المنهج الخفي

المنهج الخفي هو مجموعة من الدروس "التي يتم تعلمها ولكن ليس المقصود منها صراحة" ^[1] أن يتم تدريسها في المدرسة مثل المعايير والقيم والمعتقدات التي يتم نقلها في كل من الفصل الدراسي والبيئة الاجتماعية. ^[2] وفي كثير من الحالات، يحدث ذلك نتيجة للتفاعلات الاجتماعية والتوقعات.

قد يتضمن أي نوع من أنواع تجارب التعلم دروسًا غير مقصودة. ^[1] ومع ذلك، يشير مفهوم المنهج الخفي غالبًا إلى المعرفة المكتسبة على وجه التحديد في بيئات المدارس الابتدائية والثانوية. في هذه السيناريوهات، تسعى المدرسة، كهدف إيجابي، إلى تحقيق التنمية الفكرية المتساوية بين طلابها، ^[3] لكن المنهج الخفي يعزز التفاوتات الاجتماعية القائمة من خلال تعليم الطلاب وفقًا لطبقتهم ومكانتهم الاجتماعية . ينعكس توزيع المعرفة بين الطلاب في التوزيع غير المتكافئ لرأس المال الثقافي . ^[4]

يمكن أيضًا اعتبار المنهج الخفي مجموعة من المعايير والسلوكيات التي لا يتم تدريسها صراحةً، وقد لا يلتقط الطلاب ذوو الوعي الاجتماعي المحدود، مثل الطلاب المصابين باضطراب طيف التوحد ، هذه المعايير دون شرحها بشكل مباشر. وتتعلق هذه المجموعة من المعايير والسلوكيات أيضًا بثقافة البيئة الفريدة لتلك البيئة، على سبيل المثال، تختلف معايير وتوقعات مساحة المكتب عن معايير وتوقعات الفصل الدراسي. ^[5]

تعتبر فترة الاستراحة جزءًا مهمًا من المنهج الخفي في الدراسة. ^[6]

تأثر العاملون الأوائل في مجال التعليم بفكرة مفادها أن الحفاظ على الامتيازات الاجتماعية والمصالح والمعرفة لمجموعة واحدة داخل السكان يستحق استغلال مجموعات أقل قوة. ^[4] بمرور الوقت، أصبحت هذه النظرية أقل وضوحًا، إلا أن نغماتها الأساسية تظل عاملاً مساهمًا في قضية المنهج الخفي. ومنذ ذلك الحين، تم تطوير العديد من النظريات التعليمية للمساعدة في إعطاء المعنى والبنية للمنهج الخفي وتوضيح الدور الذي تلعبه المدارس في التنشئة الاجتماعية .

إن التحقيقات النظرية في المنهج الخفي، كما استشهد بها هنري جيروكس وأنتوني بينا، تشمل على سبيل المثال وجهة نظر بنيوية وظيفية للتعليم، ووجهة نظر ظاهراتية مرتبطة بعلم الاجتماع "الجديد" للتعليم، ووجهة نظر نقدية جذرية تتوافق مع التحليل الماركسي الجديد لنظرية التعليم وممارسته. تركز وجهة النظر البنيوية الوظيفية على كيفية نقل المعايير والقيم داخل المدارس وقبول فكرة أن هذه المعايير والقيم ضرورية لعمل المجتمع. تشير وجهة النظر الظاهراتية إلى أن المعنى يتم خلقه من خلال اللقاءات والتفاعلات الظرفية، وهذا يعني أن المعرفة موضوعية إلى حد ما. تعترف وجهة النظر النقدية الجذرية بالعلاقة بين الإنتاج الاقتصادي والثقافي وتؤكد على العلاقات بين النظرية والإيديولوجية والممارسة الاجتماعية للتعلم.

على الرغم من أن النظريتين الأوليين ساهمتا في تحليل المنهج الخفي، فإن النظرة النقدية الجذرية للتعليم توفر أكبر قدر من التبصر. ^[2] بالإضافة إلى ذلك، فإنها تعترف بالجوانب الاقتصادية والاجتماعية المستمرة للتعليم والتي توضحها المناهج الخفية.

تساهم جوانب مختلفة من التعلم في نجاح المنهج الخفي، بما في ذلك الممارسات والإجراءات والقواعد والعلاقات والهياكل. ^[1] قد تشمل جوانب التعلم الخاصة بالمدرسة، على سبيل المثال لا الحصر، الهياكل الاجتماعية للفصل الدراسي، وممارسة المعلم للسلطة، واستخدام المعلم للغة، والقواعد التي تحكم العلاقة بين المعلمين والطلاب، وأنشطة التعلم القياسية، والكتب المدرسية، والوسائل السمعية والبصرية، والأثاث، والهندسة المعمارية، والتدابير التأديبية، والجداول الزمنية، وأنظمة التتبع، وأولويات المناهج الدراسية. ^[1] يمكن أن تؤدي الاختلافات بين هذه المصادر إلى خلق التفاوتات الموجودة عند مقارنة المناهج الخفية في مختلف الطبقات والأوضاع الاجتماعية. "كل مدرسة هي تعبير عن موقف سياسي ومعلم للسياسة." ^[7]

ورغم أن المادة الفعلية التي يستوعبها الطلاب من خلال المنهج الخفي تشكل أهمية قصوى، فإن الأفراد الذين ينقلونها يستدعون تحقيقاً خاصاً. وينطبق هذا بشكل خاص على الدروس الاجتماعية والأخلاقية التي ينقلها المنهج الخفي، حيث يتم ترجمة الخصائص الأخلاقية وأيديولوجيات المعلمين وغيرهم من الشخصيات ذات السلطة إلى دروسهم، وإن لم يكن ذلك عن قصد بالضرورة. ^[8]

وقد تنشأ تجارب التعلم غير المقصودة هذه أيضًا نتيجة للتفاعلات بين الأقران. وعلى غرار التفاعلات مع شخصيات السلطة، يمكن للتفاعلات بين الأقران أن تعزز المثل الأخلاقية والاجتماعية فضلاً عن تعزيز تبادل المعلومات. وبالتالي، فإن هذه التفاعلات تشكل مصادر مهمة للمعرفة تساهم في نجاح المنهج الخفي.

وفقًا لميرفت عايش السبيعي، فإن المنهج الخفي للتطبيع الجنسي هو محو هويات المثليين في المناهج الدراسية من خلال منح الامتياز للهويات الجنسية المغايرة. ^[9] في اقتباس من جوست يب، فإن التطبيع الجنسي هو "الافتراض والافتراض بأن كل تجربة إنسانية هي بلا شك وتلقائيًا مغايرة جنسيًا". ^[10] تعتبر القوانين مثل " لا للترويج للمثليين " التي تحظر ذكر أو تدريس هويات المثليين تعزيزًا للمنهج الخفي للتطبيع الجنسي. ^{[11] [12]} وفقًا لماري بريستون، بالإضافة إلى قوانين لا للترويج للمثليين، فإن الافتقار إلى التربية الجنسية في المدارس يزيل هويات المثليين من المناهج الدراسية الصريحة ويساهم في المناهج الخفية للتطبيع الجنسي. ^[13] حاليًا، لا يُلزم أكثر من نصف الولايات في الولايات المتحدة قانونًا بالحصول على أي تعليم جنسي.

اعتمادًا على المعايير الثقافية للمدرسة، عندما يخرج الطلاب عن المعايير الجنسية المغايرة، فقد ثبت أن الطلاب والمعلمين الآخرين يراقبونهم وفقًا للتوقعات الجنسية المغايرة. ^[14] قال CJ Pascoe إن المراقبة تتم من خلال استخدام سلوكيات التنمر مثل استخدام كلمات مثل "fag، queer، أو dyke" والتي تُستخدم لإذلال الطلاب الذين لديهم هويات خارج المعايير. قال Pascoe إن استخدام عبارات الإهانة LGBT يشكل "خطابًا للمثليين". يدعم "خطاب المثليين" في المدارس المعايير الجنسية المغايرة باعتبارها مقدسة، ويعمل على إسكات أصوات LGBT، ويدمج هذه المثليات الجنسية المغايرة في المناهج الخفية. ^[15]

يشير مصطلح "المنهج الخفي" أيضًا إلى مجموعة المعايير الاجتماعية والمهارات التي يتعين على الأشخاص المصابين بالتوحد تعلمها صراحةً، ولكن الأشخاص العاديين يتعلمونها تلقائيًا، مثل نظرية العقل . ^[16] هناك جانب آخر من "المنهج الخفي" الذي يتم تدريسه غالبًا للطلاب المصابين بالتوحد وهو تسمية مشاعرهم في محاولة لمساعدة الطلاب على تجنب فقدان القدرة على التعبير عن المشاعر . ^[17]

ورغم أن المنهج الخفي ينقل قدراً كبيراً من المعرفة إلى طلابه، فإن التفاوت الذي يروج له من خلال التفاوت بين الطبقات والمكانات الاجتماعية غالباً ما يستدعي دلالة سلبية. على سبيل المثال، يؤكد بيير بورديو أن رأس المال المرتبط بالتعليم يجب أن يكون متاحاً لتعزيز التحصيل الأكاديمي. وتصبح فعالية المدارس محدودة عندما يتم توزيع هذه الأشكال من رأس المال بشكل غير متساوٍ. ^[18] ولأن المنهج الخفي يعتبر شكلاً من أشكال رأس المال المرتبط بالتعليم، فإنه يعزز هذا عدم فعالية المدارس نتيجة لتوزيعه غير المتكافئ. وكوسيلة للسيطرة الاجتماعية، يعزز المنهج الخفي قبول مصير اجتماعي دون تعزيز الاعتبار العقلاني والتأملي. ^[19]

وفقًا لإليزابيث فالانس، فإن وظائف المنهج الخفي تشمل "غرس القيم، والتنشئة السياسية، والتدريب على الطاعة والانقياد، وإدامة البنية الطبقية التقليدية - وهي الوظائف التي يمكن وصفها عمومًا بالسيطرة الاجتماعية". ^[20] يمكن أيضًا ربط المنهج الخفي بتعزيز التفاوت الاجتماعي، كما يتضح من تطوير علاقات مختلفة مع رأس المال بناءً على أنواع العمل والأنشطة المرتبطة بالعمل المخصصة للطلاب والتي تختلف حسب الطبقة الاجتماعية. ^[21]

على الرغم من أن المنهج الخفي له دلالات سلبية، إلا أنه ليس سلبيًا بطبيعته، والعوامل الضمنية المشاركة يمكن أن تمارس قوة تنموية إيجابية على الطلاب. تسعى بعض المناهج التعليمية، مثل التعليم الديمقراطي ، بنشاط إلى تقليل المنهج الخفي وتوضيحه وإعادة توجيهه بطريقة تجعله له تأثير تنموي إيجابي على الطلاب. وبالمثل، في مجالات التعليم البيئي والتعليم من أجل التنمية المستدامة ، كان هناك بعض الدعوة لجعل البيئات المدرسية أكثر طبيعية واستدامة، بحيث يمكن للقوى التنموية الضمنية التي تمارسها هذه العوامل المادية على الطلاب أن تصبح عوامل إيجابية في نموهم كمواطنين بيئيين. ^{[22] [23]}

في حين تركز الدراسات حول المناهج الخفية في الغالب على التعليم الأساسي والثانوي، فإن التعليم العالي يشعر أيضًا بتأثيرات هذه المعرفة الكامنة. على سبيل المثال، تصبح التحيزات بين الجنسين موجودة في مجالات دراسية محددة؛ تصبح جودة التجارب المرتبطة بالتعليم السابق أكثر أهمية؛ وتصبح الاختلافات في الطبقة والجنس والعرق أكثر وضوحًا في المستويات التعليمية العليا. ^[24]

بالإضافة إلى ذلك، فإن التتبع هو جانب آخر من المناهج الخفية التي تلعب دورًا رئيسيًا في تنمية الطلاب. تعتمد هذه الطريقة لفرض المسارات التعليمية والمهنية على الطلاب في سن مبكرة على مجموعة متنوعة من العوامل مثل الطبقة والمكانة من أجل تعزيز الاختلافات الاجتماعية والاقتصادية. يميل الأطفال إلى أن يتم وضعهم على مسارات توجههم نحو المهن الاجتماعية والاقتصادية المشابهة لتلك التي يتبعها آباؤهم، دون اعتبارات حقيقية لنقاط القوة والضعف الشخصية لديهم. ومع تقدم الطلاب عبر النظام التعليمي، فإنهم يتبعون مساراتهم من خلال إكمال هذه الدورات المحددة مسبقًا. ^[25]

استكشف جون ديوي المنهج الخفي للتعليم في أعماله في أوائل القرن العشرين، وخاصة في كتابه الكلاسيكي " الديمقراطية والتعليم" . رأى ديوي أنماطًا تتطور واتجاهات تتطور في المدارس العامة التي أتاحت نفسها لوجهات نظره المؤيدة للديمقراطية. وقد دحض عمله بسرعة من قبل المنظر التربوي جورج كاونتس ، الذي تحدى كتابه عام 1929 " هل تجرؤ المدرسة على بناء نظام اجتماعي جديد؟ " الطبيعة الافتراضية لأعمال ديوي. ادعى كاونتس أن ديوي افترض مسارًا مفردًا يسافر من خلاله جميع الشباب من أجل أن يصبحوا بالغين دون مراعاة الطبيعة التفاعلية والتكيفية ومتعددة الأوجه للتعلم. يؤكد كاونتس أن طبيعة التعلم هذه تسببت في قيام العديد من المعلمين بتحريف وجهات نظرهم وممارساتهم وتقييماتهم لأداء الطلاب في اتجاهات أثرت على طلابهم بشكل كبير. ^{[ بحاجة لمصدر ] [ بحاجة لتوضيح ]} تم توسيع نطاق امتحانات كاونتس من قبل تشارلز أ. بيرد ، وفي وقت لاحق، مايلز هورتون الذي أنشأ ما أصبح مدرسة هايلاندر الشعبية في تينيسي.

صاغ عبارة "المنهج الخفي" فيليب دبليو جاكسون ( الحياة في الفصول الدراسية ، 1968). وزعم أننا بحاجة إلى فهم " التعليم " باعتباره عملية تنشئة اجتماعية . ^[26] بعد فترة وجيزة من صياغة جاكسون للمصطلح، نشر بينسون سنايدر من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا كتاب "المنهج الخفي "، الذي يتناول مسألة سبب ابتعاد الطلاب - حتى، أو بشكل خاص، الأكثر موهبة - عن التعليم. يدافع سنايدر عن أطروحة مفادها أن الكثير من الصراع في الحرم الجامعي والقلق الشخصي للطلاب ناتج عن مجموعة من المعايير الأكاديمية والاجتماعية غير المعلنة، والتي تحبط قدرات الطلاب على التطور بشكل مستقل والتفكير الإبداعي.

وقد استكشف عدد من المربين المنهج الخفي بشكل أكبر. فبدءًا من كتاب "تربية المقهورين " الذي نُشر عام 1972، وحتى أواخر التسعينيات، استكشف المربي البرازيلي باولو فريري التأثيرات المختلفة للتدريس الافتراضي على الطلاب والمدارس والمجتمع ككل. وكانت استكشافات فريري متزامنة مع استكشافات جون هولت وإيفان إليتش ، اللذين تم التعرف على كل منهما بسرعة باعتبارهما مربين راديكاليين. ومن بين المنظرين الآخرين الذين حددوا طبيعة المناهج الخفية والأجندات الخفية نيل بوستمان وبول جودمان وجويل سبرينج وجون تايلور جاتو وآخرين.

ولقد قدم رولاند ميغان (علم اجتماع التعليم، 1981) ومايكل هارالامبوس (علم الاجتماع: الموضوعات والآفاق، 1991) تعريفات أكثر حداثة للمنهج الخفي. فقد كتب ميغان: "إن المنهج الخفي لا تقوم المدرسة ولا أي معلم بتدريسه... بل إن هناك شيئاً ما ينتقل إلى التلاميذ ربما لا يتم التحدث عنه في درس اللغة الإنجليزية أو الصلاة بشأنه في التجمعات. إنهم يكتسبون نهجاً للحياة وموقفاً تجاه التعلم". وكتب هارالامبوس: "إن المنهج الخفي يتألف من تلك الأشياء التي يتعلمها التلاميذ من خلال تجربة الالتحاق بالمدرسة وليس الأهداف التعليمية المعلنة لمثل هذه المؤسسات".

علاوة على ذلك، قام النقاد التربويون هنري جيروكس ، ^[2] وبيل هوكس ، وجوناثان كوزول أيضًا بفحص تأثيرات المنهج الخفي.

بالإضافة إلى ذلك، تناول عالم النفس التنموي روبرت كيغان المنهج الخفي للحياة اليومية في كتابه الصادر عام 1994 بعنوان " في ما وراء رؤوسنا" ، والذي ركز على العلاقة بين التطور المعرفي و"المتطلبات المعرفية" للتوقعات الثقافية.

استخدم أستاذ الاتصال جوزيف تورو ، في كتابه الصادر عام 2017 بعنوان الممرات لها عيون ، هذا المفهوم لوصف التثاقف لجمع البيانات الشخصية الضخمة ؛ وكتب، ^[27] "إن الأنشطة التي تثير حفيظة دعاة الخصوصية ومكافحة التمييز بدأت بالفعل في أن تصبح عادات يومية في حياة الأمريكيين، وجزءًا من الروتين الثقافي للأمريكيين. إن تجارة التجزئة في طليعة منهج خفي جديد للمجتمع الأمريكي - تعليم الناس ما يجب عليهم التخلي عنه من أجل الاستمرار في القرن الحادي والعشرين".