تاريخ الرق في العالم الإسلامي

يشير دبليو مونتغمري وات إلى أن توسيع محمد للسلام الإسلامي ليشمل شبه الجزيرة العربية قلل من الحروب والغارات، وبالتالي قطع الأساس لاستعباد الأحرار. ^{[ 31 ]} ووفقًا لباتريك مانينغ ، فإن التشريعات الإسلامية التي تحظر إساءة معاملة العبيد حدّت من نطاق الاستعباد في شبه الجزيرة العربية، وبدرجة أقل، في منطقة الخلافة الأموية بأكملها ، حيث كان الاستعباد موجودًا منذ أقدم العصور. ^{[ 32 ]}

أدت الغارات الأموية المتواصلة على الأراضي البيزنطية إلى إغراق سوق الرقيق بالأسرى اليونانيين. وعندما كان الخليفة سليمان في المدينة المنورة عائدًا من الحج، أهدى 400 عبد يوناني إلى المقربين إليه من أهل المدينة، "الذين لم يجدوا ما هو أفضل من ذبحهم"، كما تباهى جرير بن عطية ، وهو شاعر شارك في ذلك. ^{[ 33 ]}

بحسب برنارد لويس ، لم يكن نمو أعداد العبيد داخل البلاد عبر الزيادة الطبيعية كافيًا للحفاظ على أعدادهم حتى العصر الحديث، وهو ما يتناقض بشكل ملحوظ مع الارتفاع السريع في أعداد العبيد في العالم الجديد. ويعود ذلك إلى عدة عوامل، منها تحرير الأطفال المولودين لأمهات مستعبدات، وتحرير العبيد كعمل من أعمال التقوى، وتحرير العبيد العسكريين الذين ترقّوا في الرتب، والقيود المفروضة على الإنجاب، إذ كان يُثبط العلاقات الجنسية العابرة والزواج بين العبيد من العمالة المنزلية واليدوية. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

استُوردت نسبة لا بأس بها من العبيد الذكور كخصيان . وكانت عادة استخدام الخصيان كخدم للنساء في الحريم الإسلامي سابقةً في حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، الذي استخدم الخصي مابور خادمًا في منزل جاريته ماريا القبطية ، وكلاهما من العبيد المصريين. ^{[ 34 ]} ويذكر ليفي أن القرآن الكريم والسنة النبوية كانا يرفضان هذه الممارسة. بل إن بعض الفقهاء، كالبيضاوي، اعتبروا الإخصاء تشويهًا، وسنّوا قوانين لمنعه. ومع ذلك، كان الإخصاء شائعًا في الواقع. ^{[ 35 ]} وفي مكة المكرمة في القرن الثامن عشر، كان معظم الخصيان يعملون في خدمة المساجد ( الأغواط ). ^{[ 36 ]}

كما سُجّلت أعداد وفيات مرتفعة بين جميع فئات العبيد. كان العبيد عادةً يأتون من أماكن نائية، وبسبب افتقارهم للمناعة، ماتوا بأعداد كبيرة. ويشير سيغال إلى أن المستعبدين حديثًا، والذين أضعفتهم أسرهم الأولي ورحلتهم المرهقة، كانوا عرضةً بسهولة للمناخ غير المألوف والعدوى. ^{[ 37 ]}

كان الأطفال معرضين للخطر بشكل خاص، وكان الطلب على الأطفال في السوق الإسلامية أكبر بكثير من نظيره في السوق الأمريكية. عاش العديد من العبيد السود في ظروف مواتية لسوء التغذية والأمراض، مما أثر على متوسط ​​أعمارهم ، وخصوبة النساء، ومعدل وفيات الرضع . ^{[ 37 ]} وحتى أواخر القرن التاسع عشر، لاحظ الرحالة الغربيون في شمال إفريقيا ومصر ارتفاع معدل الوفيات بين العبيد السود المستوردين. ^{[ 38 ]}

كان من بين العوامل الأخرى ثورة الزنج ضد اقتصاد المزارع في جنوب العراق في القرن التاسع . ونظرًا للمخاوف من حدوث انتفاضة مماثلة بين عصابات العبيد في أماكن أخرى، أدرك المسلمون أن التجمعات الكبيرة للعبيد لم تكن تنظيمًا مناسبًا للعمل، وأن أفضل طريقة لتوظيفهم هي في تجمعات أصغر. ^{[ 39 ]} وبذلك، أصبح توظيف العبيد على نطاق واسع في الأعمال اليدوية استثناءً لا قاعدة، ولم يكن العالم الإسلامي في العصور الوسطى بحاجة إلى استيراد أعداد هائلة من العبيد. ^{[ 40 ]}

يكتب برنارد لويس: "في إحدى المفارقات المحزنة للتاريخ البشري، كانت الإصلاحات الإنسانية التي أتى بها الإسلام هي التي أدت إلى ازدهار تجارة الرقيق داخل الإمبراطورية الإسلامية، بل وأكثر من ذلك خارجها". ويشير إلى أن الأحكام الإسلامية التي تحظر استعباد المسلمين أدت إلى استيراد أعداد هائلة من العبيد من الخارج. ^{[ 41 ]} ووفقًا لباتريك مانينغ، يبدو أن الإسلام، من خلال اعترافه بالرق وتقنينه، قد ساهم في حماية الرق وتوسيعه أكثر مما ساهم في عكس ذلك. ^{[ 32 ]}

كانت تجارة الرقيق «العربية» جزءًا من تجارة الرقيق «الإسلامية» الأوسع نطاقًا. يكتب برنارد لويس أن «المشركين والوثنيين كانوا يُنظر إليهم في المقام الأول كمصادر للعبيد، يتم استيرادهم إلى العالم الإسلامي وتشكيلهم وفقًا للأساليب الإسلامية، ولأنهم لم يمتلكوا دينًا خاصًا بهم يستحق الذكر، فقد كانوا مرشحين طبيعيين للإسلام». ^{[ 42 ]} ويذكر باتريك مانينغ أن الدين لم يكن الهدف من هذه العبودية. ^{[ 43 ]} كما يوحي هذا المصطلح بالمقارنة بين تجارة الرقيق الإسلامية وتجارة الرقيق المسيحية . غالبًا ما أبدى دعاة الإسلام في أفريقيا موقفًا حذرًا تجاه التبشير بسبب تأثيره في تقليل المخزون المحتمل للعبيد. ^{[ 44 ]}

في القرن الثامن الميلادي، كانت أفريقيا خاضعة لسيطرة العرب البربر في الشمال، بينما انتشر الإسلام جنوبًا على طول نهر النيل وعبر دروب الصحراء. وكان من بين مصادر العبيد سلالة سليمان في إثيوبيا ، التي كانت تصدر في كثير من الأحيان عبيدًا نيليين من مقاطعاتها الحدودية الغربية. كما صدرت سلطنات الصومال المسلمة الأصلية ، بالإضافة إلى سلطنة عدل، عبيدًا . ووفقًا للمقريزي ، باع السلطان جمال الدين العديد من الأمهرة كعبيد في أماكن بعيدة مثل اليونان والهند بعد حملة عسكرية ناجحة. ^{[ 45 ] [ 46 ]} ويذكر المؤرخ أولريش براوكامبر أن هذه الأعمال في التأريخ الإسلامي، مع أنها تُظهر نفوذ سلطنة عدل وحضورها العسكري في جنوب إثيوبيا، إلا أنها تميل إلى المبالغة في أهمية الانتصارات العسكرية التي لم تُسفر في أحسن الأحوال إلا عن سيطرة إقليمية مؤقتة في مناطق مثل بالي. ومع ذلك، فإنها تُظهر التأثير القوي لعدل في هذه المقاطعة الحدودية المتنازع عليها بشدة ^{[ 47 ]} وجاءت إمدادات العبيد الأوروبيين من مراكز إسلامية في أوروبا مثل فراكسينيتوم . ^{[ 48 ]}

حتى أوائل القرن الثامن عشر، حافظت خانية القرم على تجارة رقيق واسعة النطاق مع الإمبراطورية العثمانية والشرق الأوسط. وقدّر روبرت ديفيس أن مليون أوروبي على الأقل، وربما يصل العدد إلى 1.25 مليون، وقعوا في أسر قراصنة مسلمين على ساحل البربر في شمال إفريقيا، بين عامي 1530 و1780. ^{[ 49 ] [ 50 ]} ومع ذلك، شكك مؤرخون آخرون، مثل بيتر إيرل وجون رايت، في تقديرات روبرت ديفيس. ^{[ 49 ] [ 51 ]}

على ساحل المحيط الهندي أيضًا، أنشأ العرب المسلمون مراكز لتجارة الرقيق. ^{[ 52 ]} وتُعد جزر زنجبار ، على طول ساحل تنزانيا الحالية ، بلا شك المثال الأكثر شهرة لهذه المستعمرات التجارية. واستمرت منطقة جنوب شرق أفريقيا والمحيط الهندي منطقةً مهمةً لتجارة الرقيق الشرقية حتى القرن التاسع عشر. ^{[ 10 ]} وكان ليفينغستون وستانلي أول الأوروبيين الذين توغلوا إلى داخل حوض الكونغو واكتشفوا حجم الرق هناك. ^{[ 52 ]} ووسع العربي تيبو تيب نفوذه واستعبد الكثير من الناس. ^{[ 52 ]} وبعد استقرار الأوروبيين في خليج غينيا ، تراجعت أهمية تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى. وفي زنجبار، أُلغي الرق في وقت متأخر، عام 1897، في عهد السلطان حمود بن محمد . ^{[ 53 ]} ولم يكن لبقية أفريقيا أي اتصال مباشر بتجار الرقيق المسلمين.

بينما استُخدم العبيد في الأعمال اليدوية خلال تجارة الرقيق العربية، كان معظم العمل الزراعي في العالم الإسلامي في العصور الوسطى عملاً مدفوع الأجر. ومن الاستثناءات اقتصاد المزارع في جنوب العراق (الذي أدى إلى ثورة الزنج )، وفي إفريقية في القرن التاسع ( تونس الحالية )، وفي البحرين في القرن الحادي عشر (خلال الدولة الكارماتية ). ^{[ 40 ]}

نشأ نظامٌ للعمل في المزارع، شبيهٌ إلى حدٍ كبيرٍ بالنظام الذي ظهر لاحقًا في الأمريكتين، في وقتٍ مبكر، لكن عواقبه كانت وخيمةً لدرجة أن التعاقدات اللاحقة أصبحت نادرةً ومحدودة نسبيًا. ^{[ 1 ]} وُجِّه العبيد في الإسلام بشكلٍ رئيسي إلى قطاع الخدمات - الجواري والطهاة والحمالين والجنود - حيث كانت العبودية في جوهرها شكلًا من أشكال الاستهلاك وليست عاملًا من عوامل الإنتاج. ^{[ 1 ]} ويتجلى الدليل الأوضح على ذلك في نسبة الجنس؛ فمن بين العبيد الذين تم تداولهم في الإمبراطورية الإسلامية على مر القرون، كان هناك ما يقرب من أنثيين لكل ذكر. ^{[ 1 ]} وباستثناء العبودية الجنسية الصريحة، كانت معظم الإماء يعملن في المنازل. وغالبًا ما كان هذا يشمل أيضًا علاقات جنسية مع أسيادهن - وهو دافعٌ مشروعٌ لشرائهن، بل هو الدافع الأكثر شيوعًا. ^{[ 54 ] [ 2 ]}  

كان الاستعباد العسكري أيضاً دوراً شائعاً للعبيد. وقد جُنّد البرابرة من "الأعراق المحاربة" الواقعة وراء الحدود على نطاق واسع في الجيوش الإمبراطورية. وغالباً ما ترقّى هؤلاء المجندون في القوات الإمبراطورية، وفي نهاية المطاف في قوات العاصمة، وحصلوا أحياناً على رتب عالية. ^{[ 55 ]}

على الرغم من أن القرآن لا يُظهر أي تحيز عنصري ضد الأفارقة السود، إلا أن برنارد لويس يرى أن التحيز العرقي قد تطور لاحقًا بين العرب لأسباب عديدة: ^{[ 56 ]} فتوحاتهم الواسعة وتجارة الرقيق ؛ وتأثير أفكار أرسطو حول الرق، والتي وجهها بعض الفلاسفة المسلمين نحو الزنج ( البانتو ^{[ 57 ]} ) والشعوب التركية ؛ ^{[ 58 ]} وتأثير الأفكار الدينية المتعلقة بالانقسامات بين البشر. ^{[ 59 ]} وبحلول القرن الثامن، أدى التحيز ضد السود بين العرب إلى التمييز. وقد جادل عدد من المؤلفين العرب في العصور الوسطى ضد هذا التحيز، داعين إلى احترام جميع السود، وخاصة الإثيوبيين . ^{[ 60 ]}

كان الرأي الإسلامي السائد، كما عبّر عنه الكتّاب العرب المعاصرون، أن الرقّ كان خيرًا، إذ كان مصدر العبيد هو العالم الخارجي غير الإسلامي من المشركين والكفار البرابرة، الذين سيعتنقون الإسلام بفضل استعبادهم ويتمتعون بمزايا الحضارة الإسلامية. ^{[ 61 ]} في القرنين الأولين من الإسلام، كان يُنظر إلى المسلمين على أنهم مرادفون للعرق العربي، وكان يُنظر إلى المولاة (المهتدين) غير العرب، الذين تم أسرهم واستعبادهم وتحريرهم، على أنهم مسلمون أدنى مرتبة، وتعرضوا للتمييز المالي والسياسي والاجتماعي والعسكري كما هو الحال بالنسبة للمحررين. ^{[ 62 ]} خلال الخلافة الأموية، عندما امتدت الخلافة الإسلامية لتصبح إمبراطورية عالمية تضم العديد من الأعراق المختلفة، وأصبح الإسلام حضارة عالمية، حيث كان الناس من مختلف الأعراق يؤدون فريضة الحج إلى مكة، طوّر العالم الإسلامي آراءً نمطية مختلفة عن الأعراق المختلفة، مما أدى إلى خلق تسلسل هرمي عرقي بين العبيد من مختلف الأعراق. ^{[ 63 ]}

كان يُنظر إلى الهجين ، وهم أبناء العرب المسلمين من أمهاتهم ، نظرةً مختلفةً تبعًا لأصل أمهاتهم. وقد لاحظ عبد البدوي أنه "كان هناك إجماع على أن أكثر الهجين بؤسًا وأدنى مرتبة اجتماعية هم أولئك الذين ورثوا سواد البشرة من أمهاتهم"، إذ كان ابن الأم الأفريقية أكثر وضوحًا في كونه غير عربي من ابن الأم البيضاء، وبالتالي، كان يُستخدم مصطلح "ابن امرأة سوداء" كإهانة، بينما كان يُستخدم مصطلح "ابن امرأة بيضاء" كمدح وتباهي. ^{[ 64 ]}

بحلول القرن الرابع عشر، جاء عدد كبير من العبيد من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ؛ ويجادل لويس بأن هذا أدى إلى كتابة المؤرخ المصري العبشيبي (1388-1446) ما يلي: "يقال إنه عندما يشبع العبد [الأسود] يزني، وعندما يجوع يسرق." ^{[ 65 ]}

من بين الخلفاء الإسلاميين البارزين من أصول جنوب الصحراء الكبرى أبو المسك كافور ^{[ 66 ] المستنصر} بالله ^{[ 67 ]} ويعقوب المنصور [ ^{68 ]} أبو الحسن علي بن عثمان سلطان الأسرة المرينية ^{[ 69 ]} ومولاي إسماعيل بن شريف . ^{[ 70 ]}

حتى أواخر القرن العشرين، زعم بعض المؤلفين أن العبودية في المجتمعات الإسلامية كانت خالية من العنصرية. إلا أن الأبحاث الحديثة كشفت عن وجود مواقف عنصرية في التاريخ الإسلامي، ولا سيما العنصرية ضد السود ووجود صلة بين السواد والعبودية، تعود إلى القرن التاسع الميلادي على الأقل. ^{[ 71 ]}

في عام 2010، وخلال القمة الأفرو-عربية الثانية، اعتذر الزعيم الليبي معمر القذافي عن تورط العرب في تجارة الرقيق الأفريقية، قائلاً: "أشعر بالأسف لسلوك العرب... لقد جلبوا أطفالاً أفارقة إلى شمال أفريقيا، واستعبدوهم، وباعوهم كالبهائم، واتخذوهم عبيداً وتاجروا بهم بطريقة مخزية. أشعر بالأسف والخجل عندما نتذكر هذه الممارسات. أعتذر عن ذلك." ^{[ 72 ] [ 73 ]}

توجد أدلة تاريخية على غارات المسلمين من شمال أفريقيا على تجارة الرقيق على طول سواحل البحر الأبيض المتوسط ​​في جميع أنحاء أوروبا المسيحية. ^{[ 74 ]} وكانت غالبية الرقيق الذين تم تداولهم في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​من أصل أوروبي في الفترة ما بين القرنين السابع والخامس عشر. ^{[ 75 ]} وفي القرن الخامس عشر، باع الإثيوبيون الرقيق من المناطق الحدودية الغربية (عادةً ما تكون خارج حدود مملكة إمبراطور إثيوبيا مباشرةً ) أو من منطقة إناريا . ^{[ 76 ]}

كان العبيد يُقايضون في كثير من الأحيان بسلع متنوعة: ففي السودان، كانوا يُستبدلون بالأقمشة والحلي وغيرها. وفي المغرب العربي، كانوا يُقايضون بالخيول. أما في مدن الصحراء، فكانت تُستخدم قطع القماش والفخار وخرز الزجاج الفينيسي والأصباغ والجواهر كأجور. وكانت تجارة الرقيق الأسود جزءًا من شبكة تجارية واسعة. وإلى جانب العملات الذهبية، استُخدمت أصداف الكاوري من المحيط الهندي أو الأطلسي ( جزر الكناري ، لواندا ) كعملة في جميع أنحاء أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى (حيث كان يُدفع ثمن البضائع بأكياس من أصداف الكاوري). ^{[ 77 ]}

كان الأفارقة المستعبدون يُباعون في مدن العالم العربي . ففي عام ١٤١٦، روى المقريزي كيف أحضر الحجاج القادمون من تكرور (قرب نهر السنغال ) ١٧٠٠ عبد معهم إلى مكة . وفي شمال أفريقيا، كانت أسواق الرقيق الرئيسية في المغرب والجزائر وطرابلس والقاهرة . وكانت عمليات البيع تُجرى في الأماكن العامة أو في الأسواق .

كان المشترون المحتملون يفحصون "البضاعة" بدقة: إذ كانوا يتحققون من الحالة الصحية لشخص كان يقف غالبًا عاريًا ويداه مقيدتان. في القاهرة، كانت تتم معاملات الخصيان والجواري في منازل خاصة. وتفاوتت الأسعار تبعًا لجودة العبد. زار توماس سمي، قائد سفينة الأبحاث البريطانية تيرنات ، سوقًا مماثلًا في زنجبار عام 1811 ، وقدم وصفًا تفصيليًا له.

يبدأ العرض حوالي الساعة الرابعة بعد الظهر. يُرتب العبيد، بعد تنظيف جلودهم وتلميعها بزيت جوز الهند، ورسم وجوههم بخطوط حمراء وبيضاء، وتزيين أيديهم وأنوفهم وآذانهم وأقدامهم بأساور ذهبية وفضية وجواهر كثيرة، في صف يبدأ من الأصغر سنًا، ويتزايد عددهم تدريجيًا حسب حجمهم وعمرهم. يتقدم هذا الصف، الذي يضم جميع الأجناس والأعمار من 6 إلى 60 عامًا، مالكهم؛ وخلفه وعلى جانبيه، يقف اثنان أو ثلاثة من عبيده المنزليين، مسلحين بالسيوف والرماح، للحراسة. يبدأ الموكب بهذا الترتيب، ويمر عبر السوق والشوارع الرئيسية... وعندما يلفت أحدهم انتباه أحد المتفرجين، يتوقف الصف فورًا، ويبدأ فحص دقيق لا مثيل له في أي سوق للمواشي في أوروبا. بعد أن يتأكد المشتري المحتمل من سلامة حاسة النطق والسمع، ومن خلوّ الشخص من أي مرض، يبدأ بفحصه؛ فيفحص الفم والأسنان أولاً، ثم كل جزء من الجسم تباعاً، حتى صدور الفتيات، اللواتي رأيتُ الكثير منهنّ يُعاملن بطريقةٍ مُشينةٍ للغاية في السوق العامة من قِبل مشتريهنّ؛ بل إنّ هناك ما يدعو للاعتقاد بأنّ تجار الرقيق يُجبرون الفتيات الصغيرات، في أغلب الأحيان، على الخضوع لشهواتهم قبل بيعهنّ. من مثل هذه المشاهد ينصرف المرء شفقةً وغضباً. ^{[ 78 ]}

في أبريل 1998، كتب إليكيا مبوكولو في صحيفة لوموند ديبلوماتيك : "استُنزفت موارد القارة الأفريقية البشرية عبر جميع الطرق الممكنة. عبر الصحراء الكبرى، وعبر البحر الأحمر، ومن موانئ المحيط الهندي، وعبر المحيط الأطلسي. ما لا يقل عن عشرة قرون من العبودية لصالح الدول الإسلامية (من القرن التاسع إلى القرن التاسع عشر)". ويتابع: "تم تصدير أربعة ملايين عبد عبر البحر الأحمر، وأربعة ملايين آخرين عبر موانئ السواحلي في المحيط الهندي، وربما ما يصل إلى تسعة ملايين على طول طريق القوافل عبر الصحراء الكبرى، وما بين أحد عشر إلى عشرين مليونًا (بحسب المؤلف) عبر المحيط الأطلسي" ^{[ 79 ].}

في القرن الثامن، كانت أفريقيا خاضعة لسيطرة العرب والبربر في الشمال: وانتشر الإسلام جنوباً على طول نهر النيل وعلى طول دروب الصحراء.

• في العصور الوسطى، كان يُستخدم المصطلح العربي العام "بلاد السودان" للإشارة إلى منطقة السودان الشاسعة (وهو تعبير يُشير إلى غرب ووسط أفريقيا ^{[ 80 ]} )، أو أحيانًا تمتد من ساحل غرب أفريقيا إلى غرب السودان . ^{[ 81 ]} وقد وفرت هذه المنطقة قوة عاملة ماهرة لشمال أفريقيا والصحراء الكبرى. وسيطر على هذه المنطقة دول وشعوب معينة، منها: إمبراطورية غانا ، وإمبراطورية مالي، وإمبراطورية كانم بورنو ، والفولاني ، والهوسا .
• في القرن الأفريقي، كانت سواحل البحر الأحمر والمحيط الهندي خاضعة لسيطرة الصوماليين المحليين وغيرهم من المسلمين، بينما امتلك اليمنيون والعمانيون مراكز تجارية على طول هذه السواحل. لطالما شكل الساحل الإثيوبي القديم، ولا سيما ميناء مصوع وأرخبيل دهلك ، مركزًا رئيسيًا لتصدير العبيد من المناطق الداخلية من قبل مملكة أكسوم والكيانات السياسية السابقة. كان العبيد يأتون من المناطق الجنوبية لإثيوبيا الحالية . كان الميناء ومعظم المناطق الساحلية ذات أغلبية مسلمة، وكان الميناء نفسه موطنًا لعدد من التجار العرب والهنود. ^{[ 82 ]} غالبًا ما كانت السلالة السليمانية في إثيوبيا تصدر عبيدًا نيليين من مقاطعاتها الحدودية الغربية، أو من المقاطعات الجنوبية التي تم فتحها حديثًا. ^{[ 83 ]} كما قامت السلطنات الصومالية والعفارية المسلمة ، مثل سلطنة عدل ، بتصدير عبيد نيليين وأمهرة أسرتهم من المناطق الداخلية. ^{[ 84 ]}
• في منطقة البحيرات العظمى الأفريقية ، أنشأ تجار عمانيون ويمنيون مراكز لتجارة الرقيق على طول الساحل الجنوبي الشرقي للمحيط الهندي، ولا سيما في أرخبيل زنجبار، على ساحل تنزانيا الحالية. وظلت منطقة زنجبار ، أو ساحل السواحلي المطل على المحيط الهندي، منطقةً مهمةً لتجارة الرقيق الشرقية حتى القرن التاسع عشر. وكان ليفينغستون وستانلي أول أوروبيين يخترقان حوض الكونغو ويكتشفان حجم الرق هناك. وقد وسّع تيبو تيب نفوذه هناك وأسر العديد من الناس كعبيد. وبعد استقرار الأوروبيين في خليج غينيا ، تراجعت أهمية تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى. وفي زنجبار، أُلغي الرق عام 1897 في عهد السلطان حمود بن محمد ، ^{[ 85 ]} حتى شمل التحرير المحظيات عام 1909.

السقليبة هو مصطلح يستخدم في المصادر العربية في العصور الوسطى للإشارة إلى السلاف وغيرهم من شعوب أوروبا الوسطى والجنوبية والشرقية ، أو بمعنى أوسع إلى العبيد الأوروبيين الخاضعين للحكم العربي الإسلامي.

خلال العصور الوسطى وحتى أوائل العصر الحديث ، ^{[ 92 ]} كانت أوروبا الوسطى والشرقية مصدرًا رئيسيًا للعبيد الذين أُرسلوا إلى الأراضي الإسلامية. وكان العبيد الذين تم أسرهم يُرسلون إلى دول إسلامية مثل إسبانيا ومصر عبر فرنسا والبندقية من خلال تجارة الرقيق في براغ والبندقية . وكانت براغ مركزًا رئيسيًا لخصي الأسرى السلافيين. ^{[ 93 ] [ 94 ]} كما كانت إمارة باري ميناءً هامًا لتجارة هؤلاء العبيد. ^{[ 95 ]} بعد أن منعت الإمبراطورية البيزنطية والبندقية التجار العرب من الوصول إلى الموانئ الأوروبية، بدأ العرب باستيراد العبيد من منطقتي القوقاز وبحر قزوين ، وشحنهم شرقًا حتى ما وراء النهر في آسيا الوسطى. ^{[ 96 ]} وعلى الرغم من ذلك، ظل العبيد الذين تم أسرهم في المعارك أو من غارات صغيرة في أوروبا القارية مصدرًا ثابتًا في العديد من المناطق.

استخدمت الإمبراطورية العثمانية العبيد من البلقان وشرق أوروبا عبر تجارة الرقيق في شبه جزيرة القرم . وكان الإنكشارية يتألفون في الغالب من أوروبيين مستعبدين. وظلت غارات قراصنة البربر على سواحل غرب أوروبا، وصولاً إلى أيسلندا، مصدراً للعبيد حتى تم قمعها في أوائل القرن التاسع عشر. وتراوحت الأدوار الشائعة التي شغلها العبيد الأوروبيون بين العمل كعمالة وجواري، وحتى كجنود. وأصبح المسيحيون جزءاً من الحريم كعبيد في البلقان وآسيا الصغرى عندما غزا الأتراك. وامتلك قضاة مسلمون جواري مسيحيات. ووفقاً لابن بطوطة، أُجبرت الفتيات اليونانيات الجميلات على ممارسة البغاء بعد استعبادهن للأتراك الذين استولوا على جميع أرباحهن. ^{[ 97 ]}

كان يُسمح للرجل المسلم بمضاجعة أمته وفقًا لمبدأ السراري في الإسلام. وكان له الخيار في الاعتراف بالولد الذي أنجبه منها. فإذا اختار ذلك، وُلد الطفل حرًا، وأصبحت الأمة أمًا ولدًا ، أي لا يجوز بيعها، وتُعتق بوفاة مالكها. ولم تُصنّف المضاجعة بين الرجل وأمته زنا في الشريعة الإسلامية رغم أنها خارج إطار الزواج، ولم يُعتبر الطفل المعترف به من الرجل المسلم وأمته زنا رغم عدم زواج الوالدين.

ذُكرت السراري أيضًا في سياق حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، الذي كان له، إلى جانب زوجاته الإحدى عشرة، أربع سراري. قال أبو عبيدة رضي الله عنه عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم: "كان له أربع سراري: مارية، أم ابنه إبراهيم ؛ وريحانة ؛ وجارية جميلة أخرى أخذها أسير حرب؛ وجارية أهدتها له زينب بنت جحش ." ^{[ 102 ]} وكانت عادة استخدام الخصيان كخدم للنساء في الحريم الإسلامي المنفصل بين الجنسين سابقة في حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم نفسه، الذي استخدم الخصي مابور خادمًا في بيت جاريته مارية القبطية ؛ وكلاهما كانا من الإماء المصريين. ^{[ 34 ]}

استخدمت العديد من السلالات الملكية الإسلامية عادة اتخاذ الجواري لإنجاب الورثة. فالزوجة المسلمة الحرة الشرعية كانت تتمتع بعشيرتها الخاصة التي تكتسب نفوذًا من خلال صلتها بالحاكم، بينما لم تكن للجارية أي عائلة تتدخل في شؤونها. ولذلك، أصبح من المعتاد لدى السلالات الملكية الإسلامية استخدام الجواري لإنجاب الورثة، ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك الدولة العثمانية ، التي نادرًا ما كان سلاطينها يتزوجون. ^{[ 103 ]}

استُخدم نظام السرّية ضمن نظام الرق في جميع أنحاء العالم الإسلامي. وكلمة "سريّة"، التي تُترجم عادةً إلى " جارية "، كانت تُشير إلى الإماء اللواتي كنّ على علاقة جنسية مع أسيادهنّ دون أن يكنّ متزوجات منهم. وقد وُجّهت انتقادات لدقة هذه الترجمة، إذ جاء فيها: "يُصنّف هذا الفعل المرأة التي تلد طفلاً من سيدها ضمن فئة السرّة الشرعية، وهي نوع من الزواج وليست السرّة الأوروبية". ^{[ 104 ]} كانت تُعتق عند وفاة سيدها، ولم يكن بإمكانه بيعها، ما يعني أيضاً أنه لم يكن بإمكانه تطليقها بصفتها سريّة. يُشير هذا النقد الواضح لمصطلح "أوروبية" فيما يتعلق بجانب من جوانب الثقافة السواحيلية إلى أن الربا، وهي ظاهرة يحكمها القانون الإسلامي، كانت مشروعة تماماً وتُمارس على هذا النحو على ساحل شرق أفريقيا. ومع ذلك، لم تُعامل الربا بالمثل في جميع الأنظمة القانونية الإسلامية. ^{[ 99 ]}

استمرت نظام السرّية طالما كان الرقّ قانونيًا في العالم الإسلامي، وقد وُثّقت هذه الظاهرة في القرن العشرين. أُعلن الرقّ غير قانوني على المستوى العالمي عام ١٩٤٨ بموجب الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة ، والذي أعقبه تشكيل اللجنة المخصصة المعنية بالرقّ (١٩٥٠-١٩٥١). ^{[ ١٠٥ ]} في ذلك الوقت، كان العالم العربي المنطقة الوحيدة في العالم التي لا يزال الرقّ فيها قانونيًا. أُلغي الرقّ في المملكة العربية السعودية ، واليمن ، ودبي في الفترة ١٩٦٢-١٩٦٣، ثم في عُمان عام ١٩٧٠. ^{[ ١٠٦ ]}

أشار تقرير اللجنة الاستشارية للخبراء المعنية بالرق (ACE) حول حضرموت في اليمن في ثلاثينيات القرن العشرين إلى وجود فتيات صينيات ( موي تساي ) تم تهريبهن من سنغافورة لاستعبادهن كجواري، ^{[ 107 ]} كما ورد أن ملك وإمام اليمن، أحمد بن يحيى (حكم من 1948 إلى 1962)، كان يمتلك حريمًا يضم 100 امرأة. ^{[ 108 ]} ويُقال إن سلطان عُمان، سعيد بن تيمور (حكم من 1932 إلى 1970)، كان يمتلك حوالي 500 جارية، يُقدر عددهن بنحو 150 امرأة، كنّ يُحتفظ بهن في قصره بصلالة. ^{[ 109 ]} ومن المعروف أن الملك عبد العزيز بن عبد العزيز آل سعود (حكم من 1932 إلى 1953) كان يمتلك حريمًا يضم 22 امرأة، كثيرات منهن جواري. ^{[ 110 ]} كانت بركة اليمانية (توفيت في 22 أغسطس 2018)، على سبيل المثال، محظية الملك عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية (حكم من 1932 إلى 1953) ووالدة مقرن بن عبد العزيز (مواليد 1945)، الذي كان ولي عهد المملكة العربية السعودية في عام 2015. ^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]}

حظر القانون الإسلامي البغاء رسميًا باعتباره زنا . ومع ذلك، ولأن مبدأ التسري في الإسلام كان يسمح للرجل بمضاجعة أمته دون أن يُعد ذلك زنا، فقد كان البغاء يُمارس عادةً عن طريق القواد الذي يبيع أمته في سوق الرقيق لزبون، يُسمح له بمضاجعتها كمالكها الجديد، ثم يعيدها بعد ذلك إلى القواد بحجة عدم الرضا. ^{[ 114 ]} لم يُعرّف بيع الأمة للزبون الذكر طوال مدة الجماع كبغاء في الشريعة الإسلامية، مما جعله أسلوبًا قانونيًا ومقبولًا للبغاء في العالم الإسلامي. ^{[ 114 ]} استمر استخدام هذا الأسلوب في العالم الإسلامي خلال فترة الرق في الدولة العثمانية ، حيث حُظر رسميًا بموجب قانون القننامة لعام 1889. ^{[ 115 ]}

نادراً ما كان ابن بطوطة ، الرحالة المغاربي الذي عاش في القرن الرابع عشر ، يسافر دون مصاحبة جواريه. ورغم أنه كان عالماً في الشريعة الإسلامية، إلا أن رواياته تقدم نظرة ثاقبة على كيفية تجارة النساء بالإماء ومعاملتهن.

يصف ابن بطوطة في البداية شراءه للجِوار في الأناضول، ويبدو أنه على الرغم من خسارته لثروته وممتلكاته مرات عديدة، إلا أنه لم يغامر بالخروج دون جارية ما استطاع. وحتى القرن التاسع عشر، ازدهرت تجارة الرقيق من العالم غير الإسلامي بشكل متزايد، وذلك بسبب تحريم استعباد المسلمين بسبب الديون أو الجرائم، فضلاً عن تحريم استعباد العرب شرعًا. ولهذا السبب، كان يُنظر إلى أي عبد يملكه مسلم على أنه مختلف عن مالكه من حيث الأصل، بينما كان أي عبد يملكه عربي مسلم يُعتبر أجنبيًا بلا شك. ونظرًا للوضع المشبوه لتجار الرقيق، يُستنتج أن ابن بطوطة استعان بوسيط لإتمام الصفقة. ^{[ 100 ]}

كانت النساء تُتاجر بهنّ كهدايا في أنحاء العالم الإسلامي. يذكر ابن بطوطة تبادلاته مع أمير دولسة في جزر المالديف ، حيث أحضر معه جاريتين إلى مقر إقامته. وبالمثل، أهدى ابن بطوطة والي ملتان "جارية بيضاء، وحصانًا، وبعض الزبيب واللوز" . وبذلك، وطّد علاقاته مع ذوي النفوذ.

في بعض الحالات، كان العبيد ينضمون إلى الثورات الداخلية أو حتى يثورون ضد الولاة. وأشهر هذه الثورات ثورة الزنج . ^{[ 124 ] [ 125 ]} اندلعت ثورة الزنج بالقرب من مدينة البصرة الساحلية ، الواقعة اليوم في جنوب العراق ، على مدى خمسة عشر عامًا (869-883  م). وقد اتسع نطاقها لتشمل أكثر من 50,000 عبد تم استيرادهم من مختلف أنحاء الإمبراطورية الإسلامية، وأودت بحياة عشرات الآلاف في جنوب العراق. ^{[ 126 ]}

قيل إن الثورة قادها علي بن محمد، الذي ادعى أنه من نسل الخليفة علي بن أبي طالب . ^{[ 126 ]} ويعتبر العديد من المؤرخين، مثل الطبري والمسعودي، هذه الثورة واحدة من "أعنف وأشرس الانتفاضات" من بين الاضطرابات العديدة التي عصفت بالحكومة العباسية المركزية. ^{[ 126 ]}

عندما اقترب الجنرال الروسي كونستانتين بتروفيتش فون كوفمان وجيشه من مدينة خيوة خلال حملة خيوة عام 1873 ، فرّ خان خيوة، محمد رحيم خان الثاني، للاختباء بين اليوموت، وثار العبيد في خيوة، مُبلغين بسقوط المدينة الوشيك، مما أدى إلى انتفاضة العبيد في خيوة . ^{[ 127 ]} عندما دخل جيش كوفمان الروسي خيوة في 28 مارس، توجه إليه الخيفيون متوسلين إليه قمع انتفاضة العبيد المستمرة، والتي انتقم خلالها العبيد من مُستعبِديهم السابقين. ^{[ 127 ]} عندما عاد الخان إلى عاصمته بعد الغزو الروسي، قدم له الجنرال الروسي كوفمان طلبًا بإلغاء تجارة الرقيق والرق في خيوة، وهو ما فعله. ^{[ 127 ]}

كان المماليك جنودًا من العبيد اعتنقوا الإسلام، وخدموا الخلفاء المسلمين والسلاطين الأيوبيين خلال العصور الوسطى. وبمرور الوقت، أصبحوا طبقة عسكرية قوية ، وكثيرًا ما هزموا الصليبيين ، وفي أكثر من مناسبة، استولوا على السلطة لأنفسهم، على سبيل المثال، حكموا مصر في سلطنة المماليك من عام 1250 إلى عام 1517. ^{[ 128 ]}

في الفتوحات الإسلامية في القرن الثامن الميلادي، استعبدت جيوش القائد الأموي محمد بن قاسم عشرات الآلاف من الأسرى الهنود، بمن فيهم جنود ومدنيون. ^{[ 129 ] [ 130 ]} وفي أوائل القرن الحادي عشر الميلادي، ذكر المؤرخ العربي العتبي في كتابه "تاريخ اليميني " أن جيوش محمود الغزنوي فتحت بيشاور وويهاند (عاصمة غاندارا ) عام 1001 بعد معركة بيشاور في نفس العام، "في قلب الهند " ، وأسرت نحو 100 ألف شاب. ^{[ 131 ] [ 132 ]}

لاحقًا، وبعد رحلته الثانية عشرة إلى الهند في الفترة 1018-1019، يُروى أن محمود عاد ومعه عدد كبير من العبيد، حتى انخفضت قيمة كل عبد إلى ما بين درهمين وعشرة دراهم فقط . وبحسب العتبي، فإن هذه الأسعار المنخفضة دفعت التجار إلى القدوم من مدن بعيدة لشرائهم، فامتلأت بلاد آسيا الوسطى والعراق وخراسان بهم، واختلط فيها الأغنياء والفقراء، من ذوي البشرة الفاتحة والداكنة، في عبودية واحدة. ويشير إليوت وداوسون إلى "خمسة آلاف عبد، من الرجال والنساء ذوي الجمال". ^{[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]} وفي وقت لاحق، خلال فترة سلطنة دلهي (1206-1555)، كثرت الإشارات إلى توفر العبيد الهنود بأسعار زهيدة نسبيًا. وكانت هذه الأسعار المنخفضة استثناءً، إذ خلال الحروب والحملات الكبرى، كانت أعداد كبيرة من الأسرى تغمر الأسواق، مما يؤدي إلى انهيار الأسعار. بينما كانت الأسعار أعلى في أوقات السلم بسبب الندرة. ويعزو ليفي ذلك في المقام الأول إلى الموارد البشرية الهائلة للهند، مقارنة بجيرانها في الشمال والغرب (كان عدد سكان الهند في عهد المغول حوالي 12 ضعف عدد سكان توران أو إيران في نهاية القرن السادس عشر، حيث كان عدد سكان كل منهما حوالي 5 ملايين نسمة أو أقل). ^{[ 136 ]}

حصلت سلطنة دلهي على العديد من الخدم، بمن فيهم الخصيان، من قرى شرق البنغال (وهي ممارسة استمرت حتى عهد الإمبراطورية المغولية. وقد اتخذ كل من جهانكير وأورنجزيب إجراءات للقضاء على عادة خصي العبيد). دفعت الحروب والمجاعات والأوبئة العديد من القرويين إلى بيع أطفالهم كعبيد. كان للفتح الإسلامي لغوجارات في غرب الهند هدفان رئيسيان: طلب الغزاة، وفي أغلب الأحيان انتزاعهم بالقوة، النساء غير المسلمات والأراضي المملوكة لغير المسلمين. وكان استعباد النساء يؤدي حتمًا إلى اعتناقهن الإسلام. ^{[ 137 ]} وفي المعارك التي شنها المسلمون ضد الهندوس في مالوا وهضبة الدكن ، تم أسر عدد كبير من الأسرى. وخلال أوقات الحرب، سُمح للجنود المسلمين باحتجاز أسرى الحرب غير المسلمين واستعبادهم كغنائم. ^{[ 138 ]}

يُذكر أن أول سلطان للهمنيين ، علاء الدين بهمن شاه، قد أسر ألف فتاة من المعابد الهندوسية، كنّ يغنين ويرقصن، بعد أن خاض معركة ضد زعماء كارناتيك الشماليين . كما استعبد البهمنيون اللاحقون النساء والأطفال المدنيين في الحروب، واعتنق الكثير منهم الإسلام أثناء أسرهم. ^{[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]} ومع ذلك، فقد عُرف البهمنيون بتسامحهم الديني، حيث ضمّوا العديد من الهندوس وغير المسلمين إلى إدارتهم، وحافظوا على التقاليد والعادات الهندوسية، وعقدوا الصلح مع غير المسلمين في إمبراطوريتهم. ^{[ 144 ]}

خلال حكم شاه جهان ، أُجبر العديد من الفلاحين على بيع نسائهم وأطفالهم كعبيد لتلبية مطالب ضريبة الأرض. ^{[ 145 ]}

كان سكان القوقاز وشرق أفريقيا المصدر الرئيسي للخصيان في إيران الصفوية . ^{[ 146 ]} كما ورد عن جان شاردان أن الخصيان قدموا من خليج البنغال ومالابار في الهند إلى البلاط الصفوي في إيران . ^{[ 147 ]} رافق السير توماس هربرت روبرت شيرلي في الفترة ما بين 1627 و1629 إلى إيران الصفوية. وذكر أنه شاهد عبيدًا هنودًا يُباعون إلى إيران، "أكثر من ثلاثمائة عبد اشتراهم الفرس من الهند: فرس، وهنود (غير مسلمين [أي هندوس])، وبنارة [بهانداري؟]، وغيرهم." نُقلوا إلى بندر عباس عبر سفينة من سورات عام 1628. ^{[ 148 ]}

استُورد العبيد الإثيوبيون، من الإناث كجواري والرجال كخصيان، إلى إيران في القرن التاسع عشر. ^{[ 149 ] [ 150 ]} وكانت السودان وإثيوبيا وتنزانيا وزنجبار من بين الدول المصدرة لمعظم العبيد إلى إيران في القرن التاسع عشر. ^{[ 151 ]}

شهدت الأناضول تجارة رقيق واسعة النطاق للمسيحيين على يد السلاجقة الأتراك في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، مما أدى إلى انخفاض ملحوظ في أعداد المسيحيين في آسيا الصغرى. فبعد سقوط الرها ونهبها، استُعبد 16 ألف مسيحي. وذكر ميخائيل السوري أن 16 ألف مسيحي استُعبدوا وبِيعوا في حلب عندما غزا الأتراك بقيادة نور الدين كيليكيا. كما أدت غارات واسعة النطاق على المقاطعات اليونانية في غرب الأناضول إلى استعباد آلاف اليونانيين. وفي عام 1185، أُسر 26 ألف شخص من أرمينيا وبلاد ما بين النهرين وكبادوكيا، ونُقلوا إلى أسواق الرقيق خلال غارات الأتراك. ووفقًا لسبيروس فريونيس ، "استمرت آسيا الصغرى في كونها مصدرًا رئيسيًا للعبيد للعالم الإسلامي حتى القرن الرابع عشر" . ^{[ 152 ]} بعد أن غزا السلاجقة أجزاءً من آسيا الصغرى ، جلبوا إلى الأراضي المدمرة مزارعين يونانيين وأرمن وسوريين بعد استعباد قرى وبلدات بيزنطية وأرمنية بأكملها. ^{[ 153 ]}

لاحظ المؤرخون والجغرافيون العرب أن القبائل التركمانية في الأناضول كانت تشن غارات متواصلة على الأراضي اليونانية وتستعبد أعدادًا كبيرة من الناس. ويروي المؤرخان أبو الفداء والعمري أن التركمان كانوا يستهدفون الأطفال اليونانيين على وجه الخصوص، ويصفان أن أعداد العبيد المتاحة كانت هائلة لدرجة أنه "كان المرء يرى... يصل يوميًا أولئك التجار الذين يمارسون هذه التجارة". ^{[ 154 ] [ 155 ]}

كانت منطقة غرب الأناضول في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر مركزًا لتجارة مزدهرة في الرقيق المسيحي. ويصف متى، مطران أفسس، هذه التجارة بالرقيق: ^{[ 154 ]}

ومما يثير القلق أيضاً كثرة السجناء، بعضهم مستعبدون بشكل بائس للإسماعيليين وآخرون لليهود .... والسجناء الذين أعيدوا إلى هذه العبودية الجديدة يُحصون بالآلاف؛ أما أولئك [السجناء] الذين نشأوا من استعباد الروم من خلال الاستيلاء على أراضيهم ومدنهم من جميع العصور، فسيجدون بالمقارنة أصغر أو [على الأكثر] مساوياً لهم.

كثيرًا ما تحدث ابن بطوطة عن العبيد الذين استخدمهم الأتراك كخدم منازل أو سبايا جنس خلال رحلاته في الأناضول في القرن الرابع عشر الميلادي. كان هناك عدد كبير من العبيد في اللاذقية ، في حريم كبار الشخصيات. وصل بعض العبيد إلى الأسواق بأعداد كبيرة، واقتنى ابن بطوطة نفسه جارية في باليكسير ، بالقرب من بيرغامون . ووفقًا لابن بطوطة، فإن أمير سميرنا، عمر بك، الذي كان من أشهر تجار الرقيق في تلك الفترة (والذي كان كثيرًا ما يقوم برحلات بحث عن العبيد في بحر إيجة )، قدّم له شخصيًا جارية كهدية. غالبًا ما كان العبيد يسعون للهرب بأي ثمن. يصف ابن بطوطة كيف هربت جاريته من مغنيسيا مع جارية أخرى، وكيف تم القبض على الهاربين لاحقًا. ^{[ 97 ] [ 154 ] [ 156 ]}

في عام 1341، قام الباي التركي أومور من أيدين بترويع المسيحيين في بحر إيجة بـ 350 سفينة و15000 رجل من ميناء تم الاستيلاء عليه في سميرنا، وأسر العديد من العبيد. ^{[ 157 ]}

بحسب البروفيسور إيهود ر. توليدانو ، كانت العبودية في الإمبراطورية العثمانية "مقبولة عرفًا، ومُتوارثة عبر التقاليد، ومُجازة دينيًا". واعتُبرت حركة إلغاء الرق فكرة غريبة، بالكاد تُفهم، وقوبلت بمقاومة شديدة. [158] كانت العبودية جزءًا قانونيًا وهامًا من اقتصاد الإمبراطورية العثمانية ومجتمعها ^{[ 159 ]} إلى أن حُظرت ^{عبودية القوقازيين في} أوائل القرن التاسع عشر، مع السماح بعبودية فئات أخرى. ^{[ 160 ]} في القسطنطينية ( إسطنبول حاليًا )، المركز الإداري والسياسي للإمبراطورية، كان نحو خُمس السكان من العبيد عام 1609. ^{[ 161 ]} وحتى بعد اتخاذ عدة إجراءات لحظر العبودية في أواخر القرن التاسع عشر، استمرت هذه الممارسة دون انقطاع يُذكر حتى أوائل القرن العشرين. وحتى عام 1908، كان لا يزال يُباع الإماء في الإمبراطورية العثمانية. كانت نظام المحظيات جزءًا أساسيًا من نظام الرق العثماني طوال تاريخ هذه المؤسسة. ^{[ 162 ] [ 163 ]}

كان بإمكان أحد أفراد طبقة العبيد العثمانيين، والذين يُطلق عليهم اسم " كول" باللغة التركية ، أن يحظى بمكانة رفيعة. وُكِّلَ العبيد السود المخصيون بحراسة الحريم الإمبراطوري ، بينما شغل العبيد البيض المخصيون وظائف إدارية. وكان الإنكشارية نخبة جنود الجيوش الإمبراطورية، جُمِعوا في طفولتهم كـ" ضريبة دم "، بينما عمل عبيد السفن، الذين أُسروا في غارات الرقيق أو كأسرى حرب ، على متن السفن الإمبراطورية. وكثيراً ما كان للعبيد دورٌ بارز في السياسة العثمانية. فقد كان غالبية المسؤولين في الحكومة العثمانية من العبيد الذين تم شراؤهم، ثم رُبِّوا أحراراً، وكانوا عنصراً أساسياً في نجاح الإمبراطورية العثمانية من القرن الرابع عشر إلى القرن التاسع عشر. وامتلك العديد من المسؤولين أنفسهم عدداً كبيراً من العبيد، على الرغم من أن السلطان نفسه كان يمتلك العدد الأكبر بكثير. ^{[ 164 ]} ومن خلال تربية العبيد وتدريبهم تدريباً خاصاً كمسؤولين في مدارس القصر مثل مدرسة إندرون ، خلق العثمانيون إداريين يتمتعون بمعرفة دقيقة بشؤون الحكم وولاء مطلق.

مارس العثمانيون نظام "الدوشيرمة" ، وهو نوع من "ضريبة الدم" أو "جمع الأطفال": حيث كان يُؤخذ الصبية المسيحيون الصغار من أوروبا الشرقية والأناضول من منازلهم وعائلاتهم، ويُربّون على الإسلام، ويُجندون في أشهر فروع " الكابيكولو " ، وهم الإنكشارية ، وهي فئة خاصة من جنود الجيش العثماني أصبحت قوة حاسمة في الغزوات العثمانية لأوروبا . وقد جُنّد معظم القادة العسكريين للقوات العثمانية، والإداريين الإمبراطوريين، والحكام الفعليين للإمبراطورية، مثل بارغالي إبراهيم باشا وسوكولو محمد باشا ، بهذه الطريقة. ^{[ 21 ] [ 165 ]}

في جزر الهند الشرقية ، كانت العبودية شائعة حتى نهاية القرن التاسع عشر. وتركزت تجارة الرقيق في السلطنات الإسلامية في بحر سولو : سلطنة سولو ، وسلطنة ماغوينداناو ، واتحاد السلطنات في لاناو ( شعب مورو الحالي ). كما شاركت سلطنة آتشيه في سومطرة في تجارة الرقيق. ^{[ 166 ]} واعتمدت اقتصادات هذه السلطنات اعتمادًا كبيرًا على تجارة الرقيق. ^{[ 167 ]}

تشير التقديرات إلى أنه في الفترة ما بين عامي 1770 و1870، استُعبد ما بين 200,000 و300,000 شخص على يد تجار الرقيق من قبيلتي إيرانون وبانغينغوي . وقد تم أسرهم عن طريق القرصنة من السفن العابرة، بالإضافة إلى الغارات الساحلية على المستوطنات الممتدة حتى مضيق ملقا وجاوة والساحل الجنوبي للصين والجزر الواقعة وراء مضيق ماكاسار . وكان معظم العبيد من التاغالوغ والفيسايان والماليزيين (بمن فيهم البوجيس والمانداريس والإيبان والماكاسار ). كما وُجدت بين الحين والآخر أسرى أوروبيون وصينيون، وكان يتم فداؤهم عادةً عن طريق وسطاء من قبيلة تاوسوغ تابعين لسلطنة سولو . ^{[ 167 ]}

كان نطاق هذا النشاط هائلاً لدرجة أن كلمة "قرصان" في اللغة الملايوية أصبحت "لانون " ، وهو اسمٌ يُطلق على شعب الإيرانون. عانى الأسرى الذكور من الإيرانون والبانغينغوي من معاملة وحشية، حتى أن الأسرى المسلمين لم يسلموا منها. وكانوا يُجبرون عادةً على العمل كعبيد في سفن اللانونغ والغاراي الحربية التابعة لآسريهم. وفي غضون عام من أسرهم، كان يتم بيع معظم أسرى الإيرانون والبانغينغوي في جولو، عادةً مقابل الأرز والأفيون ولفائف القماش وقضبان الحديد والأواني النحاسية والأسلحة. وكان المشترون في الغالب من زعماء تاوسوغ من سلطنة سولو، الذين كانوا يحظون بمعاملة تفضيلية، ولكن شمل المشترون أيضًا تجارًا أوروبيين (هولنديين وبرتغاليين) وصينيين، بالإضافة إلى قراصنة فيساياس ( المنشقين ). ^{[ 167 ]}

كان اقتصاد سلطنات سولو قائماً إلى حد كبير على الرقيق وتجارته. وكان الرقيق مؤشراً رئيسياً على الثروة والمكانة، ومصدراً للعمالة في مزارع ومصائد الأسماك وورش العمل التابعة للسلطنات. ورغم ندرة بيع الرقيق الشخصي، إلا أن تجار الرقيق مارسوا تجارة واسعة النطاق بالرقيق الذي تم شراؤه من أسواق الرقيق في إيرانون وبانغينغوي . وبحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، شكل الرقيق 50% أو أكثر من سكان أرخبيل سولو. ^{[ 167 ]}

كان العبيد المنقولون، المعروفون باسم بانياغا أو بيسايا أو إيبون أو أمّاس، يختلفون عن عبيد الديون التقليديين ( كيابانغديليهان ، المعروفين باسم أليبين في مناطق أخرى من الفلبين). كان عبيد الديون من السكان الأصليين المستعبدين لسداد الديون أو الجرائم. لم يكونوا عبيدًا إلا من حيث التزامهم المؤقت بخدمة سيدهم، لكنهم احتفظوا بمعظم حقوق الأحرار، بما في ذلك الحماية من الأذى الجسدي وعدم جواز بيعهم. أما البانياغا ، فكانت حقوقهم ضئيلة أو معدومة. ^{[ 167 ]}

عُومل بعض العبيد معاملة الأقنان والخدم. أما العبيد الذكور المتعلمون والمهرة، فقد حظوا بمعاملة حسنة في الغالب. ولأن معظم الطبقات الأرستقراطية في سولو كانت أميّة، فقد كانوا يعتمدون في كثير من الأحيان على البانياغا المتعلمين ككتّاب ومترجمين. وكان يُمنح العبيد في كثير من الأحيان منازلهم الخاصة، ويعيشون في مجتمعات صغيرة مع عبيد من خلفيات عرقية ودينية مماثلة. ولم يكن العقاب القاسي وسوء المعاملة أمرًا نادرًا، على الرغم من وجود قوانين إسلامية، لا سيما بالنسبة للعمال المستعبدين والعبيد الذين يحاولون الهرب. ^{[ 167 ]}

ردّت السلطات الإسبانية والفلبينيون المسيحيون الأصليون على غارات مورو لتجارة الرقيق ببناء أبراج مراقبة وحصون في جميع أنحاء الأرخبيل الفلبيني، ولا يزال العديد منها قائمًا حتى اليوم. كما نُقلت بعض عواصم المقاطعات إلى مناطق داخلية. وشُيّدت مراكز قيادة رئيسية في مانيلا وكافيت وسيبو وإيلويلو وزامبوانجا وإيليجان . وقامت المجتمعات المحلية ببناء سفن دفاعية، لا سيما في جزر فيساياس ، بما في ذلك بناء سفن حربية تُعرف باسم " بارانغايانيس " ( بالانغاي ) كانت أسرع من سفن غزاة مورو وقادرة على مطاردتهم. ومع ازدياد المقاومة ضد الغزاة، استُبدلت سفن لانونغ الحربية التابعة لإيرانان بسفن غاراي الحربية الأصغر والأسرع التابعة لبانغينغوي في أوائل القرن التاسع عشر. وفي نهاية المطاف، تم إخماد غارات مورو من خلال عدة حملات بحرية كبرى شنتها القوات الإسبانية والمحلية بين عامي 1848 و1891، شملت قصفًا انتقاميًا والاستيلاء على مستوطنات مورو. في ذلك الوقت، كان الإسبان قد حصلوا أيضاً على زوارق حربية بخارية ( vapor )، والتي كان بإمكانها بسهولة اللحاق بسفن مورو الحربية المحلية وتدميرها. ^{[ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]}

أدت غارات الرقيق على السفن التجارية والمستوطنات الساحلية إلى تعطيل التجارة التقليدية في بحر سولو. ورغم أن الازدهار الاقتصادي الذي جلبته تجارة الرقيق عوض هذا الاضطراب مؤقتًا، إلا أن تراجع الرق في منتصف القرن التاسع عشر أدى أيضًا إلى التدهور الاقتصادي لسلطنات بروناي وسولو وماغوينداناو. وقد أدى ذلك في نهاية المطاف إلى انهيار الدولتين الأخيرتين، وساهم في انتشار الفقر في منطقة مورو بالفلبين اليوم . وبحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، كان معظم العبيد من السكان المحليين المولودين لأبوين من العبيد، نظرًا لتزايد صعوبة الغارات. ومع نهاية القرن التاسع عشر، وبعد غزو الإسبان والأمريكيين للسلطنات، اندمج العبيد إلى حد كبير في المجتمع الفلبيني كمواطنين تحت حكم الحكومة الفلبينية. ^{[ 168 ] [ 167 ] [ 169 ]}

انخرطت سلطنة غوا، التي كان يحكمها شعب البوجيس، في تجارة الرقيق في سولو. اشتروا العبيد (وكذلك الأفيون والأقمشة البنغالية) من سلطنات بحر سولو، ثم أعادوا بيعهم في أسواق الرقيق في بقية أنحاء جنوب شرق آسيا. كان البوجيس يبيعون سنوياً مئات العبيد (معظمهم من الفلبينيين المسيحيين) في باتافيا ، وملقا، وبانتام ، وسيريبون ، وبانجارماسين ، وباليمبانغ . وكانوا يبيعون العبيد عادةً لعائلات هولندية وصينية كخدم وبحارة وعمال وجواري. أدى بيع الفلبينيين المسيحيين (الذين كانوا رعايا إسبان) في المدن الخاضعة للسيطرة الهولندية إلى احتجاجات رسمية من الإمبراطورية الإسبانية لدى هولندا، وحظرها الهولنديون عام 1762، إلا أن هذا الحظر لم يُجدِ نفعاً يُذكر بسبب ضعف أو انعدام تطبيق القوانين. لم تتوقف تجارة الرقيق البوجيسية إلا في ستينيات القرن التاسع عشر، عندما بدأت البحرية الإسبانية من مانيلا دورياتها في مياه سولو لاعتراض سفن الرقيق البوجيسية وإنقاذ الأسرى الفلبينيين. ومما ساهم في تراجعها أيضًا عداء غزاة ساما-باجاو في تاوي تاوي، الذين قطعوا ولاءهم لسلطنة سولو في منتصف القرن التاسع عشر وبدأوا بمهاجمة السفن التجارية المتجهة إلى موانئ تاوسوغ. ^{[ 167 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر، اشترى المسلمون وغير المسلمين في جنوب شرق آسيا فتيات يابانيات كعبيد، تم استيرادهن إلى المنطقة عن طريق البحر . ^{[ 171 ]} وبيعت هؤلاء النساء اليابانيات كجواري لرجال مسلمين من الملايو، وكذلك لرجال صينيين غير مسلمين، ورجال بريطانيين من مستوطنات المضيق البريطانية في مالايا البريطانية ، بعد تهريبهن من اليابان إلى هونغ كونغ وبورت داروين في أستراليا. وفي هونغ كونغ، صرّح القنصل الياباني مياغاوا كيوجيرو بأن هؤلاء النساء اليابانيات أُخذن من قبل رجال ملايو وصينيين "واقتادوهن إلى أراضٍ قاحلة ووحشية حيث عانين من مشقة لا تُصدق". ودفع رجل صيني 40 جنيهًا إسترلينيًا مقابل امرأتين يابانيتين، ودفع رجل ماليزي 50 جنيهًا إسترلينيًا مقابل امرأة يابانية في بورت داروين، أستراليا، بعد أن تم تهريبهن إلى هناك في أغسطس 1888 على يد قواد ياباني يُدعى تاكادا توكيجيرو. ^{[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]}

إلا أن شراء الفتيات الصينيات في سنغافورة كان محظوراً على المسلمين بموجب فتوى أصدرها مفتي عربي مسلم مقيم في باتافيا (جاكرتا)، عثمان بن يحيى، حيث رأى أن شراء غير المسلمين أحراراً أو الزواج من غير المسلمات جواري في زمن السلم من تجار الرقيق أمر غير شرعي، وأن غير المسلمين لا يجوز استعبادهم أو شراؤهم إلا في الجهاد. ^{[ 178 ]}

في جدة ، مملكة الحجاز في شبه الجزيرة العربية ، كان الملك العربي علي بن الحسين، ملك الحجاز، يضم في قصره 20 فتاة جاوية جميلة من جاوة ( إندونيسيا الحديثة ). ^{[ 179 ]}

في ستينيات القرن الثامن عشر، قام الشريف العربي عبد الرحمن القادري باستعباد المسلمين الآخرين بشكل جماعي أثناء غاراته على ساحل بورنيو في انتهاك للشريعة، قبل أن يؤسس سلطنة بونتياناك . ^{[ 180 ]}

التقى ابن بطوطة بفتاة سورية عربية دمشقية كانت جارية لدى حاكم أفريقي أسود في مالي. وتحدث معها ابن بطوطة باللغة العربية. ^{[ 181 ] [ 182 ] [ 183 ] ​​[ 184 ] [ 185 ]} وكان الرجل الأسود عالماً في الإسلام يُدعى فربا سليمان. ^{[ 186 ] [ 187 ]} وقد تم تهريب فتيات سوريات من سوريا إلى السعودية قبيل الحرب العالمية الثانية، وتزويجهن لتهريبهن قانونياً عبر الحدود، ثم تطليقهن وتزويجهن لرجال آخرين. واتُهم سوري يُدعى الدكتور مدحت والشيخ يوسف بالتورط في هذه التجارة بالفتيات السوريات لتزويد السعوديين بهن. ^{[ 188 ] [ 189 ]}

وُلدت إميلي رويتي (سلامة بنت سعيد) للسلطان سعيد بن سلطان وجلفيدان، وهي جارية شركسية أصبحت محظية (تشير بعض الروايات أيضًا إلى أنها جورجية ^{[ 190 ] [ 191 ] [ 192 ]} ). وصلت جارية هندية تُدعى مريم (واسمها الأصلي فاطمة) إلى زنجبار بعد أن باعها عدة رجال. كانت في الأصل من بومباي. كما وُجدت جاريات جورجيات في زنجبار. ^{[ 193 ]} استقبلت مصر والحجاز أيضًا نساءً هنديات تم تهريبهن عبر عدن وغوا. ^{[ 194 ] [ 195 ]} منذ أن حظرت بريطانيا تجارة الرقيق في مستعمراتها، لم تعد عدن، التي كانت تحت الحكم البريطاني في القرن التاسع عشر، تستقبل الرقيق، وأصبح الرقيق المُرسل من إثيوبيا إلى الجزيرة العربية يُشحن إلى الحجاز. ^{[ 196 ]} كان الخصيان والجواري والعمال الذكور من بين مهن العبيد الذين أُرسلوا من إثيوبيا إلى جدة وأجزاء أخرى من الحجاز. ^{[ 197 ]} صُدِّر العبيد من الكفة إلى الجزيرة العربية عبر مصوع وزيلاء وتاجورة. ^{[ 198 ]} شكّل العبيد من إثيوبيا، ذكورًا وإناثًا، المصدر الرئيسي للعبيد إلى الهند والشرق الأوسط. ^{[ 199 ]} عملت معظم النساء الأفريقيات المستعبدات في الجزيرة العربية كخادمات منازل. وأظهر العرب الميسورون تفضيلًا خاصًا للجواري الحبشيات، وهو تفضيل يُعزى إلى التصورات السائدة آنذاك عن جاذبيتهن والروابط اللغوية بين النساء الحبشيات والخصيان الحبشيين الذين كانوا يحرسونهن. ^{[ 200 ]}

كان راؤول دو بيسون مسافرًا في البحر الأحمر عندما شاهد كبير الخصيان السود لشريف مكة يُقتاد إلى القسطنطينية لمحاكمته بتهمة إنجاب طفل من جارية شركسية للشريف، وممارسة الجنس مع جميع نساء حريمه من الشركس والجورجيات. لم يُخصى كبير الخصيان بشكل صحيح، لذا تمكن من إنجاب الأطفال، فتم إغراق النساء عقابًا لهن. ^{[ 201 ] [ 202 ] [ أ ]} تم شحن 12 امرأة جورجية لاستبدال الجواري الغريقات. ^{[ 203 ]}

كان الكازاخستانيون السنة من آسيا الوسطى، والقراكالباك السنة، والأوزبك السنة، والتركمان السنة يغيرون على الهزارة الشيعة في هزاراجات ، وعلى الفرس الشيعة الذين يعيشون في مقاطعة خراسان في إيران القاجارية ، وعلى المستوطنين الروس المسيحيين والألمان الفولغا في مناطق من روسيا للحصول على العبيد وبيعهم في أسواق إمارة بخارى ، وخانية خيوة ، وخانية كوكاند . ^{[ 204 ]}

أُجبر السجناء المسلمون لدى التركمان على الاعتراف بالهرطقة من قبل أسيادهم التركمان الذين برروا استعباد إخوانهم المسلمين. ^{[ 180 ]}

قبل معركة جيوك تبه في يناير 1881 والغزو اللاحق لمرو في عام 1884، كان التركمان "يحتفظون بوضعهم كبدو رحل مفترسين يمتطون الخيول، وكان جيرانهم يخشونهم بشدة باعتبارهم "أتراكًا خاطفين للبشر". وحتى إخضاعهم من قبل الروس، كان التركمان شعبًا محاربًا، غزا جيرانه وكان يأسر الفرس بانتظام لبيعهم في سوق الرقيق في خيفان . وكانوا يتباهون بأنه لم يعبر فارسي واحد حدودهم إلا بحبل حول عنقه." ^{[ 205 ]}

تم تقديم الأويرات كعبيد إلى مسلمي تورفاني الأتراك في إمين خوجة من قبل أسرة تشينغ خلال غزو تشينغ للجونغار. ^{[ 206 ]}

استُهدف مسلمو الهوي في غارات استعباد شنّها مسلمو خانات كوكاند. ^{[ 207 ]} لم يكن الاستعباد مرتبطًا بالانتماء الديني، بل بالولاء السياسي، إذ استُعبد أيضًا مسلمو الأتراك الإسحاقي والتورفاني، الذين خدموا سلالة تشينغ ضد إخوانهم من مسلمي الأتراك الآفاقي والكوكندي، على يد إخوانهم من مسلمي الأتراك بقيادة جهانكير. ^{[ 208 ]} اشترى مسلمو كاشغار طاجيك جبال غالجا كعبيد. ^{[ 209 ]}

حُكم على اثنين من الأويغور، إسماعيل وأدير، بالإعدام علنًا عام 1841 بعد قتلهما سيدهما من قبيلة شيبو، داسانبو، أثناء سجنهما في سجن إيلي. كان إسماعيل لصًا، بينما كان أدير ابن أحد المتمردين مع جهانير خوجة عام 1828. وكان أدير في الأصل عبدًا لدى شيبو يُدعى داسانغا قبل داسانبو. ^{[ 210 ]}

استُهدف الفرس في شمال شرق إيران من قبل غزاة الرقيق التركمان. ^{[ 211 ] [ 212 ] [ 213 ]}

عندما فتح عمرو بن العاص طرابلس عام 643، أجبر البربر اليهود والمسيحيين على تقديم زوجاتهم وأطفالهم كعبيد للجيش العربي كجزء من الجزية . ^{[ 225 ] [ 226 ]}

كان عقبة بن نافع يستعبد لنفسه (ولبيعه للآخرين) عدداً لا يحصى من الفتيات البربريات، "لم يرَ أحد في العالم مثلهن من قبل". ^{[ 227 ]}

يروي المؤرخ المسلم ابن عبد الحكم أن القائد العربي حسن بن النعمان كان يختطف في كثير من الأحيان "شابات بربريات جميلات لا مثيل لهن، بعضهن تساوي ألف دينار". ويؤكد الحكم أن موسى بن نصير وابنه وابن أخيه أسروا ما يصل إلى 150 ألف عبد خلال فتح شمال أفريقيا. ففي طنجة ، استعبد موسى بن نصير جميع سكانها البربر. ونهب موسى حصنًا قرب القيروان وأخذ معه جميع الأطفال عبيدًا. ^{[ 228 ]} بلغ عدد البربر المستعبدين "عددًا لم يُسمع به من قبل في أي من البلدان الخاضعة لحكم الإسلام" حتى ذلك الحين. ونتيجة لذلك، "أُخليت معظم المدن الأفريقية من سكانها، وبقيت الحقول جرداء". ومع ذلك، فإن موسى "لم يتوقف عن مواصلة فتوحاته حتى وصل إلى طنجة ، معقل بلادهم [البربر] وأم مدنهم، والتي حاصرها واستولى عليها، وأجبر سكانها على اعتناق الإسلام". ^{[ 229 ]}

لاحظ المؤرخ باسكوال دي غايانغوس: "نظراً لنظام الحرب الذي اعتمده العرب في تلك الحقبة، فليس من المستبعد أن يكون عدد الأسرى المذكور هنا قد وقع في يد موسى. ويبدو من المصادر المسيحية والعربية على حد سواء أن المدن المكتظة بالسكان كانت تُحاصر بشكل متكرر، ويُساق سكانها، الذين بلغ عددهم الآلاف، إلى الأسر." ^{[ 230 ] [ 231 ]}

استمر الحكام المسلمون المتعاقبون لشمال أفريقيا في مهاجمة البربر واستعبادهم جماعيًا. يقول المؤرخ هيو كينيدي : "يبدو الجهاد الإسلامي، بشكلٍ مثير للقلق، أشبه بتجارة رقيق ضخمة" ^{[ 232 ].} تسجل السجلات العربية أعدادًا هائلة من البربر الذين تم أسرهم، لا سيما في روايات موسى بن نصير ، الذي أصبح واليًا على أفريقيا عام 689، والذي "كان قاسيًا لا يرحم مع أي قبيلة عارضت مبادئ الدين الإسلامي، ولكنه كان كريمًا ومتسامحًا مع من أسلموا" ^{[ 233 ] [ 234 ].} يروي المؤرخ المسلم ابن قتيبة كيف شن موسى بن نصير معارك إبادة ضد البربر، وكيف "قتل منهم أعدادًا لا تُحصى وأسر عددًا كبيرًا منهم" ^{[ 234 ] .}

وبحسب المؤرخ السعدفي، فإن عدد العبيد البربر الذين أخذهم موسى بن نصير كان أكبر من أي من الفتوحات الإسلامية السابقة: ^{[ 235 ]}

خرج موسى لمواجهة البربر، وطاردهم في صحاريهم، تاركًا آثارًا أينما حلّ، فقتل منهم الكثير، وأسر الآلاف، وألحق بهم الخراب والدمار. ولما رأت الأمم التي تسكن سهول أفريقيا القاحلة ما حلّ بالبربر في الساحل والداخل، سارعت إلى طلب السلام والخضوع لموسى، الذي توسلت إليه أن يضمّها إلى صفوف جيشه.

كانت إحدى أوائل الدعوات لإلغاء تجارة الرقيق العربية في أفريقيا تلك التي أطلقها الكاردينال الكاثوليكي الفرنسي، شارل لافيجيري ، في القرن التاسع عشر . ^{[ 260 ]} وقد استشهد القادة السياسيون الأوروبيون في مؤتمر برلين 1884-1885 بتجارة الرقيق كمبرر للجهود الاستعمارية في المنطقة. ^{[ 261 ]} ويعود هذا النداء جزئيًا إلى الحاجة لكسب قبول الرأي العام للجهود الاستعمارية. ^{[ 262 ] [ 263 ]}

قرر المؤتمر إنهاء الرق من قبل القوى الأفريقية والإسلامية. وبناءً على ذلك، وقّع الأعضاء الأوروبيون على حظر دولي لتجارة الرقيق في جميع مناطق نفوذهم. وفي روايته القصيرة " قلب الظلام" ، أشار جوزيف كونراد بسخرية إلى أحد المشاركين في المؤتمر، وهو الرابطة الدولية للكونغو (المعروفة أيضًا باسم "الجمعية الدولية للكونغو")، بوصفه "الجمعية الدولية لقمع العادات الوحشية". ^{[ 264 ] [ 265 ]} وكان الاسم الأول لهذه الجمعية " الرابطة الدولية لاستكشاف وحضارة وسط أفريقيا ".

في إسطنبول ، كان بيع النساء السود والشركسيات يتم علنًا، حتى بعد منح الدستور في عام 1908. ^{[ 266 ]}

على مدار القرنين التاسع عشر والعشرين، تم تجريم الرق وقمعها تدريجياً في الأراضي الإسلامية، وذلك نتيجة لتضافر ضغوط مارستها دول غربية مثل بريطانيا وفرنسا، وضغوط داخلية من حركات إلغاء الرق الإسلامية، وضغوط اقتصادية. ^{[ 10 ]}

تناول مؤتمر بروكسل لمناهضة الرق (1889-1890) قضية الرق على مستوى شبه عالمي، واختُتم بقانون مؤتمر بروكسل لعام 1890 ، الذي نُقِّح بموجب اتفاقية سان جيرمان أون لاي لعام 1919. وعند تأسيس عصبة الأمم ، أجرت تحقيقًا دوليًا في قضية الرق عبر اللجنة المؤقتة للرق ، ووُضِعت اتفاقية لتسريع الإلغاء التام للرق وتجارة الرقيق. ^{[ 267 ]} وشكّلت اتفاقية الرق لعام 1926 ، التي استندت إلى تحقيق اللجنة المؤقتة للرق التابعة لعصبة الأمم ، نقطة تحوّل في حظر الرق عالميًا. في ذلك الوقت، كان الرق قانونيًا في الغالب في العالم الإسلامي.

بموجب معاهدة جدة ، مايو 1927 (المادة 7)، المبرمة بين الحكومة البريطانية وابن سعود (ملك نجد والحجاز )، تم الاتفاق على قمع تجارة الرقيق في المملكة العربية السعودية ، والتي كانت تُغذى بشكل رئيسي من تجارة الرقيق القديمة في البحر الأحمر . في عام 1932، طلبت عصبة الأمم من جميع الدول الأعضاء تضمين التزام مناهضة الرق في أي معاهدات تُبرمها مع جميع الدول العربية. [ ^{268 ]} وفي عام 1932، شكلت العصبة لجنة الخبراء المعنية بالرق لمراجعة نتائج وإنفاذ اتفاقية الرق لعام 1926، مما أدى إلى تحقيق دولي جديد تحت إشراف أول لجنة دائمة معنية بالرق، وهي اللجنة الاستشارية للخبراء المعنية بالرق (ACE) ^في الفترة 1934-1939. ^{[ 269 ]} في ثلاثينيات القرن العشرين، كانت المملكة العربية السعودية وبقية شبه الجزيرة العربية المركز الرئيسي للرق القانوني. بموجب مرسوم صدر عام 1936، مُنع استيراد العبيد إلى المملكة العربية السعودية إلا إذا ثبت أنهم كانوا عبيدًا وقت إبرام المعاهدة. ^{[ 266 ]} أُلغيت الرق في البحرين بجهود جورج ماكسويل من منظمة ACE عام 1937.

نصت المادة الرابعة من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، الذي اعتمدته الجمعية العامة للأمم المتحدة عام ١٩٤٨ ، صراحةً على حظر الرق. وبعد الحرب العالمية الثانية ، أُلغي الرق رسميًا بموجب القانون في معظم أنحاء العالم، باستثناء شبه الجزيرة العربية وبعض أجزاء أفريقيا. كان الرق لا يزال قانونيًا في السعودية واليمن والإمارات المتصالحة وسلطنة عُمان ، وكان يتم توريد العبيد إلى شبه الجزيرة العربية عبر تجارة الرقيق في البحر الأحمر . في ذلك الوقت، شنت المنظمة الدولية لمكافحة الرق حملة ضد الرق في شبه الجزيرة العربية ، وحثت الأمم المتحدة على تشكيل لجنة لمعالجة هذه القضية.

عندما خلفت الأمم المتحدة عصبة الأمم بعد الحرب العالمية الثانية ، عمل تشارلز ويلتون وود غرينيدج من منظمة مكافحة الرق الدولية لصالح الأمم المتحدة لمواصلة التحقيق في الرق العالمي الذي أجرته لجنة مكافحة الرق التابعة لعصبة الأمم، وفي فبراير 1950 تم تدشين اللجنة المخصصة المعنية بالرق التابعة للأمم المتحدة، ^{[ 270 ]} والتي أسفرت في نهاية المطاف عن إقرار الاتفاقية التكميلية لإلغاء الرق لعام 1956. ^{[ 271 ]} في ذلك الوقت، تعرضت المملكة العربية السعودية ودول أخرى في شبه الجزيرة العربية لضغوط دولية متزايدة.

في عام 1962، تم حظر جميع ممارسات الرق أو الاتجار بالبشر في المملكة العربية السعودية. ^{[ 272 ] [ 273 ]}

بحلول عام ١٩٦٩، لوحظ أن معظم الدول الإسلامية قد ألغت الرق، على الرغم من استمراره في صحاري العراق المتاخمة لشبه الجزيرة العربية، وازدهاره في السعودية واليمن وعُمان . ^{[ ٢٦٦ ]} لم يُلغَ الرق رسميًا في اليمن وعُمان إلا في العام التالي. ^{[ ٢٧٤ ]} وكانت الجمهورية الإسلامية الموريتانية آخر دولة تُقرّ رسميًا إلغاء ممارسة الرق والاتجار بالرقيق عام ١٩٨١. ^{[ ٢٧٥ ]}

خلال الحرب الأهلية السودانية الثانية (1983-2005) تم أخذ الناس إلى العبودية؛ وتتراوح تقديرات عمليات الاختطاف من 14000 إلى 200000. ^{[ 276 ]}

أُلغيت الرق في موريتانيا قانونيًا بموجب قوانين صدرت في أعوام 1905 و1961 و1981. ^{[ 277 ]} وجُرِّمت نهائيًا في أغسطس/آب 2007. ^{[ 278 ]} ويُقدَّر أن ما يصل إلى 600 ألف موريتاني، أي ما يعادل 20% من سكان موريتانيا، يعيشون حاليًا في ظروف يعتبرها البعض "عبودية"، حيث يُستَغَلّ الكثير منهم كعمالة قسرية بسبب الفقر. ^{[ 279 ]}

في مطلع القرن العشرين، وقبل "إعادة فتح" قضية الرق على يد علماء السلف المسلمين ، كالشيخ الفوزان، أعلن مؤلفون إسلاميون أن الرق قد عفا عليه الزمن دون أن يدعموا إلغاءه بشكل واضح. وقد دفع هذا الأمر أحد العلماء على الأقل، وهو ويليام كلارنس سميث ، ^{[ 284 ]} إلى التعبير عن أسفه لـ"إصرار مولانا المودودي على التمسك بالرق" ^{[ 285 ]} و"تجاهل محمد قطب وصمته" الملحوظين . ^{[ 286 ] [ 287 ]}

دافع محمد قطب ، شقيق الكاتب والثوري المصري سيد قطب وداعم له ، بشدة عن الرق في الإسلام ضد الانتقادات الغربية، قائلاً لجمهوره إن "الإسلام منح العبيد حرية روحية" و"في صدر الإسلام، رُفع العبد إلى مرتبة إنسانية نبيلة لم يشهدها أي مكان آخر في العالم من قبل". ^{[ 288 ]} وقارن بين الزنا والبغاء، ^{[ 289 ]} وما أسماه "أبشع أشكال البهيمية" - الجنس العابر - الموجود في أوروبا، ^{[ 290 ]} وبين ما أسماه "ذلك الرابط الطاهر والروحي الذي يربط الجارية بسيدها في الإسلام". ^{[ 289 ]}

في موريتانيا، أُلغيت الرق في أول دستور للبلاد عام 1961 بعد الاستقلال، ثم أُلغي مرة أخرى بمرسوم رئاسي في يوليو 1980. لكنّ "الشرط" وراء هذه الإلغاءات كان عدم إلغاء ملكية العبيد . فقد "اعترف المرسوم بحقوق الملاك من خلال اشتراط تعويضهم عن فقدان ممتلكاتهم". إلا أن الدولة لم تقدم أي تعويضات مالية، ما جعل الإلغاء "مجرد دعاية للاستهلاك الخارجي". وقد هاجمت السلطات الدينية في موريتانيا هذا الإلغاء، ومن بينهم إمام مسجد في الطيارات، الحسن ولد بنيامين، الذي وصفه بأنه "مجرد دعاية للاستهلاك الخارجي".

"ليس الأمر غير قانوني فحسب لأنه يتعارض مع تعاليم النص الأساسي للشريعة الإسلامية، وهو القرآن الكريم. بل إن إلغاءه يُعدّ أيضاً مصادرة لممتلكات المسلمين، وهي ممتلكات اكتسبوها بطرق مشروعة. فالدولة، إن كانت إسلامية، لا يحق لها الاستيلاء على بيتي أو زوجتي أو عبدي." ^{[ 14 ] [ 297 ]}

في الفترة 1994-1995، وثّق مقرر خاص تابع للجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان الانتهاكات الجسدية والنفسية التي تعرض لها الأسرى على يد الجيش السوداني والميليشيات والجيوش المتحالفة معه. وقد تم بيع الأسرى كعبيد أو إجبارهم على العمل في ظروف ترقى إلى مستوى العبودية. وردّت الحكومة السودانية بغضب شديد، متهمةً المؤلف، غاسبار بيرو، بحمل مشاعر معادية للإسلام والعرب. وفي عام 1999، أرسلت لجنة الأمم المتحدة مقرراً خاصاً آخر قدّم بدوره دراسة مفصلة حول مسألة العبودية، متهماً حكومة السودان بالتورط فيها. ^{[ 298 ]} وبحلول ثمانينيات القرن الماضي على الأقل، كانت العبودية في السودان قد تطورت لدرجة أن للعبيد سعراً في السوق ، حيث تراوح سعر الصبي المستعبد بين 90 و10 دولارات أمريكية في عامي 1987 و1988. ^{[ 299 ]} 

حظيت قضية حقوق العمال المهاجرين في قطر باهتمام متزايد منذ منح قطر استضافة كأس العالم لكرة القدم 2022 ، ^{[ 301 ] [ 302 ]} حيث كشف تحقيق أجرته صحيفة الغارديان عام 2013 عن حرمان العديد من العمال من الطعام والماء، ومصادرة وثائق هويتهم، وإجبارهم على العمل القسري ، وعدم حصولهم ^على أجورهم في الوقت المحدد أو حتى على الإطلاق، مما جعل بعضهم في وضع أشبه بالعبودية . ^{[ 303 ]} وقدّرت الغارديان أنه بحلول موعد إقامة البطولة، وفي حال عدم إصلاح نظام الكفالة، قد يموت ما يصل إلى 4000 عامل من أصل مليوني ^عامل مهاجر ^{[ 304 ]} بسبب ضعف إجراءات السلامة وأسباب أخرى ^{. [ 305 ]} استندت هذه الادعاءات إلى حقيقة وفاة 522 عاملاً نيبالياً ^{[ 306 ]} وأكثر من 700 عامل هندي ^{[ 303 ]} منذ عام 2010، وهو العام الذي فازت فيه قطر بحق استضافة كأس العالم، أي بمعدل وفاة حوالي 250 عاملاً هندياً سنوياً. ^{[ 307 ]} ونظراً لوجود نصف مليون عامل هندي في قطر، اعتبرت الحكومة الهندية هذا العدد من الوفيات طبيعياً. ^{[ 307 ]} 

في عام 1962، ألغت المملكة العربية السعودية الرق رسميًا؛ ومع ذلك، يُشاع وجود رق غير رسمي. ^{[ 308 ] [ 309 ] [ 310 ]}

بحسب وزارة الخارجية الأمريكية اعتبارًا من عام 2005:

تُعدّ المملكة العربية السعودية وجهةً للرجال والنساء من جنوب وشرق آسيا وشرق أفريقيا الذين يُتاجر بهم لأغراض الاستغلال في العمل، وللأطفال من اليمن وأفغانستان وأفريقيا الذين يُتاجر بهم لأغراض التسول القسري. يهاجر مئات الآلاف من العمال ذوي المهارات المتدنية من الهند وإندونيسيا والفلبين وسريلانكا وبنغلاديش وإثيوبيا وإريتريا وكينيا طواعيةً إلى المملكة العربية السعودية؛ ويقع بعضهم في ظروف أشبه بالعبودية القسرية ، حيث يتعرضون للإيذاء الجسدي والجنسي ، وعدم دفع أجورهم أو تأخيرها، واحتجاز وثائق سفرهم، وتقييد حريتهم في التنقل ، وتغيير عقودهم دون رضاهم. لا تلتزم حكومة المملكة العربية السعودية بالمعايير الدنيا للقضاء على الاتجار بالبشر، ولا تبذل جهودًا تُذكر في هذا الصدد. ^{[ 311 ]}

تُعدّ ليبيا نقطة خروج رئيسية للمهاجرين الأفارقة المتجهين إلى أوروبا. وقد نشرت المنظمة الدولية للهجرة تقريرًا في أبريل/نيسان 2017 يُظهر أن العديد من المهاجرين من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى المتجهين إلى أوروبا يُباعون كعبيد بعد احتجازهم من قِبل مهربي البشر أو الجماعات المسلحة. استُهدفت الدول الأفريقية الواقعة جنوب ليبيا بتجارة الرقيق، ونُقل إليها في أسواق الرقيق الليبية. ووفقًا للضحايا، فإن السعر أعلى بالنسبة للمهاجرين ذوي المهارات، مثل الرسم والتبليط. ^{[ 312 ] [ 313 ]} غالبًا ما يُطلب فدية من عائلات العبيد، وفي هذه الأثناء - ريثما يتم دفع الفدية - يتعرضون للتعذيب والإجبار على العمل، وأحيانًا حتى الموت، وفي النهاية يُعدمون أو يُتركون للموت جوعًا إذا لم يتمكنوا من الدفع لفترة طويلة. كثيرًا ما تتعرض النساء للاغتصاب ويُستغلن كسبايا جنس ، ويُبَعن إلى بيوت الدعارة ولزبائن ليبيين. ^{[ 312 ] [ 313 ] [ 314 ]} كما يُعاني العديد من الأطفال المهاجرين من سوء المعاملة والاغتصاب في ليبيا. ^{[ 315 ] [ 316 ]}

في نوفمبر / تشرين الثاني 2017، أُجبر مئات المهاجرين الأفارقة على العمل القسري على يد مهربي البشر الذين سهّلوا وصولهم إلى البلاد. معظم هؤلاء المهاجرين من نيجيريا والسنغال وغامبيا . إلا أنهم ينتهي بهم المطاف في مستودعات مكتظة بسبب حملة قمع شنّها خفر السواحل الليبي، حيث يُحتجزون إلى حين دفع فدية أو بيعهم للعمل القسري. ^{[ 317 ]} أعلنت سلطات حكومة الوفاق الوطني الليبية أنها فتحت تحقيقًا في عمليات البيع القسري. ^{[ 318 ]} صرّح أحد مهربي البشر لقناة الجزيرة بأن مئات المهاجرين يُباعون ويُشترون في أنحاء البلاد أسبوعيًا. ^{[ 319 ]} قال عشرات المهاجرين الأفارقة الذين كانوا يتجهون نحو حياة جديدة في أوروبا عام 2018 إنهم بيعوا للعمل القسري ووقعوا في براثن العبودية في الجزائر. ^{[ 320 ]}

شهدت حركات التمرد المسلحة في الآونة الأخيرة تصاعداً في العالم الإسلامي، لا سيما في الأراضي الفلسطينية وسوريا والشيشان واليمن وكشمير والصومال، وقد لجأ العديد من المسلحين إلى أسرى الحرب . ^{[ 321 ]} ورغم قتال طالبان في أفغانستان لعقود، إلا أنها لم تسعَ قط إلى استعباد أسرى الحرب (حتى عام 2019). ^{[ 321 ]} وقد احتجزت حركة حماس الفلسطينية أسرى إسرائيليين (مثل جلعاد شاليط ). ومع ذلك، فإن حماس، التي تدّعي تطبيق الشريعة الإسلامية، لم تسعَ أيضاً إلى استعباد أسراها. ^{[ 321 ]}

مع ذلك، قامت جماعات جهادية أخرى باستعباد أسراها، مدعيةً أن الإسلام يُجيز ذلك. ففي عام ٢٠١٤، لم تكتفِ الجماعات الإرهابية الإسلامية في غرب آسيا ( داعش ، المعروف أيضًا باسم الدولة الإسلامية) وشمال نيجيريا ( بوكو حرام ) بتبرير أخذ العبيد في الحرب، بل استعبدت النساء والفتيات بالفعل. وقد صرّح أبو بكر شيكاو ، زعيم جماعة بوكو حرام النيجيرية المتطرفة ، في مقابلة قائلاً: "سأسر الناس وأستعبدهم". ^{[ ٣٢٢ ]} وفي مجلة دابق الإلكترونية ، ادّعى تنظيم داعش وجود مبرر ديني لاستعباد النساء الإيزيديات ، زاعمًا أن الإيزيديين يعبدون الأصنام وأن استعبادهم جزء من ممارسة الغنائم في الشريعة الإسلامية القديمة . ^{[ 323 ] [ 324 ] [ 325 ] [ 326 ] [ 327 ]} ذكرت مجلة الإيكونوميست أن تنظيم داعش قد أسر "ما يصل إلى 2000 امرأة وطفل"، وباعهم ووزعهم كسبايا جنس. ^{[ 328 ]} استند تنظيم داعش إلى معتقدات نهاية العالم، و"ادعى تبرير أفعاله بحديث نبوي فسره على أنه يصور إحياء الرق كعلامة على نهاية العالم". ^{[ 329 ]}

رداً على تبرير جماعة بوكو حرام لاختطاف واستعباد الناس استناداً إلى القرآن، وتبرير تنظيم داعش لاستعباد النساء الإيزيديات ، وقّع 126 عالماً إسلامياً من مختلف أنحاء العالم الإسلامي رسالة مفتوحة في أواخر سبتمبر/أيلول 2014 إلى زعيم تنظيم الدولة الإسلامية ، أبو بكر البغدادي ، رافضين تفسيرات جماعته للقرآن والحديث لتبرير أفعالها. ^{[ 330 ] [ 331 ]} وتتهم الرسالة التنظيم بالتحريض على الفتنة من خلال إرساء الرق في ظل حكمه، في انتهاكٍ لإجماع العلماء الإسلاميين على تحريم الرق . ^{[ 332 ]}  

وقد وردت هذه المعلومات بترتيب زمني. وكان العلماء والجغرافيون من العالم العربي يسافرون إلى أفريقيا منذ عهد النبي محمد في القرن السابع الميلادي.

• المسعودي (توفي عام 957)، مؤلف كتاب "مروج الذهب" ، وهو مرجع أساسي للجغرافيين والمؤرخين في العالم الإسلامي. وقد جاب المؤلف أرجاء العالم العربي وجنوب وشرق آسيا.
• اليعقوبي (القرن التاسع)، كتاب البلدان أو كتاب البلدان
• إبراهيم بن يعقوب (إبراهيم بن يعقوب) (القرن العاشر)، تاجر يهودي من قرطبة ^{[ 341 ]}
• يقدم لنا البكري ، مؤلف كتاب الطرق والممالك ، الذي نُشر في قرطبة حوالي عام 1068، معلومات عن البربر وأنشطتهم؛ وقد جمع روايات شهود عيان عن طرق القوافل الصحراوية .
• محمد الإدريسي (توفي حوالي عام 1165)، وصف أفريقيا وإسبانيا
• ابن بطوطة (توفي حوالي عام 1377)، جغرافي مغربي سافر إلى أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، إلى غاو وتمبكتو . ويُعرف عمله الرئيسي باسم " هدية لمن يتأملون عجائب المدن وعجائب السفر " .
• ابن خلدون (توفي عام 1406)، مؤرخ وفيلسوف من شمال أفريقيا. يُعتبر أحيانًا مؤرخًا للمجتمعات العربية والبربرية والفارسية. وهو مؤلف كتابي " المقدمة" و " تاريخ البربر" .
• المقريزي (توفي عام 1442)، مؤرخ مصري. إسهامه الرئيسي هو وصفه لأسواق القاهرة .
• ليو أفريكانوس (توفي حوالي عام 1548)، مؤلف كتاب Descrittione dell' Africa أو وصف أفريقيا، وهو وصف نادر لأفريقيا .
• رفاع الطهطاوي (1801-1873)، الذي ترجم أعمالاً من العصور الوسطى في الجغرافيا والتاريخ. وتتمحور أعماله في الغالب حول مصر الإسلامية.
• جوزيف كوك، مجموعة من المصادر العربية المتعلقة بغرب إفريقيا بين القرنين الثامن والسادس عشر (باريس 1975)

• جواو دي كاسترو ، روتيرو دي لشبونة إلى جوا (1538)
• جيمس بروس (1730-1794)، رحلات لاكتشاف منبع النيل (1790)
• رينيه كايلي (1799–1838)، مجلة رحلة إلى تمبكتو
• روبرت آدامز ، سرد روبرت آدامز (1816)
• مونغو بارك ، (1771-1806)، رحلات في داخل أفريقيا (1816)
• يوهان لودفيج بوركهارت ، (1784-1817)، رحلات في النوبة (1819)
• هاينريش بارث ، (1821-1865)، رحلات واكتشافات في شمال ووسط أفريقيا (1857)
• ريتشارد فرانسيس بيرتون (1821-1890)، مناطق البحيرات في وسط أفريقيا (1860)
• ديفيد ليفينغستون ، (1813-1873)، مذكرات السفر (1866-1873)
• هنري مورتون ستانلي (1841-1904)، عبر القارة المظلمة (1878)

• المخطوطات التاريخية مثل تاريخ السودان ، وفتوح الحبشة العدلية ، وكتاب نجاست الحبشي ، والعديد من الوثائق العربية والعجمية
• التقاليد الشفوية الأفريقية
• سجلات كيلوا (مقتطفات من القرن السادس عشر)
• علم المسكوكات: تحليل العملات المعدنية وانتشارها
• علم الآثار: هندسة المراكز التجارية والمدن المرتبطة بتجارة الرقيق
• الأيقونات: المنمنمات العربية والفارسية في المكتبات الرئيسية
• نقوش أوروبية، معاصرة لتجارة الرقيق، وبعضها أكثر حداثة
• صور فوتوغرافية من القرن التاسع عشر فصاعدًا