اللات

الموسوعة الحرة
اللات
إلهة الحرب والسلام والقتال والازدهار
اللات مع سعف نخيل وأسد من معبد بعل شمين في تدمر ، القرن الأول الميلادي. دمشق ، سوريا
مركز عبادة رئيسيتدمر ، إرم، [1] الطائف (حسب المصادر الإسلامية)
رمزالأسد، الغزال، الهلال، الصخرة المكعبة
منطقةالعربية
علم الأنساب
إخوةالعزى ، مناة
زوجة
أطفالدوشرى (تقليد نبطي)
المكافئات
المعادل اليونانيأثينا
المعادل الرومانيمينيرفا
المعادل الكنعانيعشتارتي ، أتارجاتيس
المعادل القرطاجياللاتّو
جزء من سلسلة الأساطير عن
أديان الشرق الأدنى القديم
الآلهة العربية قبل الإسلام
الآلهة العربية من أصول سامية أخرى
  • ف
  • ت
  • هـ

اللات ( بالعربية : اللات ، بالحروف اللاتينية :  اللات ، تُلفظ [alːaːt] )، وتُهجأ أيضًا اللات ، واللاتو ، والعليلات ، هي إلهة عربية ما قبل الإسلام ، كانت تُعبد في وقت ما تحت جمعيات مختلفة في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية ، بما في ذلك مكة ، حيث كانت تُعبد إلى جانب العزى ومناة كواحدة من بنات الله . وقد استُخدمت كلمة اللات أو إيلات للإشارة إلى العديد من الآلهة في الشرق الأدنى القديم ، بما في ذلك الإلهة أشيرة-أثيرات.

وقد تم إثبات عبادة اللات في النقوش العربية الجنوبية باسم اللات واللاتان ، ولكن كانت لها شهرة أكبر في شمال شبه الجزيرة العربية والحجاز ، ووصلت عبادتها إلى سوريا . [3] وكثيراً ما استشهد كتاب النص الصفوي باللات في نقوشهم. كما عبدها الأنباط وارتبطت بالعزى . وقد تم إثبات وجود عبادتها في كل من تدمر والحضر . وتحت التأثير اليوناني الروماني ، بدأت أيقوناتها تُظهر سمات أثينا ، إلهة الحرب اليونانية ، بالإضافة إلى نظيرتها الرومانية مينيرفا .

وفقًا للمصادر الإسلامية، كانت قبيلة بني ثقيف في الطائف تقدسها بشكل خاص. وفي التقاليد الإسلامية ، انتهت عبادتها عندما هُدم معبدها في الطائف بأمر من محمد . [4]

أصل الكلمة والاسم

هناك أصلان محتملان لاسم اللات . [5] اشتق مؤلفو المعاجم العرب في العصور الوسطى الاسم من الفعل لاتّا (خلط أو عجن دقيق الشعير). كما ارتبط أيضًا بـ "صنم الغيرة" الذي أقيم في معبد القدس وفقًا لكتاب حزقيال ، والذي قُدِّم له قربان من دقيق الشعير من قبل الزوج الذي يشك في خيانة زوجته. يمكن الاستدلال من كتاب الأصنام للكلبي على أن طقوسًا مماثلة كانت تُمارس بالقرب من صورة اللات. [5] يأخذ أصل الكلمة المقترح الثاني اللات على أنها الشكل الأنثوي لله . [5] ربما كانت تُعرف في الأصل باسم ʾal-ʾilat ، بناءً على شهادة هيرودوت للإلهة باسم Alilat . [6]

استخدمت كلمة اللات كلقب للإلهة أشيرة أو أثيرات . [7] والكلمة تشبه كلمة إيلات ، وهو اسم زوجة الإله السامي إيل . [8] وكانت إلهة سامية غربية مستوحاة من الإلهة الرافدينية إريشكيجال تُعرف باسم ألاتم ، وقد تم التعرف عليها في قرطاج باسم ألاتو . [9]

تم تسجيل اسم الإلهة اللات على النحو التالي: [10] [11]

الشهادات

العصر الجاهلي

وقد ذكر المؤرخ اليوناني هيرودوت في كتابه " التاريخ" الذي يرجع تاريخه إلى القرن الخامس قبل الميلاد اللات باسم عليلات ، واعتبرت معادلة لأفروديت ( أفروديت أورانيا ): [12]

يطلق الآشوريون على أفروديت اسم ميليتا ، والعرب اسم عليلات [تهجئة يونانية: Ἀλιλάτ]، والفرس اسم ميثرا . [ 13 ]

بحسب هيرودوت فإن العرب القدماء كانوا يؤمنون بإلهين فقط:

إنهم لا يؤمنون بأي آلهة أخرى غير ديونيسوس وأفروديت السماوية؛ ويقولون إنهم يرتدون شعرهم كما يفعل ديونيسوس، فيقصونه حول الرأس ويحلقون الصدغين. ويطلقون على ديونيسوس اسم أوروتالت ؛ وأفروديت اسم أليلات . [ 14]

كانت اللات تُعبد على نطاق واسع في شمال شبه الجزيرة العربية، لكنها لم تكن شائعة في جنوب شبه الجزيرة العربية ولم تكن موضوعًا لعبادة منظمة، حيث كان هناك تميمتان (مكتوب عليهما "لات" على إحداهما و"لاتان" على الأخرى) هما المؤشر الوحيد على أن هذه الإلهة تلقت العبادة في المنطقة. [15] ومع ذلك، يبدو أنها كانت شائعة بين القبائل العربية المتاخمة لليمن . [15] كما تم توثيقها في شرق شبه الجزيرة العربية ؛ تم توثيق اسم تيملات (اسم ثيوفوري يستحضر الإلهة) [16] كاسم رجل من جرها ، وهي مدينة تقع في المنطقة. [17]

ومن النقوش الصفوية والهسميه ، من المحتمل أنها كانت تُعبد باسم اللات ( lt ). [3] وفي النقوش الصفوية ، كانت اللات تُدعى للوحدة والرحمة، وكذلك لتوفير الرفاهية والسهولة والرخاء. [18] وكان المسافرون يدعون لها من أجل الطقس الجيد والحماية. [18] كما كانت تُدعى للانتقام، والغنائم من الغارات، وإصابة أي شخص يشوه نقوشهم بالعمى والعرج. [18]

ويبدو أن القيداريين ، وهم اتحاد قبلي عربي شمالي، كانوا يعبدون أيضًا اللات، كما يتضح من وعاء فضي كرسه أحد ملوك القيداريين، وقد نقش عليه اسم الإلهة. [19]

كما عبد الأنباط وأهل الحضر اللات ، وساووها بالإلهتين اليونانيتين أثينا وتيخا والإلهة الرومانية مينيرفا . [20] وكثيراً ما يطلق عليها "الإلهة العظيمة" باللغة اليونانية في النقوش المتعددة اللغات. [20] اعتبر الأنباط اللات أم الآلهة ، وتختلف علاقاتها العائلية؛ ففي بعض الأحيان تعتبر زوجة ذو الشرى وفي أحيان أخرى أم ذو الشرى. [3] وتسميها النقوش النبطية والعزى "عرائس ذو الشرى ". [21]

بقايا معبد اللات ، تدمر ، سوريا

وقد بُني معبد للات في إرم ذات العماد من قبل قبيلة عاد . [22] وقد أُشير إلى اللات باسم "الإلهة التي في إرم" في نقش نبطي . [1] كما أُشير إليها باسم "الإلهة التي في بصرى ". [1] ربما كان أحد أشكالها الحجازية المحلية التي تم توثيقها في الحجر إلى جانب ذو الشرى ومناة هو "اللات من أمناد". [1]

كانت اللات وثيقة الصلة بالعزى ، وفي بعض مناطق مملكة الأنباط ، قيل إن اللات والعزى هما نفس الإلهة. [3] يعتقد جون ف. هيلي أن اللات والعزى نشأتا كإلهة واحدة، والتي انفصلت في التقاليد المكية قبل الإسلام . [3] تقترح سوزان كرون أن اللات والعزى اندمجتا بشكل فريد في وسط الجزيرة العربية. [23]

تمثال لإلهة عربية أو صنم على العرش، ربما اللات، من الحضر، العراق. من القرن الثاني إلى الثالث الميلادي. متحف السليمانية، العراق

كانت اللات تُبجل أيضًا في تدمر ، حيث كانت تُعرف باسم "سيدة المعبد". [24] ووفقًا لنقش، فقد تم إحضارها إلى الحي العربي من المدينة من قبل أحد أفراد قبيلة بني مازن ، [25] الذين كانوا على الأرجح قبيلة عربية. [26] [أ] كان لها معبد في المدينة، والذي اعتقد تكسيدور أنه المركز الديني للقبائل العربية التدمرية. [24] تم إثبات ممارسة إلقاء سهام العرافة ، وهي طريقة عرافة شائعة في شبه الجزيرة العربية ، في معبدها؛ نقش شرف يذكر "حوض من الفضة [لإلقاء] القرعة ( الحلق )". [28]

بحلول القرن الثاني الميلادي، بدأ تصوير اللات في تدمر على غرار أثينا ، وأُشير إليها باسم "أثينا-اللات"، لكن هذا الاستيعاب لا يمتد إلى ما هو أبعد من أيقوناتها. [29] بدأ الإمبراطور التدمري فابالاثوس ، الذي يُطلق عليه الشكل اللاتيني للاسم الثيوفوري وهبلات ("هدية اللات")، في استخدام أثينودوروس كشكل يوناني لاسمه. [30]

التقاليد الاسلامية

في المصادر الإسلامية التي تناقش شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام ، تم توثيق اللات باعتبارها الإلهة الرئيسية لقبيلة بني ثقيف . [31] وقيل إنها كانت تُبجل في الطائف ، حيث أُطلق عليها اسم " الربة " [32] [33] ويُقال إنها كان لها ضريح هناك مزين بالزخارف وكنوز من الذهب والعقيق . [34] هناك، كانت الإلهة تُبجل على شكل صخرة جرانيتية مكعبة. [ 31] [9] كانت المنطقة المحيطة بالضريح تعتبر مقدسة؛ لا يجوز قطع الأشجار، ولا اصطياد الحيوانات، ولا سفك دماء البشر. [35]

وفقًا لكتاب الأصنام للكلبي ، كان مزارها تحت وصاية بني عتاب بن مالك من بني ثقيف . [16] كما كانت تحظى بالتبجيل من قبل القبائل العربية الأخرى ، بما في ذلك قريش ، وكان أطفالهم يُسمون على اسم الإلهة، مثل زيد اللات وتيم اللات . [16]

وقد ورد ذكر اللات أيضًا في الشعر العربي الجاهلي، كما في هجاء المتلمّس لعمرو بن هند : [36]

لقد طردتني خوفًا من السخرية والتهكم.
كلا! واللات وكل الأنساب المقدسة
لن تنجو.

نقش بارز للإلهات العربيات اللات ومنات والعزى من الحضر، القرن الثاني الميلادي. متحف العراق

يذكر زيد بن عمرو الموحد الجاهلي اللات، إلى جانب العزى وهبل في قصيدة له : [37]

أأعبد ربًا واحدًا أم ألفًا؟
إن كان هناك كما زعمت،
فأنا أبرأ من اللات والعزى، كلاهما،
كما يفعل كل ذي قلب قوي.
لن أعبد العزى وابنتيها...
لن أعبد هبل، مع أنه كان سيدنا
في أيام كنت فيها قليل العقل.

كما تم تسمية اللات أيضًا بأنها ابنة الله إلى جانب الإلهتين الرئيسيتين الأخريين العزى ومناة . [38] [39] [40] [41] وفقًا لكتاب الأصنام ، كان على قريش أن يرددوا الآيات التالية أثناء طوافهم حول الكعبة: [ 42]

واللات والعزى
ومناة الثالثة إلا
أنهما الغرانيق التي
تستشفعان .

وقد ترجم فارس كلمة الغرانيق إلى "أرفع الإناث" في ترجمته الإنجليزية لكتاب الأصنام ، ولكنه علق على هذا المصطلح في حاشية سفلية على أنه "حرفيًا، طيور الكركي النوميدية". [42]

وفقًا للتقاليد الإسلامية، تم هدم الضريح المخصص للات في الطائف بأمر من محمد ، أثناء غزوة أبي سفيان بن حرب ، في نفس عام غزوة تبوك [34] (التي حدثت في أكتوبر 630 م). [43] كان تدمير صورة العبادة مطلبًا من محمد قبل أن يسمح بأي مصالحة مع قبائل الطائف، الذين كانوا تحت حصاره. [44] وفقًا لكتاب الأصنام ، حدث هذا بعد أن اعتنقت بني ثقيف الإسلام ، وأن معبدها "أُحرق بالكامل". [36]

حادثة القرآن والآيات الشيطانية

في القرآن ، تم ذكرها مع العزى ومناة في القرآن 53:19-22 ، [45] والتي أصبحت موضوع حادثة آيات شيطانية المزعومة ، [46] وهي المناسبة التي أخطأ فيها النبي الإسلامي محمد في تفسير كلمات "الإيحاء الشيطاني" على أنها وحي إلهي. [ 47] توجد العديد من الإصدارات المختلفة للقصة (يمكن إرجاعها جميعًا إلى راوي واحد محمد بن كعب، الذي كان بعيدًا عن كاتب السيرة ابن إسحاق بجيلين). [46] في شكلها الأساسي، تروي القصة أنه أثناء تلاوة محمد لسورة النجم، عندما وصل إلى الآيات التالية:

أفرأيت اللات والعزى ومناة الثالثة
الأخرى ؟

—القرآن  53:19-20

أغواه الشيطان لينطق بهذه الآية: [46]

هؤلاء هم الغرانيق الأعلى الذين ترجى شفاعتهم. (باللغة العربية تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى.)

وبعد ذلك، وبخ الملاك جبرائيل محمدًا على نطقه بهذا السطر، وتم نسخ الآيات بوحي جديد: [48]

أَلْكُمْ الذُّكُورُ وَلَيْهِ الْإِنْاثُ؟ إِنَّ ذَلِكَ كَانَ قَسْمَةً غَيْرَ حَقٍّ!

—القرآن  53:21-22

رفض أغلب علماء المسلمين تاريخية الحادثة على أساس العقيدة اللاهوتية للعصمة (العصمة النبوية أي الحماية الإلهية لمحمد من الأخطاء) وأسانيدها الضعيفة . [ 47] وبسبب سلسلة روايتها المعيبة، لم يتم تضمين تقليد الآيات الشيطانية في أي من مجموعات الأحاديث الصحيحة ، [49] على الرغم من ظهور الإشارة والتفسير للآيات في التاريخ المبكر، مثل تاريخ الرسل والملوك للطبري وسيرة رسول الله لابن إسحاق ( كما أعاد بناءها ألفريد غيوم ). [46]

أسطورة "المطحنة"

عُرفت العديد من الأساطير حول أصولها في التقاليد الإسلامية في العصور الوسطى، بما في ذلك الأسطورة التي ربطت حجر اللات برجل يطحن الحبوب ( اللات ، "المطحنة"). [50] استُخدم الحجر كقاعدة للرجل (يهودي) لطحن الحبوب لحجاج مكة . [51] في حين أن معظم روايات هذه الأسطورة تضع الرجل في الطائف، فإن روايات أخرى تضعه إما في مكة أو عكاظ. [50] بعد وفاة الرجل، تم تأليه الحجر، أو الرجل على شكل حجر، [51] وفقًا لبعض الأساطير بعد أن طرد خزاعة الجرهم من مكة، بينما تذكر أساطير أخرى أن عمرو بن لحي هو من أله المطحنة. [50]

لاحظ مايكل كوك غرابة هذه القصة، حيث أنها ستجعل اللات ذكورية. [52] يعتقد جيرالد هوتنج أن الأساطير المختلفة التي تربط اللات بأسطورة اللات ، "المطحنة"، كانت محاولة لربط اللات بمكة. [50] كما قارن الأساطير بإساف ونائلة ، اللذين كانا وفقًا للأسطورة رجلاً وامرأة زنا داخل الكعبة وتحجرا. [51] من المرجح أن هذين الحجرين اللذين يمثلان الزوجين البدائيين (آدم وحواء ما يسمى أسلاف الجنس البشري) سبقا هذه القصة التحذيرية التي روج لها الإسلام. علاوة على ذلك، لعبت إساف ونائلة دورًا محوريًا في ممارسة قريش وخزاعة الطقسية للزواج المقدس أو "الزواج المقدس" والتي بلغت ذروتها في وليمة زفاف جماعية "وليمة". وقد كان هذا الحدث البهيج يتكرر كل عام في منتصف شهر ذي الحجة الشتوي على جبل عرفات وما حوله حتى تم رفع العتبتين أخيراً ووضعهما في جبل الصفا وجبل المروة بمكة.

الدور الأسطوري

رأى إف فينيت أن اللات إلهة قمرية بسبب ارتباط الهلال بها في عين الشلالة ونقش لحيانيتي يذكر اسم ود فوق لقب فكلت . [3] ربطها رينيه دوسو وغونزاغو ريكمانز بالزهرة، بينما اعتقد آخرون أنها إلهة شمسية. [3] يرى جون إف هيلي أن العزى ربما كانت في الواقع لقبًا للات قبل أن تصبح إلهة منفصلة في البانتيون المكي. [3] يرى ديونيسوس المعاد تعريفها أنها ربما كانت إلهة للنباتات أو إلهة سماوية للظواهر الجوية وإلهة للسماء. [12] وفقًا لويلهاوزن، اعتقد الأنباط أن اللات كانت والدة هبل (ومن ثم حمات مناة ) . [53]

وقد افترض البعض أن الله هو زوج اللات، وذلك لأن من المعتاد أن يكون للآلهة في تلك المنطقة من العالم زوجات. [54]

الأيقونات

في الطائف، كانت صورة عبادة اللات الأساسية عبارة عن حجر مكعب، [ 31] يوصف أحيانًا بأنه أبيض اللون. [55] قد يشير ذكر الواقدي لـ "رأس" الربة إلى أن الصورة كانت تُدرك في شكل بشري أو حيواني، على الرغم من أن يوليوس ويلهاوزن قاوم هذا التلميح. [55]

أسد اللات يمثل الإلهة وزوجها.

تشترك الرسوم التدمرية المبكرة للات في السمات الأيقونية مع أتارجاتيس (عندما تكون جالسة) وعشتروت ( عندما تكون واقفة). [56] يصور أسد اللات الذي كان يزين معبدها ذات يوم أسدًا وغزالًا، يمثل الأسد زوجها، [2] والغزال يمثل سمات اللات الرقيقة والمحبة، حيث لم يُسمح بإراقة الدماء تحت طائلة انتقام اللات. [57]

ارتبطت اللات بالإلهة اليونانية أثينا (وبالتالي، مينرفا الرومانية ) في بلاد النبطية والحضر وتدمر . [ 29 ] [ 20 ] ويبدو أن تحديد هويتها بأثينا لم يكن سوى مجرد تغيير في الأيقونات، [29] وقد خففت شخصية اللات بشكل ملحوظ من أثينا الحربية في الأماكن التي تم فيها معادلتها باللات. [58] يصور أحد النقوش النبطية لأثينا-اللات الإلهة وهي تحمل كل من سمات أثينا واللات. [58] يصور النقوش الإلهة على غرار أثينا، ولكن مع وجود دين نبطي منمق على شكل عين- بيتيل بدلاً من جورجونيون . [58]

يمكن أيضًا التعرف على اللات بالإلهة البابلية عشتار ، حيث شاركت كلتا الإلهتين في الرخاء والحرب، وارتبطتا لاحقًا بأفروديت وأثينا. ظهرت أوجه التشابه بينهما أيضًا في رموزهما، حيث ارتبط كلاهما بالأسود ونجم الصباح [59] [60] والأهلة. [61] مثل اللات، كان أصل عشتار من جذور سامية.

الأهمية الحديثة

لقد تعرض تمثال أسد اللات الذي كان يزين معبدها في تدمر للتدمير على يد تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) في عام 2015 ولكن تم ترميمه منذ ذلك الحين. [62] وهو موجود الآن في المتحف الوطني بدمشق ، ولكن قد يتم إعادته إلى تدمر في المستقبل. [62]

انظر أيضا

ملاحظات توضيحية

  1. ^ كلمة مازن هي كلمة عربية تعني "رعاة الماعز". [27] وفي حين وصف تيكسيدور القبيلة بأنها عربية، [26] صرح ميخال جاوليكوفسكي، رئيس البعثة الأثرية البولندية في تدمر بين عامي 1980 و2011، أن القبيلة يمكن فهمها على أفضل وجه باعتبارها تحالفًا من الرعاة من أصول مختلفة الذين استقروا في المدينة. [27]

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ abcd Healey 2001، ص 111.
  2. ^ ab Butcher 2003، ص 309.
  3. ^ abcdefgh Healey 2001، ص 114.
  4. ^ "تفسير ابن كثير - 53:19 - إنجليزي". quran.com . مؤرشف من الأصل في 2021-05-21 . استرجاع 2021-05-21 .
  5. ^ أ ب ج فهد، ت.، "اللات"، في بوسورث وآخرون. 1986، ص 692.
  6. ^ هيلي 2001، ص 112.
  7. ^ موناجان 2014، ص 31.
  8. ^ سايكس وترنر 2014، ص 7، 8، 63.
  9. ^ ab Jordan 2014، ص 13.
  10. ^ رابينوفيتش 1956.
  11. ^ روبن 2005.
  12. ^ ab Corrente، Paola، “Dushara and Allāt alias Dionysos and Aphrodite in Herodotus 3.8”، in Bernabé et al. 2013، ص 265، 266
  13. ^ التاريخ الأول:131
  14. ^ التاريخ III:8
  15. ^ روبن، كريستيان جوليان، "جنوب الجزيرة العربية، الأديان في العصر الجاهلي"، في ماكوليف 2005، ص 88.
  16. ^ اي بي سي الكلبي 2015، ص. 14-15.
  17. ^ هويلاند 2002، ص 25.
  18. ^ abc Hoyland 2002، ص 207.
  19. ^ هويلاند 2002، ص 63.
  20. ^ abc Healey 2001، ص 136.
  21. ^ Corrente، Paola، “Dushara and Allāt alias Dionysos and Aphrodite in Herodotus 3.8”، في Bernabé et al. 2013، ص 263
  22. ^ زيادين وفارس درابو 1998، ص. 256.
  23. ^ فرانك 2006، ص 96.
  24. ^ ab Teixidor 1979، ص 54.
  25. ^ تيكسدور 1979، ص 53.
  26. ^ ab Teixidor 1979، ص 36.
  27. ^ جاوليكوفسكي، ميخال، "تدمر: من اتحاد قبلي إلى مدينة"، في فرايبرجر، هينينج وهيسبيرج 2003، ص 9.
  28. ^ هويلاند 2002، ص 156.
  29. ^ abc Teixidor 1979، ص 62.
  30. ^ بوتشر 2003، ص 284.
  31. ^ أ ب ج الكلبي 2015، ص 14.
  32. ^ بروكلمان 1960، ص 9.
  33. ^ هوتنج 1999، ص 107.
  34. ^ الطبري 1990، ص 46.
  35. ^ إيكينشتاين 2018، ص 24.
  36. ^ أبو الكلبي 2015، ص15.
  37. ^ إسحاق 1955، ص 100.
  38. ^ بيركي 2003، ص 42.
  39. ^ روبنسون 2013، ص 75.
  40. ^ بيترز 1994، ص 110.
  41. ^ بيترسون 2007، ص 21.
  42. ^ أبو الكلبي 2015، ص17.
  43. ^ موير 1878، ص 207.
  44. ^ موير 1878، ص 205.
  45. ^ القرآن الكريم 53:19-22 محفوظ في 2020-09-23 على موقع واي باك مشين
  46. ^ أ ب ج إسحاق 1955، ص 165.
  47. ^ أب أحمد، شهاب (1998). “ابن تيمية والآيات الشيطانية”. الدراسات الإسلامية . 87 (87). ميزونوف ولاروز: 67-124. دوى :10.2307/1595926. جستور  1595926.
  48. ^ إسحاق 1955، ص 166.
  49. ^ روبين 1997، ص 161.
  50. ^ abcd Hawting 1999، ص 143.
  51. ^ abc Hawting 1999، ص 102.
  52. ^ هوتنج 1999، ص 142.
  53. ^ ويلهاوزن، 1926، ص 717، مقتبس من ترجمة هانز كراوس، محفوظ في 2005-02-16 على موقع واي باك مشين
  54. ^ موناجان 2014، ص 30.
  55. ^ ab Hawting 1999، ص 138.
  56. ^ تيكسدور 1979، ص 61.
  57. ^ بارين 1982، ص 70.
  58. ^ abc Taylor 2001، ص 130.
  59. ^ كولتر، تشارلز راسل؛ تيرنر، باتريشيا (2013-07-04). موسوعة الآلهة القديمة. روتليدج. ISBN 978-1-135-96390-3. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-04-04 . تم استرجاعها في 2020-10-15 .
  60. ^ موناجان، باتريشيا (2009-12-18). موسوعة الآلهة والبطلات [مجلدان]. ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-34990-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-04-04 . تم استرجاعها في 2020-10-15 .
  61. ^ كانيشك ثارور؛ مريم معروف (2016-03-04). "متحف الأشياء المفقودة: أسد اللات". بي بي سي نيوز. مؤرشف من الأصل في 2020-02-14 . تم الاسترجاع في 2020-03-13 .
  62. ^ بواسطة ماكيه، بيري وميرمان 2017.

المصادر العامة والمقتبسة

  • بارين ، ثيودوروس بيتروس فان (1982)، شخصيات تذكارية ، أرشيف بريل، ISBN 978-90-04-06779-0
  • بيركي، جوناثان بورتر (2003)، تشكيل الإسلام: الدين والمجتمع في الشرق الأدنى، 600-1800، مطبعة جامعة كامبريدج ، ISBN 978-0-521-58813-3, تم أرشفته من الأصل في 2023-04-04 , تم استرجاعه في 2016-12-29
  • برنابي، ألبرتو؛ جوريجوي، ميغيل هيريرو دي؛ كريستوبال، آنا إيزابيل خيمينيز سان؛ هيرنانديز، راكيل مارتن، محرران. (2013)، إعادة تعريف ديونيسوس ، والتر دي جرويتر، ISBN 978-3-11-030132-8
  • بوسورث، سي إي؛ دونزيل، إي فان؛ لويس، بي؛ بيلات، تش.، محررون (1986)، موسوعة الإسلام ، المجلد 5، أرشيف بريل، رقم ISBN 978-90-04-07819-2
  • بروكلمان، كارل (1960)، تاريخ الشعوب الإسلامية ، ترجمة بيرلمان، موسى؛ كارمايكل، جويل، دار الجدي للنشر
  • بوتشر، كيفن (2003)، سوريا الرومانية والشرق الأدنى ، منشورات جيتي، رقم ISBN 978-0-89236-715-3
  • إكنشتاين، لينا (2018)، تاريخ سيناء ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-1-108-08233-4
  • فرانك، ريتشارد م. (2006)، اللاهوت العربي، الفلسفة العربية: من التعدد إلى الواحد: مقالات في الاحتفال بريتشارد م. فرانك، دار بيترز للنشر، رقم ISBN 978-90-429-1778-1, تم أرشفته من الأصل في 2023-04-04 , تم استرجاعه في 2020-10-15
  • فرايبرجر، كلاوس س. هينينج، أغنيس. هيسبرغ، هينر فون (2003)، Kulturkonflikte im Vorderen Orient an der Wende vom Hellenismus zur Römischen Kaiserzeit ، ليدورف، ISBN 978-3-89646-641-9
  • هوتنج، ج. ر. (1999)، فكرة عبادة الأصنام وظهور الإسلام: من الجدل إلى التاريخ ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-1-139-42635-0
  • هالي، جون ف. (2001)، ديانة الأنباط: نظرة عامة ، بريل، رقم ISBN 978-90-04-10754-0
  • هويلاند، روبرت ج. (2002)، الجزيرة العربية والعرب: من العصر البرونزي إلى ظهور الإسلام ، روتليدج، ISBN 978-1-134-64634-0
  • إسحاق، محمد بن (1955)، حياة محمد: ترجمة سيرة رسول الله لإسحاق، مع مقدمة وملاحظات بقلم أ. غيوم ، جامعة أكسفورد
  • جوردان، مايكل (2014)، قاموس الآلهة والإلهات ، إنفو بيس للنشر، رقم ISBN 978-1-4381-0985-5
  • الكلبي، ابن (2015)، كتاب الأصنام ، ترجمة فارس، نبيه أمين، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-1-4008-7679-2
  • مكية، كيندا؛ بيري، توم؛ ميرمان، جين (1 أكتوبر/تشرين الأول 2017)، تمثال تدمر الذي دمره تنظيم الدولة الإسلامية يعرض في دمشق، رويترز، أرشيف من الأصل في 17 نوفمبر/تشرين الثاني 2020 ، تم استرجاعه في 3 أكتوبر/تشرين الأول 2017
  • ماكوليف، جين دامن (2005)، موسوعة القرآن ، المجلد. 5، بريل، ISBN 978-90-04-12356-4
  • موناجان، باتريشيا (2014)، موسوعة الآلهة والبطلات، مكتبة العالم الجديد ، رقم ISBN 978-1-608-68218-8
  • موير، ويليام (1878)، حياة محمد (النسخة الرقمية الكاملة المجانية)، دار نشر كيسنجر، ص 207
  • بيترز، فرانسيس إي. (1994)، محمد وأصول الإسلام، دار نشر جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-1875-8[ رابط ميت دائم ]
  • بيترسون، دانيال سي. (2007)، محمد، نبي الله، دار نشر ويليام بي. إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-0754-0, تم أرشفته من الأصل في 2023-04-04 , تم استرجاعه في 2016-12-29
  • رابينوفيتش، إسحاق (1956). "النقوش الآرامية من القرن الخامس قبل الميلاد من ضريح شمال العرب في مصر". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 15 (1). شيكاغو ، الولايات المتحدة : مطبعة جامعة شيكاغو : 1-9. doi :10.1086/371302. JSTOR  542658. S2CID  161559065. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2023. تم الاسترجاع 1 يناير 2023 .
  • روبن، كريستيان جوليان [بالفرنسية] (2005). "جنوب شبه الجزيرة العربية، الأديان في العصر الجاهلي". في ماكوليف، جين دامين (محرر). موسوعة القرآن الكريم . ليدن ، هولندا : دار بريل للنشر . ص 84-94. رقم ISBN 978-9-004-12356-4تم الاسترجاع بتاريخ 4 يناير 2022 .
  • روبين، أوري (1997)، عين الناظر: حياة محمد كما رآها المسلمون الأوائل: تحليل نصي ، داروين برس، رقم ISBN 978-0-87850-110-6
  • روبنسون، نيل (2013)، الإسلام: مقدمة موجزة، روتليدج، رقم ISBN 978-1-136-81773-1, تم أرشفته من الأصل في 2023-04-04 , تم استرجاعه في 2016-12-29
  • سايكس، إيجرتون؛ تيرنر، باتريشيا (2014)، موسوعة الآلهة القديمة، روتليدج، رقم ISBN 9781136414374
  • الطبري، علي (25 سبتمبر 1990)، السنوات الأخيرة من حياة النبي، ترجمة حسين، إسماعيل قربان، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-88706-691-7
  • تايلور، جين (2001)، البتراء ومملكة الأنباط المفقودة ، IBTaurus، ISBN 978-1-86064-508-2
  • تيكسدور، خافيير (1979)، بانثيون تدمر ، أرشيف بريل، رقم ISBN 978-90-04-05987-0
  • زيادين، فوزي؛ فارس درابو، سابا (1998). "نقشان من شمال الجزيرة العربية من معبد اللات في وادي إرم". السنوي لدائرة الآثار العامة الأردنية . 42 : 255-258. مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع في 4 أغسطس 2021 .
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـ Allat .
  • "هيرودوت، التاريخ، الكتاب الأول، الفصل 131". www.perseus.tufts.edu . تم الاسترجاع في 2019-01-26 .
  • "هيرودوتس، التاريخ، الكتاب 3، الفصل 8". www.perseus.tufts.edu . تم الاسترجاع في 2019-01-26 .
  • "اللات، ال- - أكسفورد للدراسات الإسلامية على الإنترنت". www.oxfordislamicstudies.com. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2013. استرجاع 2019-01-26 .
مأخوذ من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=اللات&oldid=1248669902"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate