تاريخ الآشوريين

يغطي تاريخ الآشوريين ما يقرب من خمسة آلاف عام، ويغطي تاريخ حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة في آشور ، بما في ذلك أراضيها وثقافتها وشعبها، بالإضافة إلى التاريخ اللاحق للشعب الآشوري بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية الحديثة في عام 609 قبل الميلاد. ^[أ] لأغراض التأريخ ، غالبًا ما يقسم الباحثون المعاصرون تاريخ الآشوريين القديم، بناءً على الأحداث السياسية والتغيرات التدريجية في اللغة، إلى العصر الآشوري المبكر ( حوالي 2600-2025 قبل الميلاد)، والآشورية القديمة ( حوالي 2025-1364 قبل الميلاد)، والآشورية الوسطى ( حوالي 1363-912 قبل الميلاد)، والآشورية الحديثة (911-609 قبل الميلاد) وما بعد الإمبراطورية (609 قبل الميلاد - حوالي 240 م)، ^{[10] [11]} العصر الساساني آشورستان من 240 م حتى 637 م وفترة ما بعد الفتح الإسلامي حتى يومنا هذا.

حصلت آشور على اسمها من مدينة آشور القديمة ، التي تأسست حوالي عام 2600 قبل الميلاد. خلال جزء كبير من تاريخها المبكر، كانت آشور خاضعة لسيطرة دول وسياسية أجنبية من جنوب بلاد ما بين النهرين، على سبيل المثال، وقعت تحت هيمنة مدينة كيش السومرية ، وتم دمجها في الإمبراطورية الأكادية نفسها عرقيًا ووقعت تحت حكم سلالة أور الثالثة . أصبحت المدينة ومحيطها دولة مدينة مستقلة تحت خط حكامها الخاص أثناء انهيار سلالة أور الثالثة، وحققت الاستقلال في عهد بوزور آشور الأول حوالي عام 2025 قبل الميلاد. استمرت سلالة بوزور آشور في حكم آشور التي أصبحت قوة إقليمية لها مستعمرات في الأناضول ونفوذ على جنوب بلاد ما بين النهرين حتى اغتصب العرش الفاتح الأموري شمشي أدد الأول حوالي عام 1808 قبل الميلاد. تُعرف هذه الفترة أحيانًا باسم الإمبراطورية الآشورية القديمة ، وفي وقت لاحق باسم "إمبراطورية شمشي أدد". بعد بضعة عقود من الهيمنة البابلية في منتصف القرن الثامن عشر قبل الميلاد، أعيدت آشور كدولة مستقلة، ربما من قبل الملك بوزور سين أو خليفته أداسي ، وكلاهما هزم البابليين والأموريين. في القرن الخامس عشر قبل الميلاد، سقطت آشور لفترة وجيزة تحت سيادة مملكة ميتاني . بعد الحروب بين ميتاني والحثيين ، تحررت آشور، وتحت حكم آشور أوباليط الأول ( حكم  حوالي 1363-1328 قبل الميلاد) دمر إمبراطورية حوري ميتاني وضم جزءًا كبيرًا من أراضي الإمبراطورية الحثية وانتقل إلى دولة إقليمية قوية تحكم مساحة كبيرة بشكل متزايد من الأراضي في بلاد ما بين النهرين والأناضول وبلاد الشام، وشكل الإمبراطورية الآشورية الوسطى .

تحت حكم الملوك المحاربين أداد نيراري الأول وشلمنصر الأول وتوكولتي نينورتا الأول في القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد ، أصبحت الإمبراطورية الآشورية الوسطى واحدة من القوى العظمى في الشرق الأدنى القديم ، حتى أنها احتلت بابل في الجنوب لفترة من الوقت . بعد وفاة آشور بيل كالا في عام 1056 قبل الميلاد، شهدت آشور فترة طويلة من الانحدار، تقطعت أحيانًا بملوك محاربين نشيطين، مما قيد آشور إلى ما يزيد قليلاً عن قلب آشور والأراضي المحيطة بها، على الرغم من أن البراعة العسكرية الآشورية ظلت الأفضل في العالم. عكست الجهود الجديدة التي بذلها الملوك الآشوريون في القرنين العاشر والتاسع قبل الميلاد هذا الانحدار وشهدت فترة متجددة من التوسع. تحت حكم آشور ناصربال الثاني في أوائل القرن التاسع قبل الميلاد، أصبحت آشور ( الإمبراطورية الآشورية الجديدة الآن ) مرة أخرى القوة السياسية والعسكرية المهيمنة في الشرق الأدنى. بلغت التوسعية والقوة الآشورية ذروتها في عهد تغلث فلاصر الثالث في القرن الثامن قبل الميلاد وسلالة الملوك السرجونيين اللاحقة، والتي امتدت تحت حكمها الإمبراطورية الآشورية الحديثة من مصر وليبيا وشبه الجزيرة العربية جنوبًا إلى القوقاز في الشمال، وبلاد فارس في الشرق إلى قبرص في الغرب. تم استعادة بابل وشُنت حملات آشورية في كل من الأناضول وأرمينيا الحديثة. انتهت الإمبراطورية وآشور كدولة في أواخر القرن السابع قبل الميلاد نتيجة للغزو الميدي البابلي للإمبراطورية الآشورية بعد أن أضعفتها حرب أهلية مرهقة بين المطالبين المتنافسين على العرش الآشوري بشكل خطير.

بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية الحديثة، استمر الشعب الآشوري في البقاء على قيد الحياة في شمال بلاد ما بين النهرين وجنوب شرق الأناضول وظلت التقاليد الثقافية الآشورية حية. وعلى الرغم من أن البابليين والميديين دمروا المدن الآشورية على نطاق واسع، إلا أن المنطقة سرعان ما أعيد بناؤها وإحياؤها بشكل كبير تحت حكم الإمبراطورية الأخمينية والإمبراطوريتين السلوقية والبارثية ، من القرن الرابع قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي. ازدهرت آشور نفسها في أواخر فترة ما بعد الإمبراطورية، وربما مرة أخرى تحت خط حكامها الخاص كدولة مدينة شبه مستقلة. خلال الإمبراطورية البارثية، ظهر عدد من الدول الآشورية الحديثة من القرن الثاني قبل الميلاد إلى منتصف القرن الثالث الميلادي، بما في ذلك آشور وأديابين وأوسروين وبيت نوهادرا وبيت جارماي والحضر الآشورية جزئيًا . ومع ذلك، غزت الإمبراطورية الساسانية هذه الدول حوالي عام 1200 قبل الميلاد. 240 م. بدءًا من القرن الأول الميلادي فصاعدًا، تم تنصير الآشوريين، على الرغم من استمرار الرافضين للدين القديم في بلاد ما بين النهرين لعدة قرون، حتى أواخر العصور الوسطى في بعض المناطق. استمر الآشوريون في تشكيل جزء كبير إن لم يكن أغلبية السكان في شمال بلاد ما بين النهرين وشمال شرق سوريا وجنوب شرق الأناضول حتى القمع والمذابح في عهد الإلخانات والإمبراطورية التيمورية في القرن الرابع عشر. أدت هذه الفظائع إلى تهميش الآشوريين إلى أقلية عرقية ولغوية ودينية محلية أصلية. تميز أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بمزيد من الاضطهاد والمذابح، وأبرزها سيفو ( الإبادة الجماعية الآشورية) للإمبراطورية العثمانية في عشرينيات القرن العشرين، والتي أسفرت عن مقتل ما يصل إلى 250.000 آشوري. ^[ب] تميز هذا الوقت من الفظائع أيضًا بوعي ثقافي آشوري متزايد؛ بدأت أول صحيفة آشورية، زاهريرة بحرة ("أشعة النور")، في النشر عام 1848، وتأسس أقدم حزب سياسي آشوري، الحزب الاشتراكي الآشوري ، عام 1917. طوال القرن العشرين وحتى اليوم، قدم الآشوريون العديد من المقترحات غير الناجحة من أجل الحكم الذاتي أو الاستقلال. أدت المزيد من المذابح والاضطهادات، التي نفذتها الحكومات والجماعات الإرهابية مثل تنظيم الدولة الإسلامية، إلى بقاء معظم الشعب الآشوري في الشتات .

من المعروف أن القرى الزراعية في المنطقة التي ستصبح لاحقًا آشور كانت موجودة بحلول وقت ثقافة حسونة ، ^[13] حوالي 6300-5800 قبل الميلاد. ^[14] على الرغم من أن مواقع بعض المدن القريبة التي سيتم دمجها لاحقًا في قلب آشور، مثل نينوى ، معروفة بأنها كانت مأهولة بالسكان منذ العصر الحجري الحديث ، ^[15] فإن أقدم الأدلة الأثرية من آشور تعود إلى فترة الأسرات المبكرة ، حوالي 2600 قبل الميلاد، ^[16] وهي الفترة التي كانت فيها المنطقة المحيطة بالفعل حضرية نسبيًا. ^[13] من المحتمل أن المدينة تأسست في وقت سابق؛ ^{[17] [15]} ربما تم تدمير الكثير من البقايا التاريخية المبكرة لآشور خلال مشاريع البناء المكثفة للملوك الآشوريين اللاحقين ، الذين عملوا على إنشاء أسس مستوية للمباني التي أقاموها في المدينة. ^[18] لا يوجد دليل على أن آشور المبكرة كانت مستوطنة مستقلة، ^[17] وربما لم تكن تسمى آشور على الإطلاق في البداية، بل كانت تسمى بالتيل أو بالتيلا، والتي استخدمت في العصور اللاحقة للإشارة إلى أقدم جزء من المدينة. ^[19] تم إثبات اسم "آشور" لأول مرة للموقع في وثائق من العصر الأكادي في القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد. ^[20]

ربما كانت آشور المبكرة مركزًا دينيًا وقبليًا محليًا ولا بد أنها كانت مدينة ذات حجم ما لأنها كانت تحتوي على معابد ضخمة. ^{[21] [22] [23]} كانت تقع في موقع استراتيجي للغاية، على تل يطل على نهر دجلة ، محمي بنهر من جهة وقناة من جهة أخرى. ^[17] اقترح بعض المؤرخين الأدلة الأثرية والأدبية الباقية أن آشور في أقدم تاريخها ربما كانت مأهولة بالحوريين وكذلك أسلاف الآشوريين الساميين، على الرغم من رفض آخرين هذه الفرضية. ^{[13] [24]} كانت آشور موقعًا لعبادة الخصوبة المكرسة للإلهة الآشورية الأكادية عشتار . ^[25] أقدم الاكتشافات الأثرية المعروفة في الموقع هي معابد تعود إلى العصر الأسري المبكر مخصصة لعشتار. كما تظهر هذه المعابد والتحف الموجودة بداخلها تشابهًا كبيرًا مع المعابد والتحف من سومر في جنوب بلاد ما بين النهرين، مما قد يشير إلى وجود مجموعة من السومريين الذين يعيشون في المدينة أيضًا، ^[26] أو أنها تعرضت للغزو في وقت ما من قبل حاكم سومري غير معروف أو قد تكون ببساطة مثالًا على اندماج الثقافة الناطقة بالسومرية والأكادية في بلاد ما بين النهرين. ^{[27] استقر أسلاف الآشوريين اللاحقين الناطقين} بالسامية الشرقية في بلاد ما بين النهرين في وقت ما خلال القرنين الخامس والثلاثين والحادي والثلاثين قبل الميلاد، إما عن طريق استيعاب ^[13] أو تشريد السكان السابقين. ويبدو أن أقدم ملك آشوري يدعى توديا عاش في منتصف القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد. ^[24]

خلال جزء كبير من الفترة الآشورية المبكرة، كانت آشور خاضعة لسيطرة دول وسياسات من جنوب بلاد ما بين النهرين. ^[28] في وقت مبكر، سقطت آشور لفترة من الوقت تحت الهيمنة الفضفاضة لمدينة كيش السومرية ^[22] واحتلتها لاحقًا الإمبراطورية الأكادية ثم سلالة أور الثالثة . ^[17] ربما غزت الإمبراطورية الأكادية آشور في زمن حاكمها الأول، سرجون ( حوالي 2334-2279 قبل الميلاد)، ^[22] ومن المعروف أنها سيطرت على المدينة على الأقل منذ عهد مانيشتوشو ( حوالي 2270-2255 قبل الميلاد) فصاعدًا منذ استعادة النقوش المعاصرة المخصصة لمانيشتوشو من المدينة. ^[29] أقدم حكام آشور الموثقين تاريخيًا ^{[ج] كانوا حكامًا محليين تحت حكم الملوك الأكاديين، بما في ذلك شخصيات مثل إيتيتي [33]} وأزازو، ^[34] الذين حملوا لقب إيشياك آشور (حاكم آشور). ^{[29] [34]} تأثرت آشور بشدة ثقافيًا ولغويًا بالفترة التي كانت تحت الحكم الأكادي (الأكاديون والآشوريون هم نفس الشعب من الناحية العرقية واللغوية) وستُعتبر هذه الفترة بمثابة العصر الذهبي من قبل الملوك الآشوريين اللاحقين، الذين سعوا غالبًا إلى محاكاة الحكام الأكاديين الذين اعتبروهم أسلافهم. ^[35]

دُمرت آشور إلى حد كبير في أواخر العصر الأكادى، ربما على يد اللولبيين ، ^[36] ولكن أعيد بناؤها وغزوها لاحقًا من قبل الأسرة الثالثة السومرية في أور في أواخر القرن الثاني والعشرين أو أوائل القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد. تحت حكم أور، أصبحت آشور دولة مدينة هامشية تحت حكامها، مثل زريقوم ، الذي دفع الجزية للملوك الجنوبيين. ^[37] انتهت هذه الفترة من الهيمنة السومرية على المدينة عندما فقد آخر ملوك الأسرة الثالثة في أور، إبي سين ( حوالي 2028-2004 قبل الميلاد) قبضته الإدارية على المناطق الطرفية لإمبراطوريته وأصبحت آشور دولة مدينة مستقلة تسيطر على مناطق شمال بلاد ما بين النهرين تحت حكامها، بدءًا من بوزور آشور الأول حوالي عام 2025 قبل الميلاد، على الرغم من أنه يبدو أن ملوكًا مثل أوشبيا حوالي عام 2080 قبل الميلاد كانوا مستقلين أيضًا. ^[36]

لم يزعم بوزور آشور الأول والملوك اللاحقون من سلالته، سلالة بوزور آشور، من الناحية الفنية كرامة "الملك" ( شار ) لأنفسهم، لكنهم استمروا في استخدام الأسلوب الذي استخدمه حكام آشور أثناء خضوع المدينة للحكم الأجنبي، إيشياك ("الحاكم"). أكد استخدام هذا الأسلوب أن الملك الفعلي للمدينة كان الإله القومي الآشوري آشور وأن الحاكم الآشوري كان مجرد ممثله على الأرض. ^{[38] [39]} من المحتمل أن آشور اتخذ شكل إله في مرحلة ما خلال الفترة الآشورية المبكرة كتجسيد لمدينة آشور نفسها. ^[40] خلال حكم سلالة بوزور آشور، كانت آشور موطنًا لأقل من 10000 شخص ومن المرجح أن تكون القوة العسكرية للمدينة مقتصرة على المناطق المحلية؛ لا توجد مصادر تصف أي فتوحات عسكرية على الإطلاق ولا يبدو أن المدن المحيطة قد خضعت لحكم الملوك الآشوريين. ^[41] أقدم نقش معروف باقٍ لملك آشوري كتبه ابن بوزور آشور الأول وخليفته شليم آهوم ، ويسجل أن الملك بنى معبدًا مخصصًا لآشور "لحياته وحياة مدينته". ^[38] رابع ملوك السلالة، إيريشوم الأول ( حكم حوالي  1974-1934 قبل الميلاد)، هو أقدم ملك تم تسجيل مدة حكمه في قائمة الملوك الآشوريين ، وهي وثيقة لاحقة تسجل ملوك آشور وحكمهم. ^[31] إيريشوم جدير بالملاحظة لكونه أقدم حاكم معروف في تاريخ العالم يجرب التجارة الحرة ، تاركًا مبادرة التجارة والمعاملات الأجنبية واسعة النطاق بالكامل لشعبه. ورغم أن المؤسسات الكبيرة، مثل المعابد والملك نفسه، شاركت في التجارة، فإن التمويل نفسه كان يتم توفيره من قبل المصرفيين الخاصين، الذين تحملوا بدورهم كل المخاطر تقريبًا (ولكنهم حققوا أيضًا كل الأرباح تقريبًا) من المشاريع التجارية. وكان الملك يكسب جزءًا من الأرباح من خلال فرض الرسوم، وكان المال المكتسب يستخدم لتوسيع آشور ومؤسساتها. ^[42] ومن خلال جهود إيريشوم، أسست آشور نفسها بسرعة كدولة تجارية بارزة في شمال بلاد ما بين النهرين والأناضول. ^[43]

من الواضح أن شبكة تجارية آشورية واسعة النطاق طويلة المدى قد تم إنشاؤها بسرعة نسبية، ^[44] وهو الانطباع الأول الملحوظ الذي تركته آشور في السجل التاريخي. ^[28] تم العثور على مجموعات بارزة من الألواح المسمارية الآشورية القديمة في المستعمرات التجارية التي أنشأها الآشوريون في شبكتهم التجارية. الموقع الأكثر شهرة الذي تم التنقيب عنه هو كولتيبي ، بالقرب من مدينة قيصري الحديثة في تركيا. في هذا الوقت، كانت كولتيبي أيضًا دولة مدينة يحكمها سلالة خاصة بها من الملوك. ^[45] تم العثور على أكثر من 22000 لوح طيني مسماري آشوري في الموقع. ^[44] بطريقة ما، تمكنت آشور من الحفاظ على موقعها المركزي في شبكتها التجارية على الرغم من صغر حجمها وعدم وجود تاريخ معروف للنشاط العسكري، على الرغم من أنه قد يكون النشاط العسكري قد لعب دورًا في الواقع. تراجعت أهمية آشور كمركز تجاري في القرن التاسع عشر قبل الميلاد، وربما يرجع ذلك أساسًا إلى الصراع المتزايد بين الدول وحكام الشرق الأدنى القديم مما أدى إلى انخفاض عام في التجارة. ^[46] من هذا الوقت وحتى نهاية العصر الآشوري القديم، وقعت آشور في صراعات متكررة مع دول وإمبراطوريات أجنبية أكبر. ^[47] على وجه الخصوص، هددت المراكز القريبة من إشنونة وإيكالاتوم استمرار وجود دولة المدينة الآشورية. ومع ذلك، تظهر السجلات الآشورية خلال عهد إيلو شوما وإيريشوم الأول وسرجون الأول علامات التدخل في جنوب بلاد ما بين النهرين، والتي كانت تحت ضغط من العيلاميين إلى الشرق والأموريين إلى الغرب. ومن غير الواضح ما إذا كان هذا تدخلاً عسكريًا لدعم زملائهم المتحدثين باللغة الأكادية، أو شروط تجارية مواتية أو كليهما. انتهت دولة المدينة الأصلية حوالي عام 1500 قبل الميلاد. 1808 قبل الميلاد عندما غزاها الحاكم الأموري لإيكالاتوم، شمشي أداد الأول ، ^[48] الذي خلع إيريشوم الثاني ، آخر ملوك سلالة بوزور آشور بعد أن صده سلفه، ^{[49] [50]} واستولى على المدينة لنفسه. ^[46]

أدت فتوحات شمشي أداد الواسعة في شمال بلاد ما بين النهرين في النهاية إلى جعله حاكمًا للمنطقة بأكملها، ^[46] وأسس ما أطلق عليه بعض العلماء " مملكة بلاد ما بين النهرين العليا ". ^[51] لحكم مملكته، أسس شمشي أداد عاصمته في مدينة شوباط إنليل . ^[48] حوالي عام 1785 قبل الميلاد، ^[48] وضع شمشي أداد ولديه في السيطرة على أجزاء مختلفة من المملكة، حيث مُنح الابن الأكبر ياسماه أداد ماري والابن الأصغر إشمي داغان الأول إكلاتوم وآشور. ^[46] على الرغم من أن السكان المحليين في آشور اعتبروا شمشي أداد وعائلته غزاة أجانب، ^[52] إلا أن شمشي أداد كان لديه بعض الاحترام لآشور وكان أحيانًا يبقى في المدينة ويشارك في احتفالاتها الدينية. أشرف شمشي أداد أيضًا على تجديد المدينة وإعادة بناء معبد آشور وإضافة حرم مخصص لرئيس آلهة بلاد ما بين النهرين، إنليل . ^[53] من المحتمل أن يكون شمشي أداد قد روج لعقيدة ساوت بين آشور وإنليل باعتبارهما نفس الإله. في هذه الحالة، كان لاهوته مؤثرًا للغاية حيث نسب الآشوريون في العصور اللاحقة دور "ملك الآلهة" إلى آشور، وهو الدور الذي يُنسب عادةً إلى إنليل. ^[54] في القرن الثامن عشر قبل الميلاد، أصبحت مملكة شمشي أداد محاطة بدول كبيرة متنافسة، ولا سيما الممالك الجنوبية لارسا وبابل وإشنونة والممالك الغربية يمحاض وقطنا . اعتمد نجاح مملكته وبقائها بشكل أساسي على قوته الشخصية وكاريزمته. أدت وفاة شمشي أداد في حوالي عام 1776 قبل الميلاد إلى انهيار المملكة. ^[55] خلفه الرئيسي، إشمي داغان الأول، حكم من إيكالاتوم ^[56] واحتفظ بالسيطرة فقط على تلك المدينة وآشور. ^[57]

غالبًا ما يُنظر إلى الوقت بين انهيار مملكة شمشي أدد في القرن الثامن عشر قبل الميلاد وصعود الإمبراطورية الآشورية الوسطى في القرن الرابع عشر قبل الميلاد من قبل العلماء المعاصرين على أنه "عصر مظلم" آشوري بسبب عدم وجود أدلة تاريخية كافية لإثبات الأحداث بوضوح خلال هذا الوقت. ^[57] من الواضح من السجلات الباقية أن الوضع الجيوسياسي في شمال بلاد ما بين النهرين كان متقلبًا للغاية، مع تحولات متكررة في السلطة. في حوالي عام 1772 قبل الميلاد ، غزا إيبال بي إيل الثاني من إشنونة واحتل مملكة إشمي داغان، ^[53] على الرغم من أنه عاد إلى السلطة بعد ذلك بوقت قصير. بعد بضع سنوات، غزا جيش من عيلام شمال بلاد ما بين النهرين واستولى على بضع مدن. ^{[58] [59]} في حوالي عام 1761 قبل الميلاد، سقطت آشور، ربما لفترة وجيزة فقط، تحت سيطرة الإمبراطورية البابلية القديمة تحت حكم حمورابي . ^{[58] [59]} في مرحلة ما، عادت آشور إلى كونها دولة مدينة مستقلة. ^[57] كان هناك خلال هذا الوقت أيضًا صراع داخلي كبير داخل حكومة آشور نفسها، حيث قاتل أعضاء سلالة شمشي أداد مع الآشوريين الأصليين والحوريين للسيطرة على المدينة. ^[60] في النهاية، انتهى حكم سلالة شمشي أداد على آشور من خلال إعادة المغتصب الآشوري بوزور سين الحكم الأصلي. ^{[61] [62]} لم تعني هزيمة البابليين والأموريين نهاية للمشاكل، حيث كان هناك وقت من الملوك غير الأسريين والمزيد من الصراعات الداخلية قبل صعود بيل باني حوالي عام 1700 قبل الميلاد. ^{[50] [63]} أسس بيل باني سلالة آداسيد ، والتي حكمت آشور بعد حكمه لمدة ألف عام تقريبًا. ^[64]

في أجزاء كبيرة، كان غزو أو غارة جنوب بلاد ما بين النهرين من قبل الملك الحثي مورسيلي الأول في حوالي عام 1595 قبل الميلاد أمرًا بالغ الأهمية لتطور آشور لاحقًا. دمر هذا الغزو القوة المهيمنة آنذاك في جنوب بلاد ما بين النهرين، الإمبراطورية البابلية القديمة، مما خلق فراغًا في السلطة أدى إلى تشكيل مملكة بابل الكاشية في الجنوب ^[65] ودولة ميتاني الحورية ^[60] إلى الشمال من آشور. ^[65] كان الحكام الآشوريون من حوالي عام 1520 إلى حوالي عام 1430 أكثر حزماً سياسياً من أسلافهم، سواء على المستوى الإقليمي أو الدولي. بوزور آشور الثالث ( حكم حوالي 1521-1498 قبل الميلاد) هو أقدم ملك آشوري يظهر في التاريخ المتزامن ، وهو نص لاحق يتعلق بالنزاعات الحدودية بين آشور وبابل، مما يشير إلى أن آشور دخلت لأول مرة في الدبلوماسية والصراع مع بابل في هذا الوقت ^[66] وأن آشور في هذا الوقت حكم مساحة صغيرة من الأراضي خارج المدينة نفسها. ^[67] حوالي عام 1430 قبل الميلاد، خضعت آشور لميتاني وأجبرت على أن تصبح تابعة، وهو الترتيب الذي استمر لمدة 70 عامًا تقريبًا، حتى حوالي عام 1360 قبل الميلاد. ^[66] احتفظت آشور ببعض الحكم الذاتي في ظل ملوك ميتاني، حيث يُشهد بأن الملوك الآشوريين خلال هذا الوقت كلفوا بمشاريع بناء، والتجارة مع مصر وتوقيع اتفاقيات حدودية مع الكاشيين في بابل. ^[68] أدى غزو حيثي آخر، بواسطة شوبيليوليوما الأول في أوائل القرن الرابع عشر قبل الميلاد، إلى شل مملكة ميتاني بشكل فعال. بعد غزوه، نجحت آشور في تحرير نفسها من سلطتها، وحققت الاستقلال مرة أخرى في أوائل القرن الرابع عشر قبل الميلاد، وتحت حكم آشور أوباليت الأول ( حكم حوالي 1363-1328 قبل الميلاد)، الذي كان صعوده إلى السلطة وفتوحاته على حساب ميتاني والبابليين يمثل تقليديًا الانتقال بين العصرين الآشوري القديم والمتوسط. ^[69]  

كان آشور أوباليط الأول أول حاكم آشوري أصلي يدعي اللقب الملكي شار ("ملك"). ^[47] بعد فترة وجيزة من تحقيق الاستقلال، ادعى أيضًا كرامة الملك العظيم على مستوى الفراعنة المصريين والملوك الحثيين . ^[69] يعني ادعاء آشور أوباليط بأنه ملك عظيم أنه غرس نفسه أيضًا في التداعيات الأيديولوجية لهذا الدور؛ كان من المتوقع أن يوسع الملك العظيم حدود مملكته لتشمل الأراضي "غير المتحضرة"، ومن الناحية المثالية أن يحكم العالم بأسره في النهاية. ^[70] غالبًا ما اعتبرت الأجيال اللاحقة من الآشوريين عهد آشور أوباليط بمثابة الميلاد الحقيقي لآشور. ^[70] تم إثبات استخدام مصطلح "أرض آشور " ( مات آشور )، أي تحديد آشور على أنها تضم ​​مملكة أكبر، لأول مرة في عصره. ^[71] تشابك صعود آشور مع تدهور وسقوط مملكة ميتاني، وهي الدولة التي كانت تحكمها سابقًا، مما سمح لملوك آشور الوسطى الأوائل بتوسيع وتعزيز الأراضي في شمال بلاد ما بين النهرين. ^[72] خاض آشور أوباليت حروبًا بشكل أساسي ضد الدول الصغيرة في المنطقة الجنوبية المجاورة لقلب آشور. انخرط في الدبلوماسية مع كل من بابل، التي حكمها بورنابورياس الثاني ، ^[73] ومصر، التي حكمها أخناتون . ^[74] كان خلفاء آشور أوباليت إنليل نيراري ( حكم حوالي  1327-1318 قبل الميلاد) وأريك دين إيلي ( حكم  حوالي 1317-1306 قبل الميلاد) أقل نجاحًا من آشور أوباليت في توسيع وتعزيز القوة الآشورية، وعلى هذا النحو تطورت الإمبراطورية الجديدة بشكل متردد إلى حد ما وظلت هشة. ^[75] كان حكم إنليل نيراري بداية العداوة التاريخية بين آشور وبابل بعد أن هاجم كوريجالزو الثاني ، وهو الملك الذي ساعده الآشوريون في الحصول على العرش البابلي، آشور. وقد أسفرت خيانة كوريجالزو عن صدمة عميقة ولا تزال تُشار إليه في الكتابات الآشورية المتعلقة ببابل بعد أكثر من قرن من الزمان. ^[76]

في عهد الملوك المحاربين أداد نيراري الأول ( حكم  حوالي 1305-1274 قبل الميلاد)، وشلمنصر الأول ( حكم حوالي  1273-1244 قبل الميلاد)، وتوكولتي نينورتا الأول ( حكم  حوالي 1243-1207 قبل الميلاد)، بدأت آشور في تحقيق تطلعاتها في أن تصبح قوة إقليمية مهمة. ^[77] كان أداد نيراري أول ملك آشوري يزحف ضد بقايا مملكة ميتاني ^[77] وأول ملك آشوري يضم سرديات مطولة لحملاته في نقوشه الملكية. ^[78] هزم أداد نيراري في وقت مبكر من حكمه شاتوارا الأول ملك ميتاني وأجبره على دفع الجزية لآشور كحاكم تابع. ^[78] بعد ثورة قام بها ابن شاتوارا واساشاتا، ضم أداد نياري بعض أراضي ميتاني وبنى لنفسه قصرًا ملكيًا في تايتي ، عاصمة ميتاني السابقة. ^[78] كما قاتل أداد نياري مع بابل، وهزم الملك البابلي نازي ماروتاش في معركة كار عشتار حوالي عام 1280 قبل الميلاد وأعاد رسم الحدود بين المملكتين لصالح آشور. ^[79]

تكثفت الحملات والفتوحات الآشورية في عهد شلمنصر الأول . ^[81] كانت أهم حروب شلمنصر هي تلك الموجهة نحو الغرب والشمال. بعد تمرد الملك الميتاني شاتوارا الثاني ضد السلطة الآشورية، ^[81] شن شلمنصر حملة ضده لقمع المقاومة. ^[77] ونتيجة لانتصار شلمنصر في الحملة، نُهبت عاصمة ميتاني واشوكاني ^[81] وتم ضم أراضي ميتاني رسميًا إلى الإمبراطورية الآشورية. ^[77] شهد عهد شلمنصر أيضًا تدهور العلاقات مع الحثيين، ^[79] الذين دعموا ثورة شاتوارا الثاني. ^[81] خاض شلمنصر عدة حروب ضد التابعين الحثيين في بلاد الشام . ^[82] استمر الصراع مع الحثيين في عهد ابن شلمنصر توكولتي نينورتا الأول حتى انتصار الآشوريين في معركة نهريا حوالي عام 1237 قبل الميلاد، والذي مثل بداية نهاية النفوذ الحثي في ​​شمال بلاد ما بين النهرين وضم الأراضي الحثية سابقًا في بلاد الشام والأناضول. ^[82] بالإضافة إلى حملاته وفتوحاته المختلفة، التي جلبت الإمبراطورية الآشورية الوسطى إلى أقصى اتساع لها، ^[77] اشتهر توكولتي نينورتا أيضًا بكونه أول ملك آشوري ينقل عاصمة آشور بعيدًا عن آشور نفسها. ^[83] في عامه الحادي عشر كملك ( حوالي 1233 قبل الميلاد)، ^[84] افتتح توكولتي نينورتا العاصمة الجديدة كار توكولتي نينورتا ، ^[83] التي سميت باسمه (الاسم يعني "قلعة توكولتي نينورتا"). ^[84] كانت المدينة بمثابة العاصمة فقط أثناء حكم توكولتي نينورتا، مع عودة الملوك اللاحقين إلى الحكم من آشور. ^[83]

كان الهدف الرئيسي لتوكولتي نينورتا هو بابل في الجنوب؛ فقد صعّد عمدًا الصراع مع الملك البابلي كاشتيلياش الرابع من خلال المطالبة بالأراضي "الآشورية تقليديًا" على طول نهر دجلة الشرقي . ^[82] وبعد ذلك بوقت قصير، غزا بابل في هجوم غير مبرر. ^[85] بعد الاستيلاء على مدن مثل سيبار ودور كوريجالزو وهزيمة كاشتيلياش في المعركة، نجح توكولتي نينورتا في النهاية في غزو بابل حوالي عام 1225 قبل الميلاد. ^{[86] [87]} كان أول ملك آشوري يتولى اللقب الجنوبي التقليدي لبلاد ما بين النهرين " ملك سومر وأكاد " وأول مواطن من بلاد ما بين النهرين يُتوج ملكًا على بابل، حيث كان جميع حكامها السابقين أموريين وكاشيين. ^[86] كانت السيطرة الآشورية على بابل غير مباشرة تمامًا، ^[86] حيث حكموا من خلال تعيين ملوك تابعين مثل أداد شوما إيدينا . ^[88] بعد إخماد انتفاضة بابلية، أضاف توكولتي نينورتا إلى لقبه أسلوب šamšu kiššat niše ("إله الشمس لكل الناس")، ^[89] وهو أسلوب غير عادي للغاية حيث كان يُنظر إلى الملك الآشوري عادةً على أنه ممثل لإله وليس إلهًا بنفسه. ^[90] في النهاية سقطت بابل من قبضة توكولتي نينورتا. أدت انتفاضة قادها أداد شوما أوسور ، ربما ابن كاشتيلياش الرابع، ^[هـ] إلى طرد الآشوريين من بابل ^[92] حوالي عام 1216 قبل الميلاد. ^[93] أدى فقدان بابل إلى زيادة الاستياء المتزايد من حكم توكولتي نينورتا. ^[94] انتهى حكمه الطويل والمزدهر باغتياله، والذي تبعه صراع بين الأسر وانخفاض كبير في القوة الآشورية. ^[95]

لم يتمكن خلفاء توكولتي نينورتا من الحفاظ على القوة الآشورية وأصبحت الإمبراطورية مقيدة بشكل متزايد فقط في قلب آشور. ^[95] تزامن انحدار الإمبراطورية الآشورية الوسطى على نطاق واسع مع الفترة الأخيرة من انهيار العصر البرونزي المتأخر ، وهو الوقت الذي شهد فيه الشرق الأدنى القديم وشمال إفريقيا والقوقاز وجنوب شرق أوروبا تغييرات جيوسياسية ضخمة؛ في غضون جيل واحد، سقطت الإمبراطورية الحثية وسلالة بابل الكاشية، وأضعفت مصر بشدة من خلال فقدان أراضيها في بلاد الشام. ^[95] يميل الباحثون المعاصرون إلى عزو انهيار العصر البرونزي بشكل متفاوت إلى الهجرات واسعة النطاق، وغزوات شعوب البحر الغامضة ، وتكنولوجيا الحرب الجديدة وآثارها، والمجاعة، والأوبئة، وتغير المناخ والاستغلال غير المستدام للسكان العاملين. ^[96] انتهى الخط الأسري المباشر لتوكولتي نينورتا حوالي عام 1500 قبل الميلاد. 1192 قبل الميلاد، ^[93] عندما تولى الوزير الأعظم نينورتا-أبال-إيكور ، وهو من نسل أداد-نيراري الأول، ^[97] العرش لنفسه. لم يكن نينورتا-أبال-إيكور وخلفاؤه المباشرون أكثر قدرة من نسل توكولتي-نينورتا على وقف انحدار الإمبراطورية. ^[98]

ابن نينورتا-أبال-إيكور آشور-دان الأول ( حكم  حوالي 1178-1133 قبل الميلاد)، ^[93] حسن الوضع إلى حد ما، حيث شن حملة ضد الملك البابلي زابابا-شوما-إدين ، ^[98] لكن ولديه نينورتا-توكولتي-آشور وموتاكيل -نوسكو تصارعا على السلطة مع بعضهما البعض بعد وفاته. وعلى الرغم من انتصار موتاكيل-نوسكو، ^[98] إلا أنه حكم لمدة أقل من عام. ^[93] خاض موتاكيل-نوسكو حربًا ضد الملك البابلي ^[98] إيتي-مردوخ-بالاتو ، ^[99] وهو الصراع الذي استمر في عهد ابنه آشور-ريش-إيشي الأول ( حكم  1132-1115 قبل الميلاد). في التاريخ المتزامن (وثيقة آشورية لاحقة)، تم تصوير آشور ريش إيشي كمنقذ للإمبراطورية الآشورية، حيث هزم الملك البابلي نبوخذ نصر الأول في عدة معارك. في بعض نقوشه، ادعى آشور ريش إيشي لقب "المنتقم لآشور" ( mutēr gimilli māt Aššur ). ^[100]

بسبب انتصارات آشور ريش إيشي على بابل، تمكن ابنه تغلث فلاسر الأول ( حكم  1114-1076 قبل الميلاد) من تركيز انتباهه على أراضٍ أخرى دون القلق بشأن الهجمات الجنوبية. تُظهر النصوص المكتوبة بالفعل خلال سنوات حكمه القليلة الأولى أن تغلث فلاسر حكم بثقة أكبر من أسلافه المباشرين، مستخدمًا ألقابًا مثل " ملك الكون الذي لا مثيل له ، ملك الجهات الأربع ، ملك جميع الأمراء، سيد الأرباب" وألقابًا مثل "اللهب الرائع الذي يغطي الأرض المعادية مثل عاصفة مطيرة". ذهب تغلث فلاسر في حملات كبيرة إلى الغرب والشمال، وضم كل من الأراضي المفقودة بعد حكم توكولتي نينورتا والأراضي التي لم تكن تحت الحكم الآشوري من قبل. ^[101] تُعد نقوش تغلث فلاسر أول نقوش آشورية تصف التدابير العقابية ضد المدن والمناطق المتمردة بأي تفصيل. كما زاد من حجم سلاح الفرسان الآشوري وأدخل عربات الحرب على نطاق أوسع من الملوك السابقين. ^[102] على الرغم من كونه أحد أنجح ملوك آشور الوسطى، إلا أن بعض فتوحات تغلث فلاسر لم تكن طويلة الأمد ومن المحتمل أن العديد من الأراضي، وخاصة في الغرب، قد فقدت مرة أخرى قبل أو بعد وفاته مباشرة. أصبحت آشور مرهقة واضطر خلفاء تغلث فلاسر إلى التكيف مع الدفاع. كانت القبائل الآرامية في الغرب مشكلة متزايدة منذ أواخر عهد آشور بل كالا فصاعدًا . نظرًا للتكتيكات الآرامية لتجنب المعركة المفتوحة ومهاجمة الآشوريين بدلاً من ذلك في العديد من المناوشات الصغيرة، لم يتمكن الجيش الآشوري في الصراع معهم من الاستفادة من تفوقهم القتالي والتقني والعددي. ^[103]

منذ عهد عريبا أداد الثاني ( حكم  1056-1054 قبل الميلاد) فصاعدًا، لم يتمكن الملوك من الحفاظ على إنجازات أسلافهم. لم يتم عكس فترة الانحدار المتجدد هذه حتى منتصف القرن العاشر قبل الميلاد. ^[104] على الرغم من أن هذه الفترة موثقة بشكل سيئ، ^[و] من الواضح أن آشور مرت بأزمة كبرى. ^[105] استمر الآراميون في كونهم أبرز أعداء آشور، وفي بعض الأحيان قاموا بغارات عميقة في قلب آشور. كانت هجماتهم عبارة عن غارات غير منسقة نفذتها مجموعات فردية، مما يعني أنه على الرغم من هزيمة الآشوريين للعديد من المجموعات الآرامية في المعركة، إلا أن تكتيكاتهم في حرب العصابات وقدرتهم على الانسحاب إلى التضاريس الصعبة منعت الآشوريين بسرعة من تحقيق نصر دائم. ^[106] على الرغم من فقدان السيطرة على معظم الإمبراطورية الآشورية الوسطى، إلا أن قلب آشور ظل آمنًا وسليمًا، محميًا ببعده الجغرافي والقدرات العسكرية لجيشه. ^[107] لم تكن آشور هي المملكة الوحيدة المجزأة خلال هذه الفترة، مما يعني أن الأراضي المجزأة المحيطة الآن بالقلب الآشوري أثبتت بمرور الوقت أنها فتوحات سهلة للجيش الآشوري. عكس آشور دان الثاني ( حكم  934-912 قبل الميلاد) الانحدار الآشوري، حيث شن حملات في محيط القلب الآشوري، في المقام الأول في الشمال الشرقي والشمال الغربي. مهدت حملاته الطريق لجهود أكبر لاستعادة وتوسيع القوة الآشورية في عهد خلفائه، ويمثل نهاية حكمه الانتقال إلى العصر الآشوري الجديد . ^[108]

على مدار عقود من الفتوحات العسكرية، عمل ملوك الآشوريين الجدد الأوائل على استعادة الأراضي السابقة لإمبراطوريتهم ^[109] وإعادة تأسيس مكانة آشور كما كانت في ذروة الإمبراطورية الآشورية الوسطى. ^[110] شهد عهدا أداد نيراري الثاني ( حكم 911-891 قبل الميلاد) وتوكولتي نينورتا الثاني ( حكم 890-884 قبل الميلاد) البداية البطيئة لهذا المشروع. ^[111] نظرًا لأن الاسترداد كان لابد أن يبدأ من الصفر تقريبًا، فقد كان نجاحه النهائي إنجازًا غير عادي. ^{[112] كان أهم غزو} لأداد نيراري هو إعادة دمج مدينة عرافا ( كركوك الحديثة ) في آشور، والتي كانت في العصور اللاحقة بمثابة نقطة انطلاق لحملات آشورية لا حصر لها إلى الشرق. كما نجح آداد نيراري في تأمين اتفاقية حدودية مع الملك البابلي نبو شوما أوكين الأول ، وهو مؤشر واضح على أن القوة الآشورية كانت في صعود. ^[113] بدأت المرحلة الثانية والأكثر أهمية من التوسع الآشوري الجديد المبكر في عهد ابن توكولتي نينورتا آشورناصربال الثاني ( حكم 883-859 قبل الميلاد)، الذي جعلت فتوحاته الإمبراطورية الآشورية الجديدة القوة السياسية المهيمنة في الشرق الأدنى. ^[114]   

كان الملك الآرامي أهوني من بيت أديني أحد أعداء آشور ناصربال الأكثر إلحاحًا . اخترقت قوات أهوني عبر الخابور والفرات عدة مرات ولم يقبل أخيرًا آشور ناصربال كحاكم له إلا بعد سنوات من الحرب . كانت هزيمة أهوني مهمة للغاية لأنها كانت المرة الأولى منذ آشور بيل كالا ( حكم  1073-1056 قبل الميلاد)، قبل قرنين من الزمان، التي أتيحت فيها للقوات الآشورية الفرصة لشن حملة أبعد غربًا من الفرات. ^[115] مستغلاً هذه الفرصة، سار آشور ناصربال في حملته التاسعة إلى ساحل البحر الأبيض المتوسط ، وجمع الجزية من مختلف الممالك الفينيقية والآرامية والقيليقية والحثية الجديدة في طريقه. [ ^115] كان التطور المهم خلال عهد آشور ناصربال هو النقل الثاني للعاصمة الآشورية بعيدًا عن آشور. قام آشورناصربال بترميم مدينة كالح القديمة المدمرة ( كالح التوراتية ونمرود في العصور الوسطى ) والتي تقع أيضًا في قلب آشور، وفي عام 879 قبل الميلاد عين تلك المدينة كعاصمة جديدة للإمبراطورية، ووظف الآلاف من العمال لبناء تحصينات وقصور ومعابد جديدة في المدينة. ^[115] على الرغم من أنها لم تعد العاصمة السياسية، إلا أن آشور ظلت المركز الاحتفالي والديني لآشور. ^[116]

شهد عهد ابن آشورناصربال شلمنصر الثالث ( حكم  859-824 قبل الميلاد) أيضًا توسعًا كبيرًا في الأراضي الآشورية. تم توحيد الأراضي التي احتلها آشورناصربال وتقسيمها إلى مقاطعات أخرى وكانت حملات شلمنصر أيضًا أكثر اتساعًا من حملات أسلافه. كان العدو الأكثر قوة وتهديدًا لآشور في هذه المرحلة هو مملكة أورارتو الناطقة بالهورو- أورارتو في الشمال؛ وعلى خطى الآشوريين، اتبعت الإدارة والثقافة ونظام الكتابة والدين الأورارتي عن كثب تلك الموجودة في آشور. كان الملوك الأورارتيون أيضًا مستبدين يشبهون إلى حد كبير الملوك الآشوريين. ^[116] غالبًا ما أدت التوسعية الإمبريالية لكلا الدولتين إلى اشتباكات عسكرية، على الرغم من فصلهما بجبال طوروس . قام شلمنصر لفترة من الوقت بتحييد التهديد الأورارتي بعد أن نهب في حملة طموحة عام 856 قبل الميلاد العاصمة الأورارتية أرزشكون ودمر قلب المملكة. ^[117] في عام 853 قبل الميلاد، أُجبر شلمنصر على القتال ضد تحالف كبير من الدول الغربية المجتمعة في تل قرقور في سوريا، بقيادة الآرامي حدادزر ، ملك آرام دمشق . وعلى الرغم من أن شلمنصر قاتلهم في معركة قرقور في نفس العام، إلا أن المعركة تبدو غير حاسمة. بعد قرقور، ركز شلمنصر على الجنوب. وتحالف مع الملك البابلي مردوخ زاكير شومي الأول ، وساعد جاره الجنوبي في هزيمة المغتصب مردوخ بيل أوشاتي وفي القتال ضد الكلدانيين المهاجرين في أقصى جنوب بلاد ما بين النهرين. بعد وفاة حدادزر في عام 841 قبل الميلاد، تمكن شلمنصر من ضم بعض الأراضي الغربية الأخرى. ^[117] في ثلاثينيات القرن التاسع، وصلت جيوشه إلى كيليكيا وكابادوكيا في الأناضول وفي عام 836، وصل شلمنصر إلى خوبوسنا (بالقرب من إيريجلي الحديثة )، أحد أقصى الأماكن غربًا التي وصلت إليها القوات الآشورية على الإطلاق. ^{[118] على الرغم من نجاحها} ، كانت فتوحات شلمنصر سريعة جدًا ولم يتم ترسيخها بالكامل بحلول وقت وفاته. ^[118]

منذ أواخر عهد شلمنصر الثالث فصاعدًا، دخلت الإمبراطورية الآشورية الحديثة في ما يسميه العلماء "عصر الأقطاب"، عندما كان المسؤولون والجنرالات الأقوياء هم أصحاب السلطة السياسية الرئيسيون، وليس الملك. ^[119] لم تكن الحملات القليلة الأخيرة من عهد شلمنصر بقيادة الملك، ربما بسبب الشيخوخة، بل بقيادة تورتانو (القائد العام) القادر دايان آشور . أصبحت سنوات شلمنصر الأخيرة مشغولة بأزمة داخلية عندما تمرد أحد أبنائه، آشور دانين بال ، في محاولة للاستيلاء على العرش، ربما لأن الابن الأصغر شمشي أدد قد تم تعيينه وريثًا بدلاً منه. ^[118] عندما توفي شلمنصر عام 824 قبل الميلاد، كان آشور دانين بال لا يزال في حالة ثورة، بدعم من جزء كبير من البلاد، وأبرزها العاصمة السابقة لآشور. اعتلى شمشي أداد العرش باسم شمشي أداد الخامس، وربما كان في البداية لا يزال قاصرًا ودمية في يد ديان آشور. وعلى الرغم من وفاة ديان آشور خلال المراحل الأولى من الحرب الأهلية، إلا أن شمشي أداد انتصر في النهاية، ويبدو أنه كان منتصرًا بفضل مساعدة الملك البابلي مردوخ زاكير شومي أو خليفته مردوخ بالاسو إقبي . ^[119] عادةً ما يتميز عصر الأقطاب بأنه فترة من الانحدار، ^[120] مع القليل من التوسع الإقليمي أو عدمه وضعف القوة المركزية. ^[119] هذا لا يعني أنه لم تكن هناك نجاحات في هذا الوقت. في عام 812 قبل الميلاد، تمكن شمشي أداد من غزو أجزاء كبيرة من بابل مؤقتًا ^[121] وأُجريت حملات عديدة تحت قيادة ابنه أداد نيراري الثالث ( حكم  من 811 إلى 783 قبل الميلاد) مما أسفر عن أراضي جديدة في الغرب والشرق. ^[122] في وقت مبكر من حكم أداد نيراري، قام أداد نيراري ووالدته شمورامات (مصدر الإلهام للملكة الآشورية الأسطورية سميراميس ) بتوسيع السيطرة الآشورية في سوريا وإيران القديمة . ^[121] كانت النقطة المنخفضة في عصر الأقطاب هي عهد أبناء أداد نيراري شلمنصر الرابع ( حكم  783-773 قبل الميلاد)، وآشور دان الثالث ( حكم  773-755 قبل الميلاد) وآشور نيراري الخامس ( حكم  755-745 قبل الميلاد)، والتي لا يُعرف عنها سوى القليل من الوثائق الملكية وأصبح المسؤولون أكثر جرأة، وفي بعض الحالات لم يعودوا حتى ينسبون الفضل إلى الملوك في إنجازاتهم. ^[122]

خلف آشور نيراري الخامس تيغلث فلاسر الثالث ( حكم  745-727 قبل الميلاد)، وربما كان شقيقه ويُفترض عمومًا أنه اغتصب العرش. ^{[123] [124]} بشر تولي تيغلث فلاسر العرش بعصر جديد من الإمبراطورية الآشورية الجديدة؛ ^[125] في حين كانت فتوحات الملوك السابقين مثيرة للإعجاب، إلا أنها لم تساهم إلا قليلاً في صعود آشور الكامل كإمبراطورية موحدة. ^[126] من خلال الحملات التي تهدف إلى الفتح الصريح وليس فقط استخراج الجزية الموسمية، فضلاً عن الإصلاحات التي تهدف إلى تنظيم الجيش بكفاءة ومركزية المملكة، يُنظر إلى تيغلث فلاسر من قبل البعض على أنه أول من بدأ المرحلة "الإمبراطورية" لآشور. ^{[109] [127]} تيغلث فلاسر هو أقدم ملك آشوري ذُكر في سجلات بابل وفي الكتاب المقدس العبري وبالتالي فهو أقدم ملك توجد له وجهات نظر خارجية مهمة حول حكمه. ^[128] في وقت مبكر، قلل تغلث فلاسر من نفوذ الأقطاب الأقوياء. ^[128] شن تغلث فلاسر حملات في جميع الاتجاهات بنجاح باهر. كانت إنجازاته الأكثر إثارة للإعجاب هي غزو وإخضاع كامل بلاد الشام حتى سيناء والحدود المصرية، وسيطرته على الفرس والميديين إلى الشرق، والعرب إلى الجنوب من بابل، وغزو بابل عام 729، وبعد ذلك حكم هو والملوك الآشوريون لاحقًا غالبًا باعتبارهم "ملك آشور" و"ملك بابل". بحلول وقت وفاته عام 727 قبل الميلاد، كان تغلث فلاسر قد ضاعف مساحة الإمبراطورية بأكثر من الضعف. جلبت سياسته المتمثلة في الحكم المباشر بدلاً من الحكم من خلال الدول التابعة تغييرات مهمة على الدولة الآشورية واقتصادها؛ فبدلاً من الجزية، أصبحت الإمبراطورية تعتمد بشكل أكبر على الضرائب التي يجمعها حكام المقاطعات، وهو التطور الذي زاد من التكاليف الإدارية ولكنه قلل أيضًا من الحاجة إلى التدخل العسكري. ومن الجدير بالملاحظة أيضًا النطاق الواسع الذي نفذ فيه تيغلث فلاسر سياسات إعادة التوطين ، حيث قام بتوطين عشرات الآلاف، إن لم يكن مئات الآلاف، من الأجانب في كل من قلب آشور وفي المقاطعات البعيدة المتخلفة. ^[129]

كان ابن تغلث فلاسر شلمنصر الخامس ( حكم  727-722 قبل الميلاد) مغتصبًا بعد فترة حكم قصيرة من قبل سرجون الثاني ( حكم  722-705 قبل الميلاد)، إما شقيقه أو مغتصب غير سلالي. ^{[130] [131]} أسس سرجون سلالة سرجون ، التي حكمت حتى سقوط الإمبراطورية الآشورية. قوبل تولي سرجون للسلطة، والذي ربما كان يمثل نهاية سلالة آداسايد التي دامت ألف عام تقريبًا، باضطرابات داخلية كبيرة. يدعي سرجون في نقوشه الخاصة أنه قام بترحيل 6300 "آشوري مذنب"، ربما آشوريون من قلب البلاد الذين عارضوا توليه للسلطة. كما ثارت العديد من المناطق الطرفية للإمبراطورية واستعادت استقلالها. ^[132] كانت الثورة الأكثر أهمية هي الانتفاضة الناجحة لأمير الحرب الكلداني مردوخ أبلا إيدينا الثاني ، الذي سيطر على بابل، واستعاد استقلال بابل، وتحالف مع الملك العيلامي خوبان نيكاش الأول. ^[133] بينما كان سرجون يقوم بحملة في الشرق عام 720 قبل الميلاد، قمع جنرالاته أيضًا ثورة كبرى في المقاطعات الغربية، بقيادة ياو بيدي من حماة . ^[133]

بعد تأمين الخزانة الفضية لمدينة كركميش في عام 717 قبل الميلاد، بدأ سرجون في بناء عاصمة إمبراطورية جديدة أخرى. سميت المدينة الجديدة دور شروكين ("حصن سرجون") على اسمه. على عكس مشروع آشورناصربال في نمرود، لم يكن سرجون يوسع موقعًا موجودًا، وإن كان مدمرًا، بل كان يبني مستوطنة جديدة من الصفر. ^[133] كان سرجون ناجحًا عسكريًا وخاض الحروب كثيرًا. بين عامي 716 و713 فقط، حارب سرجون ضد أورارتو والميديين والقبائل العربية والقراصنة الأيونيين في شرق البحر الأبيض المتوسط. في عام 710 قبل الميلاد، استعاد سرجون بابل، ودفع مردوخ أبلا إيدينا إلى المنفى في عيلام. ^[132] بين عامي 710 و707 قبل الميلاد، أقام سرجون في بابل، واستقبل وفودًا أجنبية هناك وشارك في التقاليد المحلية، مثل مهرجان أكيتو . في عام 707 قبل الميلاد، عاد سرجون إلى نمرود وفي عام 706 قبل الميلاد، تم تنصيب دور شروكين كعاصمة جديدة للإمبراطورية. لم يستمتع سرجون بمدينته الجديدة لفترة طويلة؛ ففي عام 705 قبل الميلاد شرع في حملته الأخيرة، الموجهة ضد تابال ، ومات في معركة في الأناضول. ^[134]

نقل ابن سرجون سنحاريب ( حكم  705-681 قبل الميلاد) العاصمة إلى نينوى ، ^[135] والتي تم تجديدها على نطاق واسع في عهده. ^[136] كان لموت سرجون في ساحة المعركة آثار لاهوتية وبدأت بعض المناطق المحتلة من الإمبراطورية في تأكيد حقها في الاستقلال مرة أخرى. والأبرز من ذلك، توقفت الدول التابعة في بلاد الشام عن دفع الجزية لسنحاريب واستعاد مردوخ أبلا إدينا بابل بمساعدة العيلاميين. استغرق الأمر عدة سنوات حتى هزم سنحاريب جميع أعدائه. نحو نهاية عام 704 قبل الميلاد، استعاد سنحاريب بابل، على الرغم من هروب مردوخ أبلا إدينا إلى عيلام مرة أخرى. تم تعيين النبيل البابلي بيل إبني ، الذي نشأ في البلاط الآشوري، حاكمًا تابعًا لبابل. في عام 701 قبل الميلاد، غزا سنحاريب بلاد الشام ، وكانت أشهر حملة في عهده. لم تدم فترة حكم بلبني كحاكم تابع لبابل طويلاً، وكان يعارضه باستمرار مردوخ أبلا إيدينا وأمير حرب كلداني آخر، موشيزيب مردوخ ، اللذين كانا يأملان في الاستيلاء على السلطة لأنفسهما. في عام 700 قبل الميلاد، غزا سنحاريب بابل مرة أخرى وطرد مردوخ أبلا إيدينا وموشيزيب مردوخ. ولأنه كان بحاجة إلى حاكم تابع يتمتع بسلطة أقوى، فقد وضع ابنه الأكبر آشور نادين شومي على العرش البابلي. ^[137]

في عام 694 قبل الميلاد، غزا سنحاريب عيلام ^[136] بهدف واضح وهو استئصال مردوخ أبلا إيدينا وأنصاره. ^[138] أبحر سنحاريب عبر الخليج الفارسي بأسطول بناه بناة السفن الفينيقيون واليونانيون ^[136] واستولى على عدد لا يحصى من المدن العيلامية ونهبها. لم ينتقم قط من مردوخ أبلا إيدينا، الذي توفي لأسباب طبيعية قبل أن يهبط الجيش الآشوري، ^[139] وبدلاً من ذلك أدت الحملة إلى تصعيد الصراع بشكل كبير مع الفصيل المناهض للآشوريين في بابل ومع العيلاميين. انتقم الملك العيلامي هالوشو إينشوشيناك من سنحاريب بالزحف على بابل بينما كان الآشوريون مشغولين في أراضيه وأسر آشور نادين شومي، الذي نُقل إلى عيلام وربما أُعدم. وفي مكانه، توج العيلاميون والبابليون النبيل البابلي نيرغال أوزيب ملكًا على بابل. ^[136] هزم سنحاريب نرجال-أوزيب بعد بضعة أشهر، لكن موشيزيب-مردوك استولى على بابل في أواخر عام 693 قبل الميلاد واستمر في النضال. في عام 689 قبل الميلاد، هزم سنحاريب موشيزيب-مردوك ودمر بابل بالكامل تقريبًا . انتهى حكم سنحاريب في عام 684 قبل الميلاد، حيث قُتل على يد ابنه الأكبر الناجي أردا-موليسو بسبب جعله الابن الأصغر أسرحدون ( حكم من  681 إلى 669 قبل الميلاد) وريثًا. ^[140] هزم أسرحدون أردا-موليسو في حرب أهلية واستولى بنجاح على نينوى، وأصبح ملكًا بعد شهرين فقط من مقتل سنحاريب. ^{[140] [141]}

كان أسرحدون مضطربًا للغاية، وغير واثق من مسؤوليه وأفراد أسرته بسبب صعوده المضطرب إلى العرش. كان لجنونه التأثير الجانبي المتمثل في زيادة مكانة النساء الملكيات؛ كانت والدته نقيعة والملكة إشرا-حمات وابنته سروع-إتيرات أكثر قوة وشهرة من معظم النساء في التاريخ الآشوري السابق. ^[142] وعلى الرغم من جنونه، وعلى الرغم من معاناته من المرض والاكتئاب، ^[143] كان أسرحدون أحد أنجح ملوك آشور. أعاد بناء بابل ^[144] وقاد العديد من الحملات العسكرية الناجحة. كانت العديد من حملاته أبعد عن قلب آشور من حملات أي ملك سابق. في الشرق، وصل في حملة واحدة إلى إيران الحديثة مثل دشت-إي-كوير . ^{[145] كان أعظم إنجاز عسكري حققه آسرحدون هو} غزو مصر عام 671 قبل الميلاد ، والذي لم يضع أرضًا ذات مكانة ثقافية عظيمة تحت حكم آسرحدون فحسب، بل جلب الإمبراطورية الآشورية أيضًا إلى أعظم اتساع لها على الإطلاق. ^[145] وعلى الرغم من نجاحاته، واجه آسرحدون العديد من المؤامرات ضد حكمه، ^[145] ربما لأن الملك الذي يعاني من المرض يمكن اعتباره بمثابة آلهة تسحب دعمها الإلهي لحكمه. ^[143] من خلال شبكة متطورة من الجواسيس والمخبرين، كشف آسرحدون عن كل محاولات الانقلاب هذه وفي عام 670 قبل الميلاد أمر بقتل عدد كبير من كبار المسؤولين. ^[146] في عام 672 قبل الميلاد، أصدر آسرحدون مرسومًا يقضي بأن يخلفه ابنه الأصغر آشور بانيبال ( حكم من  669 إلى 631 قبل الميلاد) في آشور وأن يحكم الابن الأكبر شمش شوم أوكين بابل. ^[147] ولضمان أن تكون عملية خلافة العرش بعد وفاته أكثر سلاسة من توليه العرش، أرغم آسرحدون الجميع في الإمبراطورية، ليس فقط المسؤولين البارزين ولكن أيضًا الحكام التابعين البعيدين وأعضاء العائلة المالكة، على أداء يمين الولاء للخلفاء واحترام الترتيب. ^[148]

غالبًا ما يُنظر إلى آشور بانيبال على أنه آخر ملك عظيم لآشور. شهد عهده آخر مرة سارت فيها القوات الآشورية في جميع اتجاهات الشرق الأدنى. ^[149] كانت إحدى قضايا حكم آشور بانيبال المبكر هي الخلافات بين آشور بانيبال وشمش شوم أوكين. ^[150] في حين تشير وثائق آسرحدون إلى أن شمش شوم أوكين كان من المفترض أن يرث كل بابل، يبدو أنه كان يسيطر فقط على المنطقة المجاورة مباشرة لبابل نفسها حيث تجاهلته العديد من المدن البابلية الأخرى على ما يبدو واعتبرت آشور بانيبال ملكًا لها. ^[151] بمرور الوقت، يبدو أن شمش شوم أوكين نما لديه الاستياء من سيطرة أخيه المتغطرسة ^[152] وثار في عام 652 قبل الميلاد، بمساعدة العديد من ملوك عيلام. هزم آشور بانيبال شقيقه في عام 648 قبل الميلاد وربما مات شمش شوم أوكين بإشعال النار في نفسه في قصره. وباعتباره ملكًا تابعًا لبابل، حل محله الحاكم الدمية كاندالانو . وبعد انتصاره في بابل، زحف آشور بانيبال على عيلام. وتم الاستيلاء على العاصمة العيلامية شوشان وتدميرها، وتم جلب أعداد كبيرة من الأسرى العيلاميين إلى نينوى، حيث تعرضوا للتعذيب والإذلال. ^[153]

على الرغم من أن نقوش آشور بانيبال تُظهِر آشور كقوة مهيمنة غير متنازع عليها ومدعومة إلهيًا للعالم بأسره، إلا أن الشقوق بدأت تتشكل في الإمبراطورية أثناء حكمه. في مرحلة ما بعد عام 656 قبل الميلاد، فقدت الإمبراطورية السيطرة على مصر، والتي سقطت بدلاً من ذلك في أيدي الفرعون بسامتيك الأول ، مؤسس الأسرة السادسة والعشرين في مصر ، ^[154] الذي عينه آشور بانيبال في الأصل تابعًا له. تلاشت السيطرة الآشورية من مصر تدريجيًا فقط، دون الحاجة إلى الثورة. ^[155] شن آشور بانيبال حملات عديدة ضد القبائل العربية المختلفة التي فشلت في توطيد حكمها على أراضيها وأهدرت بدلاً من ذلك الموارد الآشورية. ولعل الأهم من ذلك هو أن تدميره لبابل بعد هزيمة شمش شوم أوكين أثار المشاعر المعادية للآشوريين في جنوب بلاد ما بين النهرين، والتي كانت لها عواقب وخيمة بعد وفاته بفترة وجيزة. يبدو أن عهد آشور بانيبال شهد أيضًا انقطاعًا متزايدًا بين الملك والنخبة التقليدية للإمبراطورية؛ فقد نما الخصيان بشكل غير مسبوق في عصره، حيث مُنحوا مساحات كبيرة من الأراضي وإعفاءات ضريبية عديدة. ^[154] بعد وفاة آشور بانيبال عام 631 قبل الميلاد، انهارت الإمبراطورية الآشورية الجديدة بسرعة. حكم ابنه وخليفته آشور-إيتيل-إيلاني لفترة وجيزة فقط قبل أن يصبح ابن آخر لآشور بانيبال، سينشاريشكون ، ملكًا عام 627 قبل الميلاد. ^[156] في عام 626 قبل الميلاد، ثارت بابل مرة أخرى، هذه المرة بقيادة نبوبولاصر ، ^[64] ربما كان عضوًا في عائلة سياسية بارزة في أوروك . ^[157] على الرغم من أن نبوبولاصر كان أكثر نجاحًا من المتمردين البابليين السابقين، فمن غير المرجح أن يكون منتصرًا في النهاية لو لم يدخل الميديون بقيادة سياخاريس الصراع في 615/614 قبل الميلاد. ^[158] في عام 614 قبل الميلاد، نهب الميديون والبابليون آشور ودمروها وفي عام 612 قبل الميلاد، استولوا على نينوى ونهبوها، ومات سينشار إشكون دفاعًا عن العاصمة. ^[159] وعلى الرغم من أن الأمير آشور أوباليط الثاني ، ربما ابن سينشار إشكون، حاول قيادة المقاومة ضد الميديين والبابليين من حران في الغرب، ^[160] فقد هُزم في عام 609 قبل الميلاد، مما يمثل نهاية الخط القديم للملوك الآشوريين وآشور كدولة. ^{[161] [158]}

كان لسقوط الإمبراطورية الآشورية الحديثة بعد حربها الأخيرة مع البابليين والميديين عواقب وخيمة على الجغرافيا السياسية للشرق الأدنى القديم: شهدت بابل، التي تعد الآن قلب الإمبراطورية البابلية الحديثة ، فترة غير مسبوقة من الرخاء والنمو، وأعيد رسم طرق التجارة وأعيد هيكلة التنظيم الاقتصادي والقوة السياسية للمنطقة بأكملها. ^[11] أظهرت المسوحات الأثرية للقلب الآشوري باستمرار أنه كان هناك انخفاض كبير في حجم وعدد المواقع المأهولة بالسكان في آشور خلال الفترة البابلية الحديثة، مما يشير إلى انهيار مجتمعي كبير في المنطقة. تشير الأدلة الأثرية إلى أن العواصم الآشورية السابقة، مثل آشور ونمرود ونينوى ، كانت مهجورة بالكامل تقريبًا في البداية. ^{[162] لا يعكس الانهيار في المجتمع بالضرورة انخفاضًا هائلاً في عدد السكان؛ من الواضح أن المنطقة أصبحت أقل ثراءً وأقل كثافة سكانية} ، ولكن من الواضح أيضًا أن آشور لم تكن غير مأهولة بالسكان تمامًا، ولا فقيرة بأي معنى حقيقي. من المحتمل أن تكون أجزاء كبيرة من السكان الآشوريين المتبقين قد تحولت إلى الترحال بسبب انهيار المستوطنات والاقتصاد المحليين. ^[163] طوال فترة الإمبراطورية البابلية الجديدة والإمبراطورية الأخمينية لاحقًا ، كانت آشور منطقة هامشية وقليلة السكان، ^[164] ربما يرجع ذلك أساسًا إلى الاهتمام المحدود لملوك بابل الجديدة باستثمار الموارد في تنميتها الاقتصادية والمجتمعية. ^[165] تم إثبات وجود أفراد يحملون أسماء آشورية في مواقع متعددة في بابل خلال الإمبراطورية البابلية الجديدة، بما في ذلك بابل نفسها، ونيبور ، وأوروك، وسيبار ، ودلبات ، وبورسيبا . يبدو أن الآشوريين في أوروك استمروا في الوجود كمجتمع حتى عهد الملك الأخميني قمبيز الثاني ( حكم 530-522 قبل الميلاد) وكانوا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بعبادة محلية مكرسة لآشور. ^[166] نحو نهاية القرن السادس قبل الميلاد، انقرضت اللهجة الآشورية للغة الأكادية ، بعد أن تم استبدالها إلى حد كبير باللغة الآرامية كلغة عامية نحو نهاية الإمبراطورية الآشورية الجديدة . ^[167] 

بعد غزو الأخمينيين لبابل عام 539 قبل الميلاد، تم دمج آشور في الإمبراطورية الأخمينية، وتم تنظيمها في مقاطعة ^[ج] آثورا ( Aθūrā ). ^[168] كما تم دمج بعض الأراضي الآشورية السابقة في مقاطعة ميديا ​​( مادا ). ^[168] على الرغم من أن الآشوريين من كل من آثورا وميديا ​​انضموا إلى قواهم في ثورة فاشلة ضد الملك الأخميني داريوس الكبير عام 520 قبل الميلاد، ^[170] كانت العلاقات مع الحكام الأخمينيين سلمية نسبيًا بخلاف ذلك. لم يتدخل الملوك الأخمينيون كثيرًا في الشؤون الداخلية لمقاطعاتهم الفردية طالما تم تقديم الجزية والضرائب باستمرار، مما سمح للثقافة والعادات الآشورية بالبقاء تحت الحكم الفارسي. ^[168] بعد غزو الأخمينيين لبابل، حصل سكان آشور المتبقون على إذن من كورش الكبير لإعادة بناء معبد المدينة القديم المخصص لآشور ^[171] حتى أن كورش أعاد تمثال عبادة آشور من بابل. ^[172] أدى تنظيم آشور في الوحدة الإدارية الوحيدة آثورا إلى إبقاء المنطقة على الخريطة ككيان سياسي متميز طوال فترة الحكم الأخميني. ^[173] في أعقاب غزو الإمبراطورية الأخمينية من قبل الإسكندر الأكبر في عام 330 قبل الميلاد، أصبحت آشور ومعظم بقية الأراضي الأخمينية السابقة تحت سيطرة الإمبراطورية السلوقية ، التي أسسها سلوقس الأول نيكاتور ، أحد جنرالات الإسكندر. ^[164] على الرغم من أن آشور كانت تقع في موقع مركزي داخل هذه الإمبراطورية، وبالتالي يجب أن تكون قاعدة مهمة للقوة، ^{[164] [174]} نادرًا ما يتم ذكر المنطقة في المصادر النصية من تلك الفترة، ^[164] ربما لأن المراكز المهمة للإمبراطورية السلوقية كانت في الجنوب في بابل وسلوقية وفي الغرب في أنطاكية . ^[164] ومع ذلك، كانت هناك تطورات مهمة في آشور خلال هذا الوقت. ^[175] تشير الاكتشافات الأثرية مثل العملات المعدنية والفخار من المواقع الآشورية البارزة إلى أن مدنًا مثل آشور ونمرود وربما نينوى أعيد توطينها في عهد السلوقيين، وكذلك عدد كبير من القرى. ^[175]

كانت المرحلة الأكثر أهمية في تاريخ آشور القديم بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية الحديثة بعد غزو المنطقة من قبل الإمبراطورية البارثية في القرن الثاني قبل الميلاد. تحت الحكم البارثي، استمر التعافي البطيء لآشور الذي بدأ في عهد السلوقيين. أدت هذه العملية في النهاية إلى عودة غير مسبوقة إلى الرخاء والنهضة في القرنين الأول والثالث الميلاديين. أشرف البارثيون على إعادة توطين مكثفة وإعادة بناء المنطقة. في هذا الوقت، تُظهر الأدلة الأثرية أن الكثافة السكانية والاستيطان في المنطقة وصلت إلى ارتفاعات لم نشهدها منذ الإمبراطورية الآشورية الحديثة. ^[175] تحت السيادة البارثية، ظهرت العديد من الممالك الصغيرة وشبه المستقلة ذات الطابع الآشوري وسكان آشوريون كبار في قلب آشور السابق، بما في ذلك أوسروين وأديابين وحضر . استمرت هذه الممالك حتى القرنين الثالث والرابع الميلادي، على الرغم من أنها كانت في الغالب تحكمها سلالات من أصل وثقافة إيرانية أو عربية، وليس آشورية. ^{[177] [178]} استمرت جوانب الثقافة الآشورية القديمة في هذه الممالك الجديدة، على الرغم من حكامها الأجانب. على سبيل المثال، كان الإله الرئيسي المعبود في الحضر هو إله الشمس القديم في بلاد ما بين النهرين شمش . ^[179] ازدهرت آشور نفسها تحت الحكم البارثي، مع إصلاح كمية كبيرة من المباني أو بنائها من الصفر. ^{[177] [180]} منذ حوالي أو بعد نهاية القرن الثاني قبل الميلاد بفترة وجيزة، ^[181] ربما أصبحت المدينة عاصمة لمملكتها الصغيرة شبه المستقلة، ^[177] إما تحت سيادة الحضر، ^[182] أو تحت السيادة البارثية المباشرة. ^[180] تشبه اللوحات التي أقامها الحكام المحليون لآشور في هذا الوقت اللوحات التي أقامها ملوك الآشوريين الجدد، ^[177] ويبدو أن الحكام اعتبروا أنفسهم يواصلون التقليد الملكي الآشوري القديم. ^[183] ​​تم ترميم المعبد القديم المخصص لآشور للمرة الثانية في القرن الثاني الميلادي. ^{[177] [180]} انتهى العصر الذهبي الأخير لآشور القديمة بنهب آشور من قبل الإمبراطورية الساسانية حوالي عام 240. ^[184] أثناء النهب، دُمر معبد آشور مرة أخرى وتشتت سكان المدينة. ^[182]

على الرغم من أن التقليد يقول إن المسيحية انتشرت لأول مرة في بلاد ما بين النهرين بواسطة الرسول توما ، ^[185] فإن الفترة الزمنية الدقيقة التي اعتنق فيها الآشوريون المسيحية لأول مرة غير معروفة. كانت مدينة أربيل مركزًا مسيحيًا مبكرًا مهمًا. وفقًا لسجلات أربيل اللاحقة ، أصبحت أربيل مقرًا لأسقف بالفعل في عام 100 م، لكن موثوقية هذه الوثيقة موضع تساؤل بين العلماء. من المعروف أن كل من أربيل وكركوك خدمتا لاحقًا كمركزين مسيحيين آشوريين مهمين في الفترات الساسانية والإسلامية اللاحقة. ^[179] وفقًا لبعض التقاليد، ترسخت المسيحية في آشور عندما حول القديس تداوس الرهاوي الملك أبكار الخامس ملك أوسروين في منتصف القرن الأول الميلادي. ^[186] من القرن الثالث الميلادي فصاعدًا، من الواضح أن المسيحية أصبحت الدين الرئيسي في المنطقة، ^[187] حيث حل الإله المسيحي محل آلهة بلاد ما بين النهرين القديمة. ^[9] كان الآشوريون بحلول هذا الوقت قد ساهموا بالفعل فكريًا في الفكر المسيحي؛ في القرن الأول الميلادي، قام الكاتب الآشوري المسيحي تاتيان بتأليف كتاب الدياتسرون المؤثر ، وهو ترجمة إزائية للأناجيل. ^[186]

تعرض المسيحيون الآشوريون للاضطهاد بشكل دوري في الإمبراطورية الساسانية حتى عام 422، عندما أقرت الإمبراطورية الرومانية التسامح مع الزرادشتية (الدين الفارسي الرسمي في العصور القديمة) وسمح الساسانيون بدورهم رسميًا بالمسيحية. ^[188] أصبحت الكنائس الآشورية منفصلة عن كنائس العالم المسيحي الأوسع في أعقاب مجمع خلقيدونية عام 451 ، والذي رفضته الجماعات التي عُرفت لاحقًا باسم كنيسة المشرق الآشورية والكنيسة السريانية الأرثوذكسية . غالبًا ما كان الأجانب يُطلقون على أتباع كنيسة المشرق اسم " النساطرة " بشكل مهين في الأوقات اللاحقة، بعد نسطور ( حوالي 386-450)، رئيس أساقفة القسطنطينية الذي أدينت تعاليمه، بما في ذلك إنكار الاتحاد الأقنومي (أن يسوع كان إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً)، في خلقيدونية. غالبًا ما كان يُطلق على أتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية اسم "اليعاقبة"، نسبةً إلى يعقوب البرادعي ، أسقف الرها المناهض لمجمع خلقيدونية . ^[189] كان الساسانيون، الذين عارضوا الرومان جيوسياسيًا ووجدوا أنفسهم غالبًا في حالة حرب معهم، يزرعون ويدعمون عمدًا كنيسة الشرق المنشقة الآن. ^[190] في عام 421، قرر مجمع مرقبتا أن رئيس الكنيسة، الذي يُطلق عليه الآن بطريرك كنيسة الشرق ، قد أُعلن مسؤولاً أمام المسيح نفسه فقط، مما يعني في الواقع أن كنيسة الشرق مستقلة. ^[191] تم الحفاظ على استقلال الكنيسة تحت سلطة ملك الملوك الساساني جاماسبوس ، الذي أذن في عام 497 بمجمع أعلن أيضًا استقلالها وألغى قاعدة العزوبة لرجال الدين. ^[192]

على الرغم من عدم وجود أي سلطة سياسية حقيقية مرة أخرى، استمر سكان شمال بلاد ما بين النهرين (الذي أطلق عليه الساسانيون اسم أسورستان ) في الحفاظ على ذكرى حضارتهم القديمة حية ومرتبطين بشكل إيجابي بالإمبراطورية الآشورية في التواريخ المحلية المكتوبة خلال الفترة الساسانية. ^[9] استمرت الاستمرارية المهمة بين بلاد ما بين النهرين القديمة والمعاصرة من حيث الدين والثقافة الأدبية والاستيطان ^[193] والمسيحيون في شمال بلاد ما بين النهرين خلال الفترة الساسانية والأوقات اللاحقة مرتبطون بالحضارة الآشورية القديمة. ^{[194] [ح]} ظهرت شخصيات مثل سرجون الثاني، ^[196] وسنحاريب، وأسرحدون، وآشور بانيبال وشمش شوم أوكين لفترة طويلة في الفولكلور المحلي والتقاليد الأدبية. ^[197] إلى حد كبير، كانت الحكايات من الفترة الساسانية والأوقات اللاحقة عبارة عن سرديات مختلقة، تستند إلى التاريخ الآشوري القديم ولكنها طبقت على المناظر الطبيعية المحلية والحالية. ^[198] على سبيل المثال، تصور الحكايات التي تعود إلى العصور الوسطى والمكتوبة باللغة الآرامية (أو السريانية ) سنحاريب على نطاق واسع باعتباره ملكًا وثنيًا نموذجيًا اغتيل كجزء من عداوة عائلية، وتحول أطفاله إلى المسيحية. ^[197] تُلقي أسطورة القديسين بهنام وسارة ، التي تدور أحداثها في القرن الرابع ولكنها كتبت بعد ذلك بوقت طويل، بظلالها على سنحاريب، تحت اسم سنحاريب ، باعتباره الأب الملكي لهما. بعد أن اعتنق بهنام المسيحية، أمر سنحاريب بإعدامه، لكنه أصيب لاحقًا بمرض خطير تم علاجه من خلال تعميده على يد القديس ماثيو في آشور. شاكرًا، اعتنق سنحاريب المسيحية وأسس ديرًا مهمًا بالقرب من الموصل ، يُدعى دير مار متى . ^[184]

جعل التاريخ الآشوري لمار قرداغ في القرن السابع القديس المسمى، مار قرداغ ، من نسل الملك الرافديني الأسطوري نمرود وسنحاريب التاريخي، مع تجلى نسبه الشهير في إتقان مار قرداغ للرماية والصيد والبولو . [ ^199] تم بناء ملاذ تم بناؤه لمار قرداغ خلال هذا الوقت مباشرة فوق أنقاض معبد آشوري جديد. ^[193] على الرغم من أن بعض المؤرخين جادلوا بأن هذه الحكايات كانت تستند فقط إلى الكتاب المقدس، وليس ذكرى فعلية لآشور القديمة، ^[193] فإن بعض الشخصيات التي تظهر فيها، مثل أسرحدون وسرجون الثاني، لم يتم ذكرها إلا بإيجاز في الكتاب المقدس. تعد النصوص أيضًا ظاهرة آشورية محلية إلى حد كبير، حيث تتعارض رواياتها التاريخية مع روايات الكتابات التاريخية الأخرى للإمبراطورية الساسانية. ^[200] يُشار صراحةً إلى الشخصية الأسطورية نمرود، والتي يُنظر إليها أيضًا على أنها مجرد شخصية من بلاد ما بين النهرين، على أنها آشورية في العديد من نصوص الفترة الساسانية، وتُدرج في سلالة الملوك الآشوريين. ^[196] يلعب نمرود، بالإضافة إلى حكام بلاد ما بين النهرين الأسطوريين الآخرين (على الرغم من كونهم آشوريين صراحةً في النصوص)، مثل بيلوس ونينوس ، أدوارًا مهمة في الكتابات أحيانًا. ^[201] اعتبرت بعض النصوص المسيحية أن الشخصية التوراتية بلعام قد تنبأ بنجمة بيت لحم ؛ تظهر نسخة آشورية محلية من هذه الرواية في بعض الكتابات باللغة السريانية من الفترة الساسانية، والتي تزعم أن نبوءة بلعام لم يتم تذكرها إلا من خلال نقلها من خلال الملوك الآشوريين القدماء. ^[202] في بعض القصص، يتم تقديم ادعاءات صريحة بالنسب. وفقًا لتاريخ كاركا في القرن السادس ، فإن اثني عشر عائلة نبيلة من كاركا ( عرفة القديمة ) كانوا من نسل النبلاء الآشوريين القدماء الذين عاشوا في المدينة في عهد سرجون الثاني. ^[203]

أطلقت الإمبراطورية الساسانية بشكل مربك ^[i] اسم آشورستان ("أرض الآشوريين") على مقاطعة تتوافق تقريبًا مع حدود بابل القديمة، وبالتالي استبعدت آشور التاريخية في شمال بلاد ما بين النهرين. ومع ذلك، كان سكان جنوب بلاد ما بين النهرين خلال هذا الوقت يتألفون أيضًا إلى حد كبير من المسيحيين الناطقين بالآرامية. ^[204] السبب وراء تسمية بابل آشورستان غير واضح؛ ربما نشأ الاسم خلال فترة احتلت فيها الإمبراطورية الرومانية شمال بلاد ما بين النهرين (وبالتالي حددت الجزء المتبقي من بلاد ما بين النهرين تحت السيطرة الساسانية) أو ربما الاسم مشتق من الساسانيين أيضًا مما يربط بين المسيحيين الناطقين بالآرامية الحاليين في المناطق والآشوريين القدماء. ^[8]

استمرت المصادر باللغة السريانية في ربط مصطلح "أرض الآشوريين" ليس بالمقاطعة الساسانية في الجنوب، بل بالأرض الآشورية القديمة في الشمال. ^[8] كما واصل المؤرخون الأرمن، مثل أنانيا شيراكاتسي ، تحديد آشور على أنها شمال بلاد ما بين النهرين؛ أشار شيراكاتسي إلى أرواستان كمنطقة حدودية مع أرمينيا وتشمل نينوى. ^[205] قسم الساسانيون شمال بلاد ما بين النهرين إلى أربايستان في الغرب ونودشيراغان في الشرق. كان نودشيراغان هو الاسم الساساني لأديابين، والتي شملت الكثير من الأراضي الآشورية القديمة واستمرت في العمل كمملكة تابعة تحت الحكم الساساني أيضًا، ربما (على الأقل في بعض الأحيان) يحكمها أمراء ساسانيون. ^[206] كما ربطت حفنة من المصادر الساسانية بين شمال بلاد ما بين النهرين وآشور، على الرغم من استخدام كلمة آشوريستان للإشارة إلى الجنوب. يُشار إلى مقاطعة نودشيراغان في بعض السجلات باسم أتوريا أو آثور (أي آشور). كما تشهد السجلات من مجمع عام 585 على وجود أسقف متروبوليت من آثوراي (الآشوريين)، وكان من شمال بلاد ما بين النهرين. ^[207]

ألغيت مملكة أديابين التابعة حوالي عام 379، وحكم أديابين بعد ذلك حكام معينون ملكيًا. ^[208] وبسبب حجم المنطقة وثروتها، كان هؤلاء الحكام، على الرغم من أنهم ليسوا ملوكًا، قادرين على التأثير. في القرن السادس، يُشار إلى أحد هؤلاء الحكام، دينه بار شيمرايتا، باسم "الأمير الأعظم لكل منطقة أديابين". ^[209]

مع سقوط قطسيفون في عام 637، فقدت الإمبراطورية الساسانية السيطرة على معقلها السياسي في بلاد ما بين النهرين، والتي وقعت بدلاً من ذلك تحت حكم الخلافة الراشدة . وبسبب العمل التبشيري الذي قامت به كنيسة المشرق، كان جزء كبير من السكان في بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس مسيحيين بحلول وقت الفتوحات الإسلامية. وقد تم إنشاء الأبرشيات الأسقفية بعيدًا عن بلاد ما بين النهرين مثل أوزبكستان والهند والصين. ^[210] وعلى الرغم من أن الخلافة الجديدة لم تضطهد رعاياها المسيحيين رسميًا، بل وعرضت حتى حرية العبادة ودرجة معينة من الإدارة الذاتية، إلا أن هناك العديد من الإداريين المسلمين المحليين الذين تصرفوا ضد المسيحيين، ومع غزو غير المسلمين من خلال الجهاد ، كان لدى المسيحيين مثل الآشوريين خيار بين التحول إلى الإسلام أو الموت أو العبودية أو النزول إلى الذمي ، ودفع ضريبة خاصة ( الجزية ) للعيش في وضع محمي. ^[211] فر بعض المسيحيين المحليين من الأراضي المحتلة إلى الأراضي الخاضعة للحكم الروماني ^[212] واختار البعض، وربما كان عددهم قليلًا، التحول إلى الإسلام لأسباب اقتصادية أو سياسية. ^{[211] [212]} نظر بعض المؤلفين المسيحيين السريان إلى الفتح الإسلامي باعتباره تطورًا إيجابيًا وجزءًا من الصراع بين الكنائس الشرقية والخلقيدونيين. كما عزز الفتح الإسلامي الهويات المحلية، مثل هوية الآشوريين، من خلال تحطيم الاتصالات بين المسيحيين المحليين وأولئك في الإمبراطورية الرومانية إلى حد كبير. ^[213] تحت الحكم الإسلامي، كانت المقاطعة أو المنطقة التي تحتوي على قلب الآشوريين القدماء تسمى الجزيرة ، وتعني "الجزيرة"، في إشارة إلى الأرض الواقعة بين الفرات ودجلة. ^[214]

وبالتالي لم تتعرض المجتمعات المسيحية للاضطراب الكامل ^[211] وظل معظم المسيحيين حيث كانوا ولم يعتنقوا الإسلام. ^[212] وكان عدد المسلمين الفاتحين قليلًا نسبيًا وكان معظمهم منعزلين في مستوطناتهم الخاصة. في البداية، ثبط الغزاة المسلمون التحول إلى الإسلام لأنهم اعتمدوا على الضرائب التي تم جمعها من المسيحيين واليهود. كان التمييز ضد المسيحيين أخف بكثير من التمييز ضد الزرادشتيين نظرًا لأن المسلمين رأوا المسيحية رائدة لدينهم الخاص؛ في معظم النواحي، لم يختلف وضع المسيحيين في ظل الحكام المسلمين الأوائل كثيرًا عن وضعهم في ظل الساسانيين. ومع ذلك، بمرور الوقت، تراجع نمو كنيسة المشرق وانعكس تدريجيًا في النهاية بسبب الهجرات والتحولات. ولأن المسيحيين مُنعوا من تحويل المسلمين، لم يكن من الممكن إيقاف الانحدار. ^[215] بالإضافة إلى القمع، تم أيضًا تنفيذ تدابير إضافية منذ عهد الحكام المسلمين الأوائل لمضايقة وإذلال المسيحيين. على سبيل المثال، لم يُسمح للمسيحيين ببناء كنائس جديدة (ولكن سُمح لهم بإجراء إصلاحات على الكنائس الحالية)، وكان عليهم ارتداء عمامة وحزام مميزين، ومُنعوا من إزعاج المسلمين بقرع أجراس الكنائس والصلاة، ومُنعوا من ركوب الخيل وحمل الأسلحة. ^[216] ومع ذلك، نادرًا ما تم تطبيق هذه التدابير وكان من الممكن في معظم الحالات تجنبها من خلال الرشوة. بالإضافة إلى ذلك، ربما كانت الاتصالات بين المسيحيين والمسلمين نادرة جدًا في عهد الراشدين (637-661) والخلافة الأموية اللاحقة (661-750)؛ عاش العديد من المسيحيين في مجتمعات ريفية يديرها إداريًا رؤساء القرى ( الدهقانون ) وأقطاعيو الريف ( الشهاريجة )، وهي مناصب يشغلها مسيحيون آخرون. من المحتمل أن عددًا كبيرًا من المسيحيين في عهد الراشدين والحكم الأموي عاشوا حياتهم بأكملها دون أن يروا مسلمًا مرة واحدة. ^[217]

كان هناك عدد من المناصب المتاحة إلى حد كبير للمسيحيين فقط في عهد الخلفاء الأمويين. استمرت أكاديمية جنديسابور في جنوب بلاد ما بين النهرين، التي أسسها الآشوريون من نصيبين في الشمال، في العمل وإنتاج أطباء مسيحيين مهرة تحت الحكم الإسلامي، وكان العديد منهم يعملون لدى الخلفاء. كان هناك أيضًا العديد من المسيحيين الذين ارتقوا إلى مناصب عليا أخرى مثل الكتبة والمحاسبين والمعلمين. ^[217] كان الازدهار الثقافي والعلمي في العصر الذهبي الإسلامي (من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر) ممكنًا إلى حد كبير من خلال الأعمال اليونانية القديمة التي تم نسخها وترجمتها سابقًا من قبل مؤلفين مسيحيين سريانيين، مما أثر بشكل عميق على العلوم والفلسفة في العالم الإسلامي. ^[218] تم نسخ الأعمال القديمة وترجمتها إلى السريانية من القرن السادس إلى القرن العاشر، مع انتشار الترجمات العربية (بسبب الاهتمام الإسلامي المتزايد) أيضًا في المراحل اللاحقة من هذه الفترة الزمنية. من خلال ترجمة ونسخ الأعمال القديمة، لم يساهم مؤلفو اللغة السريانية في العصور الوسطى المبكرة في التاريخ الفكري السائد فحسب، بل تركوا أيضًا بصمة مهمة على الطوائف المسيحية المحلية. ^[218] ومن بين أشهر مترجمي اللغة السريانية وعلمائها في هذه الفترة حنين بن إسحاق (809-873) وثيوفيلوس الرهاوي (695-785)، وكلاهما ترجم أعمال مؤلفين قدامى مثل أرسطو وكتبوا أيضًا أعمالهم العلمية الخاصة. ^[219]

لقد نظر العديد من المسيحيين في ظل الحكم الإسلامي إلى سقوط الخلافة الأموية وصعود الخلافة العباسية في مكانها عام 750 بشكل إيجابي، حيث اعتُبر العباسيون أكثر ميلاً إلى المسيحيين. وفيما يتعلق بشؤون الكنيسة، استفاد الآشوريون بشكل خاص من تغيير النظام منذ أن حكم العباسيون من بغداد في بلاد ما بين النهرين، وبالتالي أصبح بطاركة كنيسة المشرق أقرب إلى مقر السلطة مما كانوا عليه في عهد الأمويين (الذين حكموا من دمشق ). وقد زاد نفوذهم في ظل الحكم العباسي، حيث تم وضع البطاركة في مجلس دولة الخلفاء. وفي عهد العباسيين، تحولت بغداد إلى مركز عظيم للتعلم، وغالبًا ما كانت تُعقد المناقشات بين المثقفين، بغض النظر عن دينهم. وفي نفس الوقت الذي اتسم فيه هذا النهج الأكثر تساهلاً، زادت الضغوط على المسيحيين تدريجيًا بسبب رغبة العباسيين في نشر الإسلام. في حين كان تحويل المسيحيين المؤثرين يتم غالبًا من خلال محادثة مهذبة، تعرض المسيحيون من الطبقات الدنيا للضغوط من خلال تدابير مثل زيادة ضريبة الجزية. ومن خلال هذه السياسات، بدأت الكنائس المسيحية في بلاد ما بين النهرين فترة طويلة من الانحدار في عهد العباسيين بشكل رئيسي. وعلى الرغم من وجود بعض البطاركة المؤثرين في كنيسة المشرق في عهد العباسيين، مثل تيموثاوس الأول (780-823)، إلا أنهم كانوا أضعف بكثير من البطاركة مثل إيشوياهب الثالث (649-659) في عهد الأمويين. ^[220] في القرن العاشر، كان هناك تحول ديني حاسم في الدين بين السكان تحت الحكم الإسلامي؛ قبل عام 850، كان المسلمون غالبًا أقلية نخبوية، حيث شكلوا في المتوسط ​​أقل من 20٪ من السكان، ولكن بعد عام 950 كانوا الأغلبية وشكلوا أكثر من 60٪. استمرت الهجرات والتحولات وتجمع العديد من المسيحيين المتبقين معًا من أجل الأمان؛ هاجر أتباع كنيسة المشرق من جنوب بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس إلى شمال بلاد ما بين النهرين، حيث ظلوا هناك بأعداد كبيرة. ^[221]

في ظل الإمبراطورية السلجوقية ، التي غزت جزءًا كبيرًا من الشرق الأوسط في القرن الحادي عشر، استمر عدد المسيحيين في بلاد ما بين النهرين وأماكن أخرى في الانخفاض. وفي عهد السلاجقة، لم تكن التحولات مدفوعة بأسباب سياسية واقتصادية فحسب، بل كانت مدفوعة أيضًا بالخوف. وفي مواجهة الحروب الصليبية ، أصبحت مواقف المسلمين تجاه المسيحيين أكثر عدائية. وفي الوقت نفسه، أصبح مسؤولو الكنيسة في كنيسة المشرق أغنياء وفاسدين، وهو الأمر الذي اعترف به حتى العديد من الكتاب المسيحيين المعاصرين، وقضوا معظم وقتهم في مشاحنات ضد مسؤولين من الكنائس المنافسة، مثل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية اليونانية الملكية . واستمروا في التمتع بعلاقات مؤسسية مع الخلفاء العباسيين، الذين شغلوا دورًا احتفاليًا في الغالب في عهد السلاجقة. ^[221]

في القرنين العاشر والثالث عشر، شهد الأدب باللغة السريانية شيئًا من النهضة، ^{[218] [222] [223]} كما يتضح من إنتاج العديد من القطع الأدبية المهمة، بما في ذلك سجل ميخائيل الكبير ، الذي كتبه ميخائيل السرياني ، بطريرك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، بالإضافة إلى الأعمال اللاهوتية لديونيسيوس بن صليبي وعبديشوع بن بريكة ، والكتابات العلمية لابن العبري . انتهى هذا العصر الذهبي القصير بالاضطهادات في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. ^{[222] [223]} تُظهر سجلات الأسماء الشخصية من هذا الوقت أن أسماء بعض الآشوريين استمرت في الارتباط ببلاد ما بين النهرين القديمة حتى في هذا الوقت المتأخر؛ تسجل مخطوطة باللغة العربية تم إنشاؤها في الفترة من 1272 إلى 1275 في رومكالي ، وهي قلعة على نهر الفرات، أن ابن طبيب وكاهن يدعى شمعون كان يُدعى نبوخذ نصر (والذي يُترجم إلى بوكتانصار في النص العربي). كان شمعون ونبوخذ نصر عضوين في عائلة كنسية بارزة تضمنت أيضًا فيلوكسينوس نمرود (اسم مشتق من نمرود أو نمرود)، بطريرك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية . ^[224]

في القرن الحادي عشر، عاشت أعداد كبيرة من الأرمن والمسيحيين السريان في قيليقيا في جنوب الأناضول وشمال سوريا، وتمت الإشارة إلى ذلك، من بين مصادر أخرى، في الروايات التي كتبها الصليبيون في الحملة الصليبية الأولى . ^[225] لأغراض الدعاية، وصف الصليبيون عادةً المسيحيين تحت الحكم التركي بأنهم مضطهدون ويحتاجون إلى التحرير، على الرغم من أنه من الواضح من الروايات الباقية أن آراء الأرمن والآشوريين أنفسهم كانت أكثر تعقيدًا. ^[226] على الرغم من أن اليونانيين والأرمن والآشوريين المحليين هم من فتحوا البوابات للصليبيين في حصار أنطاكية عام 1098، مما سمح لهم بالاستيلاء على المدينة، إلا أن العديد من المسيحيين الأصليين تعاونوا أيضًا مع الأتراك ضد الصليبيين. تصف المصادر التي كتبها الصليبيون صعوبات في التمييز بين الأتراك والمسيحيين المحليين، مما يشير إلى أن المجموعتين قد اندمجتا إلى حد ما مع بعضهما البعض على الرغم من فترة الحكم التركي القصيرة آنذاك. وقد أدت هذه القضية عدة مرات إلى اضطهادات ومذابح استهدفت السكان الأتراك في المدن التي تم الاستيلاء عليها، وهو ما أثر أيضًا على المسيحيين المحليين. ومن المحتمل أن قطاعات كبيرة من السكان المسيحيين، الآشوريين والمجموعات الأخرى، فضلت حكم الأتراك على الصليبيين بسبب ميل الصليبيين إلى أن يكونوا أكثر عنفًا بشكل ملحوظ من الأتراك السلاجقة. كما أثرت الجيوش الصليبية الكبيرة على تصورات الصليبيين سلبًا، حيث استنفدت أموال وطعام أي منطقة تمر بها، مما أدى إلى المجاعة. ويقال إن بعض المسيحيين المحليين، الذين هم أكثر دراية بالمنطقة من الصليبيين، كانوا يبيعون الطعام للقوات الصليبية بأسعار مبالغ فيها بشكل هائل في أوقات المجاعة، مستفيدين على حساب الجيوش الغازية. ^[227]

شهد الآشوريون أول تغيير كبير في ثرواتهم بعد الفتح الإسلامي عندما غزت إمبراطورية المغول آسيا الوسطى والشرق الأوسط في أوائل القرن الثالث عشر. وعلى الرغم من أن المغول اتبعوا التنغرية والشامانية ، إلا أن سياستهم العامة في المناطق الشاسعة التي غزوها كانت تدعم باستمرار الحرية الدينية . ولأن العديد من القبائل المغولية التي اتبعت جنكيز خان ، مؤسس الإمبراطورية، كانت مسيحية في الغالب وكان للعديد من زعماء القبائل زوجات أو أمهات مسيحيات، فقد حظيت المسيحية باحترام خاص من قبل خاقان المغول . كان العديد من أفراد كنيسة الشرق يأملون أن يعتنق أحد الخاقانات المسيحية في الوقت المناسب ويعلن إمبراطورية المغول إمبراطورية مسيحية، مثلما جعل قسطنطين الكبير الإمبراطورية الرومانية مسيحية. ^[228] بلغت آمال التحول المغولي إلى المسيحية ذروتها في خمسينيات القرن الثالث عشر، عندما طرد هولاكو خان ، حاكم الإلخانات (في ذلك الوقت الجزء الشرق أوسطي شبه المستقل من الإمبراطورية المغولية، والتي أصبحت فيما بعد دولة مستقلة)، الأتراك السلاجقة من بلاد فارس وآشور، فاحتل مدنًا مثل بغداد والموصل ووصل إلى أقصى الغرب حتى دمشق . ولأن العديد من جنرالات المغول كانوا مسيحيين، فقد نجت المدن المحتلة غالبًا من العنف بينما ذُبح المسلمون. وبعد فتوحاته، رفع هولاكو القيود المفروضة على المسيحيين، وهي الخطوة التي احتفل بها السكان المسيحيون. وعندما استعاد المسلمون دمشق بعد ذلك بفترة وجيزة، تعرض المسيحيون لاضطهاد شديد انتقامًا لغطرستهم ضد المسلمين أثناء خضوع المدينة للحكم المغولي. ^[229]

انتهت فترة الحرية التي عاشها الآشوريون والمسيحيون الآخرون عندما اعتنق الإلخان غازان ( حكم  1295-1304) الإسلام في عام 1295 وكأحد أول أعماله كحاكم أمر بتدمير جميع المعابد البوذية والمعابد اليهودية والكنائس المسيحية في منطقته. بعد أن ألهم المرسوم المسلمين تحت حكمه بتوجيه العنف تجاه المسيحيين، تدخل غازان وخفف إلى حد ما من شدة مرسومه، لكن بعض العنف استمر طوال فترة حكمه. تدهور وضع الآشوريين والمسيحيين الآخرين بشكل أكبر في عهد شقيق غازان وخليفته، أولجايتو ( حكم  1304-1316). ^{[230] في عام 1310، حاول الآشوريون والمسيحيون الآخرون في أربيل (أربيل القديمة) الفرار من الاضطهاد واستولوا على} قلعة المدينة . وعلى الرغم من جهود بطريرك الشرق، ياهبالله الثالث ، لتهدئة الوضع، فقد قمع الأكراد والحاكم المغولي المحلي التمرد بعنف، حيث استولوا على القلعة في 1 يوليو 1310 وذبحوا جميع المدافعين، وكذلك جميع السكان المسيحيين في البلدة السفلى في المدينة. ^[231] وعلى الرغم من أن الحاكم قد أُمر بعدم مهاجمة المسيحيين، إلا أنه لم يتعرض لأي عواقب لقيامه بذلك وأشاد به مسلمو الإمبراطورية باعتباره بطلاً. ^[232] بعد عشرين عامًا من الاضطهاد في عهد غازان وأولجايتو، تم تدمير الهيكل الداخلي وتسلسل الكنيسة الشرقية إلى حد ما واختفت معظم مباني كنيستها. انعقد التجمع العام الأخير لقادة الكنيسة في إيران في مجمع عام 1318. ^[233]

ازدهرت بعض المجتمعات الصغيرة من الآشوريين خارج سيطرة المغول. في أوائل القرن الرابع عشر، كان هناك مجتمع آشوري صغير مزدهر في مملكة قبرص . تم نقل آشوريي قبرص، المتمركزين في فاماغوستا ، إلى هناك من صور في مرحلة ما بعد أن استولى الصليبيون على المدينة عام 1187. على الرغم من قلة عددهم، فقد تمكنوا من الحفاظ على علاقات تجارية مع مدن في مصر، مثل دمياط والإسكندرية . من بين الأعضاء البارزين في هذا المجتمع كان المطران إيليا والتاجران فرانسيس ونيكولاس لاخاس. اشتهر الأخوان لاخاس بثروتهما الهائلة، وغالبًا ما كانا يقدمان الهدايا للملك بطرس الأول ملك قبرص وبلاطه، على الرغم من أنهما وقعا في براثن الفقر بعد غزو جمهورية جنوة للجزيرة عام 1373. ^[234]

على الرغم من قمعهم بعنف في عهد الإلخانات المتأخرين، واجه الآشوريون أسوأ اضطهاد لهم حتى الآن بعد غزو بقايا الإلخانات في عام 1370 من قبل الفاتح التركي المغولي المسلم تيمور ، مؤسس الإمبراطورية التيمورية . بهدف صريح يتمثل في تطهير منطقته من المسيحيين وغيرهم من الكفار، أشرف تيمور على اضطهاد وإعدام عدد هائل من المسيحيين. كانت جهود تيمور لا هوادة فيها لدرجة أن البعض بين المسلمين شككوا في أنه كان مسلمًا على الإطلاق لأن الرحمة هي إحدى الفضائل الإسلامية الرئيسية . بحلول وقت وفاة تيمور في عام 1405، كان الآشوريون والمسيحيون الآخرون في إمبراطوريته قد أُبيدوا تقريبًا، ويرجع ذلك في الغالب إلى تصرفات تيمور ^[233] ولكن أيضًا بسبب عوامل مثل المجاعة والموت الأسود . ^[235] إن حملات الاضطهاد التي شنها تيمور هي السبب الرئيسي وراء وجود المسيحيين، مثل الآشوريين، في الشرق الأوسط حتى العصر الحديث. وبحلول عام 1410، لم يكن هناك سوى سبعة أساقفة في كنيسة الشرق، وهو عدد أقل من 24 أسقفًا في عام 1238 و68 أسقفًا في عام 1000. ^[233] في الواقع، أدت الاضطهادات إلى تقليص الكنيسة التي كانت واسعة الانتشار إلى ما يزيد قليلاً عن مجموعة عرقية دينية، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالشعب الآشوري فقط. ^[236] في منتصف القرن الخامس عشر، جعل البطريرك شمعون الرابع منصب البطريرك وراثيًا، وينتقل من العم إلى ابن الأخ، وهي الخطوة التي كانت مدفوعة إما بالخوف من تدخل السلطات الإسلامية في الانتخابات ^[237] أو بسبب وجود عدد قليل جدًا من الأساقفة المتبقين بحيث أصبح التصويت بلا معنى. ^[233]

على مر القرون منذ انهيار الإمبراطورية الآشورية، تباعدت ثقافات ومعتقدات سكان أجزاء مختلفة من آشور السابقة إلى حد ما حيث تعرضوا لجيران وتأثيرات ثقافية مختلفة. بشكل عام، تعرض الآشوريون في قلب آشور السابق غالبًا للتأثيرات الثقافية من إيران، في حين تعرض الآشوريون في الغرب، الذين غالبًا ما يعرّفون أنفسهم اليوم بالسريان ، للتأثيرات الثقافية من اليونان. ^[238] انقسمت كنيسة الآشوريين القديمة، كنيسة المشرق، في القرن السادس عشر، عندما شكل بعض الأعضاء فرعًا كاثوليكيًا ، الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية . يُطلق على أتباع هذه الكنيسة عمومًا اسم الكلدانيين ، وهي لا تزال الهوية المشتركة بين الآشوريين المنحدرين من وسط آشور. ^{[186] [ج]} كان انقسام الكنائس الآشورية، الذي يُشار إليه غالبًا باسم انشقاق عام 1552 ، نتيجة بشكل أساسي للاعتراضات على المحسوبية المتصورة داخل كنيسة المشرق. ^[243] في عام 1450، بدأ البطريرك شمعون الرابع، الذي كان مثيرًا للجدل بالفعل بسبب جعل منصبه وراثيًا، ^[237] في تعيين أفراد عائلته في مناصب الكنيسة. في منتصف القرن السادس عشر، قام البطريرك غير المحبوب على نطاق واسع شمعون السابع إيشوياهب ، الذي خلف شقيقه شمعون السادس ، بتعيين اثنين من أبناء أخيه، وكلاهما قاصر، كأساقفة متروبوليتان. كانت مثل هذه الإجراءات غير شعبية لدرجة أن تجمعًا من الأساقفة في عام 1552 رفض سلطة شمعون السابع وانتخب بطريركًا خاصًا بهم، شمعون الثامن يوحنان سولاقا . شق سولاقا طريقه بسرعة إلى روما، حيث خضع للبابا يوليوس الثالث وتم الاعتراف به على النحو الواجب باعتباره البطريرك الجديد، ^[243] الذي أطلق عليه البابا لقب "بطريرك الموصل وآشور". ^[237] تم تغيير هذا اللقب بعد عدة قرون (1828) ^[242] إلى "بطريرك الكلدان". ^[237]

استولت الإمبراطورية العثمانية على شمال بلاد ما بين النهرين من إيران الصفوية خلال أوائل القرن السادس عشر، حيث غزاها السلطان سليمان القانوني عام 1538. ^[244] كان أحد أول الأفعال البارزة التي قام بها العثمانيون فيما يتعلق بالآشوريين هو اعتقال وتعذيب وقتل المنشق سولاقو عام 1555، وهو عمل حرض عليه شمعون السابع. لا يزال الأساقفة الذين رُسموا تحت قيادة سولاقو يعارضون شمعون، ثم انتخبوا خليفة له، عبديشو الرابع مارون ، الذي اعترف به البابا بيوس الرابع عام 1562. ^[245] عندما توفي شمعون السابع، رفض أتباعه المتبقون الاعتراف بسلطة عبديشو الرابع واعترفوا بدلاً من ذلك بإيليا السادس ، ابن شقيق شمعون السابع، بطريركًا جديدًا. ^[243] أدى انقسام كنيسة المشرق إلى سعي كل فرع إلى علاقة أوثق مع الطوائف المسيحية الأخرى، على حساب الفرع الآخر. ^[243] بدأت الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية مناقشاتها مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في عام 1552/1553، لكنها لم تحقق الشركة الكاملة إلا في عام 1830. ^[186] تدهورت علاقتها بالكنائس الكاثوليكية الأخرى عدة مرات، وخاصة عندما تم تقديم الخلافة الوراثية في تلك الكنيسة أيضًا في عام 1600، وهو ما أدى إلى انقطاع مؤقت في الشركة مع روما. حاول إيليا الثامن من كنيسة المشرق الآشورية خلال هذا الوقت استغلال سقوط منافسه لنفسه من النعمة لإقامة علاقات أوثق مع روما. ^[246]

كان الانقسام الديني داخل المجتمع الآشوري من بين أعظم عوائقهم في التاريخ الحديث. في الإمبراطورية العثمانية، تم تنظيم السكان في مجموعات عرقية دينية مختلفة، تسمى الملل ، مع استقلاليتها ومجموعات القوانين الخاصة بها. في حين تم تنظيم بعض المجموعات الأخرى، مثل الأرمن ، في ملّة واحدة على الرغم من الاختلافات الدينية الداخلية، فصل العثمانيون المجموعتين السريانية (السريانية الأرثوذكسية) والكلدانية (الكلدانية) إلى ملتين مختلفتين من خلال الاعتراف الرسمي بالكلدان في عام 1831. لم يتم الاعتراف رسميًا بأتباع كنيسة المشرق الآشورية كمجموعة مميزة، ^[186] بدلاً من ذلك تم وضعهم في الملة الأرمنية، رسميًا تحت سلطة كاثوليكوس جميع الأرمن . ومع ذلك، نادرًا ما تدخلت الكنيسة الأرمنية في شؤونهم. ^[247] كانت قرون الحكم العثماني على الآشوريين سلمية إلى حد كبير قبل القرن التاسع عشر؛ ^{[248] [249] [250]} طالما أن الأقليات الدينية والعرقية تدفع ضرائبها وتعترف بالسيادة السياسية للسلاطين العثمانيين، فقد كانوا أحرارًا إلى حد كبير في إدارة شؤونهم الخاصة، ليس فقط دينيًا وثقافيًا ولكن أيضًا قانونيًا واقتصاديًا. ^[248] وعلى الرغم من الفظائع التي ارتكبتها الإمبراطورية العثمانية القومية التركية المنهارة في القرنين التاسع عشر والعشرين، فقد وفرت القرون الأولى من الحكم العثماني فرصًا للازدهار الثقافي والتأثير السياسي. ^[251] من أواخر القرن الخامس عشر فصاعدًا، زاد الإنتاج الأدبي الآشوري مرة أخرى، وكان الكثير منه معنيًا بنسخ النصوص السابقة لأغراض الحفظ. ^[223]

أدى الاستعمار من قبل القوى الغربية في النصف الأخير من القرن التاسع عشر إلى وقوع الشعب الآشوري بين المستعمرين الأقوياء من ناحية والقوميين المحليين والمتعصبين الدينيين من ناحية أخرى. أدت استعمارات الوطن الآشوري من قبل العثمانيين والبريطانيين والقوى المحلية المختلفة إلى العديد من المذابح والترحيل، وخاصة في وقت الحرب العالمية الأولى . ^[252] كانت الاضطهادات الأكثر شيوعًا وانتشارًا من قبل الإمبراطورية العثمانية والجماعات الكردية المختلفة. ^{[ك] في عامي 1843 و 1846،} ذبح آشوريي هكاري على يد الأمير الكردي لبوتان وهكاري، بدير خان بيك ، والقوات العثمانية الإقليمية. قُتل أكثر من 10000 وأُسر الآلاف. ^[254] قُتل الآلاف من الآشوريين أيضًا في المذابح الحميدية (1894-1897) وفي مذبحة أضنة (1909)، والتي كانت موجهة بشكل أساسي نحو الأرمن. ^[255] في مذابح ديار بكر عام 1895، قُتل حوالي 25000 آشوري. ^[256] أدت آلاف السنين من كونهم أقلية عرقية، جنبًا إلى جنب مع العديد من الاضطهادات في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث، إلى تقليص عدد الآشوريين من ما يصل إلى 20 مليونًا في العصور القديمة ^[238] إلى حوالي 500000-600000 شخص فقط في بداية القرن العشرين. ^[12]

على الرغم من معاناة الشعب الآشوري، إلا أن أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين شهدا أيضًا تطورات ثقافية آشورية كبرى: بدأت أول صحيفة آشورية، زاهريري دي بهرا ("أشعة النور") في النشر في أورميا عام 1848، بمساعدة المبشرين الأمريكيين، ^[252] وتأسس أول حزب سياسي آشوري، الحزب الآشوري الاشتراكي ، عام 1917. ^[257] دعا الحزب الآشوري الاشتراكي بشكل بارز إلى استقلال آشور؛ نشر أحد مؤسسيه، فريدون أتورايا ، بيان أورميا لآشور الحرة المتحدة عام 1917، والذي دعا إلى آشور حرة وموحدة، مع روابط اقتصادية مع روسيا وتمتد من طور عابدين ونصيبين ( نصيبين القديمة) إلى أورميا وحكاري. ^[258] وبسبب تنظيمه القومي الآشوري، اعتقلت سلطات الاتحاد السوفييتي أتورايا في عام 1924 وقُتل في عام 1926. ولا يزال يُنظر إليه باعتباره بطلاً وطنياً وشهيداً من قبل العديد من الآشوريين اليوم. ^[259]

في مذابح سيفو في عشرينيات القرن العشرين (عام 1915 بشكل أساسي)، والمعروفة أيضًا باسم الإبادة الجماعية الآشورية، وهي جزء من سلسلة من الإبادات الجماعية التي فرضتها الإمبراطورية العثمانية المنهارة على أقلياتها المسيحية (إلى جانب الإبادات الجماعية للأرمن واليونانيين )، قُتل ما يقرب من 250.000 ^[ب] آشوري وأُجبر آلاف آخرون على التحول إلى الإسلام. ^[252] ومن بين أكثر المذابح شهرة المذابح والفظائع التي ارتُكبت ضد الأرمن والآشوريين في ولاية ديار بكر ، والتي أشرف عليها الحاكم المحلي محمد رشيد . ^[12] في 10 يونيو 1915، تم عرض 400 سجين، بما في ذلك العديد من قادة الكنيسة، مقيدين بالسلاسل في ديار بكر ، بتنظيم من رشيد، وكان هناك ضرب متفشي وتعذيب وإذلال. وشهدت العديد من النساء الآشوريات بأنهن تعرضن للاغتصاب أو الاعتداء الجنسي بطريقة أخرى. ^[260] في 2 يوليو، ذُبح 600 آشوري خارج أسوار المدينة. ^[261] يشير آشوريو أورميا في إيران إلى هذا الوقت باسم رقة رقة ("الهروب") بسبب فرار 30.000 رجل وامرأة وطفل من منازلهم في أورميا وهكاري، وسافروا لمسافة تزيد عن 600 كيلومتر إلى مخيم للاجئين في بعقوبة ، بالقرب من بغداد . مات ما يقرب من ثلث اللاجئين على طول الطريق، قُتلوا على يد قطاع الطرق أو بسبب التعرض للعوامل الجوية. فرّت قطاعات كبيرة من السكان الآشوريين في منطقة طور عابدين عبر سلسلة جبال إيزلا إلى السهول المحيطة بنصيبين، حيث استقر الكثيرون في ما سيصبح لاحقًا مدينة القامشلي في شمال سوريا، ^[252] التي تأسست عام 1926. ^[262] أدت الإبادة الجماعية إلى خسارة لا رجعة فيها في الثقة ليس فقط للحكومة التركية، ولكن أيضًا للشعب الكردي، الذي شارك في الفظائع. ^[250] هاجمت عدة قبائل كردية قوافل اللاجئين الآشوريين وقتلتهم. ^[261] في الأول من يوليو 1915، غزا رجال القبائل الكردية قرية تل أرمين ، التي يسكنها عدد كبير من الآشوريين. سعى الآشوريون المحليون إلى اللجوء إلى الكنيسة، ولكن دون جدوى. تم قطع رؤوس الضحايا، بغض النظر عن العمر أو الجنس، وتقطيعهم حتى الموت وتقطيعهم إلى أرباع . بعد ذلك، دخلت النساء الكرديات الكنيسة وطعنن أي ناجين حتى الموت. تم التخلص من الجثث عن طريق حرقها أو إلقائها في الآبار. ^[263]

ترسخت حركة الاستقلال الآشورية نتيجة لهذه الفظائع. وفي محاولة لحماية شعبه، ناشد شمعون التاسع عشر بنيامين ، بطريرك كنيسة المشرق، حلفاء الحرب العالمية الأولى طلبًا للمساعدة وطلب مساعدة الإمبراطورية الروسية . ^[252] وتحت قيادة شمعون الروحية، حمل الآشوريون السلاح ضد الحكومة العثمانية وانضموا إلى جانب البريطانيين في الحرب كمتطوعين آشوريين . ^[264] اغتيل شمعون في 3 مارس 1918 على يد الزعيم الكردي سمكو شكاك تحت علم الهدنة. ^[252] لم يضع مقتل شمعون حدًا لقوة الدفاع الآشورية، التي جاءت بعد ذلك تحت قيادة آغا بطرس ، الذي عينه الفرنسيون جنرالًا. قاد بطرس القوات الآشورية لمدة عامين وحلم باستعادة القرى المسيحية المهجورة وتأسيس دولة آشورية. وعلى الرغم من كاريزمته وتفانيه، فإن صراع بيتروس مع العائلة الأبوية ومكائد الفرنسيين والبريطانيين في المنطقة أعاقته عن أن يصبح زعيمًا وطنيًا معترفًا به، وفي النهاية نفاه البريطانيون إلى فرنسا، حيث توفي عام 1932. ^[265] وشملت الشخصيات المهمة الأخرى في حركة الاستقلال المزيد من القادة العسكريين الذين قاتلوا ضد العثمانيين والأكراد، مثل رافائيل خان ومالك خوشابا ، بالإضافة إلى الفلاسفة والمؤلفين، مثل آشور يوسف ، مؤلف مجلة مرشد أثيريون ("الدليل الآشوري")، وقاشا بابا نويا-د-وزير آباد، مؤسس المجلة الآشورية المستقلة كوخفا ("النجم"). تم شنق يوسف من قبل العثمانيين إلى جانب مثقفين آخرين في عام 1915. في إيران، تم تدمير مطبعة زهريرة بحرة ، التي كانت تنشر باستمرار منذ عام 1848، في عام 1918. ^[252] فر العديد من الآشوريين من الشرق الأوسط بالكامل، مع هجرة أعداد كبيرة إلى الولايات المتحدة وأمريكا الجنوبية. في الشتات الآشوري، تم إنشاء أول الجمعيات والمنظمات الآشورية الجادة، بما في ذلك جمعية تاوم سيمكات (أو جمعية المدرسة الوطنية الآشورية)، التي تأسست في ستيرلنغ، نيو جيرسي في عام 1899. نجحت هذه المنظمة في افتتاح مدرسة آشورية في أضنة في عام 1919 لرعاية أيتام الإبادة الجماعية، على الرغم من أنها أُجبرت على الإغلاق في عام 1921 وانتقلت إلى بيروت في لبنان. ^[266]

مع انهيار الإمبراطورية العثمانية وتفكك سلالة القاجار في إيران وصعود دول قومية جديدة في مكانها، بدأت العديد من الأقليات في الشرق الأوسط في تأكيد حقوقها في تقرير المصير والسيادة، بما في ذلك الآشوريين. في مؤتمر باريس للسلام عام 1919، بعد الحرب العالمية الأولى، قدم تجمع غير مسبوق لأربع مجموعات آشورية؛ من إيران والقوقاز والعراق والولايات المتحدة وسوريا، بيانًا ودافع عن إنشاء دولة آشورية مستقلة. ^[267] التجمع جدير بالملاحظة بشكل خاص لجميع المجموعات، حتى أولئك الذين حددوا هويتهم على أنهم كلدان وسريان، اجتمعوا معًا لتقديم جبهة موحدة كأحفاد "الأمة الآشورية القديمة"، وهو مصطلح استخدمه إغناطيوس أفرام الأول من الكنيسة السريانية الأرثوذكسية. ^[268] البيان، الذي نُشر لاحقًا تحت عنوان مطالبات الآشوريين كما قُدِّمَت إلى مؤتمر باريس للسلام عام 1919 ، عرَّف الشعب الآشوري بأنه يتكون من "النساطرة" والكلدان والسريان والموارنة والآشوريين الفرس والآشوريين الروس و"الآشوريين المسلمين" (وهي المجموعة التي ضمت الوفد فيها اليزيديين والشكاك ) . [ ^267] وبسبب معارضة بريطانيا العظمى، ^[267] وعلى الرغم من أن العديد من المسؤولين البريطانيين وعدوا سابقًا بدعم المتطوعين الآشوريين في إنشاء دولة آشورية، ^[269] فقد استُبعد الآشوريون من المعاهدات التي قسمت الإمبراطورية العثمانية، مع ذكر بسيط فقط للحاجة إلى "حماية الآشوريين الكلدانيين والأقليات العرقية والدينية الأخرى في المنطقة". ^[268] وعلى الرغم من القليل من جهودهم على المستوى الجيوسياسي، فقد ضمن الوفد تطوير خطوط اتصال جديدة بين الجماعات المتنافسة، والتي انقسمت لفترة طويلة بسبب الدين والحدود السياسية. ^[267]

بعد إقامة الحكم الاستعماري البريطاني والفرنسي في الأراضي القديمة للإمبراطورية العثمانية في سوريا والعراق، جند البريطانيون العديد من الآشوريين كجنود في الميليشيات الاستعمارية المحلية، وربما كان هذا سببًا للمشاعر المعادية للآشوريين في المنطقة لاحقًا. كانت هذه المشاعر المعادية للآشوريين مضللة إلى حد ما حيث جند البريطانيون أيضًا وحدات كبيرة من العرب والأكراد. في عام 1921، مُنح فيصل الأول يدًا حاكمة للعراق الانتدابي كملك له. ^[266] تحت الانتداب البريطاني، نما عدد الآشوريين بشكل كبير في شمال بلاد ما بين النهرين مرة أخرى. ^[268] على الرغم من منعهم في كثير من الأحيان من الخدمة العسكرية والسياسية الرسمية من قبل السلطات العراقية، كان هناك العديد من الآشوريين البارزين النشطين سياسياً. أصبح بيوتر فاسيلي، وهو آشوري ولد في جورجيا، والد الشيوعية في العراق كمرشد ليوسف سلمان يوسف ، وهو أيضًا آشوري، شغل منصب السكرتير الأول للحزب الشيوعي العراقي . ^[270] كان الحزب الشيوعي العراقي تاريخيًا شائعًا بين الآشوريين بسبب معارضته للحكومة العراقية. ^[271] استمرت الدعوات الآشورية للاستقلال والحكم الذاتي خلال أواخر القرن العشرين. في عام 1932، أرسل البطريرك شمعون الثالث والعشرون إشعياي وغيره من الآشوريين البارزين عريضة إلى بريطانيا العظمى وعصبة الأمم للاعتراف بالآشوريين كأمة عاشت باستمرار في العراق، وليس فقط كأقلية دينية، والعمل من أجل المزيد من الحكم الذاتي الآشوري. ^{[272] [273]} بعد عام واحد فقط من استقلال العراق بالكامل عن البريطانيين، نفذ الجيش ورجال القبائل المحلية في أغسطس 1933 مذبحة سيميل التي استهدفت القرى الآشورية. تشير التقديرات الآشورية إلى أن عدد القتلى بلغ 3000 ضحية. ^[270] لا يزال يوم 7 أغسطس، الذي شهد أكبر قدر من إراقة الدماء، يُحتفل به باعتباره "يوم الشهداء الآشوريين". ^[274]

في أعقاب مذبحة سيميل، اقترحت عصبة الأمم تسوية آشورية في عام 1935، على الرغم من أن القليل قد حدث من ذلك. ^[273] في عام 1945، قدم شمعون الثالث والعشرون العريضة الوطنية الآشورية إلى الأمم المتحدة التي تم إنشاؤها حديثًا ، وحث على إنشاء دولة آشورية. بعد ثلاث سنوات في عام 1948، حث شمعون الثالث والعشرون الشعب الآشوري على المصالحة مع السلطات العراقية والعيش كـ "مواطنين مخلصين"، ^[275] على أمل أن يحقق الآشوريون في النهاية الحكم الذاتي بدلاً من الاستقلال التام. ^[276] في أعقاب مذبحة سيميل والفظائع السابقة التي ارتكبت ضد الشعب الآشوري، بدأت مجتمعات الكنيسة الآشورية المتميزة (أي السريان والكلدان) في الدعوة حقًا إلى هويات منفصلة؛ على الرغم من أنها ليست مجموعات عرقية متميزة بالمعنى الطبيعي، إلا أن الاختلافات في العادات والمعتقدات الدينية أصبحت ملموسة بحلول هذه النقطة. ومن المرجح أن هذا التطور تزامن مع تأسيس المنظمة الديمقراطية الآشورية العلمانية في سوريا عام 1957. ^[257]

في أعقاب الانقسام المستمر للمجتمع الآشوري، والذي ساهم فيه عوامل داخلية وخارجية، أصبح العديد من الآشوريين المتبقين في تركيا وأماكن أخرى منخرطين سياسيًا في الحركات اليسارية، على الرغم من أنهم استهلكوا في الغالب من قبل الحركات السياسية الكردية الأكثر عددًا وقوة، مثل حزب العمال الكردستاني . وبسبب الضم التركي المستمر للقرى الآشورية وفرض الأسماء التركية عليها، فر العديد من الآشوريين من تركيا، وهاجروا إلى دول مثل السويد وألمانيا والنمسا وسويسرا. في إيران، استمر الآشوريون في البقاء كأقلية صغيرة، وإن كانت مؤثرة، حتى الثورة الإيرانية عام 1979، عندما فر الكثيرون من البلاد. ومن بين التطورات الآشورية في إيران قبل عام 1979 تأسيس جمعية الشباب الآشورية الثقافية في طهران في 21 فبراير 1950، وهي المنظمة التي شكلت الأساس للتحالف الآشوري العالمي الذي تأسس في فرنسا عام 1968. وبعد الثورة الإيرانية، فرضت الحكومة ضغوطًا دينية جديدة، مما أدى من بين أمور أخرى إلى إجبار المدارس الآشورية على تغيير أسماءها إلى استخدام أسماء إيرانية. ^[257]

حتى بعد مذبحة سيميل، استمرت الحكومة العراقية في فرض سياسات في محاولة لكبح الثقافة الآشورية. في الستينيات، تم تدمير 70 بلدة وقرية في شمال العراق، وتم التخلي عن العديد منها بالقوة وتدمير أكثر من 76 موقعًا ذا أهمية دينية أو ثقافية. في "تطهير الحدود" في الفترة 1974-1978، تم تدمير العديد من القرى الشمالية، مع نقل الآلاف من العائلات في حملة تحضر قسرية . في حملة الأنفال ، وهي في الأساس مذبحة للأكراد، قتلت الحكومة العراقية حوالي 2000 آشوري ودمرت أكثر من خمسين موقعًا تاريخيًا وثقافيًا. على الرغم من أن عدد سكان الآشوريين في العراق ارتفع إلى ما يزيد عن مليون منذ سيفو ، تشير التقديرات إلى أنه انخفض مرة أخرى إلى 300000-400000 بين عامي 1961 و 1991 نتيجة للهجرات الجماعية. لم يقف الآشوريون مكتوفي الأيدي في مواجهة التدابير المستمرة ضدهم. ^[277] انضمت بعضهن، مثل مارغريت جورج شلو ، ^[278] إلى القضية الكردية ضد الحكومة العراقية، على الرغم من العلاقات السيئة تاريخيًا بين المجموعتين. ^{[271] [277]} انضمت شلو إلى البيشمركة في عام 1963، في سن العشرين، كأول مقاتلة في المنظمة ^{[278] [279]} وقادت القوات الكردية في معركة وادي زاويتة قبل وفاتها في عام 1969، على الأرجح اغتيلت على يد الحكومة العراقية أو على يد فصيل كردي منافس. ^[278] منذ وفاتها، أصبحت شلو رمزًا بين المحاربات الإناث في البيشمركة. ^[279]

اعتبرت الحكومة العراقية الوحدة السياسية المفاجئة بين العديد من الآشوريين والأكراد تهديدًا وقامت بالعديد من المحاولات الفاشلة لتقسيم الجماعات. في عام 1973، دعا الرئيس أحمد حسن البكر الزعيم السياسي الآشوري ياكو مالك إسماعيل والبطريرك شمعون الثالث والعشرون وعرض منح الآشوريين حقوقًا إضافية مقابل تمويل الوحدات العسكرية الآشورية لمهاجمة الأكراد؛ رفض إسماعيل وشمعون العرض. ^[281] قام الآشوريون في العراق خلال هذا الوقت أيضًا بتمويل الكتب والمجلات (بما في ذلك مجلة موردينا أتورايا ، التي نُشرت باللغتين الآشورية والآرامية) وأسسوا العديد من المنظمات، مثل الوحدة والحرية الآشورية، والنادي الثقافي الآشوري والنادي الرياضي الآشوري . أصبح الآشوريون الآخرون نشطين سياسيًا ودافعوا عن قضية الحكم الذاتي الآشوري. في الستينيات والسبعينيات، قاد هرمز مالك تشيكو نضالًا فاشلاً من أجل الحكم الذاتي. تأسس الحزب السياسي الآشوري الأبرز في العراق، الحركة الديمقراطية الآشورية ، في عام 1979. ^{[271] [257]} تأسست الحركة الديمقراطية الآشورية في الأساس ردًا على رفض الحكومة العراقية في تعدادها السكاني عام 1977 الاعتراف بوجود الشعب الآشوري، مما أجبر الآشوريين على التسجيل إما كعرب أو أكراد. ^[269]

على الرغم من تسجيل بعض العداء المستمر بين الآشوريين والأكراد منذ أواخر القرن العشرين، فقد شارك الآشوريون بشكل بارز في المشهد السياسي لمنطقة كردستان المستقلة في العراق منذ استقلالها عام 1992. شاركت الأحزاب السياسية الآشورية في أول انتخابات برلمانية لإقليم كردستان عام 1992 ، حيث تم حجز بعض المقاعد للمجتمع الآشوري. في مواجهة هذا التعاون، غيرت الحكومة العراقية تكتيكاتها من الإقناع إلى الترهيب، والضغط على الزعماء السياسيين الآشوريين. في عام 1993، قُتل عضو البرلمان عن حزب الحركة الديمقراطية الآشورية، فرانسيس يوسف شابو، في دهوك . ^[282] على الرغم من تدهور وضع الآشوريين في بقية العراق في الغالب، وعلى الرغم من عداوتهم التاريخية، فقد ازدهر الآشوريون في إقليم كردستان في الغالب، مع ضمان حقوقهم السياسية والثقافية والتعليمية. منذ عام 1991، تمكنوا من نشر الصحف وبث التلفزيون بلغتهم الخاصة. تم إنشاء أكثر من 30 مدرسة للغة الآشورية بتمويل حكومي وتم تجديد وترميم أكثر من 20 كنيسة. ^[283]

اليوم، يعيش الآشوريون في الغالب في الشتات ويستمرون في الانقسام إلى فصائل سياسية متنافسة وطوائف مسيحية. ^[238] في العصر الحديث كانت هناك عدة محاولات فاشلة لإعادة توحيد الشعب الآشوري تحت هوية مشتركة واحدة. في 22-24 أكتوبر 2003، اجتمع الزعماء الدينيون من مختلف الطوائف والسياسيين وأعضاء النادي المدني في فندق عشتار في بغداد في محاولة للتوصل إلى تسمية موحدة. من بين آخرين ترأسهم يونادام كانا ، الأمين العام لـ ADM، استقر الاجتماع على الإشارة إلى الشعب باسم "الكلدو آشوري" واللغة باسم "السريانية". ^[284] على الرغم من أن مصطلح "الكلدو آشوري" قوبل ببعض الاعتراف الأولي، إلا أنه تلقى أيضًا ردود فعل عنيفة، ^{[285] [284]} خاصة في الشتات. ^[285] على الرغم من وجود بعض الخلافات داخل المجتمع الكلداني، ^[239] يتفق كل من الآشوريين والكلدانيين في الغالب على أنه حقيقة لا جدال فيها أنهم نفس الشعب. ومع ذلك، يحتفظ كل جانب برأيه الخاص حول ما يعنيه "نفس الشعب" في الواقع. ^[240] مصطلح توحيد غير مثير للجدل يستخدم أحيانًا في سياقات معينة هو التسمية العربية " مسيحي" (بمعنى مسيحي). ^[284] تستخدم بعض المنظمات "آشوري - كلداني - سرياني". ^[239] في نفس الوقت الذي فشلت فيه الجهود المبذولة لتوحيد الآشوريين، شهد الآشوريون في تركيا انتعاشًا حيث بدأت العائلات التي هاجرت سابقًا إلى فرنسا في العودة إلى المنطقة المحيطة بطور عبدين وبوتان وإعادة البناء. وعلى الرغم من معارضة الحكومة التركية والجماعات الكردية المحلية، يواصل الآشوريون المحليون إدارة الأديرة الرئيسية في المنطقة، بما في ذلك دير مور هانانيو ودير مور غابرييل . ^[284]

ولموازنة القوة السياسية الكردية في شمال العراق، فضل بعض الآشوريين الذين يدافعون عن الحكم الذاتي إقامة علاقات أوثق ووحدة مع الأقليات الأخرى في المنطقة: اليزيديين والتركمان العراقيين . وقد دافع بعض الآشوريين واليزيديين عن فكرة أنهم نفس الشعب، ولا يفصل بينهم سوى الدين والثقافة، ودافعوا عن إدراج اليزيديين في "الأمة الآشورية". وفي عام 2004، دافعت الناشطة الآشورية حنا حجار عن فكرة بناء آشور المستقلة جنبًا إلى جنب مع التركمان كشركاء متساوين. ^[286]

عانى الآشوريون من الاضطهاد والإبادة الجماعية مرة أخرى في ظل الفراغ في السلطة الذي خلفته حرب العراق ، حيث اجتاحت جماعة الدولة الإسلامية الإرهابية (داعش) شمال العراق في عام 2014. وبدأت داعش حملة تطهير عرقي وإبادة جماعية للأقليات المسيحية. وبعد سقوط الموصل في يونيو 2014، مُنح السكان المسيحيين في المدينة خيار المغادرة أو التحول أو القتل. وفي 23 فبراير 2015، قام مقاتلو داعش بتمشيط المنطقة على طول نهر الخابور في شمال شرق سوريا، وسجنوا السكان المحليين، ودمروا الأضرحة والكنائس والأديرة ونهبوا القرى ودمروها. وفي المجموع، اختطف حوالي 300 شخص ونزح 3000 شخص. كما أُعدم العديد من الآشوريين خلال فترة سيطرة داعش. ولم يهدد داعش حياة الشعب الآشوري فحسب، بل هدد أيضًا تراثهم الثقافي. وفي فبراير/شباط 2015 أيضًا، زعم تنظيم الدولة الإسلامية أن الآثار والآثار القديمة في بلاد ما بين النهرين تمثل "عناصر عبادة الأصنام من عصر الجهل"، ودمر مئات القطع الأثرية القديمة من الموصل وجرف أجزاء كبيرة من أنقاض المدن القديمة نمرود ودور شروكين والحضر وآشور. ^[287]

على الرغم من تحرير شمال بلاد ما بين النهرين من سيطرة داعش في 2017-2019، إلا أن مستقبل الشعب الآشوري ووطنه القديم لا يزال غير مؤكد. لا تزال مجتمعات آشورية كبيرة تعيش في المنطقة، وأبرزها في القامشلي، على طول نهر الخابور، وفي سهل نينوى وفي حلب ، التي استقبلت تدفقًا للاجئين الآشوريين خلال الحرب العالمية الأولى. وعلى الرغم من تشكيل العديد من الوحدات العسكرية الآشورية ردًا على غزو داعش، بما في ذلك حرس الخابور وسوتورو ووحدات حماية سهل نينوى ، إلا أنها تظل أصغر من العديد من الوحدات الأخرى في المنطقة، مثل وحدات حماية الشعب الكردية (YPG) والبشمركة. ^[288] كما أدت الصراعات إلى توترات داخل المجتمع الآشوري، حيث اشتبكت الجماعات المسلحة مثل حرس الخابور وناتورة أحيانًا مع الآشوريين المؤيدين لوحدات حماية الشعب مثل المجلس العسكري السرياني . وعلى الرغم من هذه القضايا، تمكنت مجموعات الدفاع الذاتي الآشورية المحلية من تأكيد بعض الحكم الذاتي المحدود؛ على سبيل المثال، أبرم الحزب الديمقراطي الآشوري صفقة في عام 2017 أدت إلى انسحاب وحدات حماية الشعب من وادي الخابور، مع مروره تحت سيطرة حرس الخابور وناتوري. ^[289] وبسبب موقعها المركزي في الشرق الأوسط، فإن الوطن الآشوري وسكانه الآشوريين المتبقين مهددون في حالة تجدد الصراع المكثف في المنطقة. ^[288] بين الشتات، أدت الاضطهادات والفظائع المستمرة المرتكبة ضد الآشوريين الذين ما زالوا يعيشون في الوطن الآشوري إلى مخاوف من أنهم لن يتمكنوا أبدًا من العودة، مما جعل "الهجرة الدائمة" جزءًا أساسيًا من هويتهم. ^[250]