التعددية الثقافية
| جزء من سلسلة عن |
| تمييز |
|---|
 |
التعددية الثقافية هي نهج أيديولوجي للتعامل مع عواقب التفاعلات بين الثقافات داخل منطقة جغرافية، والذي يؤكد على أوجه التشابه بين المجموعات التي تحدد هويتها على أنها متميزة، والترابط الدائم بينها، وبالتالي طمس الحدود التي قد يدركها أعضاء تلك المجموعات. [1]
تم اقتراح مفهوم التعددية الثقافية لأول مرة من قبل روبن كيلي وفيجاي براشاد . [2] وهو يختلف عن التعددية الثقافية التي تؤكد بدلاً من ذلك على انفصال هويات المجموعات الثقافية التي تحدد هويتها بهدف الحفاظ على اختلافاتها والاحتفاء بها على الرغم من التفاعلات بينها. يعارض أنصار التعددية الثقافية التعددية الثقافية، بحجة أن تأكيد الأخيرة على الاختلاف والانفصال أمر مسبب للانقسام [3] [4] وضار بالتماسك الاجتماعي. [5]
كانت التعددية الثقافية موضوع كتاب " الجميع يقاتلون الكونغ فو: الروابط الأفروآسيوية وأسطورة النقاء الثقافي" الذي كتبه فيجاي براشاد في عام 2001. [6 ]
مقارنة بين الأيديولوجيات الثقافية
 | This section needs additional citations for verification. (August 2018) |
![[icon]](https://file.arabipedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/1/1c/Wiki_letter_w_cropped.svg/1280px-Wiki_letter_w_cropped.svg.png){kind=small} | This section needs expansion. You can help by adding to it. (August 2018) |
مثل أنصار التعددية الثقافية ، يشجع أنصار التعددية الثقافية الأفراد على التعرف على الثقافات المختلفة، وخاصة تلك التي قد يتواصلون معها في مناطقهم. [7] ومع ذلك، في حين أن التعددية الثقافية تدعو إلى التسامح [8] بين أعضاء مجموعات ثقافية مختلفة تمامًا، فإن التعددية الثقافية أقل صرامة وتعترف بأن الأفراد يشكلون هوياتهم الخاصة وقد يختارون التغيير [5] للتعبير عن ثقافتهم بطريقة مختلفة عن أسلافهم، إما عن طريق إضافة عناصر من ثقافات أخرى إليها أو عن طريق إزالة جوانب منها. [7]
تنظر التعددية الثقافية إلى مفهوم العرق باعتباره بناءً اجتماعيًا بلا أساس علمي، [7] ومع ذلك فهي تعترف بمفهوم العرقية، [9] وتعتبر القومية العرقية حاجزًا يجب تجاوزه في السعي لتحقيق ثقافة مجتمعية ديناميكية.
يزعم منتقدو التعددية الثقافية أنها تعمل على ترسيخ سياسات الهوية [10] في حين تهدف التعددية الثقافية إلى صياغة هوية جديدة مشتركة [4]
تعترف التعددية الثقافية بأن الثقافات ديناميكية ومتفاعلة وغير نقية بينما تعاملها التعددية الثقافية على أنها ثابتة ومعزولة وكاملة. [11]
أمثلة على الدول المتعددة الثقافات
فرنسا الثورية
لقد حاولت الأنظمة السياسية المتعاقبة المختلفة على مدى القرنين الماضيين في فرنسا تطبيق سياسات مختلفة في العلاقات بين الثقافات، مما أدى إلى إنشاء قدر كبير من المواد البحثية لدراسات المواطنة. [12]
كانت الثورة الفرنسية رائدة في عدم التركيز على التمييز الديني وغيره من التمييزات الثقافية. في 27 أغسطس 1789، أصدرت الجمعية التأسيسية الوطنية إعلان حقوق الإنسان والمواطن . في 27 سبتمبر 1791، صوتت الجمعية التأسيسية الوطنية على منح السكان اليهود في فرنسا حقوقًا متساوية بموجب القانون. كان الاعتراف بأقلية كانت كبش فداء لفترة طويلة بمثابة مجرد مواطنين بغض النظر عن دينهم أمرًا غير مسبوق في أوروبا الحديثة. [13]
حددت المناقشات حول المواطنة والمساواة والسياسة التمثيلية بين المثقفين عصر التنوير ، ولعبت دورًا في تشكيل الفكر السياسي في أمريكا وفرنسا في أوائل الثورة في عام 1789. [14] اندمجت المكونات الراديكالية للحركة الجمهورية في فرنسا حول نادي اليعاقبة في أوائل عام 1790. كان أحد أهدافهم: العمل على إنشاء وتعزيز الدستور وفقًا لروح الديباجة (أي احترام السلطة المشكلة قانونًا وإعلان حقوق الإنسان والمواطن). [15]
كانت وجهات النظر السياسية لحركة اليعاقبة متجذرة في مفهوم جان جاك روسو للعقد الاجتماعي . [16] أصبح تعزيز وغرس القيم المدنية والشعور بالوطنية راسخًا في فرنسا. [17] تم زراعة ونشر هوية مشتركة للشعوب داخل الحدود الطبيعية لفرنسا في جبال الألب وجبال جورا وجبال البرانس ونهر الراين والساحل الأطلسي بنجاح. تم تقديم الهويات الإقليمية لفرنسا كأجزاء من كل أوسع في محاولة لإنشاء روابط مشتركة عبر منطقة إقليمية أكبر بكثير.
يوغوسلافيا الاشتراكية
في البلدان الاشتراكية الجديدة التي نشأت في القرن العشرين، تم التقليل من أهمية الفوارق الدينية والثقافية الأخرى في محاولة لتعزيز المواطنة المشتركة الجديدة. لقد أدت القدرة على تيسير الاستقلال الثقافي بشكل مرضٍ في المجتمعات المتعددة الأعراق دون تعزيز الانقسامات وبالتالي إضعاف الدولة إلى طرد المثقفين الاشتراكيين منذ زمن بعيد مثل أوتو باور في كتابه "مسألة القوميات والديمقراطية الاجتماعية" الصادر عام 1907.
كان إدوارد كارديلي ، المهندس الدستوري لجمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية ، قد شرع في تهدئة " المسألة الوطنية " المتوترة في البلقان. وكان دستور يوغوسلافيا لعام 1946 متأثراً إلى حد كبير بدستور الاتحاد السوفييتي لعام 1936 ، وهي دولة اشتراكية أخرى متعددة الأعراق. وأشار كارديلي إلى أن "النموذج بالنسبة لنا كان الدستور السوفييتي، لأن الاتحاد السوفييتي هو المثال الأكثر إيجابية لحل العلاقات بين الشعوب في تاريخ البشرية". [18]
وقد تم توضيح تطور الوعي الاشتراكي اليوغوسلافي بشكل أكبر في القانون الدستوري لعام 1953. حيث أشار القانون إلى أن "كل السلطة في جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية تنتمي إلى الشعب العامل". وكان التركيز على الطبقة بمثابة جهد واضح لتجاوز الاختلافات العرقية والدينية الفردية. وقد تم تفسير التغييرات الدستورية من خلال التطور المتزايد لـ "المجتمع اليوغوسلافي الموحد" الجديد. [19]
في ممارسة الإدارة الذاتية الاشتراكية، بدا إنشاء هيئة قوية مثل مجلس المنتجين ( باللغة الصربية الكرواتية : Vijeće proizvođača ) بدلاً من مجلس القوميات بمثابة تأكيد على الأجواء ما بعد القومية التي دخلتها شعوب يوغوسلافيا. [20]
لقد ساعدت عملية الانتقال من المواطنة اليوغوسلافية إلى العرقية اليوغوسلافية إلى حد كبير في التفاهم المتبادل بين العديد من المجموعات العرقية في المنطقة. وحتى بعد تفكك يوغوسلافيا، كان هناك الكثير من الاتفاق حول هذا التراث اللغوي المشترك كما يمكن رؤيته في إعلان اللغة المشتركة . [ بحاجة لمصدر ]
انظر أيضا
- المشاركة المدنية
- الجمهوريات الكلاسيكية
- التوافقية
- الرجل السوفييتي الجديد
- الشعب السوفييتي
- الهندسة الاجتماعية (العلوم السياسية)
- يوغوسلافيا
- تشيكوسلوفاكيون
مراجع
- ^ روزنثال، ليزا؛ ليفي، شيري ر (2010). "النهج الإيديولوجي متعدد الثقافات والمتعدد الثقافات لتحسين المواقف والعلاقات بين المجموعات". مجلة القضايا الاجتماعية والمراجعة السياسية . 4 : 215-246. doi :10.1111/j.1751-2409.2010.01022.x.
- ^ هاسلام، نيك. "الثقافات تندمج وتتصل، لذا يتعين علينا أن نحتضن التعددية الثقافية".
- ^ "التعددية الثقافية".
- ^ "أحدث الأخبار والآراء حول الثقافة والشؤون الاجتماعية – حياة SBS".
- ^ ab Podur, Justin; Albert, Michael (15 July 2003). "Revolutionizing Culture Part One". Podur ZMag . مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2008 . تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2018 .
- ^ "الجميع كانوا يقاتلون الكونغ فو - الروابط الأفروآسيوية وأسطورة النقاء الثقافي - فيجاي براشاد". 23 أغسطس 2004. مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2004.
- ^ abc Korber, John. "Polyculturalism". One World One People . مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2008. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2018 .
- ^ "آلة رجوع إلى الوراء". 23 أغسطس 2004.[ رابط معطل ]
- ^ جيبونز، أندريا (27 سبتمبر 2016). "فيجاي براشاد: التعددية الثقافية والكونغ فو".
{{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها|journal=( مساعدة ) - ^ روزنثال، ليزا؛ ليفي، شيري ر (2012). "العلاقة بين التعدد الثقافي والمواقف بين المجموعات المختلفة بين البالغين من ذوي الأصول العرقية والإثنية المتنوعة". التنوع الثقافي وعلم نفس الأقليات العرقية . 18 (1): 1-16. doi :10.1037/a0026490. PMID 22250894.
- ^ هاسلام، نيك (6 يونيو 2017). "تندمج الثقافات وتتصل، لذا يجب علينا أن نحتضن التعددية الثقافية". المحادثة . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2018 .
- ^ "الحكومة الفرنسية تحيي سياسة الاستيعاب". Migrationpolicy.org . 1 أكتوبر 2003. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2015. تم الاسترجاع 27 أبريل 2020 .
- ^ جرين، ديفيد (27 سبتمبر/أيلول 2012). "هذا اليوم في التاريخ اليهودي / الحرية والمساواة لليهود في فرنسا". هآرتس . تم الاسترجاع في 27 أبريل/نيسان 2020 .
- ^ جون جيه. إيه. بوكوك، اللحظة الماكيافيلية: الفكر السياسي الفلورنسي والتقاليد الجمهورية الأطلسية (1975)؛ برنارد بايلين، الأصول الإيديولوجية للثورة الأمريكية . مطبعة جامعة هارفارد، 1967؛ جوردون إس. وود، راديكالية الثورة الأمريكية: كيف حولت الثورة مجتمعًا ملكيًا إلى مجتمع ديمقراطي لا يشبه أي مجتمع كان موجودًا على الإطلاق ، (1992)؛ جوردون إس. وود، إنشاء الجمهورية الأمريكية 1776-1787 ، (1969)؛ لانس بانينج، الإقناع الجيفرسوني: تطور أيديولوجية الحزب ، (1978)؛ درو آر. ماكوي، الجمهورية المراوغة: الاقتصاد السياسي في أمريكا الجيفرسونية ، (1980)؛ جويس آبلبي، الرأسمالية والنظام الاجتماعي الجديد: الرؤية الجمهورية لتسعينيات القرن الثامن عشر ، 1984؛ جويس آبلبي، محررة، "الجمهورية في تاريخ وتأريخ الولايات المتحدة"، عدد خاص من مجلة أميركان كوارترلي ، المجلد 37، العدد 4، (1985)؛ جويس آبلبي، الليبرالية والجمهورية في الخيال التاريخي، (1992)؛ إسحاق كرامنيك، الجمهورية والراديكالية البرجوازية: الأيديولوجية السياسية في إنجلترا وأميركا في أواخر القرن الثامن عشر ، (1990)؛ روبرت إي. شالوب، "نحو توليفة جمهورية: ظهور فهم الجمهورية في التأريخ الأميركي"، مجلة وليام وماري كوارترلي ، 29 (يناير/كانون الثاني 1972)، 49-80؛ روبرت إي. شالوب، "الجمهورية والتأريخ الأميركي المبكر"، مجلة وليام وماري كوارترلي ، 39 (أبريل/نيسان 1982)، 334-356.
- ^ تتضمن الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : فيليبس، والتر أليسون (1911). "جاكوبينز، ذا". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . 15 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 117-119.
- ^ شاما، سيمون (1989). المواطنون: وقائع الثورة الفرنسية . دار راندوم هاوس. ص 475. رقم الكتاب المعياري الدولي 0679726101.
- ^ بوشر، جون ف. (1988). الثورة الفرنسية . دبليو دبليو نورتون. ص 191-208. رقم ISBN 9780393025880.
- ^ Hondius, FW (1968). The Yugoslav Community of Nations (الطبعة الأولى). The Hague-Paris: Mouton. ص. 137. ISBN 3111188302تم الاسترجاع بتاريخ 27 أبريل 2020 .
- ^ Štiks, Igor (2015). "الأخوة يتحدون من جديد! المواطنة الفيدرالية في يوغوسلافيا الاشتراكية". الأمم والمواطنون في يوغوسلافيا ودول ما بعد يوغوسلافيا: مائة عام من المواطنة (PDF) . لندن: بلومزبري أكاديميك. ص. 58. ISBN 978-1-4742-2152-8تم الاسترجاع بتاريخ 27 أبريل 2020 .
- ^ لامبي، جون (2000). يوغوسلافيا كتاريخ: كانت هناك دولة مرتين (الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 261. ISBN 0-521-773571تم الاسترجاع بتاريخ 27 أبريل 2020 .
