المزامير

الموسوعة الحرة

مخطوطة المزامير

كتاب المزامير ( / sɑː ( l ) mz / SAH(L)MZ ، الولايات المتحدة أيضًا / s ɔː ( l ) m z / ; [ 1 ] العبرية الكتابية : tarë공ᴺ ، بالحروف اللاتينية:  Tehillīm ، أشعل. ' تسبيح ' ؛ اليونانية القديمة : Ψαлμός ، بالحروف اللاتينية : مزمور ؛ (لاتينية : Liber Psalmorum )؛ العربية : مَزْمُور ، بالحروف اللاتينية : مزمور ، في الإسلام يُسمى أيضًا الزبور ، العربية : زَبُورُ ، بالحروف اللاتينية : زبور )، المعروف أيضًا باسم سفر المزامير ، هو الكتاب الأول من القسم الثالث من التناخ ( الكتاب المقدس العبري ) المسمى كيتوفيم ('الكتابات')، وكتاب من العهد القديم . [ 2 ]   

هذا الكتاب عبارة عن مختارات من الترانيم الدينية العبرية . في التقاليد اليهودية والمسيحية الغربية ، يوجد 150 مزمورًا، وعدد أكبر في الكنائس المسيحية الشرقية . [ 3 ] [ 4 ] ينقسم الكتاب إلى خمسة أقسام، ينتهي كل منها بترنيمة تسبيح. يضم الكتاب أنواعًا متعددة من المزامير، منها ترانيم التسبيح، والمراثي الجماعية والفردية، والمزامير الملكية ، والدعاء ، ومزامير الشكر الفردية. كما يتضمن الكتاب مزامير الشكر الجماعي، ومزامير الحكمة، ومزامير الحج، وغيرها.

تحتوي العديد من المزامير على نسب إلى الملك داود وشخصيات توراتية أخرى، بما في ذلك آساف ، وأبناء قورح ، وموسى، وسليمان . ولا يقبل الباحثون المعاصرون نسبة المزامير إلى داود كحقيقة تاريخية، إذ يرونها وسيلة لربط الكتابات التوراتية بشخصيات معروفة؛ ورغم أن تحديد تاريخ المزامير "صعب للغاية"، إلا أن بعضها يُعتبر من فترة ما قبل السبي، والبعض الآخر من فترة ما بعده. [ 4 ] وتشير مخطوطات البحر الميت إلى أن ترتيب ومحتوى المزامير الأخيرة (المزامير 90-150) لم يكن ثابتًا حتى منتصف القرن الأول الميلادي. [ 5 ] [ 6 ] وقد جادل علماء الترجمة السبعينية ، بمن فيهم يوجين أولريش ، بأن كتاب المزامير العبري لم يُغلق إلا في القرن الأول الميلادي. [ 7 ] [ 8 ]

يُشتق عنوان الكتاب باللغة الإنجليزية من الكلمة اليونانية psalmoi ( ψαλμοί )، والتي تعني " الموسيقى الآلية " ، وتشير بالمعنى الأوسع إلى "الكلمات المصاحبة للموسيقى". [ 9 ] أما اسمه العبري، Tehillim ( תהילים )، فيعني " التسبيح " ، لاحتوائه على العديد من التسبيحات والابتهالات إلى الله.

بناء

رسم توضيحي من إنتاج شركة باكستر عام 1880 للمزمور 23 ، من مجلة جمعية التوزيع الديني " الأحد في المنزل".

الأقسام

ينقسم سفر المزامير إلى خمسة أقسام، يختتم كل منها بتمجيد ( أي دعاء ). وربما أدخل المحررون النهائيون هذه التقسيمات لمحاكاة التقسيم الخماسي للتوراة : [ 10 ]

  • الكتاب الأول (المزامير 1-41)
  • الكتاب الثاني (المزامير 42-72)
  • الكتاب الثالث (المزامير 73-89)
  • الكتاب الرابع (المزامير 90-106)
  • الكتاب الخامس (المزامير 107-150)

كتابات بارزة

تحمل العديد من المزامير (116 من أصل 150) عناوين فردية، تتراوح بين تعليقات مطولة وكلمة واحدة. ويبدو أن أكثر من ثلثها عبارة عن توجيهات موسيقية موجهة إلى "قائد الجوقة" أو "قائد الفرقة"، بما في ذلك عبارات مثل "بالآلات الوترية" و"على أنغام الزنابق". ويبدو أن بعضها الآخر يشير إلى أنواع من التأليف الموسيقي، مثل "مزمور" و"ترنيمة"، أو يتعلق بمناسبة المزمور ("عند تدشين الهيكل"، "لتقديم قربان التذكار"، إلخ). ويحمل العديد منها أسماء أفراد، وأكثرها شيوعًا (73 مزمورًا) هو "مزمور داود"، ويرتبط 13 منها بشكل صريح بأحداث في حياة الملك. [ 11 ] ومن بين الأسماء الأخرى: آساف (12)، وأبناء قورح (11)، وسليمان (2)، وموسى (1)، وإيثان الأزراحي (1)، وهيمان الأزراحي (1). تُنسب كلٌّ من الترجمة السبعينية ، والبشيطة (الفولغاتا السريانية) ، والفولغاتا اللاتينية ، عدة مزامير (مثل المزمورين ١١١ و ١٤٥ ) إلى حجي وزكريا . كما تُنسب الترجمة السبعينية أيضاً عدة مزامير (مثل المزمورين ١١٢ و ١٣٥ ) إلى حزقيال وإرميا .

الترقيم

الترقيم العبري
( ماسوري )		الترقيم اليوناني
( الترجمة السبعينية )
1-81-8
9-109
11–11310–112
114–115113
116114–115
117–146116–145
147146–147
148–150148–150

تُعرف المزامير عادةً برقم تسلسلي، يسبقه غالبًا الاختصار "مزمور". ويختلف ترقيم المزامير - في الغالب برقم واحد - بين المخطوطات العبرية ( الماسورية ) واليونانية (السبعينية). تستخدم الترجمات البروتستانتية الترقيم العبري، لكن التقاليد المسيحية الأخرى تختلف في ذلك.  

يُعزى الاختلاف بين نصي الماسورا والترجمة السبعينية في هذا الترقيم على الأرجح إلى إهمال تدريجي للشكل الشعري الأصلي للمزامير؛ وقد نتج هذا الإهمال عن الاستخدامات الليتورجية وإهمال النساخ. ومن المسلّم به عمومًا أن المزمورين 9 و10 (حسب الترقيم العبري) كانا في الأصل قصيدة واحدة ذات حروف أولية، فصلتهما الماسورا خطأً، وجمعتهما الترجمة السبعينية والفولجاتا بشكل صحيح. [ 13 ] أما المزمورين 42 و43 (حسب الترقيم العبري) فيُظهران، من خلال تطابق الموضوع (الشوق إلى بيت يهوه)، والبنية الوزنية، واللازمة (بمقارنة المزمورين 42: 6، 12؛ 43: 5، حسب الترقيم العبري)، أنهما ثلاث مقاطع من قصيدة واحدة. النص العبري صحيح في اعتبار المزمورين ١٤٦ و١٤٧ مزمورًا واحدًا. ويبدو أن الاستخدام الليتورجي اللاحق قد فصل هذين المزامير وعدة مزامير أخرى. يجمع زينر ما يعتبره أناشيد جوقة أصلية: المزامير ١، ٢، ٣، ٤؛ ٦ + ١٣؛ ٩ + ١٠؛ ١٩، ٢٠، ٢١؛ ٥٦ + ٥٧؛ ٦٩ + ٧٠؛ ١١٤ + ١١٥؛ ١٤٨، ١٤٩، ١٥٠. [ ١٤ ] ويبدو أن نشيد الجوقة كان الشكل الأصلي للمزمورين ١٤ و٧٠. المقطعان والنهاية هما المزمور ١٤؛ المزموران المتقابلان هما المزمور 70. [ 15 ] ومن الجدير بالذكر أنه عند تقسيم النشيد الأصلي، تسلل كل جزء مرتين إلى سفر المزامير: المزمور 14 = 53، والمزمور 70 = 40: 14-18. ومن بين الأجزاء المكررة الأخرى من المزامير: المزمور 108: 2-6 = المزمور 57: 8-12؛ والمزمور 108: 7-14 = المزمور 60: 7-14؛ والمزمور 71: 1-3 = المزمور 31: 2-4. وترى اللجنة البابوية للكتاب المقدس التابعة للكنيسة الكاثوليكية (1 مايو 1910) أن فقدان الشكل الأصلي لبعض المزامير يعود إلى الممارسات الليتورجية، أو إهمال النساخ، أو أسباب أخرى. [ 16 ]

طُبعت أرقام الآيات لأول مرة عام ١٥٠٩. [ ١٧ ] [ ١٨ ] وتوجد تقاليد مختلفة حول ما إذا كان ينبغي تضمين العنوان الأصلي في الترقيم أم لا. ويؤدي هذا إلى ترقيم غير متسق في ٦٢ مزمورًا، مع وجود فرق بمقدار آية واحدة، وأحيانًا آيتين. [ ١٩ ]

مزامير إضافية

تتضمن الترجمة السبعينية، الموجودة في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، المزمور 151 ؛ وقد عُثر على نسخة عبرية منه في مخطوطة المزامير ضمن مخطوطات البحر الميت . وتتضمن بعض نسخ البشيطة ( الكتاب المقدس المستخدم في الكنائس السريانية ، وخاصة في الشرق الأوسط) المزامير من 152 إلى 155. وهناك أيضًا مزامير سليمان ، وهي 18 مزمورًا إضافيًا من أصل يهودي، يُرجح أنها كُتبت في الأصل بالعبرية، ولكنها لم تصل إلينا إلا بالترجمة اليونانية والسريانية . تشير هذه الدلائل وغيرها إلى أن المجموعة الحالية من المزامير المسيحية واليهودية الغربية، والبالغ عددها 150 مزمورًا، قد تم اختيارها من مجموعة أوسع.

الأنواع الأساسية

سعى هيرمان غونكل ، من خلال عمله الرائد في النقد الشكلي للمزامير، إلى توفير سياق جديد وذي مغزى لتفسير كل مزمور على حدة، ليس بالنظر إلى سياقه الأدبي داخل سفر المزامير (الذي لم يره ذا أهمية)، بل بجمع المزامير من النوع الأدبي نفسه ( Gattung ) من مختلف أنحاء سفر المزامير. وقد قسم غونكل المزامير إلى خمسة أنواع رئيسية:

الترانيم

الترانيم هي أناشيد تسبيح لعمل الله في الخلق أو التاريخ. تبدأ عادةً بدعوة للتسبيح، وتصف الدافع وراءه، وتختتم بتكرار الدعوة. ومن فئاتها الفرعية "مزامير التتويج" التي تُحتفى فيها بتتويج يهوه ملكًا، و"مزامير صهيون" التي تمجد جبل صهيون ، مسكن الله في القدس. [ 20 ] كما وصف غونكل مجموعة فرعية خاصة من "الترانيم الأخروية" التي تتضمن مواضيع تتعلق بالاستعادة المستقبلية (المزمور 126) أو الدينونة (المزمور 82). [ 21 ]

مراثي جماعية

يُصوّر هذا النقش الخشبي الذي رسمه يوليوس شنور فون كارولسفيلد عام 1860 داود وهو يُلقي مزمورًا للصلاة من أجل النجاة

المراثي الجماعية هي أناشيد ترثي فيها الأمة كارثة جماعية. [ 22 ] وتشمل المراثي الجماعية والفردية عادةً، ولكن ليس دائمًا، العناصر التالية:

  1. خطاب إلى الله،
  2. وصف المعاناة،
  3. لعن الطرف المسؤول عن المعاناة،
  4. الاحتجاج على البراءة أو الاعتراف بالذنب،
  5. طلباً للعون الإلهي،
  6. الإيمان باستجابة الله للدعاء،
  7. ترقباً للاستجابة الإلهية، و
  8. أغنية شكر. [ 23 ] [ 24 ]

بشكل عام، يمكن التمييز بين النوعين الفردي والجماعي باستخدام ضمير المفرد "أنا" أو ضمير الجمع "نحن". ومع ذلك، قد يشير ضمير المفرد "أنا" أيضًا إلى تجربة شخصية فردية تعكس تجربة المجتمع بأكمله. [ 25 ]

المزامير الملكية

يظهر داود في هذه اللوحة الخشبية التي رسمها يوليوس شنور فون كارولسفيلد عام 1860 وهو يُلقي مزمورًا للتوبة.

تتناول المزامير الملكية أمورًا مثل تتويج الملك وزواجه ومعاركه. [ 22 ] لا يذكر أي منها ملكًا محددًا بالاسم، ويبقى أصلها واستخدامها غامضين؛ [ 26 ] وتتعلق عدة مزامير، ولا سيما المزامير من 93 إلى 99، بملك الله، وقد ترتبط باحتفال سنوي يُعاد فيه يهوه ملكًا طقسيًا. [ 27 ]

رثاء فردي

المراثي الفردية هي مزامير ترثي مصير كاتبها. وهي أكثر أنواع المزامير شيوعاً، وعادةً ما تبدأ بدعاء إلى الله، يليه الرثاء نفسه وطلبات العون، وغالباً ما تنتهي بتعبير عن الثقة. [ 22 ]

مزامير شكر فردية

في مزامير الشكر الفردية، على عكس المراثي الفردية، يشكر المرنم الله على النجاة من الضيق الشخصي. [ 22 ]

بالإضافة إلى هذه الأنواع الخمسة الرئيسية، أقر غونكل أيضًا بعدد من أنواع المزامير الثانوية، بما في ذلك:

  • مزامير الشكر الجماعية، التي تشكر فيها الأمة بأكملها الله على الخلاص؛
  • مزامير الحكمة، التي تعكس أدب الحكمة التوراتي العبري (العهد القديم) ؛
  • مزامير الحج، التي كان يرددها الحجاج في طريقهم إلى القدس؛
  • طقوس الدخول والطقوس النبوية؛ و
  • لم يكن من الممكن تصنيف مجموعة من المزامير المختلطة ضمن أي فئة. [ 28 ]

تعبير

الأصول

ديفيد يؤلف المزامير، مزامير باريس ، القرن العاشر [ 29 ]

يمتد تأليف المزامير على مدى خمسة قرون على الأقل، بدءًا من تأليف المزمور ٢٩ في القرن العاشر قبل الميلاد، وصولًا إلى مزامير أخرى تعود بوضوح إلى فترة ما بعد السبي (أي لا تسبق القرن الخامس قبل الميلاد). نشأت معظم هذه المزامير في مملكة يهوذا الجنوبية ، وارتبطت بالهيكل في القدس ، حيث يُرجح أنها كانت تُستخدم كنصوصٍ للتراتيل أثناء العبادة في الهيكل . لم يتضح تمامًا كيف كان ذلك، ولكن توجد دلائل في بعضها: فعبارة "اربطوا موكب الاحتفال بالأغصان حتى قرون المذبح" [ ٣٠ ] تشير إلى صلةٍ بالذبائح، وعبارة "لتكن صلاتي أمامك كالبخور" [ ٣١ ] تشير إلى صلةٍ بتقديم البخور. [ ٣ ]

بحسب التقاليد اليهودية ، فإن سفر المزامير قد أُلِّف على يد آدم ، ملكي صادق ، إبراهيم ، موسى ، داود ، سليمان ، هيمان ، يدوثون ، آساف ، وأبناء قورح الثلاثة . [ 32 ] [ 33 ] ويذكر إبراهيم بن عزرا أن رجال المجمع العظيم هم من قاموا بتنقيحه النهائي . [ 34 ]

التأثيرات

تُظهر بعض المزامير تأثيرات من نصوص سابقة ذات صلة من المنطقة؛ ومن الأمثلة على ذلك نصوص أوغاريتية متنوعة وكتاب إنوما إليش البابلي . وقد تكون هذه التأثيرات متشابهة أو متباينة في الخلفية. فعلى سبيل المثال، يتشارك المزمور 29 خصائص مع الشعر الديني الكنعاني ومواضيعه. ويشير روبرت ألتر إلى أن الخطاب الموجه إلى "أبناء الله" في البداية "يُمكن اعتباره على أفضل وجه بمثابة أثر أدبي باهت لأسطورة وثنية"، لكن "من غير المرجح أن يكون الإيمان بها قد ساد بين دوائر النساخ الذين أنتجوا المزامير ". [ 35 ] يتجلى التباين بين لاهوت كاتب المزامير والديانة الوثنية السائدة في المنطقة المحيطة بوضوح في المزمور 104: 26، [ 36 ] حيث يُختزل إله البحر الأسطوري الشرس لدى السكان المحليين - مثل تيامات البابلية ، ويام الكنعاني ، والليفياثان الذي يظهر أيضًا في الكتاب المقدس العبري - إلى "حيوان أليف مائي يلعب معه يهوه ". [ 37 ]

الخصائص الشعرية

تستخدم أشعار المزامير التوراتية التوازي كأداة شعرية أساسية. التوازي نوع من التناظر ، حيث يُطوّر إعادة الصياغة، أو الترادف، أو التوسيع، أو التكرار النحوي، أو التضاد فكرةً ما. [ 38 ] [ 39 ] يتضمن التوازي الترادفي سطرين يعبران عن الفكرة نفسها جوهريًا. مثال على التوازي الترادفي:

  • " الرب نوري وخلاصي، ممن أخاف؟ الرب حصن حياتي، ممن أرتعب؟" (مزمور 27: 1 ) .

يُعرف السطران اللذان يعبران عن تناقضات بالتوازي التضادي . مثال على التوازي التضادي:

  • "وقادهم في سحابة نهاراً/ وفي الليل كله بنور ناري" (مزمور 78:14).

يُعرف استخدام جملتين للتعبير عن فكرة توسيع الادعاء الأول بالتوازي التوسعي. مثال على التوازي التوسعي:

  • "فمي ممتلئ بتسبيحك / طوال اليوم بثناءك" (مزمور 71:8).

جدول أعمال التحرير

المزمور الحادي عشر في كتاب مزامير أوتريخت الذي يعود إلى القرن التاسع ، حيث يكون توضيح النص حرفيًا في كثير من الأحيان.

يعتقد العديد من العلماء أن المزامير الفردية جُمعت في مجموعة واحدة خلال فترة الهيكل الثاني . [ 40 ] وقد كان من المسلّم به منذ زمن طويل أن هذه المجموعة تحمل بصمة رسالة ضمنية أو سردية كبرى ، لكن هذه الرسالة ظلت خفية، كما قال أوغسطينوس : "يبدو لي أن تسلسل المزامير يحوي سرًا عظيمًا، لكن معناه لم يُكشف لي" ( شرح المزامير 150: 1). وأشار آخرون إلى وجود ترابط بينها، أي أن المزامير المتجاورة تتشارك في كلمات ومواضيع متشابهة. وبمرور الوقت، تطور هذا النهج إلى إدراك وجود مواضيع شاملة مشتركة بين مجموعات كاملة من المزامير. [ 41 ]

في عام ١٩٨٥، اقترح جيرالد هـ. ويلسون في كتابه " تحرير المزامير العبرية" - بالتوازي مع مجموعات ترانيم أخرى من الشرق الأدنى القديم - أن للمزامير في بداية ونهاية (أو "وصلات") أسفار المزامير الخمسة دلالة موضوعية، تتوافق بشكل خاص مع موضع المزامير الملكية. وأشار إلى وجود تسلسل للأفكار من الشدائد مرورًا بجوهر المجموعة في الفشل الظاهر للعهد في المزمور ٨٩، وصولًا إلى ترنيمة تسبيح في النهاية. وخلص إلى أن المجموعة نُقِّحت لتكون بمثابة استعراض لفشل عهد داود ، تحث بني إسرائيل على التوكل على الله وحده في مستقبل غير مسياني. [ ٤٢ ] واقترح والتر بروغمان أن الغرض التحريري الكامن كان موجهًا بدلًا من ذلك نحو الحكمة أو الاهتمامات الحكيمة، متناولًا قضايا كيفية عيش حياة الإيمان. يدعو المزمور ١ القارئ إلى حياة الطاعة؛ يُصوّر المزمور 73 (مزمور بروغمان المحوري) أزمة الشك في أمانة الله؛ بينما يُمثّل المزمور 150 انتصار الإيمان حين يُسبّح الله لا لمكافآته بل لذاته. [ 43 ] في عام 1997، اتخذ كتاب ديفيد سي. ميتشل " رسالة المزامير" منحىً مختلفًا تمامًا. فبناءً على أعمال ويلسون وآخرين، [ 44 ] اقترح ميتشل أن المزامير تُجسّد جدولًا زمنيًا أخرويًا على غرار ما ورد في زكريا 9-14. [ 45 ] يتضمن هذا البرنامج جمع إسرائيل المنفيين على يد ملك عريس؛ وتأسيسه مملكة؛ وموته العنيف؛ وتشتت إسرائيل في البرية، ثم جمعهم من جديد وتعرضهم للخطر مرة أخرى، ثم إنقاذهم على يد ملك من السماء، يُقيم مملكته من صهيون، ويجلب السلام والرخاء إلى الأرض، وينال ولاء الأمم.

لكلٍّ من هذه الآراء الثلاثة - رؤية ويلسون غير المسيانية للعهد الداوودي، وتعليم بروغمان الحكيم، وبرنامج ميتشل الأخروي المسياني - مؤيدون. إلا أن الرأي الحكيم قد طغى عليه الرأيان الآخران إلى حدٍّ ما. وقبيل وفاته عام ٢٠٠٥، عدّل ويلسون موقفه ليُجيز وجود النبوءة المسيانية ضمن منهج تحرير المزامير. [ ٤٦ ] أما موقف ميتشل فبقي على حاله، لكنه يرى الآن أن المسألة تكمن في تحديد متى يتحول البدء التاريخي للمزامير إلى علم الأخرويات. [ ٤٧ ]

تناول كتاب جيمس فاندر كام " مخطوطات البحر الميت اليوم" مخطوطة المزامير الكبيرة من قمران ، 11QPs(a) ، موضحًا أنه بينما استقرت الأسفار الثلاثة الأولى (المزامير 1-89) إلى حد كبير في أوائل القرن الأول الميلادي، فإن المزامير 90-150 تُظهر اختلافات في الترتيب والمحتوى، مما يشير إلى أن المجموعة كانت لا تزال قيد الإعداد حتى منتصف القرن الأول  الميلادي، وتضمنت موادًا غير موجودة في النص الماسوري اللاحق . [ 5 ] ويجادل بيتر فلينت بأن النتائج تُظهر وجود ثلاث نسخ مختلفة من كتاب المزامير متداولة خلال فترة الهيكل الثاني، مع وجود النسخة الماسورية بين المخطوطات التي عُثر عليها في ماسادا . [ 48 ]

الموسيقى القديمة للمزامير

لم تُكتب المزامير كقصائد فحسب، بل كأغانٍ تُنشد. ووفقًا لتفسير الكتاب المقدس سعديا غاون (882-942 ق.م.)، الذي خدم في حكومة يهود بابل، كانت المزامير تُنشد في الأصل في ساحات الهيكل على يد اللاويين ، وفقًا لما هو مُحدد لكل مزمور (نسب المنشدين، والزمان والمكان المُحددين، والآلات المُستخدمة، وطريقة الأداء، إلخ)، ولكن يُسمح لأي شخص بقراءتها عشوائيًا في أي وقت وفي أي مكان. [ 49 ] أكثر من ثلث المزامير مُوجهة إلى مُدير الموسيقى. بعض المزامير تحث المُصلي على الإنشاد (مثلًا، المزامير 33: 1-3؛ 92: 1-3؛ 96: 1-3؛ 98: 1؛ 101: 1؛ 150). تشير بعض العناوين إلى الآلات الموسيقية التي يُعزف عليها المزمور (المزامير 4، 5، 6، 8، 67). ويشير بعضها إلى اللاويين الذين كانوا يُنشدون أحد ثمانية ألحان، أحدها كان يُعرف ببساطة باسم "الثامن" ( بالعبرية : شمينيت ) (المزامير 6، 12). [ 50 ] ويحتفظ البعض الآخر بالاسم لأنماط شرقية قديمة، مثل "أيلت هاشاحر" ( خلف الفجر؛ المزمور 22)؛ و " شوشانيم " ( زنابق ؛ المزامير 45، 60)، والتي يُقال إنها تصف لحنًا معينًا؛ [ 51 ] أو "ألموت" ( أخرس ؛ [ 52 ] المزامير 9، 46)، والتي، بحسب سعديا غاون، هي "لحن صامت، يكاد يكون غير مسموع". [ 53 ]

على الرغم من شيوع الاعتقاد بأن موسيقاهم القديمة قد فُقدت، إلا أن الوسائل اللازمة لإعادة بنائها لا تزال موجودة. فقد حُفظت أجزاء من ترانيم المعابد في أناشيد الكنائس والمعابد اليهودية القديمة، ولا سيما في لحن "تونوس بيرغرينوس" للمزمور 114. [ 54 ] وكانت علامات الترتيل ، لتسجيل اللحن المُغنى، مُستخدمة منذ العصور القديمة؛ ويمكن العثور على أدلة عليها في مخطوطات أقدم نسخ موجودة من المزامير في مخطوطات البحر الميت، وهي أكثر شمولاً في النص الماسوري ، الذي يعود تاريخه إلى أوائل العصور الوسطى ، والذي ادعى نساخ طبرية أنهم استندوا في عملهم إلى علامات فترة المعبد. (انظر خاتمة "أغنية الكرمة" لموشيه بن آشر في مخطوطة كايرينسيس). [ 55 ]

بُذلت محاولات عديدة لفك رموز الترتيل الماسوري، لكن أنجحها كانت محاولة سوزان هايك-فانتورا (1928-2000) في الربع الأخير من القرن العشرين. [ 56 ] تفترض إعادة بنائها أن العلامات تمثل درجات السلالم الموسيقية المختلفة - أي النوتات الفردية - مما يتعارض مع جميع التقاليد الأخرى الموجودة، حيث تمثل العلامات دائمًا زخارف لحنية؛ كما أنها لا تأخذ في الاعتبار وجود أنظمة تدوين أقدم، مثل النظامين البابلي والفلسطيني . لذلك رفض علماء الموسيقى نظريات هايك-فانتورا، نظرًا لنتائجها المشكوك فيها ومنهجيتها المعيبة. [ 57 ] على الرغم من ذلك، دافع ميتشل عنها مرارًا وتكرارًا ، موضحًا أنه عند تطبيقها على الترتيل الماسوري للمزمور 114، فإنها تُنتج لحنًا يمكن التعرف عليه على أنه نغمة الزبون في الكنيسة والمعبد. [ 58 ] يتضمن ميتشل نسخًا موسيقية لترنيمات الهيكل من المزامير 120-134 في تعليقه على أناشيد المصاعد.

آراء حول التقسيم إلى خمسة كتب

في كتاب "تدفق المزامير"، يطرح أو. بالمر روبرتسون تطورًا موضوعيًا عبر كتب المزامير الخمسة، ويحدد الخصائص المميزة والتركيز: [ 59 ]

الكتاب الأول: المعارضة - تُنسب هذه المزامير في الغالب إلى داود، ويُنظر إليها على أنها الأقدم من حيث الأصل، وتتميز بالتركيز على الثقة بالله، مع اعتبار يهوه الاسم السائد.

الكتاب الثاني: التواصل – على الرغم من المعارضة المستمرة، يعكس هذا الكتاب تواصلًا حتى مع أعداء الله. ويتحول الاسم السائد لله إلى إلوهيم، خاصةً عند اقتباس مقاطع من الكتاب الأول. ويشير روبرتسون إلى أن الكتاب الثاني قد يكون ذا أصول من المملكة الشمالية.

الكتاب الثالث: الخراب – يتميز هذا الكتاب بسقوط القدس، ويحمل في طياته بصيص أمل ليعقوب ويوسف، وربما يرمز إلى المملكتين الجنوبية والشمالية. وتتلاشى فيه عبارات مثل "التوكل على الله".

الكتاب الرابع: النضج – والجدير بالذكر أنه يحتوي على أكثر من 10 اقتباسات من سجلات الأحداث ، مما يشير إلى تطور زمني يتجاوز الكتب الثلاثة الأولى.

الكتاب الخامس: الاكتمال - يقترح روبرتسون أن مزامير الصعود ومزامير الهليل هي مؤلفات ما بعد المنفى البابلي، تصور ذروة المواضيع ووجهات النظر.

المواضيع والتنفيذ

تتضمن معظم المزامير الفردية تسبيح الله على قدرته وكرمه، وعلى خلقه للعالم، وعلى نصرته السابقة لإسرائيل. وهي تتصور عالماً يسبح فيه الجميع وكل شيء الله، ويستجيب الله فيه لدعائهم. أحياناً "يحجب الله وجهه" ويرفض الاستجابة، مما يثير تساؤلات (لدى كاتب المزمور) حول العلاقة بين الله والصلاة، وهي الفرضية الأساسية لسفر المزامير. [ 60 ]

تُسمى بعض المزامير " مسكيل " (أو " ماشيل ")، وتعني " المستنيرة " أو " الحكمة " ، لأنها تنقل الحكمة. ومن أبرزها المزمور 142 الذي يُسمى أحيانًا "مسكيل داود"؛ ومن المزامير الأخرى المزمور 32 والمزمور 78. [ 61 ]

يُخصَّص في سفر المزامير خمسة عشر مزمورًا (المزامير ١٢٠-١٣٤) تُعرف في صيغة الإضافة بـ "ترنيمة المصاعد " (ترنيمة الدرجات)، ومزمور واحد بـ "ترنيمة لا معالوت " (المزمور ١٢١). ووفقًا لسعديا غاون ، تختلف هذه الترانيم عن المزامير الأخرى في أنها كانت تُنشد من قِبل اللاويين بلحنٍ عالٍ ( باللغة اليهودية العربية : בלחן מרתפע ). [ ٦٢ ] وكان كل مزمور مُخصَّص لآساف (مثل المزامير ٥٠، ٧٣-٨٣) يُنشد من قِبل أحفاده باستخدام الصنوج ، وفقًا لما ورد في سفر أخبار الأيام الأول ١٦: ٥. [ 63 ] [ 62 ] كل مزمور وردت فيه عبارة "على محلة" في بدايته (مثل المزامير 53 و88) كان اللاويون يُنشدونه باستخدام آلات إيقاعية كبيرة ذات حواف عريضة ومغلقة من الجانبين، تُقرع بعصوين خشبيتين. [ 64 ]

يلاحظ أو. بالمر روبرتسون أن العديد من المزامير تتناول موضوع الموت، ويقول: "لا يمكن فهم هذه النهاية غير الطبيعية لكل حياة بشرية إلا في سياق التهديد الأصلي الذي واجه الإنسان الأول: 'في اليوم الذي تأكل منه تموت موتًا ' . " [ 65 ] ويتابع روبرتسون قائلاً: "إن الترقب للخلاص من القبر يتغلب على حتمية الموت. يدرك كاتب المزمور تمامًا حاجته إلى الخلاص التام من العدو الأخير العظيم، ويشهد على ترقبه للخلاص." [ 66 ]

التفسير والتأثير اللاحق

ديفيد يعزف على القيثارة بريشة جان دي براي ، 1670
النص العبري للمزمور 1: 1-2
رجل يهودي يقرأ المزمور 119 عند حائط المبكى .

ملخص

كانت المزامير الفردية في الأصل ترانيم تُستخدم في مناسبات ومواقع مقدسة مختلفة؛ لاحقًا، جُمعت بعضها في مختارات، وربما فُهمت ضمن هذه المختارات (مثل المزمور ١٢٣ كواحد من مزامير الصعود ). أخيرًا، يمكن فهم المزامير الفردية ضمن سفر المزامير ككل، إما لسرد حياة داود أو لتقديم تعاليم كالتوراة . في التقاليد اليهودية والمسيحية اللاحقة، أصبحت المزامير تُستخدم كصلوات، فردية أو جماعية، كتعبير تقليدي عن المشاعر الدينية. [ ٦٧ ]

التعليقات

وقد علّق العديد من المؤلفين على المزامير، بما في ذلك:

الاستخدام في الطقوس اليهودية

بعض العناوين التي أُطلقت على المزامير تتضمن أوصافاً تشير إلى استخدامها في العبادة:

  • يحمل بعضها الوصف العبري "شير" ( שיר ؛ باليونانية : ᾠδή ، ōdḗ ، وتعني " أغنية " ). ثلاثة عشر منها تحمل هذا الوصف. ويعني "تدفق الكلام"، كما لو كان في خط مستقيم أو بنبرة منتظمة. ويشمل هذا الوصف الأغاني الدنيوية والدينية على حد سواء.
  • تحمل ثمانية وخمسون مزمورًا وصف المزمور ( מזמור ؛ ψαλμός ، psalmos ، ' مزمور ' )، وهو قصيدة غنائية ملحنة؛ أغنية مقدسة مصحوبة بآلة موسيقية.
  • المزمور 145 وحده يحمل تسمية تهيلا ( תהלה ; ὕμνος , hymnos , ' ترنيمة ' )، بمعنى أغنية تسبيح؛ أغنية يكون موضوعها الرئيسي هو تسبيح الله.
  • وُصفت ثلاثة عشر مزموراً بأنها " حكيمة ": 32 ، 42 ، 44 ، 45 ، 52-55 ، 74 ، 78 ، 88 ، 89 ، و 142 . أما المزمور 41 :2، فرغم أنه ليس ضمن القائمة المذكورة أعلاه، إلا أنه يحمل وصف "حكيم" .
  • تحمل ستة مزامير ( 16 ، 56-60 ) عنوان "مِخْتَام" ( מכתם ، أي "الذهب"). [ 87 ] ويشير راشي إلى أن "مِخْتَام" تعني شيئًا يحمله الإنسان معه دائمًا، ولذا، فإن هذه المزامير تحتوي على مفاهيم أو أفكار ذات صلة بكل مرحلة ومكان في الحياة، وتُعتبر حيوية كجزء من الوعي الروحي اليومي. [ 88 ]
  • يحمل المزمور 7 (إلى جانب حبقوق 3 ) [ 89 ] عنوان "شيغايون " ( שיגיון ). وهناك ثلاثة تفسيرات: [ 90 ] (أ) بحسب راشي وغيره، فإن هذا المصطلح مشتق من الجذر "شيغاغا " الذي يعني "خطأ" - ارتكب داود خطيئة ما وهو يُنشد على شكل دعاء ليُكفّر عنها؛ (ب) كانت "شيغايون " نوعًا من الآلات الموسيقية؛ (ج) يرى ابن عزرا أن الكلمة تعني "شوقًا"، كما في الآية في سفر الأمثال 5 : 19 [ 91 ] "تيشغي تاميد" .

تُستخدم المزامير في جميع أنحاء العبادة اليهودية التقليدية . تظهر العديد من المزامير الكاملة وآيات منها في صلاة الصبح . يتضمن جزء " بسوكيه دزيمرا " المزامير 30 و100 و145-150. يُقرأ المزمور 145 (المعروف باسم " أشري "، وهو في الواقع الكلمة الأولى من آيتين تُضافان إلى بداية المزمور) ثلاث مرات يوميًا: مرة في صلاة الصبح كجزء من "بسوكيه دزيمرا" ، كما ذُكر؛ ومرة ​​أخرى، مع المزمور 20، كجزء من صلاة الصبح الختامية ؛ ومرة ​​في بداية صلاة العصر . في أيام الأعياد والسبت ، يُقرأ قبل صلاة موساف بدلًا من اختتام صلاة الصبح . تُشكّل المزامير 95-99، و29، و92، و93، بالإضافة إلى بعض القراءات اللاحقة، مقدمة ( كابالات شبات ) لصلاة ليلة الجمعة. جرت العادة على قراءة مزمور مختلف يُسمى "مزمور اليوم" ( شير شيل يوم ) بعد صلاة الصبح كل يوم من أيام الأسبوع (بدءًا من يوم الأحد، المزامير: 24، 48، 82، 94، 81، 93، 92). وقد وُصف هذا في المشناه ( التدوين الأولي للتقاليد الشفوية اليهودية ) في مسلك تاميد . ووفقًا للتلمود، كان اللاويون يتلون هذه المزامير اليومية في الهيكل في القدس في ذلك اليوم من الأسبوع. ومن رأس شهر إيلول حتى هوشعنا ربا ، يُتلى المزمور 27 مرتين يوميًا بعد صلاتي الصباح والمساء. هناك عادة (منهاج) تتمثل في تلاوة المزمور 30 ​​كل صباح من أيام عيد الأنوار (حانوكا) بعد صلاة الصبح: البعض يتلو هذا المزمور بدلاً من "مزمور اليوم" المعتاد، والبعض الآخر يتلوه بالإضافة إلى ذلك.

عند وفاة يهودي ، تُراقَب جثته وتُتلى المزامير باستمرار على ضوء الشمس أو الشموع حتى موعد الدفن. تاريخيًا، كانت هذه الحراسة تُنفَّذ من قِبَل أفراد الأسرة المقربين، عادةً بالتناوب، ولكن في الممارسة المعاصرة، يُقدِّم هذه الخدمة موظف من دار الجنازات أو " حيفرا كاديشا" .

يُنهي العديد من اليهود قراءة سفر المزامير أسبوعيًا أو شهريًا. وفي كل أسبوع، يقرأ بعضهم مزمورًا مرتبطًا بأحداث ذلك الأسبوع أو بجزء التوراة الذي قُرئ خلاله . إضافةً إلى ذلك، يقرأ العديد من اليهود (ولا سيما حركة لوبافيتش وغيرها من الحركات الحسيدية ) سفر المزامير كاملًا قبل صلاة الصباح، في يوم السبت الذي يسبق ظهور الهلال المُقدّر .

يُنظر إلى قراءة المزامير في التراث اليهودي كوسيلة لنيل رضا الله. ولذلك، تُتلى المزامير غالبًا في أوقات الشدة، كالفقر والمرض والخطر الجسدي؛ وفي العديد من المعابد، تُتلى المزامير بعد الصلوات من أجل أمن دولة إسرائيل . ويذكر سفر ها-خينوخ [ 92 ] أن هذه الممارسة لا تهدف إلى نيل الرضا في حد ذاته، بل إلى غرس الإيمان بالعناية الإلهية في وعي الإنسان، بما يتوافق مع رؤية موسى بن ميمون العامة للعناية الإلهية . (وفي هذا السياق، فإن الفعل العبري للصلاة، هتفلل (התפלל ) ، هو في الواقع صيغة انعكاسية من فعل بلال (פלל)، بمعنى التدخل أو الالتماس أو الحكم. وبالتالي، فإن "الصلاة" تحمل دلالة "محاسبة النفس": ففي نهاية المطاف، الغرض من الصلاة - تفيلة (תפלה) - هو تغيير أنفسنا.) [ 93 ]

في الصلاة والعبادة المسيحية

مزامير القديس فلوريان ، القرن الرابع عشر أو الخامس عشر، ترجمة بولندية
أطفال يغنون ويعزفون الموسيقى، رسم توضيحي للمزمور 150 (لاودات دومينوم)
يظهر داود في هذه اللوحة الخشبية التي رسمها يوليوس شنور فون كارولسفيلد عام 1860 على هيئة كاتب مزامير.

تشير مراجع العهد الجديد إلى أن المسيحيين الأوائل استخدموا المزامير في عبادتهم، وظلت المزامير جزءًا مهمًا من العبادة في معظم الكنائس المسيحية. لطالما استخدمت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية والبروتستانتية الإصلاحية القارية والمشيخية واللوثرية والأنجليكانية المزامير بشكل منهجي، مع دورة لتلاوة جميعها أو معظمها على مدار أسبوع أو أكثر. على سبيل المثال، في الكنائس الإصلاحية المتحدة في أمريكا الشمالية ، تحتل المزامير "المكانة الرئيسية" - وإن لم تكن حصرية - في الترانيم. [ 94 ] في القرون الأولى للكنيسة، كان يُتوقع من أي مرشح للأسقف أن يكون قادرًا على تلاوة سفر المزامير كاملًا عن ظهر قلب، وهو أمر غالبًا ما كانوا يتعلمونه تلقائيًا خلال فترة رهبنتهم . [ 95 ] استخدم المسيحيون حبال صلاة "أبانا الذي في السماوات" المكونة من 150 حبة للصلاة بسفر المزامير كاملًا. [ 96 ]

يستشهد بولس الرسول بالمزامير (وتحديداً المزامير 14 و 53 ، وهما متطابقان تقريباً) كأساس لنظريته عن الخطيئة الأصلية ، ويدرج النص المقدس في رسالة بولس إلى أهل روما ، الفصل 3 .

تغني العديد من الطوائف البروتستانتية المحافظة المزامير فقط (وتغني بعض الكنائس أيضًا عددًا قليلاً من الترانيم الموجودة في أماكن أخرى من الكتاب المقدس) في العبادة ولا تقبل استخدام الترانيم غير الكتابية؛ ومن الأمثلة على ذلك الكنيسة المشيخية الإصلاحية في أمريكا الشمالية ، والكنيسة المشيخية الإصلاحية (أمريكا الشمالية)، والكنيسة الحرة في اسكتلندا (المستمرة) .

  • يُعد المزمور 22 ذا أهمية خاصة خلال فترة الصوم الكبير باعتباره مزمورًا للإيمان المستمر أثناء الاختبارات الشديدة.
  • المزمور 23 ، الرب راعي ، يقدم رسالة عزاء جذابة على الفور ويتم اختياره على نطاق واسع لخدمات الجنازة في الكنيسة ، إما كقراءة أو في أحد الترانيم الشعبية العديدة؛
  • المزمور 51 ، ارحمني يا الله ، ويسمى " ميزيريري" من الكلمة الأولى في نسخته اللاتينية، في كل من القداس الإلهي والصلوات ، وفي سر التوبة أو الاعتراف، وفي سياقات أخرى؛
  • يُوجد المزمور 82 في كتاب الصلاة العامة كترنيمة جنائزية.
  • المزمور 137 ، على أنهار بابل، هناك جلسنا وبكينا ، تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية هذه الترتيلة خلال الأسابيع التي تسبق الصوم الكبير .
  • المزمور ١٤٥، المعنون "مزمور تسبيح"، هو عبارة عن قصيدة قصيرة تجمع بين كلمتي تسبيح، وهو المزمور الأخير لداود. تُستخدم آياته بكثرة في ترانيم العبادة المعاصرة، ويقرأها قادة العبادة المعاصرون في الصلوات.

لا تزال تُنتج ترجمات وألحان جديدة للمزامير. ويُطلق على المجلد المطبوع بشكل فردي من المزامير، والمخصص للاستخدام في الطقوس الدينية المسيحية، اسم " كتاب المزامير" .

إمام الدين شهباز (1845-1921)، وهو مبشر وشاعر بنجابي، قدّم أول ترجمة شعرية للمزامير باللغة البنجابية، والمعروفة باسم "الزبور البنجابي". وعلى مدى مئة عام، استُخدم الزبور البنجابي كجزء أساسي من الترانيم والتسبيح في معظم الكنائس الأردية والبنجابية حول العالم.

علاوة على ذلك، غالبًا ما تُشكّل المزامير مصدر إلهام لكثير من موسيقى العبادة المسيحية الحديثة أو المعاصرة في أنماط متنوعة . بعض الأغاني مبنية بالكامل على مزمور أو مزامير معينة، والعديد منها يقتبس مباشرة من سفر المزامير (وأجزاء أخرى من الكتاب المقدس). [ 97 ] [ 98 ]

المسيحية الأرثوذكسية الشرقية

لطالما جعل المسيحيون الأرثوذكس والكاثوليك اليونانيون ( الكاثوليك الشرقيون الذين يتبعون الطقوس البيزنطية ) المزامير جزءًا لا يتجزأ من صلواتهم الجماعية والفردية. والنسخة الرسمية من المزامير التي تستخدمها الكنيسة الأرثوذكسية هي الترجمة السبعينية. لتسهيل قراءتها، تم تقسيم المزامير الـ 150 إلى 20 كاثيسماتا (باليونانية: καθίσματα؛ بالسلافية: кафизмы، kafizmy ؛ وتعني حرفيًا "جلسات")، وكل كاثيسما (باليونانية: κάθισμα؛ بالسلافية: каѳисма، kafisma ) تنقسم بدورها إلى ثلاث ستاسات (باليونانية: στάσεις، staseis وتعني حرفيًا "وقوف"، المفرد στάσις، stasis )، سميت بذلك لأن المؤمنين يقفون في نهاية كل ستاس من أجل مجد الآب  ... .

في صلاتي الغروب والفجر ، تُقرأ ترانيم مختلفة في أوقات مختلفة من السنة الليتورجية وفي أيام مختلفة من الأسبوع، وفقًا للتقويم الكنسي، بحيث تُقرأ جميع المزامير الـ 150 (20 ترنيمة ) خلال أسبوع. خلال الصوم الكبير ، يزداد عدد الترانيم بحيث تُقرأ المزامير كاملة مرتين في الأسبوع. في القرن العشرين، اعتمد بعض المسيحيين العلمانيين قراءة متواصلة للمزامير خلال أيام الأسبوع، مُصلّين الكتاب كاملاً في أربعة أسابيع.

إلى جانب قراءات الكاثيسما ، تحتل المزامير مكانة بارزة في جميع الصلوات الأرثوذكسية الأخرى، بما في ذلك صلوات الساعات والقداس الإلهي . ويُستخدم على وجه الخصوص المزمور الخمسون، مزمور التوبة، على نطاق واسع. كما تُستخدم أجزاء من المزامير وآيات منفردة كمقدمات لقراءات الكتاب المقدس ( بروكيمينا ) وتراتيل (ستيكيرا ). وحتى لو تم تجاهل الكاثيسما، فإن معظم صلاة الغروب ستظل مؤلفة من المزامير؛ فالمزمور 118 ، "مزمور الشريعة"، هو محور صلاة الصبح يوم السبت، وبعض أيام الأحد، وصلاة الجنازة . ويُقرأ كتاب المزامير كاملاً بصوت عالٍ أو يُرتل بجانب المتوفى خلال الفترة التي تسبق الجنازة، اقتداءً بالتقاليد اليهودية.

المسيحية الشرقية

تُرتل العديد من فروع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، وكذلك الكاثوليك الشرقيون الذين يتبعون أحد الطقوس الشرقية، المزامير كاملةً خلال صلاة الساعات اليومية . ولا تزال هذه الممارسة شرطًا أساسيًا للرهبان في الكنائس الشرقية.

الاستخدام الكاثوليكي

داود وهو يغني ويرقص يقود تابوت العهد ، حوالي عام 1650 .

لطالما حظيت المزامير بمكانةٍ بارزة في الطقوس الكاثوليكية . وتتمحور صلاة الساعات حول ترتيل المزامير، باستخدام ألحانٍ ثابتة تُعرف بألحان المزامير . وقد استخدم الكاثوليك الأوائل المزامير على نطاقٍ واسع في صلواتهم الفردية؛ إلا أنه مع تراجع معرفة اللغة اللاتينية (لغة الطقس الروماني )، توقفت هذه الممارسة بين غير المتعلمين. ومع ذلك، وحتى نهاية العصور الوسطى، كان من المألوف أن يشارك عامة الناس في ترنيم صلاة الساعات الصغيرة للسيدة العذراء ، وهي نسخة مختصرة من صلاة الساعات، تتضمن دورة يومية ثابتة من خمسة وعشرين مزمورًا تُتلى، بالإضافة إلى تسعة مزامير أخرى موزعة على صلاة الصبح.

بفضل جهود الأسقف ريتشارد تشالونر في توفير موادّ دينية باللغة الإنجليزية، أصبح العديد من المزامير مألوفًا لدى الكاثوليك الناطقين بالإنجليزية منذ القرن الثامن عشر فصاعدًا. ترجم تشالونر صلاة الساعات الصغيرة كاملةً إلى الإنجليزية، بالإضافة إلى صلاة الغروب يوم الأحد وصلاة النوم اليومية. كما أضاف مزامير أخرى، مثل المزامير 129 و130، للصلاة في كتبه الدينية. ويُذكر أيضًا أن الأسقف تشالونر قام بتنقيح نسخة دويه-رايمز من الكتاب المقدس ، وقد استُقيت الترجمات التي استخدمها في كتبه الدينية من هذه النسخة.

حتى انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ، كانت تُتلى المزامير إما في دورة أسبوعية، أو في دورة أقل شيوعًا (كما في حالة الطقوس الأمبروزية ) في دورة أسبوعين. وقد استُخدمت أنظمة مختلفة للتلاوة الأسبوعية: إذ اتبع معظم رجال الدين العلمانيين التوزيع الروماني، بينما اتبع رجال الدين النظاميون بشكل شبه كامل نظام القديس بنديكت ، مع وجود عدد قليل من الجماعات (مثل البينديكتين في سانت مور [ 99 ] ) التي اتبعت ترتيبات خاصة بها. أما كتاب الصلوات الذي طُرح عام 1974، فقد وزّع المزامير على دورة مدتها أربعة أسابيع. ويختلف استخدام الأديرة اختلافًا كبيرًا. فبعضهم يستخدم دورة الأربعة أسابيع الخاصة برجال الدين العلمانيين، بينما يحتفظ الكثيرون بدورة أسبوعية، إما باتباع نظام القديس بنديكت أو نظام آخر من ابتكارهم، في حين يختار آخرون ترتيبًا مختلفًا.

كما حظيت ترتيبات أخرى [ ملاحظات 1 ] بموافقة رسمية ، يتم بموجبها تلاوة المزامير كاملةً في دورة مدتها أسبوع أو أسبوعين. وتُستخدم هذه الترتيبات بشكل رئيسي من قبل الرهبانيات الكاثوليكية التأملية، مثل الرهبنة الترابيستية . [ ملاحظات 2 ]

تُجيز التعليمات العامة لطقوس الساعات 122 ثلاثة أنماط للغناء/التلاوة للمزامير:

  • مباشرة (يغني الجميع أو يتلون المزمور بأكمله)؛
  • بالتناوب (تغني جوقتان أو قسمان من المصلين أو يتلون أبياتًا أو مقاطع متناوبة)؛ و
  • بشكل استجابي (يغني المرنم أو الجوقة أو يتلو الأبيات بينما تغني الجماعة أو تتلو استجابة معينة بعد كل بيت).

من بين هذه الأنماط الثلاثة، يُعد النمط التناوبي هو الأكثر اتباعاً على نطاق واسع.

على مرّ القرون، تراجع استخدام المزامير الكاملة في القداس . بعد المجمع الفاتيكاني الثاني (الذي سمح أيضًا باستخدام اللغات العامية في القداس)، أُعيد إدخال نصوص مزامير أطول في القداس أثناء القراءات. أعاد تنقيح القداس الروماني بعد المجمع الفاتيكاني الثاني غناء أو تلاوة جزء أطول من المزمور، وفي بعض الحالات مزمور كامل، بعد القراءة الأولى من الكتاب المقدس. يُسمى هذا المزمور بالمزمور الجوابي، وعادةً ما يُغنى أو يُتلى بشكل جوابي، على الرغم من أن التعليمات العامة للقداس الروماني 61 تسمح بالتلاوة المباشرة.

الاستخدام اللوثري

في قداس الكنائس اللوثرية ، تُرتل المزامير وفقًا لقراءات القداس . وعادةً ما تأتي بعد قراءة العهد القديم في ترتيب القداس . [ 100 ]

تتمحور صلاة الساعات الإلهية حول ترتيل أو تلاوة المزامير، باستخدام صيغ لحنية ثابتة تُعرف بألحان المزامير . تُتلى هذه المزامير في الأديرة اللوثرية، وكذلك من قبل الكهنة والشمامسة اللوثريين العلمانيين، بالإضافة إلى عدد من العلمانيين اللوثريين. [ 101 ]

يستند كتاب "Ein feste Burg ist unser Gott" لمارتن لوثر ( "الحصن العظيم هو إلهنا") إلى المزمور 46.

الاستخدام المُصلَح

المزمور الأول بصيغة ستيرنهولد وهوبكنز، التي كانت شائعة الاستخدام في الكنيسة الأنجليكانية قبل الحرب الأهلية الإنجليزية (طبعة 1628). ومن هذه الصيغة كانت الجيوش تُنشد قبل خوض المعارك.

بعد الإصلاح البروتستانتي ، تم تلحين العديد من المزامير كترانيم دينية . رُتبت هذه الترجمات العامية للمزامير في أبيات شعرية ذات قوافي منتظمة ، تُعرف بالمزامير الموزونة ، واستُخدمت في الترانيم الجماعية . لاقت المزامير الموزونة رواجًا كبيرًا في التقاليد الكالفينية ، حيث كانت تُنشد في الماضي غالبًا دون غيرها من الترانيم ( الترنيم الحصري ). قام جون كالفن نفسه بترجمة بعض المزامير إلى الفرنسية لاستخدامها في الكنيسة، لكن كتاب المزامير الجنيفية الكامل الذي استُخدم في نهاية المطاف في الصلوات الكنسية كان يتألف حصريًا من ترجمات كليمنت مارو وثيودور دي بيز ، على ألحان عدد من الملحنين، من بينهم لويس بورجوا وشخص يُدعى مايستر بيير. من بين أشهر الترانيم المُلحنة للمزامير، المزامير الاسكتلندية وتفسيرات إسحاق واتس . كان أول كتاب طُبع في أمريكا الشمالية عبارة عن مجموعة من ترانيم المزامير، وهو كتاب مزامير خليج ماساتشوستس (1640).

لا تزال الترانيم الموزونة تُنشد على نطاق واسع في العديد من الجماعات الإصلاحية . [ 102 ] بالإضافة إلى ذلك، تحظى المزامير بشعبية كبيرة في العبادة الفردية بين الإصلاحيين. [ 103 ]

توجد في بعض الأوساط عادة قراءة مزمور واحد وفصل واحد من سفر الأمثال يومياً، بما يتوافق مع يوم الشهر.

الاستخدام الأنجليكاني

الترانيم الأنجليكانية هي طريقة لترديد نسخ نثرية من المزامير.

في أوائل القرن السابع عشر، عندما طُرحت نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس ، لاقت التوزيعات الشعرية التي وضعها توماس ستيرنهولد وجون هوبكنز رواجًا كبيرًا، ووُفرت لها نوتات موسيقية مطبوعة. وظلت هذه النسخة، إلى جانب النسخة الجديدة من مزامير داود التي وضعها تيت وبرادي في أواخر القرن السابع عشر (انظر مقال المزامير الشعرية )، هي الطريقة المعتادة لترديد المزامير في كنيسة إنجلترا حتى مطلع القرن التاسع عشر.

في بريطانيا العظمى، لا يزال كتاب مزامير كوفرديل الذي يعود للقرن السادس عشر يشكل جوهر العبادة اليومية في الكاتدرائيات والعديد من كنائس الرعية . ويحتوي كتاب العبادة المشتركة الجديد على كتاب مزامير مصاحب باللغة الإنجليزية الحديثة.

النسخة المستخدمة من المزامير في كتاب الصلاة العامة الأمريكي قبل طبعة عام ١٩٧٩ هي مزامير كوفرديل. أما مزامير كتاب الصلاة العامة الأمريكي لعام ١٩٧٩ فهي ترجمة جديدة، مع بعض المحاولات للحفاظ على إيقاع مزامير كوفرديل.

الإسلام

بحسب القرآن الكريم، أرسل الله تعالى رسلاً كثيرين إلى البشرية. خمسة رسل معترف بهم عالميًا ( رسل ) هم إبراهيم ، وموسى ، وداود ، وعيسى ، ومحمد ، [ 104 ] ويُعتقد أن كل واحد منهم أُرسل بكتاب مقدس . يعتقد المسلمون أن داود تلقى الزبور [ 105 ] ( انظر سورة النساء : 28 ) ؛ وعيسى الإنجيل ؛ ومحمد القرآن ؛ وإبراهيم صحف إبراهيم ؛ [ 106 ] أما التوراة فهي الاسم العربي للتوراة في سياقها ككتاب مقدس في الإسلام ، يعتقد المسلمون أن الله أنزله على الأنبياء والرسل من بني إسرائيل ، وغالبًا ما تشير إلى الكتاب المقدس العبري بأكمله. [ 107 ] ويُعتقد أن الله هو مؤلف المزامير. [ 108 ]

الاستخدام في حركة الراستافاري

تُعدّ المزامير من أكثر أجزاء الكتاب المقدس شعبيةً بين أتباع حركة الراستافاري . [ 109 ] أصدر مغني الراستا، برنس فار آي، نسخةً صوتيةً مؤثرةً من المزامير بعنوان " مزامير لي" ، مصحوبةً بموسيقى الريغي الأصلية من فرقة "ذا أغروفيتورز" .

مزامير مُلحّنة

مزامير متعددة كعمل موسيقي واحد

كثيراً ما تُلحَّن المزامير كجزء من عمل موسيقي أوسع. وتحتل المزامير مكانة بارزة في تلحين صلاة الغروب ، بما في ذلك تلحين كلاوديو مونتيفيردي ، وأنطونيو فيفالدي ، ومارك أنطوان شاربنتييه (84 لحناً من H.149 إلى H.232)، وولفغانغ أماديوس موزارت ، الذين ألفوا هذه التلحينات كجزء من مسؤولياتهم كموسيقيين كنسيين. كما تُدرج المزامير في مؤلفات القداس الجنائزي ، مثل المزمور 126 في القداس الجنائزي الألماني ليوهانس برامز ، والمزمورين 130 و23 في قداس جون روتر الجنائزي .

إعدادات المزامير الفردية

توجد العديد من الألحان لمزامير منفردة. ومن أشهر الأمثلة على ذلك لحن غريغوريو أليغري " Miserere mei" ، وهو لحن فالسوبوردوني للمزمور 51 ("ارحمني يا الله"). [ 110 ] كما كثرت ألحان المزامير المنفردة من قِبل ملحنين لاحقين، وتشمل أعمالًا لملحنين مثل جورج فريدريك هاندل ، وفيليكس مندلسون ، وفرانز ليست ، ويوهانس برامز ، ورالف فوغان ويليامز . وتظهر المزامير أيضًا في الحركات الموسيقية الحديثة والأنواع الشعبية.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ انظر "الموجزات القصيرة" في أمريكا في القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. مؤرشف في 18 يناير 2006 على موقع Wayback Machine للاطلاع على دراسة قيد الإعداد.
  2. ↑ انظر على سبيل المثال جدول الصلوات في دير نيو ميليري

مراجع

  1. ↑ " مزمور ". قاموس لونغمان للنطق . بيرسون.
  2. ↑ مازور 2011 ، ص 589.
  3. 1 2 Kselman 2007 ، ص. 775.
  4. 1 2 برلين وبريتلر 2004 ، ص. 1282.
  5. 1 2 فانديركام، جيمس. مخطوطات البحر الميت اليوم. الطبعة الثانية، إيردمانز، 2010، ص 172-176.
  6. ↑ كولينز، جون ج. مقدمة إلى الكتاب المقدس العبري: الطبعة الثالثة (2018). ص 498. دار فورتريس للنشر.
  7. ↑ ويلسون، جيرالد، "الملك، والمسيح، وملكوت الله: إعادة النظر في المزامير الملكية وشكل كتاب المزامير". كتاب المزامير: التأليف والاستقبال. ص 394. بريل. 2005.
  8. ↑ أولريش، يوجين (2000). كهف قمران 4: 11: المزامير إلى أخبار الأيام . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0198269434.
  9. ↑ مورفي 1993 ، ص 626.
  10. ↑ بولوك 2004 ، ص 58.
  11. ↑ هايز 1998 ، ص 154-155.
  12. ^ على سبيل المثال "مزمور 117" في Vigilia Paschalis في Nocte Sancta ، 66
  13. ↑ كليفورد 2010 ، ص 773.
  14. ↑ زينر 1896 .
  15. ^ Zenner، JK، and Wiesmann، H.، Die Psalmen nach dem Urtext ، مونستر، 1906، 305
  16. ↑ الموسوعة الكاثوليكية، اللجنة الكتابية ، نشرتها دار نيو أدڤنت، تم الاطلاع عليها في 19 نوفمبر 2021
  17. ↑ موسوعة الأدب الكتابي،... مزينة بالعديد من النقوش . مارك هـ. نيومان. 1845.
  18. ↑ "Erste Versnummerierungen (Verszählungen in gedruckten Bibelausgaben des 16. Jahrhunderts" . www.wlb-stuttgart.de (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 8 يوليو 2020 .
  19. ↑ "المزمور ١٢ بخمس لغات" . موقع BibleServer . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٨ يوليو ٢٠٢٠ .
  20. ↑ داي 2003 ، ص 11-12.
  21. ↑ براي 1996 ، ص 400.
  22. 1 2 3 4 اليوم 2003 ، ص. 12.
  23. ↑ كوجان، م. مقدمة موجزة للعهد القديم: الكتاب المقدس العبري في سياقه. (مطبعة جامعة أكسفورد: أكسفورد 2009) ص 370
  24. ↑ مورفي 1993 ، ص 627.
  25. ↑ براي 1996 ، ص 416.
  26. ↑ برلين وبريتلر 2004 ، ص 1285، ملاحظة على ص 2.
  27. ↑ Kselman 2007 ، ص 776.
  28. ↑ داي 2003 ، ص 13.
  29. ↑ هيلين سي. إيفانز؛ ويليام دبليو. ويكسوم ، محرران. (5 مارس 1997). مجد بيزنطة: فنون وثقافة العصر البيزنطي الوسيط، 843-1261 م . متحف متروبوليتان للفنون. ص 86. ISBN  978-0-87099-777-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2018 – عبر أرشيف الإنترنت.
  30. ↑ المزامير 118:27
  31. ↑ المزامير ١٤١:٢
  32. ↑ التلمود البابلي ( بابا باثرا 14ب–15أ)
  33. ↑ سيمون 1982 ، ص 237-243.
  34. ↑ سيمون 1982 ، ص 162.
  35. ↑ Alter 2007 ، ص 98-99.
  36. ↑ المزامير ١٠٤: ٢٦
  37. ↑ Alter 2007 ، ص. xiv–xv.
  38. ↑ كوجان، م. مقدمة موجزة للعهد القديم: الكتاب المقدس العبري في سياقه. (مطبعة جامعة أكسفورد: أكسفورد 2009). ص 369؛
  39. ↑ كوجل، جيمس ل. فكرة الشعر التوراتي. (بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1981)
  40. ↑ هالي، كيفن جوزيف (7 ديسمبر 2012).«في وسط الجماعة أسبحك» (مزمور ٢٢: ٢٣ب): إعادة تفسير مزامير الفرد في اليهودية والمسيحية (أطروحة دكتوراه في الفلسفة (اللاهوت)). جامعة نوتردام . تاريخ الاطلاع: ١٩ ديسمبر ٢٠٢٣ .
  41. ↑ سي. ويسترمان، المزامير الحية (ترجمة جيه آر بورتر؛ إدنبرة: تي. وتي. كلارك، 1989؛ إم إي تيت، المزامير 51-100 (واكو، تكساس: وورد، 1990).
  42. ↑ جي إتش ويلسون، تحرير المزامير العبرية (تشيكو، كاليفورنيا: دار النشر سكولارز، 1985).
  43. ↑ W. Brueggemann, 'Bounded by Obsience and Praise: The Psalms as Canon', JSOT 50: 3–92.
  44. ↑ BS Childs, مقدمة إلى العهد القديم ككتاب مقدس (فيلادلفيا: فورتريس، 1979) 511-18؛ JL Mays, '"في رؤيا": تصوير المسيح في المزامير'، Ex Auditu 7: 1-8؛ J. Forbes, دراسات على كتاب المزامير (إدنبرة: T. & T. Clark، 1888).
  45. ↑ ديفيد سي. ميتشل، رسالة المزامير: برنامج أخروي في كتاب المزامير ، ملحق JSOT 252 (شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية، 1997).
  46. ↑ جي إتش ويلسون، "الملك والمسيح وملكوت الله: إعادة النظر في المزامير الملكية وشكل المزامير" في بي دبليو فلينت وبي دي ميلر (محرران)، كتاب المزامير: التأليف والاستقبال (ليدن: بريل، 2005).
  47. ↑ لقد وسع آراءه حول بعض المواضيع؛ انظر "الله سيخلص نفسي من الهاوية": مزامير بني قورح، JSOT 30 (2006) 365-84؛ "يا رب، اذكر داود: جي إتش ويلسون ورسالة المزامير"، Vetus Testamentum 56 (2006) 526-48؛ أغاني المصاعد (كامبل: نيوتن ميرنز، 2015) 211-16؛ 36-44.
  48. ↑ فلينت، بيتر و. (2014). "فك لفائف مزامير البحر الميت" . في براون، ويليام ب. (محرر). دليل أكسفورد للمزامير . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 240. ISBN  978-0-19-978333-5.
  49. ↑ سعدية 2010 ، ص 33.
  50. ↑ سعدية 2010 ، ص 61، 70.
  51. ^ السعدية 2010 ، ص 127 – 28 ، 150.
  52. ↑ بحسب سعديا، فإن الكلمة مشتقة من الجذر العبري אלם ، الذي يعني "أبكم"، أو الشخص الذي لا يستطيع الكلام. مع أن كلمة עלמות كما وردت في المزمور مكتوبة بالحرف العبري عين ( ע ) ، والكلمة العبرية التي تعني "أبكم" مكتوبة بالحرف العبري ألف ( א ) ، إلا أن الحرفين قابلان للتبادل.
  53. ↑ السعدية 2010 ، ص 65، 130.
  54. ↑ فيرنر، الجسر المقدس (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1957) 419، 466.
  55. ↑ لمناقشة أصول وعراقة الترتيل الماسوري، انظر DC Mitchell، أغاني الصعود (كامبل: نيوتن ميرنز 2015): 122-137.
  56. ^ S. Haïk-Vantoura، La musique de la Bible révélée (روبرت دوماس: باريس، 1976)؛ Les 150 Psaumes dans leurs melodies Antiques (باريس: مؤسسة روي ديفيد، 1985).
  57. ↑ داليا كوهين ودانيال ويل. "التقدم في البحث الاستنتاجي حول الأداء الأصلي للهجات الطبرية (Te'amim)". وقائع المؤتمر العالمي التاسع للدراسات اليهودية ، القسم د، المجلد الثاني (القدس، 1986): 265-280؛ انظر أيضًا، على سبيل المثال، مراجعة بي تي دانيلز، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، المجلد 112، العدد 3 (يوليو-سبتمبر 1992)، ص 499.
  58. ↑ دي سي ميتشل، أناشيد المصاعد: المزامير من 120 إلى 134 في عبادة معابد القدس (كامبل: نيوتن ميرنز 2015)؛ "إعادة ترنيم مزامير الهيكل"، JSOT 36 (2012) 355-78؛ "كيف يمكننا أن نغني ترنيمة الرب؟" في إس. جيلينغهام (محرر)، المناهج اليهودية والمسيحية للمزامير (مطبعة جامعة أكسفورد، 2013) 119-133.
  59. ↑ روبرتسون، أو. بالمر (2015). تدفق المزامير . دار نشر P&R. الصفحات 8-22 . ISBN  978-1-62995-133-1.
  60. ↑ برلين وبريتلر 2004 ، ص 1284.
  61. ↑ ماكنزي، ستيفن ل. (2000). الملك داود: سيرة ذاتية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 39-40 . ISBN  978-0-19-535101-9.
  62. 1 2 سعدية 2010 ، ص 31.
  63. ↑ ١ أخبار الأيام ١٦: ٥
  64. ↑ سعدية 2010 ، ص 31-32 (ملاحظة 77).
  65. ↑ روبرتسون، أو. بالمر (2013). تدفق المزامير: اكتشاف بنيتها ولاهوتها . دار نشر P&R، ص 34، ISBN 978-1-62995-133-1
  66. ↑ روبيرسون (2013)، ص 35.
  67. ↑ Kselman 2007 ، ص 776-78.
  68. ↑ تعليقات على مزامير هيلاريوس البواتييه، القرن الرابع، باريس، منشورات سيرف ، 2008، مجموعة المصادر المسيحية رقم 515
  69. ↑ مقالة عن المزامير، للقديس أوغسطين، القرن الرابع، مجلدان، مجموعة "الحكمة المسيحية"، منشورات سيرف
  70. ↑ سعديا غاون (1966). قافيه، يوسف (محرر). المزامير، مع ترجمة وتعليق من إعداد الحاخام سعديا غاون (بالعبرية). القدس - نيويورك: الأكاديمية الأمريكية للدراسات اليهودية. OCLC 741065024 . 
  71. ↑ جيروهام، سالمون بن (1956). التعليق العربي لسالمون بن يروهام القرائي على سفر المزامير، الفصول 42-72 (بالعبرية). كلية دروبسي لتعلم اللغة العبرية واللغات ذات الصلة.
  72. ↑ بسور، يافت بن هيلي (1846). الحاخام يافث بن هيلي باسورينسيس Karaïtae في كتاب Psalmorum التعليق العربي e duplici codice mss. Bibliothecae Regiae Parisiensis edidit Sample et in Latinum Convertit L. Bargès،... (باللاتينية). Excudebant Firmin Didot Fratres.
  73. ↑ مندسين، أهرز؛ موندشين، أهارون (2010). "في "التعليق المفقود" الذي أعيد اكتشافه لراشبام على المزامير / ẫ ẫ ạẫ ạạạạ ạạạạ' ạạạ" ạ ạạạ ạạ ạạ ạấ ạấ ạạ ạạạ ạạ ạạ ạ Ả تربين ( أ ) : 91- 141. ISSN 0334-3650 .​​  
  74. ↑ عزرا، إبراهيم بن مئير بن (2009). تفسير إبراهيم بن عزرا على سفر المزامير الأول: الفصول 1-41 . دار الدراسات الأكاديمية. ISBN 978-1-934843-30-7.
  75. ↑ كيمحي، ديفيد (1919). التعليق المطول للحاخام ديفيد كيمحي على سفر المزامير الأول (9، 15-17، 19، 22، 24) . جمعية نشر المعرفة المسيحية.
  76. ↑ سيلا، يائيل (10 يونيو 2022). "الشعر المقدس، والسعادة الأبدية، وفداء إسرائيل: تعليق عوبديا سفورنو على المزامير في حركة التنوير اليهودية في برلين" . المجلة الأوروبية للدراسات اليهودية . 16 (2): 261-280 . doi : 10.1163/1872471X-bja10044 . ISSN 1872-471X . 
  77. ↑ سيمون 1982 .
  78. ^ "MikraotGedolot – AlHaTorah.org" . mg.alhatorah.org (باللغة العبرية) . تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2023 .
  79. ↑ بنيامين زئيف يتروف: تعليقات من مؤلفين مختلفين على المزامير، وأيوب، والمجيلوت (باستثناء راعوث)، وعزرا . (1878) أمستردام: ليفيسون
  80. ↑ غروبر، ماير آي. (10 أكتوبر 2007). تفسير راشي للمزامير . جمعية النشر اليهودية. ISBN 978-0-8276-0872-6.
  81. ↑ ميري، مناحيم بن سلومو (1936). تعليق Libri Psalmorum (باللاتينية). مكيز نيرداميم.
  82. ↑ سطور الحياة - البهجة: على كل ما هو موجود هنا ... ومع البيروسيات: RS"G ... RS"Y ... RABA" مع ... RI"D ... RD"Q ... حمص ... सपORENO ... وعَم پيروش дод и под в да зион (باللغة العبرية 2018).
  83. ↑ شرح المزامير (حتى المزمور 54) القديس توما الأكويني، 1273، منشورات سيرف، 1996
  84. ↑ تعليق على مزامير جون كالفن، 1557
  85. ^ إيمانويل، Commentaire juif des psaumes ، طبعات Payot، 1963
  86. ↑ "سفر" فصول: مع بيروس هرش" مع مدينة برلين في كل عام" ، منذ ما بعد إلى ما بعد نهاية العالم . (بالعبرية). دوس جي ألزينجير. 1816.
  87. ↑ DLC (27 أغسطس 2006). "محقق اللغة العبرية: كاتوم" . بالاشون . تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2012 .
  88. ↑ "التهليم اليومية" . التهليم اليومية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2014 .
  89. ↑ "حبقوق 3 / الكتاب المقدس العبري - الإنجليزي / ميخون مامري" . Mechon-mamre.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2013 .
  90. ^ "اركيون هادن هيومي" . Vbm-torah.org .
  91. ↑ «أمثال ٥: ١٩ ظبية محبة، غزال رشيق - ليروي ثدياها ظمأك دائمًا، وليكن حبها سرّك الدائم» . Bible.cc . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ سبتمبر ٢٠١٢ .
  92. ↑ "سبر هينونز - أهرنز، هلوي، مبرشلونة، ماين لو؛ شوفويل، خييم دب، 1906-1982؛ روننز، يهودا بن صموئيل، 1657-1727؛ "برلين، يسه في يهودا، 1725-1799 (صفحة 637 من 814)" . موقع الكتب العبرية.org .
  93. ↑ للاطلاع على العلاقة بين الصلاة والمزامير - التفيلّا والتهليلّا - انظرSR Hirsch ، Horeb §620. انظر أيضًا: الشعائر اليهودية § فلسفة الصلاة 
  94. ↑ "لماذا نُنشد مزامير العهد القديم؟" . كنيسة أوشنسيد المتحدة الإصلاحية . تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2026 .
  95. ↑ ماير، توم (27 مارس 2010). "القديس سابا والمزامير" (ملف PDF) . جمعية البحوث اللاهوتية المسكونية في إسرائيل . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 14 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2018 .
  96. ↑ دوير، نان لويس؛ أوينز، فيرجينيا ستيم (28 أغسطس 2007). الصلاة بالخرز: صلوات يومية للسنة المسيحية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص. 8. ISBN  978-0-8028-2727-2.
  97. ^ إيخوف زيلسترا، سارة (28 نوفمبر 2016). "دعونا نغني الترانيم التي غنّاها يسوع" . ائتلاف الإنجيل . تم الاسترجاع في 8 يناير 2020 .
  98. ↑ "لماذا نُنشد مزامير العهد القديم؟" . كنيسة أوشنسيد المتحدة الإصلاحية . تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2026 .
  99. ↑ ليتل، ليستر ك. (1993). لعنات البينديكتين: اللعنات الليتورجية في فرنسا الرومانية . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-8113-0.
  100. ↑ «سر القربان المقدس، ويُسمى أيضًا المناولة المقدسة (القداس الإلهي)» . كنيسة السويد . 2007. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2025 .
  101. ↑ "الحياة الرهبانية" . دار القديس أوغسطين. 2025. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2025. وفقًا لقواعد البينديكتين، تُقام سبعة طقوس ليتورجية منفصلة بالإضافة إلى القداس الإلهي كل يوم .
  102. ↑ "لماذا نُنشد مزامير العهد القديم؟" . كنيسة أوشنسيد المتحدة الإصلاحية . تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2026 .
  103. ↑ "مزامير داود - تُغنى بدون مصاحبة موسيقية" . Thepsalmssung.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2014 .
  104. ↑ الموسوعة الموجزة للإسلام ، سي. جلاس، الرسول
  105. ↑ ويرري، إلوود موريس (1896). فهرس كامل لنص سال ، والخطاب التمهيدي، والملاحظات . لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر، وشركاه.
  106. ↑ كتاب "AZ للأنبياء في الإسلام واليهودية" ، بقلم بي إم ويلر، الرسول
  107. ↑ إيزابيل لانج Intertextualität als Hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH، 31.12.2015 ISBN 978-3-8325-4151-4ص 98 (بالألمانية)
  108. ↑ "المزامير" . مركز أكسفورد للدراسات الإسلامية. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2018.
  109. ↑ موريل، ناثانيال صموئيل. "تلحين المزامير العبرية على إيقاعات الريغي" . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2008 .
  110. ↑ ستينز، جو، محرر. (2010). "غريغوريو أليغري" . الدليل الموجز للموسيقى الكلاسيكية ( الطبعة الخامسة). شركة راف غايدز المحدودة. ص 9. ISBN   978-1-84836-476-9.

فهرس

  • TehillimForAll لقراءة المزامير (Tehillim) مع الآخرين
  • موقع Tehillim Online لقراءة مزامير داود باللغة العبرية أو بصيغة الحروف اللاتينية.
  • تعلم قراءة وسماع مزامير اليوم باللغة العبرية عبر الإنترنت.
  • قراءة كاملة وترجمة لجميع المزامير الـ 150
  • مزامير من مخطوطات البحر الميت (المزامير 151-154)
  • كتاب المزامير الصوتي - نسخة الملك جيمس
  • كتاب صوتي من المزامير متاح مجانًا على موقع LibriVox، بإصدارات متنوعة.

الترجمات

التعليقات وغيرها