هيبي

أشارت دراسةٌ نُشرت في مجلة تايم في يوليو 1967 حول فلسفة الهيبيز إلى أن تأسيس حركة الهيبيز يستند إلى سوابق تاريخية تعود إلى السادو في الهند، وهم الباحثون الروحيون الذين نبذوا الدنيا والمساعي المادية من خلال اعتناق السانياسا . حتى أن الثقافة المضادة لدى الإغريق القدماء، التي تبناها فلاسفة مثل ديوجين السينوبي والكلابيون ، كانت أيضًا من الأشكال المبكرة لثقافة الهيبيز. ^{[ 42 ]} كما ذكرت الدراسة أن من بين المؤثرات البارزة التعاليم الدينية والروحية لبوذا ، وهليل الأكبر ، والمسيح ، والقديس فرنسيس الأسيزي ، وهنري ديفيد ثورو ، وغاندي ، وجيه آر آر تولكين . ^{[ 42 ]}

ظهرت أولى بوادر حركة "الهيبيين الأوائل" الحديثة في أواخر القرن التاسع عشر في أوروبا. ففي أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، نشأت حركة شبابية ألمانية كرد فعلٍ مضادٍ للثقافة السائدة في النوادي الاجتماعية والثقافية المنظمة التي كانت تتمحور حول "الموسيقى الشعبية الألمانية". عُرفت هذه الحركة باسم " دير فاندرفوغل " (الطائر الجوال)، وقد عارضت هذه الحركة الرسمية للنوادي الألمانية التقليدية، مؤكدةً بدلاً من ذلك على الموسيقى والغناء الشعبيين ، والأزياء المبتكرة، والحياة في الهواء الطلق التي تشمل المشي والتخييم. ^{[ 43 ]} استلهمت حركة "فاندرفوغل" من أعمال غوته ، وفريدريك نيتشه ، وهيرمان هيسه ، فاجتذبت آلاف الشباب الألمان الذين رفضوا التوجه السريع نحو التمدن، وتوقوا إلى الحياة الروحية الوثنية التي عاشها أسلافهم، والتي تعود إلى أحضان الطبيعة. ^{[ 44 ]} خلال العقود الأولى من القرن العشرين، استقر الألمان في أنحاء الولايات المتحدة، حاملين معهم قيم هذه الثقافة الشبابية الألمانية. افتتح بعضهم أول متاجر للأغذية الصحية ، وانتقل كثيرون إلى جنوب كاليفورنيا حيث روّجوا لنمط حياة بديل. واتخذت إحدى المجموعات، التي تُعرف باسم "فتيان الطبيعة"، من صحراء كاليفورنيا مركزًا لزراعة الأغذية العضوية، مُتبنّين نمط حياة العودة إلى الطبيعة على غرار حركة "فاندرفوغل". ^{[ 45 ]} وفي عام 1948، كتب إيدن أهبيز أغنية شهيرة بعنوان " فتى الطبيعة " غناها نات كينغ كول، مستوحاة من روبرت بوتزين ( صاحب أغنية " جيبسي بوتس ")، الذي ساهم في نشر الوعي الصحي واليوغا والأغذية العضوية في الولايات المتحدة. ^{[ 46 ]}

خلال أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات، عاش الروائي كين كيسي ورفاقه من جماعة "المشاغبون المرحون" حياةً جماعية، بدايةً في ولاية أوريغون ، ثم انتقلوا إلى فيلته في سان فرانسيسكو بعد نجاح روايته " أحدهم طار فوق عش الوقواق" عام ١٩٦٢. ضمت الجماعة نيل كاسادي ، أحد أبطال جيل بيت، وكين بابس ، وكارولين آدامز (المعروفة أيضًا باسم "فتاة الجبل" أو كارولين غارسيا) ، وستيوارت براند ، وديل كلوز ، وبول فوستر ، وجورج ووكر ، وساندي ليمان-هاوبت، وغيرهم. ووثّق توم وولف مغامراتهم في كتابه "اختبار حمض الكول-إيد الكهربائي" . وسافر "المشاغبون المرحون"، برفقة كاسادي الذي كان يقود حافلة مدرسية تُدعى "فورثر" ، عبر الولايات المتحدة للاحتفال بنشر رواية كيسي " أحيانًا فكرة عظيمة" ولزيارة معرض نيويورك العالمي عام ١٩٦٤. اشتهرت فرقة "ميري برانكسترز" بتعاطيها الحشيش والأمفيتامين وحمض الليسرجيك ثنائي إيثيل أميد (LSD) ، وخلال رحلتهم، عرّفوا الكثيرين على هذه المخدرات . وثّقت الفرقة رحلاتها بالحافلة بالتصوير والتسجيل الصوتي، مُبتكرةً تجربة وسائط متعددة غامرة عُرضت لاحقًا للجمهور في مهرجانات وحفلات موسيقية. وقد ألّفت فرقة " غريتفول ديد" أغنية عن رحلات "ميري برانكسترز" بعنوان "هذا كل شيء للآخر". ^{[ 47 ]}

في عام ١٩٦٠، أصدر إيدن أهبيز ألبوم موسيقى الإكزوتيكا "جزيرة إيدن"، وكان قد كتب سابقًا أغنية "فتى الطبيعة" (١٩٤٨) مستوحاة من فرقة "فتيان الطبيعة" الكاليفورنية وأعمال روبرت بوتزين. ^{[ ٤٦ ]} في عام ١٩٦١، أسس الرسام والنحات وبطل رقص الماراثون السابق فيتو بوليكاس وزوجته سزو متجرًا للملابس على زاوية شارع لوريل وشارع بيفرلي في هوليوود ، بالقرب من وادي لوريل . يُنسب إلى المتجر الفضل في كونه من أوائل المتاجر التي قدمت أزياء "الهيبي" بالإضافة إلى نوع من الرقص الحر الذي أصبح مرتبطًا بثقافة الهيبيز . عُرف بوليكاس وشريكه لاحقًا كارل فرانزوني (المعروف باسم "كابتن فاك") بشهواتهم الجنسية وسلوكهم غير التقليدي. ^{[ 48 ]} ​​أطلقوا على أنفسهم، مع مجموعة متنامية من رفاقهم، لقب "المجانين" أو "المثيرين للدهشة"، واشتهروا في المنطقة بحلول عام 1963 تقريبًا برقصهم الحرّ الغريب في نوادي شارع صن سيت ، ووُصفوا بأنهم "عائلة كبيرة من المتعاطين للمخدرات، يعيشون معًا ويعانون من تلف في الدماغ". ^{[ 49 ]} يُعتبر فيتو من أوائل الهيبيين، ^{[ 49 ]} فقد وفّر مساحة للتدريب لفرق محلية مثل فرقة بيردز عام 1964، ولاحقًا فرقة لوف . وساهمت تصرفاته، التي تضمنت اقتحام حفلات موسيقى الروك المحلية مع فرقته الراقصة، في لفت الأنظار إلى العديد من فرق الساحل الغربي. وقد ابتكر فيتو وراقصوه أسلوبًا أصبح شائعًا بين الهيبيين. ^{[ 50 ] [ 48 ]} رافق بوليكاس وفرقته فرقة بيردز في جولة على مستوى البلاد في يوليو 1965. ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]} ووُصف لاحقًا بأنه "رجل في الخمسينيات من عمره كان يُشرف على مجموعة من الفتيات الشابات ذوات الميول الغريبة". ^{[ 54 ]} وفي عام 2003، وصف الكاتب باري مايلز فيتو وزوجته سزو بأنهما "أول هيبيين في هوليوود" و"ربما أول هيبيين في العالم". ^{[ 55 ]}

خلال هذه الفترة، شكّلت قرية غرينتش في مدينة نيويورك ومدينة بيركلي في كاليفورنيا مركزاً رئيسياً لموسيقى الفولك الأمريكية. وقد رعى مقهيا بيركلي، "كابالي كريمري" و"جابرووك"، عروضاً لفناني موسيقى الفولك في أجواء موسيقية مميزة. ^{[ 56 ]}

في أبريل 1963، أسس تشاندلر أ. لافلين الثالث، الشريك المؤسس لشركة كابالي كريمري، ^{[ 57 ]} نوعًا من الهوية القبلية والعائلية بين حوالي خمسين شخصًا حضروا احتفالًا تقليديًا لنبات البيوت، استمر طوال الليل ، في منطقة ريفية. جمع هذا الاحتفال بين تجربة روحية وقيم روحية تقليدية للسكان الأصليين ؛ وواصل هؤلاء الأشخاص رعاية نوع فريد من التعبير الموسيقي والأداء في "صالون ريد دوغ" في بلدة فيرجينيا سيتي ، وهي بلدة تعدين قديمة ومعزولة في ولاية نيفادا. ^{[ 58 ]}

خلال صيف عام ١٩٦٥، استقطب لافلين معظم المواهب الأصلية التي أدت إلى مزيج فريد من موسيقى الفولك التقليدية ومشهد موسيقى الروك السايكدلي الناشئ. ^{[ ٥٨ ]} أنشأ هو ورفاقه في هذا المكان تحديدًا ما عُرف باسم " تجربة الكلب الأحمر "، حيث قدموا عروضًا موسيقية لفرق غير معروفة سابقًا - مثل غريتفول ديد ، وجيفرسون إيربلاين ، وبيغ براذر أند ذا هولدينغ كومباني ، وكويكسيلفر ميسنجر سيرفيس ، وذا شارلاتانز ، وغيرهم - الذين عزفوا في أجواء حميمية تم تجديدها بالكامل في "صالون الكلب الأحمر" بمدينة نيفادا، فيرجينيا سيتي. لم يكن هناك تمييز واضح بين "المؤدين" و"الجمهور" في "تجربة الكلب الأحمر"، حيث اجتمعت الموسيقى والتجارب السايكدلية وحس فريد من الأسلوب الشخصي وعروض الإضاءة البدائية الأولى لبيل هام لخلق شعور جديد بالانتماء. ^{[ 59 ]} كان لافلين وجورج هانتر من فرقة شارلاتانز مثالًا حيًا على رواد حركة الهيبيز، بشعرهم الطويل وأحذيتهم الطويلة وملابسهم الغريبة التي تعكس تراث القرن التاسع عشر الأمريكي (والأمريكي الأصلي). ^{[ 58 ]} عاش أوسلي ستانلي، مصنّع عقار LSD، في بيركلي عام 1965، وقدّم كميات كبيرة من عقار LSD الذي أصبح جزءًا أساسيًا من "تجربة ريد دوغ"، وهي المرحلة المبكرة من تطور موسيقى الروك السايكديلية وثقافة الهيبيز الناشئة. في "صالون ريد دوغ"، كانت فرقة شارلاتانز أول فرقة روك سايكديلية تعزف مباشرةً (وإن كان ذلك عن غير قصد) تحت تأثير عقار LSD. ^{[ 60 ]}

عند عودتهم إلى سان فرانسيسكو، أسس المشاركون في "ريد دوغ"، لوريا كاستيل وإيلين هارمان وألتون كيلي، مجموعةً أطلقوا عليها اسم "ذا فاميلي دوغ". ^{[ 58 ]} واستلهامًا من تجاربهم في "ريد دوغ"، استضافت "ذا فاميلي دوغ" في 16 أكتوبر 1965 حفلًا بعنوان " تكريمًا للدكتور سترينج " في قاعة لونغشورمان. ^{[ 61 ]} حضر الحفل ما يقارب ألفًا من رواد حركة "الهيبيز" الأوائل في منطقة خليج سان فرانسيسكو، وكان أول عرض موسيقي روك سيكيدلي في المدينة ، مصحوبًا برقصات تنكرية وعرض ضوئي، وشارك فيه كل من جيفرسون إيربلاين ، وغريت سوسايتي ، وماربلز. ^{[ 62 ]} وأعقب ذلك حدثان آخران قبل نهاية العام، أحدهما في "كاليفورنيا هول" والآخر في "ذا ماتريكس". ^{[ 58 ]} بعد الفعاليات الثلاث الأولى لـ"ذا فاميلي دوغ"، أقيم حدث سيكيدلي أضخم بكثير في "قاعة لونغشورمان" في سان فرانسيسكو. أُقيم مهرجان " تريبس " في الفترة من 21 إلى 23 يناير 1966، بتنظيم من ستيوارت براند ، وكين كيسي ، وأوسلي ستانلي ، وآخرين. حضر المهرجان عشرة آلاف شخص، ونفدت جميع التذاكر، مع امتناع ألف شخص عن الدخول كل ليلة. ^{[ 63 ]} وفي يوم السبت 22 يناير، صعدت فرقتا " غريتفول ديد" و "بيغ براذر أند ذا هولدينغ كومباني" إلى المسرح، وتوافد ستة آلاف شخص لتناول مشروب البانش الممزوج بمادة LSD، ومشاهدة أحد أوائل عروض الإضاءة المتطورة في تلك الحقبة. ^{[ 64 ]}

بحلول فبراير 1966، تحولت "فاميلي دوغ" إلى "فاميلي دوغ برودكشنز" تحت إدارة تشيت هيلمز ، حيث روجت لفعاليات في قاعة أفالون وقاعة فيلمور بالتعاون المبدئي مع بيل غراهام . وفرت قاعة أفالون وقاعة فيلمور، بالإضافة إلى أماكن أخرى، أجواءً تتيح للمشاركين الاستمتاع بتجربة موسيقى السايكدليك الكاملة. بيل غراهام، رائد عروض "ريد دوغ" الضوئية الأصلية، أتقن فن عرض الضوء السائل ، الذي جمع بين عروض الضوء وعرض الأفلام، وأصبح مرادفًا لتجربة قاعات الرقص في سان فرانسيسكو. ^{[ 58 ] [ 66 ]} ازدهر حس الأناقة والأزياء الذي بدأ في "ريد دوغ سالون" عندما أغلق مسرح فوكس في سان فرانسيسكو أبوابه، واشترى الهيبيون مخزونه من الأزياء، مستمتعين بحرية التأنق لحضور العروض الموسيقية الأسبوعية في قاعات الرقص المفضلة لديهم. وكما قال رالف ج. جليسون، كاتب عمود الموسيقى في صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل : "لقد رقصوا طوال الليل، رقصًا صاخبًا وعفويًا وحرًا تمامًا." ^{[ 58 ]}

كان بعض أوائل الهيبيين في سان فرانسيسكو طلابًا سابقين في كلية ولاية سان فرانسيسكو ^{[ 67 ]} ، وقد انجذبوا إلى مشهد موسيقى الهيبيين السايكديلية الناشئ. ^{[ 58 ]} انضم هؤلاء الطلاب إلى الفرق الموسيقية التي أحبوها، وعاشوا معًا في شقق فيكتورية كبيرة ورخيصة في حي هايت-آشبوري . ^{[ 68 ]} بدأ الشباب الأمريكيون من جميع أنحاء البلاد بالانتقال إلى سان فرانسيسكو، وبحلول يونيو 1966، انتقل حوالي 15000 هيبي إلى حي هايت. ^{[ 69 ]} انتقلت فرق موسيقية مثل شارلاتانز ، وجيفرسون إيربلاين ، وبيغ براذر آند ذا هولدينغ كومباني ، وغريتفول ديد إلى حي هايت-آشبوري في سان فرانسيسكو خلال هذه الفترة. تركز النشاط على فرقة ديغرز ، وهي فرقة مسرحية شوارع ارتجالية جمعت بين مسرح الشارع العفوي، والعمل الفوضوي، والفعاليات الفنية في أجندتها لخلق "مدينة حرة". بحلول أواخر عام 1966، افتتحت جماعة "ديغرز" متاجر مجانية كانت ببساطة توزع بضائعها، وتقدم الطعام مجاناً، وتوزع الأدوية مجاناً، وتوزع الأموال، وتنظم حفلات موسيقية مجانية، وتقدم أعمالاً فنية ذات طابع سياسي. ^{[ 70 ]}

في السادس من أكتوبر عام ١٩٦٦، أعلنت ولاية كاليفورنيا عقار LSD مادة خاضعة للرقابة، ما جعله غير قانوني. ^{[ ٧١ ]} ردًا على تجريم LSD، نظم الهيبيون في سان فرانسيسكو تجمعًا في منطقة غولدن غيت بارك ، أُطلق عليه اسم "مهرجان الحب" ، ^{[ ٧١ ]} وجذب ما يُقدّر بنحو ٧٠٠ إلى ٨٠٠ شخص. ^{[ ٧٢ ]} وكما أوضح آلان كوهين، المؤسس المشارك لصحيفة "سان فرانسيسكو أوراكل" ، كان للتجمع هدفان: لفت الانتباه إلى حقيقة تجريم LSD، وإثبات أن متعاطي LSD ليسوا مجرمين ولا مرضى نفسيين. عزفت فرقة "غريتفول ديد" الموسيقى، وتزعم بعض المصادر أن LSD تم تعاطيه في التجمع. ووفقًا لكوهين، فإن متعاطي LSD "لم يكونوا مذنبين بتعاطي مواد غير قانونية... كنا نحتفل بالوعي المتعالي، وجمال الكون، وجمال الوجود". ^{[ ٧٣ ]}

في غرب هوليوود ، كاليفورنيا ، كانت أحداث شغب حظر التجول في شارع صن سيت ستريب ، والمعروفة أيضًا باسم "أعمال شغب الهيبيز"، سلسلة من الاشتباكات المبكرة التي اندلعت في حقبة الثقافة المضادة بين الشرطة والشباب عام 1966، واستمرت بشكل متقطع حتى أوائل السبعينيات. في عام 1966، شجع السكان وأصحاب الأعمال في المنطقة، الذين شعروا بالاستياء، على سن قوانين صارمة لحظر التجول (حتى الساعة العاشرة مساءً  ) ومنع التسكع ، وذلك للحد من الازدحام المروري الناتج عن تجمعات رواد النوادي الشباب. ^{[ 74 ]} اعتبر عشاق موسيقى الروك الشباب المحليون هذا انتهاكًا لحقوقهم المدنية ، وفي يوم السبت الموافق 12 نوفمبر 1966، وُزعت منشورات على طول شارع صن سيت ستريب تدعو الناس إلى التظاهر في وقت لاحق من ذلك اليوم. قبل ساعات من الاحتجاج، أعلنت إحدى محطات إذاعة موسيقى الروك أند رول في لوس أنجلوس عن تنظيم تجمع في نادي " باندوراز بوكس" الواقع عند زاوية شارع صن سيت بوليفارد وكريسنت هايتس، وحذرت الناس من توخي الحذر. ^{[75] وذكرت صحيفة لوس أنجلوس تايمز أن ما يصل إلى ألف متظاهر شاب، من بينهم مشاهير مثل جاك نيكلسون وبيتر فوندا (الذي قُيّد بالأصفاد لاحقًا من قبل الشرطة)، خرجوا في احتجاجات ضد ما اعتبروه تطبيقًا قمعيًا لقوانين حظر التجول التي تم تفعيلها مؤخرًا. [ 74 ]} شكلت هذه الحادثة أساس فيلم " شغب ^{في صن سيت} ستريب " (Riot on Sunset Strip) الذي صدر عام 1967، وهو فيلم استغلالي منخفض الميزانية موجه للمراهقين ، وألهم العديد من الأغاني، بما في ذلك أغنية " فور وات إتس وورث" ( For What It's Worth ) الشهيرة لفرقة بافالو سبرينغفيلد . ^{[ 76 ]}

في 14 يناير 1967، ساهم تجمع "Human Be-In" في الهواء الطلق الذي نظمه مايكل بوين ^{[ 77 ]} في نشر ثقافة الهيبيز في جميع أنحاء الولايات المتحدة، حيث تجمع ما بين 20000 و30000 من الهيبيز في حديقة غولدن غيت في سان فرانسيسكو.

في 26 مارس 1967، اجتمع لو ريد وإيدي سيدجويك و10000 من الهيبيين في مانهاتن لحضور فعالية " سنترال بارك بي-إن" يوم أحد عيد الفصح . ^{[ 78 ]}

قدّم معرض KFRC الخيالي ومهرجان ماجيك ماونتن الموسيقي في الفترة من 10 إلى 11 يونيو، ومهرجان مونتيري بوب في الفترة من 16 إلى 18 يونيو، موسيقى الثقافة المضادة - والمفهوم الجديد لمهرجان موسيقى الروك - لجمهور واسع، وشكّل بداية "صيف الحب". ^{[ 79 ]}

حققت أغنية " سان فرانسيسكو " التي غناها سكوت ماكنزي ، وهي في الأصل أغنية لجون فيليبس ، نجاحًا كبيرًا في الولايات المتحدة وأوروبا. ألهمت كلمات الأغنية، "إذا كنت ذاهبًا إلى سان فرانسيسكو، فتأكد من وضع بعض الزهور في شعرك"، آلاف الشباب من جميع أنحاء العالم للسفر إلى سان فرانسيسكو، وكان بعضهم يضع الزهور في شعره ويوزعها على المارة، مما أكسبهم لقب " أطفال الزهور ". وقد سكنت فرق موسيقية مثل " غريتفول ديد " و" بيغ براذر أند ذا هولدينغ كومباني" (مع جانيس جوبلين ) و "جيفرسون إيربلاين" في حي هايت.

في يونيو 1967، تواصلت مجلة مرموقة مع هيرب كاين ^{[ 81 ]} لكتابة مقال حول أسباب انجذاب الهيبيين إلى سان فرانسيسكو. رفض كاين المهمة، لكنه أجرى مقابلات مع بعض الهيبيين في حي هايت لعموده الصحفي في صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . وخلص كاين إلى أنهم "باستثناء موسيقاهم، لا يكترثون بتاتًا لموافقة المجتمع المحافظ". ^{[ 81 ]} ورأى كاين نفسه أن مدينة سان فرانسيسكو محافظة لدرجة أنها تُشكّل تناقضًا واضحًا مع ثقافة الهيبيين. ^{[ 81 ]}

في 7 يوليو 1967، نشرت مجلة تايم مقالاً رئيسياً على غلافها بعنوان "الهيبيون: فلسفة ثقافة فرعية". وصف المقال مبادئ قانون الهيبيين:

افعل ما يحلو لك، أينما ومتى شئت. انسحب من المجتمع. اتركه كما عرفته. اتركه تمامًا. أذهل كل من تستطيع الوصول إليه من غير المثليين. أشعل فيهم شرارة الجمال والحب والصدق والمرح، إن لم يكن للمخدرات.

^{[ 82 ]}

تشير التقديرات إلى أن حوالي 100 ألف شخص سافروا إلى سان فرانسيسكو صيف عام 1967. ^{[ 83 ] [ 84 ]} وسارعت وسائل الإعلام إلى ملاحقتهم، مسلطة الضوء على حي هايت-آشبوري، ومروجةً لمصطلح "الهيبيين". ^{[ 85 ] [ 86 ]} ومع هذا الاهتمام المتزايد، وجد الهيبيون دعمًا لمبادئهم في الحب والسلام، لكنهم تعرضوا أيضًا لانتقادات بسبب مواقفهم المناهضة للعمل، وتأييدهم للمخدرات، وانفتاحهم على مختلف أشكال الحياة. ^{[ 87 ] [ 88 ]}

في هذه المرحلة، أصدرت فرقة البيتلز ألبومها الرائد Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band ، والذي سرعان ما لاقى رواجاً كبيراً في حركة الهيبيز بفضل صوره الصوتية الملونة ذات الطابع السايكدلي. ^{[ 90 ]}

في عام ١٩٦٧، جلب تشيت هيلمز مشهد الهيبيز والموسيقى السيكديلية من منطقة هايت آشبري إلى دنفر ، عندما افتتح نادي "فاميلي دوغ دنفر" ، على غرار قاعة أفالون بولروم في سان فرانسيسكو. شكّل هذا النادي الموسيقي مركزًا لحركة الهيبيز في دنفر ذات التوجه الغربي، مما أدى إلى صراعات حادة مع قادة المدينة والأهالي والشرطة، الذين اعتبروا حركة الهيبيز خطيرة. وأدت الإجراءات القانونية والضغوط الناتجة إلى إغلاق هيلمز وبوب كوهين للنادي في نهاية ذلك العام. ^{[ ٩١ ]}

بحلول نهاية الصيف، تدهور المشهد في هايت-آشبري. دفعت التغطية الإعلامية المتواصلة جماعة "ديغرز " إلى إعلان "موت" الهيبيين بمسيرة. ^{[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]} ووفقًا للشاعرة سوزان "ستورمي" تشامبلس، دفن الهيبيون دمية تمثل هيبيًا في منطقة بانهاندل للدلالة على نهاية عهده/عهدها. لم تستطع هايت-آشبري استيعاب تدفق الحشود (معظمهم من الشباب السذج) الذين لا مأوى لهم. لجأ الكثيرون إلى العيش في الشوارع، والتسول، وتجارة المخدرات. وتفاقمت مشاكل سوء التغذية والأمراض والإدمان. وارتفعت معدلات الجريمة والعنف بشكل حاد. لم تعكس أي من هذه الاتجاهات ما كان الهيبيون يتصورونه. ^{[ 95 ]} وبحلول نهاية عام 1967، كان العديد من الهيبيين والموسيقيين الذين أطلقوا "صيف الحب" قد رحلوا. زار جورج هاريسون، عضو فرقة البيتلز، منطقة هايت-آشبري ذات مرة، ووجدها مجرد ملاذ للمتسربين من المدارس، مما ألهمه للتخلي عن عقار LSD. ^{[ 96 ]} وقد غذّت المخاوف بشأن ثقافة الهيبيز، لا سيما فيما يتعلق بتعاطي المخدرات والتساهل الأخلاقي، الهلع الأخلاقي في أواخر الستينيات. ^{[ 97 ]}

بحلول عام ١٩٦٨، بدأت الأزياء المتأثرة بحركة الهيبيز بالانتشار في التيار السائد، لا سيما بين الشباب والبالغين من جيل طفرة المواليد ، الذين ربما طمح الكثير منهم إلى محاكاة الحركات المتشددة التي كانت تعيش آنذاك في تجمعات قبلية، لكن لم تكن لهم صلات ظاهرة بها. وقد لوحظ هذا التأثير ليس فقط في الملابس والشعر الطويل للرجال، بل أيضاً في الموسيقى والأفلام والفنون والأدب، ليس فقط في الولايات المتحدة، بل في جميع أنحاء العالم. نجحت حملة يوجين مكارثي الرئاسية القصيرة في إقناع أقلية كبيرة من الشباب بـ"التخلص من آثار الهيبيز" من خلال حلق لحاهم أو ارتداء تنانير أطول؛ ومع ذلك، لم يكن لـ"جينات نظيفة" تأثير يُذكر على الصورة الشائعة في وسائل الإعلام، وهي صورة الهيبي ذي الشعر الكثيف والمزين بالخرز والريش والزهور والأجراس.

من دلائل ذلك الانتشار الواسع الذي حظيت به ثقافة الهيبيز الفرعية في مختلف وسائل الإعلام الرئيسية والثانوية. أفلام استغلال الهيبيز هي أفلام استغلالية من ستينيات القرن العشرين تتناول ثقافة الهيبيز المضادة ^{[ 98 ]} ، وتُصوّر مواقف نمطية مرتبطة بهذه الحركة، مثل تعاطي الحشيش ومادة LSD ، والجنس، والحفلات الصاخبة التي تُقام تحت تأثير المخدرات. من أمثلة هذه الأفلام: The Love-ins ، و Psych-Out ، و The Trip ، و Wild in the Streets . كما ظهرت أفلام أخرى أكثر جدية ونالت استحسان النقاد حول ثقافة الهيبيز المضادة، مثل Easy Rider و Alice's Restaurant . (انظر أيضًا: قائمة الأفلام المتعلقة بثقافة الهيبيز الفرعية ). ولا تزال الأفلام الوثائقية والبرامج التلفزيونية تُنتج حتى اليوم، بالإضافة إلى الكتب الروائية وغير الروائية . وعُرضت المسرحية الموسيقية الشهيرة Hair على مسارح برودواي عام 1967.

يُطلق الناس عادةً على الحركات الثقافية الأخرى في تلك الفترة اسم "الهيبيين"، لكن ثمة اختلافات. فعلى سبيل المثال، لم يكن الهيبيون منخرطين بشكل مباشر في السياسة، على عكس "اليبيين" (حزب الشباب الدولي)، وهي منظمة ناشطة. لفت الييبيون الأنظار على الصعيد الوطني خلال احتفالهم بالاعتدال الربيعي عام 1968، عندما سيطر نحو 3000 منهم على محطة غراند سنترال في نيويورك، مما أسفر في النهاية عن 61 اعتقالًا. اشتهر الييبيون، وخاصةً قادتهم آبي هوفمان وجيري روبين ، بحركاتهم الاستعراضية، مثل محاولتهم رفع مبنى البنتاغون في الهواء خلال احتجاجات أكتوبر 1967 ضد الحرب، وشعاراتهم مثل "انهضوا وتخلوا عن كرة اللحم الزاحفة!". كما حظيت نيتهم ​​المعلنة للاحتجاج على المؤتمر الوطني الديمقراطي لعام 1968 في شيكاغو في أغسطس، بما في ذلك ترشيح مرشحهم الخاص " ليندون بيغاسوس بيغ " (خنزير حقيقي)، بتغطية إعلامية واسعة في ذلك الوقت. ^{[ 99 ]}

في كامبريدج، ماساتشوستس، كان الهيبيون يتجمعون كل أحد في تجمع حاشد في ساحة كامبريدج كومون، برفقة حشود من عازفي الطبول ومؤسسي الحركة النسوية. في الولايات المتحدة، بدأت حركة الهيبيين تُعتبر جزءًا من " اليسار الجديد "، المرتبط بحركات الاحتجاج المناهضة للحرب في الجامعات. ^{[ 100 ]} كان مصطلح "اليسار الجديد" يُستخدم بشكل رئيسي في المملكة المتحدة والولايات المتحدة للإشارة إلى الناشطين والمعلمين والمحرضين وغيرهم في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، الذين سعوا إلى تطبيق مجموعة واسعة من الإصلاحات في قضايا مثل حقوق المثليين والإجهاض وأدوار الجنسين والمخدرات ^{[ 100 ]} ، وذلك على عكس الحركات اليسارية أو الماركسية السابقة التي تبنت نهجًا طليعيًا أكثر في العدالة الاجتماعية، وركزت في الغالب على تنظيم العمال وقضايا الطبقة الاجتماعية . ^{[ 101 ] [ 102 ]}

في أبريل/نيسان 1969، حظي إنشاء حديقة الشعب في بيركلي، كاليفورنيا، باهتمام دولي. كانت جامعة كاليفورنيا، بيركلي، قد هدمت جميع المباني على قطعة أرض مساحتها 2.8 فدان (11,000 متر ^مربع ) بالقرب من الحرم الجامعي، بنية استخدام الأرض لبناء ملاعب وموقف سيارات. بعد تأخير طويل، تحول خلاله الموقع إلى بؤرة خطرة، بادر آلاف من سكان بيركلي العاديين، من تجار وطلاب وشباب، إلى زراعة الأشجار والشجيرات والزهور والأعشاب لتحويل الأرض إلى حديقة. وفي 15 مايو/أيار 1969، اندلعت مواجهة حادة عندما أمر الحاكم رونالد ريغان بهدم الحديقة، مما أدى إلى احتلال الحرس الوطني لكاليفورنيا لمدينة بيركلي لمدة أسبوعين . ^{[ 103 ] [ 104 ]} بلغت قوة الزهور ذروتها خلال هذا الاحتلال حيث انخرط الهيبيون في أعمال العصيان المدني لزراعة الزهور في الأراضي الخالية في جميع أنحاء بيركلي تحت شعار "دع ألف حديقة تزهر". 

في أغسطس/آب 1969، أقيم مهرجان وودستوك للموسيقى والفنون في بيثيل، نيويورك ، والذي مثّل، في نظر الكثيرين، ذروة ثقافة الهيبيز المضادة. توافد أكثر من 500 ألف شخص ^{[ 105 ]} للاستماع إلى بعضٍ من أبرز الموسيقيين والفرق الموسيقية في تلك الحقبة، من بينهم كانيد هيت ، وريتشي هافنز ، وجوان بايز ، وجانيس جوبلين ، وغريتفول ديد ، وكرييدنس كليرووتر ريفايفل ، وكروسبي، ستيلز، ناش ويونغ ، وكارلوس سانتانا ، وسلاي أند ذا فاميلي ستون ، وذا هو ، وجيفرسون إيربلاين ، وجيمي هندريكس . وفّرت مزرعة هوغ التابعة لوافي غرافي الأمن واهتمت بالاحتياجات العملية، وبدا أن مُثُل الهيبيز في الحب والصداقة الإنسانية قد تجسّدت على أرض الواقع. وشهدت مناطق أخرى من البلاد مهرجانات روك مماثلة، لعبت دورًا هامًا في نشر مُثُل الهيبيز في جميع أنحاء أمريكا. ^{[ 106 ]}

في ديسمبر 1969، أُقيم مهرجان موسيقي في ألتامونت، كاليفورنيا ، على بُعد حوالي 45  كيلومترًا (30 ميلًا) شرق سان فرانسيسكو. عُرف المهرجان في البداية باسم "وودستوك ويست"، لكن اسمه الرسمي كان " حفل ألتامونت المجاني ". تجمع حوالي 300 ألف شخص للاستماع إلى فرق موسيقية مثل رولينج ستونز ، كروسبي، ستيلز، ناش ويونغ ، جيفرسون إيربلاين ، وغيرها. وقد وفّرت عصابة "هيلز أنجلز" الأمن، لكنّها أثبتت أنها أقل نزاهة بكثير من الأمن الذي وُفّر في مهرجان وودستوك: فقد طُعن ميريديث هانتر، البالغ من العمر 18 عامًا، حتى الموت على يد أحد أعضاء "هيلز أنجلز" أثناء أداء فرقة رولينج ستونز، بعد أن لوّح بمسدس باتجاه المسرح. ^{[ 107 ]}

بحلول سبعينيات القرن العشرين، بدت روح العصر التي سادت في ستينيات القرن العشرين ، والتي انبثقت منها ثقافة الهيبيز، في طريقها إلى الزوال. ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]} صدمت أحداث حفل ألتامونت المجاني العديد من الأمريكيين، ^{[ 111 ]} بمن فيهم أولئك الذين كانوا منخرطين بشدة في ثقافة الهيبيز. وجاءت صدمة أخرى على شكل جرائم قتل شارون تيت ولينو وروزماري لابيانكا التي ارتكبها تشارلز مانسون و"عائلته" من الأتباع في أغسطس 1969 .

مع ذلك، فإنّ الأجواء السياسية المضطربة التي شهدت قصف كمبوديا وإطلاق النار من قبل الحرس الوطني في جامعتي جاكسون ستيت وكينت ستيت، قد وحّدت الناس. ألهمت هذه الأحداث أغنية "ماذا عني؟" لفرقة كويكسيلفر ميسنجر سيرفيس في مايو 1970 ، حيث غنّوا: "تزيدون من أعدادي كلما قتلتم شعبي"، بالإضافة إلى أغنية " أوهايو " لنيل يونغ ، وهي أغنية احتجاجية على مذبحة جامعة كينت ستيت، سجّلها كروسبي، ستيلز، ناش ويونغ . بلغت الحركة المناهضة للحرب ذروتها في احتجاجات عيد العمال عام 1971، حيث اعتُقل أكثر من 12 ألف متظاهر في واشنطن العاصمة؛ حتى أن الرئيس نيكسون نفسه خرج من البيت الأبيض وتحدث مع مجموعة من المتظاهرين من حركة الهيبيز. أُلغي التجنيد الإجباري بعد ذلك بوقت قصير، في يناير 1973.

بحلول أوائل سبعينيات القرن العشرين، اندمج جزء كبير من أسلوب الهيبيز في المجتمع الأمريكي السائد. ^{[ 112 ] [ 113 ]} وأصبحت حفلات موسيقى الروك الضخمة، التي بدأت مع مهرجان KFRC Fantasy Fair ومهرجان Magic Mountain الموسيقي عام 1967 ومهرجان Monterey Pop ومهرجان جزيرة وايت البريطانية عام 1968، هي السائدة، وتطورت لاحقًا إلى موسيقى الروك الجماهيرية . خلال منتصف إلى أواخر سبعينيات القرن العشرين، ومع انتهاء التجنيد الإجباري وحرب فيتنام ، وتجدد المشاعر الوطنية المرتبطة باقتراب الذكرى المئوية الثانية للولايات المتحدة ، وتراجع شعبية موسيقى الروك السايكدلي، وظهور أنواع موسيقية جديدة مثل موسيقى الروك التقدمي ، والهيفي ميتال ، والديسكو ، والبانك روك ، فقدت وسائل الإعلام الرئيسية اهتمامها بثقافة الهيبيز المضادة. في الوقت نفسه، شهدت ثقافة المود الفرعية انتعاشًا ، بالإضافة إلى ظهور جماعات السكينهيدز والتيدي بويز ، وثقافات شبابية جديدة، مثل البانك والقوط ( وهم فرع فني من البانك) ومشجعي كرة القدم غير الرسميين ؛ ففي أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات في بريطانيا، بدأ الهيبيون يتعرضون لهجمات من قبل السكينهيدز. ^{[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]}

تأقلم العديد من الهيبيين وانضموا إلى حركة العصر الجديد المتنامية في سبعينيات القرن العشرين، والتي كانت تُعرف بثقافتها المضادة. ^{[ 117 ]} وبينما التزم الكثير من الهيبيين بهذا النمط من الحياة على المدى الطويل، يرى البعض أنهم "انحرفوا" عن مبادئهم خلال ثمانينيات القرن العشرين، وانخرطوا في ثقافة اليابيز الاستهلاكية المادية والأنانية . ^{[ 118 ] [ 119 ]} ورغم أن ثقافة الهيبيين لم تعد ظاهرة كما كانت، إلا أنها لم تختفِ تمامًا: فلا يزال بالإمكان العثور على الهيبيين والنيو-هيبيين في الجامعات، وفي التجمعات، وفي المهرجانات. ويتبنى الكثيرون قيم الهيبيين المتمثلة في السلام والمحبة والتكاتف، ولا يزال بالإمكان العثور على الهيبيين في أوساط بوهيمية حول العالم. ^{[ 30 ]} واستمرت تجمعات الهيبيين، حيث سعى أعضاؤها إلى تجسيد مُثل حركة الهيبيين، في الازدهار. على الساحل الغربي، كان لدى ولاية أوريغون عدد لا بأس به من هذه التجمعات، ^{[ 120 ]} بينما في عام 1970، تأسست جماعة تاوابا الهيبية في نيو مكسيكو . ^{[ 121 ]} واستمرت هذه الجماعة حتى تسعينيات القرن العشرين، عندما أُجبر سكانها على مغادرة أراضيهم بسبب مشاريع الإسكان . ^{[ 122 ]} وفي حوالي عام 1994، شاع استخدام مصطلح جديد، هو " زيبي "، لوصف الهيبيين الذين تبنوا معتقدات العصر الجديد ، والتكنولوجيا الحديثة، وحب الموسيقى الإلكترونية. ^{[ 123 ]}

كان من أبرز رواد حركة الفن السيكيدلي في ستينيات القرن العشرين فنانو ملصقات من سان فرانسيسكو، مثل ريك غريفين ، وفيكتور موسكوسو ، وبوني ماكلين ، وستانلي ماوس ، وألتون كيلي ، وويس ويلسون . استوحوا ملصقات حفلات موسيقى الروك السيكيدلي من فن الآرت نوفو ، والفن الفيكتوري ، والدادائية ، وفن البوب . وكانت ملصقات حفلات فيلمور ويست ، وهي قاعة حفلات في سان فرانسيسكو تحظى بشعبية واسعة بين جمهور الهيبيز، من بين أبرز ملصقات تلك الفترة. تتميز ملصقات سان فرانسيسكو السيكيدلي بألوانها المشبعة الغنية بتناقضاتها الصارخة، وحروفها المزخرفة بدقة، وتكوينها المتناظر، وعناصر الكولاج، والتشوهات المطاطية، والرموز الغريبة. ازدهر هذا الأسلوب تقريبًا من عام 1966 حتى عام 1972. كان لأعمالهم تأثير فوري على تصميم أغلفة الألبومات، وبالفعل قام جميع الفنانين المذكورين بتصميم أغلفة ألبومات أيضًا.

كانت عروض الإضاءة السيكديلية شكلاً فنياً جديداً طُوِّر خصيصاً لحفلات موسيقى الروك. باستخدام الزيت والصبغة في مستحلب يُوضع بين عدسات محدبة كبيرة على أجهزة عرض علوية، ابتكر فنانو عروض الإضاءة صوراً سائلة متدفقة تنبض بإيقاع الموسيقى. مُزج هذا مع عروض الشرائح وحلقات الأفلام لخلق شكل فني سينمائي ارتجالي، ولتقديم تمثيل مرئي للارتجالات الموسيقية لفرق الروك، وخلق جوٍّ "مُذهل" تماماً للجمهور. كانت فرق "Brotherhood of Light" و"Glenn McKay's Headlights" و"Bill Ham" مسؤولة عن العديد من عروض الإضاءة في حفلات موسيقى الروك السيكديلية في سان فرانسيسكو. ^{[ 128 ]}

انبثق من رحم الثقافة المضادة للمؤثرات العقلية نوعٌ جديدٌ من القصص المصورة: القصص المصورة السرية . وكانت مجلة "زاب كوميكس" من أوائل هذه القصص، وضمّت أعمالاً لفنانين مثل روبرت كرامب ، وإس. كلاي ويلسون ، وفيكتور موسكوسو، وريك غريفين ، وروبرت ويليامز ، وغيرهم. اتسمت القصص المصورة السرية بالفكاهة الجريئة والسخرية اللاذعة، وبدا أنها تسعى وراء الغرابة لذاتها. ولعلّ جيلبرت شيلتون ابتكر أشهر شخصيات الرسوم المتحركة السرية على الإطلاق، وهي " الأخوة الغريبون ذوو الفراء الرائعون" ، الذين عكست مغامراتهم تحت تأثير المخدرات نمط حياة الهيبيز في ستينيات القرن العشرين.

كما هو الحال في حركات الثقافة المضادة الأخرى مثل حركة البيتلز وحركة البانك اللاحقة ، استُعيرت رموز الهيبيز وأيقوناتهم عمدًا من ثقافات "منخفضة" أو "بدائية"، حيث عكست أزياء الهيبيز أسلوبًا فوضويًا، وغالبًا ما كان أسلوبًا متجولًا . ^{[ 129 ]} وكما هو الحال مع حركات المراهقين البيض من الطبقة المتوسطة الأخرى، انطوى السلوك المنحرف للهيبيين على تحدي الفروق بين الجنسين السائدة في عصرهم: فقد ارتدى كل من الرجال والنساء في حركة الهيبيز الجينز وأطالوا شعرهم، ^{[ 130 ]} وارتدى كلا الجنسين الصنادل أو الأحذية الخفيفة أو ساروا حفاة . ^{[ 69 ]} وكثيرًا ما كان الرجال يطلقون لحاهم، ^{[ 131 ]} بينما كانت النساء يضعن القليل من المكياج أو لا يضعنه على الإطلاق، وكثيرات منهن كنّ لا يرتدين حمالات الصدر . ^{[ 69 ]} وكثيرًا ما اختار الهيبيز ملابس زاهية الألوان وارتدوا أنماطًا غير عادية ، مثل البناطيل الواسعة من الأسفل ، والسترات، والملابس المصبوغة بتقنية التاي داي، والداشيكي ، والبلوزات الريفية ، والتنانير الطويلة والواسعة؛ كانت الملابس المستوحاة من ثقافات غير غربية، والتي تحمل نقوشًا مستوحاة من السكان الأصليين لأمريكا اللاتينية وأفريقيا وآسيا، رائجةً أيضًا. وقد صُنعت معظم ملابس الهيبيز يدويًا تحديًا لثقافة الشركات، وكثيرًا ما كان الهيبيز يشترون ملابسهم من أسواق السلع المستعملة. ^{[ 131 ]} وشملت الإكسسوارات المفضلة للرجال والنساء على حد سواء مجوهرات السكان الأصليين لأمريكا، وأغطية الرأس، وعصابات الرأس، والقلائد الطويلة المزينة بالخرز ، والنظارات الدائرية على طراز جون لينون . ^{[ 69 ]} وكثيرًا ما كانت منازل الهيبيز ومركباتهم وممتلكاتهم الأخرى مزينة بفنون ذات طابع سريالي . وقد عارضت الألوان الجريئة والملابس المصنوعة يدويًا والفضفاضة الملابس الضيقة والموحدة التي سادت في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين. كما رفضت هذه الموضة النزعة الاستهلاكية، إذ دعت صناعة الملابس يدويًا إلى الاكتفاء الذاتي والتفرد. ^{[ 132 ]}

كانت الصورة النمطية الشائعة حول قضايا الحب والجنس هي أن الهيبيين كانوا " منحلين ، ويقيمون حفلات جنسية صاخبة، ويغوون المراهقين الأبرياء، ويمارسون كل أنواع الانحراف الجنسي". ^{[ 133 ]} ظهرت حركة الهيبيين في خضم ثورة جنسية متصاعدة ، حيث تم تحدي العديد من وجهات النظر حول الوضع الراهن في هذا الموضوع.

نُشرت الدراسة السريرية "الاستجابة الجنسية البشرية" لماسترز وجونسون عام 1966، وسرعان ما أصبح الموضوع أكثر شيوعًا في أمريكا. وفي عام 1969، صدر كتاب " كل ما أردت معرفته عن الجنس (لكنك كنت تخشى السؤال عنه)" للطبيب النفسي ديفيد روبن، والذي كان محاولة أكثر رواجًا للإجابة على فضول الجمهور بشأن هذه الأمور. ثم في عام 1972، ظهر كتاب "متعة الجنس" لأليكس كومفورت ، والذي عكس نظرة أكثر صراحةً للعلاقة الحميمة. وبحلول ذلك الوقت، كانت الجوانب الترفيهية أو "الممتعة" للسلوك الجنسي تُناقش بانفتاح أكبر من أي وقت مضى، ولم تكن هذه النظرة "المستنيرة" ناتجة فقط عن نشر كتب جديدة كهذه، بل عن ثورة جنسية أوسع نطاقًا كانت قد بدأت بالفعل منذ فترة. ^{[ 133 ]}

استقى الهيبيون آراءً وممارساتٍ مُغايرة للثقافة السائدة فيما يتعلق بالجنس والحب من جيل بيت ؛ إذ "أثرت كتاباتهم في الهيبيين ودفعتهم إلى الانفتاح في مسائل الجنس، وإلى التجربة دون الشعور بالذنب أو الغيرة ". ^{[ 134 ]} ومن الشعارات الشائعة بين الهيبيين: "إذا كان الأمر ممتعًا، فافعله!" ^{[ 133 ]} وهو ما يعني بالنسبة للكثيرين "أنتَ حرٌّ في أن تُحب من تشاء، وقتما تشاء، وكيفما تشاء". وقد شجع هذا على النشاط الجنسي العفوي والتجربة، مثل الجنس الجماعي ، والجنس في الأماكن العامة ، والمثلية الجنسية ، والعلاقات المفتوحة . ^{[ 133 ]}

تبنى الهيبيون شعار الحب الحر القديم الذي تبناه المصلحون الاجتماعيون الراديكاليون في عصور سابقة؛ ولاحظوا أن "الحب الحر جعل مفهوم الحب والزواج والجنس والإنجاب برمته عتيقًا. لم يعد الحب مقتصرًا على شخص واحد، بل يمكنك أن تحب أي شخص تختاره. في الواقع، أصبح الحب شيئًا تشاركه مع الجميع، وليس فقط مع شركائك الجنسيين. الحب موجود ليُشارك بحرية. واكتشفنا أيضًا أنه كلما زاد ما تُشاركه، زاد ما تحصل عليه! فلماذا إذًا تحصر حبك على قلة مختارة؟ كانت هذه الحقيقة العميقة إحدى أعظم اكتشافات الهيبيين." ^{[ 133 ]} كما حدثت تجارب جنسية مصحوبة بتعاطي المؤثرات العقلية، نظرًا للاعتقاد بأنها تُطلق العنان للرغبات. ^{[ 135 ]} واستكشف آخرون الجوانب الروحية للجنس . ^{[ 136 ]}

كان الهيبيون يميلون إلى السفر بأمتعة خفيفة، وكانوا قادرين على الانطلاق إلى أي مكان تتواجد فيه الفعاليات في أي وقت. سواء أكانوا في تجمع للمحبة على جبل تامالبايس قرب سان فرانسيسكو، أو في مظاهرة ضد حرب فيتنام في بيركلي، أو في إحدى تجارب كين كيسي "للحمض"، فإذا لم يكن الجو مناسبًا ورغبوا في تغيير المكان، كانوا على أهبة الاستعداد للتنقل في أي لحظة. لم يكن التخطيط أمرًا مهمًا، إذ كان الهيبيون سعداء بوضع بعض الملابس في حقيبة ظهر، والتوقف لطلب المساعدة من أي شخص. نادرًا ما كان الهيبيون يقلقون بشأن توفر المال أو حجوزات الفنادق أو أي من مستلزمات السفر الأخرى. كانت بيوت الهيبيين ترحب بالضيوف الذين يبيتون عندهم بشكل عفوي، وسمحت طبيعة نمط الحياة التبادلية بحرية أكبر في التنقل. كان الناس يتعاونون عمومًا لتلبية احتياجات بعضهم البعض بطرق أصبحت أقل شيوعًا بعد أوائل السبعينيات. ^{[ 137 ]} لا تزال هذه الطريقة في الحياة موجودة بين مجموعات عائلة قوس قزح ، والمسافرين من العصر الجديد ، وسكان نيوزيلندا الذين يعيشون في شاحنات سكنية . ^{[ 138 ]}

ومن بين مشتقات هذا النمط الحر من السفر، كانت شاحنات وحافلات الهيبيز، وهي منازل متنقلة مصنوعة يدوياً مبنية على هيكل شاحنة أو حافلة لتسهيل نمط حياة بدوي، كما هو موثق في كتاب Roll Your Own لعام 1974. ^{[ 139 ]} بعض هذه المنازل المتنقلة كانت متقنة للغاية، مع أسرّة ومراحيض ودشات ومرافق للطهي.

على الساحل الغربي، نشأت نمط حياة فريد من نوعه حول مهرجانات عصر النهضة التي نظمها فيليس ورون باترسون لأول مرة عام 1963. خلال فصلي الصيف والخريف، كانت العائلات بأكملها تسافر معًا في شاحناتها وحافلاتها، وتتوقف في مواقع مهرجانات عصر النهضة في جنوب وشمال كاليفورنيا، وتمارس حرفها اليدوية خلال الأسبوع، وترتدي أزياء العصر الإليزابيثي لحضور عروض نهاية الأسبوع، وتتردد على الأكشاك حيث تُباع المنتجات اليدوية للجمهور. وقد أتاح العدد الهائل من الشباب الذين كانوا يعيشون في ذلك الوقت فرصًا غير مسبوقة للسفر لحضور فعاليات مميزة. وكانت ذروة هذه التجربة مهرجان وودستوك بالقرب من بيثيل، نيويورك ، في الفترة من 15 إلى 18 أغسطس 1969، والذي استقطب ما بين 400,000 و500,000 شخص. ^{[ 140 ] [ 141 ]}

رفض العديد من الهيبيين الأديان المنظمة السائدة، مفضلين تجربة روحية أكثر شخصية. لاقت البوذية والهندوسية صدىً واسعاً لدى الهيبيين، إذ اعتُبرتا أقل تقيداً بالقواعد، وأقل ارتباطاً بالخلفيات الاجتماعية. ^{[ 144 ]} اعتنق بعض الهيبيين الوثنية الجديدة ، وخاصةً الويكا . وانخرط آخرون في العلوم الخفية، حيث أشار أشخاص مثل تيموثي ليري إلى أليستر كراولي كمؤثر. وبحلول ستينيات القرن العشرين، بلغ الاهتمام الغربي بالروحانية الهندوسية واليوغا ذروته، مما أدى إلى ظهور عدد كبير من المدارس الهندوسية الجديدة التي دُعيت خصيصاً للجمهور الغربي. ^{[ 145 ]}

في كتابه الصادر عام ١٩٩١ بعنوان "الهيبيون والقيم الأمريكية"، وصف تيموثي ميلر روح الهيبيين بأنها في جوهرها "حركة دينية" هدفها تجاوز قيود المؤسسات الدينية السائدة. "وكما هو الحال مع العديد من الديانات المنشقة، كان الهيبيون شديدي العداء للمؤسسات الدينية للثقافة السائدة، وسعوا لإيجاد طرق جديدة وكافية لأداء المهام التي عجزت الديانات السائدة عن أدائها." ^{[ ١٤٦ ]} وفي كتابه الرائد والمعاصر "رحلة الهيبيين"، يشير المؤلف لويس يابلونسكي إلى أن أكثر من حظي بالاحترام في أوساط الهيبيين كانوا القادة الروحيين، أو ما يُسمى "الكهنة العظام" الذين برزوا خلال تلك الحقبة. ^{[ ١٤٧ ]}

كان ستيفن جاسكين ، أستاذ جامعة ولاية سان فرانسيسكو، أحد أبرز الشخصيات المؤثرة في حركة الهيبيز . ففي عام 1966، اتسعت دائرة محاضرات جاسكين، التي كانت تُعقد مساء كل اثنين، لتتجاوز قاعة المحاضرات، وجذبت 1500 من أتباع الهيبيز في نقاش مفتوح حول القيم الروحية، مستمدة من التعاليم المسيحية والبوذية والهندوسية. وفي عام 1970، أسس جاسكين مجتمعًا في ولاية تينيسي أطلق عليه اسم " المزرعة "، وحتى في أواخر حياته، ظل يُعرّف نفسه بأنه ينتمي إلى حركة الهيبيز. ^{[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]}

كان تيموثي ليري عالم نفس وكاتبًا أمريكيًا ، اشتهر بدفاعه عن العقاقير المهلوسة . في 19 سبتمبر 1966، أسس ليري " رابطة الاكتشاف الروحي" ، وهي ديانة تُعلن عقار LSD طقسًا مقدسًا لها، وذلك جزئيًا في محاولة غير ناجحة للحفاظ على الوضع القانوني لاستخدام LSD وغيره من العقاقير المهلوسة لأتباعها استنادًا إلى حجة "حرية الدين". كانت تجربة العقاقير المهلوسة مصدر إلهام أغنية جون لينون " غدًا لا يعلم " في ألبوم البيتلز " ريفولفر " . ^{[ 151 ]} نشر ليري كتيبًا عام 1967 بعنوان " ابدأ دينك الخاص" لتشجيع هذا التوجه ^{[ 152 ]} ، ودُعي لحضور "هيومان بي-إن" في 14 يناير 1967، وهو تجمع ضم ما بين 20,000 و30,000 من الهيبيين في حديقة غولدن غيت في سان فرانسيسكو . وفي حديثه إلى المجموعة، صاغ العبارة الشهيرة " تشغيل، ضبط، انسحاب ". ^{[ 153 ]}

أصبح الساحر الإنجليزي أليستر كراولي رمزًا مؤثرًا للحركات الروحية البديلة الجديدة في ذلك العقد، وكذلك لموسيقيي الروك. أدرجته فرقة البيتلز ضمن الشخصيات العديدة على غلاف ألبومهم "سيرجنت بيبرز لونلي هارتس كلوب باند" عام 1967 ، بينما كان جيمي بيج ، عازف غيتار فرقة ياردبيردز والمؤسس المشارك لفرقة ليد زبلين في السبعينيات ، مفتونًا بكراولي، وامتلك بعض ملابسه ومخطوطاته وأدواته الطقسية، واشترى خلال السبعينيات منزل بولسكين ، الذي ظهر في فيلم الفرقة " ذا سونغ ريمينز ذا سيم" عام 1976. على الغلاف الخلفي لألبوم التجميع " 13" لفرقة ذا دورز عام 1970 ، يظهر جيم موريسون وبقية أعضاء الفرقة وهم يقفون بجانب تمثال نصفي لأليستر كراولي. كما أقر تيموثي ليري علنًا بتأثره بكراولي. ^{[ 154 ]}

بعد حقبة الهيبيز، تطورت فلسفة وأسلوب حياة الدودية . استُلهمت الدودية من شخصية "ذا دود"، بطل فيلم "ذا بيغ ليباوسكي " للأخوين كوين (1998) ، وهو شخصية هيبي جديدة. يتمثل الهدف الرئيسي المعلن للدودية في الترويج لشكل حديث من الطاوية الصينية ، كما ورد في كتاب " تاو تي تشينغ" للاوتسو (القرن السادس قبل الميلاد)، ممزوجًا بمفاهيم الفيلسوف اليوناني القديم إبيقور (341-270 قبل الميلاد)، ومقدمًا بأسلوب يجسده شخصية جيفري "ذا دود" ليباوسكي، وهي شخصية هيبي خيالية جسدها جيف بريدجز في الفيلم. ^{[ 155 ]} يُنظر إلى الدودية أحيانًا على أنها ديانة ساخرة ، ^{[ 156 ] [ 157 ]} على الرغم من أن مؤسسها والعديد من أتباعها ينظرون إليها بجدية. ^{[ 158 ] [ 159 ] [ 160 ]}

على عكس الهيبيين في الغرب، كان هناك في الاتحاد السوفيتي عدد كبير من الهيبيين الذين انضموا إلى الكنيسة الأرثوذكسية ^{[ 161 ]} ، والتي تم قمعها إلى حد كبير منذ الثورة البلشفية . ^{[ 162 ]}

يرى رونالد كريغ ، مؤرخ الحركة الأناركية ، أن حركة الهيبيز يمكن اعتبارها آخر انتعاشٍ مذهل للاشتراكية الطوباوية . ^{[ 163 ]} ويرى كريغ أن من سمات هذه الحركة الرغبة في تحويل المجتمع لا من خلال ثورة سياسية، أو من خلال إجراءات إصلاحية تدفع بها الدولة، بل من خلال إنشاء مجتمع مضاد ذي طابع اشتراكي في خضم النظام القائم، يتألف من مجتمعات مثالية ذات شكل اجتماعي ليبرالي إلى حد ما . ^{[ 163 ]}

طُوِّر رمز السلام في المملكة المتحدة كشعار لحملة نزع السلاح النووي ، وتبنّاه المتظاهرون الأمريكيون المناهضون للحرب خلال ستينيات القرن العشرين. كان الهيبيون في الغالب من دعاة السلام ، وشاركوا في مظاهرات سياسية سلمية ، مثل حركة الحقوق المدنية ، ومسيرات واشنطن العاصمة ، ومظاهرات مناهضة حرب فيتنام ، بما في ذلك حرق بطاقات التجنيد واحتجاجات المؤتمر الوطني الديمقراطي عام 1968. [ ^{164 ] تفاوتت} درجة الانخراط السياسي بين الهيبيين بشكل كبير، من أولئك الذين نشطوا في مظاهرات السلام، إلى عروض الشارع والمظاهرات المناهضة للسلطة التي قام بها اليبيز ، وهم المجموعة الفرعية الأكثر نشاطًا سياسيًا من الهيبيين. ^{[ 165 ]} ناقش بوبي سيل الاختلافات بين اليبيز والهيبيين مع جيري روبين ، الذي أخبره أن اليبيز هم الجناح السياسي لحركة الهيبيين، لأن الهيبيين "لم يصبحوا سياسيين بالضرورة بعد". وفيما يتعلق بالنشاط السياسي للهيبيين، قال روبين: "إنهم يفضلون في الغالب تعاطي المخدرات، لكن معظمهم يريدون السلام، ويريدون وضع حد لهذه الأمور." ^{[ 166 ]}

إلى جانب المظاهرات السياسية السلمية، شملت معارضة الهيبيين لحرب فيتنام تنظيم جماعات عمل سياسي لمعارضة الحرب، ورفض الخدمة في الجيش، وعقد " ندوات تثقيفية " في الجامعات تناولت التاريخ الفيتنامي والسياق السياسي الأوسع للحرب. ^{[ 167 ]}

أصبحت أغنية " سان فرانسيسكو (تأكد من وضع الزهور في شعرك) "، التي غناها سكوت ماكنزي عام 1967، وهي في الأصل أغنية جون فيليبس ، والتي ساهمت في إلهام حركة "صيف الحب" الهيبية، بمثابة أغنية ترحيبية لجميع قدامى المحاربين في فيتنام الذين وصلوا إلى سان فرانسيسكو منذ عام 1967 فصاعدًا. وقد أهدى ماكنزي كل أداء أمريكي لأغنية "سان فرانسيسكو" لقدامى المحاربين في فيتنام، وغنّاها عام 2002 في الذكرى العشرين لتدشين نصب فيتنام التذكاري . ^{[ 168 ]} غالبًا ما اتخذ التعبير السياسي للهيبيين شكل "الانسحاب" من المجتمع لتحقيق التغييرات التي سعوا إليها.

تشمل الحركات ذات الدوافع السياسية التي ساعدها الهيبيون حركة العودة إلى الأرض في الستينيات، والمشاريع التجارية التعاونية ، والطاقة البديلة ، وحركة حرية الصحافة ، والزراعة العضوية . ^{[ 113 ] [ 169 ]}

قدّمت جماعة "الحفارون" في سان فرانسيسكو نقدًا جذريًا مؤثرًا لمجتمع الاستهلاك الجماهيري المعاصر، فافتتحوا متاجر مجانية وزّعوا فيها بضائعهم، وقدّموا طعامًا مجانيًا، ووزّعوا أدوية مجانية، وقدّموا أموالًا، ونظّموا حفلات موسيقية مجانية، وقدّموا أعمالًا فنية ذات طابع سياسي. ^{[ 70 ]} استوحى الحفارون اسمهم من جماعة "الحفارون" الإنجليزية الأصلية (1649-1650) بقيادة جيرارد وينستانلي ، ^{[ 170 ]} وسعوا إلى إنشاء مجتمع مصغر خالٍ من المال والرأسمالية . ^{[ 171 ]}

كان من المفترض أن يتم هذا النشاط من خلال وسائل مناهضة للسلطوية وغير عنيفة ؛ ولذلك لوحظ أن "نهج الهيبي مناقض لجميع هياكل السلطة الهرمية القمعية لأنها تتعارض مع أهداف الهيبي المتمثلة في السلام والمحبة والحرية... لا يفرض الهيبيون معتقداتهم على الآخرين. بل يسعون إلى تغيير العالم من خلال العقل والعيش وفقًا لما يؤمنون به." ^{[ 172 ]}

أثرت المُثُل السياسية للهيبيين على حركات أخرى، مثل الأناركو-بانك ، وثقافة الحفلات الصاخبة ، والسياسة الخضراء ، وثقافة مُدمني المخدرات ، وحركة العصر الجديد . يُمكن القول إن " الوعي " ليس إلا أحدث نتاج طبيعي للهيبية، إذ يسعى كلاهما إلى زيادة "الإدراك" بالمحيط (الاجتماعي، والسياسي، والجنسي، إلخ). على سبيل المثال، يُفصّل جون ليلاند أصول اللغة المشفرة لدى العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي كنوع من الهيبية الواعية، ويُوثّق صلاتها باليهود المضطهدين والأقليات الأخرى في المجتمع الأمريكي في كتابه "الهيب: التاريخ" . ^{[ 173 ]} صرّح بيني رامبو، من فرقة الأناركو-بانك الإنجليزية "كراس"، في مقابلات، وفي مقال بعنوان " آخر الهيبيين" ، أن فرقة "كراس" تأسست تخليدًا لذكرى صديقه والي هوب . ^{[ 174 ]} تعود جذور "كراس" إلى "دايل هاوس" ، التي تأسست عام 1967 كمجتمع تعاوني. ^{[ 175 ]} كان بعض موسيقيي البانك ينتقدون فرقة كراس بشدة لانخراطها في حركة الهيبيز. ومثل كراس، تأثر جيلو بيافرا بحركة الهيبيز، واعتبرهم مصدر إلهام رئيسي لنشاطه السياسي وفكره، مع أنه كتب أيضاً أغاني تنتقد الهيبيز. ^{[ 176 ] [ 177 ]}

على خطى جيل بيت، استخدم العديد من الهيبيين القنب (الماريجوانا)، معتبرين إياه ممتعاً وغير ضار. استخدموا مخدرات مثل الماريجوانا، و LSD ، وفطر السيلوسيبين ، أو الفطر السحري، والميسكالين ( البيوت ) لتحقيق الصحوة الروحية.

على الساحل الشرقي للولايات المتحدة ، دعا أساتذة جامعة هارفارد ، تيموثي ليري ^{[ 178 ]} ورالف ميتزنر وريتشارد ألبرت (رام داس)، إلى استخدام العقاقير المؤثرة على العقل في العلاج النفسي، واستكشاف الذات، والاستخدام الديني والروحي . وفيما يتعلق بمادة LSD، قال ليري: "وسّع وعيك واكتشف النشوة والإلهام في داخلك". ^{[ 179 ]}

على الساحل الغربي للولايات المتحدة ، كان كين كيسي شخصية بارزة في الترويج للاستخدام الترفيهي للعقاقير المؤثرة على العقل، وخاصة عقار LSD، المعروف أيضًا باسم "الأسيد". من خلال إقامة ما أسماه " اختبارات الأسيد "، وجولاته في أنحاء البلاد مع فرقته " ميري برانكسترز "، أصبح كيسي محط أنظار وسائل الإعلام، ما جذب العديد من الشباب إلى هذه الحركة الناشئة. وقد قدمت فرقة " غريتفول ديد" (التي كانت تُعرف في الأصل باسم "وارلوكس") بعضًا من عروضها الأولى في "اختبارات الأسيد"، وغالبًا ما كان جمهورها تحت تأثير عقار LSD. كان لدى كيسي وفرقته "رؤية لتغيير العالم". ^{[ 179 ]} كما استُخدمت أحيانًا عقاقير أقوى، مثل الكوكايين والأمفيتامينات والهيروين ، في أوساط الهيبيين؛ ومع ذلك، كانت هذه العقاقير تُحتقر في كثير من الأحيان، حتى بين متعاطيها، لأنها كانت تُعرف بأنها ضارة ومسببة للإدمان. ^{[ 180 ]}

لا يزال إرث حركة الهيبيز حاضرًا بقوة في المجتمع الغربي. ^{[ 183 ]} ​​وبشكل عام، يشعر الأزواج غير المتزوجين من جميع الأعمار بحرية السفر والعيش معًا دون استنكار اجتماعي. ^{[ 113 ] [ 184 ]} وقد ازدادت الصراحة بشأن الأمور الجنسية ، وتوسعت حقوق المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا ، فضلًا عن حقوق الأشخاص الذين يختارون عدم تصنيف أنفسهم على الإطلاق. ^{[ 185 ]} كما حظي التنوع الديني والثقافي بقبول أوسع. ^{[ 186 ]}

أصبحت المشاريع التجارية التعاونية وأنماط المعيشة المجتمعية الإبداعية أكثر قبولًا من ذي قبل. ^{[ 187 ]} بعض متاجر الأغذية الصحية الصغيرة التي كانت رائجة في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، والتي كانت تُعرف باسم "متاجر الهيبيز"، تحولت الآن إلى شركات كبيرة ومربحة، وذلك بفضل الاهتمام المتزايد بالأطعمة الطبيعية والعلاجات العشبية والفيتامينات والمكملات الغذائية الأخرى. ^{[ 188 ]} وقد أشير إلى أن ثقافة الستينيات والسبعينيات المضادة تبنت أنواعًا معينة من العلوم والتكنولوجيا " المبتكرة ". ومن الأمثلة على ذلك تصميم ألواح التزلج على الماء ، والطاقة المتجددة ، وتربية الأحياء المائية، والنهج التي تركز على المريض في مجال التوليد والولادة وصحة المرأة . ^{[ 189 ] [ 190 ]} ويجادل المؤلفان ستيوارت براند وجون ماركوف بأن تطوير وانتشار أجهزة الكمبيوتر الشخصية والإنترنت يعود في أحد جذوره الرئيسية إلى الروح المناهضة للسلطوية التي روجت لها ثقافة الهيبيز. ^{[ 181 ] [ 191 ]}

كان المظهر والملابس المميزان من أبرز سمات حركة الهيبيز حول العالم. ^{[ 131 ] [ 192 ]} خلال الستينيات والسبعينيات، أصبحت الشوارب واللحى والشعر الطويل أكثر شيوعًا وتنوعًا، بينما هيمنت الملابس متعددة الأعراق على عالم الموضة. ومنذ ذلك الحين، أصبح نطاق واسع من خيارات المظهر الشخصي وأنماط الملابس، بما في ذلك التعري، أكثر قبولًا، وهو أمر كان نادرًا قبل عصر الهيبيز. ^{[ 192 ] [ 193 ]} كما ساهم الهيبيز في تراجع شعبية ربطة العنق وغيرها من ملابس العمل، التي كانت حتمية للرجال خلال الخمسينيات وأوائل الستينيات. بالإضافة إلى ذلك، أصبحت موضة الهيبيز نفسها شائعة في السنوات التي تلت الستينيات في الملابس والإكسسوارات، وخاصة رمز السلام . ^{[ 194 ]} وكان علم التنجيم ، بما في ذلك كل شيء من الدراسة الجادة إلى التسلية الطريفة المتعلقة بالصفات الشخصية، جزءًا لا يتجزأ من ثقافة الهيبيز. ^{[ 195 ]} تأثر جيل السبعينيات بحركة الهيبيز وإرث الثقافة المضادة في الستينيات. ونتيجة لذلك، تبنى الموسيقيون والجمهور في مدينة نيويورك ، من النساء والمثليين والسود واللاتينيين، العديد من سمات الهيبيز والموسيقى السيكديلية . وشملت هذه السمات الصوت الصاخب، والرقص الحر، والإضاءة متعددة الألوان والنابضة، والأزياء الزاهية، والمهلوسات . ^{[ 196 ] [ 197 ] [ 198 ]} أثرت فرق موسيقى السول السيكديلية في الستينيات ، مثل فرقة تشامبرز براذرز ، وخاصة فرقة سلاي أند ذا فاميلي ستون، على جورج كلينتون، وموسيقى بي-فونك، وفرقة ذا تيمبتيشنز . ^{[ 199 ]} بالإضافة إلى ذلك، أثرت الإيجابية الملحوظة، وانعدام السخرية، والجدية التي اتسمت بها حركة الهيبيز على موسيقى الديسكو البدائية، مثل ألبوم MFSB بعنوان "الحب هو الرسالة" . ^{[ 196 ] [ 200 ]} دعمت موسيقى الديسكو حركة المثليين والمتحولين جنسياً في السبعينيات.

يشمل إرث الهيبيز في الأدب الشعبية الدائمة للكتب التي تعكس تجربة الهيبيز، مثل كتاب "اختبار حمض الكول-إيد الكهربائي" . ^{[ 201 ]} في عام 1995، حاولت فرضية سخمت الربط بين ثقافة الهيبيز وثقافة الحفلات الصاخبة من خلال التحليل التفاعلي، مشيرةً إلى أن ثقافة الحفلات الصاخبة كانت نموذجًا اجتماعيًا قائمًا على روح القوة الودية، مقارنةً بنموذج الهيبيز اللطيف القائم على الضعف الودود. ^{[ 202 ]} كما أن لأنواع موسيقى الرقص الإلكترونية اللاحقة، المعروفة باسم غوا ترانس وسايكديلك ترانس ، وما يرتبط بها من أحداث وثقافة، إرثًا هامًا من ثقافة الهيبيز وعناصر جديدة منها. غادر منسق الأغاني الشهير في هذا النوع الموسيقي، غوا جيل ، مثله مثل غيره من الهيبيين من الستينيات، الولايات المتحدة وأوروبا الغربية للسفر على طريق الهيبيين ، وقام لاحقًا بتطوير حفلات وموسيقى سيكيديلية في ولاية غوا الهندية ، حيث ولدت أنواع موسيقى غوا وسايترانس وتم تصديرها إلى جميع أنحاء العالم في التسعينيات والألفية الجديدة. ^{[ 203 ]}

في عالم الموسيقى، تطورت موسيقى الروك الشعبي والروك السايكدلي، التي كانت رائجة بين الهيبيين، إلى أنواع موسيقية أخرى مثل موسيقى الروك الأسيد ، وموسيقى العالم ، وموسيقى الهيفي ميتال . أما موسيقى السايكدلي ترانس (المعروفة أيضًا باسم ساي ترانس) فهي نوع من الموسيقى الإلكترونية تأثرت بموسيقى الروك السايكدلي في ستينيات القرن العشرين. بدأ تقليد مهرجانات موسيقى الهيبيين في الولايات المتحدة عام ١٩٦٥ مع تجارب كين كيسي مع الأسيد ، حيث عزفت فرقة غريتفول ديد تحت تأثير عقار LSD ، مما أدى إلى ظهور موسيقى الجاز السايكدلي. وعلى مدى العقود التالية، انضم العديد من الهيبيين والنيو-هيبيين إلى مجتمع ديدهيد ، وحضروا مهرجانات الموسيقى والفنون التي أقيمت في جميع أنحاء البلاد. قامت فرقة غريتفول ديد بجولات موسيقية متواصلة، مع فترات انقطاع قليلة، بين عامي 1965 و1995. وسار فريق فيش ومعجبوه (المعروفون باسم فيش هيدز ) على نفس النهج، حيث قامت الفرقة بجولات موسيقية متواصلة بين عامي 1983 و2004. وتُعرف العديد من الفرق الموسيقية المعاصرة التي تُحيي حفلات في مهرجانات الهيبيز وما يندرج تحتها باسم فرق الجاز ، لأنها تعزف أغانٍ تحتوي على مقطوعات موسيقية طويلة تُشبه تلك التي كانت تُعزفها فرق الهيبيز الأصلية في ستينيات القرن الماضي. ^{[ 204 ]}

مع تفكك فرقتي غريتفول ديد وفيش، بات الهيبيون المتجولون يحضرون سلسلة متنامية من المهرجانات الصيفية، أكبرها مهرجان بونارو للموسيقى والفنون ، الذي انطلق عام ٢٠٠٢. أما معرض أوريغون الريفي فهو مهرجان يستمر ثلاثة أيام، ويضمّ حرفًا يدوية، وعروضًا تعليمية، وعروضًا ترفيهية بأزياء تنكرية. ويُعدّ مهرجان ستاروود السنوي ، الذي تأسس عام ١٩٨١، حدثًا يستمر سبعة أيام، ويعكس البحث الروحي للهيبيين من خلال استكشاف الأديان والنظرات العالمية غير السائدة، وقد قدّم عروضًا وورش عمل من قِبل مجموعة متنوعة من رموز الهيبيين والثقافة المضادة. ^{[ ٢٠٥ ]}

بدأ مهرجان بيرنينغ مان عام ١٩٨٦ في حفلة على شاطئ سان فرانسيسكو، ويُقام الآن في صحراء بلاك روك شمال شرق رينو، نيفادا . ورغم أن قلة من المشاركين قد يتقبلون وصف "الهيبيين" ، إلا أن بيرنينغ مان يُعد تعبيرًا معاصرًا عن مجتمع بديل، بنفس روح فعاليات الهيبيين الأولى. يتحول التجمع إلى مدينة مؤقتة (٣٦,٥٠٠ شخص عام ٢٠٠٥، وأكثر من ٥٠,٠٠٠ عام ٢٠١١)، مع مخيمات متقنة، وعروض فنية، والعديد من السيارات الفنية . ومن الفعاليات الأخرى التي تحظى بحضور جماهيري كبير: تجمعات عائلة رينبو ، وتجمع المشاعر ، ومهرجانات السلام المجتمعي، ومهرجانات وودستوك .

في المملكة المتحدة، يوجد العديد من الرحالة العصريين المعروفين لدى الغرباء باسم "الهيبيين"، لكنهم يفضلون تسمية أنفسهم " قافلة السلام" . بدأوا مهرجان ستونهنج المجاني عام ١٩٧٤، لكن هيئة التراث الإنجليزي حظرته لاحقًا عام ١٩٨٥، مما أدى إلى معركة حقل الفاصولياء . ومع حظر ستونهنج كموقع للمهرجانات، يتجمع الرحالة العصريون في مهرجان غلاستونبري السنوي . اليوم ، يمكن العثور على الهيبيين في المملكة المتحدة في أجزاء من جنوب غرب إنجلترا ، مثل بريستول (خاصة أحياء مونبلييه ، وستوكس كروفت ، وسانت ويربرغز ، وبيشوبستون ، وإيستون ، وتوترداون ) ، وغلاستونبري في سومرست ، وتوتنيس في ديفون ، وستراود في غلوسترشير ، بالإضافة إلى هيبدن بريدج في غرب يوركشير ، وفي مناطق من لندن وكورنوال . في الصيف، يتجمع العديد من الهيبيين وأتباع الثقافات الفرعية المماثلة في العديد من المهرجانات الخارجية في الريف.

في نيوزيلندا، بين عامي 1976 و1981، تجمع عشرات الآلاف من الهيبيين من مختلف أنحاء العالم في مزارع واسعة حول وايهاي ووايكينو لحضور مهرجانات موسيقية وبديلة. عُرفت هذه المهرجانات باسم "نامباسا" ، وركزت على السلام والمحبة ونمط الحياة المتوازن. تضمنت الفعاليات ورش عمل عملية وعروضًا تدعو إلى أنماط حياة بديلة ، والاكتفاء الذاتي ، والطاقة النظيفة والمستدامة ، والمعيشة المستدامة . ^{[ 206 ]}

في المملكة المتحدة وأوروبا، شهدت الأعوام من 1987 إلى 1989 انتعاشًا واسع النطاق للعديد من سمات حركة الهيبيز. تبنت هذه الحركة اللاحقة، التي تألفت في معظمها من أشخاص تتراوح أعمارهم بين 18 و25 عامًا، الكثير من فلسفة الهيبيز الأصلية القائمة على الحب والسلام والحرية. عُرف صيف عام 1988 باسم " صيف الحب الثاني" . ورغم أن الموسيقى المفضلة لدى هذه الحركة كانت الموسيقى الإلكترونية الحديثة ، وخاصة موسيقى الهاوس والأسيد هاوس ، إلا أنه كان من الممكن سماع أغاني من حقبة الهيبيز الأصلية في غرف الاسترخاء في حفلات الرقص الصاخبة . كما برز اتجاه نحو موسيقى الروك المستقلة ذات الطابع السايكدلي، مثل موسيقى الشوغيز ، والدريم بوب ، ومادشستر ، وفرق نيو-سايكدلية مثل جيسوس آند ماري تشين ، وذا سانديز ، وسبيسمان 3 ، ولوب ، وستون روزز ، وهابي موندايز ، وإنسبيرال كاربتس ، ورايد . كان هذا بمثابة موسيقى تصويرية موازية لمشهد موسيقى الريف، متجذرة في موسيقى الروك السيكيديلية في الستينيات بقدر تأثرها بموسيقى ما بعد البانك ، مع أن موسيقى مانشستر تأثرت بشكل مباشر أكثر بموسيقى الأسيد هاوس والفانك والنورثرن سول. كان العديد من رواد موسيقى الريف في الأصل من محبي موسيقى السول ومشجعي كرة القدم ، وقد تراجعت أعمال الشغب في ملاعب كرة القدم بعد صيف الحب الثاني. في المملكة المتحدة، سكن العديد من الشخصيات البارزة في هذه الحركة لأول مرة بشكل جماعي في ستراود غرين ، وهي منطقة تقع شمال لندن في فينسبري بارك .

تشمل الأفلام الشهيرة التي تصور روح وأسلوب حياة الهيبيز أفلام وودستوك ، وإيزي رايدر ، وهير ، وذا دورز ، وأكروس ذا يونيفرس ، وتيكينج وودستوك ، وكرامب .

في عام ٢٠٠٢، نشر المصور الصحفي جون باسيت مكليلاري قاموسًا شاملًا للغة العامية، مؤلفًا من ٦٥٠ صفحة و٦٠٠٠ مدخل، مخصصًا للغة الهيبية، بعنوان " قاموس الهيبيين: موسوعة ثقافية عن الستينيات والسبعينيات" . نُقِّح الكتاب ووُسِّع إلى ٧٠٠ صفحة في عام ٢٠٠٤. ^{[ ٢٠٧ ] [ ٢٠٨ ]} يعتقد مكليلاري أن ثقافة الهيبيين المضادة أضافت عددًا كبيرًا من الكلمات إلى اللغة الإنجليزية من خلال استعارة مفردات من معجم جيل بيت ، وذلك عبر اختصار الهيبيين لكلمات البيتنك ثم نشرها على نطاق واسع. ^{[ ٢٠٩ ]}

• 
  بصفته أحد الهيبيين، ساعد كين ويسترفيلد في نشر رياضة الفريسبي البديلة في الستينيات والسبعينيات، والتي أصبحت فيما بعد رياضة القرص المعروفة اليوم
• 
  الهيبيون في مهرجان نامباسا 1981 في نيوزيلندا
• 
  غوا غيل ، أحد رواد حركة الهيبيز في الستينيات، والذي أصبح فيما بعد منسق موسيقى إلكترونية رائدًا ومنظم حفلات، ويظهر هنا في فيلم Last Hippie Standing عام 2001.

• بوث، مارتن (2004)، القنب: تاريخ ، دار سانت مارتن للنشر، رقم ISBN 0-312-32220-8.
• بوغليوسي، فينسنت ؛ جينتري، كورت (1994)، هيلتر سكيلتر ، شركة في دبليو نورتون وشركاه، رقم ISBN 0-393-32223-8.
• دادلي، ويليام، محرر (2000)، الستينيات (عقود أمريكا) ، سان دييغو: دار غرينهافن للنشر.
• هيث، جوزيف؛ بوتر، أندرو (2004)، أمة المتمردين: لماذا أصبحت الثقافة المضادة ثقافة استهلاكية ، كولينز، ISBN 0-06-074586-X.
• غروننبرغ، كريستوف؛ هاريس، جوناثان (2005)، صيف الحب: الفن السيكيدلي، الأزمة الاجتماعية، والثقافة المضادة في الستينيات ، مطبعة جامعة ليفربول، رقم ISBN 0-85323-929-0.
• هيرش، إي دي (1993)، قاموس الثقافة العامة ، هوتون ميفلين، رقم ISBN 0-395-65597-8.
• كاتز، جاك (1988)، إغراءات الجريمة: الجاذبية الأخلاقية والحسية في ارتكاب الشر ، دار بيسيك بوكس، رقم ISBN 0-465-07616-5.
• كينيدي، غوردون (1998)، أبناء الشمس: مختارات مصورة من ألمانيا إلى كاليفورنيا، 1883-1949 ، دار نشر نيفاريا، رقم ISBN 0-9668898-0-0.
• لاتين، دون (2004)، اتباع سعادتنا: كيف تُشكّل المُثُل الروحية للستينيات حياتنا اليوم ، هاربر كولينز، رقم ISBN 0-06-073063-3.
• لي، مارتن أ.؛ شلاين، بروس (1992)، أحلام الأسيد: التاريخ الاجتماعي الكامل لـ LSD: وكالة المخابرات المركزية، والستينيات، وما بعدها ، دار غروف للنشر، رقم ISBN 0-8021-3062-3.
• لويس، جيمس ر.؛ ميلتون، ج. جوردون (1992)، "مقدمة"، في لويس، جيمس ر.؛ ميلتون، ج. جوردون (محرران)، وجهات نظر حول العصر الجديد ، ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، الصفحات من 9 إلى 21، ISBN  978-0-7914-1213-8.
• ليتل، مارك هـ. (2006)، حروب أمريكا غير الحضارية: حقبة الستينيات من إلفيس إلى سقوط ريتشارد نيكسون ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-517496-8.
• مكليلاري، جون (2004)، قاموس الهيبي ، دار نشر تين سبيد، رقم ISBN 1-58008-547-4.
• مارتي، مايرون أ. (1997)، الحياة اليومية في الولايات المتحدة، 1960-1990 ، ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود، رقم ISBN 0-313-29554-9.
• أولدميدو، هاري (2004)، رحلات شرقًا: لقاءات غربية في القرن العشرين مع التقاليد الدينية الشرقية ، دار وورلد ويزدوم للنشر، رقم ISBN 0-941532-57-7.
• بيندرغاست، توم؛ بيندرغاست، سارة، محرران ( 2005)، "ثقافة الستينيات المضادة: الهيبيون وما بعدهم"، مكتبة مراجع الستينيات في أمريكا ، المجلد  1: التقويم، ديترويت: تومسون غيل ، الصفحات 151-171 .
• بيري، تشارلز (2005)، هايت-آشبوري: تاريخ (طبعة مُعاد طباعتها  )، دار وينر للنشر، رقم ISBN 1-932958-55-X.
• سيل، بوبي (1991)، اغتنم الوقت: قصة حزب الفهود السود وهيوي ب. نيوتن ، دار بلاك كلاسيك للنشر، رقم ISBN 0-933121-30-X.
• ستيفنز، جاي (1998)، اقتحام السماء: عقار إل إس دي والحلم الأمريكي ، دار غروف للنشر، رقم ISBN 0-8021-3587-0.
• ستولي، ريتشارد ب. (1998)، سنوات مضطربة: الستينيات (قرننا الأمريكي) ، كتب تايم-لايف، رقم ISBN 0-7835-5503-2.
• ستون، سكيب (1999)، الهيبيون من الألف إلى الياء ، هيب إنك ، تاريخ الاسترجاع 13 أغسطس 2017.
• تاموني، بيتر (صيف 1981)، "رحلة من سان فرانسيسكو"، الخطاب الأمريكي ، 56 (2)، مطبعة جامعة ديوك: 98-103 ، doi : 10.2307/455009 ، JSTOR 455009 ، PMID 11623430  .
• تومبكينز، فينسنت، محرر (2001أ)، "استيعاب الثقافة المضادة"، العقود الأمريكية ، المجلد  8: 1970-1979، ديترويت: تومسون غيل.
• تومبكينز، فينسنت، محرر (2001ب)، "الهيبيون"، العقود الأمريكية ، المجلد  7: 1960-1969، ديترويت: تومسون غيل.
• تيرنر، فريد (2006)، من الثقافة المضادة إلى الثقافة الإلكترونية: ستيوارت براند، وشبكة الأرض الكاملة، وصعود اليوتوبيا الرقمية ، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 0-226-81741-5.
• يابلونسكي، لويس (1968)، رحلة الهيبي ، بيغاسوس، رقم ISBN 0-595-00116-5.