جون ميلتون

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة

جون ميلتون
وُلِدّ( 1608-12-09 )9 ديسمبر 1608
شارع الخبز ، لندن، إنجلترا
مات8 نوفمبر 1674 (1674-11-08)(65 عامًا)
شارع بونهيل ، لندن، إنجلترا
مكان الراحةسانت جايلز بدون كريبليغيت
المدرسة الأمكلية المسيح، كامبريدج
المهن
  • شاعر
  • مفكر
  • موظف حكومي
الزوجات
ماري باول
​
​
( ت.  1642 ؛ توفي  1652 )
كاثرين وودكوك
​
​
( ت.  1656 ؛ توفي  1658 )
إليزابيث مينشول
​
( ت.  1663 )
أطفال5
مهنة الكتابة
لغة
فترة
الأنواع
موضوعالحريات الدينية والسياسية
الحركة الأدبية
أعمال بارزةالجنة المفقودة
Areopagitica
Lycidas
Samson Agonistes
سكرتير اللغات الأجنبية
بمجلس الدولة
تولى منصبه
من مارس 1649 إلى مايو 1660
إمضاء

جون ميلتون (9 ديسمبر 1608 - 8 نوفمبر 1674) كان شاعرًا إنجليزيًا ومجادلًا وموظفًا حكوميًا . كتبت قصيدته الملحمية الفردوس المفقود عام 1667 ، المكتوبة بالشعر المرسل وتضمنت اثني عشر كتابًا، في وقت من التغيرات الدينية الهائلة والاضطرابات السياسية. تناولت سقوط الإنسان ، بما في ذلك إغراء آدم وحواء من قبل الملاك الساقط الشيطان وطرد الله لهما من جنة عدن . رفعت قصيدة الفردوس المفقود سمعة ميلتون كواحد من أعظم شعراء التاريخ. [1] [2] كما عمل موظفًا حكوميًا في كومنولث إنجلترا تحت مجلس الدولة ولاحقًا تحت أوليفر كرومويل .

حقق ميلتون الشهرة والتقدير خلال حياته؛ حيث يُعد كتابه الشهير Areopagitica (1644)، الذي كتبه لإدانة الرقابة قبل النشر ، من بين أكثر الدفاعات تأثيرًا وحماسة في التاريخ عن حرية التعبير وحرية الصحافة . ​​امتدت رغبته في الحرية إلى ما هو أبعد من فلسفته وانعكست في أسلوبه، الذي تضمن إدخال كلمات جديدة (مُشتقة من اللاتينية واليونانية القديمة ) إلى اللغة الإنجليزية . كان أول كاتب حديث يستخدم الشعر غير المقفى خارج المسرح أو الترجمات.

وُصف ميلتون بأنه "أعظم مؤلف إنجليزي" من قبل كاتب سيرته الذاتية ويليام هايلي ، [3] ولا يزال يُنظر إليه عمومًا على أنه "أحد أبرز الكتاب في اللغة الإنجليزية "، [4] على الرغم من تذبذب الاستقبال النقدي له على مر القرون منذ وفاته، غالبًا بسبب جمهوريته . أشاد صمويل جونسون بقصيدة الفردوس المفقود باعتبارها "قصيدة ... قد تطالب بالمركز الأول فيما يتعلق بالتصميم، والثانية فيما يتعلق بالأداء، بين إنتاجات العقل البشري"، على الرغم من أنه (توري ) وصف سياسات ميلتون بأنها سياسات "جمهوري حاد ومتجهم". [5] كان ميلتون موضع تبجيل من قبل شعراء مثل ويليام بليك وويليام وردزورث وتوماس هاردي .

مراحل حياة ميلتون تتوازي مع الانقسامات التاريخية والسياسية الرئيسية في إنجلترا ستيوارت في ذلك الوقت. في سنواته الأولى، درس ميلتون في كلية المسيح، كامبريدج ، ثم سافر، وكتب الشعر في الغالب للتداول الخاص، وبدأ حياته المهنية ككاتب منشورات وناشر في ظل حكم تشارلز الأول الاستبدادي المتزايد وانهيار بريطانيا في ارتباك دستوري وفي النهاية حرب أهلية. بينما كان يُعتبر ذات يوم متطرفًا وهرطوقيًا بشكل خطير، ساهم ميلتون في تحول زلزالي في الآراء العامة المقبولة خلال حياته مما رفعه في النهاية إلى منصب عام في إنجلترا. حرمت استعادة عام 1660 وفقدانه للبصر ميلتون لاحقًا من الكثير من منصته العامة، لكنه استخدم الفترة لتطوير العديد من أعماله الرئيسية.

تطورت آراء ميلتون من خلال القراءة المكثفة والسفر والخبرة التي بدأت منذ أيامه كطالب في كامبريدج في عشرينيات القرن السابع عشر واستمرت خلال الحرب الأهلية الإنجليزية ، التي بدأت في عام 1642 واستمرت حتى عام 1651. [6] بحلول وقت وفاته في عام 1674، كان ميلتون فقيرًا وعلى هامش الحياة الفكرية الإنجليزية ولكنه مشهور في جميع أنحاء أوروبا وغير نادم على الخيارات السياسية التي وضعته على خلاف مع السلطات الحاكمة.

يعتبر جون ميلتون على نطاق واسع أحد أعظم الشعراء في الأدب الإنجليزي، على الرغم من أن أعماله قد أثارت انتقادات من شخصيات بارزة، بما في ذلك تي إس إليوت وجوزيف أديسون . وفقًا لبعض العلماء، كان ميلتون ثانيًا في التأثير بعد ويليام شكسبير . في أحد كتبه، أشاد به صمويل جونسون لامتلاكه القدرة على "إظهار الواسع، وإضاءة الرائع، وتعزيز الرهيب، وتعتيم الكئيب وتفاقم المروع".

الحياة المبكرة والتعليم

لوحة زرقاء على 1 شارع بريد ، لندن ، تخليداً لذكرى ميلاد ميلتون
صورة لميلتون في سن العاشرة في كوخ ميلتون ، تشالفونت سانت جيلز ، باكينجهامشير، رسمها كورنيليس جانسينز فان سيولين

وُلِد جون ميلتون في شارع بريد ، لندن، في 9 ديسمبر 1608، وهو ابن الملحن جون ميلتون وزوجته سارة جيفري. انتقل جون ميلتون الأب (1562-1647) إلى لندن حوالي عام 1583 بعد أن حرمه والده الكاثوليكي المتدين ريتشارد "الحارس" ميلتون من الميراث لاعتناقه البروتستانتية . [7] في لندن، تزوج جون ميلتون الأب من سارة جيفري (1572-1637) وحقق نجاحًا ماليًا دائمًا ككاتبة . [ 8] عاش وعمل في منزل في تشيبسايد في شارع بريد، حيث يقع Mermaid Tavern . اشتهر ميلتون الأب بمهارته كمؤلف للموسيقى، وقد تركت هذه الموهبة لابنه تقديرًا مدى الحياة للموسيقى وصداقات مع موسيقيين مثل هنري لوز . [9]

سمح ازدهار والد ميلتون لابنه الأكبر بالحصول على مدرس خاص، توماس يونج ، وهو من أتباع المذهب المشيخي الاسكتلندي وحاصل على درجة الماجستير من جامعة سانت أندروز . كما كان تأثير يونج بمثابة مقدمة للشاعر للتطرف الديني. [10] بعد تعليم يونج، التحق ميلتون بمدرسة سانت بول في لندن، حيث بدأ دراسة اللاتينية واليونانية؛ تركت اللغات الكلاسيكية بصمة على شعره ونثره باللغة الإنجليزية (كما كتب باللاتينية والإيطالية).

أول مؤلفات ميلتون التي يمكن تأريخها هي مزموران كتبهما في سن الخامسة عشرة في لونغ بينينجتون . أحد المصادر المعاصرة هو Brief Lives of John Aubrey ، وهو تجميع غير متكافئ يتضمن تقارير مباشرة. في العمل، يقتبس أوبري من كريستوفر، الأخ الأصغر لميلتون: "عندما كان صغيرًا، درس بجد شديد وجلس مستيقظًا حتى وقت متأخر جدًا، عادةً حتى الساعة الثانية عشرة أو الواحدة ليلاً". ويضيف أوبري، "بشرته كانت أكثر من رائعة - كان وسيمًا لدرجة أنهم أطلقوا عليه لقب سيدة كلية المسيح". [11]

في عام 1625، التحق ميلتون بكلية المسيح بجامعة كامبريدج ، حيث تخرج بدرجة البكالوريوس في عام 1629، [12] ليحتل المرتبة الرابعة من بين 24 خريجًا مع مرتبة الشرف في ذلك العام بجامعة كامبريدج. [13] وفي ذلك الوقت، كان يستعد ليصبح كاهنًا أنجليكانيًا ، وبقي في كامبريدج حيث حصل على درجة الماجستير في 3 يوليو 1632.

ربما تم فصل ميلتون من وظيفته في عامه الأول في كامبريدج بسبب مشاجرته مع معلمه الأسقف ويليام تشابيل . كان بالتأكيد في منزله في لندن في فترة الصوم الكبير عام 1626؛ هناك كتب إليجيا بريما ، أول مرثية لاتينية له ، إلى تشارلز ديوداتي، وهو صديق من كاتدرائية القديس بولس. استنادًا إلى ملاحظات جون أوبري ، "ضرب" تشابيل ميلتون بالسوط. [11] هذه القصة محل نزاع الآن، على الرغم من أن ميلتون بالتأكيد لم يكن يحب تشابيل. [14] يلاحظ المؤرخ كريستوفر هيل أن ميلتون كان على ما يبدو ريفيًا وأن الاختلافات بين تشابيل وميلتون ربما كانت دينية أو شخصية. [15] من الممكن أيضًا أنه، مثل إسحاق نيوتن بعد أربعة عقود، تم إرسال ميلتون إلى وطنه من كامبريدج بسبب الطاعون ، الذي أصاب كامبريدج عام 1625.

في كامبريدج، كان ميلتون على علاقة جيدة بإدوارد كينج ؛ حيث أهدى له لاحقًا " ليسيداس ". كما أصبح ميلتون صديقًا لعالم اللاهوت روجر ويليامز ، الذي كان يعلمه العبرية في مقابل دروس في اللغة الهولندية . [16] وعلى الرغم من اكتسابه سمعة طيبة في المهارة الشعرية والمعرفة العامة، عانى ميلتون من الاغتراب بين أقرانه أثناء وجوده في كامبريدج. بعد أن شاهد ذات مرة زملائه الطلاب وهم يحاولون الكوميديا ​​على خشبة المسرح الجامعي، لاحظ لاحقًا، "لقد اعتقدوا أنهم رجال شجعان، بينما اعتقدت أنهم حمقى". [17]

كان ميلتون أيضًا يحتقر المناهج الجامعية، التي كانت تتألف من مناقشات رسمية متكلفة تُجرى باللغة اللاتينية حول مواضيع غامضة. [ بحاجة لمصدر ] لا تخلو مجموعته الخاصة من الفكاهة، ولا سيما محاضرته السادسة ونعيه على وفاة توماس هوبسون . أثناء وجوده في كامبريدج، كتب بعض قصائده الإنجليزية القصيرة المعروفة، بما في ذلك "في صباح ميلاد المسيح"، و"نعي الشاعر الدرامي الرائع، دبليو شكسبير" (أول قصيدة له تظهر مطبوعة)، و L'Allegro ، و Il Penseroso .

الدراسة والشعر والسفر

ويبدو من كل كتاباته أنه كان يتمتع بالقدرات العظيمة والثقة العالية الثابتة في نفسه، ربما لا تخلو من بعض احتقار الآخرين؛ إذ لم يكتب رجل قط مثل هذا القدر من الكتابة، ولم يمدح إلا القليل. وكان مقتصدًا للغاية في مدحه؛ إذ كان يقدره تقديرًا عاليًا، وكان يعتبر ذكره لاسم ما ضمانًا ضد إهدار الوقت، ووسيلة معينة للحماية من النسيان. [18]

بعد حصوله على درجة الماجستير، انتقل ميلتون إلى هامرسميث ، منزل والده الجديد منذ العام السابق. كما عاش في هورتون ، بيركشاير، منذ عام 1635 وقام بست سنوات من الدراسة الخاصة الموجهة ذاتيًا. يزعم هيل أن هذا لم يكن تراجعًا إلى ريف مثالي؛ كانت هامرسميث آنذاك "قرية ضاحية" تقع في مدار لندن، وحتى هورتون كانت تتعرض لإزالة الغابات وتعاني من الطاعون. [19] قرأ كل من الأعمال القديمة والحديثة في اللاهوت والفلسفة والتاريخ والسياسة والأدب والعلوم استعدادًا لمهنة شعرية مستقبلية. يمكن رسم مخطط للتطور الفكري لميلتون من خلال الإدخالات في كتابه الشائع (مثل سجل القصاصات)، الموجود الآن في المكتبة البريطانية . نتيجة لهذه الدراسة المكثفة، يُعتبر ميلتون من بين أكثر الشعراء الإنجليز تعلمًا. بالإضافة إلى سنوات دراسته الخاصة، كان ميلتون يتقن اللاتينية واليونانية والعبرية والفرنسية والإسبانية والإيطالية منذ أيام دراسته في المدرسة والجامعة؛ أضاف أيضًا اللغة الإنجليزية القديمة إلى ذخيرته اللغوية في خمسينيات القرن السابع عشر أثناء بحثه في تاريخ بريطانيا ، وربما اكتسب الكفاءة في اللغة الهولندية بعد فترة وجيزة. [20]

لوحة تذكارية زرقاء مكتوب عليها "عاش جون ميلتون هنا في الفترة من 1632 إلى 1638" في مزرعة بيركين مانور، هورتون، بيركشاير

استمر ميلتون في كتابة الشعر خلال هذه الفترة من الدراسة؛ حيث تم تكليف كل من أركيد وكوموس بتأليف أقنعة لرعاة نبلاء، واتصالات عائلة إيجرتون، وتم أداؤها في عامي 1632 و1634 على التوالي. يدافع كوموس عن فضيلة الاعتدال والعفة . كما ساهم بمرثيته الرعوية ليسيداس في مجموعة تذكارية لأحد زملائه الطلاب في كامبريدج. تم حفظ مسودات هذه القصائد في دفتر شعر ميلتون، المعروف باسم مخطوطة الثالوث، لأنه محفوظ الآن في كلية ترينيتي ، كامبريدج. كان تشارلز ماسون هو من قام بالاكتشاف الاستثنائي، في مكتبة كلية ترينيتي، لمجموعة من ثلاثين ورقة ممزقة وممزقة، مغطاة تقريبًا بخط يد ميلتون . [21] يُعتقد أن ماسون تعرف على طبيعة هذه المادة حوالي عام 1735 وتم تجليد الأوراق الممزقة لأول مرة في عام 1736؛ وُصفت مخطوطة الثالوث بأنها "الكنز الرئيسي لمكتبة الثالوث" . [21]

في مايو 1638، شرع ميلتون برفقة خادم في جولة في فرنسا وإيطاليا لمدة 15 شهرًا استمرت حتى يوليو أو أغسطس 1639. [22] استكملت رحلاته دراسته بتجارب جديدة ومباشرة للتقاليد الفنية والدينية، وخاصة الكاثوليكية الرومانية. التقى بمنظرين ومثقفين مشهورين في ذلك الوقت وتمكن من إظهار مهاراته الشعرية. للحصول على تفاصيل محددة عما حدث داخل " الجولة الكبرى " لميلتون، يبدو أن هناك مصدرًا أساسيًا واحدًا فقط : كتاب ميلتون Defensio Secunda . هناك سجلات أخرى، بما في ذلك بعض الرسائل وبعض المراجع في رسائله النثرية الأخرى، لكن الجزء الأكبر من المعلومات حول الجولة يأتي من عمل، وفقًا لباربرا ليوالسكي ، "لم يكن المقصود منه أن يكون سيرة ذاتية ولكن كخطابة، مصمم للتأكيد على سمعته الممتازة بين علماء أوروبا". [23]

ذهب أولاً إلى كاليه ثم إلى باريس، راكبًا الخيل، ومعه رسالة من الدبلوماسي هنري ووتون إلى السفير جون سكودامور . ومن خلال سكودامور، التقى ميلتون بهوجو جروتيوس ، وهو فيلسوف قانون وكاتب مسرحي وشاعر هولندي. غادر ميلتون فرنسا بعد وقت قصير من هذا الاجتماع. سافر جنوبًا من نيس إلى جنوة ، ثم إلى ليفورنو وبيزا . وصل إلى فلورنسا في يوليو 1638. أثناء وجوده هناك، استمتع ميلتون بالعديد من المواقع والهياكل في المدينة. أكسبته صراحته في السلوك وشعره اللاتيني الجديد الواسع الاطلاع أصدقاء في الدوائر الفكرية الفلورنسية، والتقى بالفلكي جاليليو الذي كان قيد الإقامة الجبرية في أرشيتري ، بالإضافة إلى آخرين. [24] ربما زار ميلتون الأكاديمية الفلورنسية وأكاديميا ديلا كروسكا جنبًا إلى جنب مع الأكاديميات الأصغر في المنطقة، بما في ذلك أباتيستي وسفوجلياتي .

"في [فلورنسا]، التي كنت معجبًا بها دائمًا أكثر من أي مدينة أخرى بسبب أناقة لسانها، ليس فقط بل وأيضًا ذكائها، مكثت هناك لمدة شهرين تقريبًا. هناك أصبحت على الفور صديقًا للعديد من السادة البارزين في الرتبة والعلم، الذين كنت أتردد على أكاديمياتهم الخاصة - وهي مؤسسة فلورنسية تستحق الثناء الكبير ليس فقط لتشجيع الدراسات الإنسانية ولكن أيضًا لتشجيع العلاقات الودية. [25]

- رواية ميلتون عن فلورنسا في ديفينسيو سيكوندا

غادر فلورنسا في سبتمبر لمواصلة رحلته إلى روما. وبفضل العلاقات التي اكتسبها من فلورنسا، تمكن ميلتون من الوصول بسهولة إلى المجتمع الفكري في روما. وقد أثارت قدراته الشعرية إعجاب أمثال جيوفاني سالزيلي، الذي أشاد بميلتون في عبارة قصيرة. وفي أواخر أكتوبر، حضر ميلتون عشاءً أقامته الكلية الإنجليزية بروما ، على الرغم من كراهيته لجمعية اليسوعيين ، حيث التقى بالكاثوليك الإنجليز الذين كانوا أيضًا ضيوفًا - عالم اللاهوت هنري هولدن والشاعر باتريك كاري . [26] كما حضر أيضًا أحداثًا موسيقية، بما في ذلك الأوراتوريو والأوبرا والميلودراما. غادر ميلتون إلى نابولي نحو نهاية نوفمبر، حيث مكث لمدة شهر واحد فقط بسبب السيطرة الإسبانية. [27] وخلال ذلك الوقت، تم تقديمه إلى جيوفاني باتيستا مانسو ، راعي كل من توركواتو تاسو وجيامباتيستا مارينو . [28]

في الأصل، أراد ميلتون مغادرة نابولي من أجل السفر إلى صقلية ثم إلى اليونان، لكنه عاد إلى إنجلترا خلال صيف عام 1639 بسبب ما زعمه في كتابه "الدفاع الثاني" [29] بأنه "أنباء حزينة عن حرب أهلية في إنجلترا". [30] أصبحت الأمور أكثر تعقيدًا عندما تلقى ميلتون نبأ وفاة صديق طفولته ديوداتي. في الواقع، مكث ميلتون سبعة أشهر أخرى في القارة وقضى بعض الوقت في جنيف مع عم ديوداتي بعد عودته إلى روما. في كتابه "الدفاع الثاني" ، أعلن ميلتون أنه حُذر من العودة إلى روما بسبب صراحته بشأن الدين، لكنه مكث في المدينة لمدة شهرين وتمكن من تجربة الكرنفال ومقابلة لوكاس هولستي ، أمين مكتبة الفاتيكان الذي أرشد ميلتون خلال مجموعتها. تم تقديمه إلى الكاردينال فرانشيسكو باربيريني الذي دعا ميلتون إلى أوبرا استضافها الكاردينال. في حوالي شهر مارس، سافر ميلتون مرة أخرى إلى فلورنسا، حيث مكث هناك لمدة شهرين، وحضر المزيد من اجتماعات الأكاديميات، وقضى بعض الوقت مع الأصدقاء. بعد مغادرة فلورنسا، سافر عبر لوكا وبولونيا وفيرارا قبل أن يأتي إلى البندقية . في البندقية، تعرض ميلتون لنموذج من الجمهوريين، والذي أصبح لاحقًا مهمًا في كتاباته السياسية، لكنه سرعان ما وجد نموذجًا آخر عندما سافر إلى جنيف. من سويسرا، سافر ميلتون إلى باريس ثم إلى كاليه قبل أن يعود أخيرًا إلى إنجلترا إما في يوليو أو أغسطس 1639. [31]

الحرب الأهلية، والرسائل النثرية، والزواج

صفحة العنوان لطبعة 1644 من Areopagitica

عند عودته إلى إنجلترا حيث كانت حروب الأساقفة تنذر بمزيد من الصراع المسلح، بدأ ميلتون في كتابة منشورات نثرية ضد الأساقفة ، في خدمة القضية البيوريتانية والبرلمانية . كانت أولى محاولات ميلتون في الجدل هي كتابه "حول الإصلاح الذي يمس انضباط الكنيسة في إنجلترا " (1641)، تلاه كتاب "حول الأساقفة الأسقفيين " ، ودفاعي سميكتيمنوس (مجموعة من رجال الدين المشيخيين سُموا من الأحرف الأولى من أسمائهم؛ "TY" كانت ملكًا لمعلم ميلتون القديم توماس يونج)، وكتاب " سبب حكومة الكنيسة المُلحّة ضد الأساقفة" . هاجم بقوة حزب الكنيسة العليا في كنيسة إنجلترا وزعيمهم ويليام لود ، رئيس أساقفة كانتربري ، مع فقرات متكررة من البلاغة الحقيقية التي أضاءت الأسلوب المثير للجدل الخشن في تلك الفترة، ونشرت معرفة واسعة بتاريخ الكنيسة.

كان ميلتون مدعومًا باستثمارات والده، لكنه أصبح في ذلك الوقت مدرسًا لمدرسة خاصة، حيث كان يعلّم أبناء أخيه وأبناء آخرين من الأثرياء. وقد قادته هذه التجربة والمناقشات مع المصلح التعليمي صمويل هارتليب إلى كتابة مقالته القصيرة "عن التعليم" في عام 1644، والتي حث فيها على إصلاح الجامعات الوطنية.

في يونيو 1642، قام ميلتون بزيارة إلى قصر فورست هيل، أوكسفوردشاير ، وتزوج في سن 34 عامًا من ماري باول البالغة من العمر 17 عامًا. [32] [33] بدأ الزواج بداية سيئة حيث لم تتكيف ماري مع أسلوب حياة ميلتون الصارم أو تتوافق مع أبناء أخيه. وجد ميلتون أنها غير مرضية فكريًا وكره الآراء الملكية التي استوعبتها من عائلتها. ويُعتقد أيضًا أنها رفضت إتمام الزواج. سرعان ما عادت ماري إلى منزل والديها ولم تعد حتى عام 1645، ويرجع ذلك جزئيًا إلى اندلاع الحرب الأهلية . [32]

في غضون ذلك، دفع هجرها ميلتون إلى نشر سلسلة من الكتيبات على مدى السنوات الثلاث التالية تدافع عن شرعية وأخلاقيات الطلاق بما يتجاوز أسباب الزنا. ( تشير آنا بير ، مؤلفة سيرة ميلتون لعام 2008، إلى نقص الأدلة ومخاطر السخرية في الإصرار على أنه ليس بالضرورة أن تكون الحياة الخاصة هي التي حركت الجدل العام.) في عام 1643، كان لميلتون مشكلة مع السلطات بشأن هذه الكتابات، بالتوازي مع حزقيا وودوارد ، الذي واجه المزيد من المتاعب. [34] كانت الاستجابة العدائية التي حظيت بها منشورات الطلاق هي التي دفعت ميلتون إلى كتابة Areopagitica؛ خطاب السيد جون ميلتون من أجل حرية الطباعة غير المرخصة، إلى برلمان إنجلترا ، هجومه الشهير على الرقابة قبل الطباعة. في كتابه "أريوباجيتيكا" ، يتحالف ميلتون مع القضية البرلمانية ، ويبدأ أيضًا في الجمع بين المثل الأعلى للحرية الرومانية الجديدة والحرية المسيحية. كما خطب ميلتون امرأة أخرى خلال هذا الوقت؛ ولا نعرف عنها شيئًا سوى أن اسمها كان ديفيس ورفضته. ومع ذلك، كان ذلك كافيًا لحث ماري باول على العودة إليه وهو ما فعلته بشكل غير متوقع من خلال التوسل إليه لإرجاعها. وأنجبا ابنتين في تتابع سريع بعد مصالحتهما. [35] [36]

سكرتير اللغات الأجنبية

مع انتصار البرلمان في الحرب الأهلية، استخدم ميلتون قلمه للدفاع عن المبادئ الجمهورية التي تمثلها الكومنولث. [37] دافع قانون ولاية الملوك والقضاة (1649) عن حق الشعب في محاسبة حكامه، ووافق ضمناً على قتل الملك ؛ أدت سمعة ميلتون السياسية إلى تعيينه وزيراً للغات الأجنبية من قبل مجلس الدولة في مارس 1649. كان وصف وظيفته الرئيسي هو تأليف المراسلات الأجنبية للجمهورية الإنجليزية باللغة اللاتينية ولغات أخرى، ولكن طُلب منه أيضًا إنتاج دعاية للنظام والعمل كرقيب. [38]

الجزء الخلفي من رقم 19 شارع يورك (1848). في عام 1651، انتقل ميلتون إلى "منزل حديقة جميل" في بيتي فرانس، وستمنستر . عاش هناك حتى فترة الترميم. لاحقًا أصبح رقم 19 شارع يورك، مملوكًا لجيريمي بينثام ، وشغله على التوالي جيمس ميل وويليام هازليت ، وأخيرًا تم هدمه في عام 1877. [39]

في أكتوبر 1649، نشر كتاب Eikonoklastes ، وهو دفاع صريح عن قاتل الملك، ردًا على كتاب Eikon Basilike ، وهو كتاب رائع حقق مبيعات عالية ويُنسب إلى تشارلز الأول والذي صور الملك على أنه شهيد مسيحي بريء . وبعد شهر، نشر تشارلز الثاني المنفي وحزبه دفاعًا عن الملكية Defensio Regia pro Carolo Primo ، الذي كتبه الإنساني الرائد كلوديوس سالماسيوس . وبحلول يناير من العام التالي، أمر مجلس الدولة ميلتون بكتابة دفاع عن الشعب الإنجليزي . عمل ميلتون ببطء أكثر من المعتاد، نظرًا للجمهور الأوروبي ورغبة الجمهورية الإنجليزية في إرساء الشرعية الدبلوماسية والثقافية، حيث استعان بالتعلم الذي اكتسبه من سنوات دراسته لتأليف رد.

في 24 فبراير 1652، نشر ميلتون دفاعه اللاتيني عن الشعب الإنجليزي Defensio pro Populo Anglicano ، والمعروف أيضًا باسم الدفاع الأول . سرعان ما اكتسب ميلتون شهرة أوروبية بفضل نثره اللاتيني الخالص ومعرفته الواضحة التي تجسدت في الدفاع الأول ، وصدر العمل في طبعات عديدة. [40] وجه السوناتة 16 إلى "اللورد الجنرال كرومويل في مايو 1652" حيث بدأ "كرومويل، رئيس رجالنا ..."، على الرغم من أنها لم تُنشر حتى عام 1654. [41]

في عام 1654، أكمل ميلتون الدفاع الثاني عن الأمة الإنجليزية Defensio secunda ردًا على رسالة ملكية مجهولة المصدر بعنوان "Regii Sanguinis Clamor ad Coelum Adversus Parricidas Anglicanos" [صرخة الدم الملكي إلى السماء ضد قتلة الأبناء الإنجليز]، وهو العمل الذي وجه العديد من الهجمات الشخصية إلى ميلتون. [42] أشاد الدفاع الثاني بأوليفر كرومويل ، اللورد الحامي الآن، بينما حثه على البقاء مخلصًا لمبادئ الثورة. نشر ألكسندر موروس ، الذي نسب إليه ميلتون خطأً الصخب (في الواقع بواسطة بيتر دو مولان )، هجومًا على ميلتون، ردًا على ذلك نشر ميلتون سيرته الذاتية Defensio pro se في عام 1655. شغل ميلتون منصب وزير الألسنة الأجنبية في مجلس دولة الكومنولث حتى عام 1660، على الرغم من أنه بعد أن أصبح أعمى تمامًا، تم تنفيذ معظم العمل من قبل نوابه، جورج رودولف ويكلين، ثم فيليب ميدوز ، ومنذ عام 1657 بواسطة الشاعر أندرو مارفيل . [43]

بحلول عام 1652، أصبح ميلتون أعمى تمامًا؛ [44] وهناك جدال حول سبب عماه، ولكن من المرجح أن يكون انفصال الشبكية الثنائي أو الجلوكوما . [45] أجبره عمىه على إملاء شعره ونثره على ناسخين قاموا بنسخها له؛ وكان أحدهم أندرو مارفيل. ومن المفترض أن إحدى أشهر السوناتات التي كتبها، " عندما أفكر في كيفية إنفاق نوري "، والتي أطلق عليها محرر لاحق، جون نيوتن ، "عن عمىه"، تعود إلى هذه الفترة. [46]

الترميم

نقش بواسطة ويليام فيثورن ، 1670

تسبب موت كرومويل في عام 1658 في انهيار الجمهورية الإنجليزية إلى فصائل عسكرية وسياسية متناحرة. ومع ذلك، تمسك ميلتون بعناد بالمعتقدات التي ألهمته في الأصل للكتابة للكومنولث. في عام 1659، نشر أطروحة عن السلطة المدنية ، مهاجمًا مفهوم الكنيسة التي تهيمن عليها الدولة (الموقف المعروف باسم الإيراستيانية )، بالإضافة إلى اعتبارات تتعلق بالوسائل الأكثر احتمالاً لإزالة المرتزقة ، مستنكرًا الممارسات الفاسدة في حكم الكنيسة. مع تفكك الجمهورية، كتب ميلتون عدة مقترحات للاحتفاظ بحكومة غير ملكية ضد رغبات البرلمان والجنود والشعب. [47] [48]

عند استعادة العرش في مايو 1660، اختبأ ميلتون خوفًا على حياته، بينما صدرت مذكرة اعتقال بحقه وأحرقت كتاباته. ظهر مرة أخرى بعد صدور عفو عام ، ولكن مع ذلك تم القبض عليه وسجنه لفترة وجيزة قبل أن يتدخل أصدقاء مؤثرون، مثل مارفيل، الذي أصبح الآن عضوًا في البرلمان. تزوج ميلتون للمرة الثالثة والأخيرة في 24 فبراير 1663، وتزوج إليزابيث (بيتي) مينشول، البالغة من العمر 24 عامًا، وهي من مواليد ويستستون ، تشيشاير. أمضى العقد المتبقي من حياته يعيش بهدوء في لندن، ولم يتقاعد إلا في كوخ أثناء الطاعون العظيم في لندن - كوخ ميلتون في تشالفونت سانت جيلز ، منزله الوحيد المتبقي.

خلال هذه الفترة، نشر ميلتون العديد من الأعمال النثرية البسيطة، مثل كتاب قواعد اللغة فن المنطق وتاريخ بريطانيا . كانت منشوراته السياسية الصريحة الوحيدة هي كتاب عام 1672 عن الدين الحقيقي ، الذي دافع عن التسامح (باستثناء الكاثوليك)، وترجمة لكتيب بولندي يدعو إلى نظام ملكي انتخابي. تمت الإشارة إلى هذين العملين في مناقشة الاستبعاد ، ومحاولة استبعاد الوريث المفترض من عرش إنجلترا - جيمس دوق يورك - لأنه كان كاثوليكيًا رومانيًا. شغل هذا النقاش السياسة في سبعينيات وثمانينيات القرن السابع عشر وعجّل بتشكيل حزب الأحرار والثورة المجيدة .

موت

تمثال ونصب تذكاري لميلتون في كنيسة سانت جايلز-ويذ-كريبلجيت ، لندن

توفي ميلتون في 8 نوفمبر 1674، قبل شهر واحد فقط من عيد ميلاده السادس والستين. ودُفن في كنيسة سانت جيلز-ويذات-كريبلجيت ، فور ستريت ، لندن. [49] ومع ذلك، تختلف المصادر حول ما إذا كان سبب الوفاة هو السل أو النقرس . [49] [50] ووفقًا لكاتب سيرة مبكر، حضر جنازته "أصدقاؤه المتعلمون والعظماء في لندن، وليس بدون تجمع ودي من العامة". [51] تمت إضافة نصب تذكاري في عام 1793، نحته جون بيكون الأكبر .

عائلة

كان لدى ميلتون وزوجته الأولى ماري باول (1625-1652) أربعة أطفال: [52]

  • آن (ولدت في 29 يوليو 1646)
  • ماري (ولدت في 25 أكتوبر 1648)
  • جون (16 مارس 1651 – يونيو 1652)
  • ديبورا (2 مايو 1652 – 10 أغسطس 1727 [53] )

توفيت ماري باول في 5 مايو 1652 بسبب المضاعفات التي أعقبت ولادة ديبورا. بقيت بنات ميلتون على قيد الحياة حتى سن البلوغ، لكن علاقته بهن كانت متوترة دائمًا.

في 12 نوفمبر 1656، تزوج ميلتون من كاثرين وودكوك في سانت مارغريت، وستمنستر . [54] توفيت في 3 فبراير 1658، بعد أقل من أربعة أشهر من ولادة ابنتها كاثرين، التي توفيت أيضًا.

تزوج ميلتون للمرة الثالثة في 24 فبراير 1663 من إليزابيث مينشول أو مينشول (1638-1728)، ابنة أخت توماس مينشول، الصيدلاني الثري والمحسن في مانشستر . تم الزواج في سانت ماري ألديرماري في مدينة لندن. وعلى الرغم من فارق السن الذي بلغ 31 عامًا، بدا الزواج سعيدًا، وفقًا لجون أوبري ، واستمر لأكثر من 12 عامًا حتى وفاة ميلتون. (تصف لوحة على جدار منزل مينشول في مانشستر إليزابيث بأنها "ثالث وأفضل زوجة لميلتون"). ومع ذلك، يزعم صامويل جونسون أن مينشول كانت "رفيقة منزلية ومرافقة" ويروي ابن شقيق ميلتون إدوارد فيليبس أن مينشول "اضطهد أطفاله في حياته وخدعهم عند وفاته". [55]

تلقى ابنا أخيه إدوارد وجون فيليبس (أبناء أخت ميلتون آن) تعليمهما على يد ميلتون وأصبحا كاتبين. عمل جون سكرتيرًا، وكان إدوارد أول كاتب سيرة ذاتية لميلتون.

شِعر

كان شعر ميلتون بطيئًا في رؤية ضوء النهار، على الأقل تحت اسمه. كانت أول قصيدة منشورة له بعنوان "عن شكسبير" (1630)، والتي تم تضمينها بشكل مجهول في الطبعة الثانية من مسرحيات ويليام شكسبير في عام 1632. وقد اقترح أن نسخة مُعلقة من الطبعة الأولى تحتوي على ملاحظات هامشية كتبها ميلتون. [56] جمع ميلتون أعماله في قصائد عام 1645 في خضم الإثارة المحيطة بإمكانية إنشاء حكومة إنجليزية جديدة. نُشرت الطبعة المجهولة من كوموس في عام 1637، وتم توقيع نشر ليسيداس في عام 1638 في جوستا إدواردو كينج ناوفراجو باسم JM Rather. كانت مجموعة عام 1645 هي الشعر الوحيد له الذي تم طباعته حتى ظهور الفردوس المفقود في عام 1667.

الفردوس المفقود

ميلتون يملي الجنة المفقودة على بناته الثلاث ، حوالي  عام 1826 ، بقلم يوجين ديلاكروا

لقد ألف ميلتون الأعمى الفقير أعظم أعماله ، وهي قصيدة الفردوس المفقود الملحمية ، وذلك من عام 1658 إلى عام 1664 (الطبعة الأولى)، مع تعديلات صغيرة ولكنها مهمة نُشرت في عام 1674 (الطبعة الثانية). وباعتباره شاعرًا أعمى، أملى ميلتون أبياته على سلسلة من المساعدين في خدمته. وقد قيل إن القصيدة تعكس يأسه الشخصي إزاء فشل الثورة، ولكنها تؤكد في الوقت نفسه على التفاؤل المطلق بالإمكانات البشرية. وقد زعم بعض النقاد الأدبيين أن ميلتون قد شفر العديد من الإشارات إلى دعمه الثابت لـ " القضية القديمة الطيبة ". [57]

في 27 أبريل 1667، [58] باع ميلتون حقوق نشر الفردوس المفقود للناشر صمويل سيمونز مقابل 5 جنيهات إسترلينية (ما يعادل حوالي 770 جنيهًا إسترلينيًا في عام 2015 القوة الشرائية)، [59] مع دفع 5 جنيهات إسترلينية إضافية إذا وُجدت كل طبعة من بين 1300 و1500 نسخة. [60] كانت الطبعة الأولى عبارة عن طبعة ربعية بسعر ثلاثة شلنات لكل نسخة (حوالي 23 جنيهًا إسترلينيًا في عام 2015 القوة الشرائية المكافئة)، نُشرت في أغسطس 1667، وبيعت في ثمانية عشر شهرًا. [61]

تابع ميلتون نشر الفردوس المفقود بتكملة له الفردوس المستعاد ، والتي نُشرت جنبًا إلى جنب مع مأساة شمشون أغونيستس في عام 1671. يعكس كلا العملين أيضًا الوضع السياسي لميلتون بعد الاستعادة. قبل وفاته مباشرة في عام 1674، أشرف ميلتون على طبعة ثانية من الفردوس المفقود ، مصحوبة بشرح "لماذا لا تتناغم القصيدة"، وأبيات تمهيدية لأندرو مارفيل . في عام 1673، أعاد ميلتون نشر قصائده لعام 1645 ، بالإضافة إلى مجموعة من رسائله والتعليقات اللاتينية من أيام كامبريدج.

المشاهدات

إن البيان الديني غير المكتمل، De doctrina christiana ، والذي ربما كتبه ميلتون، يعرض العديد من آرائه اللاهوتية غير التقليدية، ولم يتم اكتشافه ونشره حتى عام 1823. كانت معتقدات ميلتون الأساسية فردية، وليست معتقدات مجموعة أو فصيل يمكن تحديده، وغالبًا ما كانت تتجاوز العقيدة الأرثوذكسية في ذلك الوقت. ومع ذلك، فإن نبرتها نابعة من التأكيد البيوريتاني على مركزية الضمير وحرمته. [62] لقد كان رجلاً مستقلاً، لكن هنري روبنسون سبقه في كتابه Areopagitica . [ بحاجة لتوضيح ]

فلسفة

في حين أن معتقدات ميلتون تعتبر عمومًا متوافقة مع المسيحية البروتستانتية، يزعم ستيفن فالون أنه بحلول أواخر خمسينيات القرن السابع عشر، ربما يكون ميلتون قد لعب على الأقل بفكرة المذهب الواحدي أو المادية الروحانية، وهي فكرة مفادها أن مادة مادية واحدة "حيوية ونشطة ذاتيًا وحرة" تتكون من كل شيء في الكون: من الأحجار والأشجار والأجساد إلى العقول والأرواح والملائكة والله. [63] يزعم فالون أن ميلتون ابتكر هذا الموقف لتجنب ثنائية العقل والجسد لأفلاطون وديكارت وكذلك الحتمية الميكانيكية لهوبز . وفقًا لفالون، تنعكس وحدة ميلتون بشكل ملحوظ في الفردوس المفقود عندما يجعل الملائكة يأكلون (5.433-439) [ يُطلب التوضيح ] ويمارسون الجماع على ما يبدو (8.622-629) [ يُطلب التوضيح ] وفي دي دوكترينا ، حيث ينكر الطبيعة المزدوجة للإنسان ويدافع عن نظرية الخلق من الله .

الفكر السياسي

كان ميلتون "شاعرًا إنسانيًا مسيحيًا عاطفيًا". [64] وقد ظهر في صفحات البيوريتانية الإنجليزية في القرن السابع عشر، وهو العصر الذي وُصف بأنه "العالم انقلب رأسًا على عقب". [65] كان بيوريتانيًا ومع ذلك لم يكن على استعداد للتنازل عن ضميره لمواقف الحزب بشأن السياسة العامة. وبالتالي، فإن الفكر السياسي لميلتون، الذي تحركه قناعات متنافسة وإيمان إصلاحي وروح إنسانية، أدى إلى نتائج غامضة.

إن موقف ميلتون المتناقض ظاهرياً من المشاكل الحيوية في عصره، نشأ من الخلافات الدينية إلى مسائل الحقوق الإلهية للملوك. وفي كلتا الحالتين، يبدو أنه كان مسيطراً على الموقف، حيث كان يراجع الموقف الناشئ عن استقطاب المجتمع الإنجليزي على أسس دينية وسياسية. لقد قاتل مع المتشددين ضد الفرسان، أي حزب الملك، وساعد في تحقيق النصر. ولكن نفس النظام الدستوري والجمهوري، عندما حاول تقييد حرية التعبير، كتب ميلتون، نظراً لحماسته الإنسانية، كتاب "أريوباجيتيكا" ... [ كذا ] [66]

صفحة العنوان لطبعة جون ميلتون لعام 1644 من Areopagitica

تمت كتابة كتاب Areopagitica استجابة لأمر الترخيص في نوفمبر 1644. [67]

ربما يكون من الأفضل تصنيف الفكر السياسي لميلتون وفقًا للفترات الزمنية المختلفة في حياته وعصره. فقد كُرِّس عامي 1641-1642 لسياسة الكنيسة والنضال ضد الأساقفة. وبعد كتاباته عن الطلاق، "آريوباغيتيكا" ، وفجوة، كتب في الفترة من 1649 إلى 1654 في أعقاب إعدام تشارلز الأول ، وفي تبرير جدلي لقتل الملك والنظام البرلماني القائم. ثم في الفترة من 1659 إلى 1660 تنبأ باستعادة العرش وكتب لمنع حدوث ذلك. [68]

كانت معتقدات ميلتون غير شعبية في بعض الحالات، وخاصة التزامه بالجمهورية . وفي القرون التالية، كان يُزعم أن ميلتون كان من أوائل رسل الليبرالية. [69] وفقًا لجيمس تالي:

... مع لوك كما هو الحال مع ميلتون، تتضافر المفاهيم الجمهورية والانكماشية للحرية السياسية في معارضة مشتركة للخضوع المنفصل والسلبي الذي يقدمه المطلقون مثل هوبز وروبرت فيلمر . [70]

كان مارشامونت نيدهام صديقًا وحليفًا في حروب الكتيبات . يرى أوستن وولريتش أنه على الرغم من أنهما كانا قريبين جدًا، إلا أن هناك "قرابة حقيقية ضئيلة، تتجاوز الجمهورية الواسعة"، بين نهجيهما. [71] يلاحظ بلير ووردن أن كلًا من ميلتون ونيدام، مع آخرين مثل أندرو مارفيل وجيمس هارينجتون ، كانوا ليعتبروا مشكلتهم مع البرلمان الرومب ليست الجمهورية نفسها، ولكن حقيقة أنها لم تكن جمهورية حقيقية. [72] يتحدث وولريتش عن "الهوة بين رؤية ميلتون لمستقبل الكومنولث والواقع". [73] في النسخة المبكرة من تاريخ بريطانيا ، الذي بدأ في عام 1649، كان ميلتون قد شطب بالفعل أعضاء البرلمان الطويل باعتبارهم غير قابلين للإصلاح. [74]

أشاد بأوليفر كرومويل عندما تم إنشاء المحمية؛ على الرغم من أنه كان لديه تحفظات كبيرة لاحقًا. عندما بدا أن كرومويل يتراجع كثوري، بعد بضع سنوات في السلطة، اقترب ميلتون من موقف السير هنري فين ، الذي كتب له سونيتة في عام 1652. [75] [76] تضمنت مجموعة الجمهوريين الساخطين، إلى جانب فين، جون برادشو وجون هاتشينسون وإدموند لودلو وهنري مارتن وروبرت أوفيرتون وإدوارد سيكسباي وجون ستريتر ؛ ولكن ليس مارفيل، الذي بقي مع حزب كرومويل. [77] كان ميلتون قد أشاد بالفعل بأوفرتون، إلى جانب إدموند والي وبولسترود وايتلوك ، في كتابه الدفاع الثاني . [78] يكتب نايجل سميث أن

... كان جون ستريتر، وشكل الجمهورية الذي دافع عنه، بمثابة تحقيق لأفكار ميلتون الأكثر تفاؤلاً بشأن حرية التعبير والبطولة العامة [...] [79]

مع سقوط ريتشارد كرومويل من السلطة، تصور خطوة نحو جمهورية أكثر حرية أو "كومنولث حر"، وكتب على أمل هذه النتيجة في أوائل عام 1660. كان ميلتون قد دافع عن موقف محرج، في الطريق الجاهز والسهل ، لأنه أراد استدعاء القضية القديمة الطيبة والحصول على دعم الجمهوريين، ولكن دون تقديم حل ديمقراطي من أي نوع. [80] كان اقتراحه، المدعوم بالإشارة (من بين أسباب أخرى) إلى الدستورين الهولندي والبندقي الأوليغاركي ، من أجل مجلس بعضوية دائمة. قطع هذا الموقف عبر حبة الرأي العام الشعبي في ذلك الوقت، والذي تأرجح بشكل حاسم وراء استعادة ملكية ستيوارت التي حدثت في وقت لاحق من العام. [81] تم إسكات ميلتون، وهو زميل ومحامي نيابة عن قتلة الملك، بشأن المسائل السياسية عندما عاد تشارلز الثاني.

علم اللاهوت

لم يكن جون ميلتون رجل دين ولا عالم لاهوت؛ ومع ذلك، شكل اللاهوت، وخاصة الكالفينية الإنجليزية، اللوحة التي خلق عليها أعظم أفكاره. تصارع ميلتون مع العقائد العظيمة للكنيسة وسط الرياح اللاهوتية المتقاطعة في عصره. كان الشاعر العظيم بلا شك إصلاحيًا (على الرغم من أن جده، ريتشارد "الحارس" ميلتون كان كاثوليكيًا رومانيًا). [82] [7] ومع ذلك، كان على كالفينية ميلتون أن تجد تعبيرًا لها في إنسانية واسعة الروح. مثل العديد من فناني عصر النهضة من قبله، حاول ميلتون دمج اللاهوت المسيحي مع الأنماط الكلاسيكية. في قصائده المبكرة، يعبر الراوي الشاعر عن التوتر بين الرذيلة والفضيلة، والأخيرة مرتبطة دائمًا بالبروتستانتية. في كوموس ، قد يستخدم ميلتون بشكل ساخر قناع بلاط كارولين من خلال رفع مفاهيم النقاء والفضيلة فوق أعراف احتفالات البلاط والخرافات. في قصائده اللاحقة، أصبحت مخاوف ميلتون اللاهوتية أكثر وضوحًا.

كان استخدامه للاستشهادات الكتابية واسع النطاق؛ ويشير هاريس فليتشر، الذي وقف في بداية تكثيف دراسة استخدام الكتاب المقدس في أعمال ميلتون (الشعر والنثر، بكل اللغات التي أتقنها ميلتون)، إلى أن ميلتون كان عادةً ما يقص ويكيف الاقتباسات الكتابية لتناسب الغرض، ويعطي فصلًا وآية دقيقة فقط في النصوص لقراء أكثر تخصصًا. أما بالنسبة لوفرة اقتباسات ميلتون من الكتاب المقدس، فيعلق فليتشر، "لهذا العمل، جمعت في المجموع حوالي خمسة وعشرين مائة من خمسة إلى عشرة آلاف اقتباس كتابي مباشر تظهر فيه". [83] كانت النسخة الإنجليزية المعتادة لميلتون هي نسخة الملك جيمس المعتمدة . [84] عند الاستشهاد والكتابة بلغات أخرى، كان يستخدم عادةً الترجمة اللاتينية لإيمانويل تريميليوس ، على الرغم من أنه "كان مجهزًا لقراءة الكتاب المقدس باللغة اللاتينية، واليونانية، والعبرية، بما في ذلك الترجوميم أو العبارات الآرامية للعهد القديم، والنسخة السريانية من العهد الجديد، جنبًا إلى جنب مع التعليقات المتاحة لتلك الإصدارات العديدة". [83]

اعتنق ميلتون العديد من الآراء اللاهوتية المسيحية غير التقليدية. وقد اتُهم برفض الثالوث ، معتقدًا بدلًا من ذلك أن الابن أدنى من الآب، وهو الموقف المعروف باسم الآريوسية ؛ وربما كان تعاطفه أو فضوله منخرطًا في السوسينيانية : في أغسطس 1650، رخص لنشر كتاب التعليم المسيحي الراكوفاني، الذي يستند إلى عقيدة غير ثالوثية، بواسطة ويليام دوجارد . [ 85] [86] لا تزال آريوسية ميلتون المزعومة، مثل الكثير من لاهوته، موضوعًا للنقاش والجدل. زعم روفوس ويلموت جريسوولد أنه "لا يوجد في أي من أعماله العظيمة مقطع يمكن الاستدلال منه على أنه كان آريوسيًا؛ وفي آخر كتاباته أعلن أن "عقيدة الثالوث هي عقيدة واضحة في الكتاب المقدس". [87] في كتابه أريوباجيتيكا، صنف ميلتون الآريوسيين والسوسينيين على أنهم "مخطئون" و"منشقون" إلى جانب الأرمينيين والمعمدانيين . [88] فسره أحد المصادر على أنه بروتستانتي على نطاق واسع، وإن لم يكن من السهل دائمًا تحديده في فئة دينية أكثر دقة. في عام 2019، صرح جون روجرز، "كان كل من جون ميلتون وإسحاق نيوتن، كما يتفق معظم العلماء الآن، من الزنادقة، آريوسيين ". [89] [90]

في أطروحته عام 1641، عن الإصلاح ، أعرب ميلتون عن كراهيته للكاثوليكية والأساقفة، حيث قدم روما على أنها بابل الحديثة ، والأساقفة على أنهم سادة مصريون. تتوافق هذه القياسات مع تفضيل ميلتون المتزمت لصور العهد القديم . كان يعرف أربعة تعليقات على الأقل على سفر التكوين : تلك التي كتبها جون كالفن ، وبولس فاجيوس ، وديفيد باريوس ، وأندريوس ريفيتوس . [91]

خلال فترة خلو العرش ، غالبًا ما يصور ميلتون إنجلترا، التي تم إنقاذها من فخاخ الملكية الدنيوية، كأمة مختارة تشبه إسرائيل في العهد القديم ، ويُظهر زعيمها، أوليفر كرومويل ، كموسى في العصر الحديث . كانت هذه الآراء مرتبطة بوجهات نظر بروتستانتية حول الألفية ، والتي تنبأت بعض الطوائف، مثل الملكيين الخامسين بوصولها إلى إنجلترا. ومع ذلك، انتقد ميلتون لاحقًا وجهات النظر "الدنيوية" لهؤلاء وغيرهم، وأعرب عن أفكار أرثوذكسية حول نبوءة الإمبراطوريات الأربع . [92]

بدأت مرحلة جديدة في عمل ميلتون مع استعادة ملكية ستيوارت في عام 1660. في الفردوس المفقود والفردوس المستعاد وشمشون أغونيستس ، ينعى ميلتون نهاية الكومنولث الإلهي . قد تعكس جنة عدن مجازيًا وجهة نظر ميلتون حول سقوط إنجلترا الأخير من النعمة ، في حين أن عمى شمشون وأسره - الذي يعكس فقدان ميلتون لبصره - قد يكون استعارة لقبول إنجلترا الأعمى لتشارلز الثاني كملك. توضح الفردوس المفقود الإيمان بالفناء ، وهو الاعتقاد بأن الروح تظل كامنة بعد موت الجسد. [93]

وعلى الرغم من استعادة النظام الملكي، لم يفقد ميلتون إيمانه الشخصي؛ إذ يُظهِر شمشون كيف أن فقدان الخلاص الوطني لم يمنع بالضرورة خلاص الفرد، في حين يعبر كتاب "الجنة المستعادة" عن إيمان ميلتون المستمر بوعد الخلاص المسيحي من خلال يسوع المسيح.

ورغم أنه حافظ على إيمانه الشخصي على الرغم من الهزائم التي منيت بها قضيته، فإن قاموس السيرة الوطنية روى كيف ابتعد عن كنيسة إنجلترا على يد رئيس الأساقفة ويليام لود، ثم ابتعد على نحو مماثل عن المنشقين بسبب إدانتهم للتسامح الديني في إنجلترا.

لقد أصبح ميلتون منعزلاً عن كل الطوائف، وإن كان من الواضح أنه وجد في أتباع المذهب الكويكري أكثر وداً. ولم يذهب قط إلى أي قداس ديني في سنواته الأخيرة. وحين أحضر له أحد الخدم تقارير عن عظات ألقيت في اجتماعات غير تقليدية ، أصبح ميلتون ساخراً إلى الحد الذي دفع الرجل إلى التخلي عن مكانه في النهاية.

في كتابه عن وجهات نظر ميلتون الغامضة والمتضاربة في كثير من الأحيان في العصر البيوريتاني، كتب ديفيد دايتشيز:

"كان مسيحيًا وإنسانيًا وبروتستانتيًا ووطنيًا ووريثًا للعصور الذهبية لليونان وروما، وقد واجه ما بدا له أنه آلام ولادة إنجلترا الجديدة المتجددة بحماس كبير وتفاؤل مثالي." [64]

ربما يكون الملخص اللاهوتي العادل هو أن جون ميلتون كان من المتشددين، على الرغم من أن ميله إلى الضغط من أجل حرية الضمير، أحيانًا من باب الإدانة وغالبًا من باب الفضول الفكري المحض، جعل الرجل العظيم، على الأقل، حليفًا حيويًا إن لم يكن غير مريح في الحركة المتشددين الأوسع. [66] [82]

التسامح الديني

لقد دعا ميلتون في آريوباجيتيكا إلى "حرية المعرفة والتعبير والجدال بحرية وفقًا للضمير، فوق كل الحريات" للطوائف البروتستانتية المتضاربة. [94] ووفقًا للمؤرخ الأمريكي ويليام هانتر، "دافع ميلتون عن إلغاء النظام باعتباره الطريقة الوحيدة الفعالة لتحقيق التسامح الواسع النطاق . وبدلاً من إجبار ضمير الإنسان، يجب على الحكومة أن تعترف بالقوة الإقناعية للإنجيل". [95]

الطلاق

كتب ميلتون كتابه "عقيدة وانضباط الطلاق" في عام 1643، في بداية الحرب الأهلية الإنجليزية. وفي أغسطس من ذلك العام، قدم أفكاره إلى جمعية وستمنستر للعلماء الدينيين ، التي أنشأها البرلمان الطويل لإحداث إصلاحات أكبر في كنيسة إنجلترا. انعقدت الجمعية في الأول من يوليو ضد إرادة الملك تشارلز الأول.

لقد تسبب تفكير ميلتون في الطلاق في إحداث قدر كبير من المتاعب له مع السلطات. وكانت وجهة النظر المشيخية الأرثوذكسية في ذلك الوقت هي أن آراء ميلتون في الطلاق تشكل بدعة فردية :

كان إدواردز المتعصب للكنيسة المشيخية قد ضم منشورات ميلتون حول الطلاق إلى قائمته في جانجراينا للمنشورات الهرطوقية التي تهدد النسيج الديني والأخلاقي للأمة؛ ورد ميلتون بالسخرية منه ووصفه بأنه "إدواردز السطحي" في السوناتة الساخرة "حول القسريين الجدد للضمير في ظل البرلمان الطويل"، والتي يرجع تاريخها عادة إلى النصف الأخير من عام 1646. [96]

ولكن حتى هنا، فإن أصالته كانت محدودة: فقد حدد توماس جاتاكر بالفعل "العزاء المتبادل" كهدف أساسي في الزواج. [97] تخلى ميلتون عن حملته لإضفاء الشرعية على الطلاق بعد عام 1645، لكنه أعرب عن دعمه لتعدد الزوجات في كتابه "العقيدة المسيحية" ، وهو الأطروحة اللاهوتية التي تقدم أوضح دليل على آرائه. [98]

كتب ميلتون خلال فترة كانت فيها الأفكار حول الطلاق بعيدة كل البعد عن التبسيط؛ بل كان هناك نقاش نشط بين المفكرين والمثقفين في ذلك الوقت. ومع ذلك، فإن موافقة ميلتون الأساسية على الطلاق ضمن معايير صارمة حددها الشاهد الكتابي كانت نموذجية للعديد من المثقفين المسيحيين المؤثرين، وخاصة علماء وستمنستر. خاطب ميلتون الجمعية بشأن مسألة الطلاق في أغسطس 1643، [99] في وقت بدأت فيه الجمعية في تكوين رأيها بشأن هذه المسألة. في عقيدة وانضباط الطلاق ، زعم ميلتون أن الطلاق كان مسألة خاصة، وليس مسألة قانونية أو كنسية. لم تدين الجمعية ولا البرلمان ميلتون أو أفكاره. في الواقع، عندما كتبت جمعية وستمنستر اعتراف وستمنستر للإيمان، سمحت بالطلاق ('في الزواج والطلاق،' الفصل 24، القسم 5) في حالات الخيانة الزوجية أو الهجر. وهكذا، فإن المجتمع المسيحي، على الأقل الأغلبية داخل المجموعة الفرعية "التطهيرية"، وافق على آراء ميلتون.

ومع ذلك، كانت ردود الفعل بين المتشددين تجاه آراء ميلتون بشأن الطلاق مختلطة. فقد أدان هربرت بالمر ، أحد أعضاء جمعية وستمنستر، ميلتون بأقوى لغة ممكنة:

"إذا ادعى أحد بضميره ... الطلاق لأسباب أخرى غير تلك التي ذكرها المسيح ورسله؛ والتي يوجد عنها كتاب شرير غير خاضع للرقابة، رغم أنه يستحق الحرق، والذي كان مؤلفه وقحًا لدرجة أنه وضع اسمه عليه، وأهداها لأنفسكم ... فهل ستسمحون بكل هذا؟

—  مرآة العناية الإلهية لأتباعه المؤمنين ، 1644، ص 54. [100]

أعرب بالمر عن استيائه في خطبة ألقاها أمام جمعية وستمنستر. ووصف المفوض الاسكتلندي روبرت بيلي خطبة بالمر بأنها "واحدة من أكثر الخطب اسكتلندية وحرية التي سمعتها في أي مكان". [101]

تاريخ

كان التاريخ مهمًا بشكل خاص للطبقة السياسية في تلك الفترة، ويرى ليوالسكي أن ميلتون "يُوضح أكثر من غيره" ملاحظة توماس هوبز حول الثقل الذي تم وضعه في ذلك الوقت على الكتاب التاريخيين اللاتينيين الكلاسيكيين تاسيتوس وليفي وسالوست وشيشرون ومواقفهم الجمهورية. [ 102] كتب ميلتون نفسه أن "الأعمال الجديرة بالتقدير لا تخلو غالبًا من الأقارب الجديرين"، في الكتاب الثاني من تاريخ بريطانيا . كان الإحساس بالتاريخ مهمًا جدًا بالنسبة له: [103]

يعتبر ميلتون أن مسار التاريخ البشري، والتأثير المباشر للاضطرابات المدنية، وحياته الشخصية المؤلمة، كلها أمور نموذجية للمأزق الذي يصفه بأنه "البؤس الذي استمر منذ آدم". [104]

الإرث والتأثير

بمجرد نشر الفردوس المفقود ، تم الاعتراف على الفور بمكانة ميلتون كشاعر ملحمي. لقد ألقى بظلاله الهائلة على الشعر الإنجليزي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر؛ غالبًا ما كان يُحكم عليه بأنه مساوٍ أو متفوق على جميع الشعراء الإنجليز الآخرين، بما في ذلك شكسبير . ومع ذلك، في وقت مبكر جدًا، دافع عنه حزب الأحرار ، وانتقده المحافظون : مع قاتل الملك إدموند لودلو ، تم اعتباره من أوائل أعضاء حزب الأحرار، [105] بينما وضع وزير الأنجليكاني المحافظ الأعلى لوك ميلبورن ميلتون مع "عملاء الظلام" الآخرين مثل جون نوكس وجورج بوكانان وريتشارد باكستر وألجرنون سيدني وجون لوك . [ 106] أثرت الأفكار السياسية لميلتون ولوك وسيدني وجيمس هارينجتون بشدة على حزب الأحرار الراديكالي ، الذي كانت أيديولوجيته بدورها محورية للثورة الأمريكية . [107] يُعرف الباحثون المعاصرون في حياة ميلتون وسياساته وأعماله باسم "الميلتونيين": "عمله هو موضوع قدر كبير جدًا من المنح الدراسية الأكاديمية". [108]

في عام 2008، تم الكشف عن ممر جون ميلتون، وهو ممر قصير عبر شارع بريد إلى ساحة كنيسة سانت ماري لو بو في لندن. [109]

الاستقبال المبكر للشعر

صفحة العنوان لطبعة 1752-1761 من "الأعمال الشعرية لجون ميلتون مع ملاحظات لمؤلفين مختلفين لتوماس نيوتن" التي طبعها جيه آند آر تونسون في صحيفة ستراند

بدأ جون درايدن ، وهو من المتحمسين الأوائل، في عام 1677 اتجاه وصف ميلتون بأنه شاعر السمو . [ 110] إن كتاب درايدن "حالة البراءة وسقوط الإنسان: أوبرا" (1677) هو دليل على التأثير الثقافي المباشر. في عام 1695، أصبح باتريك هيوم أول محرر لكتاب "الفردوس المفقود" ، حيث قدم جهازًا واسع النطاق من التعليقات والتعليقات، وخاصة مطاردة التلميحات. [111]

في عام 1732، قدم الباحث الكلاسيكي ريتشارد بنتلي نسخة مصححة من الفردوس المفقود . [112] اعتُبر بنتلي مغرورًا وهاجمه زاكاري بيرس في العام التالي . يرى كريستوفر ريكس أن بنتلي كان ناقدًا حادًا ومخطئًا و"غريب الأطوار بشكل لا يمكن إصلاحه"؛ كما يرى ويليام إمبسون أن بيرس كان أكثر تعاطفًا مع خط تفكير بنتلي الأساسي مما هو مبرر. [113] [114]

كانت هناك ترجمة مبكرة جزئية لقصيدة الفردوس المفقود إلى اللغة الألمانية بواسطة ثيودور هاك ، واستنادًا إلى هذه الترجمة الشعرية القياسية بواسطة إرنست جوتليب فون بيرج. وكانت ترجمة نثرية لاحقة بواسطة يوهان جاكوب بودمر شائعة جدًا؛ وقد أثرت على فريدريش جوتليب كلوبستوك. عاد تقليد ميلتون باللغة الألمانية إلى إنجلترا في شخص الفنان هنري فوسيلي .

أبدى العديد من مفكري عصر التنوير في القرن الثامن عشر احترامهم لشعر ميلتون وأعماله غير الشعرية وعلقوا عليها. بالإضافة إلى جون درايدن، كان من بينهم ألكسندر بوب وجوزيف أديسون وتوماس نيوتن وصمويل جونسون . على سبيل المثال، في مجلة ذا سبيكتيتور ، [115] كتب جوزيف أديسون ملاحظات وتعليقات وتفسيرات موسعة لبعض مقاطع الفردوس المفقود . شارك جوناثان ريتشاردسون الأب وجوناثان ريتشاردسون الأصغر في تأليف كتاب نقدي. [116] في عام 1749، نشر توماس نيوتن طبعة موسعة من أعمال ميلتون الشعرية مع تعليقات قدمها هو ودرايدن وبوب وأديسون وريتشاردسون (الأب والابن) وآخرون. كانت طبعة نيوتن لميلتون تتويجًا للشرف الذي منحه لميلتون مفكرو عصر التنوير الأوائل؛ ربما يكون قد تم تحفيزه أيضًا من خلال طبعة ريتشارد بنتلي سيئة السمعة، الموصوفة أعلاه. كتب صامويل جونسون العديد من المقالات عن الفردوس المفقود ، كما أدرج ميلتون في كتابه "حياة أبرز الشعراء الإنجليز" (1779-1781). وفي كتابه "عصر لويس الرابع عشر "، قال فولتير "يظل ميلتون مجدًا وإعجابًا بإنجلترا ". [117]

وليام بليك

الصفحة الأولى لميلتون : قصيدة في كتابين

اعتبر ويليام بليك ميلتون الشاعر الإنجليزي الرئيسي. وضع بليك إدموند سبنسر باعتباره سلف ميلتون، ورأى نفسه باعتباره الابن الشعري لميلتون. [118] في كتابه ميلتون: قصيدة في كتابين ، يستخدم بليك ميلتون كمرشد روحي ورمز للإلهام الشعري. [ بحاجة لمصدر ]

النظرية الرومانسية

كان إدموند بيرك من منظري السمو ، واعتبر وصف ميلتون للجحيم مثالاً للسمو كمفهوم جمالي . بالنسبة لبيرك، كان السمو بمثابة وضع قمم الجبال، وعاصفة في البحر، واللانهاية . [119] في كتابه الجميل والسامي ، كتب: "لا يبدو أن أي شخص قد فهم سر الارتفاع، أو وضع الأشياء الرهيبة، إذا جاز لي استخدام التعبير، في أقوى ضوء لها، بقوة الغموض الحكيم من ميلتون". [120]

وقد قدر الشعراء الرومانسيون استكشافه للشعر المرسل ، لكنهم رفضوا تدينه في الغالب. بدأ ويليام وردزوورث السوناتة "لندن، 1802" بعبارة "ميلتون! كان ينبغي لك أن تعيش في هذه الساعة" [121] وصمم مقدمة ملحمته الشعرية المرسلة على غرار الفردوس المفقود . وجد جون كيتس أن نير أسلوب ميلتون غير ملائم؛ [122] وصرخ قائلاً "لا يمكن كتابة الشعر الميليتوني إلا بروح الدعابة الفنية أو بالأحرى روح الفنان". [123] شعر كيتس أن الفردوس المفقود كان "فضولًا جميلًا وعظيمًا"، لكن محاولته غير المكتملة للشعر الملحمي، هايبريون ، كانت غير مرضية للمؤلف لأنها، من بين أمور أخرى، كانت تحتوي على الكثير من "الانعكاسات الميليتونية". [123] في كتاب "المجنونة في العلية" ، لاحظت ساندرا جيلبرت وسوزان جوبار أن رواية ماري شيلي "فرانكشتاين" هي، في نظر العديد من النقاد، "واحدة من القراءات "الرومانسية" الرئيسية لرواية الفردوس المفقود ". [124]

إرث لاحق

وشهد العصر الفيكتوري استمرار تأثير ميلتون. فقد أعلنه توماس كارليل "الملك الأخلاقي للأدب الإنجليزي"، [125] في حين استلهم جورج إليوت [126] وتوماس هاردي بشكل خاص من شعر ميلتون وسيرته الذاتية. ولم تقلل الانتقادات العدائية التي وجهها تي إس إليوت وعزرا باوند في القرن العشرين من مكانة ميلتون. [127] ورد إف آر ليفيس ، في كتابه "الملاحقة المشتركة" ، على النقاط التي طرحها إليوت، وخاصة الادعاء بأن "دراسة ميلتون لا يمكن أن تكون ذات فائدة: إنها مجرد عائق"، بالقول، "كما لو كان الأمر يتعلق باتخاذ قرار بعدم دراسة ميلتون! بل كانت المشكلة، بدلاً من ذلك، هي الهروب من تأثير كان من الصعب للغاية الهروب منه لأنه لم يتم الاعتراف به، وينتمي، كما فعل، إلى مناخ المعتاد و"الطبيعي". [128] كتب هارولد بلوم في كتابه قلق التأثير أن "ميلتون هو المشكلة المركزية في أي نظرية وتاريخ للتأثير الشعري في اللغة الإنجليزية [...]". [129]

لا يزال كتاب أريوباجيتيكا لميلتون يُستشهد به باعتباره وثيق الصلة بالتعديل الأول لدستور الولايات المتحدة . [130] يُعرض اقتباس من كتاب أريوباجيتيكا - "الكتاب الجيد هو شريان الحياة الثمين لروح رئيسية، محنط ومُدخر عمدًا لحياة ما بعد الحياة" - في العديد من المكتبات العامة، بما في ذلك مكتبة نيويورك العامة .

عنوان ثلاثية "مواده المظلمة" لفيليب بولمان مشتق من الاقتباس "مواده المظلمة لخلق المزيد من العوالم"، السطر 915 من الكتاب الثاني في الفردوس المفقود . كان بولمان مهتمًا بإنتاج نسخة من قصيدة ميلتون يمكن للمراهقين الوصول إليها، [131] وتحدث عن ميلتون باعتباره "أعظم شاعر عام لدينا". [132]

كما تم استمداد عناوين عدد من الأعمال الأدبية الأخرى المعروفة من كتابات ميلتون. ومن الأمثلة على ذلك رواية Look Homeward, Angel لتوماس وولف ، ورواية Eyeless in Gaza لألدوس هكسلي ، ورواية Darkness at Noon لأرثر كويستلر ، ورواية Darkness Visible لويليام جولدينج . [ 133]

يعتقد تي إس إليوت أنه "لا يوجد شاعر آخر يجد صعوبة في اعتبار الشعر مجرد شعر، دون أن تدخله ميولنا اللاهوتية والسياسية... بشكل غير قانوني". [134]

الإرث الأدبي

يتم إحياء ذكرى ميلتون في معبد البريطانيين المستحقين ، ستو ، باكينجهامشير.

أثر استخدام ميلتون للشعر الفارغ ، بالإضافة إلى ابتكاراته الأسلوبية (مثل بلاغة الصوت والرؤية، والأسلوب والعبارات الغريبة) على الشعراء اللاحقين. في ذلك الوقت، كان الشعر الفارغ الشعري يُعتبر متميزًا عن استخدامه في الدراما الشعرية، وكان يُنظر إلى الفردوس المفقود على أنه نموذج فريد. [135] قال إسحاق واتس في عام 1734، "يُعتبر السيد ميلتون والدًا ومؤلفًا للشعر الفارغ بيننا". [136] قد يكون "الشعر الميليتوني" مرادفًا لقرن من الزمان للشعر الفارغ باعتباره شعرًا، وهو مجال شعري جديد مستقل عن الدراما والبيت البطولي .

كان يُنظر أحيانًا إلى الافتقار إلى القافية باعتباره ابتكارًا مميزًا لميلتون. فقد اعتبر هو نفسه أن عدم وجود قافية في قصيدة الفردوس المفقود كان امتدادًا لحريته الشخصية:

"إن هذا الإهمال لرايم ... يجب أن يُقدَّر باعتباره مثالاً، وهو الأول في اللغة الإنجليزية، للحرية القديمة التي استعادتها القصيدة البطولية من عبودية ريمينج المزعجة والحديثة. [137]

كان هذا السعي إلى الحرية بمثابة رد فعل ضد القيم المحافظة المترسخة داخل الأبيات البطولية الصارمة. [138] داخل ثقافة مهيمنة تؤكد على الأناقة واللمسة النهائية، منح الأولوية للحرية والاتساع والإيحاءات الخيالية، والتي تطورت في النهاية إلى الرؤية الرومانسية للرعب السامي. تضمن رد الفعل على النظرة الشعرية لميلتون للعالم، على مضض، الاعتراف بشبه الشاعر بالكتاب الكلاسيكيين (الشعر اليوناني والروماني غير المقفى). أصبح الشعر الفارغ وسيلة معترف بها للأعمال الدينية وترجمات الكلاسيكيات. لم تكن الكلمات غير المقفاة مثل قصيدة كولينز " قصيدة المساء" (في مقياس ترجمة ميلتون لقصيدة هوراس " قصيدة إلى بيرها ") غير شائعة بعد عام 1740. [139]

كان الجانب الثاني من شعر ميلتون الفارغ هو استخدام الإيقاع غير التقليدي:

إن فقراته الشعرية الفارغة، ومحاولته الجريئة المنتصرة للجمع بين الشعر الفارغ والمقفى مع التأثير الفقروي في قصيدة "ليسيداس"، تضع نماذج وأنماط غير قابلة للتدمير لإيقاع الشعر الإنجليزي، على النقيض من الأشكال الأضيق والأكثر تقييدًا للوزن الإنجليزي. [140]

قبل ميلتون، "كان الشعور بالإيقاع المنتظم ... قد تم غرسه في رأس الإنجليز بشكل آمن لدرجة أنه كان جزءًا من طبيعتهم". [141] ووفقًا لصمويل جونسون ، فإن "القياس البطولي" "يكون نقيًا ... عندما يرتكز التركيز على كل مقطع لفظي ثانٍ عبر السطر بأكمله ... تكرار هذا الصوت أو الإيقاع في أوقات متساوية، هو التناغم الأكثر اكتمالاً الذي يمكن أن يحققه بيت واحد". [142] واتفق معظم الناس على أن أفضل وضع للتوقفات الإيقاعية كان في منتصف السطر ونهايته. ومن أجل دعم هذا التناظر، كانت الأسطر غالبًا مكونة من ثماني أو عشر مقاطع، بدون نهايات متداخلة . وقد أدخل ميلتون تعديلات على هذا المخطط، والتي تضمنت مقاطع لفظية مفرطة التماثل ( أقدام ثلاثية المقاطع )، وعكس أو إهمال الضغوط ، وتحويل التوقفات إلى جميع أجزاء السطر. [143] اعتبر ميلتون أن هذه الميزات تعكس "الاتحاد المتسامي للنظام والحرية". [144] ظل المعجبون مترددين في تبني مثل هذه الانحرافات عن المخططات المترية التقليدية: "لقد كان الإنجليز ... يكتبون أسطرًا منفصلة لفترة طويلة لدرجة أنهم لم يتمكنوا من التخلص من هذه العادة". [145] فضل إسحاق واتس أسطره المميزة عن بعضها البعض، كما فعل أوليفر جولدسميث وهنري بيمبرتون وسكوت أوف أمويل ، الذين كان رأيهم العام أن إغفال ميلتون المتكرر للقدم الأولية غير المميزة كان "غير سار للأذن اللطيفة". [146] لم يبدأ الشعراء (بدءًا من جراي ) في تقدير "تكوين تناغم ميلتون ... كيف أحب تنويع توقفاته ومقاييسه وخطواته، مما يعطي ذلك الهواء الساحر من الحرية والبرية لشعره". [147] وبحلول القرن العشرين، ذهب الشاعر والناقد الأمريكي جون هولاندر إلى حد القول إن ميلتون "كان قادرًا، من خلال استخدام تلك الأداة الأكثر روعة في القياس الإنجليزي ... على اختراع أسلوب جديد لصنع الصور في الشعر الإنجليزي". [148]

امتد سعي ميلتون إلى الحرية إلى مفرداته أيضًا. فقد شملت العديد من المصطلحات اللاتينية الجديدة ، بالإضافة إلى الكلمات القديمة التي تم إسقاطها بالفعل من الاستخدام الشعبي تمامًا لدرجة أن معانيها لم تعد مفهومة. في عام 1740، حدد فرانسيس بيك بعض الأمثلة على كلمات ميلتون "القديمة" (الشائعة الآن). [149] وقد قلد الشعراء اللاحقون "اللهجة الملتونية"، كما كانت تسمى،؛ استخدم بوب أسلوب الفردوس المفقود في ترجمته لهوميروس ، بينما تعرضت الشعر الغنائي لجراي وكولينز لانتقادات متكررة لاستخدامهما "كلمات عفا عليها الزمن من سبنسر وميلتون". [150] كانت لغة أروع قصائد تومسون (على سبيل المثال الفصول ، قلعة الكسل ) مصممة بوعي على غرار اللهجة الملتونية، بنفس النبرة والحساسيات مثل الفردوس المفقود . بعد ميلتون، أظهر الشعر الإنجليزي من بوب إلى جون كيتس اهتمامًا متزايدًا بشكل مطرد بالقيمة الدلالية والخيالية والشعرية للكلمات. [151]

الإعدادات الموسيقية

تم إعداد قصيدة ميلتون " At a solem Musick" للجوقة والأوركسترا باسم Blesst Pair of Sirens بواسطة Hubert Parry (1848–1918)، وتم إعداد قصيدة ميلتون " On the Morning of Christ's Nativity" كعمل كورالي واسع النطاق بواسطة Cyril Rootham (1875–1938). كتب ميلتون أيضًا ترنيمة " Let us with a gladsome mind" ، وهي عبارة عن أبيات من المزمور 136. تم إعداد "L'Allegro" و"Il Penseroso"، مع مواد إضافية، بشكل رائع بواسطة Handel (1740).

أعمال

الشعر والدراما

نثر

ملحوظات

  1. ^ "عندما أفكر في كيفية إنفاق ضوءي" هي واحدة من أشهر السوناتات التي كتبها ميلتون. والسطور الثلاثة الأخيرة (التي تنتهي بعبارة "إنهم يخدمون أيضًا أولئك الذين يقفون وينتظرون فقط") معروفة بشكل خاص، وإن كانت نادرًا ما تكون في سياقها. ربما كُتبت القصيدة في وقت مبكر يعود إلى عام 1652، على الرغم من أن معظم العلماء يعتقدون أنها كُتبت في وقت ما بين يونيو وأكتوبر 1655، عندما كان عمى ميلتون كاملاً بشكل أساسي.

مراجع

  1. ^ "جون ميلتون". مؤسسة الشعر . 19 أبريل 2018. مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2022 .
  2. ^ روجرز، جون (21 نوفمبر 2008). "الفردوس المفقود، الكتاب الأول". يوتيوب . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2021.
  3. ^ ماكالمان 2001 ص 605.
  4. ^ النقد الأدبي المعاصر . "ميلتون، جون – مقدمة" محفوظ في 1 ديسمبر 2009 على موقع واي باك مشين .
  5. ^ مورفي، آرثر (1837). أعمال صمويل جونسون، دكتوراه في القانون: مقال عن حياة وعبقرية صمويل جونسون. نيويورك: جورج ديربورن.
  6. ^ ماسون 1859 ص. الخامس-السادس.
  7. ^ ab Jenks, Tudor (1905). In the Days of Milton. New York: AS Barnes & Company. ص 35-36.
  8. ^ فورسيث، نيل (2008). "القديس بولس". سيرة جون ميلتون (الطبعة الأولى). أكسفورد: ليون هدسون . ص. 16. ISBN 978-0745953106.
  9. ^ ليوالسكي 2003 ص 3.
  10. ^ سكيربان ويلر، إليزابيث. "جون ميلتون". علماء البلاغة والمنطق البريطانيون، 1500-1660: السلسلة الثانية. محرر إدوارد أ. مالون. ديترويت: جيل، 2003. قاموس السيرة الأدبية المجلد 281. مركز الموارد الأدبية.
  11. ^ ab Dick 1962 ص 270-275.
  12. ^ "ميلتون، جون (MLTN624J)". قاعدة بيانات خريجي كامبريدج . جامعة كامبريدج.
  13. ^ هانتر 1980 ص 99.
  14. ^ ويدجوود 1961 ص 178.
  15. ^ هيل 1977 ص 34.
  16. ^ فايفر، روبرت هـ. (أبريل 1955). "تعليم العبرية في أمريكا الاستعمارية". المجلة اليهودية الفصلية . ص 363-373.
  17. ^ ميلتون 1959 ص 887-888.
  18. ^ جونسون 1826 المجلد الأول ص 64.
  19. ^ هيل 1977 ص 38.
  20. ^ ليوالسكي 2003 ص 103.
  21. ^ ab Gosse, Edmund (May 1900). "The Milton Manuscripts at Trinity". The Atlantic . تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2024 .
  22. ^ تشاني 1985 و 2000.
  23. ^ ليوالسكي 2003 ص 87-88.
  24. ^ ليوالسكي 2003 ص 88-94.
  25. ^ ميلتون 1959 المجلد الرابع الجزء الأول ص 615-617.
  26. ^ تشاني 1985 و 2000 وليوالسكي ص 96.
  27. ^ تشاني 1985 ص 244-251 وتشاني 2000 ص 313.
  28. ^ ليوالسكي 2003 ص 94-98.
  29. ^ ليوالسكي 2003 ص 98.
  30. ^ ميلتون 1959 المجلد الرابع الجزء الأول ص 618-619.
  31. ^ ليوالسكي 2003 ص 99-109.
  32. ^ ab Campbell, Gordon (2004). "Milton, John (1608–1674)" . قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية . المجلد 1 (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/ref:odnb/18800 . تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2013 . (يتطلب الاشتراك أو عضوية المكتبة العامة في المملكة المتحدة.)
  33. ^ لوبل 1957 ص 122-134.
  34. ^ ليوالسكي 2003 ص 181-182، 600.
  35. ^ آن هيوز، "ميلتون، الأريوباجيتيكا، والقضية البرلمانية"، دليل أكسفورد لميلتون ، تحرير نيكولاس ماكدويل ونايجل سميث، مطبعة جامعة أكسفورد، 2009
  36. ^ بلير هوكسبي، "أريوباغيتيكا والحرية"، دليل أكسفورد لميلتون ، تحرير نيكولاس ماكدويل ونايجل سميث، مطبعة جامعة أكسفورد، 2009
  37. ^ إيفر ديل، ويليام ر. (15 أبريل 2000). نهاية الملوك: تاريخ الجمهوريات والجمهوريين. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-22482-4. مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2024 . استرجاع 27 مايو 2024 .
  38. ^ سي. سوليفان، "ميلتون وبداية الخدمة المدنية"، في الأدب في الخدمة العامة (2013)، الفصل 2.
  39. ^ ستيفن، ليزلي (1894). "ميلتون، جون (1608-1674)". في لي، سيدني (محرر). قاموس السيرة الوطنية . المجلد 38. لندن: سميث، إلدر وشركاه، ص 32. 
  40. ^ فون مالتزان 1999 ص 239.
  41. ^ POOLEY, ROGER (1993). "The poets' Cromwell". Critical Survey . 5 (3): 223–234. JSTOR  41555744.
  42. ^ كورن، توماس ن. (2012). موسوعة ميلتون. مطبعة جامعة ييل. ص 216. ISBN 978-0300094442.
  43. ^ "تعيين ميلتون سكرتيرًا لاتينيًا | تاريخ اليوم". www.historytoday.com . مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع 3 أغسطس 2018 .
  44. ^ جون ليونارد، في مقدمة كتاب "الفردوس المفقود"، دار نشر بينجوين كلاسيكس، الصفحة التاسعة، 2000
  45. ^ Sorsby, A. (1930). "حول طبيعة عمى ميلتون". المجلة البريطانية لطب العيون . 14 (7): 339–354. doi :10.1136/bjo.14.7.339. PMC 511199. PMID  18168884 . 
  46. ^ شوكروس، جون ت. (1986). "الشاعر في القصيدة: حضور جون ميلتون في "الفردوس المفقود"". ناقد CEA . 48/49: 32-55. JSTOR  44378181.
  47. ^ "Milton's Works". Milton's Works . Christ's College Cambridge. 3 فبراير 2017. مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2017 . تم الاسترجاع 3 فبراير 2017 .
  48. ^ Lewalski, Barbara Kiefer (1959). "Milton: Political Beliefs and Polemical Methods, 1659–60". PMLA . 74 (3): 191–202. doi :10.2307/460581. JSTOR  460581. S2CID  156318897.
  49. ^ ab Walter Thornbury, 'Cripplegate', in Old and New London: Volume 2 (London, 1878), pp. 229-245. British History Online http://www.british-history.ac.uk/old-new-london/vol2/pp229-245 مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2020 على موقع Wayback Machine [تم الوصول إليه في 7 يوليو 2020].
  50. ^ "جون ميلتون - شمشون أغونيستس". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2021. تم الاسترجاع 14 سبتمبر 2021 .
  51. ^ تولاند 1932 ص 193.
  52. ^ التواريخ في هذا القسم مأخوذة من مذكرات جون ميلتون المكتوبة بخط يده في كتابه المقدس، الموجودة في المكتبة البريطانية، رقم الاتصال Add MS 32310.
  53. ^ المرآة الشهرية: انعكاس الرجال والأخلاق . إدنبرة: هاردينج ورايت. 1810. ص. 49 – عبر كتب جوجل.
  54. ^ "ميلتون، جون"، في مجلة جمعية الفنون ، 8 نوفمبر 1867، ص 755
  55. ^ جونسون 1826 المجلد الأول 86.
  56. ^ فلود، أليسون، عندما التقى ميلتون بشكسبير: يبدو أن ملاحظات الشاعر عن بارد قد تم العثور عليها أرشيف 18 سبتمبر 2019 على موقع واي باك مشين ، الجارديان، 16 سبتمبر 2019
  57. ^ هيل 1977.
  58. ^ ليندنباوم، بيتر (1995). "المؤلفون والناشرون في أواخر القرن السابع عشر: أدلة جديدة على علاقاتهم". المكتبة . المجلد 6-17 (3). مطبعة جامعة أكسفورد: 250-269. doi :10.1093/library/s6-17.3.250. ISSN  0024-2160.
  59. ^ "MeasuringWorth, 2010, ""Purchasing Power of British Pounds from 1264 to Present"". تاريخ الوصول: 13 يناير 2017". مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2012. تم الاسترجاع في 12 مارس 2011 .
  60. ^ داربيشاير، هيلين (أكتوبر 1941). "طباعة الطبعة الأولى من الفردوس المفقود". مجلة الدراسات الإنجليزية . 17 (68). مطبعة جامعة أكسفورد: 415-427. doi :10.1093/res/os-XVII.68.415. JSTOR  509858.
  61. ^ "فردوس جون ميلتون المفقود". مكتبة ومتحف مورجان . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 25 أبريل 2011 .
  62. ^ انظر، على سبيل المثال، Barker, Arthur. Milton and the Puritan Dilemma, 1641–1660 . Toronto: University of Toronto Press, 1942: 338 and passim ; Wolfe, Don M. Milton in the Puritan Revolution . New York: T. Nelson and Sons, 1941: 19.
  63. ^ ستيفن فالون، ميلتون بين الفلاسفة (إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1991)، ص 81.
  64. ^ دايتشيز، ديفيد (1960). تاريخ نقدي للأدب الإنجليزي، المجلد الأول . لندن: سيكر وواربورج. ص 457.
  65. ^ هيل، كريستوفر (1984). العالم مقلوب رأسًا على عقب: أفكار جذرية أثناء الثورة الإنجليزية . لندن: بنغوين. ISBN 978-0140137323.
  66. ^ أب خان ، عبد الحميد (يوليو-سبتمبر 2016). “صراع البيوريتانية في ميلتون: تحليل” (PDF) . الحوار . الحادي عشر : 355-356. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 29 يناير 2019 . تم الاسترجاع 28 يناير 2019 – عن طريق جامعة قرطبة.
  67. ^ بيبين، مارا. "أريوباغيتيكا: خطاب السيد جون ميلتون من أجل حرية الطباعة غير المرخصة، أمام برلمان إنجلترا". المنتدى الليبرالي الأوروبي . مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2022. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2022 .
  68. ^ بلير ووردن، الأدب والسياسة في إنجلترا كرومويل: جون ميلتون، أندرو مارفيل ومارشامونت نيدهام (2007)، ص 154.
  69. ^ ميلتون والجمهورية ، تحرير ديفيد أرميتاج، وأرماند هيمي، وكوينتين سكينر (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1995).
  70. ^ جيمس تالي، نهج للفلسفة السياسية: لوك في السياقات (1993)، ص 301.
  71. ^ أوستن وولريتش ، من الكومنولث إلى المحمية (1982)، ص 34.
  72. ^ وردن ص 149.
  73. ^ أوستن وولريتش، من الكومنولث إلى المحمية (1982)، ص 101.
  74. ^ جي إي أيلمر (محرر)، فترة خلو العرش: السعي إلى الاستقرار 1646-1660 (1972)، ص 17.
  75. ^ كريستوفر هيل، رجل الله الإنجليزي (طبعة 1972)، ص 200.
  76. ^ إلى الأخ هنري فين الأصغر. – الأعمال الشعرية لجون ميلتون .
  77. ^ كريسر، جون (مارس 2000). "الأسلوب الإيقاعي ومفاهيم الحرية عند ميلتون ومارفيل". مجلة ميلتون الفصلية . 34 (1): 1-13. doi :10.1111/j.1094-348X.2000.tb00613.x. S2CID  162341986. مشروع ميوز  23648.
  78. ^ ويليام رايلي باركر وجوردون كامبل، ميلتون (1996)، ص 444.
  79. ^ نايجل سميث، الجمهورية الشعبية في خمسينيات القرن السابع عشر: " ميكانيكا البطولة " لجون ستريتر ، ص 154، في ديفيد أرميتاج، أرماند هيمي، كوينتين سكينر (المحررون)، ميلتون والجمهورية (1998).
  80. ^ بلير ووردن، الأدب والسياسة في إنجلترا كرومويل: جون ميلتون، أندرو مارفيل ومارشامونت نيدهام (2007)، الفصل 14، ميلتون والقضية القديمة الطيبة .
  81. ^ أوستن وولريتش، آخر رحلة بحث عن الاستقرار 1657-1660، ص 202، في جي إي أيلمر (محرر)، فترة خلو العرش: رحلة البحث عن الاستقرار 1646-1660 (1972)، ص 17.
  82. ^ ab Shawcross, John T. (2004). شعارات العائلة: أهمية أقارب جون ميلتون وشركائه . ليكسينجتون: مطبعة جامعة كنتاكي. ص 7. ISBN 978-0813122915.
  83. ^ ab Fletcher, -Harris (1927). "استخدام ميلتون للاقتباسات التوراتية". مجلة فقه اللغة الإنجليزية والجرمانية . 26 (2): 145-165. JSTOR  27703025.
  84. ^ بالدوين، إي سي (1921). "تأثير النسخة المعتمدة على أسلوب ميلتون". ملاحظات اللغة الحديثة . xxxvi (6): 376–377. doi :10.2307/2914990. JSTOR  2914990.
  85. ^ ليوالسكي، حياة ميلتون ، ص 253.
  86. ^ ويليام بريدجز هانتر، موسوعة ميلتون (1980)، المجلد الثامن، ص 13.
  87. ^ جون ميلتون، الأعمال النثرية لجون ميلتون: مع مقدمة عن السيرة الذاتية بقلم روفوس ويلموت جريسوولد. في مجلدين (فيلادلفيا: جون دبليو مور، 1847). المجلد الأول. الأعمال النثرية لجون ميلتون، مقدمة عن السيرة الذاتية
  88. ^ WF Draper, "The Religious Life and Opinions of John Milton." في "The Bibliotheca Sacra and Biblical Repository"، المجلد 17 (1860) ص 38.
  89. ^ روجرز، جون (2019). "نظرية نيوتن الآريوسية في علم الكون ونشأة الفردوس المفقود". ELH . 86 (1): 77–106. doi : 10.1353/elh.2019.0003 . S2CID  166722595. مشروع MUSE  718867.
  90. ^ سنوبيلين، ستيفن د. (ديسمبر 1999). "إسحاق نيوتن، الزنديق: استراتيجيات النيقوديمي". المجلة البريطانية لتاريخ العلوم . 32 (4): 381-419. doi :10.1017/S0007087499003751. S2CID  145208136.
  91. ^ ويليامز، أرنولد (مارس 1941). "تعليقات عصر النهضة على "سفر التكوين" وبعض عناصر لاهوت الفردوس المفقود". PMLA . 56 (1): 151–164. doi :10.2307/458943. JSTOR  458943. S2CID  164025552.
  92. ^ والتر إس إتش ليم، جون ميلتون، السياسة الراديكالية والجمهورية التوراتية (2006)، ص 141.
  93. ^ جون روجرز، مسألة الثورة (إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1998)، ص. الحادي عشر.
  94. ^ هيل، سي. ميلتون والثورة الإنجليزية. فابر وفابر. 1977. ص 155-157
  95. ^ هانتر، ويليام بريدجز. موسوعة ميلتون، المجلد 8 (إيست برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة أسوشيتد، 1980). ص 71، 72. ISBN 0838718418 . 
  96. ^ "نيكولاس ماكدويل، السياسة العائلية؛ أو كيف قرأ جون فيليبس سوناتات عمه الساخرة، مجلة ميلتون الفصلية المجلد 42 العدد 1، ص 1-21. نُشرت على الإنترنت: 17 أبريل 2008".[ رابط ميت دائم ‍ ]
  97. ^ كريستوفر هيل ، ميلتون والثورة الإنجليزية (1977)، ص 127.
  98. ^ جون ميلتون، العقيدة المسيحية في القصائد الكاملة والنثر الرئيسي ، تحرير ميريت هيوز (هاكيت: إنديانابوليس، 2003)، ص 994-1000؛ ليو ميلر، جون ميلتون بين محبي الزواج المتعدد (نيويورك: مطبعة لوينثال، 1974).
  99. ^ "ميلتون: عقيدة وانضباط الطلاق - ملاحظات". مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2013. اطلع عليه بتاريخ 10 مايو 2013 .
  100. ^ إرنست سيرلوك، "مقدمة"، الأعمال النثرية الكاملة لجون ميلتون، نيو هافن: مطبعة جامعة ييل، 1959، الجزء الثاني، ص 103
  101. ^ بيلي، رسائل ومجلات، إدنبرة، 1841، الجزء الثاني، ص 220.
  102. ^ ليوالسكي، حياة ميلتون ، ص 199.
  103. ^ نيكولاس فون مالتزان، تاريخ بريطانيا عند ميلتون: التأريخ الجمهوري في الثورة الإنجليزية ، أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1991
  104. ^ تيموثي كينيون، الشيوعية الطوباوية والفكر السياسي في إنجلترا الحديثة المبكرة (1989)، ص 34.
  105. ^ كيفن شارب ، إعادة رسم خريطة إنجلترا الحديثة المبكرة: ثقافة السياسة في القرن السابع عشر (2000)، ص 7.
  106. ^ جيه بي كينيون ، مبادئ الثورة (1977)، ص 77.
  107. ^ روبرت ميدلكوف (2005)، القضية العظيمة: الثورة الأمريكية، 1763-1789 ، طبعة منقحة وموسعة، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195315882 ، ص 51، 136 وما يليها 
  108. ^ زاغورين، بيريز (2002). "عالم منحة ميلتون". مجلة فيرجينيا الفصلية . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2016. تم الاسترجاع في 11 مايو 2016 .
  109. ^ فورسيث، نيل (2008). جون ميلتون: سيرة ذاتية . ليون بوكس. ص. 15. ISBN 978-0745953106.
  110. ^ الزعبي، حسن أ. (2007). "الجمهور والطبيعة البشرية في شعر ميلتون ودرايدن/القصص والحكايات التي تناولت حياة ميلتون ودرايدن". مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2011. اطلع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2008 – عبر Find Articles.
  111. ^ جوزيف م. ليفين، معركة الكتب: التاريخ والأدب في العصر الأوغسطي (1994)، ص 247.
  112. ^ "نص كتاب واحد متاح على الإنترنت". Andromeda.rutgers.edu. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 4 يناير 2010 .
  113. ^ كريستوفر ريكس ، أسلوب ميلتون الكبير (1963)، ص 9، 14، 57.
  114. ^ وليام إمبسون، بعض إصدارات الرعوية (طبعة 1974)، ص 147.
  115. ^ رقم 267، 273، 279، 285، 291، 297، 303، 309، 315، 321، 327، 333، 339، 345، 351، 357، 363، و369.
  116. ^ ملاحظات توضيحية وتعليقات على كتاب الفردوس المفقود لميلتون (1734).
  117. ^ فولتير، Le Siecle de Louis XIV 2، Paris: Garnier-Flammarion، 1966، p.66.
  118. ^ س. فوستر دامون ، قاموس بليك (1973)، ص 274.
  119. ^ بيل بيكلي، Sticky Sublime (2001)، ص 63.
  120. ^ الجزء الثاني، القسم الأول: Adelaide.edu.au .
  121. ^ "فرانسيس ت. بالجريف، محرر (1824-1897). الخزانة الذهبية. 1875". Bartleby.com. مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2009. تم الاسترجاع في 4 يناير 2010 .
  122. ^ توماس ن. كورنز، رفيق ميلتون (2003)، ص 474.
  123. ^ أ ب ليدر، زاكاري. "المراجعة والتأليف الرومانسي". أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1999. 298. ISBN 0198186347 . 
  124. ^ مقتبس من الأصل في ج. بول هانتر (المحرر)، فرانكشتاين لماري شيلي (1996)، ص 225.
  125. ^ بيريل، أوغسطين (1887). "جون ميلتون". Obiter Dicta: Second Series. مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2022. تم الاسترجاع في 25 ديسمبر 2022 .
  126. ^ ناردو، آنا ك. حوار جورج إليوت مع ميلتون .
  127. ^ Printz-Påhlson, Göran . Letters of Blood and Other Works in English . [1] أرشيف 25 ديسمبر 2022 على موقع Wayback Machine ص 10-14
  128. ^ Leavis, FR (17 نوفمبر 2011). The Common Pursuit. Faber & Faber. ISBN 978-0-571-28122-0. تم أرشفته من الأصل في 25 ديسمبر 2022 . تم استرجاعه في 28 نوفمبر 2015 .
  129. ^ هارولد بلوم ، قلق التأثير: نظرية في الشعر (1997)، ص 33.
  130. ^ “أريوباغيتيكا ميلتون والتعديل الأول الحديث بقلم فنسنت بلاسي”. Nationalhumanitiescenter.org. مؤرشفة من الأصلي في 14 ديسمبر 2007 . تم الاسترجاع 4 يناير 2010 .
  131. ^ "تقليد ميلتون: إرث الفردوس المفقود". جامعة كامبريدج. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2008. تم الاسترجاع في 4 يناير 2010 .
  132. ^ "فيليب بولمان يفتتح معرض بودليان ميلتون". جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2009. تم الاسترجاع في 4 يناير 2010 .
  133. ^ روزن، ج. "العودة إلى الجنة". النيويوركر ، 2 يونيو 2008، ص 72-76.
  134. ^ إليوت 1947 ص 63.
  135. ^ Saintsbury 1908 ii. 443.
  136. ^ واتس 1810 الرابع. 619.
  137. ^ ميلتون 1668 الحادي عشر.
  138. ^ جوردون 2008 ص 234.
  139. ^ دكستر 1922 ص 46.
  140. ^ Saintsbury 1908 ii. 457.
  141. ^ Saintsbury 1916 ص 101.
  142. ^ جونسون 1751 رقم 86.
  143. ^ دكستر 1922 ص 57.
  144. ^ Saintsbury 1908 ii. 458–459.
  145. ^ دكستر 1922 ص 59.
  146. ^ Saintsbury 1916 ص 114.
  147. ^ جراي 1748 ملاحظات على المقياس الإنجليزي .
  148. ^ هولاندر، جون (1975). الرؤية والرنين: معنيان للشكل الشعري. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 116. ISBN 0195018982. OCLC  1530446.
  149. ^ تضمنت هذه الكلمات "self-same" و"hue" و"minstrelsy" و"murky" و"carol" و"chaunt". ومن بين الكلمات اللاتينية الطبيعية التي استخدمها ميلتون "humid" و"orient" و"hostil" و"facil" و"fervid" و"jubilant" و"ire" و"bland" و"reluctant" و"palpable" و"fragil" و"ornate". بيك 1740 ص 110-111.
  150. ^ سكوت 1785 63.
  151. ^ Saintsbury 1908 ii. 468.

انظر أيضا

  • مقالات أخرى متعلقة بجون ميلتون

مصادر

  • بير، آنا . ميلتون: الشاعر والناشر والوطني . نيويورك: مطبعة بلومزبري، 2008.
  • كامبل، جوردون وكورنز، توماس. جون ميلتون: الحياة والعمل والفكر . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008.
  • تشاني، إدوارد، الجولة الكبرى والتمرد العظيم: ريتشارد لاسيلز و"رحلة إيطاليا" في القرن السابع عشر (جنيف، مركز البحوث والدراسات الدولية، 1985) و"زيارة ميلتون إلى فالومبروسا: تقليد أدبي"، تطور الجولة الكبرى ، الطبعة الثانية ( روتليدج ، لندن، 2000).
  • دكستر، رايموند. تأثير ميلتون على الشعر الإنجليزي . لندن: دار كيسنجر للنشر. 1922
  • ديك، أوليفر لوسون. حياة أوبري القصيرة . هارموندسوورث ، ميدلسكس : كتب بنغوين، 1962.
  • إليوت، تي إس ، "المحاضرة السنوية عن العقل المدبر: ميلتون"، وقائع الأكاديمية البريطانية 33 (1947).
  • فيش، ستانلي . نسخ من معاداة الإنسانية: ميلتون وآخرون. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2012. ISBN 978-1107003057 . 
  • فلو، أنتوني (2008). "ميلتون، جون (1608-1674)". في هاموي، رونالد (المحرر). نسخة مؤرشفة. موسوعة الليبرتارية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص 331-332. رقم ISBN 978-1412965804. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2023 . استرجاع 28 مارس 2022 .{{cite encyclopedia}}:CS1 maint: نسخة مؤرشفة كعنوان ( رابط )
  • جراي، توماس. ملاحظات حول الوزن الإنجليزي . "أعمال توماس جراي". محرر ميتفورد. لندن: ويليام بيكرنج، 1835.
  • هوكس، ديفيد ، جون ميلتون: بطل عصرنا (مطبعة كونتربوينت: لندن ونيويورك، 2009) ISBN 1582434379 
  • هيل، كريستوفر . ميلتون والثورة الإنجليزية . لندن: فابر، 1977.
  • هوبزباوم، فيليب. "الوزن والإيقاع وشكل الشعر". نيويورك: روتليدج، 1996.
  • هانتر، ويليام بريدجز. موسوعة ميلتون . لويسبرج: مطبعة جامعة باكنيل، 1980.
  • جونسون، صموئيل . "رامبلر #86" 1751.
  • جونسون، صموئيل. حياة أبرز الشعراء الإنجليز . لندن: دوف، 1826.
  • لوكونت، إدوارد. ميلتون والجنس . لندن: ماكميلان، 1978.
  • ليونارد، جون. العمال المخلصون: تاريخ استقبال الفردوس المفقود، 1667-1970 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2013.
  • ليوالسكي، باربرا ك. حياة جون ميلتون . أكسفورد: دار بلاكويلز للنشر، 2003.
  • تاريخ مقاطعة أكسفورد: المجلد 5: بولينجتون هاندرد . 1957. ص 122-134.
  • ماسون، ديفيد . حياة جون ميلتون وتاريخ عصره ، المجلد الأول. أكسفورد: 1859.
  • مكالمان، إيان وآخرون، رفيق أكسفورد للعصر الرومانسي: الثقافة البريطانية، 1776-1832 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2001.
  • ميلنر، أندرو . جون ميلتون والثورة الإنجليزية: دراسة في علم اجتماع الأدب . لندن: ماكميلان، 1981.
  • ميلتون، جون. الأعمال النثرية الكاملة ، 8 مجلدات، الطبعة العامة: دون م. وولف. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل، 1959.
  • ميلتون، جون. قصيدة "الفردوس المفقود". لندن، 1668.
  • بيك، فرانسيس. "مذكرات ميلتون الجديدة". لندن، 1740.
  • فايفر، روبرت هـ. "تدريس اللغة العبرية في أمريكا الاستعمارية"، المجلة اليهودية الفصلية (أبريل 1955).
  • روزنفيلد، نانسي. الشيطان البشري في الأدب الإنجليزي في القرن السابع عشر: من ميلتون إلى روتشستر . ألدرشوت: آشجيت، 2008.
  • سانتسبيري، جورج. "سلام الأوغسطينيين: دراسة استقصائية لأدب القرن الثامن عشر كمكان للراحة والانتعاش". لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. 1946.
  • سانتسبيري، جورج. "تاريخ العروض الإنجليزية: من القرن الثاني عشر إلى يومنا هذا". لندن: ماكميلان وشركاه، 1908.
  • سكوت، جون. "مقالات نقدية". لندن، 1785.
  • ستيفن، ليزلي (1902). "أضواء جديدة على ميلتون"  . دراسات كاتب سيرة ذاتية . المجلد 4. لندن: داكوورث وشركاه، ص 86-129.
  • سوليفان، سيري. الأدب في الخدمة العامة: البيروقراطية الإلهية (2013).
  • تولاند، جون. حياة ميلتون في حياة ميلتون المبكرة . محرر هيلين داربيشير. لندن: كونستابل، 1932.
  • فون مالتزان، نيكولاس. "قراء ميلتون" في كتاب "رفيق أكسفورد لميلتون " تحرير دينيس ريتشارد دانييلسون، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1999.
  • واتس، إسحاق. "أفكار متنوعة" رقم 73. أعمال 1810
  • ويدجوود، السيرة الذاتية لتوماس وينتوورث، إيرل سترافورد الأول 1593-1641 . نيويورك: ماكميلان، 1961.
  • ويلسون، أيه إن ، حياة جون ميلتون . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1983.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـجون ميلتون.
يحتوي ويكي مصدر على أعمال أصلية كتبها أو تحدث عنها:
جون ميلتون
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ جون ميلتون .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=جون_ميلتون&oldid=1264348087"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate