية البالغ عددهم 7 ملايين نسمة، معظمهم من نسل المتحولين الأيبيريين الأصليين، مسلمين. كما كان هناك أيضًا أفارقة من جنوب الصحراء الكبرى تم استيعابهم في الأندلس لاستخدامهم كجنود وعبيد . عُرف جنود البربر والأفارقة من جنوب الصحراء الكبرى باسم "اليوسفيين" لأنهم استُقدموا عبر مدينة طنجة الساحلية على البحر الأبيض المتوسط . ^{[ 137 ] [ 138 ]}

في القرن الحادي عشر، وصل نظام الأرقام الهندية العربية (الأساس 10) إلى أوروبا عبر الأندلس عن طريق المسلمين الأندلسيين، مصحوبًا بمعرفة علم الفلك وأدوات مثل الإسطرلاب ، الذي استورده جيربرت الأوريلاك لأول مرة . ولهذا السبب، عُرفت هذه الأرقام في أوروبا بالأرقام العربية رغم أصولها الهندية.

منذ بدايات عهدهم، سعى الأمويون إلى الظهور كمنافسين فكريين للعباسيين، وأن تمتلك قرطبة مكتبات ومؤسسات تعليمية تضاهي مثيلتها في بغداد . ورغم وجود تنافس واضح بين القوتين، إلا أن حرية التنقل بين الخلافتين ساهمت في نشر الأفكار والابتكارات الجديدة عبر الزمن.

كان التعدد اللغوي والتداخل اللغوي والتناوب اللغوي من السمات المهمة للمشهد اللغوي المتغير في الأندلس، والذي شمل اللغة العربية ، بالعربية الأندلسية العامية والعربية الفصحى الرسمية ، واللغة الرومانسية الأندلسية العامية واللاتينية الرسمية ، والعبرية ، واللسان الغربي أو البربري . ^{[ 139 ]} وكانت الأسر متعددة اللغات ظاهرة موثقة. ^{[ 139 ]}

في البداية، كان معظم السكان يتحدثون لهجات رومانسية . تُعرف لهجات الرومانسية الأيبيرية التي كانت تُتحدث في الأندلس مجتمعةً بالرومانسية الأندلسية أو الموزارابية. ^{[ 139 ]} وتستند الفرضيات المتعلقة بهذه اللهجات إلى أدلة قليلة ، تشمل أسماء جغرافية وشخصية رومانسية، وخروجيات بعض قصائد الموشحة . ^{[ 139 ]}

وصلت اللغة العربية إلى الأندلس مع الفتح الأموي للأندلس عام 711، وانتشرت تدريجيًا على مدى القرون اللاحقة، لا سيما من خلال اعتناق الإسلام . ^{[ 139 ]} أصبحت العربية في الأندلس لغة الإدارة والأدب ^{[ 140 ]} و"وسيلةً لثقافة راقية، وحضارة أدبية وثقافية". ^{[ 139 ]} وقد تم تبنيها على نطاق واسع بحلول نهاية القرن التاسع، حتى بين مسيحيي الأندلس ^{[ 141 ]} واليهود، الذين كانوا يكتبون العربية بأحرف عبرية ولكن لم تكن لديهم لهجة مميزة. ^{[ 139 ]} أما اللهجات العامية العربية التي كانت تُتحدث في الأندلس، والتي تُعرف بالعربية الأندلسية ، فكانت لهجات مغاربية متأثرة بتواصلها مع اللغات الرومانسية، تمامًا كما أثرت العربية في الإسبانية . ^{[ 139 ]} بحلول عام 1260 تقريبًا، عقب العصر الموحدي ، هاجر معظم المسيحيين إلى الشمال، وانحصرت الأراضي الإسلامية في شبه الجزيرة الأيبيرية في إمارة غرناطة ، حيث اعتنق أكثر من 90% من السكان الإسلام، ويبدو أن ثنائية اللغة العربية والرومانسية قد اختفت إلى حد كبير. ^{[ 142 ] [ 143 ]}

شهدت التقاليد الأدبية العبرية - التي كانت تُستخدم في الصلوات والكتابات الاحتفالية، لا في التواصل الشفهي - ثورةً من خلال احتكاكها باللغة العربية وتقاليدها الأدبية. تذكر كونسويلو لوبيز موريلاس أن اليهود في الأندلس "كتبوا الشعر العبري مستخدمين نماذج العروض العربية، واعتمدوا تقريبًا جميع أنواع الأجناس الشعرية العربية وأساليبها في اللغة العبرية"، ناظرين إلى العبرية التوراتية كمصدر للتعبير الأدبي، كما نظر المسلمون إلى العربية القرآنية. ^{[ 139 ]}

كانت اللغات البربرية ، التي يُشار إليها في المصادر المعاصرة باسم اللسان الغربي ، حاضرة بقوة في فترات الحكم البربري، لا سيما في عهد المرابطين ^{[ 6 ]} والموحدين . ^{[ 144 ] [ 139 ]} في ظل حكم الموحدين ، كان إلقاء الخطبة في صلاة الجمعة باللغة العربية وباللسان الغربي إلزاميًا . ^{[ 145 ]}

في الأندلس، يوجد 11831 عالماً معروفاً نشطاً، و13730 عملاً معروفاً كُتبت أو نُقلت بين القرنين الثامن والخامس عشر الميلاديين. ^{[ 146 ]} ومن بين هؤلاء العلماء، فإنّ من اشتهروا في الغرب، كابن رشد وابن حزم وابن عربي ، ليسوا بالضرورة هم أنفسهم العلماء الذين يُذكرون في الثقافة الإسلامية، كأبي عمر بن عبد البر ، وأبي الوليد الباجي ، وابن عطية ، وابن العارف ، وأبي إسحاق الشاطبي . ^{[ 146 ]}

كان الشعر يُعتبر النوع الأدبي الرئيسي في اللغة العربية. ^{[ 147 ]} وقد تبنت الأندلس الأشكال التقليدية للشعر العربي من المشرق ، أو الشرق الإسلامي، وخاصة القصيدة أحادية التفعيلة والقافية والمقام النثرية . [ 148 ] ^{وكان الابتكار الأندلسي} الرئيسي في الشعر هو " ثورة القافية " التي تجسدت في شكل الأغنية المقطعية في القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين، والتي تُسمى " الموشحة " (جمعها: موشحات ). ^{[ 148 ]} يتميز الموشح بنظام قافية معقد يتألف عادةً من خمسة أغصان (مفردها غصن )، بقافية موحدة داخل كل مقطع، تتخللها أسماء (مفردها سيمط ) بقافية مشتركة في جميع أنحاء الأغنية، بالإضافة إلى خروجة نهائية، وهي السيمط الأخير للأغنية ، والذي قد يكون بلغة مختلفة. ^{[ 149 ]} كان الزجل الأندلسي شعرًا مقطعيًا باللغة العربية العامية الأندلسية ، ويرتبط عادةً بابن قزمان . ^{[ 147 ]} كان للشعر المقطعي الأندلسي تأثير على التعبير الشعري في أوروبا الغربية، وخاصةً على الشعر الغنائي الأوكسيتاني/البروفنسي القديم للتروابادور ، ^{[ 150 ]} وفي العالم الإسلامي الأوسع. ^{[ 151 ]}

تُعتبر قصيدة "ريذاء الأندلس" أهم سلسلة من القصائد التي كُتبت على الطريقة الكلاسيكية للريذاء (التي تُشير إلى الرثاء ونوع أدبي قائم بذاته ^{[ 152 ]} )، على يد شعراء أندلسيين استلهموا من سقوط مدن الأندلس وأراضيها. ^{[ 153 ]} كما تطور الشعر اليهودي في الأندلس ، في معظمه ولكن ليس حصراً بالعبرية ، مع تشابه كبير مع الشعر العربي في الموضوع والشكل. ^{[ 154 ] [ 155 ]}

تقول ماريا لويزا أفيلا، المتخصصة في التاريخ الفكري للأندلس، إن " المعاجم البيوغرافية سجلت معلومات عن آلاف الشخصيات المرموقة في كل حقبة من تاريخ الأندلس، والذين كانوا "مثقفين" ، لا سيما في العلوم الشرعية والدينية، فضلاً عن كونهم مؤلفين"، وأن "العدد الدقيق للعلماء الذين ورد ذكرهم في المصادر البيوغرافية لم يُحدد بعد، ولكنه بالتأكيد يتجاوز ستة آلاف". ^{[ 156 ]} وتشير التقديرات إلى أنه في القرن العاشر الميلادي، نُسخ ما بين 70,000 و80,000 مخطوطة سنويًا في قرطبة وحدها. ^{[ 157 ]}

تُعدّ موسيقى الأندلس جزءًا من تراث موسيقي عريق. ^{[ 159 ]} وقد لعب زرياب ، الشاعر والموسيقي الذي قدم من الخلافة العباسية ووصل إلى قرطبة عام 822، دورًا بارزًا في الموسيقى الأندلسية ، فضلًا عن جوانب أخرى من الثقافة الأندلسية. ^{[ 160 ]} وتبرز في الموسيقى الأندلسية أشكال شعرية مثل الموشحة وخرجتها ، والنوبة ، والزجل . ^{[ 161 ]}

في قرطبة، بنى عبد الرحمن الأول الجامع الكبير عام 785. وقد وُسِّع عدة مرات حتى القرن العاشر، وبعد الاسترداد حُوِّل إلى كاتدرائية كاثوليكية. من أبرز معالمه قاعة ذات أعمدة رخامية تدعم أقواسًا من طبقتين ، ومحراب على شكل حدوة حصان ، وقباب مضلعة، وساحة ( صحن ) بحدائق، ومئذنة ( حُوِّلت لاحقًا إلى برج أجراس ). ^{[ 166 ] : 17-21، 61-79 [ 167 ]} وفي أوج قوته، بدأ عبد الرحمن الثالث بناء مدينة الزهراء ، وهي مدينة قصر فخمة لتكون عاصمة جديدة. ^{[ 166 ] : 51-58} أعاد الأمويون بناء الجسر الروماني فوق نهر الوادي الكبير في قرطبة، بينما أضاف الموحدون لاحقًا برج كالاهورا إلى الجسر. ^{[ 168 ] : 39، 45، 101، 137} يُعد مسجد باب المردوم (الذي حُوِّل لاحقًا إلى كنيسة) في طليطلة مثالًا محفوظًا جيدًا لمسجد صغير في حي سكني بُني في نهاية فترة الخلافة. ^{[ 166 ] : 79}

أنتجت ورش العمل الرسمية للخلافة، مثل تلك الموجودة في مدينة الزهراء ، سلعًا فاخرة للاستخدام في البلاط أو كهدايا للضيوف والحلفاء والدبلوماسيين، مما حفّز الإنتاج الفني. وانتهى المطاف بالعديد من القطع المصنوعة في ورش الخليفة لاحقًا في مجموعات المتاحف والكاتدرائيات المسيحية في أوروبا. ^{[ 169 ]} ومن أشهر القطع الأثرية في هذه الفترة صناديق العاج المنحوتة بزخارف نباتية وتصويرية وكتابية. ومن الأمثلة البارزة الباقية: صندوق المغيرة ، وصندوق زامورة ، وصندوق ليري . ^{[ 170 ] [ 171 ]}

خلال فترة الطوائف، استمر ازدهار الفن والثقافة رغم التفكك السياسي للأندلس. ويُعد قصر الجعفرية في سرقسطة أهم قصر محفوظ من تلك الفترة، إذ يتميز بأروقة مزخرفة معقدة وزخارف جصية رائعة . وفي مدن أخرى، شُيِّدت أو وُسِّعت العديد من القصور والحصون الهامة على يد سلالات محلية مثل قصبة مالقة وقصبة ألمرية . ومن الأمثلة الأخرى على العمارة من تلك الفترة حمام غرناطة، وهو حمام إسلامي . ^{[ 168 ] : 116-128}

في إشبيلية، بنى حكام الموحدين الجامع الكبير (الذي تحول لاحقًا إلى كاتدرائية إشبيلية )، والذي كان يتألف من قاعة صلاة ذات أعمدة، وفناء (يُعرف الآن باسم فناء البرتقال)، ومئذنة ضخمة تُعرف الآن باسم خيرالدا . وتم توسيع المئذنة لاحقًا بعد تحويلها إلى برج أجراس للكاتدرائية الحالية. ^{[ 166 ] : 130-133} وقد شجعت العمارة الموحدية على استخدام أشكال وتصاميم زخرفية جديدة، مثل القوس متعدد الفصوص وزخرفة السبكة ، والتي ربما تأثرت بعمارة قرطبة في عهد الخلافة. ^{[ 172 ] : 232-234، 257-258}

لجأ الفنانون والمثقفون إلى غرناطة بعد التوسع الكبير للممالك المسيحية في القرن الثالث عشر. وتعكس قصور الحمراء وجنة العريف في غرناطة ثقافة وفنون القرون الأخيرة من الحكم الإسلامي للأندلس. ^{[ 173 ]} بدأ بناء هذا المجمع ابن الأحمر، أول أمراء بني نصر، وأُضيفت إليه آخر الإضافات الرئيسية في عهد يوسف الأول (1333-1353) ومحمد الخامس (1353-1391). ^{[ 166 ] : 152} يدمج هذا المجمع المباني والحدائق مع الخصائص الطبيعية للموقع، وهو شاهد على ثقافة الأندلس ومهارات الحرفيين والبنائين المسلمين في عصرهم. وقد واصلت العمارة النصرية التقاليد السابقة للعمارة الأندلسية، مع دمجها في أسلوبها المميز، الذي تشابه إلى حد كبير مع العمارة المرينية المعاصرة في شمال إفريقيا. ^{[ 174 ] : 219، 224 [ 166 ] : 149-168 [ 175 ] : 78-82.} يتميز هذا النمط المعماري باستخدام الفناء كمساحة مركزية ووحدة أساسية تُنظَّم حولها القاعات والغرف الأخرى. عادةً ما كانت الأفنية تحتوي على عناصر مائية في مركزها، مثل بركة عاكسة أو نافورة. تركزت الزخرفة على داخل المباني، ونُفِّذت بشكل أساسي باستخدام فسيفساء البلاط على الجدران السفلية والجص المنحوت على الجدران العلوية. كانت الأنماط الهندسية والزخارف النباتية والخط العربي من الأنواع الرئيسية للزخارف. بالإضافة إلى ذلك، استُخدمت النحتات الشبيهة بالصواعد، والمعروفة باسم المقرنصات ^، للعناصر ثلاثية الأبعاد مثل الأسقف المقببة ، لا سيما خلال عهد محمد الخامس وما ^{بعده . [ 176 ] : 164-167}

حتى بعد غزو الممالك المسيحية للأراضي الإسلامية، استمر الفن والعمارة الأندلسية في الظهور لقرون عديدة كنمط مرموق تحت رعاية مسيحيين جدد استعانوا بحرفيين مسلمين، مما أدى إلى ظهور الفن الموزارابي في مملكة ليون خلال القرن العاشر الميلادي، والذي أصبح يُعرف بالطراز المدجن (نسبةً إلى المدجنين أو المسلمين الخاضعين للحكم المسيحي). توجد أمثلة عديدة على هذا الطراز في كنائس طليطلة القديمة (مثل كنيسة سان رومان ، من القرن الثالث عشر الميلادي) وفي مدن أراغون مثل سرقسطة وتيرويل . ^{[ 172 ] : 361-368 [ 177 ]} ومن أشهر الأمثلة قصر إشبيلية ، القصر العبادي والموحدي السابق الذي أعاد تطويره حكام مسيحيون مثل بطرس ملك قشتالة، الذي بدأ عام 1364 بإضافة أقسام جديدة على الطراز المغربي بمساعدة حرفيين مسلمين من غرناطة وطليطلة. ^{[ 166 ] : 171} كما بُنيت (أو أُعيد بناؤها) بعض المعابد اليهودية التي لا تزال قائمة من القرنين الثالث عشر والرابع عشر على الطراز المدجن تحت الحكم المسيحي، مثل معبد سانتا ماريا لا بلانكا في طليطلة (أُعيد بناؤه بشكله الحالي حوالي عام 1250)، ^{[ 178 ]} ومعبد قرطبة (1315)، ^{[ 179 ]} ومعبد إل ترانسيتو (1355-1357). ^{[ 180 ] [ 181 ]}

ساهمت المحاصيل المنتجة باستخدام الري، إلى جانب المواد الغذائية المستوردة من الشرق الأوسط، في تزويد المناطق المحيطة بمدن الأندلس بقطاع زراعي كان الأكثر تقدماً في أوروبا آنذاك، مما أدى إلى اندلاع الثورة الزراعية العربية . ^{[ 182 ] [ 183 ]} ​​وخلال الحكم العربي، تم إدخال مجموعة متنوعة من المواد الغذائية والتوابل والمحاصيل إلى إسبانيا وصقلية عبر الشبكات التجارية للعالم الإسلامي. وتشمل هذه المحاصيل قصب السكر، ^{[ 184 ]} والأرز، ^{[ 185 ]} والقطن، والبرسيم، والبرتقال، ^{[ 186 ]} والليمون، ^{[ 187 ]} والمشمش، ^{[ 188 ]} والسبانخ، ^{[ 189 ]} والباذنجان، ^{[ 190 ]} والجزر، ^{[ 191 ]} والزعفران، ^{[ 192 ]} والموز. ^{[ 193 ]} كما واصل العرب زراعة وإنتاج زيت الزيتون على نطاق واسع (الكلمات الإسبانية لـ "الزيت" و "الزيتون" - aceite و aceituna على التوالي - مشتقة من الكلمة العربية الزيت ، والتي تعني "عصير الزيتون")، ^{[ 194 ]} والرمان (الرمز الشعاري لغرناطة) منذ العصور اليونانية الرومانية الكلاسيكية .

لا يزال التأثير العربي حاضرًا في المطبخ الإسباني من خلال هذه الفواكه والخضراوات والتوابل وتقنيات الطهي والزراعة. ^{[ 195 ] [ 184 ]} أنشأ العرب إحدى أكبر بساتين النخيل في العالم، والمعروفة باسم بستان نخيل إلتشي ، بين القرنين السابع والعاشر الميلاديين لتسهيل زراعة الفاكهة (بما في ذلك الرمان والتمور) والخضراوات تحت ظلال أشجار النخيل وقنوات الري، وقد ذكرتها اليونسكو كمثال على نقل الممارسات الزراعية من قارة (شمال إفريقيا) إلى أخرى (شبه الجزيرة الأيبيرية في أوروبا). ^{[ 196 ]}

شهدت فترة الحكم العربي أيضًا توسيع قنوات الري الرومانية، فضلًا عن إدخال تقنيات ري جديدة من العالم الفارسي ، مثل السقيفة (المشتقة من الكلمة العربية الفصحى "السقيفة ")، وهي قنوات جوفية تُستخدم لنقل المياه من طبقات المياه الجوفية في المرتفعات إلى الحقول المنخفضة في البيئات القاحلة، وقد نشأت في الأصل إما في شبه الجزيرة العربية أو الإمبراطورية الفارسية (وتُعرف باسم "القناة" أو "الكاريز" في الشرق الأوسط). ولا تزال هذه المنشآت موجودة في إقليم الأندلس، وخاصة في غرناطة. ^{[ 197 ]}

يُعتقد أن حلوى الفاخور (التي يُزعم أنها من الأندلس ) تعود أصولها إلى الأندلس. ^{[ 198 ]}

تذكر موسوعة المثلية الجنسية أن "الأندلس كانت لها صلات وثيقة بالثقافة الهلنستية، وباستثناء فترتي المرابطين والموحدين (1086-1212)، كانت منفتحة على المتعة ومتسامحة مع المثلية الجنسية، بل إنها كانت من أكثر الفترات التاريخية انفتاحًا على ممارسة الشهوات بجميع أنواعها. وقد اختار حكام بارزون مثل عبد الرحمن الثالث، والحكم الثاني، وهشام الثاني، والمعتمد، الصبية علنًا كشركاء جنسيين، واتخذوا من النساء عشيقات . وكانت الدعارة المثلية منتشرة على نطاق واسع، وكان زبائنها من طبقات اجتماعية أعلى من زبائن المومسات من النساء". وتصف أبيات ابن قزمان نمط حياة ثنائي الجنس علنًا. ^{[ 199 ]} تُعرف مختارات الشعر الأندلسية، مثل رايات المبرزين وغايات الممايزين، جزئيًا بشعرها ذي الطابع المثلي و"الشعر الوفير باللياقة البدنية". وقد وُجدت هذه المواضيع أيضًا في الشعر اليهودي السفاردي في ذلك الوقت. ^{[ 200 ]}

في كتابه "أيبيريا في العصور الوسطى: موسوعة" ، يصف دانيال آيزنبرغ المثلية الجنسية بأنها "قضية رمزية محورية في أيبيريا خلال العصور الوسطى"، مشيرًا إلى أن "النخبة الفكرية والسياسية في الأندلس كانت تمارس الملذات المثلية على نطاق واسع. ومن الأدلة على ذلك سلوك حكام مثل عبد الرحمن الثالث، والحكم الثاني، وهشام الثاني، والمعتمد، الذين كانوا يحتفظون علنًا بحريم من الرجال؛ وتشير مذكرات عبد الله بن بلجين ، آخر ملوك الزيريين في غرناطة، إلى وجود بائعات هوى من الذكور، كنّ يتقاضين أجورًا أعلى ويتمتعن بطبقة اجتماعية أرقى من نظيراتهن من النساء؛ والانتقادات المتكررة للمسيحيين؛ وخاصة الشعر الغزير. وقد وُجدت فيه كل من اللواط والحب بين الرجال البالغين. ورغم أن الممارسات المثلية لم تُقر رسميًا قط، إلا أن الحظر المفروض عليها نادرًا ما كان يُطبق، بل لم يكن هناك في الغالب حتى تظاهر بذلك". سمحت العلاقات المثلية بين الرجال بممارسات جنسية غير إنجابية ولم تُعتبر شكلاً من أشكال الهوية. ولا يُعرف إلا القليل جدًا عن السلوك المثلي للنساء. ^{[ 201 ]}

كانت العبودية موجودة في الأندلس الإسلامية كما في الممالك المسيحية، وكان كلا جانبي الحدود الدينية يتبعان عرف عدم استعباد أتباع دينهم. ونتيجة لذلك، استُعبد المسلمون في الأراضي المسيحية، بينما استُعبد المسيحيون وغيرهم من غير المسلمين في الأندلس. ^{[ 202 ]}

استورد المور عبيدًا مسيحيين بيضًا من القرن الثامن حتى نهاية حروب الاسترداد في أواخر القرن الخامس عشر. وكان هؤلاء العبيد يُصدّرون من الجزء المسيحي من إسبانيا، وكذلك من أوروبا الشرقية ( الصقالبة ). وبرزت تجارة الرقيق في الصقالبة في الأندلس بشكل خاص في خلافة قرطبة، حيث شكّل العبيد البيض غالبية الموظفين الإداريين في البلاط والقصور. ^{[ 203 ]}

كان عبيد الخليفة في الغالب من العبيد الأوروبيين من السقليبة، الذين يتم تهريبهم من شمال أو شرق أوروبا. وبينما كان يُمكن تكليف ذكور السقليبة بالعمل في عدد من المهام، مثل المكاتب في المطبخ، والصيد بالصقور، ودار سك العملة، وورش النسيج، والإدارة، أو الحرس الملكي (في حالة حراس الحريم ، كانوا يُخصون)، كانت إناث السقليبة يُوضعن في الحريم. ^{[ 204 ]}

كان الحريم يضم آلاف الجواري؛ فقد بلغ حريم عبد الرحمن الأول 6300 امرأة. ^{[ 205 ]} وقد حظين بالتقدير لبشرتهن الفاتحة. ^{[ 206 ]} وتلقّت الجواري ( الجواري ) تعليمًا في مختلف المجالات لإرضاء سيدهن، واشتهرت كثيرات منهن بمعرفتهن الواسعة في شتى المواضيع، من الموسيقى إلى الطب. ^{[ 206 ]} وكانت الجواري التي تلد طفلًا تُصبح أم ولد ، ما يعني أنه لا يجوز بيعها، ويجب تحريرها بعد وفاة سيدها.