كريشنا

بحسب غاي بيك، يُقرّ معظم الباحثين في الهندوسية والتاريخ الهندي بصحة وجود كريشنا كشخصية تاريخية حقيقية، سواء أكان بشريًا أم إلهيًا، يُرجّح أنه عاش على الأراضي الهندية قبل عام 1000 قبل الميلاد على الأقل، وتفاعل مع العديد من الشخصيات التاريخية الأخرى المذكورة في الملاحم والأساطير البورانية . ويشير بيك أيضًا إلى وجود عدد هائل من التناقضات والاختلافات حول التسلسل الزمني لحياة كريشنا كما هو مُصوّر في النصوص السنسكريتية. ^{[ 108 ]}

يعتقد بعض الباحثين أن الوصف المفصل لمهمة كريشنا السلمية في الكتاب الخامس من الملحمة الهندية " المهابهاراتا " (أوديوغا بارفان) ، من بين أمور أخرى، يُرجح أن يكون مبنياً على أحداث حقيقية. وفي هذا السياق، يفترض مترجم الملحمة، جيه إيه بي فان بويتينين، وجود قدر من الواقعية في تصوير "المهابهاراتا" للحياة. ^{[ 109 ]}

وُلد كريشنا لديفاكي وزوجها فاسوديفا في سجن ماثورا . كان شقيق ديفاكي طاغية يُدعى كامسا . في حفل زفاف ديفاكي، وفقًا للأساطير البورانية ، أخبر العرافون كامسا أن الطفل الثامن لديفاكي سيقتله، بينما تُصوّر بعض النصوص صوتًا إلهيًا يُعلن موته. سعيًا منه لإبطال هذه النبوءة، دبّر كامسا قتل جميع أبناء ديفاكي فور ولادتهم. كان كامسا يُخطط في الأصل لفعل الشيء نفسه مع كريشنا، ولكن عندما وُلد كريشنا، غطّ جميع السجانين في نوم عميق بأعجوبة، وفُتح باب السجن في النهاية. حمل فاسوديفا الطفل كريشنا سرًا عبر نهر يامونا ، وتمكّن من مبادلته مع ابنة يشودا ، وعاد بتلك الفتاة. ^{[ 129 ]} عندما حاول كامسا قتل الطفلة حديثة الولادة، ظهرت الطفلة البديلة في صورة الإلهة الهندوسية يوغامايا ، محذرةً إياه من أن من سيقتله قد وُلد بالفعل في مملكته، ثم اختفت. ^{[ 130 ]} ومنذ ذلك الحين، نشأ كريشنا مع والديه بالتبني، ناندا ويشودا ، بالقرب من مدينة ماثورا الحالية . ^{[ 131 ] [ 132 ]} ووفقًا لهذه الأساطير، نجا اثنان من أشقاء كريشنا، وهما بالاراما وسوبادرا . ^{[ 133 ]} ويُشير معبد كريشنا جانمبهومي إلى مكان ميلاد كريشنا . ^{[ 134 ]} ويُحتفل بيوم ميلاد كريشنا باسم كريشنا جانماشتامي . ^{[ 135 ]}

تصف أساطير طفولة كريشنا وشبابه بأنه راعي بقر، وفتى مشاغب أكسبته مقالبه لقب " ماخان تشور" (سارق الزبدة)، وحامٍ أسر قلوب الناس في كل من غوكول وفْريندافانا. وتذكر النصوص، على سبيل المثال، أن كريشنا رفع جبل جوفاردانا لحماية سكان فْريندافانا من الأمطار والفيضانات المدمرة . ^{[ 136 ]}

تصفه أساطير أخرى بأنه ساحر وعاشق مرح لغوبيات ( حكواتي الحليب) فريندافانا، وخاصة رادها . تُعرف قصص الحب هذه، المليئة بالاستعارات، باسم راسا ليلا ، وقد تم إضفاء طابع رومانسي عليها في شعر جايديفا ، مؤلف غيتا غوفيندا . كما أنها تُعدّ محورية في تطور تقاليد كريشنا بهاكتي التي تعبد رادها كريشنا . ^{[ 137 ]}

تُجسّد طفولة كريشنا المفهوم الهندوسي لليلا ، أي اللعب من أجل المتعة والبهجة لا من أجل الرياضة أو الربح. ويُعدّ تفاعله مع الغوبيات في رقصة الراسا ليلا مثالًا على ذلك. يعزف كريشنا على مزماره، فتأتي الغوبيات على الفور، من أي شيء كنّ يفعلنه، إلى ضفاف نهر يامونا وينضممن إليه في الغناء والرقص. حتى أولئك اللواتي لم يستطعن ​​الحضور جسديًا ينضممن إليه من خلال التأمل. هو الجوهر الروحي والحب الأبدي، بينما تُمثّل الغوبيات مجازيًا المادة (براكريتي) والجسد الفاني. ^{[ 138 ] : 256}

تُعدّ هذه الليلة (ليلا) موضوعًا متكررًا في أساطير طفولة كريشنا وشبابه. فحتى عندما يُحارب ثعبانًا لحماية الآخرين، يُوصف في النصوص الهندوسية كما لو كان يلعب لعبة. ^{[ 138 ] : 255} ويُحتفى بهذه الصفة المرحة في كريشنا خلال المهرجانات مثل راسا ليلا وجانماشتامي ، حيث يُقلّد الهندوس في بعض المناطق، مثل ماهاراشترا، أساطيره بطريقة مرحة، كأن يُشكّلوا أهرامات بشرية لكسر أواني هاندي (أواني فخارية) مُعلّقة عاليًا في الهواء "لسرقة" الزبدة أو اللبن الرائب، مُسكبين إياها على الجميع. ^{[ 138 ] : 253-261}

تصف أساطير كريشنا عودته إلى ماثورا. يُطيح بالملك الطاغية، عمه كامسا ، ويقتله بعد أن أحبط عدة محاولات اغتيال قام بها كامسا. يُعيد كريشنا والد كامسا، أوغراسينا ، إلى عرش اليادافيين ، ويصبح أميرًا بارزًا في البلاط. ^{[ 140 ]} في إحدى روايات قصة كريشنا، كما رواها شانتا راو، يقود كريشنا، بعد وفاة كامسا، اليادافيين إلى مدينة دواركا التي بُنيت حديثًا . بعد ذلك، ينهض الباندافا. يُصادق كريشنا أرجونا وأمراء الباندافا الآخرين في مملكة كورو . يلعب كريشنا دورًا محوريًا في الملحمة الهندية ماهابهاراتا . ^{[ 141 ]}

يصف كتاب بهاغافاتا بورانا ثماني زوجات لكريشنا، يظهرن بالتسلسل كالتالي: روكميني ، ساتياباما ، جامبافاتي ، كاليندي ، ميترافيندا ، ناغناجيتي (وتُسمى أيضًا ساتيا)، بهادرا ، ولاكشمانا ( وتُسمى أيضًا مادرا). ^{[ 142 ]} وقد فُسِّر هذا على أنه استعارة، حيث تُشير كل زوجة من الزوجات الثماني إلى جانب مختلف من جوانبه. ^{[ 143 ]} تذكر النصوص الفيشنوية جميع الغوبيات كزوجات لكريشنا، ولكن يُفهم هذا على أنه رمزية روحية للعلاقة التعبدية، ولإخلاص كريشنا المُحب الكامل لكل من يُخلص له. ^{[ 144 ]}

في التقاليد الهندوسية المرتبطة بكريشنا، يُصوَّر عادةً برفقة رادها . وتُعتبر جميع زوجاته وحبيبته رادها في التقاليد الهندوسية تجسيدات للإلهة لاكشمي ، قرينة فيشنو. ^{[ 145 ] [ 7 ]} وتُعتبر الغوبيات تجليات للاكشمي أو رادها. ^{[ 7 ] [ 146 ]}

بحسب ملحمة ماهابهاراتا ، يصبح كريشنا سائق عربة أرجونا في حرب كوروكشيترا ، بشرط ألا يحمل أرجونا أي سلاح. عند وصوله إلى ساحة المعركة، ورؤيته أن الأعداء هم أهله وجده وأبناء عمومته وأحبائه، يتأثر أرجونا ويقول إن قلبه لا يسمح له بالقتال وقتل الآخرين، بل يفضل التخلي عن المملكة ووضع قوسه ( غانديفا). عندها ينصحه كريشنا بشأن طبيعة الحياة، والأخلاق، والقيم عند مواجهة صراع بين الخير والشر، وفناء المادة، وبقاء الروح والخير، والواجبات والمسؤوليات، وطبيعة السلام الحقيقي والنعيم، وأنواع اليوغا المختلفة للوصول إلى هذه الحالة من النعيم والتحرر الداخلي. يُقدّم هذا الحوار بين كريشنا وأرجونا في كتاب يُعرف باسم بهاغافاد غيتا . ^{[ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]}

تُشير النصوص الهندية إلى أن حرب كوروكشيترا الأسطورية أدت إلى مقتل جميع أبناء غانداري المئة. بعد وفاة دوريودانا، زار كريشنا غانداري ليُعزيها عندما زارت هي ودريتاراشترا كوروكشيترا، كما ورد في ستري بارفا. شعرت غانداري، في نوبة غضب وحزن، أن كريشنا تعمّد عدم إنهاء الحرب، فقالت: "لقد كنتَ غير مُبالٍ بالكورو والباندافا وهم يقتلون بعضهم بعضًا. لذلك، يا غوفيندا، ستكون قاتلًا لأقاربك!". ووفقًا للمهابهاراتا ، اندلع قتال في أحد المهرجانات بين اليادافيين، وانتهى الأمر بقتل بعضهم بعضًا.

ظنّ صياد يُدعى جارا أن كريشنا النائم غزال، فأطلق سهماً نحو قدمه أصابه إصابة قاتلة. سامح كريشنا جارا ومات. ^{[ 150 ] [ 5 ] [ 151 ]} يُشير موقع الحج ( تيرثا ) بهالكا في ولاية غوجارات إلى المكان الذي يُعتقد أن كريشنا قد مات فيه. ويُعرف أيضاً باسم ديهوتسارغا ، كما ذكرت ديانا إل. إيك ، وهو مصطلح يعني حرفياً المكان الذي "تخلى فيه كريشنا عن جسده". ^{[ 5 ]} عاد كريشنا إلى مسكنه المتعالي، فايكونث ، مباشرةً بفضل تركيزه اليوغي. ^{[ 151 ]} لم تتمكن الآلهة المنتظرة، مثل براهما وإندرا ، من تتبع المسار الذي سلكه كريشنا ليترك تجسده البشري ويعود إلى مسكنه. ^{[ 152 ] [ 153 ]}

تظهر أيقونات كريشنا في العديد من النسخ في جميع أنحاء الهند. على سبيل المثال (من اليسار إلى اليمين): سرينات ، جاغاناث ، فيثوبا .

توجد روايات عديدة لقصة حياة كريشنا، من بينها ثلاث روايات هي الأكثر دراسة: هاريڤامسا ، وبهاغافاتا بورانا ، وفيشنو بورانا . ^{[ 154 ]} تشترك هذه الروايات في الخطوط العريضة للقصة، لكنها تختلف اختلافًا كبيرًا في تفاصيلها وأساليبها. ^{[ ملاحظة 4 ]} تُعدّ هاريڤامسا ، وهي الرواية الأكثر أصالة، مكتوبة بأسلوب واقعي يصف حياة كريشنا كراعٍ فقير، لكنها تمزج بين الشعر والخيال المجازي . وتنتهي الرواية بنبرة انتصار، لا بموت كريشنا. ^{[ 156 ]} أما فيشنو بورانا، وهو الكتاب الخامس، فيختلف في بعض التفاصيل، إذ يبتعد عن واقعية هاريڤامسا ويُضفي على كريشنا طابعًا صوفيًا ومديحًا. ^{[ 157 ]} وتوجد مخطوطات فيشنو بورانا في نسخ عديدة. ^{[ 158 ]}

يُعتبر الكتابان العاشر والحادي عشر من بهاغافاتا بورانا تحفتين شعريتين رائعتين، زاخرتين بالخيال والاستعارات، ولا تمتّان بصلة إلى واقعية الحياة الرعوية في هاريڤامسا . تُصوَّر حياة كريشنا في هاريڤامسا كمسرحية كونية ( ليلا )، حيث يُصوَّر شبابه كحياة أميرية، ويُصوَّر والده بالتبني ناندا كملك. ^{[ 159 ]} في هاريڤامسا ، تبدو حياة كريشنا أقرب إلى حياة الإنسان ، بينما في بهاغافاتا بورانا ، تُصوَّر ككون رمزي ، حيث يكون كريشنا داخل الكون وخارجه، بل هو الكون نفسه، دائمًا. ^{[ 160 ]} توجد مخطوطات بهاغافاتا بورانا أيضًا في نسخ عديدة، بلغات هندية مختلفة. ^{[ 161 ] [ 106 ]}

يُعدّ مهرجان جانماشتامي أكبر مهرجان في شمال الهند، وخاصةً في منطقة براج . وتُعتبر مدن مثل ماثورا وفْريندافان، مسقط رأس كريشنا وموطنه الذي قضى فيه معظم طفولته، مواقع حجّ مقدسة في الهندوسية، حيث يزورها ملايين الأشخاص خلال المهرجان. ^{[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]} وتحتفل طوائف الفيشنافية في هذه المدن بولاية أوتار براديش، بالإضافة إلى مدن أخرى في الولاية، وكذلك في مواقع في راجستان ودلهي وهاريانا وأوتاراخاند وشمال جبال الهيمالايا، بجانماشتامي. وتُزيّن معابد كريشنا وتُضاء، ما يجذب إليها أعدادًا كبيرة من الزوار في ذلك اليوم، بينما يُقيم مُحبو كريشنا فعاليات البهاكتي ويُحيون ليالي الاحتفال. ^{[ 171 ]}

تُعدّ عبادة كريشنا جزءًا من الفيشنافية ، وهي تقليد رئيسي في الهندوسية. يُعتبر كريشنا تجسيدًا كاملًا لفيشنو، أو واحدًا مع فيشنو نفسه. ^{[ 199 ]} ومع ذلك، فإن العلاقة الدقيقة بين كريشنا وفيشنو معقدة ومتنوعة، ^{[ 200 ]} حيث يُعتبر كريشنا في التقاليد الكريشنافية إلهًا مستقلًا وأسمى. ^{[ 16 ] [ 135 ]} يقبل أتباع الفيشنافية العديد من تجسيدات فيشنو، لكن كريشنا له أهمية خاصة. تتمحور عقائدهم عمومًا إما حول فيشنو أو حول تجسيد مثل كريشنا باعتباره الإله الأسمى. وقد استُخدم مصطلحا الكريشنافية والفيشنوية أحيانًا للتمييز بينهما، حيث يشير الأول إلى أن كريشنا هو الكائن الأسمى المتعالي. ^{[ 201 ]} بعض الباحثين، مثل فريدهيلم هاردي ، لا يُعرّفون الكرشنية على أنها فرع أو منبثق من الفيشنافية، بل يعتبرونها تيارًا موازيًا لا يقلّ عنها قدمًا في الهندوسية. ^{[ 16 ]}

تُقرّ جميع التقاليد الفيشنافية بأن كريشنا هو التجسد الثامن لفيشنو؛ بينما تُعرّفه تقاليد أخرى بأنه فيشنو نفسه، في حين تعتبر تقاليد كريشنا، مثل غوديا فايشنافيزم ^{[ 202 ] [ 54 ]} ، وإيكاسارانا دارما ، وماهانام سامبرادايا ، ونيمباركا سامبرادايا، وفالابها سامبرادايا ، كريشنا ليس فقط تجسدًا لفيشنو، بل هو سفايام بهاغافان ، أي الشكل الأصلي للرب، أو ما يُعادل مفهوم براهمان في الهندوسية. ^{[ 3 ] [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ] [ 206 ]} ويعتبر كتاب غيتاغوفيندا لجاياديفا كريشنا هو الرب الأعلى، بينما تُمثل التجسدات العشرة أشكاله. كما عبد سوامينارايان ، مؤسس سوامينارايان سامبرادايا ، كريشنا باعتباره الإله نفسه. تُعرف "الكريشناوية الكبرى" بالمرحلة الثانية والمهيمنة من الفيشنافية، والتي تتمحور حول عبادة فاسوديفا وكريشنا وغوبالا في أواخر العصر الفيدي . ^{[ 207 ]} واليوم، تحظى هذه الديانة بشعبية واسعة خارج الهند أيضاً. ^{[ 208 ]}

لا يقتصر استخدام مصطلح " بهاكتي " ، الذي يُترجم إلى " التفاني " في اللغة السنسكريتية، على إلهٍ مُحدد. ومع ذلك، يُعد كريشنا محورًا هامًا وشائعًا في التقاليد التعبدية داخل الهندوسية، وخاصةً بين طوائف الفيشنافية الكريشنائية . ^{[ 202 ] [ 217 ]} يؤمن أتباع كريشنا بمفهوم " ليلا "، الذي يعني "اللعب الإلهي"، باعتباره المبدأ المركزي للكون. وهو شكل من أشكال "بهاكتي يوغا"، أحد أنواع اليوغا الثلاثة التي ناقشها كريشنا في " البهاغافاد غيتا" . ^{[ 54 ] [ 218 ] [ 219 ]}

خارج آسيا

بحلول عام ١٩٦٥، انتشرت حركة كريشنا بهاكتي خارج الهند بعد أن سافر بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا (بناءً على توجيهات معلمه بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي ثاكورا ) من موطنه في ولاية البنغال الغربية إلى مدينة نيويورك . وفي عام ١٩٦٦، أسس الجمعية الدولية لوعي كريشنا (إيسكون)، المعروفة باسم حركة هاري كريشنا . وكان هدف هذه الحركة هو الكتابة عن كريشنا باللغة الإنجليزية ونشر فلسفة غوديا فايشنافا بين الناس في العالم الغربي من خلال نشر تعاليم تشايتانيا ماها برابهو . في تقليد Gaudiya Vaishnava، فإن الآية المكونة من ست كلمات من Kali-Saṇṭāraṇa Upaniṣad "Hare Krishna Hare Krishna، Krishna Krishna Hare Hare؛ Hare Rama Hare Rama، Rama Rama Hare Hare" تعتبر المها مانترا ، أو الشعار العظيم، لكريشنا بهاكتي . ^{[ 233 ] [ 234 ]} يُعرف ترديد مها مانترا باسم هاري ناما سانكيرتانا . ^{[ 235 ]}

لم يكن لدى بهاكتيفيدانتا سوامي في البداية أي دعم أو معارف في الولايات المتحدة باستثناء عائلة أغاروال، وهي عائلة أمريكية من أصل هندي، والذين وافقوا على كفالة تأشيرته رغم أنهم كانوا غرباء عنه. ^{[ 236 ]} بعد وصوله إلى نيويورك، سافر إلى بتلر، بنسلفانيا، للقاء عائلة أغاروال. وفي بتلر، ألقى محاضرات لمجموعات مختلفة في أماكن مثل جمعية الشبان المسيحيين المحلية . بعد شهر، عاد إلى مدينة نيويورك حيث تنقل بين عدة مساكن متواضعة، من غرفة بلا نوافذ إلى شقة علوية في حي باوري . ^{[ 237 ]} وبمساعدة عدد قليل من أتباعه الأوائل، وجد مكانًا مستقرًا في الجانب الشرقي السفلي من مانهاتن، حيث حوّل متجرًا صغيرًا للتحف في 26 شارع الثاني، يُدعى "هدايا لا مثيل لها"، إلى معبد صغير. ^{[ 238 ] [ 239 ]} قدم دروسًا في البهاغافاد غيتا ونصوص فايشنافا الأخرى وأقام كيرتان (ترديد جماعي) لمانترا هاري كريشنا : ^{[ 240 ]}

هاري كريشنا، هاري كريشنا، كريشنا كريشنا، هاري هاري هاري راما، هاري راما، راما راما، هاري هير.

بعد أن أقام هو وأتباعه ترنيمة هاري كريشنا يوم أحد تحت شجرة في حديقة تومبكينز سكوير القريبة ، ^{[ 241 ]} وسط الاضطرابات الاجتماعية والثقافية التي شهدتها ستينيات القرن العشرين، استقطب بهاكتيفيدانتا سوامي مجموعة صغيرة ولكنها مخلصة من الأتباع في مدينة نيويورك، داعيًا إلى حياة تعبدية منضبطة متجذرة في تعاليم غوديا فايشنافا ، ومعرّفًا إياهم بإطار روحي يتمحور حول الترديد اليومي لمانترا هاري كريشنا، والالتزام بـ "أربعة مبادئ تنظيمية". ^{[ 242 ] [ ملاحظة 7 ]} في يوليو 1966، أسس الجمعية الدولية لوعي كريشنا (إيسكون). ^{[ 238 ]} في العام نفسه، أصدر ألبومًا بعنوان " وعي كريشنا "، والذي ساهم في تعريف جمهور أوسع بتعاليمه وانتشار حركة هاري كريشنا في بداياتها. ^{[ 243 ]} وإلى جانب هذه الجهود، أشرف على نشر وترويج النصوص الدينية الرئيسية، بما في ذلك كتاب بهاغافاد غيتا كما هي ، ^{[ 244 ]} وشجع أتباعه على نشر عبادة كريشنا من خلال الترديد العلني لمانترا هاري كريشنا ، وتوزيع المنشورات، وتقديم الطعام، والوعظ. ^{[ 245 ]}

في عام ١٩٦٧، انتقل بهاكتيفيدانتا سوامي وأسس مركزًا ثانيًا لحركة هاري كريشنا في سان فرانسيسكو بعد مدينة نيويورك. ^{[ ٢٤٦ ]} يقع المعبد في حي هايت-آشبوري ، الذي كان آنذاك مركزًا للثقافة المضادة الأمريكية، وقد اجتذب عددًا متزايدًا من الأتباع، وشكّل مرحلةً مهمةً في التطور المبكر للحركة. ^{[ ٢٣٨ ]} في العام نفسه، اجتذب حفل رقص المانترا روك ، وهو حدثٌ عامٌ يجمع بين الترانيم الدينية وعروض موسيقيي الروك البارزين، آلاف الحضور، وساهم في تعريف جمهور أوسع بحركة هاري كريشنا. ^{[ ٢٤٧ ]}

حدث انفراج كبير في ديسمبر 1968، عندما لفتت المانترا العظيمة انتباه جورج هاريسون وجون لينون من فرقة البيتلز بعد لقائهما بأتباع سوامي. ^{[ 248 ]} وفي نهاية المطاف، أنتج هاريسون تسجيلًا للمانترا عام 1969 من قِبل مُريدين من معبد رادها كريشنا في لندن . ^{[ 249 ]} وصلت الأغنية، التي حملت عنوان " مانترا هاري كريشنا "، إلى قائمة أفضل عشرين أغنية في المملكة المتحدة، وحققت نجاحًا أيضًا في ألمانيا الغربية وتشيكوسلوفاكيا. ^{[ 248 ] [ 250 ]} وهكذا ساهمت مانترا الأوبانيشاد في نشر أفكار بهاكتيفيدانتا وإيسكون حول كريشنا في الغرب. ^{[ 248 ]}

يُذكر كريشنا في تاريخ وفنون جنوب شرق آسيا، ولكن بدرجة أقل بكثير من شيفا ، ودورغا ، وناندي ، وأغاستيا ، وبوذا . ففي معابد ( كاندي ) المواقع الأثرية في جاوة البركانية الجبلية بإندونيسيا، لا تُصوّر النقوش البارزة حياته الرعوية أو دوره كعاشق، وكذلك لا تفعل النصوص الهندوسية الجاوية التاريخية. ^{[ 253 ]} بل حظيت طفولته أو حياته كملك ورفيق لأرجونا باهتمام أكبر. وتُوجد أروع فنون المعابد التي تُصوّر كريشنا في سلسلة من نقوش كريشنايانا في مجمع معبد برامبانان الهندوسي بالقرب من يوجياكارتا ، والتي يعود تاريخها إلى  القرن التاسع الميلادي. ^{[ 253 ] [ 254 ] [ 255 ]} ظل كريشنا جزءًا من النسيج الثقافي واللاهوتي الجاوي طوال القرن الرابع عشر ، كما يتضح من نقوش بيناتاران  التي تعود إلى القرن الرابع عشر إلى جانب نقوش الإله الهندوسي راما في شرق جاوة، قبل أن يحل الإسلام محل البوذية والهندوسية في الجزيرة. ^{[ 256 ]}

تتميز فنون العصور الوسطى في فيتنام وكمبوديا بتصويرها لكريشنا. تعود أقدم المنحوتات والنقوش الباقية إلى  القرنين السادس والسابع الميلاديين، وتشمل أيقونات الفيشنافية . ^{[ 251 ]} ووفقًا لجون غاي ، أمين ومدير قسم فنون جنوب شرق آسيا في متحف متروبوليتان للفنون ، فإن فن كريشنا جوفاردانا من القرنين السادس والسابع الميلاديين في فيتنام ( دانانغ) ، ومن القرن السابع الميلادي في كمبوديا ( كهف بنوم دا في أنغكور بوري) ، يُعد من أكثر الفنون تطورًا في تلك الحقبة. ^{[ 251 ]}

عُثر أيضاً على أيقونات كريشنا في تايلاند، إلى جانب أيقونات سوريا وفيشنو . فعلى سبيل المثال، تم العثور على عدد كبير من المنحوتات والأيقونات في موقعي سي ثيب وكلانغناي في منطقة فيتشابون شمال تايلاند. ^{[ 257 ]} ويعود تاريخ هذه الأيقونات إلى القرنين السابع والثامن الميلاديين تقريباً ، من مواقع أثرية تعود إلى فترتي فونان وزينلا. ^{[ 257 ]}  

متعرج من أعلى اليسار: رادها كريشنا في معبد كيرتي، بارسانا، كريشنا جانماستان في ماثورا، معبد رادها راني في بارسانا، معبد رادها مادان موهان، فريندافان وكوسوم ساروفار في تل جوفاردان .

براج ، المعروفة أيضًا باسم فراجا وبريجبهومي، مشتقة من الكلمة السنسكريتية فراجا، والتي استُخدمت في أقدم الروايات عن طفولة كريشنا بمعنى "مقر الرعاة". ^{[ 264 ]} لم يكن اسم براج رسميًا لأي منطقة، لذا لم تكن محددة بحدود داخلية. ^{[ 264 ]} في العصر الحديث، تُعد براج منطقة تمتد على ضفتي نهر يامونا ، وعاصمتها مقاطعة ماثورا . تشمل هذه المنطقة مقاطعات من ولايتي هاريانا وأوتار براديش، بالإضافة إلى بعض المناطق من ولايتي راجستان وماديا براديش. تحتل المنطقة مكانة مركزية في التقاليد المرتبطة بكريشنا، لاعتقادهم بأنها تحافظ على المناظر الطبيعية المرتبطة بطفولته وشبابه ولعبه الإلهي، ما يجعلها موقعًا مقدسًا للحج في الهندوسية. ^{[ 168 ]} براج هي مسقط رأس كريشنا ورادا، حيث قضى كلاهما معظم طفولتهما. في الجغرافيا المقدسة الهندوسية، تُعتبر براج منطقةً روحانيةً تحمل في طياتها الذاكرة المكانية والثقافية لـ"ليلا" (الأنشطة الإلهية) لكريشنا مع رفاقه. ^{[ 168 ]} يزور ملايين المصلين سنويًا ماثورا، وفريندافان، وغيرها من الأماكن المجاورة. ^{[ 169 ]} استقبلت المنطقة 79 مليون زائر في عام 2023. ^{[ 265 ]} وخاصةً خلال احتفالات جانماشتامي، حيث يصل عدد الزوار إلى أكثر من 5 ملايين زائر يوميًا. ^{[ 170 ]}

ماثورا

تقع ماثورا في قلب منطقة براج، وهي منطقة مقدسة في الهندوسية. ^{[ 267 ]} ويُعتقد أن مسقط رأس كريشنا، أحد الآلهة الرئيسية، يقع في ماثورا. ^{[ 268 ]} وهي إحدى مدن سابتا بوري السبع، وهي المدن السبع المقدسة لدى الهندوس، وتُعرف أيضًا باسم موكشيادايني تيرث . وقد استُبدل المعبد الأصلي الذي بُني على موقع مسقط رأس كريشنا (سجن تحت الأرض) بمجمع معبد كريشنا جانماستان بعد تدميره على يد حكام المغول في العصور الوسطى. وترتبط العديد من الأماكن في ماثورا بالأنشطة الإلهية لكريشنا، والتي يزورها المصلون كجزء من رحلتهم الدينية. ^{[ 269 ]} وتُعتبر ماثورا موقعًا دينيًا هامًا (تيرث ستال) إلى جانب المدن المجاورة، نظرًا لأهميتها الدينية. ^{[ 270 ]} في الهند القديمة، حكم كامسا ماثورا والمدن المجاورة، فريندافان وبارسانا، تحت مملكة فريشني . يُعدّ مجمع معبد كريشنا جانماستان المعلم السياحي الرئيسي، ويضم مجموعة هامة من المعابد: معبد كيشاف ديفا، وضريح غاربا غريها، وبهاغافاتا بهافان، ورانغابهومي حيث دارت المعركة الأخيرة بين كريشنا وكامسا. [ ^{271 ] [ 272 ] ويُعتبر} معبد دواركا ديش أحد أكبر المعابد في ماثورا. ^{[ 273 ]} ويُقال إن فيشرام غات على ضفاف نهر يامونا هو المكان الذي استراح فيه كريشنا بعد قتل كامسا . ^{[ 273 ]} تشمل المواقع الدينية والتراثية الهندوسية البارزة الأخرى جيتا ماندير، ^{[ 274 ]} معبد جوفيند ديف، ^{[ 274 ]} معبد ISKCON ، ^{[ 275 ]} كوسوم ساروفار ، ^{[ 274 ]} نام يوج سادنا ماندير ، معبد بيبليشوار ماهاديو ^{[ 276 ] [ 277 ]} ومعبد يم يامونا. ^{[ 276 ]}

فريندافان ( باللغة الإنجليزية : Vṛndāvana )، التي تُعتبر مدينة توأم لمدينة ماثورا، هي مدينة تاريخية تقع في مقاطعة ماثورا بولاية أوتار براديش في الهند . تُعدّ فريندافان جزءًا محوريًا من منطقة براج نظرًا لأهميتها الدينية ومكانتها المقدسة في الهندوسية، حيث يُعتقد أن كريشنا قضى معظم طفولته فيها، وأنها تحتفظ بذكرياته وأهميتها الثقافية. ^{[ 278 ] [ 279 ]} تضم فريندافان حوالي 5500 معبد مخصصة لعبادة كريشنا وزوجته الرئيسية رادها . ^{[ 280 ]}

ألهمت أساطير كريشنا في بهاغافاتا بورانا العديد من فنون الأداء، مثل الكاثاك ، وكوتشيبودي (يسار)، وأوديسي ، وكريشناتام (يمين). ^{[ 281 ] [ 19 ]} راسا ليلا حيث يلعب كريشنا مع الغوبيات بأسلوب رقص مانيبوري (وسط).

يعود أصل وتقنيات الرقص والمسرح الموسيقي الهندي إلى نصوص ساما فيدا وناتيا شاسترا القديمة . ^{[ 282 ] [ 283 ]} وتستوحي القصص التي تُجسد والمواضيع الكوريغرافية المتعددة من الأساطير الواردة في النصوص الهندوسية، بما في ذلك الأدب المتعلق بكريشنا مثل هاري فامسا وبهاغافاتا بورانا . ^{[ 284 ]}

لعبت قصص كريشنا دورًا محوريًا في تاريخ المسرح والموسيقى والرقص الهندي، لا سيما من خلال تقليد راساليلا . وهي عروض درامية تُجسد طفولة كريشنا ومراهقته وبلوغه. أحد المشاهد الشائعة هو عزف كريشنا على الناي في راساليلا، ولا تسمعه إلا بعض الغوبيات (فتيات رعاة البقر)، وهو ما يُفترض لاهوتيًا أنه يُمثل نداءً إلهيًا لا يسمعه إلا بعض الكائنات المستنيرة. ^{[ 285 ]} وقد ألهمت بعض أساطير النص أدبًا مسرحيًا ثانويًا، مثل الإيحاءات الجنسية في جيتا جوفيندا . ^{[ 286 ]}

تُضفي الأدبيات المتعلقة بكريشنا، مثل بهاغافاتا بورانا، بُعدًا ميتافيزيقيًا على العروض، وتعتبرها طقوسًا دينية، تُضفي على الحياة اليومية معنىً روحيًا، مُجسدةً بذلك حياةً طيبةً ونزيهةً وسعيدة. وبالمثل، تهدف العروض المُستوحاة من كريشنا إلى تطهير قلوب المُمثلين والمستمعين المُخلصين. يُعد الغناء والرقص وأداء أي جزء من كريشنا ليلا بمثابة استحضارٍ للدارما الواردة في النص، كشكلٍ من أشكال بارا بهاكتي (التفاني الأسمى). ويؤكد النص أن تذكر كريشنا في أي وقت وفي أي فن هو عبادةٌ للخير والإله. ^{[ 287 ]}

تُعرف أنماط الرقص الكلاسيكي ، مثل الكاثاك والأوديسي والمانيبوري والكوتشيبودي والبهاراتاناتيام ، على وجه الخصوص ، بعروضها المرتبطة بكريشنا . ^{[ 288 ]} يعود أصل رقصة كريشناتام (Krishnattam) إلى أساطير كريشنا، وهي مرتبطة بنوع آخر رئيسي من الرقص الكلاسيكي الهندي يُسمى كاتاكالي . [ ^{289 ] يلخص} براينت تأثير قصص كريشنا في بهاغافاتا بورانا بقوله: "لقد ألهمت هذه القصص أدباً وشعراً ودراما ورقصاً ومسرحاً وفناً أكثر من أي نص آخر في تاريخ الأدب السنسكريتي، باستثناء رامايانا ربما . " ^{[ 18 ] [ 290 ]}

يُقال إن قارب باليودام ، وهو نوع من القوارب الكبيرة التي بناها واستخدمها معبد أرانمولا بارثاساراثي في ​​ولاية كيرالا للمواكب المائية السنوية لأوثراتاتي جالاميلا وفالا ساديا، صممه كريشنا وصُنع ليبدو مثل شيشناغا ، الثعبان الذي يستريح عليه فيشنو. ^{[ 291 ]}

تم تصوير شخصية كريشنا في العديد من المسلسلات التلفزيونية والأفلام بلغات متعددة في جميع أنحاء الهند. وقد تم تحويل العديد من النصوص الهندوسية إلى مسلسلات فيديو، حيث كان كريشنا شخصية رئيسية أو دورًا داعمًا مهمًا. تشمل الأفلام المتعلقة بكريشنا الفيلم البنغالي " رادها كريشنا" (1933)، ^{[ 292 ]} والفيلم التيلوجي-التاميلي " مايابازار " (1957)، ^{[ 293 ]} وفيلم الرسوم المتحركة الهندي "كريشنا أور كانس" (2012). ^{[ 294 ]} تم تصوير كريشنا في العديد من المسلسلات التلفزيونية بما في ذلك ماهابهارات (1988) للمخرج بي آر شوبرا ، ^{[ 295 ]} شري كريشنا للمخرج راماناند ساجار (1993)، ^{[ 296 ]} جاي شري كريشنا (2008)، ^{[ 297 ]} ماهابهارات (2013)، ^{[ 298 ]} رادها كريشنا (2018)، ^{[ 299 ]} و شريماد بهاجوات ماهابوران (2019). ^{[ 300 ]}

تُعدد التقاليد الجينية 63 شخصية بارزة تُعرف باسم "شالاكابوروشا "، من بينها 24 تيرثانكارا (معلمين روحيين) وتسع مجموعات من الثالوثات. في كل دورة زمنية نصفية، وفقًا لعلم الكونيات الجيني ، توجد تسع مجموعات من بالابادرا (الأبطال الطيبين)، وفاسوديفا (الأبطال العنيفين)، وبراتيفاسوديفا (الأبطال المضادين)، وتُعرف كل مجموعة باسم الثالوث. ^{[ 301 ]} إحدى هذه المجموعات هي كريشنا بصفته فاسوديفا ، وبالاراما بصفته بالابادرا ، وجاراساندها بصفته براتيفاسوديفا . في كل عصر من الدورة الجينية، يُولد فاسوديفا (بطل عنيف) وله أخ أكبر يُسمى بالاديفا (بطل طيب) . بين الثالوثات، يُجسد بالاديفا مبدأ اللاعنف، وهو فكرة محورية في الجينية . الشرير هو براتي فاسوديفا ، الذي يسعى لتدمير العالم. ولإنقاذ العالم، يتعين على فاسوديفا كريشنا التخلي عن مبدأ اللاعنف وقتل براتي فاسوديفا . ^{[ 302 ]} يمكن العثور على قصص هذه الثالوثات في هاريڤامسا بورانا ( حوالي القرن الثامن الميلادي  ) لجيناسينا (لا يُخلط بينه وبين الملحق الذي يحمل الاسم نفسه، وهو ملحق ماهابهاراتا ) وتريشاشتي شالاكابوروشا تشاريتا لهيماشاندرا . ^{[ 303 ] [ 304 ]}

تتبع قصة حياة كريشنا كما وردت في بورانات الجاينية نفس الخطوط العريضة العامة لتلك الواردة في النصوص الهندوسية، لكنها تختلف اختلافًا كبيرًا في التفاصيل: فهي تتضمن شخصيات من التيرثانكارا الجاينية ، وتنتقد كريشنا بشكل عام نقدًا لاذعًا، على عكس الروايات الموجودة في الماهابهاراتا ، وبهاغافاتا بورانا ، وفيشنو بورانا . ^{[ 305 ]} على سبيل المثال، يخسر كريشنا معارك في الروايات الجاينية، وتموت غوبياته وعشيرته من اليادافيين في حريق أشعله ناسك يُدعى دفايبايانا. وبالمثل، بعد موته بسهم الصياد جارا، تنص النصوص الجاينية على أن كريشنا يذهب إلى الجحيم الثالث في علم الكونيات الجايني ، بينما يُقال إن أخاه يذهب إلى السماء السادسة . ^{[ 306 ]}

يُنسب تأليف النسخة الجينية من هاريڤامسا بورانا إلى فيمالاسوري ، لكن لم يُعثر على أي مخطوطات تؤكد ذلك. يُرجّح أن علماء جينيين لاحقين، ربما جيناسينا من  القرن الثامن، كتبوا نسخة كاملة من أساطير كريشنا وفقًا للتقاليد الجينية ونسبوها إلى فيمالاسوري القديم. توجد نسخ جزئية وأقدم من قصة كريشنا في الأدب الجيني، كما في أنتاغاتا داساو من تقليد شفيتابارا أغاما . ^{[ 307 ]}

في نصوص جاينية أخرى، يُذكر أن كريشنا هو ابن عم تيرثانكارا الثاني والعشرين ، نيميناتا. وتشير النصوص الجاينية إلى أن نيميناتا علّم كريشنا كل الحكمة التي منحها لاحقًا لأرجونا في البهاغافاد غيتا . ووفقًا لجيفري د. لونغ ، أستاذ الأديان المعروف بمؤلفاته عن الجاينية، فإن هذه الصلة بين كريشنا ونيميناتا كانت سببًا تاريخيًا لقبول الجاينيين للبهاغافاد غيتا وقراءتها والاستشهاد بها كنص ذي أهمية روحية، والاحتفال بالأعياد المتعلقة بكريشنا، والاختلاط بالهندوس كأبناء عمومة روحيين. ^{[ 308 ]}

قصة كريشنا تحدث في حكايات جاتاكا في البوذية . ^{[ 309 ]} يذكر Vidhurapandita Jataka مادورا (السنسكريتية: Mathura)، ويذكر Ghata Jataka Kamsa، وDevagabbha (Sk: Devaki)، وUpasagara أو Vasudeva، وGovaddhana (Sk: Govardhana)، وBaladeva (Balarama)، وKanha أو Kesava (Sk: Krishna، Keshava). ^{[ 310 ] [ 311 ]}

على غرار الروايات الجينية لأساطير كريشنا، تتبع الروايات البوذية، مثل تلك الواردة في غاتا جاتاكا، الخطوط العريضة للقصة، ^{[ 312 ]} لكنها تختلف عن الروايات الهندوسية أيضًا. ^{[ 310 ] [ 98 ]} فعلى سبيل المثال، تصف الأسطورة البوذية ديفاغابا (ديفاكي) بأنها عُزلت في قصر بُني على عمود بعد ولادتها، حتى لا يتمكن أي زوج مستقبلي من الوصول إليها. وبالمثل، يُوصف والد كريشنا بأنه ملك قوي، لكنه يلتقي بديفاغابا على أي حال، ويُزوّجها كامسا أخته ديفاغابا. لم يقتل كامسا أشقاء كريشنا، رغم محاولته ذلك. في الرواية البوذية للأسطورة، يبلغ جميع أشقاء كريشنا سن الرشد. ^{[ 313 ]}

تصبح دفارافاتي عاصمة كريشنا وإخوته. ويغيب تفاعل أرجونا وكريشنا عن رواية جاتاكا. وتُضاف أسطورة جديدة، حيث ينوح كريشنا حزنًا شديدًا عند وفاة ابنه، ويتظاهر غاتابانديتا بالجنون ليعطي كريشنا درسًا. ^{[ 314 ]} كما تتضمن حكاية جاتاكا نزاعًا داخليًا بين إخوته بعد أن يسكروا جميعًا. ويموت كريشنا أيضًا في الأسطورة البوذية على يد صياد يُدعى جارا، أثناء سفره إلى مدينة حدودية. فظن جارا أن كريشنا خنزير، فألقى رمحًا اخترق قدمه، مما تسبب لكريشنا بألم شديد ثم وفاته. ^{[ 313 ]}

في نهاية هذا الخطاب من غاتا جاتاكا ، يعلن النص البوذي أن ساريبوتا ، أحد التلاميذ الموقرين لبوذا في التقاليد البوذية، قد تجسد في صورة كريشنا في حياته السابقة ليتعلم دروسًا عن الحزن من بوذا في ولادته السابقة:

ثم أعلن [المعلم] الحقائق وحدد الميلاد: "في ذلك الوقت، كان أناندا هو روهينيا، وكان ساريبوتا هو فاسوديفا [كريشنا]، وكان أتباع بوذا هم الأشخاص الآخرون، وكنت أنا نفسي غاتابانديتا".

بينما تستغل نصوص الجاتاكا البوذية شخصية كريشنا فاسوديفا وتجعله تلميذًا لبوذا في حياته السابقة، ^{[ 315 ]} فإن النصوص الهندوسية تستغل شخصية بوذا وتجعله تجسيدًا لفيشنو . ^{[ 316 ] [ 317 ]} في البوذية الصينية والطاوية والديانة الشعبية الصينية ، دُمجت شخصية كريشنا مع شخصية نالاكوفارا للتأثير على تكوين الإله نيزها ، الذي اتخذ خصائص أيقونية لكريشنا ، مثل تصويره كإله طفل وقتله ناغا في شبابه. ^{[ 318 ] [ 319 ]}

تُروى سيرة كريشنا في "كريشنا أفاتار" من كتاب " تشوبيس أفاتار " ، وهو نصٌّ في "داسام جرانث" يُنسب تقليديًا وتاريخيًا إلى المعلم السيخي جورو جوبيند سينغ . ^{[ 320 ]} ضمن حركة رادها سوامي ، المنبثقة من السيخية في القرن التاسع عشر ، كان أتباع مؤسسها شيف دايال سينغ يعتبرونه المعلم الحي وتجسيدًا للإله (كريشنا/فيشنو). ^{[ ملاحظة 9 ]}

يؤمن البهائيون بأن كريشنا كان " مظهرًا من مظاهر الله "، أو أحد الأنبياء الذين أنزلوا كلمة الله تدريجيًا على البشرية التي كانت تنضج ببطء. وبهذا، ^يتشارك كريشنا مكانة ^{سامية مع} إبراهيم وموسى وزرادشت وبوذا وعيسى ومحمد والباب ومؤسس الدين البهائي بهاء ^الله . [ ³²² ] [ ³²³ ]

تعتبر الجماعة الأحمدية ، وهي حركة إسلامية ظهرت في القرن العشرين، كريشنا أحد أنبيائها القدماء. ^{[ 324 ] [ 325 ] [ 326 ]} وقد صرّح مؤسسها، ميرزا ​​غلام أحمد، بأنه نبيٌّ على مثال أنبياء مثل كريشنا وعيسى ومحمد، ^{[ 327 ]} الذين أتوا إلى الأرض كمُحيي للدين والأخلاق في العصر الحديث. كما ادّعى أنه كريشنا نفسه. ^{[ 328 ] [ 329 ]}

تبنت العديد من الحركات الدينية الجديدة عبادة كريشنا أو تبجيله منذ  القرن التاسع عشر، وهو يُعتبر أحيانًا عضوًا في مجموعة متنوعة من الآلهة في النصوص الباطنية ، إلى جانب شخصيات يونانية وبوذية وكتابية ، وحتى تاريخية. [ ^{330 ] فعلى} سبيل المثال، اعتبر إدوارد شوريه ، وهو شخصية مؤثرة في الفلسفة الخالدة والحركات الباطنية، كريشنا مُريدًا عظيمًا ، بينما يعتبره أتباع الثيوصوفية تجسيدًا لمايتريا ( أحد أساتذة الحكمة القديمة )، وهو أهم معلم روحي للبشرية إلى جانب بوذا. ^{[ 331 ] [ 332 ] [ 333 ] [ 334 ]}

تم تقديس كريشنا من قبل أليستر كراولي ، وهو معترف به كقديس في الكنيسة الغنوصية الكاثوليكية في القداس الغنوصي لـ Ordo Templi Orientis . ^{[ 335 ] [ 336 ]}