تاريخ اليهود في السويد
 | This article needs additional citations for verification. (March 2023) |
.jpg/1280px-Marstrand_Fredriksborg_2013_(2).jpg) احتوى حصن فريدريكسبورج في مارستراند على أحد أول المعابد اليهودية في السويد | |
| إجمالي السكان | |
|---|---|
| 15000 | |
| المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة | |
| ستوكهولم ، جوتنبرج ، مالمو ، هلسينجبورج ، نوركوبينج | |
| اللغات | |
| السويدية ، اليديشية ، العبرية | |
| دِين | |
| اليهودية | |
| المجموعات العرقية ذات الصلة | |
| اليهود الأشكناز الآخرون |
| Part of a series on |
| Jews and Judaism |
|---|
|
| Part of a series on the |
| Culture of Sweden |
|---|
 |
| People |
| Languages |
| Mythology and folklore |
| Cuisine |
| Festivals |
| Art |
| Literature |
| Music |
| Sport |
|
| Part of a series on |
| Scandinavia |
|---|
 |
|
يعود تاريخ اليهود في السويد إلى القرن السابع عشر، حيث تم التحقق من وجودهم في سجلات معمودية كاتدرائية ستوكهولم . تم تعميد العديد من العائلات اليهودية في الكنيسة اللوثرية ، وهو شرط للحصول على إذن بالاستقرار في السويد. في عام 1681، على سبيل المثال، تم تعميد 28 عضوًا من عائلات إسرائيل ماندل وموسى جاكوب في كنيسة ستوكهولم الألمانية بحضور الملك تشارلز الحادي عشر ملك السويد والملكة الأرملة هيدفيج إليونورا من هولشتاين-جوتورب والعديد من كبار المسؤولين الحكوميين الآخرين.
أمضى الملك تشارلز الثاني عشر (1697-1718) خمس سنوات في معسكر في مدينة بندر التركية ، وتراكمت عليه ديون كثيرة بسبب حاشيته. وتبعه الدائنون اليهود والمسلمون إلى السويد، وتم تعديل القانون السويدي حتى يتسنى لهم إقامة الخدمات الدينية وختان أطفالهم الذكور.
التاريخ المبكر
في عام 1680، تقدم يهود ستوكهولم بطلب إلى الملك للسماح لهم بالإقامة هناك دون التخلي عن عقيدتهم، لكن الطلب رُفِض لأن المجلس الكنسي المحلي رفض تأييده. وفي 3 ديسمبر 1685، أمر تشارلز الحادي عشر الحاكم العام للعاصمة بالتأكد من عدم السماح لأي يهودي بالاستقرار في ستوكهولم، أو في أي جزء آخر من البلاد، "بسبب خطر التأثير المحتمل للدين اليهودي على الإيمان الإنجيلي النقي". وفي حالة العثور على يهود في أي مجتمع سويدي، كان من المقرر إخطارهم بالمغادرة في غضون أربعة عشر يومًا. [1] [2]
إذن التسوية
ومن خلال رعاية البلاط، كان التجار اليهود يُعيَّنون أحيانًا كموردين ملكيين. وكان الملك تشارلز الثاني عشر (بالسويدية كارل الثاني عشر ) عادةً ما يصطحب معه في الميدان واحدًا أو أكثر من اليهود الأثرياء كأصحاب رواتب لجيشه في الخارج. [3] وفي عام 1718، حصل اليهود على إذن بالاستقرار في المملكة دون الحاجة إلى التخلي عن دينهم.
أمضى تشارلز الثاني عشر خمس سنوات في بندر ، بيسارابيا (كانت في ذلك الوقت جزءًا من الإمبراطورية العثمانية ) مع جيشه وتكبد ديونًا كبيرة للتجار اليهود والمسلمين، الذين زودوا الجيش بالمعدات والمؤن. وعند عودته، وصل العديد من الدائنين المسلمين واليهود إلى السويد وتم تعديل القانون السويدي للسماح لهم بإقامة الخدمات الدينية وختان أبنائهم.
بعد وفاة تشارلز الثاني عشر عام 1718، عانت الحكومة السويدية من ضائقة مالية، وكثيراً ما كان التجار اليهود في ستوكهولم يخففون من الصعوبات المالية عن العائلة المالكة، وأصروا في المقابل على منحهم وأبناء ديانتهم حقوقاً مدنية إضافية. ونتيجة لذلك، تم تجديد امتياز عام 1718 واستكماله بمراسيم ملكية في أعوام 1727 و1746 و1748، ولكن الإذن كان مقتصراً على الاستيطان في المدن الصغيرة والمجتمعات الريفية. كانت المتحولة لوفيزا أوغوستي واحدة من أبرز اليهود في السويد في ذلك الوقت ، وأصبحت واحدة من أشهر المطربين على المسرح في ستوكهولم.
في عام 1782 صدر مرسوم ( judereglementet ) [4] - ويرجع ذلك بشكل خاص إلى جهود الليبرالي البارز أندرس تشيدينيوس - والذي تم بموجبه تقييد اليهود على الإقامة في واحدة من ثلاث مدن: ستوكهولم وجوتنبرج ونورشوبينج . وأضيفت إلى هذه مدينة كارلسكرونا ، حيث أنشأ تاجر يهودي، فابيان فيليب، مصنعًا هناك لتصنيع الأشرعة والزي البحري. لم يُسمح لهم بالتجارة في الأسواق في أي مكان آخر أو امتلاك العقارات. كان اليهود غير مؤهلين لتولي المناصب الحكومية والانتخاب للبرلمان . ومُنعوا من تحويل اللوثريين إلى الديانة اليهودية.
مقتصر على ثلاث مدن
كانت الحكومة راغبة في جذب اليهود الأثرياء إلى البلاد، ولكنها كانت حريصة بنفس القدر على منع بائعي الحلي المتجولين من باب إلى باب، والذين دخل بعضهم السويد من ألمانيا في السنوات السابقة. وبناءً على ذلك، كان مطلوبًا من أي يهودي أجنبي يهبط في السويد أن يبلغ السلطات المحلية، في غضون ثمانية أيام من وصوله، وأن يقدم جواز سفره وشهادة حسن سير وسلوك، بالإضافة إلى بيان الغرض من مجيئه إلى البلاد. كانت هذه الشهادات تصدر من قبل شيوخ الجماعة التي ينتمي إليها المهاجر في بلده الأصلي وكان لابد من التحقق منها من قبل السلطات البلدية في المكان الذي أقام فيه المهاجر آخر مرة. إذا كانت الشهادات غير مرضية، كان للسلطات حرية طرد حاملها، ولكن في حالة قبوله، تم توجيهه إلى ستوكهولم أو جوتنبرج أو نورشوبينج . كان اليهود الذين كانوا مقيمين في البلاد قبل صدور هذا المرسوم مطالبين بتقديم شهاداتهم الشخصية إلى السلطات المختصة، مع بيان يوضح المدينة التي يرغبون في الاستقرار فيها وكسب عيشهم. وقد أحصى المرسوم الحرف المختلفة التي سُمح لليهود بممارستها، كما نص على أنه يتعين عليهم تدريب أبنائهم على يد تجار سويديين في إحدى المدن الثلاث. ومن أجل منع الازدحام في المجال التجاري، نص على أنه لا يجوز السماح لأي يهودي مولود في الخارج ببدء العمل التجاري ما لم يكن يمتلك ما لا يقل عن 2000 ريكسدالر سويدي نقدًا أو أوراقًا مالية قابلة للتداول؛ أما اليهودي المولود في البلاد فلا يحتاج إلا إلى 1000 ريكسدالر. وكان الحاخامون معفيين، ووفقًا للمراسيم السابقة، كان من المقرر ترحيل اليهود الفقراء من البلاد.
أما فيما يتعلق بالتجارة بالتجزئة، فقد مُنع اليهود من بيع المواد الغذائية والمشروبات الكحولية والمخدرات، وسُمح لهم ببيع سلعهم الخاصة من الطعام والنبيذ واللحوم الحلال والفطيرة ، وما إلى ذلك، فيما بينهم فقط. وعلاوة على ذلك، لم يُسمح لتاجر التجزئة اليهودي بعرض بضائعه للبيع في الأسواق خارج المدينة التي يقيم فيها (لم يُمنح الإذن إلا بالإقامة في ستوكهولم وجوتنبرج وكارلسكرونا ونورشوبينج) وكان مجبرًا على إدارة أعماله في المتاجر المفتوحة ومُنع من البيع من منزل إلى منزل أو في الشوارع.
وقد سُمح لليهود بإنشاء معابد يهودية في المدن الثلاث المذكورة أعلاه، واستضافة الحاخامين وغيرهم من المسؤولين الدينيين. وكان الزواج بين اليهود والمسيحيين محظوراً. وكان يتعين على كل زواج يهودي أن يُدفع رسم قدره ستة ريكسدالر إلى دار الأيتام التابعة للحرس الملكي، وكان هذا الشرط مقصوداً به تعويض الجيش عن إعفاء اليهود من الخدمة العسكرية. ومن أجل حماية مصالح أحفاد اليهود المهاجرين، أمرت الدولة بأنه في حالة وفاة يهودي، يتعين على شيوخ الجماعة أن يقوموا بجرد ممتلكاته وتقديم تقرير بذلك، إما إلى محكمة الأيتام أو إلى السلطات البلدية. ولكن كان لليهود الحق في تعيين أوصياء على القاصرين؛ وكانت المحكمة الحاخامية مختصة بقضايا الميراث. وفي الدعاوى القضائية بين اليهود والمسيحيين حيث لا يمكن إثبات الوقائع إلا تحت القسم، فقد يُطلب من اليهودي أن يقسم اليمين اليهودية المعتادة في الكنيس بحضور القاضي. أصبح اليهودي الذي يُدان بتهمة الحنث باليمين عرضة للطرد من البلاد.
في عام 1774 انتقل آرون إسحاق من بوتزو إلى ستوكهولم وبدأ العمل كنقاش للأختام، ثم انتقل لاحقًا إلى صناعة الأدوات المعدنية . وفي عام 1779، منح البرلمان السويدي الإذن بإنشاء كنيس يهودي في ستوكهولم ، والذي أسسه إسحاق. وأصبح فيما بعد موردًا للجيش السويدي، وخاصة أثناء الحرب الروسية السويدية في الفترة من 1788 إلى 1790 .
احتوى مرسوم عام 1782 على بند منفصل يشير إلى "اليهود الأثرياء بشكل خاص، أو أولئك الذين يتقنون بعض الحرف غير المعروفة تقريبًا أو تمامًا في البلاد". يمكن لهؤلاء الأشخاص، من خلال وزارة التجارة، تقديم التماس إلى الملك للحصول على امتيازات وتنازلات أخرى غير تلك الممنوحة في المرسوم العام. مُنح جاكوب ماركوس في نورشوبينغ مثل هذه الامتيازات وبنى أول كنيس يهودي في تلك المدينة، والذي افتُتح في عام 1796. دعا يهود ستوكهولم ليفي هيرش من ألت ستريليتس، مكلنبورغ ، ليكون حاخامهم. كان أول كنيس يهودي سويدي يقع في Köpmantorget (ساحة التجار)، ستوكهولم، في منزل Sjöberg. وبعد بضع سنوات تبين أن هذا المكان صغير للغاية، فاختار اليهود في العاصمة غرفة المزاد القديمة في تيسكا برون (البئر الألمانية)، حيث كانوا يمارسون عبادتهم حتى عام 1870، عندما تم افتتاح كنيس ستوكهولم الكبير في شارع واريندورف. وفي عام 1905، ذكرت الموسوعة اليهودية أن هناك معابد يهودية في جميع المدن السويدية الكبرى التي استوطن فيها اليهود بأعداد كبيرة.
-
آرون إسحاق من ستوكهولم -
جاكوب ماركوس من نورشوبينغ -
المرسوم اليهودي لعام 1782 -
طباعة حجرية من عام 1860 لكنيس جوتنبرج -
المقبرة اليهودية في كارلسكرونا
رد الفعل على مرسوم 1838
بعد عام 1782، حصل اليهود تدريجيًا على تخفيضات في القيود من الحكومة، لكن العديد من اليهود، وخاصة أولئك الذين يعيشون في ستوكهولم، رغبوا في الحصول على فرصة أكبر ورغبوا في عدم التعرض للحرمان بسبب دينهم. نشأ شعور بالسخط بين عامة السكان ضد يهود ستوكهولم الطموحين، الذين كان العديد منهم من الممولين المزدهرين؛ وشهد السكان مجتمعًا مختلفًا وصغيرًا ومحرومًا من اليهود يزدهر إلى حد أكبر من عامة السكان. نما الغضب بسبب الفجوة في الثروة بين اليهود وغيرهم؛ وصل هذا الغضب إلى ذروته في عام 1838. بعد إصدار مرسوم جديد ألغى جميع القيود تقريبًا على الحقوق المدنية لليهود (في هذا المرسوم، تم تسمية اليهود، لأول مرة، بموساييتر ، أي أتباع العقيدة الموسوية )، حدثت انتفاضة خطيرة في العاصمة ، وقُدمت العديد من الشكاوى إلى الحكومة، تندد بـ "التفضيل غير المبرر" المزعوم لليهود. وفي 21 سبتمبر/أيلول من نفس العام، اضطرت الحكومة إلى إلغاء المرسوم الجديد.
خلال السنوات التالية، غمرت سوق الكتب بالكتيبات المؤيدة والمعارضة للموساييتيين . واستمر هذا الخلاف بين المتعاطفين مع اليهود ومعارضيهم حتى عام 1840، عندما تقدم بعض أعضاء طبقات الفلاحين والبرجوازيين داخل البرلمان بطلب إلى الحكومة لإعادة فرض مرسوم عام 1782 في شكله الأصلي. وحاول أصدقاء اليهود إثبات أن الملتمسين كانوا مدفوعين بالتعصب الديني، لكن خصومهم أعلنوا علنًا أن المسألة ليست مسألة دينية، بل مسألة عرقية. وسعى أولئك الذين عارضوا اليهود في البرلمان إلى إثبات أن اليهود أساءوا بشكل كبير استخدام الحقوق والامتيازات الممنوحة لهم في عام 1782، وأنهم فعلوا ذلك على حساب التجار والحرفيين اللوثريين الأصليين وعلى حسابهم. ولكن الجهود المبذولة لإثارة المشاعر المعادية لليهود في البرلمان السويدي باءت بالفشل، وفي دورة لاحقة للبرلمان السويدي (1853)، عندما تحول الرأي العام لصالح اليهود، مُنِح اليهود امتيازات إضافية. وفي عام 1852، أصبحت أماليا آشور (1803-1889) أول طبيبة أسنان في السويد.
خلال النصف الأخير من القرن التاسع عشر، تم إزالة الإعاقات القليلة المتبقية لليهود. بموجب قانون 26 أكتوبر 1860، مُنح اليهود الحق في شراء العقارات في المجتمعات الريفية، في حين كان يُسمح لهم سابقًا بامتلاك العقارات في المدن فقط. في 20 يناير 1863، أزال مرسوم آخر الحظر المفروض على الزواج المختلط بين اليهود والمسيحيين، والذي تم إعلانه قانونيًا بشرط أن يتم إجراؤه من خلال مراسم قانونية. نص مرسوم لاحق (31 أكتوبر 1873) على أن قضية الزيجات بين أعضاء الكنيسة السويدية الرسمية واليهود يجب أن تُثار في العقيدة اللوثرية. ومع ذلك، إذا كان الوالدان قد أبرموا ميثاقًا يتعلق بدين أطفالهم المستقبليين كتابةً قبل زواجهما، وقدموه إلى رجل الدين أو أي سلطة أخرى أجرت مراسم الزواج، فيجب أن يظل هذا الاتفاق ساريًا.
كانت هناك بالطبع امتيازات مختلفة لم يكن اليهود، مثلهم كمثل أي شخص غير لوثري آخر، قادرين على الحصول عليها طالما ظل الدستور الحالي للمملكة السويدية ساري المفعول. وبالتالي، لم يكن بوسعهم أن يصبحوا أعضاء في مجلس الوزراء؛ ولم يكن بوسعهم، بصفتهم قضاة أو أعضاء في اللجان، أن يشاركوا في المناقشات المتعلقة بالمسائل الدينية. وبخلاف ذلك، كانوا يتمتعون بنفس الحقوق ويخضعون لنفس الواجبات التي يتمتع بها المواطنون السويديون من أتباع الديانة اللوثريين.
وفقًا لإحصائيات عام 1890، كان عدد اليهود في مملكة السويد بأكملها 3402. ولكن منذ ذلك الحين، زاد عددهم بشكل كبير، وفي عام 1905، وضعت الموسوعة اليهودية عدد السكان اليهود عند "تقدير متحفظ" بلغ 4000.
القرن العشرين
في عام 1910، أقر البرلمان السويدي قانونًا يمنح اليهود المساواة أمام القانون.
بين عامي 1850 و1920، كانت هناك موجة كبيرة من الهجرة الأشكنازية إلى السويد من روسيا وبولندا ، وبحلول عام 1920، نما عدد السكان اليهود في السويد إلى 6500. بعد الحرب العالمية الأولى، تم تنظيم الهجرة اليهودية، على الرغم من السماح لمجموعات صغيرة من اليهود من أصول ألمانية ودنماركية وتشيكية ونمساوية بالقدوم إلى السويد.
محرقة
خلال سنوات ما قبل الحرب من حكم هتلر (1933 إلى 1939)، هاجر نحو 3000 يهودي إلى السويد هربًا من الاضطهاد النازي . ولأن السويد كانت محايدة أثناء الحرب العالمية الثانية، فقد ساعدت في تسهيل إنقاذ عدد كبير نسبيًا من اليهود من النرويج والدنمرك: في عام 1942، مُنح 900 يهودي نرويجي حق اللجوء من الاضطهاد النازي في بلدهم الأصلي، والأهم من ذلك كله، تم نقل المجتمع اليهودي الدنماركي بالكامل تقريبًا ، حوالي 8000 شخص، إلى السويد في أكتوبر 1943 ( انظر إنقاذ يهود الدنمارك ). كما أنقذ الدبلوماسي السويدي راؤول والينبرغ آلاف اليهود المجريين في بودابست من خلال تزويدهم بـ "جوازات سفر وقائية". كما استأجر اثنين وثلاثين مبنى، بتمويل من الولايات المتحدة، وأعلنها مرافق دبلوماسية سويدية، وبالتالي جعلها تحت حماية الحصانة الدبلوماسية.
من ناحية أخرى، سُمح للشركات الألمانية بطرد الموظفين اليهود في السويد. [ بحاجة لمصدر ] كما كانت سياسة الهجرة السويدية خلال ثلاثينيات القرن العشرين مقيدة ضد قبول اللاجئين اليهود الذين يحاولون الهروب من إرهاب النازيين والقتل الجماعي في السويد، قبل أن تبدأ عمليات ترحيل اليهود النرويجيين في عام 1942. [5] ربما تعرض اللاجئون اليهود للتمييز من قبل سلطات الهجرة مقارنة باللاجئين الآخرين. [6] في نهاية الحرب وفي المناقشة التي أعقبت الهولوكوست، دافع الساسة والمسؤولون السويديون عن سياستهم التقييدية السابقة تجاه الهجرة اليهودية بالإشارة إلى الأقلية اليهودية في البلاد، مدعين أن الجالية اليهودية في ستوكهولم أو "بعض الدوائر اليهودية" كانت أكثر تقييدًا من الدولة السويدية. [7]
خلال الأسابيع القليلة الأخيرة من الحرب وبعد التحرير، تولى الصليب الأحمر السويدي برنامجًا يُعرف باسم الحافلات البيضاء ، بهدف إنقاذ نزلاء معسكرات الاعتقال الإسكندنافية. وبعد مفاوضات قادها الكونت فولك برنادوت، تم إجلاء حوالي 15000 سجين في الأشهر الأخيرة من الحرب - نصفهم من الإسكندنافيين، بما في ذلك 423 يهوديًا دنماركيًا. بالإضافة إلى الحافلات البيضاء، وصل قطار يحمل حوالي 2000 سجينة، 960 منهن يهوديات، إلى بادبورج ، الدنمارك، في 2 مايو، ثم نُقل بعد ذلك إلى كوبنهاجن ومالمو، السويد.
في السنوات التي تلت الحرب العالمية الثانية، انتقل العديد من اللاجئين اليهود من دول البلطيق ورومانيا وبولندا إلى السويد. بعد الحرب، بلغ عدد السكان اليهود في ستوكهولم وحدها 7000 بما في ذلك الأطفال. [ 8] على سبيل المثال، وُلد رسام الكاريكاتير آرت سبيجلمان في ستوكهولم ، حيث انتقل والده فلاديك سبيجلمان بعد أن نجا من معسكر اعتقال. في العقود التالية، جاءت موجات أخرى من اللاجئين اليهود من المجر في عامي 1956 و1968 والذين فروا من الحكومة الشيوعية . ثم جاء المزيد من اللاجئين من بولندا بين عامي 1968 و1970. بين عامي 1945 و1970، تضاعف عدد السكان اليهود في السويد.
لم يتم رفع أحد المحظورات الأخيرة المفروضة على اليهود في السويد - والتي كانت تمنع اليهود من تولي مناصب سياسية - إلا في عام 1951. [9] [10]
الوضع المعاصر
السكان اليهود المعاصرون في السويد
لا يوجد تسجيل عرقي في السويد، لذلك لا يمكن تقدير عدد السكان اليهود إلا بشكل تقريبي. وتشير تقديرات المجلس الرسمي للجاليات اليهودية السويدية إلى أن حوالي 20.000 يجتازون المعايير الهالاخية . ومن بين هؤلاء حوالي 7000 عضو في جماعة. [11] اعتبارًا من عام 2023، قدر المؤتمر اليهودي العالمي وجود 15000 يهودي في السويد. [12] توجد خمس جماعات يهودية في السويد: ستوكهولم (حوالي 4500 عضو)، وجوتنبرج (حوالي 1000 عضو)، ومالمو (حوالي 500 عضو)، وشمال غرب سكانيا ( حوالي 100 عضو) ونورشوبينغ ( مستقلة رسميًا ولكنها تُدار كجزء من جماعة ستوكهولم نظرًا لصغر حجمها). توجد أيضًا مجتمعات يهودية منظمة أصغر في أوبسالا ولوند وبوروس وفاستيروس . يمكن العثور على المعابد اليهودية في ستوكهولم (التي يوجد بها معبدان أرثوذكسيان ومعبد محافظ واحد )، وجوتنبرج (معبد أرثوذكسي ومعبد محافظ)، ومالمو (معبد أرثوذكسي ومعبد مساواتي)، وهلسينجبورج (معبد أرثوذكسي)، وفي نورشوبينج (معبد محافظ، على الرغم من أن مجتمع نورشوبينج صغير جدًا بحيث لا يمكنه أداء الخدمات الدينية المنتظمة). كما يضم مجتمع ستوكهولم مدرسة ابتدائية وروضة أطفال ومكتبة ومنشور شهري ( Judisk Krönika ) وبرنامج إذاعي يهودي أسبوعي.
تقارير عن تزايد معاداة السامية
في عام 2014، صنفت دراسة عالمية أجرتها رابطة مكافحة التشهير السويد كواحدة من أقل الدول معاداة للسامية في العالم، حيث لا يتبنى سوى 4% من السكان مواقف معادية للسامية. [13] صنفت طبعة عام 2019 من نفس الدراسة السويد كأقل دولة معاداة للسامية في العالم. [14]
ولكن في أكتوبر/تشرين الأول 2010، نشرت صحيفة "فوروارد" تقريراً عن الحالة الراهنة لليهود ومستوى معاداة السامية في السويد. وذكر هنريك باخنر، وهو كاتب وأستاذ في التاريخ بجامعة لوند، أن أعضاء البرلمان السويدي حضروا مسيرات معادية لإسرائيل حيث تم حرق العلم الإسرائيلي بينما تم التلويح بأعلام حماس وحزب الله، وكان الخطاب في كثير من الأحيان معادياً للسامية ـ وليس فقط معادياً لإسرائيل. وذكر تشارلز سمول، المدير السابق لمبادرة جامعة ييل لدراسة معاداة السامية، أن "السويد هي نموذج مصغر لمعاداة السامية المعاصرة. إنها شكل من أشكال الاستسلام للإسلام المتطرف، الذي يتعارض تماماً مع كل ما تمثله السويد". وانتقد بير جودموندسون، رئيس تحرير صحيفة سفينسكا داجبلاديت والمعروف بموقفه المؤيد لإسرائيل لعقود من الزمان، بشدة السياسيين الذين يقول إنهم يقدمون "أعذاراً واهية" للمسلمين المتهمين بجرائم معادية للسامية. "يقول الساسة إن هؤلاء الأطفال فقراء ومضطهدون، وإننا جعلناهم يكرهوننا. وهم في الواقع يقولون إن سلوك هؤلاء الأطفال هو خطأنا بطريقة ما". [15] وقد نُسب قدر كبير من معاداة السامية في البلاد إلى عدد المهاجرين المسلمين المتزايد . [16]
وفقًا للمجلس الوطني السويدي للوقاية من الجريمة، تم الإبلاغ عن 66 جريمة كراهية معادية لليهود في مالمو في عام 2012، مقارنة بـ 31 جريمة فقط في ستوكهولم. في عام 2013، تم الإبلاغ عن 35 جريمة كراهية من هذا القبيل في مالمو. [17] تُظهر هذه الأرقام زيادة في الحوادث المعادية للسامية على مدار السنوات الأخيرة بإجمالي 44 تقريرًا في عامي 2010 و2011 مجتمعين.
في يناير 2015، نشرت الشرطة في مقاطعة سكاني ، أقصى جنوب السويد، تقريرًا يشير إلى معاداة السامية. ووفقًا لذلك، كان هناك 137 جريمة كراهية معادية للسامية في عامي 2013 و2014، وكان نصف جرائم الكراهية في أكبر مدينة في سكاني، مالمو ، موجهة ضد اليهود الأفراد. [18] في فبراير، وفي أعقاب هجمات إطلاق النار التي أسفرت عن مقتل صانع أفلام وحارس أمن يهودي في كوبنهاجن، سألت هيئة الإذاعة العامة السويدية Sveriges Radio السفير الإسرائيلي عما إذا كان اليهود مسؤولين عن معاداة السامية. [19] واعتذروا لاحقًا عن السؤال.
في عام 2015، نشرت مجلة الدراسات العرقية والإثنية دراسة أجريت بين عامي 2003 و2009 على طلاب المدارس الثانوية في السويد. وكان هدفها دراسة التغيرات في المواقف المعادية للسامية بين الشباب. وأظهرت النتائج عدم وجود تغيير كبير في المستوى الإجمالي لمعاداة السامية بين مجموعتي الشباب (مجموعتي 2003 و2009). ومع ذلك، أظهرت النتائج أنه في عامي 2003 و2009، أظهر الطلاب المولودون خارج السويد أو الذين ولد آباؤهم خارج السويد مستويات أعلى من معاداة السامية مقارنة بالطلاب المولودين في السويد. [20]
أسس سيافوش ديراختي ، وهو ناشط اجتماعي سويدي ولد لأبوين مهاجرين إيرانيين، منظمة الشباب ضد معاداة السامية وكراهية الأجانب . وتقديرًا لنشاطه في الحد من التحيز وكراهية الأجانب، قدمت له حكومة السويد في عام 2013 جائزة راؤول والينبرغ ، وهي جائزة شرفية سميت على اسم الدبلوماسي السويدي الذي أنقذ آلاف اليهود من معسكرات الموت النازية خلال الحرب العالمية الثانية. وقالت لجنة الاختيار إن ديراختي وضع "مثالاً إيجابيًا" في مسقط رأسه مالمو وفي جميع أنحاء السويد. وكتبت لجنة جائزة والينبرغ: "إنه نموذج يحتذى به للآخرين، حيث يُظهر من خلال أفعاله وتصميمه أن شخصًا واحدًا يمكنه إحداث فرق". [21] في 8 نوفمبر 2012، منحت اللجنة السويدية لمناهضة معاداة السامية ديراختي أول جائزة إلسا، التي أنشأها عضو اللجنة هنريك فرينكل في ذكرى والديه لتشجيع الشباب على دمج وسائل التواصل الاجتماعي في المعركة ضد معاداة السامية السويدية. [22] يعتقد ديراختي أنه من المهم وضع حدود وتشجيع المهاجرين على تبني قيم وطنهم السويدي الجديد. [23]
في عام 2024، ذكرت صحيفة تايمز أوف إسرائيل أنه في الفترة ما بين 7 أكتوبر 2023 ونهاية ديسمبر 2023، كان هناك 110 حادثة معادية للسامية تم الإبلاغ عنها، أي أكثر من أربعة أضعاف عدد الحوادث في العام السابق. احتوى حوالي 20٪ منها على إشارة إلى حرب إسرائيل وحماس ، وألقت باللوم على يهود سويديين فرديين في تصرفات إسرائيل في غزة . ومن بين هذه الحوادث حرق العلم الإسرائيلي خارج الكنيس الوحيد في مالمو. [24]
الوضع في مالمو
 | This section duplicates the scope of other articles, specifically Antisemitism in Sweden#Situation in Malmö. (August 2014) |
في عام 2010، أفادت وسائل الإعلام الدولية عن ارتفاع مستويات جرائم الكراهية المعادية للسامية في مالمو، ثالث أكبر مدينة في البلاد، في جنوب السويد. وذكرت التقارير تدنيسًا وحرق كنيسة واستهزاء المصلين بهتافات "هتلر". في عام 2009، تلقت شرطة مالمو تقارير عن 79 حادثة معادية للسامية، وهو ضعف عدد العام السابق (2008). [25] على سبيل المثال، في 13 يناير 2009، تم إلقاء زجاجات مولوتوف داخل وخارج كنيسة الجنازة في المقبرة اليهودية القديمة في مدينة مالمو، فيما اعتُبر عملاً معاديًا للسامية. كانت هذه هي المرة الثالثة التي تتعرض فيها الكنيسة للهجوم في الأسابيع القليلة التي سبقت هذا الحادث. [26] في 28 سبتمبر 2012، وقع انفجار في مبنى الجالية اليهودية في مالمو، مرة أخرى فيما يبدو أنه عمل معادٍ للسامية. [27] قدر فريدريك سيرادزكي، المتحدث باسم الجالية اليهودية في مالمو، أن عدد السكان اليهود الضئيل بالفعل يتقلص بنسبة 5% سنويًا. وقال: "مالمو مكان يجب أن نبتعد عنه"، مشيرًا إلى معاداة السامية باعتبارها السبب الرئيسي. [15]
في مقال نُشر في صحيفة The Forward في أكتوبر 2010، ذكرت جوديث بوبينسكي، وهي ناجية من الهولوكوست تبلغ من العمر 86 عامًا، أنها لم تعد مدعوة إلى المدارس التي تضم عددًا كبيرًا من المسلمين لتروي قصتها عن النجاة من الهولوكوست. وذكرت بوبينسكي، التي لجأت إلى مالمو عام 1945، أنها كانت تروي قصتها حتى وقت قريب في مدارس مالمو كجزء من برنامج دراسات الهولوكوست، ولكن الآن لم تعد العديد من المدارس تطلب من الناجين من الهولوكوست سرد قصصهم، لأن الطلاب المسلمين يعاملونهم بمثل هذا القدر من عدم الاحترام، إما بتجاهل المتحدثين أو الخروج من الفصل. وأضافت أن "مالمو تذكرني بمعاداة السامية التي شعرت بها عندما كنت طفلة في بولندا قبل الحرب... لم أعد أشعر بالأمان كيهودية في السويد". [15]
في يوليو 2014، وقعت اعتداءان معاديان للسامية في مالمو: تعرض رجل يهودي للضرب بأنابيب حديدية لتعليقه العلم الإسرائيلي على نافذته، [28] وكسر بعض النوافذ في كنيس مالمو بالحجارة. [29] وفي نهاية عام 2014، تلقى حاخام الجالية اليهودية في جوتنبرج تهديدات بالقتل عبر بريده الإلكتروني. وجاء في الرسالة: "... ولكن سيأتي قريبًا الوقت الذي سيتم فيه تدمير كنيس جوتنبرج بالكامل وأنت بداخله، وبعد ذلك سيتم قتلك أنت أيضًا، أيها الخنزير، في النار الأبدية". هذه هي رسالة البريد الإلكتروني السادسة التي تلقاها الحاخام في ذلك العام، وكلها من نفس الكاتب المجهول. [30]
في نوفمبر 2023، أحرق المتظاهرون المناهضون لإسرائيل العلم الإسرائيلي خارج كنيس مالمو ، وهو الكنيس الوحيد في مالمو، وهم يهتفون "اقصفوا إسرائيل". وذكر المؤتمر اليهودي الأوروبي أن "ترهيب المجتمع اليهودي وإلقاء اللوم عليه في الأحداث في الشرق الأوسط هو معاداة للسامية بشكل صارخ". [31]
الجدل حول إلمار ريبالو
وقد انتقدت الصحف السويدية والزعماء السياسيون وكذلك وسائل الإعلام الإسرائيلية عمدة مالمو آنذاك، إلمار ريبالو ( ديمقراطي اجتماعي )، بسبب "تفسيره" المتكرر للحوادث المعادية لليهود باعتبارها ردود فعل على سياسة إسرائيل تجاه الفلسطينيين . [32] [33] [34] [35] [36]
في يناير/كانون الثاني 2010، تعرض ريبالو لانتقادات شديدة بسبب تصريحاته التي قال فيها "إننا لا نقبل الصهيونية ولا معاداة السامية. إنهم متطرفون يضعون أنفسهم فوق المجموعات الأخرى، ويعتقدون أن لديهم قيمة أقل". كما انتقد المجتمع اليهودي في مالمو بسبب دعمه لإسرائيل، قائلاً: "أتمنى أن يدين المجتمع اليهودي الانتهاكات الإسرائيلية ضد السكان المدنيين في غزة. وبدلاً من ذلك، قرر عقد مظاهرة [مؤيدة لإسرائيل] في الساحة الكبرى [بمالمو]، وهو ما قد يرسل إشارات خاطئة". [37] ورد القادة اليهود بأن المظاهرة التي كان ريبالو يشير إليها كانت "مسيرة مؤيدة للسلام" نظمتها الجالية اليهودية في مالمو "والتي تعرضت لهجوم من أعضاء مظاهرة مضادة عنيفة" واتهموا ريبالو "بالإيحاء بأن العنف الموجه إلينا هو خطأنا ببساطة لأننا لم نتحدث ضد إسرائيل". [38]
في أوائل عام 2010، نشرت المطبوعة السويدية The Local سلسلة من المقالات حول معاداة السامية المتزايدة في مالمو، السويد . في مقابلة أجريت في يناير 2010، صرح فريدريك سيرادزكي من الجالية اليهودية في مالمو أن "التهديدات ضد اليهود زادت بشكل مطرد في مالمو في السنوات الأخيرة وأن العديد من العائلات اليهودية الشابة تختار مغادرة المدينة. يشعر الكثيرون أن المجتمع والسياسيين المحليين أظهروا عدم فهم لكيفية تهميش السكان اليهود في المدينة". وأضاف أيضًا أن "العديد من اليهود في مالمو الآن قلقون حقًا بشأن الوضع هنا ولا يعتقدون أن لديهم مستقبلًا هنا". كما ذكرت The Local أن المقابر والمعابد اليهودية تعرضت مرارًا وتكرارًا للتشويه برسومات معادية للسامية، كما تم إلقاء قنابل حارقة على كنيسة في موقع دفن يهودي آخر في مالمو في عام 2009. [39]
وذكرت صحيفة "ذا لوكال" أن ريبالو "أنكر وقوع أي هجمات على اليهود في المدينة على الرغم من أن أرقام الشرطة تظهر أن الحوادث العنيفة ضد اليهود تضاعفت خلال العام الماضي". [40] وفي يناير/كانون الثاني، عندما سُئل عن سبب احتياج الخدمات الدينية اليهودية غالبًا إلى حراس أمن وحتى حماية الشرطة، قال ريبالو إن العنف الموجه ضد المجتمع اليهودي في مالمو يأتي من المتطرفين اليمينيين. [39]
في مقابلة مع صحيفة صنداي تلغراف في فبراير 2010، سُئل ريبالو عن التقارير التي تفيد بأن معاداة السامية في مالمو قد زادت إلى الحد الذي دفع بعض سكانها اليهود إلى الانتقال إلى إسرائيل (أو يفكرون في ذلك) . ونفى ريبالو مرة أخرى وجود أي عنف موجه ضد اليهود في مالمو، قائلاً: "لم تحدث أي هجمات على اليهود، وإذا كان اليهود من المدينة يريدون الانتقال إلى إسرائيل فهذا ليس من شأن مالمو". [33]
ووصفت زعيمة الحزب الديمقراطي الاجتماعي السويدي آنذاك ، منى سهلين ، تعليقات ريبالو بأنها "مؤسفة". [33] وقد تعرضت تصريحات ريبالو لانتقادات حادة من قبل سيرادزك، الذي زعم أن "اليسار المتطرف هو الذي يستخدم اليهود في أغلب الأحيان ككيس ملاكمة لازدرائهم لسياسات إسرائيل، حتى لو لم يكن لليهود في مالمو أي علاقة بالسياسة الإسرائيلية". [39]
اعترف ريبالو لاحقًا بأنه لم يتم إعلامه بشكل كافٍ بالموقف الهش الذي يواجهه اليهود بعد اجتماعه مع زعماء المجتمع. ثم قال ريبالو إن صحيفة سكانسكا داجبلاديت ، الصحيفة التي نشرت في البداية العديد من تصريحات ريبالو المثيرة للجدل، قد صورته بشكل خاطئ على أنه معادٍ للسامية؛ تم حظر الصحيفة لاحقًا من مؤتمر صحفي في مبنى البلدية، بناءً على طلب ريبالو. وردًا على ذلك، نشرت سكانسكا داجبلاديت على موقعها على الإنترنت الأشرطة الكاملة لمقابلتها مع إلمار ريبالو، بالإضافة إلى جميع النصوص المنشورة في سلسلة مقالاتها حول التهديدات والمضايقات التي يواجهها يهود مالمو، وتبادل رسائل البريد الإلكتروني بين الصحيفة ومكتب العمدة. [32] [41]
وقد تناولت افتتاحية موقعة بعنوان "مطاردة ريبالو" نُشرت في صحيفة أفتونبلاديت الشعبية الديمقراطية الاجتماعية المستقلة . وقد كتب الافتتاحية كينيت أندرياسون، وهو محرر في صحيفة أفتونبلاديت . وذكر أندرياسون أنه "ليس لديه سبب للاعتقاد بأن ريبالو يكره اليهود ـ ربما يكون جاهلاً، أو غير مدرك للسلاسل التاريخية لشخصيات الفكر التي تؤدي إلى معاداة السامية، وربما يكون ساذجاً وصادقاً في الغالب ـ ومتوتراً". وأضاف أن التوصيف الذي قدمه مراسل صحيفة سكانسكا داجبلاديت ، والذي صور ريبالو على أنه مهتم بالحديث عن السياسة العدوانية الإسرائيلية أكثر من اهتمامه بالمشاكل المطروحة، كان غير عادل. وتابع: "كل من يستمع إلى الأسئلة والأجوبة يحصل على صورة أكثر دقة. وأكثر من أي شيء، يتحدث ريبالو عن مكافحة العنصرية أينما ظهرت وأياً كان من يتم توجيهها إليه. ويؤكد أكثر من مرة على أنه لا ينبغي للسياسة الدولية أن تجر إلى السياسة المحلية". ولقد كان من الممكن أن تنتهي هذه القضية بمقال رأي نشرته صحيفة سيدسفينسكا داجبلاديت في الثلاثين من يناير/كانون الثاني، حيث وصف ريبالو أن تحميل يهود مالمو المسؤولية عما يحدث في إسرائيل "أمراً غير مقبول على الإطلاق"، كما لاحظ أندريسون. "وعندما لم يحدث هذا، كان لزاماً على ريبالو أن يضع حداً لذلك الآن من خلال ابتلاع الإدانات. وعندئذ يصبح من حقه أن يدين الفظائع الإسرائيلية في غزة. ومن المرجح أن يتفق معي أولئك الذين حملوا اللوم، والذين كانوا مدفوعين في الأساس بحماسة شديدة لتطهير معاداة السامية، والذين كانوا في بعض الأحيان يتصرفون بغطرسة. ذلك أنه لابد وأن يكون من الممكن التعبير عن هذا الانتقاد دون أن يُتَّهَم المرء تلقائياً بكراهية اليهود، وهو ما يحدث كثيراً. إن توجيه انتقادات شديدة اللهجة إلى جهود الحرب، وإلى جرائم القتل التي ترتكبها الحكومة، وإلى الجدار، وإلى المستوطنات ـ كل هذه الانتقادات مبررة تماماً ـ ومشروعة ومحترمة أخلاقياً وسياسياً". [42]
وضع اللغة اليديشية في السويد
جلبت موجات الهجرة الأشكنازية إلى السويد أيضًا اللغة اليديشية ، وهي اللغة السائدة بين يهود أوروبا الشرقية. اليديشية هي لغة أقلية غير إقليمية معترف بها رسميًا في السويد. [43] كما هو الحال في جميع أنحاء أوروبا، انخفض استخدام اليديشية في المجتمع اليهودي. اعتبارًا من عام 2009، قُدِّر عدد السكان اليهود في السويد بحوالي 20000. من بين هؤلاء، يدعي 2000-6000 أن لديهم على الأقل بعض المعرفة باليديشية وفقًا لتقارير واستطلاعات مختلفة. وقد قدر اللغوي ميكائيل باركفال عدد المتحدثين الأصليين بين هؤلاء بنحو 750-1500. يُعتقد أن جميع المتحدثين الأصليين للغة اليديشية في السويد اليوم هم من البالغين، ومعظمهم من كبار السن. [44]
هناك محاولات لإحياء اللغة اليديشية في بعض الجماعات. تضم منظمة Sveriges Jiddischförbund (اتحاد اليديشية في السويد)، والتي كانت تسمى سابقًا Sällskapet för Jiddisch och Jiddischkultur i Sverige ('جمعية اليديشية والثقافة اليديشية في السويد')، أكثر من 200 عضو، وكثير منهم من المتحدثين الأصليين للغة اليديشية، وتنظم أنشطة منتظمة لمجتمع المتحدثين بها وفي الدعوة الخارجية للغة اليديشية.
شخصيات بارزة
انظر أيضا
مراجع
- ^ مقال بقلم جوستاف ليندر، مكتبة أستور، مدينة نيويورك السويد في الموسوعة اليهودية 1906
- ^ مايكل بوش: جودين في شويدن 1685 مكرر 1838، هانوفر 2020، ص. 26-28 ردمك 9783865257437
- ^ مقالة الموسوعة اليهودية السويدية 1906
- ^ “الأديان فريهيت”. ستوكهولمسكالان (باللغة السويدية) . تم الاسترجاع 2023-03-16 .
- ^ ليفين، بول أ.، من اللامبالاة إلى النشاط: الدبلوماسية السويدية والهولوكوست؛ 1938-1944، أوبسالا 1996.
- ^ كفيست جيفرتس، كارين، إيت främmande element i nationalen. Svensk flyktingpolitik och de judiska flyktingarna 1938-1944، أوبسالا 2008.
- ^ رودبيرج، بونتوس، "'سجل العار': استخدام وإساءة استخدام صورة الرد اليهودي السويدي على الهولوكوست"، المجلة الإسكندنافية للتاريخ، المجلد 36، العدد 5، العدد الخاص: تاريخ وذكريات الهولوكوست في الدول الإسكندنافية (2011).
- ^ "المجتمع اليهودي في ستوكهولم". متحف الشعب اليهودي في بيت هاتفوتسوت.
- ^ التاريخ اليهودي في أوروبا
- ^ هيرمان فريدلاندر: En svensk judisk historia، بقلم يوهان شويك.
- ^ "Antal judar" [ رابط ميت دائم ] Judiska Centralrådet (بالسويدية)، تمت الزيارة في 21 فبراير 2010
- ^ "السويد". المؤتمر اليهودي العالمي . تم استرجاعه في 11 يونيو 2024 .
- ^ ADL Global 100، السويد
- ^ بولندا وجنوب أفريقيا وأوكرانيا والمجر على رأس قائمة الدول الأكثر معاداة للسامية، بحسب استطلاع أجرته رابطة مكافحة التشهير، هآرتس، 21 نوفمبر 2019، 7:00 صباحًا
- ^ بالنسبة لليهود، المدينة السويدية هي "مكان للانتقال بعيدًا" بقلم دونالد سنايدر، فوروارد، نُشر في 7 يوليو 2010، العدد 16 يوليو 2010.
- ^ مجلة تابلت: "مشكلة 'اليهود الملعونين' في السويد - لم يعد ارتداء القلنسوة اليهودية آمنًا في مدينة مالمو. رئيس البلدية يلقي باللوم على اليهود، بينما يشير سياسيون سويديون آخرون إلى 'عدم المساواة الاجتماعية'" بقلم بولينا نيودينج 5 أبريل 2012
- ^ "معاداة السامية تشوه أكثر مدن السويد تعدداً ثقافياً | جلوبال بوست". مؤرشف من الأصل في 2013-08-05 . تم الاسترجاع في 2013-08-03 .
- ^ "التركيز على جرائم الكراهية في مقاطعة سكاني السويدية". The Local . 21 يناير 2015 . تم الاسترجاع في 27 يناير 2015 .
- ^ "إذاعة سويدية تتعرض لانتقادات بسبب سؤالها عن "اليهود". TheLocal.se . 18 فبراير 2015.
- ^ بيفيلاندر، بيتر؛ هجيرم، ميكائيل (20 يوليو 2015). "الانتماء الديني ومعاداة السامية لدى الشباب السويديين في سن المدرسة الثانوية: تحليل لبيانات المسح من عامي 2003 و2009". الدراسات العرقية والعنصرية . 38 (15): 2705-2721. doi :10.1080/01419870.2015.1042893. S2CID 145258782.
- ^ سيافوش ديراختي، شاب مسلم، يدافع عن اليهود وغيرهم من المستهدفين بجرائم الكراهية، كريستيان ساينس مونيتور، 15 نوفمبر/تشرين الثاني 2013
- ^ Machzorim for Lund: A Ray of Hope Archived 2020-09-29 at the Wayback Machine The Baltimore Jewish Times, 14 July 2013
- ^ تصاعد معاداة السامية يتحدى صورة السويد الذاتية الفخورة والمتسامحة واشنطن بوست، 4 مارس 2015
- ^ "السويد تسجل ارتفاعًا حادًا في جرائم الكراهية المعادية للسامية منذ هجوم حماس على إسرائيل". تايمز أوف إسرائيل . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2024 .
- ^ اليهود يغادرون مدينة سويدية بعد ارتفاع حاد في جرائم الكراهية المعادية للسامية، صحيفة صنداي تلغراف، 21 فبراير 2010
- ^ سيمبسون، بيتر فينثاجن (12 يناير 2009). "هجوم على كنيسة دفن يهودية في مالمو". The Local . تم استرجاعه في 27 يوليو 2012 .
- ^ "انفجار في مبنى الجالية اليهودية في مالمو". CFCA . تم استرجاعه في 28 سبتمبر 2012 .
- ^ "رجل يتعرض للضرب بأنابيب حديدية بسبب رفعه العلم الإسرائيلي". أخبار السويد المحلية باللغة الإنجليزية . 7 يوليو 2014. تم استرجاعه في 30 يوليو 2014 .
- ^ "الحجارة التي ألقيت على الكنيس اليهودي". CFCA . تم استرجاعه في 31 يوليو 2014 .
- ^ "حاخام سويدي يتعرض لتهديد من قبل معادٍ للسامية معروف". CFCA . تم استرجاعه في 27 يناير 2015 .
- ^ ليدور، كنعان. "المحتجون يهتفون "اقصفوا إسرائيل" ويحرقون العلم خارج كنيس يهودي في السويد". تايمز أوف إسرائيل . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2024 .
- ^ رئيس بلدية مالمو يقول إنه لا يعلم بمستوى الهجمات على اليهود بقلم بيتر فينثاجين سيمبسون، ذا لوكال ، 26 فبراير 2010.
- ^ abc ساهلين ينتقد عمدة مالمو بسبب تعليقاته حول اليهود، The Local ، 25 فبراير 2010.
- ^ عمدة سويدي ينتقد الصهيونية Y Net news. 28 يناير 2010
- ^ العمود الأول: الوفاء بوعد الصهيونية جيروزالم بوست . 29 يناير 2010
- ^ رئيس بلدية سويدي يصف معاداة السامية والصهيونية بأنها أشكال من "التطرف غير المقبول" هآرتس . 29 يناير 2010
- ^ رئيس بلدية السويد إلمار ريبالو يندد بالصهيونية باعتبارها عنصرية بقلم كريستوفر لارسون، الجزيرة، 31 يناير/كانون الثاني 2010.
- ^ اليهود يفرون من مالمو مع تنامي معاداة السامية ، بقلم ديفيد لانديس، صحيفة جويش تريبيون، 3 فبراير/شباط 2010.
- ^ abc Landes, David (27 يناير 2010). "اليهود يفرون من مالمو مع تنامي معاداة السامية". The Local . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2010.
- ^ "عمدة مالمو يتعرض لانتقادات شديدة بسبب تعليقه عن "اللوبي الإسرائيلي". The Local (أخبار السويد باللغة الإنجليزية) . 4 مارس 2010. مؤرشف من الأصل في 2013-10-29.
- ^ مركز يهودي أمريكي يسعى إلى حظر عمدة مالمو، The Local (أخبار السويد باللغة الإنجليزية)، 14 أكتوبر 2010.
- ^ “Jakten på Reepalu” بقلم كينيت أندريسون، افتونبلاديت ، 5 مارس 2010 (بالسويدية)
- ^ "الميثاق الأوروبي للغات الإقليمية والأقليات"، التقرير الدوري الثاني المقدم إلى الأمين العام لمجلس أوروبا، 30 يونيو/حزيران 2004
- ^ ميكائيل باركفال، Sveriges språk. فيم تالار فاد أوتش فار؟ . RAPPLING 1. مقرر من المؤسسات اللغوية في جامعة ستوكهولم. 2009 [1]، ص 68-72
قراءة إضافية
- كارلسون ، كارل هنريك (2021)، Judarnas historia i Sverige (باللغة السويدية)، Natur & Kultur
- أولان، اسكيل (1924)، Judarna på svensk mark: historien om israeliternas invandring until Sverige (بالسويدية)
روابط خارجية
- التراث اليهودي في أوروبا - السويد
تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "السويد". الموسوعة اليهودية . نيويورك: Funk & Wagnalls.- جولة افتراضية للتاريخ اليهودي في السويد
- اليديشية، الشرقية
