فيلم عبادة

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

ملصق فيلم الخطة 9 من الفضاء الخارجي
يعتبر فيلم Plan 9 from Outer Space مثالاً شائعًا لفيلم عبادة. [1]

فيلم عبادة أو فيلم عبادة ، ويشار إليه أيضًا باسم فيلم عبادة كلاسيكي ، هو فيلم اكتسب شعبية كبيرة . تشتهر أفلام العبادة بقاعدة المعجبين المتحمسين والمخلصين ، والتي تشكل ثقافة فرعية معقدة، ينخرط أعضاؤها في المشاهدة المتكررة، والاقتباس من الحوار، ومشاركة الجمهور . تسمح التعريفات الشاملة بإنتاجات الاستوديوهات الكبرى، وخاصة قنابل شباك التذاكر ، بينما تركز التعريفات الحصرية بشكل أكبر على الأفلام الغامضة والمتجاوزة للحدود والتي يتجنبها التيار الرئيسي. تعكس الصعوبة في تعريف المصطلح وذاتية ما يعتبر فيلم عبادة النزاعات التصنيفية حول الفن . استُخدم مصطلح فيلم عبادة لأول مرة في سبعينيات القرن العشرين لوصف الثقافة التي أحاطت بالأفلام السرية وأفلام منتصف الليل ، على الرغم من أن عبادة كانت شائعة الاستخدام في تحليل الأفلام لعقود قبل ذلك.

تعود أصول الأفلام الطائفية إلى الأفلام المثيرة للجدل والمقموعة التي أبقى عليها المعجبون المخلصون. في بعض الحالات، اكتسبت الأفلام المستعادة أو المعاد اكتشافها أتباعًا طائفيين بعد عقود من إصدارها الأصلي، أحيانًا لقيمتها المعسكرية . أصبحت أفلام طائفية أخرى منذ ذلك الحين محترمة أو أعيد تقييمها على أنها كلاسيكية؛ هناك جدال حول ما إذا كانت هذه الأفلام الشعبية والمقبولة لا تزال أفلامًا طائفية. بعد فشلها في السينما، أصبحت بعض الأفلام الطائفية ثابتة على التلفزيون الكبلي أو بائعين مربحين على الفيديو المنزلي. ألهمت أفلام أخرى مهرجانات أفلام خاصة بها . يمكن للأفلام الطائفية أن تجذب ثقافات فرعية محددة وتشكل ثقافاتها الفرعية الخاصة. يمكن لوسائل الإعلام الأخرى التي تشير إلى الأفلام الطائفية تحديد التركيبة السكانية التي ترغب في جذبها بسهولة وتقديم فرصة للمعجبين الأذكياء لإظهار معرفتهم.

إن الأفلام التي تروج لثقافة الطوائف تكسر المحرمات الثقافية بشكل متكرر، كما أن العديد منها يتضمن مشاهد مفرطة من العنف، أو الدماء، أو الجنس، أو التجديف، أو مزيج من هذه المشاهد. وقد يؤدي هذا إلى إثارة الجدل، والرقابة، والحظر الصريح؛ وقد تجتذب الأفلام الأقل تجاوزًا للحدود قدرًا مماثلًا من الجدل عندما يصفها النقاد بأنها تافهة أو غير كفؤة. وقد تواجه الأفلام التي تفشل في جذب القدر المطلوب من الجدل مقاومة عندما توصف بأنها أفلام طوائف. وقد اجتذبت الأفلام السائدة والأفلام الضخمة ذات الميزانيات الضخمة أتباعًا من الطوائف على غرار الأفلام الأقل شهرة؛ وغالبًا ما يؤكد محبو هذه الأفلام على جاذبية الأفلام المتخصصة ويرفضون الجوانب الأكثر شعبية. وغالبًا ما يتم نبذ أو السخرية من المعجبين الذين يحبون الأفلام لأسباب خاطئة، مثل العناصر المتصورة التي تمثل جاذبية وتسويقًا سائدين. وعلى نحو مماثل، قد يواجه المعجبون الذين ينحرفون عن النصوص الثقافية الفرعية المقبولة رفضًا مماثلًا.

منذ أواخر سبعينيات القرن العشرين، أصبحت أفلام الطوائف أكثر شعبية. أصبحت الأفلام التي كانت تقتصر في السابق على أتباع الطوائف الغامضة قادرة الآن على اقتحام التيار الرئيسي، وقد أثبتت عروض أفلام الطوائف أنها مشروع تجاري مربح. أدى الاستخدام الواسع النطاق للمصطلح إلى جدل، حيث يقول المتشددون إنه أصبح وصفًا لا معنى له ينطبق على أي فيلم غريب أو غير تقليدي إلى حد ما؛ ويتهم آخرون استوديوهات هوليوود بمحاولة إنشاء أفلام طوائف بشكل مصطنع أو استخدام المصطلح كتكتيك تسويقي. غالبًا ما يُقال عن الأفلام الحديثة أنها "كلاسيكية عبادة فورية"، أحيانًا قبل إصدارها. اكتسبت بعض الأفلام أتباعًا عبادة هائلين وسريعين، بسبب الإعلانات والمشاركات التي قام بها المعجبون والتي انتشرت بشكل فيروسي عبر وسائل التواصل الاجتماعي . أدى سهولة الوصول إلى أفلام الطوائف عبر الفيديو عند الطلب ومشاركة الملفات من نظير إلى نظير إلى دفع بعض النقاد إلى إعلان وفاة أفلام الطوائف.

تعريف

ما هو الفيلم الكلاسيكي؟ الفيلم الكلاسيكي هو الفيلم الذي يحظى بمتابعة متحمسة، لكنه لا يجذب الجميع. أفلام جيمس بوند ليست أفلامًا كلاسيكية، لكن أفلام المنشار هي كذلك. مجرد كون الفيلم كلاسيكيًا لا يضمن الجودة تلقائيًا: بعض الأفلام الكلاسيكية سيئة للغاية؛ والبعض الآخر جيد جدًا جدًا. بعضها يجني الكثير من المال في شباك التذاكر؛ والبعض الآخر لا يجني أي أموال على الإطلاق . بعضها يعتبر أفلامًا عالية الجودة؛ والبعض الآخر أفلام استغلالية . — أليكس كوكس في مقدمته لفيلم The Wicker Man على Moviedrome ، 1988 [2] [3]

الفيلم الطائفي هو أي فيلم له أتباع طائفيون ، على الرغم من أن المصطلح ليس من السهل تعريفه ويمكن تطبيقه على مجموعة واسعة من الأفلام. [4] تستبعد بعض التعريفات الأفلام التي تم إصدارها بواسطة استوديوهات كبرى أو لديها ميزانيات كبيرة، [5] والتي تحاول على وجه التحديد أن تصبح أفلامًا طائفية، [6] أو تصبح مقبولة من قبل الجماهير والنقاد السائدين. [7] يتم تعريف الأفلام الطائفية من خلال رد فعل الجمهور بقدر ما هو محتواها. [8] قد يأخذ هذا شكل مشاركة الجمهور المتقنة والطقوسية ، أو مهرجانات الأفلام ، أو التنكر . [4] بمرور الوقت، أصبح التعريف أكثر غموضًا وشاملاً حيث ابتعد عن وجهات النظر السابقة الأكثر صرامة. [9] أدى الاستخدام المتزايد للمصطلح من قبل المنشورات السائدة إلى الجدل، حيث يزعم محبو السينما أن المصطلح أصبح بلا معنى [10] أو "مرنًا، وجامعًا لأي شيء غير تقليدي أو غريب بعض الشيء". [11] انتقد الأكاديمي مارك شيل المصطلح نفسه باعتباره مفهومًا ضعيفًا يعتمد على الذاتية؛ يمكن لمجموعات مختلفة تفسير الأفلام بشروطها الخاصة. [12] وفقًا للباحثة النسوية جوان هولوز، فإن هذه الذاتية تجعل الأفلام التي تحظى بمتابعة كبيرة من النساء تُرى على أنها سائدة للغاية وليست متجاوزة بما يكفي لتأهيلها كفيلم عبادة. [13] : 38  يقول الأكاديمي مايك شوبرا-جانت إن الأفلام الطائفية تصبح خارج سياقها عند دراستها كمجموعة، [14] وينتقد شيل إعادة السياق هذه باعتبارها سلعة ثقافية . [12]

في عام 2008، طلبت سينيستي من مجموعة من الأكاديميين تعريفهم للفيلم الطائفي. عرّف العديد من الأشخاص الأفلام الطائفية في المقام الأول من حيث معارضتها للأفلام السائدة والتوافق، مما يتطلب صراحةً عنصرًا متجاوزًا ، على الرغم من أن آخرين طعنوا في الإمكانات المتجاوزة، نظرًا للجاذبية الديموغرافية لرواد السينما التقليديين وتعميم الأفلام الطائفية. بدلاً من ذلك، أطلق عليها جيفري أندرو وينستوك اسم الأفلام السائدة ذات العناصر المتجاوزة. تتطلب معظم التعريفات أيضًا جانبًا قويًا للمجتمع، مثل المعجبين المهووسين أو السلوك الشعائري. مستشهدًا بإساءة استخدام المصطلح، اتخذ ميكيل جيه كوفين موقفًا متشددًا وصف نفسه بأنه يرفض التعريفات التي تستخدم أي معايير أخرى. بدلاً من ذلك، أكد مات هيلز على الحاجة إلى تعريف مفتوح متجذر في الهيكلة ، حيث يكون الفيلم ورد فعل الجمهور مترابطين ولا يتم إعطاء أي منهما الأولوية. ركز إرنست ماثييس على الطبيعة العرضية لمتابعي الطوائف، مجادلاً بأن معجبي أفلام الطوائف يعتبرون أنفسهم أذكياء للغاية بحيث لا يمكن تسويقهم لهم، بينما رفض جوناثان روزنباوم استمرار وجود أفلام الطوائف ووصف المصطلح بأنه مصطلح تسويقي طنان. يقترح ماثييس أن أفلام الطوائف تساعد في فهم الغموض وعدم الاكتمال في الحياة نظرًا للصعوبة في تعريف المصطلح. إن حقيقة أن أفلام الطوائف يمكن أن يكون لها صفات متعارضة - مثل الخير والشر، والفشل والنجاح، والإبداع والرجعية - تساعد في توضيح أن الفن ذاتي ولا يتضح بذاته أبدًا. [15] يقود هذا الغموض منتقدي ما بعد الحداثة إلى اتهام أفلام الطوائف بأنها تتجاوز النقد، حيث ينصب التركيز الآن على التفسير الشخصي بدلاً من التحليل النقدي أو السرديات الكبرى . [12] يمكن أن تؤدي هذه الثنائيات المتأصلة إلى انقسام الجماهير بين المعجبين الساخرين والمعجبين الجادين. [16]

في كتابه "تعريف أفلام الطائفة" ، يستشهد جانكوفيتش وآخرون بالأكاديمي جيفري سكونس، الذي يعرّف أفلام الطائفة من حيث "الباراسينيما" ، وهي أفلام هامشية توجد خارج القبول النقدي والثقافي: كل شيء من الاستغلال إلى حفلات الشاطئ الموسيقية إلى المواد الإباحية الناعمة. ومع ذلك، يرفضون أفلام الطائفة باعتبارها ذات سمة موحدة واحدة؛ بدلاً من ذلك، يصرحون بأن أفلام الطائفة متحدة في "أيديولوجيتها الفرعية" ومعارضتها للأذواق السائدة، وهو مصطلح غامض وغير قابل للتعريف. يمكن أن يتراوح أتباع الطائفة أنفسهم من الإعجاب إلى الازدراء، وليس لديهم الكثير من القواسم المشتركة باستثناء احتفالهم بعدم المطابقة - حتى الأفلام السيئة التي يسخر منها المعجبون غير مطابقة فنياً، وإن كان ذلك عن غير قصد. في الوقت نفسه، يصرحون بأن الأذواق البرجوازية الذكورية يتم تعزيزها بشكل متكرر، مما يجعل أفلام الطائفة أكثر من صراع داخلي داخل البرجوازية، بدلاً من التمرد ضدها. يؤدي هذا إلى تحيز معادٍ للأكاديمية على الرغم من استخدام منهجيات رسمية، مثل إزالة الألفة . [17] يوجد هذا التناقض في العديد من الثقافات الفرعية، وخاصة تلك التي تعتمد على تعريف نفسها من حيث معارضة التيار الرئيسي. يتم في النهاية استقطاب هذا عدم التوافق من قبل القوى المهيمنة، مثل هوليوود، وتسويقه للتيار الرئيسي. [18] يقترح الأكاديمي زافييه مينديك أن الأفلام يمكن أن تصبح عبادة بحكم نوعها أو محتواها، خاصةً إذا كانت متجاوزة. نظرًا لرفضهم للجاذبية السائدة، يقول مينديك إن الأفلام الطائفية يمكن أن تكون أكثر إبداعًا وسياسة؛ تنتج أوقات عدم الاستقرار السياسي النسبي أفلامًا أكثر إثارة للاهتمام. [19]

نظرة عامة

كانت الأفلام الطائفية موجودة منذ الأيام الأولى للسينما. يرجع ناقد الأفلام هاري آلان بوتامكين تاريخها إلى فرنسا في عشرينيات القرن العشرين واستقبال بيرل وايت وويليام إس هارت وتشارلي شابلن ، والذي وصفه بأنه "معارضة للطقوس الشعبية". [20] كان فيلم Nosferatu (1922) مقتبسًا غير مصرح به من رواية دراكولا لبرام ستوكر . رفعت أرملة ستوكر دعوى قضائية ضد شركة الإنتاج ودفعتها إلى الإفلاس. تم تدمير جميع النسخ المعروفة من الفيلم، وأصبح Nosferatu فيلمًا طائفيًا مبكرًا، ظل على قيد الحياة من قبل طائفة تتبعها والتي وزعت تسجيلات غير قانونية. [21] يحدد الأكاديمي تشاك كلاينهانز الأخوين ماركس على أنهما صنعا أفلامًا طائفية مبكرة أخرى. [15] في إصدارها الأصلي، تعرضت بعض الكلاسيكيات المرموقة من العصر الذهبي لهوليوود لانتقادات شديدة من النقاد والجمهور، وتم تخفيضها إلى مرتبة الطائفة. كان فيلم ليلة الصياد (1955) فيلمًا عبادة لسنوات، واستشهد به كثيرًا ودافع عنه المعجبون، قبل إعادة تقييمه باعتباره كلاسيكيًا مهمًا ومؤثرًا. [22] خلال هذا الوقت، تم تسويق أفلام الاستغلال الأمريكية وأفلام الفن الأوروبية المستوردة على نحو مماثل. على الرغم من أن النقاد بولين كايل وآرثر نايت جادلوا ضد التقسيمات التعسفية إلى ثقافة عالية ومنخفضة ، إلا أن الأفلام الأمريكية استقرت في أنواع صارمة؛ استمرت الأفلام الفنية الأوروبية في دفع حدود التعريفات البسيطة، واستمرت أفلام الفن الاستغلالية وأفلام الاستغلال الفنية هذه في التأثير على أفلام العبادة الأمريكية. [23] : 202-205  مثل أفلام العبادة اللاحقة، شجعت أفلام الاستغلال المبكرة هذه مشاركة الجمهور، متأثرة بالمسرح الحي والفودفيل. [18]

نشأت أفلام العبادة الحديثة من ثقافة مضادة في ستينيات القرن العشرين وأفلام سرية ، وكانت شائعة بين أولئك الذين رفضوا أفلام هوليوود السائدة. أدت مهرجانات الأفلام السرية هذه إلى إنشاء أفلام منتصف الليل ، والتي جذبت أتباع عبادة. [24] كان مصطلح فيلم عبادة نفسه نتاجًا لهذه الحركة واستُخدم لأول مرة في السبعينيات، [25] على الرغم من أن العبادة كانت مستخدمة لعقود من الزمان في تحليل الأفلام مع كل من الدلالات الإيجابية والسلبية. [26] كانت هذه الأفلام أكثر اهتمامًا بالأهمية الثقافية من العدالة الاجتماعية التي سعت إليها الأفلام الطليعية السابقة . [12] أصبحت أفلام منتصف الليل أكثر شعبية وتيارًا رئيسيًا بحلول السبعينيات، وبلغت ذروتها مع إصدار The Rocky Horror Picture Show (1975)، والذي وجد جمهوره أخيرًا بعد عدة سنوات من إصداره. في النهاية، أدى ظهور الفيديو المنزلي إلى تهميش أفلام منتصف الليل مرة أخرى، وبعد ذلك انضم العديد من المخرجين إلى مشهد الفيلم المستقل الناشئ أو عادوا إلى العمل السري. [27] من شأن الفيديو المنزلي أن يمنح حياة ثانية لأفلام شباك التذاكر الفاشلة، حيث أدت الدعاية الشفهية الإيجابية أو الإعادة المفرطة على التلفزيون الكبلي إلى تطوير هذه الأفلام لجمهور متذوق، [28] بالإضافة إلى الإعادة والدراسة المهووسة. [29] على سبيل المثال، أصبح فيلم The Beastmaster (1982)، على الرغم من فشله في شباك التذاكر، أحد أكثر الأفلام عرضًا على التلفزيون الكبلي الأمريكي [30] [31] وتطور إلى فيلم عبادة. [4] تم استقبال البث المنزلي للأفلام الطائفية بالعداء في البداية. تقول جوان هولوز إنه كان يُنظر إليها على أنها تحول الأفلام الطائفية إلى التيار الرئيسي - في الواقع، تأنيثها من خلال فتحها لجمهور مشتت سلبي. [13] : 42-43 

جوليان مور وجيف بريدجز يجلسان أمام ملصق فيلم The Big Lebowski
جوليان مور وجيف بريدجز في مهرجان ليبوفسكي 2011

يمكن أن تصبح الإصدارات من الاستوديوهات الكبرى، مثل The Big Lebowski (1998)، الذي وزعته Universal Studios  ، أفلامًا كلاسيكية عندما تفشل في شباك التذاكر وتطور عبادة متابعة من خلال إعادة الإصدارات، مثل أفلام منتصف الليل والمهرجانات ومقاطع الفيديو المنزلية. من المرجح أن تجذب أفلام هوليوود، بسبب طبيعتها، هذا النوع من الاهتمام، مما يؤدي إلى تأثير التيار الرئيسي لثقافة العبادة. مع وجود استوديوهات كبرى خلفها، يمكن إعادة إصدار حتى الأفلام غير الناجحة ماليًا عدة مرات، مما يلعب دورًا في اتجاه جذب الجماهير من خلال إعادة الإصدارات المتكررة. يمكن أن يؤدي الاستخدام المستمر للألفاظ البذيئة والمخدرات في أفلام هوليوود السائدة بخلاف ذلك، مثل The Big Lebowski ، إلى تنفير النقاد والجمهور ولكنه يؤدي إلى عبادة كبيرة بين الفئات السكانية الأكثر انفتاحًا والتي لا ترتبط غالبًا بأفلام العبادة، مثل مصرفيي وول ستريت والجنود المحترفين. وبالتالي، حتى الأفلام السائدة نسبيًا يمكن أن تلبي المطالب التقليدية لفيلم عبادة، والتي يراها المعجبون على أنها متجاوزة ومخصصة لفئة معينة وغير تجارية. [32] وفي حديثه عن سمعته في صناعة الأفلام الكلاسيكية، قال المخرج أنوراج كاشياب : "لم أخطط لصناعة أفلام كلاسيكية. بل كنت أرغب في صناعة أفلام ناجحة في شباك التذاكر". [ 33] وفي كتابتهما "سينما الكلاسيكية "، ذكر الأكاديميان إرنست ماثيجس وجيمي سيكستون أن هذا القبول للثقافة السائدة والتجارة ليس غريبًا، حيث إن جمهور الكليات لديه علاقة أكثر تعقيدًا بهذه المفاهيم: فهم أكثر معارضة للقيم السائدة والتجارة المفرطة من أي شيء آخر. [34]

في سياق عالمي، يمكن أن تختلف الشعبية بشكل كبير حسب المنطقة، وخاصة فيما يتعلق بالإصدارات المحدودة. حقق فيلم Mad Max (1979) نجاحًا دوليًا، باستثناء أمريكا [35] حيث أصبح فيلمًا مفضلًا غامضًا، وتجاهله النقاد ولم يتوفر لسنوات إلا في نسخة مدبلجة على الرغم من أنه حقق أكثر من 100 مليون دولار دوليًا. [36] [37] يمكن للسينما الأجنبية أن تضع لمسة مختلفة على الأنواع الشعبية، مثل أفلام الرعب اليابانية ، والتي كانت في البداية مفضلة لدى الطوائف في أمريكا. [38] غالبًا ما يتم تسويق الواردات الآسيوية إلى الغرب على أنها أفلام عبادة غريبة وذات هوية وطنية قابلة للتبادل، والتي ينتقدها الأكاديمي تشي يون شين باعتبارها مختزلة. [39] يمكن أن يؤثر التأثير الأجنبي على استجابة المعجبين، وخاصة على الأنواع المرتبطة بالهوية الوطنية؛ عندما تصبح أكثر عالمية في نطاقها، قد تنشأ أسئلة حول الأصالة. [40] : 157-160  يمكن أن يصبح صناع الأفلام والأفلام التي تم تجاهلها في بلدهم موضوعات لعبادة الطوائف في بلد آخر، مما ينتج عنه ردود فعل محيرة في بلدهم الأصلي. [41] يمكن للأفلام الكلاسيكية أيضًا أن تؤسس لإمكانية مبكرة لأفلام أكثر انتشارًا، سواء بالنسبة لصناع الأفلام أو السينما الوطنية. كانت أفلام الرعب الكلاسيكية المبكرة لبيتر جاكسون مرتبطة بقوة بوطنه لدرجة أنها أثرت على السمعة الدولية لنيوزيلندا وسينماها . ومع ظهور المزيد من الأفلام الفنية، تم النظر إلى نيوزيلندا على أنها منافس شرعي لهوليوود، وهو ما عكس مسار جاكسون المهني. اكتسب فيلم Heavenly Creatures (1994) جمهوره الخاص، وأصبح جزءًا من الهوية الوطنية لنيوزيلندا، ومهد الطريق لأفلام ملحمية ضخمة الميزانية على غرار هوليوود، مثل ثلاثية سيد الخواتم لجاكسون . [42]

يذكر ماثياس أن الأفلام الكلاسيكية والمعجبين بها غالبًا ما تنطوي على عناصر غير تقليدية للوقت وإدارة الوقت. غالبًا ما يشاهد المعجبون الأفلام بشكل مهووس، وهو نشاط ينظر إليه التيار السائد على أنه مضيعة للوقت ولكن يمكن اعتباره مقاومة لتسليع وقت الفراغ. قد يشاهدون الأفلام أيضًا بشكل غريب: مسرعة أو بطيئة أو متوقفة بشكل متكرر أو في ساعات غريبة. الأفلام الكلاسيكية نفسها تقوض وجهات النظر التقليدية للوقت - السفر عبر الزمن، والسرد غير الخطي، والتأسيسات الغامضة للوقت كلها شائعة. يحدد ماثياس أيضًا عادات مشاهدة أفلام كلاسيكية معينة، مثل مشاهدة أفلام الرعب في عيد الهالوين، والميلودراما العاطفية في عيد الميلاد، والأفلام الرومانسية في عيد الحب. غالبًا ما يُنظر إلى هذه الأفلام على أنها ماراثون حيث يمكن للمعجبين أن يشبعوا أنفسهم بأفلامهم المفضلة. [43] يذكر ماثياس أن الأفلام الكلاسيكية التي تُذاع في عيد الميلاد لها عامل حنين. هذه الأفلام، التي تُشاهد بشكل طقسي في كل موسم، تمنح المشاهدين شعورًا بالمجتمع والحنين المشترك. غالبًا ما تواجه الأفلام الجديدة صعوبة في اختراق مؤسسات مثل It's a Wonderful Life (1946) و Miracle on 34th Street (1947). تقدم هذه الأفلام انتقادات خفيفة للاستهلاك بينما تشجع القيم الأسرية. [44] من ناحية أخرى، يسمح عيد الهالوين بالتفاخر بمحرمات المجتمع واختبار مخاوف المرء. استولت أفلام الرعب على العطلة، وظهرت العديد من أفلام الرعب لأول مرة في عيد الهالوين. ينتقد ماتييس الطبيعة المفرطة في الثقافة والتسويق لعيد الهالوين وأفلام الرعب، والتي يقول إنها تغذي بعضها البعض كثيرًا لدرجة أن عيد الهالوين تحول إلى صورة أو منتج بدون مجتمع حقيقي. يذكر ماتييس أن مؤتمرات الرعب في عيد الهالوين يمكن أن توفر جانب المجتمع المفقود. [45]

على الرغم من طبيعتها المعارضة، يمكن للأفلام الكلاسيكية أن تنتج المشاهير. مثل الأفلام الكلاسيكية نفسها، فإن الأصالة هي جانب مهم من شعبيتها. [46] يمكن أن يصبح الممثلون نمطيين عندما يرتبطون بقوة بمثل هذه الأدوار الأيقونية. وجد تيم كاري ، على الرغم من نطاقه المعترف به كممثل، صعوبة في اختيار الممثلين بعد أن حقق شهرة في فيلم The Rocky Horror Picture Show . حتى عند مناقشة مشاريع غير ذات صلة، غالبًا ما يطرح المحاورون الدور، مما يجعله يتعب من مناقشته. [47] انتقلت ماري وورونوف ، المعروفة بأدوارها المتجاوزة في الأفلام الكلاسيكية، في النهاية إلى الأفلام السائدة. كان من المتوقع أن تعيد إنشاء العناصر المتجاوزة لأفلامها الكلاسيكية ضمن حدود السينما السائدة. بدلاً من التفكيك المعقد للجنس في أفلام آندي وارهول ، أصبحت نمطية كمثلية أو امرأة متسلطة. [48] وجدت سيلفيا كريستيل ، بعد بطولة فيلم إيمانويل (1974)، نفسها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالفيلم والتحرر الجنسي في السبعينيات. كانت محاصرة بين العناصر المخالفة للعرف في فيلمها الكلاسيكي والجاذبية السائدة للإباحية الناعمة، ولم تتمكن من العمل في أي شيء سوى أفلام الاستغلال وتكملة فيلم إيمانويل . وعلى الرغم من شعبيتها الهائلة ومتابعيها من أتباع الطوائف، فإنها لن تُصنف إلا في حاشية سفلية في معظم تاريخ السينما الأوروبية إذا تم ذكرها حتى. [49] وبالمثل، عانت كلوي سيفيني من سمعتها كنجمة سينمائية مستقلة مشهورة بأدوارها الجريئة في الأفلام المخالفة للعرف. [50] يمكن للأفلام الكلاسيكية أيضًا أن تصطاد المخرجين. لم يخرج ليونارد كاسل ، الذي أخرج فيلم قتلة شهر العسل (1969)، فيلمًا آخر مرة أخرى. وعلى الرغم من متابعيه من أتباع الطوائف، بما في ذلك فرانسوا تروفو ، إلا أنه لم يتمكن من العثور على تمويل لأي من سيناريوهاته الأخرى. [51] تسببت الصفات التي تجلب الأفلام الكلاسيكية إلى الصدارة - مثل الرؤية غير التقليدية التي لا هوادة فيها - في بقاء أليخاندرو جودوروفسكي في طي النسيان لسنوات. [52]

التعدي والرقابة

بدأت الأفلام المتجاوزة كحركة فنية مميزة في سبعينيات القرن العشرين. ولم تهتم هذه الأفلام بالتمييز بين الأنواع، بل استوحت إلهامها على قدم المساواة من عدم المطابقة بين السينما الفنية الأوروبية والأفلام التجريبية ، والموضوعات القاسية للواقعية الجديدة الإيطالية ، والصور المروعة لاستغلال الستينيات. واستخدم البعض المواد الإباحية العنيفة والرعب، في بعض الأحيان في نفس الوقت. وفي الثمانينيات، حدد المخرج السينمائي نيك زيد هذه الحركة باسم سينما المتجاوزين وكتب بيانًا لاحقًا. كانت هذه الأفلام شائعة في العروض منتصف الليل، وكانت مقتصرة بشكل أساسي على المناطق الحضرية الكبيرة، مما دفع الأكاديمية جوان هوكينز إلى تسميتها بـ "ثقافة وسط المدينة". اكتسبت هذه الأفلام سمعة أسطورية حيث تمت مناقشتها ومناظرتها في الصحف الأسبوعية البديلة، مثل The Village Voice . وأخيرًا، سمح الفيديو المنزلي للجمهور العام بمشاهدتها، مما أعطى العديد من الناس أول طعم للأفلام السرية. [53] : 224–230  يقول إرنست ماثييس أن الأفلام الطائفية غالبًا ما تعطل توقعات المشاهد، مثل إعطاء الشخصيات دوافع متجاوزة أو تركيز الانتباه على عناصر خارج الفيلم. [54] يمكن للأفلام الطائفية أيضًا أن تنتهك الصور النمطية الوطنية واتفاقيات النوع، مثل Battle Royale (2000)، الذي كسر العديد من قواعد أفلام الرعب للمراهقين . [55] والعكس - عندما تفقد الأفلام المستندة إلى خصائص الطائفة حافتها المتجاوزة - يمكن أن يؤدي إلى السخرية والرفض من قبل المعجبين. [56] يمكن أن تكون مشاركة الجمهور نفسها متجاوزة، مثل كسر المحرمات القديمة ضد التحدث أثناء الأفلام وإلقاء الأشياء على الشاشة. [57] : 197 

وفقًا لماثييس، فإن الاستقبال النقدي مهم لإدراك الفيلم باعتباره عبادة، من خلال الموضوعية والجدل. إن الموضوعية، التي يمكن أن تكون إقليمية (مثل الاعتراض على التمويل الحكومي للفيلم) أو نقدية (مثل الاعتراضات الفلسفية على الموضوعات)، تمكن الانتباه والاستجابة السياقية. تجعل الموضوعات الثقافية الفيلم ذا صلة ويمكن أن تؤدي إلى الجدل، مثل الذعر الأخلاقي ، الذي يوفر المعارضة. يمكن مهاجمة القيم الثقافية التي تم انتهاكها في الفيلم، مثل التعدد الجنسي، بالوكالة، من خلال الهجمات على الفيلم. يمكن أن تختلف هذه المخاوف من ثقافة إلى أخرى، ولا يلزم أن تكون متشابهة على الإطلاق. ومع ذلك، يقول ماثييس إن الفيلم يجب أن يستدعي التعليق على الأحداث حتى يكون أكثر من مجرد أهمية ثقافية. أثناء الإشارة إلى الحجج السابقة، قد يهاجم النقاد اختياره لنوع الفيلم أو حقه في الوجود. من خلال اتخاذ مواقف بشأن هذه القضايا المتنوعة، يؤكد النقاد على أهميتهم الخاصة بينما يساعدون في رفع الفيلم إلى مرتبة العبادة. [58] يمكن للتعليقات العنصرية والتقليلية التي يُنظر إليها من قبل النقاد أن تحشد المعجبين وترفع من مكانة الأفلام الكلاسيكية، ومن الأمثلة على ذلك تعليقات ريكس ريد حول الثقافة الكورية في مراجعته لفيلم Oldboy (2003). [39] يمكن للنقاد أيضًا استقطاب الجماهير وقيادة المناقشات، مثل كيف تنافس جو بوب بريجز وروجر إيبرت حول فيلم I Spit On Your Grave (1978). سيساهم بريجز لاحقًا في مسار تعليق على إصدار DVD حيث يصفه بأنه فيلم نسوي. [59] قد يتم السخرية من الأفلام التي لا تجتذب ما يكفي من الجدل ورفضها عند اقتراحها كأفلام كلاسيكية. [60]

يشير الأكاديمي بيتر هاتشينجز، مشيرًا إلى التعريفات العديدة للفيلم الطائفي التي تتطلب عناصر متجاوزة، إلى أن الأفلام الطائفية معروفة جزئيًا بتجاوزاتها. يتم تصوير كل من الموضوع وتصويره بطرق متطرفة تكسر محرمات الذوق السليم والمعايير الجمالية. يمكن دفع العنف والدماء والانحراف الجنسي وحتى الموسيقى إلى تجاوزات أسلوبية تتجاوز بكثير ما تسمح به السينما السائدة. يمكن للرقابة على الأفلام أن تجعل هذه الأفلام غامضة وتجعل من الصعب العثور على معايير مشتركة تستخدم لتعريف الأفلام الطائفية. على الرغم من ذلك، تظل هذه الأفلام معروفة ومحبوبة بين هواة الجمع. سيعبر المعجبون أحيانًا عن إحباطهم من النقاد الرافضين والتحليل التقليدي، والذي يعتقدون أنه يهمش ويسيء تفسير الباراسينما. [61] : 131-134  في تسويق هذه الأفلام، يتم استهداف الشباب بشكل أساسي. [39] يمكن لأفلام الرعب على وجه الخصوص أن تجذب المعجبين الذين يسعون إلى الأفلام الأكثر تطرفًا. [60] يمكن للجمهور أيضًا أن يتشبث بشكل ساخر بموضوعات مسيئة، مثل كراهية النساء، [62] باستخدام هذه الأفلام كتطهير للأشياء التي يكرهونها أكثر في الحياة. [63] يمكن دفع العناصر الاستغلالية المتجاوزة إلى أقصى الحدود لكل من الفكاهة والسخرية. واجه فرانك هيننلوتر الرقابة والسخرية، لكنه وجد قبولًا بين الجماهير المتقبلة للموضوعات التي كانت هوليوود مترددة في التطرق إليها، مثل العنف وإدمان المخدرات وكراهية النساء . [64] يرى لويد كوفمان أن التصريحات السياسية لأفلامه أكثر شعبية وأصالة من نفاق الأفلام السائدة والمشاهير. على الرغم من عرض وفرة من الدم المزيف والقيء والإسهال، فقد جذبت أفلام كوفمان اهتمامًا إيجابيًا من النقاد والأكاديميين. [65] يمكن أن يوجد الإفراط أيضًا في الأفلام التي تسلط الضوء على تجاوزات الموضة والتجارة في الثمانينيات. [66] : 19-20 

يمكن أن تصبح الأفلام المتأثرة بأنماط أو أنواع غير شائعة أفلامًا عبادة. عمل المخرج جان رولين في مجال السينما الخيالية ، وهو نوع غير شائع في فرنسا الحديثة. متأثرًا بالأفلام الأمريكية وأفلام الفانتازيا الفرنسية المبكرة، انجرف بين الفن والاستغلال والمواد الإباحية. تعرضت أفلامه لانتقادات النقاد، لكنه احتفظ بمتابعين عبادة جذبتهم العري والإثارة الجنسية. [67] وبالمثل، عانى جيس فرانكو من الرقابة الفاشية في إسبانيا ولكنه أصبح مؤثرًا في طفرة الرعب في إسبانيا في الستينيات. [68] قد يكون لهذه الأفلام المتجاوزة التي تمتد على الخط الفاصل بين الفن والرعب متابعون عبادة متداخلون، ولكل منهم تفسيره الخاص وأسباب تقديره. [60] كانت الأفلام التي تلت جيس فرانكو فريدة من نوعها في رفضها للفن السائد. كانت هذه الأفلام الإسبانية اللاحقة شائعة بين محبي الرعب الأوروبي بسبب تخريبها وغموضها، وسمحت للمعارضين السياسيين بانتقاد النظام الفاشي تحت ستار الاستغلال والرعب. وعلى عكس معظم مخرجي الاستغلال، لم يحاولوا تأسيس سمعة. لقد كانوا راسخين بالفعل في عالم الفن واختاروا عمدًا العمل داخل السينما الموازية كرد فعل ضد السينما الإسبانية الجديدة ، وهو إحياء فني يدعمه الفاشيون. [69] حتى أواخر الثمانينيات، كان النقاد لا يزالون يستشهدون بتدمير الأصنام المناهض للذكورة من قبل بيدرو ألمودوفار باعتباره تمردًا ضد الأخلاق الفاشية، حيث نما من متمرد مضاد للثقافة إلى الاحترام السائد. [70] [71] يمكن الاحتفال بالعناصر المتجاوزة التي تحد من جاذبية المخرج في بلد ما أو تسليط الضوء عليها في بلد آخر. تم تسويق تاكاشي ميكي في الغرب باعتباره صانع أفلام صادمًا وطليعيًا على الرغم من العديد من أفلامه الكوميدية الصديقة للعائلة، والتي لم يتم استيرادها. [39]

الطبيعة المتجاوزة للحدود لأفلام الطوائف يمكن أن تؤدي إلى الرقابة عليها. خلال السبعينيات وأوائل الثمانينيات، تسببت موجة من أفلام الاستغلال الصريحة والرسومية في إثارة الجدل. أطلق عليها "أفلام الفيديو المزعجة " داخل المملكة المتحدة، وأشعلت دعوات للرقابة وقوانين أكثر صرامة على إصدارات الفيديو المنزلي، والتي كانت غير منظمة إلى حد كبير. [72] ونتيجة لذلك، حظرت هيئة تصنيف الأفلام البريطانية العديد من أفلام الطوائف الشعبية بسبب قضايا الجنس والعنف والتحريض على الجريمة. [73] تم إصدار فيلم Cannibal Holocaust (1980) خلال طفرة أكل لحوم البشر ، وتم حظره في عشرات البلدان وتسبب في سجن المخرج لفترة وجيزة بسبب مخاوف من أنه كان فيلمًا حقيقيًا . [ 74] على الرغم من معارضته للرقابة، وافق المخرج روجيرو ديوداتو لاحقًا على التخفيضات التي أجرتها هيئة تصنيف الأفلام البريطانية والتي أزالت عمليات قتل الحيوانات غير المحاكاة، مما حد من توزيع الفيلم. [75] قد تثير الأفلام المحظورة بشكل متكرر تساؤلات حول الأصالة حيث يتساءل المعجبون عما إذا كانوا قد شاهدوا نسخة غير خاضعة للرقابة حقًا. [60] تم الادعاء زوراً أن الأفلام الطائفية قد تم حظرها لزيادة سمعتها المتجاوزة وشرح افتقارها إلى الاختراق السائد. كما استخدمت الحملات التسويقية مثل هذه الادعاءات لإثارة الاهتمام بين الجماهير الفضوليين. [76] سمح الفيديو المنزلي لعشاق الأفلام الطائفية باستيراد أفلام نادرة أو محظورة، مما منحهم أخيرًا فرصة لإكمال مجموعتهم بالواردات والنسخ غير القانونية. يتم إصدار الأفلام الطائفية المحظورة سابقًا أحيانًا مع الكثير من الضجة، ويُفترض أن المعجبين على دراية بالفعل بالجدل. غالبًا ما يتم تسليط الضوء على المسؤولية الشخصية، وقد تكون هناك رسالة قوية مناهضة للرقابة. [61] : 130-132  يمكن إعادة إضافة المشاهد المفقودة سابقًا التي قطعتها الاستوديوهات واستعادة الرؤية الأصلية للمخرج، والتي تجتذب ضجة مماثلة واستحسانًا من المعجبين. [77] يتم أحيانًا فرض الرقابة على الواردات لإزالة العناصر التي قد تكون مثيرة للجدل، مثل الإشارات إلى الروحانية الإسلامية في الأفلام الطائفية الإندونيسية. [78]

كتب الأكاديميون عن كيفية رجعية الموضوعات المتجاوزة في الأفلام الطائفية. يصف ديفيد تشرش وتشاك كلاينهانز الاحتفال غير النقدي بالموضوعات المتجاوزة في الأفلام الطائفية، بما في ذلك كراهية النساء والعنصرية. [15] كما انتقد تشرش الأوصاف الجنسانية للمحتوى المتجاوز الذي يحتفل بالذكورة. [60] تحدد جوان هولوز أيضًا مكونًا جنسانيًا للاحتفال بالموضوعات المتجاوزة في الأفلام الطائفية، حيث تُستخدم المصطلحات الذكورية لوصف الأفلام خارج التيار الرئيسي بينما تُستخدم المصطلحات الأنثوية لوصف السينما السائدة والمتوافقة. [13] : 35-40  تنص توسعة جاسيندا ريد على أن الأفلام الطائفية، على الرغم من إمكاناتها لتمكين المهمشين، غالبًا ما يستخدمها الذكور غير الصحيحين سياسياً. وهم على دراية بالنسوية والتعددية الثقافية، ويسعون إلى ملجأ من القبول الأكاديمي لهذه المثل التقدمية. إن قبولهم المرح والساخر لثقافة الصبي الرجعية يدعو، بل يجرؤ، على الإدانة من الأكاديميين وغير العصريين. وهكذا، أصبحت الأفلام الطائفية أداة لتعزيز القيم السائدة من خلال المحتوى المتجاوز؛ [79] تقول ريبيكا فيزي إن التسلسل الهرمي الثقافي يمكن أيضًا إعادة تأكيده من خلال السخرية من الأفلام التي يُنظر إليها على أنها تفتقر إلى الذكورة. [80] ومع ذلك، اتخذت أفلام الاستغلال الجنسي لدوريس ويشمان نهجًا نسويًا يتجنب ويقوض النظرة الذكورية والأساليب التقليدية الموجهة نحو الهدف. كان موضوع ويشمان، على الرغم من استغلاله وتجاوزه، مؤطرًا دائمًا من حيث تمكين المرأة والمتفرج الأنثوي. تم إعادة استخدام استخدامها لأنماط الأفلام الطائفية الشائعة - العري الأنثوي والجنس الغامض - للتعليق على الموضوعات النسوية. [81] وبالمثل، كانت أفلام روس ماير مزيجًا معقدًا من العناصر المتجاوزة والسائدة والتقدمية والرجعية. لقد اجتذبت استحسانًا واستنكارًا من النقاد والتقدميين. [82] يمكن استخدام الأفلام المخالفة للحدود المستوردة من ثقافات مختلفة بشكل واضح ولكنها لا تزال قابلة للربط لفحص القضايا في ثقافة أخرى بشكل تدريجي. [83]

الجاذبية الثقافية الفرعية والمعجبون

يمكن استخدام الأفلام الطائفية للمساعدة في تحديد أو إنشاء مجموعات كشكل من أشكال رأس المال الثقافي الفرعي ؛ تثبت معرفة الأفلام الطائفية أن المرء "أصيل" أو "غير سائد". يمكن استخدامها لإثارة استجابة غاضبة من التيار الرئيسي، مما يحدد الثقافة الفرعية بشكل أكبر، حيث يمكن للأعضاء فقط التسامح مع مثل هذا الترفيه المنحرف. [84] الأفلام الأكثر سهولة في الوصول لها رأس مال ثقافي فرعي أقل؛ [18] بين المتطرفين، سيكون للأفلام المحظورة أكبر قدر من رأس المال. [60] من خلال الإشارة إلى الأفلام الطائفية، يمكن لوسائل الإعلام تحديد التركيبة السكانية المرغوبة، وتعزيز الروابط مع ثقافات فرعية محددة، والتميز بين أولئك الذين يفهمون التناص . [85] قد يستعيد عشاق النوع الأفلام الشعبية من العصور السابقة بعد فترة طويلة من نسيانها من قبل الجماهير الأصلية. يمكن القيام بذلك من أجل الأصالة، مثل عشاق الرعب الذين يبحثون عن عناوين غامضة الآن من الخمسينيات بدلاً من إعادة الإنتاج الحديثة والمعروفة. [86] قد تدفع الأصالة المعجبين أيضًا إلى رفض تصنيف النوع للأفلام التي يُنظر إليها على أنها سائدة أو سهلة الوصول للغاية. [87] : 439  يمكن للأصالة في الأداء [40] : 157-168  والخبرة [88] : 196  أن تدفع استحسان المعجبين. يمكن للأصالة أيضًا أن تدفع المعجبين إلى إدانة التيار الرئيسي في شكل نقاد ورقباء معادين. [89] وخاصة عندما يتم الترويج لها من قبل مبرمجين متحمسين وذوي معرفة، يمكن أن يكون اختيار المكان جزءًا مهمًا من التعبير عن الفردية. [18] بالإضافة إلى إنشاء مجتمعات جديدة، يمكن للأفلام الطائفية ربط مجموعات متباينة سابقًا، مثل المعجبين والنقاد. [61] : 127  مع اختلاط هذه المجموعات، يمكن أن تؤثر على بعضها البعض، على الرغم من أن هذا قد يقاومه المعجبون الأكبر سنًا، غير المألوفين بهذه المراجع الجديدة. [40] : 164  في الحالات القصوى، يمكن أن تؤدي الأفلام الطائفية إلى إنشاء ديانات، مثل الدودسم . [90] لتجنبهم الثقافة السائدة والجماهير، والاستمتاع بالسخرية، والاحتفال بالثقافات الفرعية الغامضة، يقارن الأكاديمي مارتن روبرتس معجبي الأفلام الطائفية بالهيبستر . [91]

صورة بالأبيض والأسود لجودي جارلاند من فيلم ساحر أوز
أصبحت جودي جارلاند ودورها المميز في شخصية دوروثي جيل مهمين في الثقافة المثلية .

يمكن أن يصبح الفيلم موضوعًا لطائفة من المتابعين داخل منطقة أو ثقافة معينة إذا كان له أهمية غير عادية. [5] على سبيل المثال، حشدت أفلام نورمان ويزدوم ، الودية للتفسير الماركسي، طائفة من المتابعين في ألبانيا، حيث كانت من بين الأفلام الغربية القليلة المسموح بها من قبل الحكام الشيوعيين في البلاد. [92] [93] يتمتع فيلم ساحر أوز (1939) ونجمته جودي جارلاند بأهمية خاصة للثقافة المثلية الأمريكية والبريطانية، على الرغم من أنه فيلم يُشاهد على نطاق واسع ومهم تاريخيًا في الثقافة الأمريكية الكبرى. وبالمثل، أصبح جيمس دين ومسيرته السينمائية القصيرة أيقونات للشباب المنعزل. [94] يمكن أن تتمتع الأفلام الطائفية بجاذبية متخصصة لدرجة أنها تحظى بشعبية فقط داخل ثقافات فرعية معينة، مثل Reefer Madness (1936) [95] و Hemp for Victory (1942) [96] بين ثقافة فرعية من المدخنين . فشلت مسرحيات الحفلات الموسيقية على الشاطئ، والتي تحظى بشعبية بين راكبي الأمواج الأمريكيين، في العثور على جمهور مكافئ عند استيرادها إلى المملكة المتحدة. عندما تستهدف الأفلام ثقافات فرعية مثل هذه، فقد تبدو غير مفهومة بدون رأس المال الثقافي المناسب . قد تقدم الأفلام التي تجذب المراهقين هويات ثقافية فرعية يمكن التعرف عليها بسهولة وتميز بين مجموعات ثقافية فرعية مختلفة. [97] يمكن للأفلام التي تجذب الأنشطة الذكورية النمطية، مثل الرياضة، أن تكتسب بسهولة أتباعًا ذكوريين أقوياء. [66] غالبًا ما تُستخدم استعارات الرياضة في تسويق الأفلام الطائفية للذكور، مثل التأكيد على الطبيعة "المتطرفة" للفيلم، مما يزيد من جاذبية الثقافات الفرعية للشباب المولعين بالرياضات المتطرفة. [39]

يتضمن مفهوم مات هيلز لـ "فيلم الطوائف الناجح" أتباع الطوائف داخل الأفلام السائدة الأكبر حجمًا. على الرغم من أن هذه أفلام سائدة ذات ميزانية كبيرة، إلا أنها لا تزال تجتذب أتباع الطوائف. يميز عشاق الطوائف أنفسهم عن المعجبين العاديين بعدة طرق: التفاني الطويل الأمد للفيلم، والتفسيرات المميزة، وأعمال المعجبين . حدد هيلز ثلاثة أتباع طوائف مختلفين لفيلم سيد الخواتم ، ولكل منهم معجبين منفصلين عن التيار الرئيسي. [98] حددت الأكاديمية إيما بيت فيلم العودة إلى المستقبل (1985) كمثال آخر على فيلم الطوائف الناجح. على الرغم من أن الفيلم حقق نجاحًا فوريًا عند إصداره، إلا أنه طور أيضًا طائفة من الطوائف الحنينية على مر السنين. اجتذب التمثيل المبالغ فيه لكريستوفر لويد والحوار القابل للاقتباس أتباعًا من الطوائف، حيث تحاكي أفلام الطوائف التقليدية. [99] تسمح أفلام الخيال العلمي الناجحة التي تتضمن نصوصًا فرعية فلسفية، مثل فيلم الماتريكس ، لعشاق الأفلام الطوائف بالاستمتاع بها على مستوى أعلى من التيار الرئيسي. [87] : 445  تم الاستشهاد بـ Star Wars ، مع وجود عدد كبير من أتباعها في ثقافة فرعية مهووسي التكنولوجيا، باعتباره فيلمًا ناجحًا [100] وفيلمًا عبادة. [15] على الرغم من كونه ملحمة سائدة، فقد قدم Star Wars لمحبيه روحانية وثقافة خارج التيار السائد. [101]

المعجبون، استجابة لشعبية هذه الأفلام الضخمة، سيطالبون بعناصر لأنفسهم بينما يرفضون عناصر أخرى. على سبيل المثال، في سلسلة أفلام حرب النجوم ، ركزت الانتقادات السائدة لجار جار بينكس على الصور النمطية العنصرية؛ على الرغم من أن محبي الأفلام الكلاسيكية سيستخدمون ذلك لدعم حججهم، إلا أنه مرفوض لأنه يمثل جاذبية وتسويقا سائدين. [88] : 190-193  أيضًا، بدلاً من تقدير ندرة النصوص، سيقدر محبو الأفلام الكلاسيكية المشاهدات المتكررة. قد ينخرطون أيضًا في سلوكيات أكثر تقليدية لمحبي التلفزيون الكلاسيكي ووسائل الإعلام التسلسلية الأخرى، حيث غالبًا ما تكون الأفلام الكلاسيكية من إنتاج امتياز، أو يتم تصورها مسبقًا على أنها سلسلة أفلام، أو كليهما. [9] لتقليل إمكانية الوصول السائدة، يمكن أن تكون سلسلة الأفلام عاكسة للذات ومليئة بالنكات الداخلية التي لا يفهمها إلا المعجبون القدامى. [97] قد يسخر النقاد السائدون من المخرجين الناجحين تجاريًا لأفلام كلاسيكية ضخمة، مثل جيمس كاميرون ومايكل باي ولوك بيسون ، الذين وُصفت أفلامهم بأنها تبسيطية. قد تخدم هذه الردود السلبية من النقاد في تجميل استقبال صناع الأفلام باعتبارهم مخرجين من أصحاب الأفكار الكلاسيكية. وعلى نفس النحو، قد يسخر النقاد من محبي الأفلام الضخمة التي تحظى بشعبية كبيرة باعتبارهم غير ناضجين أو سطحيين. [102]

يمكن للأفلام الطائفية أن تخلق ثقافتها الفرعية الخاصة. أصبح فيلم Rocky Horror ، الذي تم صنعه في الأصل لاستغلال شعبية الثقافة الفرعية البراقة ، ما أسمته الأكاديمية جينا ماركيتي "ثقافة فرعية فرعية"، وهو نوع من أنواع الثقافة الفرعية التي عاشت بعد ثقافتها الفرعية الأم. [103] على الرغم من وصفها غالبًا بأنها تتكون في المقام الأول من المعجبين المهووسين، إلا أن معجبي الأفلام الطائفية يمكن أن يشملوا العديد من الأعضاء الجدد والأقل خبرة. [57] : 190-191  قد يتخذ هؤلاء المعجبون، الذين يعرفون سمعة الفيلم ويشاهدون مقاطع على YouTube، الخطوة التالية ويدخلون إلى معجبي الفيلم. إذا كانوا الأغلبية، فقد يغيرون أو يتجاهلون التقاليد القديمة، مثل طقوس مشاركة الجمهور؛ قد يتم انتقاد الطقوس التي تفتقر إلى الأصالة المتصورة، لكن الطقوس المقبولة تجلب رأس المال الثقافي الفرعي للمعجبين المخضرمين الذين يقدمونهم للأعضاء الجدد. يتلقى المعجبون الذين يتباهون بمعرفتهم ردود فعل سلبية. قد يستشهد المعجبون الجدد بالفيلم نفسه كسبب لحضورهم عرضًا، لكن المعجبين القدامى غالبًا ما يستشهدون بالمجتمع. قد تنتشر مجموعات المعجبين المنظمة وتصبح شائعة كوسيلة لتقديم أشخاص جدد للفيلم، بالإضافة إلى منح العروض المسرحية امتيازًا من قبل وسائل الإعلام ومجموعات المعجبين نفسها. يمكن أيضًا استخدام مجموعات المعجبين كعملية لإضفاء الشرعية. [57] : 200-211  غالبًا ما يكون معجبو الأفلام الكلاسيكية، كما هو الحال في مجموعات المعجبين الإعلامية ، منتجين بدلاً من مجرد مستهلكين. لا تهتم هذه الأعمال التي ينتجها المعجبون بوجهات النظر التقليدية بشأن الملكية الفكرية، وغالبًا ما تكون غير مصرح بها وتحويلية وتتجاهل الشريعة الخيالية . [104]

مثل الأفلام الطائفية نفسها، تستمتع المجلات والمواقع الإلكترونية المخصصة للأفلام الطائفية بإساءة الذات. إنهم يحافظون على شعور بالحصرية من خلال إهانة الجماهير السائدة بكراهية النساء والدماء والعنصرية. يمكن استخدام التوافه المهووسة لإزعاج الجماهير السائدة مع بناء رأس المال الثقافي الفرعي. يمكن استخدام المتاجر المتخصصة على هامش المجتمع (أو المواقع الإلكترونية التي تشترك بشكل بارز مع مواقع الإباحية المتطرفة) لتعزيز الطبيعة المنبوذة لمحبي الأفلام الطائفية، وخاصة عندما تستخدم صورًا إباحية أو دموية. [13] : 45-47  من خلال افتراض وجود معرفة مسبقة بالتوافه، يمكن استبعاد غير المعجبين. يمكن أيضًا الإشارة إلى المقالات والجدالات السابقة دون تفسير. وبالتالي سيتم استبعاد القراء العاديين وغير المعجبين من المناقشات والمناظرات، لأنهم يفتقرون إلى المعلومات الكافية للمساهمة بشكل هادف. عندما يحب المعجبون فيلمًا طائفيًا لأسباب خاطئة، مثل طاقم الممثلين أو الشخصيات التي تهدف إلى جذب التيار السائد، فقد يتعرضون للسخرية. وبالتالي، يمكن لعشاق الفن أن يبقيوا التيار السائد تحت السيطرة بينما يعرّفون أنفسهم من حيث " الآخر "، وهو مفهوم فلسفي يختلف عن المعايير الاجتماعية . يمكن أيضًا تعريف الجوانب التجارية لعشاق الفن (مثل المجلات أو الكتب) من حيث "الاختلاف" وبالتالي فهي صالحة للاستهلاك: المستهلكون الذين يشترون منشورات مستقلة أو متخصصة هم مستهلكون مميزون، ولكن التيار السائد يُحتقر. يمكن أيضًا استخدام السخرية أو الفكاهة الساخرة. [88] : 192-197  في المجتمعات عبر الإنترنت، يمكن أن تتصادم الثقافات الفرعية المختلفة التي تنجذب إلى الأفلام المتجاوزة للحدود حول القيم والمعايير الخاصة برأس المال الثقافي الفرعي. حتى داخل الثقافات الفرعية، سيتم السخرية من المعجبين الذين يكسرون النصوص الثقافية الفرعية، مثل إنكار عاطفية فيلم مزعج، بسبب افتقارهم إلى الأصالة. [60]

أنواع

"سيء جدًا لدرجة أنه جيد"

الخطة 9 من الفضاء الخارجي ، فيلم كامل؛ مدة العرض 01:19:03

وصف الناقد مايكل ميدفيد أمثلة على فئة "السيئة للغاية لدرجة أنها جيدة" من أفلام العبادة منخفضة الميزانية من خلال كتب مثل جوائز الديك الرومي الذهبي . تتضمن هذه الأفلام أفلامًا غير مثمرة ماليًا ومحتقرة من قبل النقاد والتي أصبحت كوميديا ​​غير مقصودة لهواة السينما، مثل الخطة 9 من الفضاء الخارجي (1957)، [1] أمي العزيزة (1981)، [105] الغرفة (2003)، [106] وفيلم الكوميديا ​​الأوغندي من قتل الكابتن أليكس؟ (2010). [107] وبالمثل، فشل فيلم بول فيرهوفن Showgirls ( 1995) في دور العرض ولكنه طور عبادة تتابع على الفيديو. استغلت شركة مترو جولدوين ماير جاذبية الفيلم الساخرة وسوّقت له كفيلم عبادة. [108] في بعض الأحيان، يفرض المعجبون تفسيرهم الخاص للأفلام التي اجتذبت السخرية، مثل إعادة تفسير الميلودراما الجادة على أنها كوميديا. [57] : 212  يذكر جاكوب دي نوبل من صحيفة كارول كاونتي تايمز أن الأفلام يمكن أن يُنظر إليها على أنها غير منطقية أو غير كفؤة عندما يسيء الجمهور فهم صناعة الأفلام الطليعية أو يسيء تفسير المحاكاة الساخرة. يمكن تفسير أفلام مثل روكي هورور بشكل خاطئ على أنها "غريبة من أجل الغرابة" من قبل أشخاص غير مألوفين بأفلام العبادة التي يسخرون منها. يرفض دي نوبل في النهاية استخدام تسمية "سيء للغاية لدرجة أنه جيد" باعتبارها حقيرة وغالبًا ما يتم تطبيقها بشكل خاطئ. [109] قال زاك كارلسون، مبرمج ألامو درافت هاوس ، إن أي فيلم ينجح في ترفيه الجمهور هو فيلم جيد، بغض النظر عن السخرية. [110] في الثقافة الناطقة بالفرنسية ، أدت أفلام "سيئة للغاية لدرجة أنها جيدة"، والمعروفة باسم نانار  [بالفرنسية] ، إلى ظهور ثقافة فرعية مع مواقع ويب مخصصة مثل نانارلاند ومهرجانات الأفلام والعروض في دور العرض، بالإضافة إلى كتب مختلفة تحلل الظاهرة. أدى صعود الإنترنت والأفلام حسب الطلب إلى دفع النقاد إلى التساؤل عما إذا كانت الأفلام "السيئة للغاية حتى أنها جيدة" لها مستقبل الآن بعد أن أصبح لدى الناس مثل هذه الخيارات المتنوعة من حيث التوفر والكتالوج، [111] على الرغم من أن المعجبين المتحمسين لتجربة أسوأ الأفلام التي تم صنعها على الإطلاق يمكن أن يؤدي إلى عروض مربحة للمسارح المحلية [112] والتجار. [113]

المخيم والمتعة المذنبة

يذكر تشاك كلاينهانز أن الفرق بين المتعة المذنبة والفيلم الطائفي يمكن أن يكون بسيطًا مثل عدد المعجبين؛ ويثير ديفيد تشرش مسألة عدد الأشخاص اللازمين لتكوين طائفة من المتابعين، خاصة الآن بعد أن جعلت مقاطع الفيديو المنزلية من الصعب إحصاء المعجبين. [15] ومع تزايد شعبية هذه الأفلام الطائفية، يمكن أن تجلب استجابات متنوعة من المعجبين تعتمد على تفسيرات مختلفة، مثل المزاح ، أو السخرية، أو المودة الحقيقية، أو مجموعات منها. يمكن للمعجبين الجادين، الذين يدركون عيوب الفيلم ويقبلونها، أن يجعلوا من طاقم الفيلم مشاهير صغارًا، [114] على الرغم من أن الفوائد ليست واضحة دائمًا. [115] يمكن لنجوم الأفلام الطائفية المعروفين بمزاحهم أن يحقنوا محاكاة ساخرة خفية أو يشيروا إلى متى لا ينبغي أخذ الأفلام على محمل الجد. [116] يمكن للممثلين المزاحين أيضًا تقديم أشرار خارقين في القصص المصورة للأفلام الجادة ذات العقلية الفنية. يمكن أن يجذب هذا استحسان المعجبين والهوس بسهولة أكبر من التمثيل الدقيق المستوحى من الطريقة . [117] يقول مارك شالون سميث من صحيفة لوس أنجلوس تايمز إن الأخطاء الفنية قد تُغفر إذا عوض الفيلم عنها في مجالات أخرى، مثل المحتوى المبتذل أو المتجاوز للحدود. يذكر سميث أن الأفلام المبكرة لجون ووترز كانت هواة وأقل تأثيرًا مما ادعى، لكن رؤية ووترز الفاضحة عززت مكانته في السينما الكلاسيكية. [118] يمكن لأفلام مثل ميرا بريكينريدج (1970) وما وراء وادي الدمى (1970) أن تخضع لإعادة تقييم نقدي لاحقًا، بمجرد قبول الإفراط في المزاح وصناعة الأفلام الطليعية بشكل أفضل، [119] وغالبًا ما يتم إعادة تقييم الأفلام التي تم رفضها في البداية على أنها تافهة على أنها مبتذلة. [97] قد ينتهي الأمر بالأفلام التي تحاول عمدًا جذب محبي المزاح إلى تنفيرهم، حيث يُنظر إلى الأفلام على أنها تحاول جاهدة أو غير أصيلة. [120]

حنين للماضي

وفقًا للأكاديمية بريجيد شيري، فإن الحنين إلى الماضي "عنصر قوي في أنواع معينة من جاذبية الطائفة". [85] عندما أضافت شركة Veoh العديد من الأفلام الطائفية إلى موقعها، استشهدت بالحنين إلى الماضي كعامل لشعبيتها. [121] يصف الأكاديمي آي كيو هانتر الأفلام الطائفية بأنها "هوليوود الجديدة في أقصى حالاتها " وشكل من أشكال الحنين إلى تلك الفترة. بدلاً من ذلك، يذكر إرنست ماثيجس أن الأفلام الطائفية تستخدم الحنين إلى الماضي كشكل من أشكال المقاومة ضد التقدم والأفكار الرأسمالية للاقتصاد القائم على الوقت. [15] بحكم حبكة السفر عبر الزمن، يسمح فيلم العودة إلى المستقبل بالحنين إلى كل من الخمسينيات والثمانينيات. العديد من أعضاء الطائفة الحنينية هم صغار جدًا بحيث لا يكونوا على قيد الحياة خلال تلك الفترات، وهو ما تفسره إيما بيت على أنه ولع بالجماليات الرجعية، والحنين إلى الوقت الذي شاهدوا فيه الفيلم بدلاً من وقت إصداره، والتطلع إلى الماضي للعثور على فترة زمنية أفضل. [99] وبالمثل، ترسخت الأفلام التي أخرجها جون هيوز في دور السينما في منتصف الليل، متبادلة الحنين إلى الثمانينيات والتقدير الساخر لتفاؤلهم. [122] يصف ماثيجس وسيكستون فيلم Grease (1978) بأنه فيلم حنين إلى الماضي المتخيل الذي اكتسب عبادة حنينية. تخلق أفلام عبادة أخرى، مثل Streets of Fire (1984)، عالمًا خياليًا جديدًا يعتمد على وجهات نظر حنينية للماضي. [123] في أفلام فنون الدفاع عن النفس، يوجد فيلم Bloodsport (1988) مع جان كلود فان دام [124] بالإضافة إلى Road House (1989) مع باتريك سويزي . [125] [126] قد تقوض الأفلام الطائفية أيضًا الحنين إلى الماضي، مثل The Big Lebowski ، الذي يقدم العديد من العناصر الحنينية ثم يكشف عنها على أنها مزيفة وجوفاء. [127] فيلم Scott Pilgrim vs. the World (2010) هو مثال آخر، يحتوي على حنين واسع النطاق لثقافة الموسيقى وألعاب الفيديو في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. [128] يحدد ناثان لي من صحيفة نيويورك صن الجمالية الرجعية والتقليد الحنين في أفلام مثل Donnie Darko كعوامل في شعبيتها بين حشود الأفلام في منتصف الليل. [129]

أفلام منتصف الليل

يصف المؤلف توماس كرودر تارابوريلي أفلام منتصف الليل بأنها رد فعل ضد المحافظة السياسية والثقافية في أمريكا، [130] : 27  وتحدد جوان هوكينز الحركة على أنها تتراوح من الأناركية إلى الليبرالية ، متحدة في موقفها المناهض للمؤسسة وجماليات البانك. [53] : 223  هذه الأفلام مقاومة للتصنيف البسيط ويتم تحديدها من خلال التعصب والسلوكيات الطقسية لجمهورها. تتطلب أفلام منتصف الليل حياة ليلية وجمهورًا على استعداد للاستثمار بنشاط. [130] : 27-30  يذكر هوكينز أن هذه الأفلام اتخذت وجهة نظر قاتمة إلى حد ما بسبب الظروف المعيشية للفنانين والآفاق الاقتصادية في السبعينيات. مثل السرياليين والدادائيين، لم يهاجموا المجتمع بسخرية فحسب، بل هاجموا أيضًا بنية الفيلم ذاتها - سينما مضادة تفكك السرد والعمليات التقليدية. [53] : 224–226  في أواخر الثمانينيات والتسعينيات، انتقلت أفلام منتصف الليل من العروض السرية إلى مشاهدة الفيديو المنزلي؛ وفي النهاية، جلبت الرغبة في المجتمع نهضة جديدة، وأدى فيلم The Big Lebowski إلى ظهور جيل جديد. تغيرت التركيبة السكانية، وانجذب إليها المزيد من الجماهير العصرية والسائدة. وعلى الرغم من أن الاستوديوهات أعربت عن شكوكها، فقد انجذبت جماهير كبيرة إلى إخفاقات شباك التذاكر، مثل فيلم العصابات The Warriors (1979) من إخراج والتر هيل ، و Office Space (1999) و Donnie Darko (2001). [131] تحتفظ أفلام منتصف الليل الحديثة بشعبيتها وقد انحرفت بشدة عن الأفلام السائدة التي تُعرض في منتصف الليل. بدأت دور السينما السائدة، الحريصة على فصل نفسها عن الارتباطات السلبية وزيادة الأرباح، في التخلي عن عروض منتصف الليل. وعلى الرغم من انخفاض شعبية أفلام منتصف الليل الكلاسيكية، إلا أنها لا تزال تجلب حشودًا موثوقة. [132]

الفن والاستغلال

على الرغم من أن الأفلام الفنية والاستغلالية تبدو متعارضة مع بعضها البعض، إلا أنها غالبًا ما تُعامل على أنها متساوية وقابلة للتبادل في مجتمع المعجبين بالطائفة، وتُدرج جنبًا إلى جنب وتُوصف بمصطلحات مماثلة: قدرتها على إثارة الاستجابة. وبالتالي يتم تضخيم الجوانب الأكثر استغلالًا للأفلام الفنية وتجاهل الاعتراف الأكاديمي بها. [133] يتبع هذا التسطيح للثقافة شعبية ما بعد البنيوية ، التي ترفض التسلسل الهرمي للجدارة الفنية وتساوي بين الاستغلال والفن. [23] : 202-203  يذكر ماثيجس وسيكستون أنه على الرغم من أن الأفلام الطائفية ليست مرادفة للاستغلال، كما يُفترض أحيانًا، فإن هذا عنصر أساسي؛ يكتبون أن الاستغلال، الذي يوجد على هامش التيار الرئيسي ويتعامل مع مواضيع محرمة ، مناسب تمامًا للمتابعين الطائفيين. [134] يكتب الأكاديمي ديفيد أندروز أن أفلام الطائفة الناعمة هي "أكثر مجالات الناعمة ذكورية وموجهة للشباب وشعبية وإباحية بشكل علني". [135] كانت أفلام الاستغلال الجنسي لروس ماير من بين أوائل الأفلام التي تخلت عن كل الادعاءات المنافقة بالأخلاق وكانت بارعة من الناحية الفنية بما يكفي لكسب طائفة من المتابعين. وقد جعلته رؤيته المستمرة يُستقبل كمؤلف يستحق الدراسة الأكاديمية؛ ويعزو المخرج جون ووترز هذا إلى قدرة ماير على إنشاء أفلام معقدة مشحونة جنسيًا دون اللجوء إلى الجنس الصريح. [82] : 5-7، 14  وصفت ميرنا أوليفر أفلام الاستغلال لدوريس ويشمان بأنها "فظة ووقحة ومخيمة ... مادة مثالية لطائفة من المتابعين". [136] "الأفلام المريضة"، وهي الأفلام الأكثر إزعاجًا وتجاوزًا للحدود بشكل رسومي، لها طائفة مميزة من المتابعين؛ تتجاوز هذه الأفلام جذورها في أفلام الاستغلال والرعب والفن. [137] في أمريكا في الستينيات والسبعينيات، تقاسمت أفلام الاستغلال والفن الجمهور والتسويق، وخاصة في دور السينما الرخيصة في مدينة نيويورك . [23] : 219-220 

أفلام الفئة ب والنوع

يذكر ماثياس وسيكستون أن النوع هو جزء مهم من أفلام الطوائف؛ غالبًا ما تخلط أفلام الطوائف أو تسخر أو تبالغ في المجازات المرتبطة بالأنواع التقليدية. [137] تشتهر أفلام الخيال العلمي والخيال والرعب بمتابعيها الكبار والمخلصين للطوائف؛ مع تزايد شعبية أفلام الخيال العلمي، يؤكد المعجبون على الجوانب غير السائدة والأقل تجارية منها. [138] أفلام الدرجة الثانية ، التي غالبًا ما يتم خلطها مع الاستغلال، مهمة لأفلام الطوائف مثل أفلام الاستغلال. [134] يذكر تيودور ريلجيك من مالطا توداي أن أفلام الدرجة الثانية الطوائفية هي هدف واقعي لصناعة السينما الناشئة في مالطا. [139] يمكن لأفلام النوع، أفلام الدرجة الثانية التي تلتزم بدقة بقيود النوع، أن تجذب عشاق أفلام الطوائف: نظرًا لتجاوزاتها المتجاوزة، من المرجح أن تصبح أفلام الرعب أفلامًا طائفية؛ [130] : 33  فيلمًا مثل Galaxy Quest (1999) تسلط الضوء على أهمية أتباع الطوائف ومعجبي الخيال العلمي؛ [140] ويمكن أن تدفع مهارات فنون الدفاع عن النفس الأصيلة في أفلام الحركة في هونغ كونغ هذه الأفلام إلى أن تصبح أفلامًا مفضلة لدى الطوائف. [40] : 157-159  يمكن أن تتراوح المسرحيات الموسيقية الطائفية من التقليدية، مثل Singin 'in the Rain (1952)، والتي تجذب جماهير الطوائف من خلال الحنين إلى الماضي والمخيم والعروض المذهلة، إلى غير التقليدية، مثل Cry-Baby (1990)، الذي يسخر من المسرحيات الموسيقية، و Rocky Horror ، الذي يستخدم موسيقى تصويرية روك. [141] فشلت الحكاية الخيالية الرومانسية The Princess Bride (1987) في جذب الجماهير في إصدارها الأصلي، حيث لم يعرف الاستوديو كيفية تسويقها. [142] يمكن أن تكون الحرية والإثارة المرتبطة بالسيارات جزءًا مهمًا من جذب عشاق الأفلام الطائفية إلى أفلام النوع، ويمكن أن تدل على الحركة والخطر بمزيد من الغموض من البندقية. [143] كتبت Ad Week أن أفلام B الطائفية، عند إصدارها على الفيديو المنزلي، تسوق نفسها ولا تحتاج إلا إلى قدر كافٍ من الإعلانات لإثارة الفضول أو الحنين إلى الماضي. [144]

الرسوم المتحركة

يمكن أن توفر الرسوم المتحركة آفاقًا مفتوحة على مصراعيها للقصص. استكشف الفيلم الفرنسي Fantastic Planet (1973) أفكارًا تتجاوز حدود أفلام الخيال العلمي التقليدية الحية. [145] [146] تميزت مسيرة رالف باكشي بالجدل: أثار فيلم Fritz the Cat (1972)، أول فيلم رسوم متحركة يتم تصنيفه "X" من قبل MPAA ، غضبًا بسبب الرسوم الكاريكاتورية العنصرية والتصوير الرسومي للجنس، كما تم إدانة فيلم Coonskin (1975) باعتباره عنصريًا. [147] يتذكر باكشي أن رسامي الرسوم المتحركة الأكبر سنًا سئموا من "أشياء الأطفال" ورغبوا في عمل أكثر جرأة، في حين كره رسامو الرسوم المتحركة الأصغر سنًا عمله لأنه "دمر صور ديزني". في النهاية، تمت إعادة تقييم عمله وتطورت أتباع عبادة، بما في ذلك كوينتين تارانتينو وروبرت رودريجيز ، حول العديد من أفلامه. [148] واجه فيلم Heavy Metal (1981) تنديدات مماثلة من النقاد. يذكر دونالد ليبنسون من صحيفة لوس أنجلوس تايمز أن العنف والصور الجنسية تسببا في نفور النقاد، الذين لم يعرفوا ماذا يفعلون بالفيلم. أصبح الفيلم مشهورًا في منتصف الليل وكان يتم نسخه بشكل غير قانوني من قبل المعجبين، حيث حالت مشكلات الترخيص دون إصداره على الفيديو لسنوات عديدة. [149]

يصف فيل هود من صحيفة الجارديان فيلم أكيرا (1988) بأنه قدم رسوم متحركة يابانية عنيفة للبالغين (تُعرف باسم الأنمي ) إلى الغرب ومهد الطريق لأعمال لاحقة. [150] وفقًا للأكاديمي بريان روه، فإن الأنمي ليس نوعًا عبادة، لكن الافتقار إلى المعجبين الفرديين داخل معجبي الأنمي نفسه يفضي إلى نزيف انتباه الطائفة ويمكن أن يساعد في نشر الأعمال دوليًا. الأنمي، الذي يُقدم غالبًا كسلسلة (مع ظهور الأفلام من سلسلة موجودة، أو سلسلة فرعية بناءً على الفيلم)، يوفر لمعجبيه شرائع خيالية بديلة ووجهات نظر يمكن أن تدفع نشاط المعجبين. على سبيل المثال، قدمت أفلام Ghost in the Shell للمعجبين اليابانيين ما يكفي من المواد الإضافية والمنتجات الفرعية التي شجعت اتجاهات الطائفة. شهدت الأسواق التي لم تدعم بيع هذه المواد نشاطًا أقل للطائفة. [151] فيلم الرسوم المتحركة بالطين Gumby : The Movie (1995)، والذي حقق 57100 دولار فقط في شباك التذاكر مقابل ميزانيته البالغة 2.8 مليون دولار ولكنه باع مليون نسخة على VHS وحده، [152] [153] تم إصداره لاحقًا على DVD وأعيد صياغته بدقة عالية لـ Blu-ray بسبب متابعته القوية. مثل العديد من الأفلام الكلاسيكية، قامت RiffTrax بعمل تعليق صوتي فكاهي خاص بها لفيلم Gumby: The Movie في عام 2021. [154]

غير روائي

الأفلام الوثائقية المثيرة التي تسمى أفلام موندو تحاكي أكثر العناصر المروعة والمخالفة للحدود في أفلام الاستغلال. وعادة ما يتم تصميمها على غرار "الأفلام المريضة" وتغطي موضوعات مماثلة. [137] في كتاب The Cult Film Reader ، كتب الأكاديميان ماثياس ومنديك أن هذه الأفلام الوثائقية غالبًا ما تقدم المجتمعات غير الغربية على أنها "غامضة أو مغرية أو غير أخلاقية أو مخادعة أو همجية أو وحشية". [155] على الرغم من أنه يمكن تفسيرها على أنها عنصرية، إلا أن ماثياس ومنديك يذكران أنها "تُظهر أيضًا موقفًا ليبراليًا تجاه كسر المحرمات الثقافية". [155] تمزج أفلام موندو مثل Faces of Death بين اللقطات الحقيقية والمزيفة بحرية، وتكتسب جماهيريتها من خلال الغضب والنقاش حول الأصالة الناتجة عن ذلك. [156] مثل أفلام العبادة "السيئة جدًا حتى أنها جيدة"، قد يستمتع الجمهور الأكثر حداثة بأفلام الدعاية القديمة وأفلام النظافة الحكومية بشكل ساخر بسبب القيمة المخيمة للموضوعات القديمة والادعاءات الغريبة المقدمة حول التهديدات الاجتماعية المتصورة، مثل تعاطي المخدرات. [17] يذكر الأكاديمي باري ك. جرانت أن أفلام الدعاية لفرانك كابرا " لماذا نحارب الحرب العالمية الثانية" ليست عبادة صراحةً، لأنها "مصنوعة ببراعة وأثبتت قدرتها على إقناع الجمهور". [157] أصبح الفيلم المدعوم Mr. B Natural نجاحًا عبادة عندما تم بثه في برنامج تلفزيوني ساخر Mystery Science Theater 3000 ؛ [158] استشهد عضو فريق التمثيل Trace Beaulieu بهذه الأفلام التعليمية القصيرة باعتبارها المفضلة لديه للسخرية في العرض. [159] يذكر مارك جانكوفيتش أن جمهور الطوائف ينجذب إلى هذه الأفلام بسبب "تفاهة مواقفها السياسية أو عدم تماسكها"، على عكس أفلام الطوائف التقليدية، التي تحقق شعبية من خلال التطرف المؤلف. [160]

الشعبية السائدة

كوينتن تارانتينو يجلس مبتسما
كوينتن تارانتينو هو مثال لمخرج أفلام كلاسيكي حقق نجاحًا كبيرًا.

يشرح مارك شيل الشعبية المتزايدة لأفلام الطوائف باعتبارها محاولة من قبل محبي السينما والعلماء للهروب من التوافق القمعي والجاذبية السائدة حتى للأفلام المستقلة، فضلاً عن الافتقار إلى التنازل لدى النقاد والأفلام؛ [12] تقول الأكاديمية دونا دي فيل إنها فرصة لتقويض هيمنة الأكاديميين وعشاق السينما. [18] وفقًا لزافييه مينديك، "كان الأكاديميون مهتمين حقًا بأفلام الطوائف لفترة طويلة الآن". سعى مينديك إلى الجمع بين الاهتمام الأكاديمي والمعجبين من خلال Cine-Excess ، وهو مهرجان سينمائي. [19] يذكر آي كيو هانتر أنه "من الأسهل بكثير أن تكون من أتباع الطوائف الآن، ولكنه أيضًا أقل أهمية إلى حد ما". [15] مستشهدًا بالتوافر السائد لفيلم Cannibal Holocaust ، يرفض جيفري سكونس تعريفات أفلام الطوائف القائمة على الجدل والإفراط، لأنها أصبحت الآن بلا معنى. [161] أثرت الأفلام الطائفية على صناعات متنوعة مثل مستحضرات التجميل، [162] ومقاطع الفيديو الموسيقية، [85] والأزياء. [163] ظهرت الأفلام الطائفية في أماكن أقل توقعًا؛ كدليل على شعبيته، تم اقتراح تمثال برونزي لإد وود في مسقط رأسه، [164] وأثارت صحيفة لوسيرفاتوري رومانو ، الصحيفة الرسمية للكرسي الرسولي ، جدلاً بسبب تأييدها للأفلام الطائفية والثقافة الشعبية. [165] عندما تحاول المدن تجديد الأحياء، وصف المعجبون محاولات هدم الأماكن الأيقونية من الأفلام الطائفية بأنها "تخريب ثقافي". [166] يمكن للأفلام الطائفية أيضًا أن تدفع السياحة، [167] حتى عندما تكون غير مرغوب فيها. [168] من أمريكا اللاتينية، جذب فيلم أليخاندرو جودوروفسكي إل توبو (1970) انتباه موسيقيي الروك مثل جون لينون وميك جاغر وبوب ديلان . [169]

منذ سبعينيات القرن العشرين، صُمم فيلم Attack of the Killer Tomatoes (1978) خصيصًا ليكون فيلمًا عبادة، [170] وتم إنتاج فيلم The Rocky Horror Picture Show بواسطة شركة 20th Century Fox ، وهو استوديو كبير في هوليوود. على مدار عقود من إصداره، أصبح فيلم Rocky Horror سابع أعلى فيلم مصنف R من حيث الإيرادات عند تعديل التضخم؛ [171] تساءل الصحفي مات سينجر عما إذا كانت شعبية فيلم Rocky Horror تبطل مكانته كفيلم عبادة. [172] تأسست شركة Troma Entertainment ، وهي استوديو مستقل، في عام 1974، وأصبحت معروفة بمتابعيها من أتباع الطوائف وأفلامها العبادية. [173] في الثمانينيات، أثر فيلم Cult Movies (1981) لداني بيري على المخرج إدغار رايت [174] والناقد السينمائي سكوت توبياس من The AV Club . [175] كان لظهور الفيديو المنزلي تأثير رئيسي على الأفلام الكلاسيكية والسلوكيات الكلاسيكية، على الرغم من أنه من غير المرجح أن يعرّف بعض هواة الجمع أنفسهم كمعجبين بالأفلام الكلاسيكية. [15] بدأ الناقد السينمائي جو بوب بريجز في مراجعة دور السينما والأفلام الكلاسيكية، على الرغم من أنه واجه الكثير من الانتقادات كمدافع مبكر عن الأفلام الاستغلالية والأفلام الكلاسيكية. يسلط بريجز الضوء على التيار الرئيسي للأفلام الكلاسيكية من خلال الإشارة إلى النعي المحترم الذي تلقاه مخرجو الأفلام الكلاسيكية من منشورات معادية سابقًا وقبول الأفلام غير الصحيحة سياسياً في المهرجانات السينمائية السائدة. [6] ومع ذلك، فإن هذا القبول ليس عالميًا، وقد قاوم بعض النقاد هذا التيار الرئيسي للبارسينما. [176] بدءًا من التسعينيات، حقق المخرج كوينتين تارانتينو أعظم نجاح في تحويل الأفلام الكلاسيكية إلى التيار الرئيسي. [5] [177] استخدم تارانتينو شهرته لاحقًا للدفاع عن الأفلام الكلاسيكية الغامضة التي أثرت عليه وأنشأ شركة رولينج ثاندر بيكتشرز قصيرة العمر ، والتي وزعت العديد من أفلامه الكلاسيكية المفضلة. [178] أدى نفوذ تارانتينو إلى دفع فيل هود من صحيفة الجارديان إلى وصف تارانتينو بأنه المخرج الأكثر تأثيرًا في العالم. [179]

مع تزايد إلمام استوديوهات هوليوود الكبرى والجمهور بأفلام الطوائف، أصبحت الإنتاجات التي كانت مقتصرة في السابق على جاذبية الطوائف بدلاً من ذلك ناجحة وشعبية، وأصبح مخرجو الطوائف من أصحاب الشهرة الواسعة والمعروفين بأفلامهم الأكثر شيوعًا وسهولة الوصول إليها. [10] وفي تعليقه على الاتجاه الشائع لإعادة إنتاج أفلام الطوائف، صرح كلود بروديسر-أكنر من مجلة نيويورك أن استوديوهات هوليوود كانت تأمل بشكل خرافي في إعادة إنتاج نجاحات الماضي بدلاً من التداول بالحنين إلى الماضي. [180] ستدفع شعبيتها بعض النقاد إلى إعلان وفاة أفلام الطوائف الآن بعد أن أصبحت أخيرًا ناجحة وسائدة، [177] فهي أنيقة للغاية بحيث لا تجتذب أتباعًا طائفيين مناسبين، [28] تفتقر إلى السياق، [161] أو يمكن العثور عليها بسهولة عبر الإنترنت. [181] وردًا على ذلك، يقول ديفيد تشرش إن محبي أفلام الطوائف تراجعوا إلى أفلام أكثر غموضًا وصعوبة في العثور عليها، وغالبًا ما يستخدمون طرق توزيع غير قانونية، مما يحافظ على وضع أفلام الطوائف الخارجة عن القانون. تحل المساحات الافتراضية، مثل المنتديات عبر الإنترنت ومواقع المعجبين، محل مجلات المعجبين والنشرات الإخبارية التقليدية. [15] يعتبر عشاق الأفلام الكلاسيكية أنفسهم جامعين وليسوا مستهلكين، حيث يربطون المستهلكين بالجمهور السائد في هوليوود. [13] : 46  يمكن أن يحل هذا الجمع محل تقديس فيلم واحد. [161] في معالجة المخاوف من أن أقراص DVD قد ألغت مكانة عبادة أفلام مثل Rocky Horror ، يذكر الأكاديمي ميكيل جيه كوفين أن العروض الصغيرة مع الأصدقاء والعائلة يمكن أن تحل محل العروض في منتصف الليل. يحدد كوفين أيضًا البرامج التلفزيونية، مثل Twin Peaks ، على أنها تحتفظ بأنشطة عبادة أكثر تقليدية داخل الثقافة الشعبية. [15] لم يستبعد ديفيد لينش نفسه مسلسلًا تلفزيونيًا آخر، حيث أصبحت الاستوديوهات مترددة في المخاطرة بالأفكار غير السائدة. [182] على الرغم من ذلك، استفادت Alamo Drafthouse من الأفلام الكلاسيكية والثقافة المحيطة بها من خلال الإلهام المستمد من Rocky Horror والحيل الترويجية الرجعية. يبيعون عروضهم بانتظام واكتسبوا متابعين من عبادة خاصة بهم. [18]

يذكر الأكاديمي بوب باتشيلور، في كتابه Cult Pop Culture ، أن الإنترنت قد دمقرط ثقافة الطائفة ودمر الخط الفاصل بين الطائفة والتيار السائد. يمكن لعشاق حتى أكثر الأفلام غموضًا التواصل عبر الإنترنت مع بعضهم البعض في مجتمعات نابضة بالحياة. [183] ​​على الرغم من شهرتهم بأفلامهم الضخمة ، فقد انتقد ستيفن سبيلبرغ وجورج لوكاس نظام هوليوود الحالي المتمثل في المقامرة بكل شيء في عطلة نهاية الأسبوع الافتتاحية لهذه الإنتاجات. يقترح جيفري ماكناب من صحيفة الإندبندنت بدلاً من ذلك أن تتطلع هوليوود إلى الاستفادة من أفلام الطائفة، التي انفجرت في شعبيتها على الإنترنت. [184] كان صعود وسائل التواصل الاجتماعي نعمة لأفلام الطائفة. حلت مواقع مثل تويتر محل الأماكن التقليدية للمعجبين وأثارت الجدل من النقاد الثقافيين الذين لا يستمتعون بأفلام الطائفة المبتذلة. [185] بعد انتشار مقطع من أحد أفلامه ، أبرم المخرج والمنتج روجر كورمان صفقة توزيع مع يوتيوب . [186] انتشرت في النهاية لقطات تم العثور عليها وتم توزيعها في الأصل كمجموعات VHS عبادة على YouTube، مما فتحها لأجيال جديدة من المعجبين. [187] اكتسبت أفلام مثل Birdemic (2008) و The Room (2003) شعبية سريعة وكبيرة، حيث ناقشها أعضاء بارزون في مواقع التواصل الاجتماعي. يتجاوز صعودها كـ "كلاسيكيات عبادة فورية" سنوات الغموض التي تعاني منها معظم أفلام العبادة. [188] وردًا على ذلك، وصف النقاد استخدام التسويق الفيروسي بأنه ترويج زائف ومحاولة لتصنيع أفلام عبادة. [189]

يحدد IQ Hunter أسلوبًا فيلميًا عبادة مسبق الصنع يتضمن "أفلامًا سيئة مهينة عمدًا" و"تمارين بارعة في الخلل الوظيفي والاغتراب" وأفلامًا سائدة "تبيع نفسها على أنها تستحق الهوس بها". [15] في كتابته لـ NPR ، يذكر سكوت توبياس أن دون كوسكاريللي ، الذي اجتذبت أفلامه السابقة أتباعًا عبادة دون عناء، قد انجرف إلى هذا المجال. ينتقد توبياس كوسكاريللي لأنه يحاول جاهدًا جذب جمهور الطوائف والتضحية بالاتساق الداخلي من أجل الغرابة المحسوبة. [190] متأثرًا بالضجة الإعلامية الناجحة عبر الإنترنت لفيلم The Blair Witch Project (1999)، حاولت أفلام أخرى جذب معجبي الطوائف عبر الإنترنت باستخدام جاذبية عبادة مسبقة الصنع. يعد Snakes on a Plane (2006) مثالاً جذب انتباهًا هائلاً من المعجبين الفضوليين. بشكل فريد، سبقت أتباعه الطائفيون إصدار الفيلم وشملوا محاكاة ساخرة لما تخيله المعجبون عن الفيلم. وصل هذا إلى نقطة التقارب الثقافي عندما بدأت تكهنات المعجبين تؤثر على إنتاج الفيلم. [191] على الرغم من أنه تم إعلانه فيلمًا عبادة ومغيرًا رئيسيًا لقواعد اللعبة قبل إصداره، [192] إلا أنه فشل في الفوز إما بجمهور رئيسي أو الحفاظ على عبادته. في الماضي، سيطلق عليه الناقد سبنسر كورنهابر اسم حداثة مصادفة وحاشية لـ "عصر أكثر سذاجة للإنترنت". [193] ومع ذلك، أصبح مؤثرًا في كل من التسويق [194] والعنوان. [195] يصف مات سينجر هذا الاتجاه المتمثل في "الكلاسيكيات الفورية للعبادة" التي يتم الإشادة بها ولكنها تفشل في تحقيق متابعة دائمة، حيث يقول إن العبارة تناقض لفظي. [196]

غالبًا ما يتم التعامل مع الأفلام الكلاسيكية من حيث نظرية المؤلف ، والتي تنص على أن الرؤية الإبداعية للمخرج هي التي تحرك الفيلم. لقد فقدت هذه النظرية شعبيتها في الأوساط الأكاديمية، مما أدى إلى حدوث فجوة بين محبي الأفلام الكلاسيكية والنقاد. [61] : 135  يذكر مات هيلز أن نظرية المؤلف يمكن أن تساعد في إنشاء أفلام كلاسيكية؛ من المرجح أن يقبل المعجبون الذين يرون الفيلم على أنه استمرار للرؤية الإبداعية للمخرج على أنه كلاسيكي. [15] وفقًا للأكاديمي جريج تايلور، ساعدت نظرية المؤلف أيضًا في نشر الأفلام الكلاسيكية عندما وجد الجمهور متوسط ​​المستوى طريقة سهلة للتعامل مع نقد الأفلام الطليعية. قدمت نظرية المؤلف ثقافة بديلة لمحبي الأفلام الكلاسيكية مع تحمل ثقل المنح الدراسية. من خلال مطالبة المشاهدات المتكررة والمعرفة الواسعة بالتفاصيل، جذبت نظرية المؤلف بشكل طبيعي محبي الأفلام الكلاسيكية. يذكر تايلور أيضًا أن هذا كان مفيدًا في السماح للأفلام الكلاسيكية بالاختراق إلى التيار الرئيسي. [197] يذكر الأكاديمي جو تومبكينز أن هذه النظرية غالبًا ما يتم تسليط الضوء عليها عندما يحدث نجاح التيار الرئيسي. قد يحل هذا محل القراءات السياسية للمخرج، بل ويتجاهلها. قد يتم الاحتفاء بالأفلام والمخرجين الذين ينتمون إلى التيارات الدينية بسبب محتواهم المتجاوز للحدود، وجرأتهم، واستقلالهم، لكن تومبكينز يزعم أن الاعتراف السائد يتطلب أن يكونوا مقبولين لدى المصالح التجارية التي تقف لتستفيد كثيرًا من انتشار ثقافة الأفلام الدينية. وبينما قد يدافع النقاد عن الجوانب الثورية لصناعة الأفلام والتفسير السياسي، فإن استوديوهات هوليوود والمصالح التجارية الأخرى ستسلط الضوء بدلاً من ذلك فقط على الجوانب التي ترغب في إضفاء الشرعية عليها في أفلامها الخاصة، مثل الاستغلال المثير. شخص مثل جورج روميرو ، الذي تتميز أفلامه بالتجاوز والتخريب، سوف يسلط الضوء على الجوانب المتجاوزة بينما يتم تجاهل الجوانب التخريبية. [198]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab Palopoli, Steve (31 مايو 2006). "Cult Leader: "Plan 9 from Outer Space"". Metro Silicon Valley . تم الاسترجاع في 3 مايو 2013 .
  2. ^ كوكس، أليكس؛ جونز، نيك (1990). Moviedrome: The Guide (PDF) . لندن: بي بي سي . مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 أغسطس 2018. تم الاسترجاع في 13 يونيو 2019 .
  3. ^ "Moviedrome - Wicker Man - Alex Cox intro". YouTube . 6 أكتوبر 2006. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع في 16 يوليو 2016 .
  4. ^ abc Haigh, Ian (3 مايو 2010). "ما الذي يجعل من الفيلم فيلمًا طائفيًا؟". مجلة بي بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 17 أبريل 2013 .
  5. ^ abc Dowling, Stephen (17 أكتوبر 2003). "عندما لا يكون الفيلم الطائفي فيلمًا طائفيًا". BBC News . تم الاسترجاع في 19 أبريل 2013 .
  6. ^ ab Briggs, Joe Bob (Winter 2008). "Cult Cinema: A Critical Symposium". Cineaste . 34 (1): 43–44. JSTOR  41690732.
  7. ^ ريد، جيم (10 أبريل 2014). "مشهد سينمائي: لوكاس يقدم لكمة مزدوجة غريبة". سافانا مورنينج نيوز . تم الاسترجاع في 8 مايو 2014 .
  8. ^ أفتاب، كليم (10 ديسمبر 2010). "باحث يبتكر معادلة لتحديد فيلم عبادة". الإندبندنت . تم الاسترجاع في 20 أبريل 2013 .
  9. ^ ab Pearson, Roberta E. (2003). "ملوك الفضاء اللانهائي: شخصيات التلفزيون الطائفية وإمكانيات السرد". Scope (نوفمبر 2003). مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 1 يوليو 2013 .
  10. ^ ab Palopoli, Steve (25 يوليو 2002). "The Last Cult Picture Show". Metro Silicon Valley . تم الاسترجاع في 27 أبريل 2013 .
  11. ^ مارتن، أدريان (2008). "ما علاقة السينما الطائفية بهذا الأمر؟ دفاعًا عن نخبوية محبي السينما". مجلة سينيست ، شتاء 2008، 34 (1)، نقلاً عن دان بنتلي بيكر. ما هي السينما الطائفية؟. مجلة برايت لايتس السينمائية . تم الاسترجاع في 2013-04-27.
  12. ^ abcde Shiel, Mark (2003). "لماذا نطلق عليها "أفلام عبادة"؟ صناعة الأفلام المستقلة الأمريكية والثقافة المضادة في الستينيات". Scope (مايو 2003). جامعة نوتنغهام . ISSN  1465-9166. مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 13 مايو 2013 .
  13. ^ abcde Hollows, Joanna (2003). "The Masculinity of Cult". في Jancovich, Mark; Reboll, Antionio Lázaro; Stringer, Julian; Willis, Andy (eds.). تعريف أفلام العبادة: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ISBN 978-0-7190-6631-3.
  14. ^ تشوبرا-غانت، مايك (2010). "الأفلام القذرة، أو: لماذا يجب على علماء السينما التوقف عن القلق بشأن فيلم Citizen Kane وتعلم حب الأفلام السيئة" (PDF) . المشاركات . 7 (2). مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 3 يوليو 2013 .
  15. ^ abcdefghijkl Church, David; Hills, Matt; Hunter, IQ; Kleinhans, Chuck; Koven, Mikel J.; Mathijs, Ernest; Rosenbaum, Jonathan; Weinstock, Jeffrey Andrew (2008). "Cult Film: A Critical Symposium (Web Edition)". Cineaste . 34 (1). مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2013. تم الاسترجاع 2013-05-09 .
  16. ^ أندرسون، جيسون (22 يوليو 2010). "دار الرعب الطائفية تجد منزلها أخيرًا في تورنتو". تورنتو ستار . تم الاسترجاع في 19 مايو 2013 .
  17. ^ ab Jancovich, Mark; Reboll, Antonio Làzaro; Stringer, Julian; Willis, Andy (2003). "مقدمة". تعريف أفلام الطوائف: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص. 1-3. ISBN 978-0-7190-6631-3.
  18. ^ abcdef de Ville, Donna (2011). "Cultivating the Cult Experience at the Alamo Drafthouse Cinema". Scope (20). ISSN  1465-9166. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 4 يونيو 2013 .
  19. ^ ab Sélavy, Virginie (1 مايو 2008). "مقابلة مع Xavier Mendik". Electric Sheep . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2013 .
  20. ^ Potamkin, Harry Allen (2007). "Film Cults". في Mathijs, Ernest; Mendik, Xavier (eds.). The Cult Film Reader . McGraw-Hill International . ص. 26. ISBN 978-0-335-21923-0.
  21. ^ هال، فيل (26 أكتوبر 2007). "ملفات التهريب: "نوسفراتو"". فيلم التهديد . تم استرجاعه في 29 أبريل 2013 .
  22. ^ فينتورا، إلبرت (9 نوفمبر 2010). "أعظم فيلم منفرد في تاريخ السينما". مجلة سلايت . تم استرجاعه في 24 أبريل 2013 .
  23. ^ abc Betz, Mark (2003). "الفن والاستغلال والأنشطة السرية". في Jancovich, Mark; Reboll, Antionio Lázaro; Stringer, Julian; Willis, Andy (eds.). تعريف أفلام الطوائف: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ISBN 978-0-7190-6631-3.
  24. ^ باترسون، جون (1 مارس 2007). "العنصر الغريب". الغارديان . تم استرجاعه في 27 أبريل 2013 .
  25. ^ ماثيجس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2011). "العبادة فوق الدينية". سينما العبادة . جون وايلي وأولاده . ص. 234. ISBN 978-1-4051-7374-2.
  26. ^ ماثييس، إرنست؛ منديك، زافييه (2007). قارئ الأفلام الطائفية. ماكجرو هيل إنترناشيونال . ص. 19. ISBN 978-0-335-21923-0.
  27. ^ ماثيجس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2011). "سياقات الأفلام الدينية: أفلام منتصف الليل". سينما دينية . مالدين، ماساتشوستس: جون وايلي وأولاده . رقم ISBN 978-1-4443-9643-0.
  28. ^ من تأليف كيركلاند، بروس (8 أبريل 2013). "أفلام الطوائف كلها ميتة تقريبًا". تورنتو صن . تم الاسترجاع في 27 أبريل 2013 .
  29. ^ بيفير، جيف (13 مايو 2013). "الغرفة 237، ذا شاينينغ وهوسنا بالأفلام الكلاسيكية". ذا جلوب آند ميل . تم الاسترجاع في 14 مايو 2013 .
  30. ^ براون، ديفيد (10 سبتمبر 1993). "لماذا بيست ماستر؟". إنترتينمنت ويكلي . رقم 187. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2019. تم الاسترجاع في 8 نوفمبر 2019 .
  31. ^ هيكس، كريس (28 أغسطس 1991). "ممثل ""بيست ماستر"" مشغول". أخبار ديزيريت . مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2018. تم الاسترجاع في 6 مايو 2013 .
  32. ^ كلينجر، باربرا. "التحول إلى طائفة: ذا بيج ليبوفسكي، وثقافة إعادة التشغيل والمعجبين الذكور" (PDF) . جامعة أوريجون . مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 11 مايو 2013 .
  33. ^ تشوبرا، أنوباما (21 يناير 2011). "Newswallah: Bollywood Edition". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 7 يونيو 2014 .
  34. ^ ماثيجس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2012). "الجماهير والثقافة الفرعية". سينما الطائفة . جون وايلي وأولاده . ص 62-63. رقم ISBN 978-1-4443-9642-3.
  35. ^ سميث، ريتشارد هارلاند. "ماد ماكس". تورنر كلاسيك موفيز . تم الاسترجاع في 17 مايو 2013 .
  36. ^ Berardinelli, James . "Mad Max". Reelviews . تم الاسترجاع في 17 مايو 2013 .
  37. ^ بارا، ألين (15 أغسطس 1999). "فيلم؛ محارب الطريق لا يزال مستمراً". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 17 مايو 2013 .
  38. ^ "هوليوود تخاطر بأفلام الرعب اليابانية". بالتيمور صن . نايت ريدر . 23 يونيو 2006. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 20 مايو 2013 .
  39. ^ أ ب ج د شين، تشي يون (2008). "فن العلامة التجارية: أفلام تارتان "آسيا المتطرفة". Jump Cut (50) . تم الاسترجاع في 22 مايو 2013 .
  40. ^ أ ب ج د هانت، ليون (2003). "أساتذة عبادة الكونغ فو". في جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (المحررون). تعريف أفلام العبادة: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . رقم ISBN 978-0-7190-6631-3.
  41. ^ ستانلي، أليساندرا (21 أكتوبر 1990). "هل يمكن أن يكون 50 مليون فرنسي مخطئين؟". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 3 يونيو 2013 .
  42. ^ وو، هارموني هـ. (2003). "المتاجرة في أفلام الرعب والطائفة وقتل الأم". في جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (المحررون). تعريف أفلام الطائفة: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 84-104. رقم ISBN 978-0-7190-6631-3.
  43. ^ ماثيجس، إرنست (29 مارس 2010). "الوقت الضائع". Flow . 11 (10) . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2013 .
  44. ^ ماثيجس، إرنست (8 يناير 2010). "التلفاز وعبادة عيد الميلاد". Flow . 11 (5) . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2013 .
  45. ^ ماثيجس، إرنست (30 أكتوبر 2009). "التهديد أو العلاج: الفيلم والتلفزيون وطقوس الهالوين". Flow . 11 (1) . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2013 .
  46. ^ إيغان، كيت؛ توماس، سارة (2012). "مقدمة". نجومية الأفلام الكلاسيكية: عوامل الجذب غير التقليدية وعمليات التهذيب . بالجريف ماكميلان . ص 1-2، 7. رقم ISBN 978-1-137-29177-6.
  47. ^ ديفيس، ساندي (20 ديسمبر 2002). "الأدوار المتحركة تساعد الممثل على تخطي الصورة النمطية". أوكلاهومان . تم الاسترجاع في 4 يونيو 2013 .
  48. ^ هاريس، ويل (7 سبتمبر 2012). "ممثلة أفلام عبادة ماري وورونوف تتحدث عن آندي وارهول، وروجر كورمان، والتحول إلى ممثلين نمطيين". نادي AV . تم الاسترجاع في 5 يونيو 2013 .
  49. ^ ويمر، ليلى (2012). "الفصل 11: إيمانويل إلى الأبد: سيلفيا كريستيل ونجومية العبادة الناعمة". في إيغان، كيت؛ توماس، سارة (المحرران). نجومية أفلام العبادة: عوامل الجذب غير التقليدية وعمليات العبادة . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير، نيويورك: بالجريف ماكميلان . ص. 197. رقم ISBN 978-0-230-29369-4.
  50. ^ سيكستون، جيمي (2012). "سجين الهدوء: كلوي سيفيني، النجومية البديلة وإدارة الصورة". في إيغان، كيت؛ توماس، سارة (المحرران). نجومية الأفلام الكلاسيكية: عوامل الجذب غير التقليدية وعمليات التهذيب . بالجريف ماكميلان . ص 73-74. رقم ISBN 978-0-230-29369-4.
  51. ^ غرايمز، ويليام (21 مايو 2011). "وفاة ليونارد كاستل، الملحن وصانع الأفلام، عن عمر يناهز 82 عامًا". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2022. تم الاسترجاع 14 يونيو 2013 .
  52. ^ روز، ستيف (13 نوفمبر 2009). "لينون ومانسون وأنا: السينما المخدرة لأليخاندرو جودوروفسكي". الغارديان . تم الاسترجاع في 14 يونيو 2013 .
  53. ^ abc Hawkins, Joan (2003). "Midnight Sex–Horror Movies". في Jancovich, Mark; Reboll, Antionio Lázaro; Stringer, Julian; Willis, Andy (eds.). تعريف أفلام الطوائف: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ISBN 978-0-7190-6631-3.
  54. ^ هيل، ماري فرانسيس (20 يوليو 2008). "قواعد الظلام لمحبي باتمان في فانكوفر". فانكوفر صن . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2016. تم الاسترجاع 2016-03-29 .
  55. ^ Allsop, Samara L. (2002). "Battle Royale – Challenging Global Stereotypes Within the Constructs of a Contemporary Japanese Slasher Film". The Film Journal (7). مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 24 يونيو 2013 .
  56. ^ ستادلر، جين (29 سبتمبر 2007). "عبادة أيون فلوكس". Flow . 6 (7) . تم الاسترجاع في 21 يونيو 2013 .
  57. ^ abcd McCulloch, Richard (2011). "'معظم الناس يحضرون ملاعقهم الخاصة': الجمهور المشارك في الغرفة كوسطاء كوميديين" (PDF) . المشاركات . 8 (2). مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2013 .
  58. ^ ماثييس، إرنست (2003). "صناعة سمعة الطائفة". في جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (المحررون). تعريف أفلام الطائفة: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 109-123. رقم ISBN 978-0-7190-6631-3.
  59. ^ فيدلر، تريستان (2009). كاش، كونال؛ سنو، صامويل كاف (المحررون). ""لا يطلقون عليها أفلام استغلالية بلا سبب!"": جو بوب بريجز والتعليق النقدي على فيلم "أنا أبصق على قبرك"" (PDF) . ندوة (18). جامعة موناش . مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 23 يونيو 2013 .
  60. ^ abcdefg Church, David (2009). "Of Manias, Shit, and Blood: The Reception of Salò as a 'Sick Film'". Participations . 6 (2). مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع في 6 يوليو 2013 .
  61. ^ abcd Hutchings, Peter (2003). "The Argento Effect". في Jancovich, Mark; Reboll, Antionio Lázaro; Stringer, Julian; Willis, Andy (eds.). تعريف أفلام الطوائف: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ISBN 978-0-7190-6631-3.
  62. ^ جوب، إميلي (1 مارس 2013). "تمثيل فظيع، ديكورات رديئة، كراهية متعمدة للنساء ... فيلم The Room لتومي ويزو يصبح نجاحًا كبيرًا". The Independent . تم الاسترجاع في 19 مايو 2013 .
  63. ^ Ranade, Raj (5 فبراير 2013). "فيلم سيئ حقًا يصبح كلاسيكيًا عبادة". WTIC-TV . Tribune Broadcasting . تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2014 .
  64. ^ بيت، آلان (10 مايو 2013). "الاستغلال: مقابلة مع فرانك هيننلوتر". The Skinny . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2013 .
  65. ^ أونيل، شون (7 مايو 2008). "مقابلة: لويد كوفمان". نادي AV . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2013 .
  66. ^ ab Batchelor, Bob (2011). "Swayze is America". في Batchelor, Bob (ed.). Cult Pop Culture: How the Fringe Became Mainstream: Volume 1 . ABC-CLIO . ISBN 978-0-313-35781-7.
  67. ^ Kehr, Dave (27 يناير 2012). "ممتلئة الجسم، شهوانية ومتعطشة للدماء". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2022. تم الاسترجاع في 17 مايو 2013 .
  68. ^ فيتز جيرالد، شون (2 أبريل 2013). "وفاة المخرج السينمائي الشهير جيس فرانكو عن عمر ناهز 82 عامًا". فارايتي . تم الاسترجاع في 17 مايو 2013 .
  69. ^ ويليس، آندي (2003). "الرعب الإسباني والهروب من السينما الفنية". في جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (المحررون). تعريف أفلام الطوائف: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 71-82. ISBN 978-0-7190-6631-3.
  70. ^ ليفي، إيمانويل (يناير 2013). "ألمودوفار: ما الذي يجعل بيدرو يركض؟ الجزء الثاني". EmanuelLevy.com . تم الاسترجاع في 21 مايو 2013 .
  71. ^ Elgrably, Jordan (19 يناير 1992). "المخرجون ضد الذكورة". لوس أنجلوس تايمز . تم الاسترجاع في 21 مايو 2013 .
  72. ^ هولمز، أندرو (4 يوليو 2002). "ليكن الدم". الغارديان . تم الاسترجاع في 8 يونيو 2013 .
  73. ^ كيمب، ستيوارت (10 ديسمبر 2012). "معهد الفيلم البريطاني يعرض نسخًا غير مقطوعة من أفلام عبادة مع بلوغ الرقيب البريطاني 100 عام". هوليوود ريبورتر . تم الاسترجاع في 14 مايو 2013 .
  74. ^ McNary, Dave (1 فبراير 2007). "Relevant Nabs 'Cannibal'". Variety . تم الاسترجاع في 8 يونيو 2013 .
  75. ^ ماسترز، تيم (26 مايو 2011). "مخرج فيلم 'Video Nasty' ديوداتو يناقش الرقابة". بي بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2013 .
  76. ^ إريكسون، ستيف (20 مارس 2012). "كيف أصبحت لعبة "Battle Royale" لعبة عبادة ناجحة واستفادت من "The Hunger Games". The Atlantic . تم الاسترجاع في 14 مايو 2013 .
  77. ^ "مهارات راسل تحقق نجاحًا كبيرًا مع عشاق السينما". Ilkeston Advertiser . 24 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 24 يونيو 2013 .
  78. ^ إيمانجايا، إيكي (2009). كاش، كونال؛ سنو، صامويل كاف (المحررون). "الجانب الآخر لإندونيسيا: سينما الاستغلال الإندونيسية للنظام الجديد كأفلام عبادة" (PDF) . ندوة (18). جامعة موناش . مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 23 يونيو 2013 .
  79. ^ ريد، جاسيندا (2003). "عبادة الذكورة". في جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (المحررون). تعريف أفلام العبادة: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 59-68. رقم ISBN 978-0-7190-6631-3.
  80. ^ Feasy, Rebecca (2003). "Sharon Stone, Screen Diva". في Jancovich, Mark; Reboll, Antionio Lázaro; Stringer, Julian; Willis, Andy (eds.). تعريف أفلام الطوائف: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ص 172-174، 182. ISBN 978-0-7190-6631-3.
  81. ^ لوكيت، مويا (2003). "الاستغلال الجنسي كأرض أنثوية". في جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (المحررون). تعريف أفلام الطوائف: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 142-154. رقم ISBN 978-0-7190-6631-3.
  82. ^ ab Capitanio, Adam G. (2011). "سينما الاستغلال الجنسي وصعود وسقوط روس ماير". في Bob Batchelor (محرر). Cult Pop Culture: How the Fringe Became Mainstream: How the Fringe Became Mainstream, Volume 1 . ABC-CLIO . ص 3-15. ISBN 978-0-313-35781-7.
  83. ^ سيلف، ميلاني (2010). "فرنسيون بشكل لا يصدق". في مازدون، لوسي؛ ويتلي، كاثرين (المحرران). جي تايم، موي نون بلوس: العلاقات السينمائية الفرنسية البريطانية . نيويورك: كتب بيرجهان. ص 164-165. رقم ISBN 978-1-84545-855-3تم الاسترجاع بتاريخ 25 يونيو 2013 .
  84. ^ ماثيجس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2011). "الجماهير والثقافة الفرعية: رأس المال الثقافي والثقافات الفرعية". سينما الطائفة . تشيتشيستر، غرب ساسكس مالدين، ماساتشوستس: جون وايلي وأولاده . ص. 61. ISBN 978-1-4051-7374-2.
  85. ^ abc Cherry, Brigid (2009). "From Cult to Subculture: Reimaginings of Cult Films in Alternative Music Video". في Smith, Iain Robert (محرر). الاقتراضات الثقافية: التخصيص، إعادة العمل، التحول. جامعة نوتنغهام . ISBN 978-0-9564641-0-1. تم أرشفته من الأصل في 4 أكتوبر 2011 . تم استرجاعه في 22 مايو 2013 .
  86. ^ Paszylk, Bartłomiej (2009). "Introduction". The Pleasure and Pain of Cult Horror Films: An Historical Survey . Jefferson, NC: McFarland & Co. p. 3. ISBN 978-0-7864-5327-6.
  87. ^ ab Hills, Matt (2008). "The Question of Genre in Cult Film and Fandom". The SAGE Handbook of Film Studies . SAGE Publications . ISBN 978-1-4462-0682-9.
  88. ^ abc Hunt, Nathan (2003). "The Importance of Trivia". في Jancovich, Mark; Reboll, Antionio Lázaro; Stringer, Julian; Willis, Andy (eds.). تعريف أفلام الطوائف: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 978-0-7190-6631-3.
  89. ^ إيغان، كيت (2003). هيلز، مات؛ جونز، سارة جوينليان (المحررون). "المؤرخ الهواة والأرشيف الإلكتروني: الهوية والقوة ووظيفة القوائم والحقائق والذكريات على مواقع الويب التي تتناول موضوع "الفيديو المسيء"" (PDF) . الكثافات (3). مؤرشف (PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 25 يونيو 2013 .
  90. ^ فيترز، آشلي (6 مارس 2013). "لا يزال قائمًا بعد 15 عامًا: عالم عبادة "بيج ليبوفسكي" الهادئ". الأطلسي . تم الاسترجاع في 13 مايو 2013 .
  91. ^ روبرتس، مارتن (2 أبريل 2009). ""أنا أركب باندا!": وسائل الإعلام اليابانية الطائفية وعالمية الهيبستر". Flow . 9 (10) . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2013 .
  92. ^ "السير نورمان ويزدوم" . تلغراف . لندن. 5 أكتوبر 2010. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2010 .
  93. ^ "نورمان ويزدوم يتعرض لاعتداء من قبل المشجعين الألبان في رحلة عام 1995". بي بي سي نيوز . 5 أكتوبر 2010. تم الاسترجاع في 11 أكتوبر 2010 .
  94. ^ ويلسون، كريستي م. (2011). "الديموغوجيون في الموت وملاحظات من واي أندرجراوند". في باتشيلور، بوب (المحرر). ثقافة البوب ​​الطائفية: كيف أصبحت الهامش سائدة . إيه بي سي- كليو . ص 61-63. رقم ISBN 978-0-313-35780-0.
  95. ^ بيري، داني (1981). أفلام عبادة . نيويورك: مطبعة ديلاكورتي . ص 203-205. رقم ISBN 0-440-01626-6.
  96. ^ كيلي، جون (25 نوفمبر/تشرين الثاني 2012). "القنب: هل يمكن للولايات المتحدة أن تعيد إحياء علاقتها الغرامية؟". مجلة بي بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 6 مايو/أيار 2013 .
  97. ^ abc Caine, Andrew (2001). "The AIP Beach Movies - Cult Films Depicting Subcultural Activities". Scope (ديسمبر 2001). جامعة نوتنغهام . ISSN  1465-9166. مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 19 مايو 2013 .
  98. ^ هيلز، مات (2006). "تحقيق النجاح الباهر للطائفة: معجبو سيد الخواتم وحالة الطائفة المتبقية/الناشئة في التيار الرئيسي". في ماثيجس، إرنست (المحرر). سيد الخواتم: الثقافة الشعبية في السياق العالمي . لندن نيويورك: وول فلاور برس. ص 160-169. رقم ISBN 978-1-904764-82-3.
  99. ^ ab Pett, Emma (2013). "'مرحبًا! مهلاً! لقد رأيت هذا، لقد رأيت هذا. إنه كلاسيكي': الحنين إلى الماضي، والمشاهدة المتكررة والأداء الطائفي في العودة إلى المستقبل" (PDF) . المشاركات . 10 (1). مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 1 يوليو 2013 .
  100. ^ سكوت، جيسون (2012). "الفصل الخامس: من وراء الأقنعة إلى الداخل: التمثيل، والأصالة، ونجوم حرب النجوم". في إيغان، كيت؛ توماس، سارة (المحرران). نجومية الأفلام الكلاسيكية: عوامل الجذب غير التقليدية وعمليات التهذيب . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير، نيويورك: بالجريف ماكميلان . ص 91-94. رقم ISBN 978-0-230-29369-4.[ رابط ميت دائم ]
  101. ^ ماثيجس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2011). "Fandom and Subculture: Mainstream Cult Fans؟". Cult Cinema . Chichester, West Sussex Malden, MA: John Wiley & Sons . p. 64. ISBN 978-1-4051-7374-2تم الاسترجاع بتاريخ 23 مايو 2013 .
  102. ^ ماثييس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2012). "الفصل 20: أفلام الطوائف الناجحة". سينما الطوائف: مقدمة . جون وايلي وأولاده . نتف الديك الرومي: الاستقبال النقدي لأفلام الطوائف الناجحة. رقم ISBN 978-1-4051-7374-2.
  103. ^ ماركيتي، جينا (2007). "دراسات الثقافة الفرعية وجمهور السينما". في ماثييس، إرنست؛ منديك، زافييه (المحررون). قارئ الأفلام الطائفية . ماكجرو هيل إنترناشيونال . ص. 413. ISBN 978-0-335-21923-0.
  104. ^ ماثيجس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2011). "Fandom and Subculture: Fan Studies: Early Approaches". Cult Cinema . تشيتشيستر، ويست ساسكس مالدين، ماساتشوستس: جون وايلي وأولاده . ص. 57. ISBN 978-1-4051-7374-2.
  105. ^ QueenB. "MOMMIE DEAREST – Midnight Screening of 1981 Cult Classic! « Long-standing Beach Cinematheque ". Lbcinema.org. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع في 12 يناير 2014 .
  106. ^ كوليس، كلارك (12 ديسمبر 2008). "العبادة المجنونة لـ"الغرفة"". مجلة إنترتينمنت ويكلي . العدد 1026. تم استرجاعه في 8 نوفمبر 2019 .
  107. ^ Judell, Brandon (4 أغسطس 2015). "'من قتل الكابتن أليكس؟': أفضل أسوأ فيلم لعام 2010، على طريقة أوغندا". هافينغتون بوست . تم الاسترجاع في 6 يناير 2019 .
  108. ^ هايتمويلر، كارل (3 أبريل 2007). "إعادة التشغيل: أفلام الاستوديوهات الكبرى التي تنتمي إلى Grind House". MTV . مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع في 4 مايو 2013 .
  109. ^ deNobel, Jacob (26 مايو 2013). "الذوق الجيد والسيء: "عرض فيلم الرعب الصخري" و"الخطأ الفادح الذي يجعل الفيلم جيدًا". Carroll County Times . مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2014. تم الاسترجاع في 28 مايو 2013 .
  110. ^ كارلسون، زاك (25 أكتوبر 2012). "Miami Connection يدمر أسطورة أفلام "سيئة للغاية لدرجة أنها جيدة". Wired . تم الاسترجاع في 19 مايو 2013 .
  111. ^ Doerksen, Cliff (2 أغسطس 2010). ""So Bad It's Good" Isn't All That Bad". Chicago Reader . تم الاسترجاع في 19 مايو 2013 .
  112. ^ أنديرمان، جوان (19 يونيو 2010). "الفيلم الكلاسيكي يحقق أرباحًا جيدة في مسرح كوليدج كورنر". صحيفة بوسطن جلوب . تم الاسترجاع في 31 مايو 2013 .
  113. ^ باتيل، نهار (5 مايو 2006). ""الغرفة": أغنية شعبية سيئة للغاية، جيدة". الإذاعة الوطنية العامة . تم استرجاعها في 16 يونيو 2013 .
  114. ^ آدامز، سام (14 مايو 2010). ""أفضل أسوأ فيلم": عبادة الفيلم السيئ حقًا". مجلة Slate . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2013 .
  115. ^ باريس، روبين (30 أبريل 2012). "كيف حولني فيلم "الغرفة" إلى نجمة سينمائية". خلف الكواليس . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2013 .
  116. ^ سميث، جوستين (2012). "فينسنت برايس وأداء الطائفة: قضية جنرال صائد الساحرات". في إيغان، كيت؛ توماس، سارة (المحرران). نجومية أفلام الطائفة: عوامل الجذب غير التقليدية وعمليات التهذيب . بالجريف ماكميلان . ص 110-111. رقم ISBN 978-0-230-29369-4.[ رابط ميت دائم ]
  117. ^ سيمبسون، فيليب إل. (2011). "Lector for President". في باتشيلور، بوب (المحرر). ثقافة البوب ​​الطائفية: كيف أصبحت الهامش سائدة . ABC-CLIO . ص 90-91. ISBN 978-0-313-35780-0.
  118. ^ سميث، مارك شالون (2 أبريل 1992). "فيلم: "طيور النحام الوردية": عبادة الذوق السيئ". لوس أنجلوس تايمز . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2013 .
  119. ^ Diffrient, David Scott (2013). ""Hard to Handle": Camp Criticism, Trash-Film Reception, and the Transgressive Pleasures of Myra Breckinridge"" (PDF) . Cinema Journal . 52 (2): 46–70. doi :10.1353/cj.2013.0007 . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2013 – عبر Project MUSE .
  120. ^ جاكسون، جيفري سي. (2011). "الأب الروحي للطائفة". في باتشيلور، بوب (المحرر). ثقافة البوب ​​الطائفية: كيف أصبحت الهامش سائدة . إيه بي سي- كليو . ص. 48. رقم ISBN 978-0-313-35780-0.
  121. ^ تيرمين، أماندا (8 مارس 2006). "إنه موقع الموتى الأحياء، مع انتشار الأفلام الكلاسيكية على الإنترنت". سي نت . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2013 .
  122. ^ بيل، لويس (19 يونيو 2006). "جون هيوز في مواجهة مصاصي الدماء: معضلة فيلم منتصف الليل". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2013 .
  123. ^ ماثيجس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2011). "سينما العبادة والموسيقى". سينما العبادة . وايلي وأولاده . رقم ISBN 978-1-4443-9643-0تم الاسترجاع بتاريخ 1 أغسطس 2013 .
  124. ^ سيرافينو، جيسون (16 أغسطس 2012). "أفلام الحركة التي يجب مشاهدتها من نجوم فيلم "ذا إكسبندابلز 2"". مجمع . مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2018. تم الاسترجاع 20 أغسطس 2024 .
  125. ^ "Road House: فيلم كلاسيكي رائع لمدة 35 عامًا مع Swayze & Healey بدقة 4K". 22 مارس 2024.
  126. ^ "Road House: The Long Journey to Reboot a Martial Arts Cult Classic". 16 سبتمبر 2022.
  127. ^ بودرو، إميلي (8 سبتمبر 2010). "تاريخ ومعنى بقاء الرجل". ميشيغان ديلي . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2013 .
  128. ^ Ehenulo, Kelechi (13 أغسطس 2020). "Scott Pilgrim vs the World: 10 years of a cult classic". مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2021. تم الاسترجاع في 1 مايو 2021 .
  129. ^ لي، ناثان (25 يوليو 2004). "كيف رفض "دوني داركو" الموت". نيويورك صن . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2013 .
  130. ^ abc Crowder-Taraborrelli, Tomas F. (2011). "Midnight Movies and the Phenomenon of the Cult Film". في باتشيلور، بوب (المحرر). Cult Pop Culture: How the Fringe Became Mainstream: How the Fringe Became Mainstream, Volume 1 . ABC-CLIO . ISBN 978-0-313-35781-7.
  131. ^ بالوبولي، ستيف (17 سبتمبر 2003). "خطف الطائفة". مترو سيليكون فالي . تم استرجاعه في 28 يوليو 2013 .
  132. ^ أولسن، مارك؛ كوفمان، إيمي (4 مايو 2013). "مشاهدة الأفلام في منتصف الليل". لوس أنجلوس تايمز . تم الاسترجاع في 28 يوليو 2013 .
  133. ^ هوكينز، جوان (2000). "هوس الفساد، والهراء الأوروبي، والفن الرفيع". القطع المتطورة: فن الرعب والطليعة المرعبة . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا . ص 3-4. رقم ISBN 0-8166-3413-0.
  134. ^ ab Mathijs, Ernest; Sexton, Jamie (2012). "Exploitation and B Movies". Cult Cinema . Wiley & Sons . ISBN 978-1-4443-9643-0.
  135. ^ أندروز، ديفيد (2006). Soft in the Middle: The Contemporary Softcore Feature in Its Contexts. Ohio State University Press . p. 8. ISBN 978-0-8142-1022-2.
  136. ^ أوليفر، ميرنا (21 أغسطس 2002). "دوريس ويشمان؛ مخرجة أفلام الاستغلال، والمفضلة لدى الطائفة". لوس أنجلوس تايمز . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2013 .
  137. ^ abc Mathijs, Ernest; Sexton, Jamie (2012). "التجاوزات والغرائب". Cult Cinema . John Wiley & Sons . ص 105-107. ISBN 978-1-4443-9642-3.
  138. ^ ماثيجس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2011). "سينما الخيال العلمي الطائفية". سينما الطائفة . جون وايلي وأولاده . ص 205-207. ISBN 978-1-4051-7374-2.
  139. ^ Reljic, Teodor (8 مايو 2014). "هل الأفلام "الطائفية" ممكنة في مالطا؟". Malta Today . تم الاسترجاع في 8 مايو 2014 .
  140. ^ جيراجتي، لينكولن (2009). أفلام الخيال العلمي والتلفزيون الأمريكية. أكسفورد: بيرج للنشر . ص. 102. ISBN 978-1-84520-795-3.
  141. ^ ماثيجس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2012). "سينما العبادة والموسيقى". سينما العبادة . جون وايلي وأولاده . ص 175-177. رقم ISBN 978-1-4443-9642-3.
  142. ^ روتنبرج، جوش (7 أكتوبر 2011). "طاقم عمل فيلم The Princess Bride والمخرج يتحدثان عن نجاح لا يصدق". مجلة Entertainment Weekly . تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2019 .
  143. ^ بيفير، جيف (18 أبريل 2013). "الدافع وراء السيارات: لماذا تقود السيارات الأفلام الكلاسيكية". جلوب آند ميل . تم الاسترجاع في 3 مايو 2014 .
  144. ^ "رومانسية درامية: قصة حب أميركية مع أفلام من الدرجة الثانية تنتقل إلى العالم الرقمي". Ad Week . 21 مايو 2014. تم الاسترجاع في 29 مايو 2014 .
  145. ^ ياجودا، بن (4 أبريل 1988). ""الرسوم المتحركة لفيلم Light Years Ahead Of The Pack تُحيي رؤية رينيه لالوكس الخيالية العلمية". صحيفة فيلادلفيا إنكوايرر . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2013 .
  146. ^ “لا بلانيت سوفاج (1968) رينيه لالوكس” (بالفرنسية). Bifi.fr . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2020 .
  147. ^ دايموند، جيمي (5 يوليو 1992). "عودة الصبي الشرير في الرسوم المتحركة، غير نادم". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2013 .
  148. ^ هوفر، سكوت (30 مايو 2012). "أسطورة الرسوم المتحركة رالف باكشي يستعيد ذكريات فيلمه الكلاسيكي الشهير "السحرة"". KNTV . NBCUniversal . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2013 .
  149. ^ ليبنسون، دونالد (9 مارس 1996). "الأغنية المفضلة لدى الطائفة "الميتال الثقيل" تثير ضجة مرة أخرى". لوس أنجلوس تايمز . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2013 .
  150. ^ Hoad, Phil (10 يوليو 2013). "Akira: قصة طوكيو المستقبلية التي جلبت الأنمي إلى الغرب". The Guardian . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2013 .
  151. ^ Ruh, Brian (Spring–Summer 2013). "إنتاج وسائل إعلام عبادة عابرة للحدود الوطنية- نيون جينيسيس إيفانجيليون وغوست إن ذا شيل في التداول" (PDF) . Intensities (5). مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 30 يوليو 2013 .
  152. ^ "Gumby: The Movie". Box Office Mojo . تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2021 .
  153. ^ Clokey, Joe (2017). Gumby Imagined: The Story of Art Clokey and his Creations . Dynamite . ص. 228. ISBN 9781524104344.
  154. ^ Gumby: The Movie، 14 مايو 2021 ، تم الاسترجاع في 7 ديسمبر 2022
  155. ^ ab Mathijs, Ernest; Mendik, Xavier (2007). "ما هو الفيلم الطائفي؟". The Cult Film Reader . McGraw-Hill International . ص 1-10. ISBN 978-0-335-21923-0.
  156. ^ ويلش، مايكل باتريك (26 أكتوبر 2000). "رفع القناع عن "وجوه الموت". تامبا باي تايمز . تم الاسترجاع في 3 مايو 2014 .
  157. ^ جرانت، باري ك. (2007). "فيلم الخيال العلمي المزدوج: الأيديولوجية في الفيلم الطائفي". في ماثييس، إرنست؛ منديك، زافييه (المحررون). قارئ الفيلم الطائفي . ماكجرو هيل إنترناشيونال . ص. 78. رقم ISBN 978-0-335-21923-0.
  158. ^ ماهن، ثيودور ب. (29 مارس 2013). "وفاة المخرج والمعلم التمثيلي باز بودويل، 69 عامًا". تايمز بيكايون . تم الاسترجاع في 3 مايو 2014 .
  159. ^ كوبر، جايل فاشينجباور (24 نوفمبر 2013). "Robot roll call! 'Mystery Science Theater 3000' cast share favorite rings as show turn 25". NBC News . تم الاسترجاع في 3 مايو 2014 .
  160. ^ Jancovich, Mark (2007). "Cult Fictions". في Mathijs, Ernest; Mendik, Xavier (eds.). The Cult Film Reader . McGraw-Hill International . ص. 157. ISBN 978-0-335-21923-0.
  161. ^ abc Sconce, Jeffrey (Winter 2008). "Cult Cinema: A Critical Symposium". Cineaste . 34 (1): 48–49. JSTOR  41690732.
  162. ^ ستوفر، لورين (29 مايو 2013). "نباتي ذو جانب مظلم". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 30 مايو 2013 .
  163. ^ كولينسون، لورا (17 فبراير 2011). "الأضواء، الكاميرا ... الموضة!". أخبار الفنون في لندن . كلية لندن للاتصالات . مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2014. تم الاسترجاع في 2013-06-03 .
  164. ^ Musso, Anthony P. (29 مايو 2013). "Cult Figure Wood May Get statue in His Honor". مجلة بوكيبسي . تم الاسترجاع في 30 مايو 2013 .
  165. ^ سكويرز، نيك (18 يونيو 2010). "الفاتيكان يعلن أن فرقة البلوز هي "فرقة كلاسيكية كاثوليكية" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاسترجاع في 31 مايو 2013 .
  166. ^ هربرت، إيان (20 يوليو 2000). "حملة محبي الأفلام الكلاسيكية لإنقاذ ساحة انتظار السيارات". صحيفة الإندبندنت . تم الاسترجاع في 31 مايو 2013 .
  167. ^ "فيلم عبادة لا يزال يجذب السياح". صحيفة أوماها وورلد هيرالد . أسوشيتد برس . 25 أكتوبر 2009. مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 31 مايو 2013 .
  168. ^ فيوري، فاي (6 يونيو 2010). "فيلم "ساحرة بلير" كان عرضًا رعبًا سياحيًا لمدينة صغيرة". صحيفة سياتل تايمز . تم الاسترجاع في 31 مايو 2013 .
  169. ^ "سيرة أليخاندرو جودوروفسكي وأفلامه وحقائق عنه". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 21 يوليو 2021 .
  170. ^ فيرشينج، روبرت. "هجوم الطماطم القاتلة!". أول موفي . روفي . تم الاسترجاع في 1 مايو 2013 .
  171. ^ "The Rocky Horror Picture Show". Box Office Mojo . تم الاسترجاع في 1 مايو 2013 .
  172. ^ هيلز، آرون؛ أورانج، ميشيل؛ سينجر، مات؛ سويني، ر. إيميت؛ ويلمور، أليسون (15 يناير 2007). "الاستغراق في تناول مشروب كول إيد: أفلام عبادة لا نفهمها". IFC . تم الاسترجاع في 16 مايو 2013 .
  173. ^ ماكيندري، ريبيكا (2010). "الفصل 9: تروما إنترتينمنت". في وينر، روبرت جيه؛ كلاين، جون (المحرران). جحيم السينما: انفجارات السيلولويد من الهامش الثقافي . لانهام: سكاركرو برس . ص. 164. رقم ISBN 978-0-8108-7657-6.
  174. ^ ألتر، إيثان (20 يوليو 2010). "رحلة الحاج: المخرج إيدجار رايت يرشد مايكل سيرا في مغامرة كوميدية تتجاوز حدود النوع". مجلة الفيلم الدولية . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 1 مايو 2013 .
  175. ^ توبياس، سكوت (21 فبراير 2008). "The New Cult Canon: An Introduction". The AV Club . تم الاسترجاع في 1 مايو 2013 .
  176. ^ هوكينز، جوان (2009). "حروب الثقافة: بعض الاتجاهات الجديدة في رعب الفن". Jump Cut (51) . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2013 .
  177. ^ ab Leigh, Danny (13 أكتوبر 2009). "من قتل أفلام الطوائف؟". The Guardian . تم الاسترجاع في 1 مايو 2013 .
  178. ^ باترسون، جون (17 أغسطس 2009). "كوينتين تارانتينو: بطل سينما القمامة". الجارديان . تم الاسترجاع في 1 مايو 2013 .
  179. ^ Hoad, Phil (15 يناير 2013). "هل كوينتن تارانتينو هو المخرج الأكثر تأثيرًا في العالم؟". The Guardian . تم الاسترجاع في 16 مايو 2013 .
  180. ^ Brodesser-Akner, Claude (19 أغسطس 2011). "لماذا تعتقد الاستوديوهات أن هناك قيمة كبيرة في العناوين القديمة؟". Vulture . نيويورك . تم الاسترجاع في 31 مايو 2013 .
  181. ^ هاريس، براندون (4 أبريل 2013). "الإنترنت والفيلم الطائفي: ملاحظات أحد المعجبين". صانع أفلام . تم الاسترجاع في 13 مايو 2013 .
  182. ^ ووكر، تيم (23 يونيو 2013). "Waxing Lyrical: David Lynch on His New Passion – and Why He May Never Make Another Movie". The Independent . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2013 .
  183. ^ باتشيلور، بوب (2011). "مقدمة". ثقافة البوب ​​الطائفية: كيف أصبحت الهامش سائدة: كيف أصبحت الهامش سائدة، المجلد 1. ABC -CLIO . ص. xii-xiii. ISBN 978-0-313-35781-7.
  184. ^ ماكناب، جيفري (26 يوليو 2008). "الأفلام الكلاسيكية تتحدى الأفلام الناجحة مع تحول الجمهور إلى التنزيلات عبر الإنترنت". صحيفة الإندبندنت . تم الاسترجاع في 9 مايو 2013 .
  185. ^ كراوتش، إيان (12 يوليو 2013). "لقد شاهدنا فيلم "Sharknado". مجلة نيويوركر . تم استرجاعه في 16 يوليو 2013 .
  186. ^ ناكاشيما، رايان (22 مايو 2013). "من أجل يوتيوب جديد، عليك أن تدفع". صحيفة ساوث فلوريدا تايمز . أسوشيتد برس . تم الاسترجاع في 22 مايو 2013 .
  187. ^ سميث، إيان روبرت (16 سبتمبر 2011). "جمع القمامة: عبادة المقطع المؤقت من VHS إلى YouTube". Flow . 14 (8) . تم الاسترجاع في 21 يونيو 2013 .
  188. ^ Lemire, Christy (7 مايو 2010). "أفلام Schlockey تكتسب مكانة عبادة فورية عبر الإنترنت". Business Week . أسوشيتد برس . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2015 . تم الاسترجاع في 2013-05-11 .
  189. ^ لي، كريس (26 يونيو 2004). "كيفية بناء طائفة أفلام المهووسين". لوس أنجلوس تايمز . تم الاسترجاع في 13 مايو 2013 .
  190. ^ توبياس، سكوت (24 يناير 2013). "تنبيه المفسد: "جون يموت"، ولكن البقية؟ من يستطيع أن يخبر؟". الإذاعة الوطنية العامة . تم الاسترجاع في 23 يونيو 2013 .
  191. ^ ستيفنز، كيرستن (2009). كاش، كونال؛ سنو، صامويل كاف (المحررون). "الثعابين على متن الطائرة والفيلم الطائفي الجاهز" (PDF) . ندوة (18). جامعة موناش . مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 23 يونيو 2013 .
  192. ^ شونين، نيفا (12 يونيو 2006). "ضجة مدونة "الثعابين على متن الطائرة" تجبر هوليوود على تعديل موقفها بعد فوات الأوان". سان فرانسيسكو كرونيكل . تم الاسترجاع في 13 مايو 2013 .
  193. ^ كورنهابر، سبنسر (18 أغسطس 2011). "ثعابين على متن طائرة، بعد 5 سنوات". الأطلسي . تم استرجاعه في 13 مايو 2013 .
  194. ^ كارل، كريس (2 يناير 2007). "ثعابين على متن طائرة". IGN . تم الاسترجاع في 13 مايو 2013 .
  195. ^ Suddath, Claire (4 أغسطس 2011). "Cowboys, Aliens, Snakes and Sharks: In Praise of Literal Movie Titles". Time . تم الاسترجاع في 13 مايو 2013 .
  196. ^ سينجر، مات (6 نوفمبر 2008). "Pass the Kool-Aid: Five Flicks That Aspired To Cult Status". IFC . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2013 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2013 .
  197. ^ تايلور، جريج (2001). الفنانون في الجمهور: الطوائف، والمعسكرات، ونقد الفيلم الأمريكي. مطبعة جامعة برينستون . ص 87-88. ISBN 978-0-691-08955-3.
  198. ^ تومبكينز، جو (16 يوليو 2010). ""لقد حصلوا على جوائز الأوسكار": الدعاية الهاتفية المعارضة وعبادة مؤلف أفلام الرعب". Flow . 12 (4) . تم الاسترجاع في 21 يونيو 2013 .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=فيلم_طائفي&oldid=1248960654"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate