هندسة المعابد الهندوسية

تتميز عمارة المعابد الهندوسية باعتبارها الشكل الرئيسي للعمارة الهندوسية بالعديد من أنواع الأساليب، على الرغم من أن الطبيعة الأساسية للمعبد الهندوسي تظل كما هي، مع السمة الأساسية وهي الحرم الداخلي، غاربا جريها أو غرفة الرحم، حيث يتم وضع مورتي الأساسي أو صورة الإله في زنزانة عارية بسيطة. بالنسبة للطقوس والصلوات، غالبًا ما تحتوي هذه الغرفة على مساحة مفتوحة يمكن تحريكها في اتجاه عقارب الساعة. غالبًا ما توجد مبانٍ وهياكل إضافية في محيط هذه الغرفة، حيث تغطي أكبرها عدة أفدنة. من الخارج، يتوج غاربا جريها بشيكارا يشبه البرج ، ويسمى أيضًا فيمانا في الجنوب. غالبًا ما يتضمن مبنى الضريح ممرًا طوافًا لباريكراما ، وقاعة جماعة ماندابا ، وأحيانًا غرفة انتظار أنتارالا وشرفة بين غاربا جريها وماندابا. بالإضافة إلى المعابد الصغيرة الأخرى في المجمع، قد تكون هناك مانداباس أو مباني إضافية متصلة أو منفصلة عن المعابد الأكبر. ^[1]

تعكس هندسة المعابد الهندوسية توليفة من الفنون ومُثُل دارما والقيم وأسلوب الحياة الذي يعتز به الهندوسية. المعبد هو مكان للحج . ^[2] جميع العناصر الكونية التي تخلق وتحتفل بالحياة في البانتيون الهندوسي موجودة في المعبد الهندوسي - من النار إلى الماء، ومن صور الطبيعة إلى الآلهة، ومن المؤنث إلى المذكر، ومن الكاما إلى أرثا ، ومن الأصوات العابرة ورائحة البخور إلى بوروشا - العدم الأبدي ولكن العالمي - هي جزء من هندسة المعابد الهندوسية. ^[2] تم تصميم شكل ومعاني العناصر المعمارية في المعبد الهندوسي لتعمل كمكان حيث يكون الرابط بين الإنسان والإلهي، لمساعدته على التقدم نحو المعرفة الروحية والحقيقة، وتحريره الذي يطلق عليه موكشا . ^[3]

تم وصف المبادئ المعمارية للمعابد الهندوسية في الهند في شيلبا شاسترا وفاستو شاسترا . ^{[4] [5]} لقد شجعت الثقافة الهندوسية الاستقلال الجمالي لبناة المعابد، وقد مارس المهندسون المعماريون في بعض الأحيان قدرًا كبيرًا من المرونة في التعبير الإبداعي من خلال تبني هندسة مثالية أخرى ومبادئ رياضية في بناء الماندير للتعبير عن أسلوب الحياة الهندوسي . ^[6]

قد تكون بقايا الأضرحة الإهليلجية المبكرة المكتشفة في بيسناجار (القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد) ^[10] وناجاري (القرن الأول قبل الميلاد) أقدم الهياكل المعبدية الهندوسية المعروفة، المرتبطة بتقاليد بهاجافاتا المبكرة ، وهي مقدمة للفيشنافية . ^{[11] [12] [13]} في ولاية تاميل نادو ، يبدو أن أقدم نسخة من معبد موروجان، سالوفانكوبام ، المواجه للشمال والمبني من الطوب، يعود تاريخه إلى ما بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن الثالث الميلادي. ^[14]

في بيسناجار، تم العثور على هياكل المعبد بالتزامن مع عمود هليودوروس المخصص لفاسوديفا . ^[15] وجد علماء الآثار أساسًا بيضاويًا قديمًا وأرضية واسعة وقاعدة مصنوعة من الطوب المحروق. علاوة على ذلك، تم العثور على أسس جميع المكونات الرئيسية للمعبد الهندوسي - جارباجريها (الحرم المقدس)، براداكشيناباتا (ممر الطواف)، أنتارالا (غرفة الانتظار بجوار الحرم المقدس) وماندابا ( قاعة التجمع) - ^[16] . كان لهذه الأقسام قاعدة دعم سميكة لجدرانها. تغطي بقايا المعبد الأساسية هذه مساحة 30 × 30 مترًا. ^[17] كانت الأقسام تحتوي على ثقوب أعمدة، والتي من المحتمل أن تحتوي على أعمدة خشبية للهيكل العلوي للمعبد أعلاه. في التربة كانت هناك مسامير حديدية من المحتمل أن تثبت الأعمدة الخشبية معًا. ^[16] من المحتمل أن الهيكل العلوي للمعبد كان مصنوعًا من الخشب والطين ومواد أخرى قابلة للتلف. ^[16]

يحتوي مجمع المعابد القديم الذي تم اكتشافه في ناجاري (تشيتورجاره، راجستان) - على بعد حوالي 500 كيلومتر إلى الغرب من فيديشا - على بنية تحتية متطابقة تقريبًا مع معبد بيسناجار. يرتبط الهيكل أيضًا بعبادة فاسوديفا وسامكارشانا ، ويرجع تاريخه إلى القرن الأول قبل الميلاد. ^{[16] [18]}

على الرغم من عدم وجود أي بقايا تقريبًا لمعابد هندوسية حجرية قبل سلالة جوبتا في القرن الخامس الميلادي، فمن المحتمل أن تكون هناك هياكل سابقة في الهندسة المعمارية القائمة على الأخشاب. تعد كهوف أوداياجيري المنحوتة في الصخر (401 م) من بين أهم المواقع المبكرة، والتي تم بناؤها برعاية ملكية، وسجلتها النقوش، وبها منحوتات رائعة. ^[20] أقدم المعابد الهندوسية المحفوظة هي معابد حجرية بسيطة تشبه الخلايا، بعضها منحوت في الصخر والبعض الآخر بنيوي، كما هو الحال في المعبد 17 في سانشي . ^[21] بحلول القرن السادس أو السابع، تطورت هذه المعابد إلى هياكل حجرية عالية من شيكارا. ومع ذلك، هناك أدلة نقوشية مثل نقش جانجادهارا القديم من حوالي 424 م، كما يقول مايستر، تفيد بأن المعابد الشاهقة كانت موجودة قبل هذا الوقت وربما كانت مصنوعة من مواد أكثر قابلية للتلف. لم تنجو هذه المعابد. ^{[21] [22]}

تشمل أمثلة المعابد الهندية الشمالية الكبرى المبكرة التي نجت بعد كهوف أوداياجيري في ماديا براديش تلك الموجودة في تيغاوا ، ^[23] وديوغار ، ومعبد بارفاتي، ناتشنا (465)، ^[22] وبهيتارجاون ، أكبر معبد جوبتا من الطوب نجا، ^[24] ومعبد لاكشمان من الطوب، سيربور (600-625 م)؛ ومعبد راجيف لوشان ، راجيم (القرن السابع). ^[25] ومعبد جوب في ولاية جوجارات (حوالي 550 أو بعد ذلك) هو غريب، ولا يوجد له مقارن قريب متبقي. ^[26]

لم تنج أي معابد حجرية قائمة بذاتها في جنوب الهند تعود إلى ما قبل القرن السابع الميلادي. تشمل أمثلة المعابد الهندية الجنوبية الكبرى المبكرة التي نجت، بعضها في حالة خراب، الأنماط المتنوعة في ماهاباليبورام ، من القرنين السابع والثامن. وفقًا لمايستر، فإن معابد ماهاباليبورام هي "نماذج متجانسة لمجموعة متنوعة من الهياكل الرسمية والتي يمكن القول بالفعل أنها تمثل نظامًا متطورًا "درافيدا" (جنوب الهند)". يشيرون إلى وجود تقليد وقاعدة معرفية في جنوب الهند بحلول وقت عصر تشالوكيا وبالافا المبكر عندما تم بناؤها. في ديكان ، تم نحت الكهف 3 من معابد كهف بادامي في عام 578 م، وربما يكون الكهف 1 أقدم قليلاً. ^[27] توجد أمثلة أخرى في آيهول وباتاداكال . ^{[25] [28} ]

بحلول القرن السابع تقريبًا، تم تحديد معظم السمات الرئيسية للمعبد الهندوسي جنبًا إلى جنب مع النصوص النظرية حول هندسة المعابد وطرق البناء. ^[29] من بين القرنين السابع والثالث عشر تقريبًا، نجا عدد كبير من المعابد وأطلالها (على الرغم من وجود عدد أقل بكثير من تلك الموجودة ذات يوم). تطورت العديد من الأساليب الإقليمية، غالبًا بعد الانقسامات السياسية، حيث تم بناء المعابد الكبيرة عادةً برعاية ملكية. نشأ أسلوب فيسارا في المنطقة الواقعة بين نهري كريشنا وتونغابهادرا وهي شمال كارناتاكا المعاصرة. وفقًا لبعض مؤرخي الفن، يمكن إرجاع جذور أسلوب فيسارا إلى تشالوكياس بادامي (500-753 م) الذين بنوا عمارة تشالوكيا المبكرة أو بادامي تشالوكيا المعابد بأسلوب يمزج بين بعض سمات أنماط الناجارا والدرافيدا ، على سبيل المثال باستخدام كل من نوع شيكارا الشمالي وفيمانا الجنوبي من البنية الفوقية فوق الحرم المقدس في معابد مختلفة من تاريخ مماثل، كما هو الحال في باتاداكال . وقد تم تحسين هذا الأسلوب من قبل راشتراكوتاس من ماناخيتا (750-983 م) في مواقع مثل إلورا . وعلى الرغم من وجود قدر كبير من الاستمرارية مع أسلوب بادامي أو تشالوكيا المبكرة، [ ^30] إلا أن كتابًا آخرين يرجعون بداية فيسارا إلى تشالوكيا الغربية اللاحقة من كالياني ( 983-1195 م)، ^[31] في مواقع مثل لاكوندي ودامبال وإيتاجي وجاداج ، ^[32] واستمرت من قبل إمبراطورية هويسالا (1000-1330 م).

أقدم الأمثلة على عمارة بالافا هي المعابد المنحوتة في الصخر والتي يرجع تاريخها إلى الفترة من 610 إلى 690 م والمعابد الهيكلية بين 690 و 900 م. أعظم إنجازات عمارة بالافا هي مجموعة المعالم المنحوتة في الصخر في ماهاباليبورام في ماهاباليبورام ، أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو ، بما في ذلك معبد الشاطئ . تتضمن هذه المجموعة كلاً من القاعات ذات الأعمدة المحفورة، بدون سقف خارجي باستثناء الصخور الطبيعية، والأضرحة المتراصة حيث يتم قطع الصخور الطبيعية بالكامل ونحتها لإعطاء سقف خارجي. كانت المعابد المبكرة مخصصة في الغالب لشيفا. معبد كايلاساناثا المسمى أيضًا راجاسيمها بالافيسوارام في كانشيبورام الذي بناه ناراسيمهافارمان الثاني والمعروف أيضًا باسم راجاسيمها هو مثال جيد على معبد على طراز بالافا.

ترتبط عمارة تشالوكيا الغربية بين عمارة بادامي تشالوكيا في القرن الثامن وعمارة هويسالا التي انتشرت في القرن الثالث عشر. ^{[34] [35]} يُطلق على فن تشالوكيا الغربيين أحيانًا اسم " أسلوب جاداج " بعد عدد المعابد المزخرفة التي بنوها في منطقة دواب نهر تونغابهادرا - كريشنا في منطقة جاداج الحالية في كارناتاكا. ^[36] وصل بناء المعابد لديهم إلى نضجه وذروته في القرن الثاني عشر، مع بناء أكثر من مائة معبد في جميع أنحاء الدكن، وأكثر من نصفهم في كارناتاكا الحالية. وبصرف النظر عن المعابد، فهم معروفون أيضًا بالآبار المتدرجة المزخرفة ( Pushkarni ) التي كانت بمثابة أماكن استحمام طقسية، والعديد منها محفوظ جيدًا في لاكوندي. تم دمج تصميمات الآبار المتدرجة الخاصة بهم لاحقًا من قبل هويسالا وإمبراطورية فيجاياناجارا في القرون القادمة.

في الشمال، أدت الغزوات الإسلامية من القرن الحادي عشر فصاعدًا إلى تقليص بناء المعابد، وشهدت خسارة العديد من المعابد القائمة. ^[29] كما شهد الجنوب صراعًا بين الهندوس والمسلمين أثر على المعابد، لكن المنطقة كانت أقل تأثرًا نسبيًا من الشمال. ^{[37] في أواخر القرن الرابع عشر، وصلت} إمبراطورية فيجاياناجارا الهندوسية إلى السلطة وسيطرت على جزء كبير من جنوب الهند. خلال هذه الفترة، كانت بوابة جوبورام المميزة الشاهقة للغاية (في الواقع تطور متأخر، من القرن الثاني عشر أو بعده)، تُضاف عادةً إلى المعابد الكبيرة القديمة. ^[29]

ربما يعود تاريخ أقدم المعابد الهندوسية في جنوب شرق آسيا إلى القرن الثاني قبل الميلاد من موقع فونان في أوك إيو في دلتا ميكونج . ربما كانت مخصصة لإله الشمس، شيفا وفيشنو. تم بناء المعابد باستخدام كتل الجرانيت والطوب، وكان أحدها يحتوي على بركة صغيرة متدرجة. ^[38]

أقدم دليل على وجود نقوش حجرية سنسكريتية وجدت على الجزر والبر الرئيسي في جنوب شرق آسيا هو نقش Võ Cạnh في شامبا والذي يرجع تاريخه إلى القرن الثاني أو الثالث الميلادي في فيتنام أو في كمبوديا بين القرنين الرابع والخامس الميلاديين. ^{[39] [ملاحظة 1]} قبل القرن الرابع عشر، تم بناء نسخ محلية من المعابد الهندوسية في ميانمار وماليزيا وإندونيسيا وتايلاند وكمبوديا ولاوس وفيتنام. وقد طورت هذه المعابد العديد من التقاليد الوطنية، وغالبًا ما كانت تمزج بين الهندوسية والبوذية . سادت البوذية الثيرافادية في العديد من أجزاء جنوب شرق آسيا، باستثناء ماليزيا وإندونيسيا حيث حل الإسلام محلهما. ^{[41] [42]}

طورت المعابد الهندوسية في جنوب شرق آسيا نسخها المميزة الخاصة، والتي استندت في الغالب إلى النماذج المعمارية الهندية، سواء كانت أنماط شمال الهند أو جنوب الهند. ^[43] ومع ذلك، فإن أنماط هندسة المعابد في جنوب شرق آسيا مختلفة، ولا يوجد معبد واحد معروف في الهند يمكن أن يكون مصدرًا لمعابد جنوب شرق آسيا. وفقًا لميشيل، يبدو الأمر كما لو أن المهندسين المعماريين في جنوب شرق آسيا تعلموا من "الوصفات النظرية حول بناء المعابد" من النصوص الهندية، لكنهم لم يروا واحدة أبدًا. أعادوا تجميع العناصر بتفسيراتهم الإبداعية الخاصة. المعابد الهندوسية الموجودة في جنوب شرق آسيا أكثر تحفظًا وتربط بشكل أقوى بكثير بالعناصر الكونية المرتبطة بجبل ميرو في الفكر الهندي من المعابد الهندوسية الموجودة في شبه القارة. ^[43] بالإضافة إلى ذلك، على عكس المعابد الهندية، ربطت العمارة المقدسة في جنوب شرق آسيا الحاكم ( ديفاراجا ) بالإلهي، حيث يعمل المعبد كنصب تذكاري للملك بقدر ما هو بيت للآلهة. ^[43] من الأمثلة البارزة على هندسة المعابد الهندوسية في جنوب شرق آسيا مجمع معبد شيفايست برامبانان تريمورتي في جاوة ، إندونيسيا (القرن التاسع)، ^[44] ومعبد أنغكور وات الفيشنوي في كمبوديا (القرن الثاني عشر). ^[45]

المعبد الهندوسي هو هيكل مدفوع بالتناظر، مع العديد من الاختلافات، على شبكة مربعة من الألواح ، تصور أشكالًا هندسية مثالية مثل الدوائر والمربعات. ^{[6] [2]} تقول سوزان ليفاندوفسكي أن المبدأ الأساسي في المعبد الهندوسي مبني حول الاعتقاد بأن كل الأشياء واحدة وأن كل شيء متصل. تقول ليفاندوفسكي إن المعبد "يكرر مرارًا وتكرارًا المعتقدات الهندوسية في الأجزاء التي تعكس، وفي نفس الوقت تكون ، الكل العالمي" مثل "كائن حي من الخلايا المتكررة". ^{[46] : 68، 71} يتم الترحيب بالحاج من خلال مساحات منظمة رياضيًا، وشبكة من الفن، وأعمدة ذات نقوش وتماثيل تعرض وتحتفي بالمبادئ الأربعة المهمة والضرورية للحياة البشرية - السعي وراء أرثا (الازدهار والثروة)، والسعي وراء كاما (الرغبة)، والسعي وراء دارما (الفضائل والحياة الأخلاقية) والسعي وراء موكشا (التحرر، ومعرفة الذات). ^{[47] [48]}

في وسط المعبد، عادةً أسفل الإله وأحيانًا فوقه أو بجانبه، توجد مساحة مجوفة بدون زخرفة، تمثل رمزيًا Purusa ، المبدأ الأعلى، الكون المقدس، واحد بلا شكل، موجود في كل مكان، ويربط بين كل شيء، وهو جوهر الجميع. يهدف المعبد الهندوسي إلى تشجيع التأمل، وتسهيل تنقية العقل، وتحفيز عملية الإدراك الداخلي داخل المريد. ^[2] تُترك العملية المحددة لمدرسة المريد العقائدية. يختلف الإله الأساسي للمعابد الهندوسية المختلفة ليعكس هذا الطيف الروحي.

تشير النصوص السنسكريتية القديمة إلى أن الموقع المناسب لبناء معبد هو بالقرب من المياه والحدائق، حيث تتفتح أزهار اللوتس، حيث يمكن سماع أصوات البجع والبط والطيور الأخرى، حيث تستريح الحيوانات دون خوف من الإصابة أو الأذى. ^[2] وقد أوصت هذه النصوص بهذه الأماكن المتناغمة مع شرح مفاده أن هذه هي الأماكن التي يلعب فيها الآلهة، وبالتالي فهي أفضل موقع للمعابد الهندوسية. ^{[2] [46]}

في حين يُنصح بإقامة المعابد الهندوسية الرئيسية عند ملتقى الأنهار ، وضفاف الأنهار، والبحيرات، وشاطئ البحر، فإن كتابات براهات سامهيتا وبوراناس تقترح بناء المعابد أيضًا حيث لا يوجد مصدر طبيعي للمياه. وهنا أيضًا، يوصون ببناء بركة ويفضل أن تكون أمام المعبد أو على يساره مع حدائق مائية. إذا لم يكن الماء موجودًا بشكل طبيعي أو عن طريق التصميم، فإن الماء موجود رمزيًا عند تكريس المعبد أو الإله. يقترح فيشنودارموتارا في الجزء الثالث من الفصل 93، ^[49] أنه يمكن أيضًا بناء المعابد داخل الكهوف والأحجار المنحوتة، على قمم التلال التي توفر مناظر هادئة، ومنحدرات الجبال المطلة على الوديان الجميلة، وداخل الغابات والملاجئ، بجوار الحدائق، أو على رأس شارع المدينة.

في الممارسة العملية، يتم بناء معظم المعابد كجزء من قرية أو مدينة. ^[50] بعض المواقع مثل عواصم الممالك وتلك التي تعتبر مواتية بشكل خاص من حيث الجغرافيا المقدسة كان بها العديد من المعابد. اختفت العديد من العواصم القديمة وتم العثور على المعابد الباقية الآن في المناظر الطبيعية الريفية؛ غالبًا ما تكون هذه هي أفضل الأمثلة المحفوظة للأنماط القديمة. Aihole و Badami و Pattadakal و Gangaikonda Cholapuram هي أمثلة. ^[50]

يتبع التصميم، وخاصة مخطط الطابق، للجزء من المعبد الهندوسي حول الحرم أو الضريح تصميمًا هندسيًا يسمى فاستو-بوروشا-ماندالا . الاسم هو كلمة سنسكريتية مركبة مع ثلاثة من أهم مكونات الخطة. ماندالا تعني الدائرة، وبوروشا هو جوهر عالمي في قلب التقاليد الهندوسية، بينما فاستو تعني هيكل السكن. ^[51] فاستوبوروشاماندالا هو يانترا . ^[52] يضع التصميم معبدًا هندوسيًا في هيكل متماثل يتكرر ذاتيًا مستمد من المعتقدات المركزية والأساطير والكاردينالية والمبادئ الرياضية. ^[6]

تساعد الاتجاهات الأساسية الأربعة في إنشاء محور المعبد الهندوسي، والذي يتشكل حوله مربع مثالي في المساحة المتاحة. تحيط دائرة الماندالا بالمربع. يُعتبر المربع إلهيًا لكماله وكمنتج رمزي للمعرفة والفكر البشري، بينما تعتبر الدائرة أرضية وإنسانية وتُلاحظ في الحياة اليومية (القمر والشمس والأفق وقطرة الماء وقوس قزح). كل منهما يدعم الآخر. ^[2] ينقسم المربع إلى شبكات مربعة مثالية. في المعابد الكبيرة، غالبًا ما يكون هذا هيكلًا 8 × 8 أو 64 شبكة. في الهياكل الفوقية للمعابد الاحتفالية، تكون هذه شبكة مكونة من 81 مربعًا فرعيًا. تسمى المربعات ''padas''. ^{[6] [53]} المربع رمزي وله أصول فيدية من مذبح النار، أجني. المحاذاة على طول الاتجاه الأساسي، هي أيضًا امتداد للطقوس الفيدية لثلاث نيران. توجد هذه الرمزية أيضًا بين الحضارات اليونانية وغيرها من الحضارات القديمة، من خلال العقرب . في كتيبات المعابد الهندوسية، يتم وصف خطط التصميم بـ 1، 4، 9، 16، 25، 36، 49، 64، 81 حتى 1024 مربعًا؛ يُعتبر 1 بادا أبسط خطة، كمقعد للناسك أو المتعبد للجلوس والتأمل، أو ممارسة اليوجا، أو تقديم القرابين مع نار فيدية أمامه. التصميم الثاني المكون من 4 بادا له قلب مركزي رمزي عند التقاطع القطري، وهو أيضًا تخطيط تأملي. يتميز تصميم 9 بادا بمركز محاط مقدس، وهو قالب لأصغر معبد. قد تستخدم فاستوماندالات المعابد الهندوسية القديمة سلسلة 9 إلى 49 بادا، لكن 64 تعتبر الشبكة الهندسية الأكثر قداسة في المعابد الهندوسية. يُطلق عليها أيضًا ماندوكا أو بهيكابادا أو أجيرا في العديد من النصوص السنسكريتية القديمة. يتم تعيين كل بادا مفهوميًا لعنصر رمزي، أحيانًا في شكل إله أو روح أو أباسارا. الساحة المركزية في 64 مخصصة للبراهمان (لا ينبغي الخلط بينه وبين البراهمة)، وتسمى براهما باداس. ^[2]

في بنية المعبد الهندوسي التي تتألف من التناظر والمربعات المتحدة المركز، يكون لكل طبقة متحدة المركز أهمية. الطبقة الخارجية، Paisachika padas، تدل على جوانب Asuras والشر؛ الطبقة المتحدة المركز الداخلية التالية هي Manusha padas التي تدل على الحياة البشرية؛ بينما تدل Devika padas على جوانب Devas والخير. عادةً ما تضم ​​Manusha padas الممر. ^[2] يسير المريدين، أثناء سيرهم في اتجاه عقارب الساعة عبر هذا الممر لإكمال Parikrama (أو Pradakshina)، بين الخير على الجانب الداخلي والشر على الجانب الخارجي. في المعابد الأصغر، لا يكون Paisachika pada جزءًا من البنية الفوقية للمعبد، ولكن قد يكون على حدود المعبد أو مجرد ممثل رمزي.

تحيط باداس بايساتشيكا ومانوشا وديفيكا باداس بباداس براهما، والتي تدل على الطاقة الإبداعية وتعمل كموقع للصنم الأساسي للمعبد للدارسانا. وأخيرًا في وسط باداس براهما يوجد جارباجروها ( جاربا - المركز، جروها - المنزل؛ حرفيًا مركز المنزل) (مساحة بوروسا)، مما يدل على المبدأ العالمي الموجود في كل شيء وكل شخص. ^[2] برج المعبد الهندوسي، المسمى شيكارا في شمال الهند وفيمانا في جنوب الهند، محاذي تمامًا فوق باداس براهما.

تحت المربعات المركزية للماندالا توجد مساحة للروح الكونية عديمة الشكل التي لا شكل لها والتي تشمل كل شيء وتربط كل شيء، بوروشا. يشار إلى هذه المساحة أحيانًا باسم جاربا-جريا (حرفيًا بيت الرحم) - مساحة صغيرة مربعة مثالية بدون نوافذ ومغلقة بدون زخرفة تمثل الجوهر الكوني. ^[51] يوجد عادةً في هذه المساحة أو بالقرب منها مورتي . هذه هي صورة الإله الرئيسية، وهذا يختلف باختلاف كل معبد. غالبًا ما يكون هذا الصنم هو الذي يمنحه اسمًا محليًا، مثل معبد فيشنو ومعبد كريشنا ومعبد راما ومعبد نارايانا ومعبد شيفا ومعبد لاكشمي ومعبد غانيشا ومعبد دورجا ومعبد هانومان ومعبد سوريا وغيرها. هذا هو جاربا-جريا الذي يبحث عنه المردون من أجل "دارسانا" (حرفيًا، رؤية المعرفة، ^[55] أو الرؤية ^[51] ).

فوق فاستو-بوروشا-ماندالا يوجد هيكل علوي مرتفع يسمى شيكارا في شمال الهند، وفيمانا في جنوب الهند، ويمتد نحو السماء. ^[51] في بعض الأحيان، في المعابد المؤقتة، قد يتم استبدال الهيكل العلوي بخيزران رمزي مع أوراق قليلة في الأعلى. تم تصميم قبة البعد الرأسي على شكل هرم أو مخروطي أو شكل يشبه الجبل، مرة أخرى باستخدام مبدأ الدوائر والمربعات المتحدة المركز (انظر أدناه). ^[2] يذكر علماء مثل ليفاندوفسكي أن هذا الشكل مستوحى من الجبل الكوني لجبل ميرو أو كايلاسا الهيمالايا ، مسكن الآلهة وفقًا لأساطيرها القديمة. ^{[46] : 69-72}

في المعابد الأكبر حجمًا، تُزين الألواح الثلاثة الخارجية بصريًا بنقوش أو لوحات أو صور تهدف إلى إلهام المريد. ^[2] في بعض المعابد، قد تكون هذه الصور أو النقوش الجدارية قصصًا من الملاحم الهندوسية، وفي معابد أخرى قد تكون حكايات فيدية عن الصواب والخطأ أو الفضائل والرذيلة، وفي بعضها قد تكون أصنامًا لآلهة ثانوية أو إقليمية. عادةً ما تحتوي الأعمدة والجدران والأسقف أيضًا على نقوش أو صور مزخرفة للغاية للمساعي الأربعة العادلة والضرورية للحياة - كاما وأرثا ودارما وموكسا. تسمى هذه الجولة براداكشينا . ^[51]

تحتوي المعابد الكبيرة أيضًا على قاعات ذات أعمدة تسمى ماندابا. واحدة على الجانب الشرقي، تعمل كغرفة انتظار للحجاج والمصلين. قد تكون الماندابا عبارة عن هيكل منفصل في المعابد القديمة، ولكن في المعابد الأحدث، يتم دمج هذه المساحة في البنية الفوقية للمعبد. تحتوي مواقع المعابد الضخمة على معبد رئيسي محاط بمعابد وأضرحة أصغر، ولكن لا تزال مرتبة وفقًا لمبادئ التناظر والشبكات والدقة الرياضية. أحد المبادئ المهمة الموجودة في تخطيط المعابد الهندوسية هو عكس وتكرار بنية التصميم الشبيهة بالكسور، ^[56] كل منها فريد من نوعه ولكنه يكرر أيضًا المبدأ المشترك المركزي، والذي تشير إليه سوزان ليواندوفسكي على أنه "كائن حي من الخلايا المتكررة". ^[57]

استثناءات لمبدأ الشبكة المربعة

يُظهِر العدد الغالب من المعابد الهندوسية مبدأ الشبكة المربعة الكاملة. ^[58] ومع ذلك، هناك بعض الاستثناءات. على سبيل المثال، معبد تيلي كا في جواليور ، الذي بُني في القرن الثامن الميلادي، ليس مربعًا ولكنه مستطيل يتكون من مربعات مكدسة. علاوة على ذلك، يستكشف المعبد عددًا من الهياكل والأضرحة بنسب 1:1 و1:2 و1:3 و2:5 و3:5 و4:5. هذه النسب دقيقة، مما يشير إلى أن المهندس المعماري كان ينوي استخدام هذه النسب التوافقية، ولم يكن نمط المستطيل خطأً، ولا تقريبًا تعسفيًا. توجد أمثلة أخرى على النسب التوافقية غير المربعة في موقع معبد ناريسار في ماديا براديش ومعبد ناكتي ماتا بالقرب من جايبور، راجستان. يذكر مايكل مايستر أن هذه الاستثناءات تعني أن الأدلة السنسكريتية القديمة لبناء المعابد كانت إرشادات، وأن الهندوسية سمحت لحرفييها بالمرونة في التعبير والاستقلال الجمالي. ^[6]

يصف النص الهندوسي ستهاباتيا فيدا العديد من الخطط والأساليب للمعابد والتي نجد منها ما يلي في الأدبيات المشتقة الأخرى: تشاتوراسرا (مربع)، أشتاسرا (مثمن)، فيرتا (دائري)، أياتاسرا (مستطيل)، أياتا أشتاسرا (اندماج مستطيلي مثمن)، أياتا فيرتا (بيضاوي)، هاستي بريشتا (مربع الشكل)، دفاياسرا فيريتا (اندماج مستطيلي دائري)؛ في الأدب التاميلي، برانا فيكارا (على شكل علامة أوم التاميلية،) كما تم العثور على طرق الجمع بين المربعات والدوائر لإنتاج كل هذه الخطط في النصوص الهندوسية. ^[59]

• 
  معبد سريرانغام رانجاناثاسوامي ، المقطع العرضي والخطة (رسم تخطيطي عام 1910).
• 
  معبد ناشيك ماهاراشترا، مقطع عرضي وخطة (رسم تخطيطي يعود إلى عام 1910)
• 
  مخطط معبد فريندافان أوتار براديش
• 
  خطة معبد خاجوراهو ماديا براديش
• 
  مخطط مجمع معبد بوري أوديشا
• 
  بهوبنيشوار أوديشا، خطة معبد أصغر
• 
  خطة معبد هاليبيدو كارناتاكا
• 
  خطة معبد تشيدامبارام تاميل نادو
• 
  معبد ثيروفالور سري فيرا راجافاسوامي ، مجمع المعابد الهندوسية التاميلية.
• 
  ماندابا وشيكارا في مجموعة آثار خاجوراهو ، حوالي 885 م و1000 م.

تم بناء المعابد من قبل نقابات المهندسين المعماريين والحرفيين والعمال. يقول ميشيل إن معرفتهم وتقاليدهم الحرفية تم الحفاظ عليها في الأصل من خلال التقليد الشفوي ، وفي وقت لاحق من خلال مخطوطات أوراق النخيل. ^{[60] تم نقل تقاليد البناء عادةً داخل العائلات من جيل إلى جيل، وكانت هذه المعرفة محمية بغيرة. كانت} النقابات أشبه بجسم مؤسسي يضع قواعد العمل والأجور القياسية. أصبحت هذه النقابات ثرية بمرور الوقت، وقدمت هي نفسها تبرعات خيرية كما يتضح من النقوش. ^[60] غطت النقابات كل جانب تقريبًا من جوانب الحياة في المخيمات حول الموقع حيث عاش العمال خلال فترة البناء، والتي قد تستغرق في حالة المشاريع الكبيرة عدة سنوات. ^[61]

كان العمل بقيادة مهندس معماري رئيسي ( سوترادهارا ). وكان المشرف على البناء مساويًا في سلطته. ^[60] وكان من بين الأعضاء المهمين الآخرين رئيس البناء الحجري وصانع الصور الرئيسي الذي تعاون لإكمال المعبد. وكان يُطلق على النحاتين اسم شيلبين . شاركت النساء في بناء المعبد، ولكن في أعمال أخف مثل تلميع الأحجار والتطهير. ^[60] النصوص الهندوسية غير متسقة بشأن الطبقة التي قامت بأعمال البناء، حيث تقبل بعض النصوص جميع الطبقات للعمل كشيلبين . ^[62] كان البراهمة خبراء في نظرية الفن وأرشدوا العمال عند الحاجة. كما قاموا أيضًا بأداء طقوس تكريس البنية الفوقية وفي الحرم المقدس. ^[63]

في الفترات الأولى من الفن الهندوسي، من حوالي القرن الرابع إلى حوالي القرن العاشر، كان الفنانون يتمتعون بقدر كبير من الحرية، ويتجلى هذا في الاختلافات والابتكارات الكبيرة في الصور المصنوعة وتصميمات المعابد. وفي وقت لاحق، فقد الكثير من هذه الحرية مع تزايد توحيد الأيقونات وزيادة الطلب على اتساق قياس الأيقونات. ^[63] ويذكر ميشيل أن هذا "يعكس على الأرجح تأثير علماء اللاهوت البراهميين"، و"الاعتماد المتزايد للفنان على البراهمة " فيما يتعلق بالأشكال المناسبة للصور المقدسة. لم يُسمح بـ "السعي الفردي للتعبير عن الذات" في مشروع المعبد، وبدلاً من ذلك، عبر الفنان عن القيم المقدسة في الشكل المرئي من خلال المعبد، في الغالب بشكل مجهول. ^[63]

استخدم الرعاة العقود لتنفيذ مهام البناء. ^[63] ورغم أن الأساتذة العظماء ربما استعانوا بمساعدين لمساعدتهم في إكمال الصور الرئيسية في المعبد، فإن لوحات النقوش البارزة في المعبد الهندوسي كانت "على الأرجح إلهام فنان واحد". ^[64]

إلى جانب النقابات، تشير النصوص الباقية إلى أن العديد من مدارس هندسة المعابد الهندوسية قد تطورت في الهند القديمة. طورت كل مدرسة gurukuls (مراكز الدراسة) والنصوص الخاصة بها. من بين هذه المدارس، Bharne و Krusche، أصبحت اثنتان من أكثر المدارس شهرة: مدرسة Vishwakarma ومدرسة المايا (ديفاناجاري: मय لا تنطق Maayaa). ^{[65] [66]} يُنسب إلى مدرسة Vishwakarma الرسائل والمصطلحات والابتكارات المتعلقة بأسلوب Nagara في الهندسة المعمارية، بينما تُنسب إلى مدرسة المايا تلك المتعلقة بأسلوب Dravida. ^{[65] [67]} يربط الأسلوب المسمى الآن Vesara ويجمع بين عناصر من أسلوبي Nagara وDravida، وربما يعكس إحدى المدارس المنقرضة الأخرى. ^[68]

وقد شكك بعض العلماء في مدى أهمية هذه النصوص، وما إذا كان الفنانون قد اعتمدوا على نظرية śilpa śāstras ودليل البناء السنسكريتي الذي ربما كتبه البراهمة، وهل سبقت هذه الأطروحات المعابد الكبيرة والمنحوتات القديمة الموجودة فيها أم تلت. ويتساءل علماء آخرون عما إذا كان من الممكن بناء المعابد الكبيرة والهندسة المعمارية المتماثلة المعقدة أو المنحوتات ذات الموضوعات المتسقة والأيقونات المشتركة عبر المواقع البعيدة، على مدى قرون عديدة، من قبل الفنانين والمعماريين دون نظرية كافية ومصطلحات وأدوات مشتركة، وإذا كان الأمر كذلك فكيف. ^{[69] [65]} وفقًا لآدم هاردي - مؤرخ معماري وأستاذ في الهندسة المعمارية الآسيوية، فإن الحقيقة "يجب أن تكمن في مكان ما بينهما". ^[69] وفقًا لجورج ميشيل - مؤرخ فني وأستاذ متخصص في الهندسة المعمارية الهندوسية، فمن المحتمل أن النظرية وممارسة المجال الإبداعي تطورت معًا، ومن المحتمل أن عمال البناء والفنانين الذين يبنون المعابد المعقدة استشاروا المنظرين عندما احتاجوا إلى ذلك. ^[63]

تنص النصوص الهندوسية القديمة عن العمارة مثل Brihatsamhita وغيرها، على أن المعابد تصنف إلى خمسة رتب بناءً على سماتها النمطية: Nagara و Dravida و Vesara وEllipse وPullose والمستطيل. تتضمن الخطة الموصوفة لكل منها مربعًا وثمانيًا وقوسًا. تنظم خطتهم الأفقية الشكل الرأسي. طورت كل هندسة معمارية للمعبد بدورها مفرداتها الخاصة، مع مصطلحات تتداخل ولكنها لا تعني بالضرورة نفس الشيء تمامًا في نمط آخر وقد تنطبق على جزء مختلف من المعبد. ^[70] باتباع تقسيم تاريخي عام، غالبًا ما تسمى المعابد الهندوسية المبكرة، حتى القرن السابع أو الثامن، بالمعابد الكلاسيكية أو القديمة، بينما يشار أحيانًا إلى تلك التي بعد الفترة الكلاسيكية حتى القرن الثاني عشر أو الثالث عشر باسم العصور الوسطى . ومع ذلك، لا يعكس هذا التقسيم انقطاعًا كبيرًا في العمارة الهندوسية، والتي استمرت في التطور تدريجيًا عبر هذه الفترات. ^[71]

إن أسلوب عمارة المعابد الهندوسية ليس نتيجة لعلم اللاهوت والأفكار الروحية والنصوص الهندوسية المبكرة فحسب، بل إنه أيضًا نتيجة للابتكار المدفوع بالتوافر الإقليمي للمواد الخام والمناخ المحلي. ^[71] تم استيراد بعض مواد البناء من مناطق بعيدة، لكن تم بناء الكثير من المعابد من مواد متاحة بسهولة. في بعض المناطق، مثل جنوب كارناتاكا، أدى التوافر المحلي للحجر اللين إلى قيام مهندسي هويسالا بابتكار أنماط معمارية يصعب بناؤها باستخدام الصخور البلورية الصلبة. ^[71] في أماكن أخرى، اعتاد الفنانون قطع الجرانيت أو الأحجار الأخرى لبناء المعابد وإنشاء المنحوتات. سمحت واجهات الصخور للفنانين بنحت معابد الكهوف أو شجعت التضاريس الصخرية في المنطقة على بناء معابد منحوتة في الصخر. في المناطق التي لم تكن الحجارة متوفرة فيها، ازدهرت المعابد المصنوعة من الطوب. تأثرت عمارة المعابد الهندوسية تاريخيًا بمواد البناء المتاحة في كل منطقة، و"قيمتها اللونية وملمسها وإمكانياتها البنيوية" كما يقول ميشيل. ^[71]

العمارة الدرافيدية هي أسلوب معماري في عمارة المعابد الهندوسية التي نشأت في جنوب الهند ، ووصلت إلى شكلها النهائي بحلول عام 1500 م. وهي تُرى في المعابد الهندوسية ، وأكثر ما يميزها عن أنماط شمال الهند هو استخدام برج أقصر وأكثر هرمية فوق الجارباجريها أو الحرم المقدس المسمى فيمانا ، حيث يوجد في الشمال أبراج أطول، وعادة ما تنحني إلى الداخل أثناء ارتفاعها، وتسمى شيكارا . ومع ذلك، بالنسبة للزوار المعاصرين للمعابد الأكبر حجمًا، فإن السمة السائدة هي جوبورا المرتفعة أو بيت البوابة على حافة المجمع؛ تحتوي المعابد الكبيرة على العديد منها، مما يجعل فيمانا قزمًا؛ وهذه تطورات أحدث بكثير. هناك العديد من السمات المميزة الأخرى مثل dvarapalakas - الحراس التوأم عند المدخل الرئيسي والحرم الداخلي للمعبد و goshtams - الآلهة المنحوتة في منافذ على الجدران الجانبية الخارجية للجارباجريها .

تم ذكره كواحد من ثلاثة أنماط لبناء المعابد في الكتاب القديم فاستو شاسترا ، وتقع غالبية الهياكل الموجودة في ولايات جنوب الهند كارناتاكا وتاميل نادو وكيرالا وأندرا براديش وتيلانجانا وبعض أجزاء من ماهاراشترا وأوديشا وسريلانكا . ^[72] [ ^73] ساهمت العديد من الممالك والإمبراطوريات مثل ساتافاهانا وفاكاتاكاس في فيداربا وتشولاس وتشيرا وكاكاتياس وريديس وباندياس وبالافاس وغانغاس وكادامباس وراشتراكوتاس وتشالوكياس وهويسالاس وإمبراطورية فيجاياناجارا وغيرها بشكل كبير في تطور عمارة درافيدا .

من بين الأساليب المختلفة لعمارة المعابد في الهند، فإن عمارة ناغارا في شمال الهند والعمارة الدرافيدية في جنوب الهند هي الأكثر شيوعًا. ^[74] كما توجد أنماط أخرى. على سبيل المثال، أثر المناخ الممطر ومواد البناء المتاحة في البنغال وكيرالا وجاوا وبالي إندونيسيا على تطور الأساليب والهياكل في هذه المناطق. ^[75] في مواقع أخرى مثل إلورا وباتاداكال ، قد تحتوي المعابد المجاورة على ميزات مستوحاة من تقاليد مختلفة، بالإضافة إلى ميزات بأسلوب مشترك محلي لتلك المنطقة والفترة. في أدب العصر الحديث، تم تسمية العديد من الأساليب على اسم السلالات الملكية التي تم بناؤها في أراضيها. ^[76]

ميزة	عمارة ناجارا [77]	هندسة فيسارا	العمارة الدرافيدية [78] [79]	مرجع
برج المعبد الرئيسي	شيكارا فوق الحرم الشريف		فيمانا التي قد تكون متعددة الطوابق (تالاس)، ويسمى الجزء العلوي منها شيكارا	[80]
برج ماندابا	نعم		لا	[81]
انحناء البرج	منحني الشكل متمركز حول الحرم، كما أنه هرمي الشكل ذو حواف مستقيمة		هرمي ذو حواف مستقيمة، وأحيانًا يكون منحنيًا في المنتصف فوق الحرم المقدس [ملاحظة 2]
الحرم المقدس	طابق واحد أو متعدد الطوابق		عادة ما تكون مفردة (قد تكون Vimana متعددة الطوابق)	[82]
يخطط	مخططات Mandapa و Sanctum و Tower هي في الغالب Chaturasra (مربع) ؛ غير شائع: أشتاسرا ، فريتا ، آياتاسرا ، آياتا أشتاسرا ، آياتا فريتا ، هاستي بريشتا ، دفاياسرا فريتا		نفس الشيء، بالإضافة إلى برانا فيكارا	[82]
جوبورام	ليست ميزة بارزة		مميزة، ولكنها ليست أساسية؛ بعد القرن العاشر كانت غالبًا أعلى من فيمانا. قد يكون هناك عدة، على جميع جوانب المجمع، لتكون بمثابة معالم للحجاج
مميزات اخرى	برك مقدسة، عدد أقل من الماندابا ذات الأعمدة في أراضي المعبد (دارماشالا منفصلة)، جدران براكارا نادرة (على سبيل المثال أوديشا بعد القرن الرابع عشر)، مداخل فردية أو متعددة للمعبد		برك مقدسة، ومدافن ذات أعمدة عديدة في أراضي المعبد (تستخدم في مراسم طقوس المرور، وتربية الدواجن ، وطقوس المعبد)، وجدران براكارا أصبحت شائعة بعد القرن الرابع عشر، ومداخل فردية أو متعددة للمعبد	[82]
الأنماط الفرعية الرئيسية	لاتينا، فامسانا، سيخاري، فالابي		التاميل (درافيداديسا العليا والسفلى)، كارناتا، أندرا، كيرالا	[82]
الجغرافيا	شمال وغرب ووسط شبه القارة الهندية		الأجزاء الجنوبية من شبه القارة الهندية وجنوب شرق آسيا	[82]
التسلسل الزمني للآثار الحجرية الباقية	أواخر عصر كوشانا، أوائل عصر جوبتا: العصر القديم البدائي؛ القرن السادس إلى العاشر: ذروة العصر		أواخر عصر جوبتا: بدائي؛ القرن السادس إلى العاشر: ذروة	[83]

أصبحت هندسة المعابد المنحوتة في الصخر ، وخاصة المعابد المنحوتة في الصخور ، نموذجًا للمعابد في جنوب الهند. ^[84] تم تبني السمات المعمارية، وخاصة المنحوتات، على نطاق واسع في المعابد في جنوب الهند ، وكمبوديا ، وآنام ، وجاوة . ^[85] أحفاد نحاتي الأضرحة هم حرفيون في ماهاباليبورام المعاصرة. ^[86]

نشأ أسلوب بادامي تشالوكيا المعماري في القرن الخامس في آيهول وتم تطويره في باتاداكال وبادامي .

بين عامي 500 و757 ميلادي، بنى بادامي تشالوكياس معابد هندوسية من الحجر الرملي المقطوع إلى كتل ضخمة من النتوءات الموجودة في سلاسل تلال كالادجي.

في آيهول ، المعروفة باسم "مهد العمارة الهندية "، يوجد أكثر من 150 معبدًا منتشرة في جميع أنحاء القرية. معبد لاد خان هو الأقدم. يتميز معبد دورجا بمحرابه نصف الدائري وقاعدته المرتفعة والمعرض الذي يحيط بالقدس الأقدس. يوجد تمثال لفيشنو جالسًا فوق كوبرا كبيرة في معبد هوتشيمالي. يحتفل معبد كهف رافالفادي بالعديد من أشكال شيفا. تشمل المعابد الأخرى مجمع معبد كونثي ومعبد ميجوتي جاين.

باتاداكال هي أحد مواقع التراث العالمي ، حيث يوجد معبد فيروباكشا؛ وهو أكبر معبد، ويحتوي على مشاهد منحوتة من الملاحم العظيمة لرامايانا وماهابهاراتا . ومن المعابد الأخرى في باتاداكال ماليكارجونا وكاشيفيشوانثا وغالاجاناثا وباباناث .

تطورت عدة أنماط من عمارة المعابد في البنغال. ومن أبرز أنماط عمارة المعابد في البنغال معابد تشالا وراتنا ودالان . [ 90 ] [ 91 ] ^{ونمط تشالا} هو كوخ بسقف مائل، يتبع نمط الأكواخ في معظم قرى البنغال. نشأ نمط راتنا في البنغال من القرنين الخامس عشر والسادس عشر، في عهد مملكة مالابوم (وتسمى أيضًا سلالة مالا). ومن أبرز سمات نمط تشالا وراتنا الأعمال الفنية المصنوعة من الطين على جدران المعابد. ونمط دالان هو معابد ذات أسقف مسطحة مع أفاريز ثقيلة على أقواس منحنية على شكل حرف S، وقد تأثر هذا النمط لاحقًا بالأفكار الأوروبية في القرن التاسع عشر. ^[90]

ومن الأمثلة البارزة على أسلوب تشالا معبد سيدهيشواري كالي في مدينة كالنا ومعبد بالبارا تيراكوتا في بالبارا. ومن الأمثلة البارزة على أسلوب راتنا معبد رامشاندراجي في جوبتيبارا. ومعبد شارابوجا غورانجا في بانتشورال هو مثال على أسلوب دالان .

• أسلوب تشالا وراتنا ودالان في هندسة المعابد
• 
  معبد على طراز تشالا (تشارشالا) في بالبارا في منطقة ناديا.
• 
  معبد إيك راتنا رامشاندراجي في غوبتيبارا ، منطقة هوغلي
• 
  معبد نابا راتنا داكشينسوار كالي بالقرب من كولكاتا ، شمال 24 منطقة بارغاناس .
• 
  معبد شارابوجا جورانجا على طراز دالان في بانشرول، منطقة بوربا ميدينيبور.

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (December 2017) (Learn how and when to remove this message)

يُطلق على أسلوب جاداج في الهندسة المعمارية أيضًا اسم عمارة تشالوكيا الغربية . ازدهر الأسلوب لمدة 150 عامًا (من 1050 إلى 1200 م)؛ وفي هذه الفترة، تم بناء حوالي 50 معبدًا. ومن الأمثلة على ذلك معبد ساراسواتي في مجمع معبد تريكوتيشوارا في جاداج ، ومعبد دوداباسابا في دامبال ، ومعبد كاسيفيسفيشوارا في لاكوندي ، ومعبد أمريتيشوارا في أنيجيري . يتميز هذا الأسلوب بالأعمدة المزخرفة ذات النحت المعقد. نشأ هذا الأسلوب خلال فترة كالياني تشالوكياس (المعروفة أيضًا باسم تشالوكيا الغربية ) سوميسوارا الأول.

• عمارة المعابد على طراز غاداج/ تشالوكيا الغربي
• 
  مخطط طابقي متدرج لمعبد داتاتريا (أحد جانبي الضريح) مع خمسة نتوءات في تشاتاركي في منطقة جولبارجا، القرن الثاني عشر الميلادي
• 
  جدار الضريح والبنية الفوقية في معبد كاسيفيسفيسفارا في لاكوندي
• 
  أعمدة مزخرفة على طراز جاداج في معبد ساراسفاتي، ومجمع معبد تريكوتيشوارا في جاداج
• 
  معبد ماهاديفا في إيتاجي، منطقة كوبال في كارناتاكا ، ويُسمى أيضًا ديفالايا تشاكرافارتي ، ^{[92] [93]} 1112 م، وهو مثال على مفصل درافيدا مع بنية فوقية ناجارا .

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (December 2017) (Learn how and when to remove this message)

يُطلق على التصميم الذي ازدهر في ولاية أوديشا بشرق الهند وشمال أندرا براديش اسم أسلوب كالينجا للهندسة المعمارية. يتكون الأسلوب من ثلاثة أنواع مميزة من المعابد وهي ريكا ديولا وبيدا ديولا وخاكارا ديولا . تعني ديولا "معبد" في لغة أوديا . يرتبط النوعان السابقان بمعبد فيشنو وسوريا وشيفا بينما يرتبط النوع الثالث بشكل أساسي بمعابد شاموندا ودورجا . يضم كل من ريكا ديولا وخاكارا ديولا حرمًا مقدسًا بينما يشكل بيدها ديولا قاعات خارجية للرقص والقرابين .

ومن الأمثلة البارزة على ريكا ديولا معبد لينجاراجا في بوبانسوار ومعبد جاغاناث في بوري . ومن الأمثلة البارزة على كاخارا ديولا معبد فايتال ديولا . أما هيكل موكاسالا الذي بقي من معبد كونارك صن فهو مثال على بيدها ديولا.

عمارة مارو-غورجارا ، أو أسلوب سولانكي، ^[94] هو أسلوب من أساليب عمارة المعابد في شمال الهند نشأ في ولاية جوجارات وراجاستان من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر، في عهد سلالة تشولوكيا (أو سلالة سولانكي). ^[95] وعلى الرغم من نشأته كأسلوب إقليمي في عمارة المعابد الهندوسية، إلا أنه أصبح شائعًا بشكل خاص في المعابد الجينية ، وانتشر لاحقًا في جميع أنحاء الهند وإلى مجتمعات الشتات حول العالم، وخاصة تحت رعاية الجينيين . ^[96]

على السطح الخارجي، يتميز هذا الأسلوب عن غيره من أساليب المعابد الهندية الشمالية في تلك الفترة "بأن الجدران الخارجية للمعابد تم بناؤها من خلال زيادة عدد النتوءات والتجاويف، والتي تستوعب التماثيل المنحوتة بشكل حاد في المنافذ. وعادة ما يتم وضعها في سجلات متراكبة، فوق الأشرطة السفلية من القوالب. تعرض الأخيرة خطوطًا متواصلة من فرسان الخيل والأفيال وكيرتيموخاس . بالكاد يُترك أي جزء من السطح دون تزيين". عادةً ما يحتوي برج شيكارا الرئيسي على العديد من الحلزونات الفرعية من أوروشرينجا ، كما يوجد مدخلان جانبيان أصغر مع شرفات شائعة في المعابد الأكبر. ^[96]

تتميز التصميمات الداخلية بزخارف أكثر فخامة، مع نقوش متقنة على معظم الأسطح. وعلى وجه الخصوص، غالبًا ما تحتوي المعابد الجينية على قباب منخفضة صغيرة منحوتة من الداخل بتصميم وردة معقد للغاية. ومن السمات المميزة الأخرى عناصر تشبه الأقواس "الطائرة" بين الأعمدة، تلامس العارضة الأفقية أعلاه في المنتصف، ومنحوتة بشكل متقن. ليس لهذه العناصر أي وظيفة هيكلية، وهي زخرفية بحتة. طور الأسلوب قاعات كبيرة ذات أعمدة، وكثير منها مفتوح على الجانبين، وغالبًا ما تحتوي المعابد الجينية على قاعة مغلقة وقاعة ذات أعمدة متتابعة على المحور الرئيسي المؤدي إلى الضريح. ^[97]

توقف استخدام هذا النمط في الغالب في المعابد الهندوسية في مناطقها الأصلية بحلول القرن الثالث عشر، وخاصة بعد سقوط المنطقة في يد سلطنة دلهي المسلمة بحلول عام 1298. ولكن على نحو غير معتاد بالنسبة لأسلوب المعابد الهندية، استمر استخدام هذا النمط من قبل الجينيين هناك وفي أماكن أخرى، مع "إحياء" ملحوظ في القرن الخامس عشر. ^[98] ومنذ ذلك الحين، استمر استخدامه في المعابد الجينية وبعض المعابد الهندوسية، وانتشر منذ أواخر القرن العشرين إلى المعابد التي بناها كل من الجالية الجينية والهندوس خارج الهند. تمزج بعض المباني بين عناصر مارو-غورجارا وعناصر أنماط المعابد المحلية والأنماط الدولية الحديثة. بشكل عام، حيث يوجد نحت متقن، غالبًا ما يتم إجراؤه بواسطة حرفيين من ولاية جوجارات أو راجاستان، فإن هذا يحتوي على أعمال زخرفية وزخرفية أكثر من الأشكال الصغيرة. على وجه الخصوص، يستخدم هذا النمط في الهند والخارج من قبل طائفة سوامينارايان . في بعض الأحيان يقتصر تأثير مارو-غورجارا على "الأقواس الطائرة" وورود سقف الماندابا، وتفضيل الرخام الأبيض. ^[96]

هذا النمط هو أحد أقدم أنماط المعابد في القارة الآسيوية ويستمد شكله من أشجار التنوب في جبال الهيمالايا. عادة ما يكون الطابق الأرضي هو مسكن الإله، سواء كان هندوسيًا أو بوذيًا، بينما تُستخدم الطوابق العليا كمخزن للأغراض الدينية. يوجد غاجورا في الأعلى وهو مزيج من قاعدة لوتس ومزهرية مقلوبة ومثلث وكالاشا. ازدهر أسلوب الباغودا في نيبال منذ بداية القرن الثالث عشر. تعد معابد باشوباتيناث وتشانجونارايان وشانديشووري وبانيبا أمثلة ممتازة للهندسة المعمارية القديمة على طراز الباغودا. أنتجت فترة مالا العديد من المعابد والقصور على طراز الباغودا مثل نياتابولا وداتاترايا في بهاكتابور وكاستامانداب في كاتماندو ومعبد تاليجو وفاجراباراهي وفاجرايوجيني. ^[99]

كانت هندسة دول الجنوب الشرقي مستوحاة من هندسة المعابد الهندية، ^{[84] [85]} حيث تم هندستها كجزء من الهند الكبرى .

بين القرنين السادس والسادس عشر، ازدهرت مملكة تشامبا في وسط وجنوب فيتنام الحالية . وعلى عكس الجاويين الذين استخدموا في الغالب حجر الأنديزيت البركاني لبناء معابدهم، والخمير في أنغكور الذين استخدموا في الغالب الحجر الرملي الرمادي لبناء مبانيهم الدينية، بنى شعب تشام معابدهم من الطوب المحمر . وتشمل أهم المواقع المتبقية من عمارة معابد تشام المصنوعة من الطوب مي سون بالقرب من دا نانغ ، وبو ناجار بالقرب من نها ترانج ، وبو كلونج جاراي بالقرب من فان رانج. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

عادةً ما يتكون مجمع معبد تشام من عدة أنواع مختلفة من المباني. ^[100] وهي كالان ، وهو ملاذ من الطوب، عادةً ما يكون على شكل برج مع جارباهجريها يستخدم لاستضافة مورتي الإله. ماندابا هو مدخل الرواق المتصل بالملاذ. كوساجرها أو "بيت النار" هو بناء معبد عادةً ما يكون له سقف على شكل سرج، يستخدم لإيواء الأشياء الثمينة التي تخص الإله أو للطهي للإله. كان جوبورا برج بوابة يؤدي إلى مجمع معبد مسور. هذه الأنواع من المباني نموذجية للمعابد الهندوسية بشكل عام؛ التصنيف صالح ليس فقط لعمارة شامبا، ولكن أيضًا للتقاليد المعمارية الأخرى في الهند الكبرى . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تسمى المعابد كاندي ( تنطق [tʃandi] ) في إندونيسيا ، سواء كانت بوذية أو هندوسية. يشير كاندي إلى هيكل يعتمد على النوع الهندي من الضريح أحادي الخلية، مع برج هرمي فوقه ( برج ميرو في بالي )، ورواق للمدخل، ^[101] تم بناؤه في الغالب بين القرنين السابع والخامس عشر. ^{[101] [102]} في العمارة البالية الهندوسية ، يمكن العثور على ضريح كاندي داخل مجمع بورا . أفضل مثال على العمارة الهندوسية الجاوية الإندونيسية هو مجمع معبد برامبانان (شيفاغرا) الذي يعود للقرن التاسع، ويقع في وسط جاوة، بالقرب من يوجياكارتا . يحتوي أكبر معبد هندوسي في إندونيسيا على ثلاثة أبراج براساد رئيسية مخصصة لآلهة تريمورتي . معبد شيفا، أكبر معبد رئيسي، يبلغ ارتفاعه 47 مترًا (154 قدمًا).

يُعتقد أن مصطلح "كاندي" نفسه مشتق من كانديكا ، أحد تجليات الإلهة دورجا كإلهة الموت. ^[103]

تتبع هندسة كاندي تقاليد الهندسة المعمارية الهندوسية النموذجية القائمة على فاستو شاسترا . وقد تضمن تخطيط المعبد، وخاصة في فترة جاوة الوسطى، ترتيبات مخطط معبد ماندالا وكذلك الأبراج الشاهقة النموذجية للمعابد الهندوسية. وقد تم تصميم كاندي لتقليد ميرو ، الجبل المقدس ومسكن الآلهة. والمعبد بأكمله هو نموذج للكون الهندوسي وفقًا لعلم الكونيات الهندوسي وطبقات لوكا . ^[104]

إن بنية وتخطيط كاندي يعترفان بالتسلسل الهرمي للمناطق، الممتدة من العوالم الأقل قداسة إلى العوالم الأكثر قداسة. يعترف التقليد الهندي للهندسة المعمارية الهندوسية البوذية بمفهوم ترتيب العناصر في ثلاثة أجزاء أو ثلاثة عناصر. وبالتالي، يتبع تصميم وتخطيط وتخطيط المعبد قاعدة تخصيص المساحة ضمن ثلاثة عناصر؛ والتي يتم تحديدها عادةً على أنها القاعدة (القاعدة)، والجسم (المركز)، والرأس (السقف). وهي Bhurloka التي يمثلها الفناء الخارجي وجزء القاعدة (القاعدة) لكل معبد، و Bhuvarloka التي يمثلها الفناء الأوسط وجسم كل معبد، و Svarloka التي يرمز إليها سقف الهيكل الهندوسي المتوج عادةً برتنا ( بالسنسكريتية : جوهرة) أو فاجرا . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

قبل القرن الرابع عشر، ازدهرت إمبراطورية الخمير في كمبوديا الحالية وامتد نفوذها إلى معظم أنحاء جنوب شرق آسيا. تحتوي عاصمتها العظيمة أنغكور ( بالخميرية : អង្គរ ، "المدينة الرئيسية"، المشتقة من السنسكريتية "ناجارا") على بعض أهم وأروع أمثلة العمارة الخميرية للمعابد. يتجلى النمط الكلاسيكي للمعابد الأنغورية في أنغكور وات الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر. استخدم بناة أنغكور الحجر الرملي واللاتريت بشكل أساسي كمواد لبناء المعابد.

البنية الفوقية الرئيسية للمعبد الخميري النموذجي هي براسات شاهقة تسمى برانغ والتي تضم الغرفة الداخلية جارباجريها ، حيث يوجد مورتي فيشنو أو شيفا، أو لينجام . كانت المعابد الخميرية محاطة عادة بسلسلة متحدة المركز من الجدران، مع الحرم المركزي في المنتصف؛ يمثل هذا الترتيب سلاسل الجبال المحيطة بجبل ميرو ، الموطن الأسطوري للآلهة. المساحات المغلقة هي المساحات بين هذه الجدران، وبين الجدار الداخلي والمعبد نفسه. غالبًا ما تكون الجدران التي تحدد مساحات المعابد الخميرية مبطنة بالمعارض، في حين يكون المرور عبر الجدران عن طريق غوبورا تقع عند النقاط الأساسية. عادة ما يكون المدخل الرئيسي مزينًا بممر مرتفع مع تراس على شكل صليب. ^[105]

تحتوي النصوص الهندوسية عن هندسة المعابد على مصطلحات واسعة النطاق. تحمل معظم المصطلحات أسماء مختلفة في اللغات الهندية المختلفة المستخدمة في مناطق مختلفة من الهند، بالإضافة إلى الأسماء السنسكريتية المستخدمة في النصوص القديمة. فيما يلي جدول لبعض المصطلحات الأكثر شيوعًا، معظمها في أشكالها السنسكريتية / الهندية: ^[106]

شرط	توضيح	المرادفات أو المتشابهة	ذكر نص هندوسي توضيحي / قواعد التصميم	مرجع	صورة
أديشتانا	قاعدة ، قاعدة ذات قوالب على الجانب، يقف عليها مبنى معبد أو عمود	أثافاكشام، بيستا، بيثا	ماناسارا الرابع عشر، كاميكاجاما 35، سوبرابهيداجاما 31	[107]
امالاكا	زخرفة تاجية أعلى الشيكارا، على شكل ثمرة أملاك هندية تشبه العجلة المسننة . الأملاكة تدعم الكالاشا .		ماياماتا سيلباشاترا	[107] [108]
انتارالا	حرفيًا: المساحة الداخلية لأي مبنى؛ في المعابد، هي المساحة الوسيطة (الدهليز، الغرفة الأمامية) بين الحرم والمساحة التي يتجمع فيها الحجاج	سوخاناسي	ماناسارا الخامس عشر، الثالث والعشرون؛ كاميكاجاما الخامس والثلاثون	[107] [108]
أرداماندابا	نصف قاعة عند كل مدخل، وعادة ما تكون منطقة الاستقبال التي تتصل بالماندابا		ماناسارا الرابع عشر، كاميكاجاما 35، سوبرابهيداجاما 31	[107]
أياتانا	قاعة التجمع، أرض داخل مجمع معبد أو دير		أجني بورانا XLIII، ماتسيا بورانا CCLXX، تشاندوجيا أوبانيشاد 6.8.2	[109]
بهادرا	نتوء غالبًا ما يتم محاذاته مع أحد الاتجاهات الأساسية؛ عادةً ما يكون للجزء المركزي من الجدران؛ زخرفة أو رواق بارز للحجاج؛ قد يكون أيضًا نتوءًا في طابق برج		ماناسارا XXX-XXXIV	[107]
دفارابالا	حارس البوابة الذي يتم تصويره غالبًا على أنه محارب أو عملاق مخيف
غانا	قزم أسطوري أو عفريت عادة ما يكون له بطن بارز وتعبير فكاهي			[110]
جارباجريها	بيت الرحم، أو حرم المقدس ؛ هو مكان المعبد والدارشانا ، وهي المساحة الروحية التي يطوف حولها الهندوس في اتجاه عقارب الساعة. وهذا هو المكان الذي توضع فيه صورة المورتي الرئيسية . وعادة ما تكون المساحة بسيطة للغاية، ولا تشتت الانتباه عن المورتي، وهي غنية بالرمزية. وقد يحتوي المعبد الكبير على العديد من الأضرحة، ولكل منها جارباجريا.	غربها-غريا، غربها-جيها، سيبيكا، غربها، مولا-ستانا	بريهات سامهيتا LXI	[106]
جافاكشا	أحد الزخارف المقوسة؛ وهو على شكل حدوة حصان، ويوجد مع النوافذ أو لتزيين الأبراج والأعمدة والعناصر الأخرى	جافاكسا، كودو		[111] [112]
جوبورام	بوابة عند المدخل أو بوابة تربط بين مساحتين مقدستين في المعبد؛ تصبح كبيرة جدًا في المعابد في جنوب الهند، والتي قد تحتوي على عدة معابد؛ لها جذور في الأديرة الهندية القديمة والكلمة الفيدية gomatipur ؛ [113]	جوبورا، دفارا أتالاكا	Agni Purana XLII، Manasara XI، XXXIII الآيات 1–601، LVIII	[114] [115]
هارا	زينة الرقبة مثل القلادة			[116]
جالا	تعريشة، شبكة حجرية، ظهرت لأول مرة في معابد القرن السادس	جالي، إندرا كوشثا		[117]
جاغاتي	أي قاعدة أو قاعدة مصبوبة للمعبد أو تمثال يمتد إلى الخارج، جزء من منصة تشكل شرفة للوقوف عليها أو الطواف حولها، أثناء قراءة النقوش البارزة والأفاريز	جاجاتا، بيثيكا، جاجاتي بيثا، كاتي، فاسودا	سامارانغانا-سوترادارا LXVIII، أجني بورانا XLII، سوبرابهيداجاما 31.19	[107] [118]
كالاشا	العنصر الرئيسي للمعبد، وهو زخرفة زهرية أو قبة أو إبريق	كالاسام ، ستوبي، كومودا	أجني بورانا CIV، كاميكاجاما 55	[110] [119]
كوندا	خزان معبد ، بئر متدرج ، بركة، عادة ما تكون ذات درجات، مرفق عام للسباحة؛ غالبًا ما تكون متصلة بنهر أو مجرى جبلي قريب	بوشكاراني، سارة، ساجار، تاداجا، أودابانا، فار، فابي	جارودا بورانا XLVI، ماهانيرفانا تانترا XIII	[120]
لاتا	ليانا، نبات متسلق، كرمة، نوع من أعمال اللفائف؛ يوجد أيضًا في شيكارا			[121]
ماكارا	مخلوق بحري أسطوري له وجه أو خرطوم أو خطم يشبه السمكة والتمساح، وأرجل وأحيانًا مخالب أسد وذيل؛ فاهانا فارونا		سوبرا بيداجاما 31.68-72	[122]
ماندابا	قاعة أو جناح بأعمدة، مع أعمدة منحوتة عادة؛ تكون الماندابا مربعة أو مستطيلة أو مثمنة أو دائرية؛ قد يكون لها جدران ذات نوافذ حجرية مثقبة، وقد تكون مفتوحة من بعض الجوانب أو كلها. قد تحتوي المعابد الكبيرة على العديد من الماندابا المترابطة. إنه مكان للتجمع، ومكان للحجاج للراحة (choultry)، وجزء من مساحة الطواف، أو للانتظار أثناء الصلاة أو طقوس Sanskara (طقوس المرور) . قد يكون للماندابا برج (shikhara) خاص به، ولكنه أقل من البرج الموجود فوق الحرم.	ماندابام، مانتابا، جاغاموهان	ماناسارا XXXII-XXXIV، كاميكاغاما 50، بريهات سامهيتا ، فيشنو بورانا 6.124-136	[123] [114] [124]
مولابراسادا	المزار الرئيسي في مجمع المعابد			[123]
نيشا	مكان على جدران المعبد أو في الأعمدة للمنحوتات أو اللوحات التذكارية			[125]
نياسا	فن ترتيب الصور والأفاريز لإنشاء قصة أو تركيبة، وفي بعض النصوص يشير إلى الوضع النسبي للصور داخل لوحة لتلخيص أسطورة أو حكاية هندوسية؛ كما أنه شكل من أشكال الطقوس.		فاستوسوترا أوبانيشاد السادس	[125] [126]
براكارا	جدار يفصل منطقة داخلية من أرض المعبد عن منطقة خارجية؛ عادة ما يكون متحد المركز ودفاعيًا ومحصنًا، وهي ميزة أضيفت بعد الحروب والنهب التي بدأت في القرن الرابع عشر.			[127] [128]
براستارا	الإفريز، وهو بنية علوية أفقية من الأشرطة والقوالب فوق تيجان الأعمدة، يعمل أحيانًا كحاجز للطابق	تشايفا، جوبانام، كابوتام، مانشام	ماناسارا السادس عشر؛ كاميكاجاما 54	[129] [130] [131]
راثا	إسقاط جانبي أو عمودي على مخطط الحرم والشيخارا أعلاه ، أو أي هيكل آخر. وعادة ما يتم حمله من أسفل المعبد إلى الهيكل العلوي. راثا ، وتعني العربة، هي أيضًا عربة المعبد المستخدمة لمعالجة المورتي في المهرجانات، و"معبد راثا" هو مصمم ليشبه العربة، مع عجلات على الجانبين، وغالبًا خيول. المثال الأكثر شهرة هو معبد الشمس، كوناراك .			[132]
صالة	جناح مستدير بسقف برميلي وسقف عربة؛ متجذر في تقاليد الأكشاك ذات السقف القشي للناس أو الماشية، ثم مواد البناء الأخرى؛ أي قصر أو جريها؛ مبنى خدمات الحجاج مع ماندابا أو شرفة أعمدة أو كليهما داخل مجمع المعبد، تصف النصوص الهندوسية سالا متعدد الطوابق؛ في الجنوب، سالا هي هياكل تستخدم كعنصر زخرفي، أو سقف فعلي، كما هو الحال في الجزء العلوي من جوبورام؛ متجذر في أنماط سقف القش القديمة.	شالا	ماناسارا XXXV الآيات 1-404	[133] [134]
شيكارا / فيمانا	في شمال الهند، البرج فوق الحرم (البرج بأكمله فوق مولابراسادا)؛ في جنوب الهند، الجزء العلوي من البرج الذي يقع فوق فيمانا	شيخا، شيخانتا، شيخاماني، ديول في شرق الهند، جاربهاكا، جاربامانديرا	بريهات سامهيتا LVI	[135] [136] [137]
ستامبا	عمود؛ يمكن أن يكون عنصرًا حاملًا أو عنصرًا مستقلاً قائمًا مع مصابيح وأيقونات هندوسية أسفله أو حوله و/أو فوقه؛ تختلف التصميمات بشكل كبير حسب المنطقة، في معابد الهندوس في ولاية كيرالا تكون عند المدخل؛ في المناسبات الاحتفالية يتم تحميل مصابيح الفتيل بالزيت وإضاءتها.	كامبها، دفاجستامبا، كوديمارام	ماناسارا الخامس عشر، كاشيابا سيلبا ساسترا التاسع	[138]
سوكاناسا	ميزة زخرفية خارجية فوق مدخل الجارباجريها أو الضريح الداخلي. تقع على واجهة برج شيكارا (في جنوب الهند، فيمانا ) كنوع من المقدمة . يمكن أن تشير إلى الأنتارالا أدناه أيضًا.	سوكاناسا سيكا	أجني بورانا XLII	[139]
تالا	طبقة أو طابق من شيكارا أو فيمانا أو جوبورام			[135]
تورانا	أي قوس أو زخرفة أو زخرفة أو عنصر معماري في المعابد والمباني؛ كما يشير أيضًا إلى بوابة مقوسة	مصطلحات عديدة، مثل Gavaksha (من شكل "عين البقرة")	غارودا بورانا XLVI، ماناسارا XLVI الآيات 1-77	[140]
أوروشرينجا	أبراج فرعية تشبه الأبراج على جانب الأبراج الرئيسية؛ البرج الأساسي يسمى شرينجا		بريهات سامهيتا LVI، أجني بورانا CIV	[141] [142]

• 
  بوابة ذات طابق واحد (العمارة الدرافيدية)
• 
  بوابة من طابقين (العمارة الدرافيدية)
• 
  عناصر الركائز (المشتركة بين ناجارا ودرافيديان)
• 
  العناصر المعمارية الأثيستانية للمعبد الهندوسي
• 
  عناصر الإفريز
• 
  فيمانا مع عناصر الماندابام (الهندسة المعمارية الدرافيدية)

• دبابة المعبد
• مذابح فيدية
• العمارة الإندونيسية ، كاندي في إندونيسيا
• الهندسة المعمارية المنحوتة في الصخر
• الهندسة المعمارية الهندية المنحوتة في الصخر
• عمارة أنغكور
• أسلوب هندسة هيمادابانثي
• دافاجاستامبا (سارية العلم)

• براسانا كومار أشاريا (2010)، موسوعة العمارة الهندوسية، مطبعة جامعة أكسفورد (أعاد نشرها موتيلال بانارسيداس)، رقم ISBN 978-81-7536-534-6
• براسانا كومار أشاريا (1997). قاموس العمارة الهندوسية: معالجة المصطلحات المعمارية السنسكريتية مع اقتباسات توضيحية. مطبعة جامعة أكسفورد (أعيد طبعها في عام 1997 بواسطة موتيلال بانارسيداس). رقم ISBN 978-81-7536-113-3.
• براسانا كومار أشاريا (1996). العمارة الهندوسية في الهند والخارج. لورييه. ISBN 978-81-215-0732-5.
• فيناياك بهارني؛ كروبالي كروشي (2014)، إعادة اكتشاف المعبد الهندوسي: العمارة المقدسة والتخطيط الحضري في الهند، دار نشر كامبريدج سكولارز، رقم ISBN 978-1-4438-6734-4
• أليس بونر (1990). مبادئ التكوين في النحت الهندوسي: فترة معبد الكهف. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0705-1.
• أليس بونر؛ ساداسيفا راث شارما (2005)، سيلبا براكاشا، بريل أكاديميك (أعيد طبعها بواسطة موتيلال بانارسيداس)، رقم ISBN 978-81-208-2052-4
• AK Coomaraswamy؛ Michael W. Meister (1995). Essays in Architectural Theory. مركز إنديرا غاندي الوطني للفنون. ISBN 978-0-19-563805-9.
• ديهيجيا، ف. (1997). الفن الهندي . فايدون: لندن. ISBN 0-7148-3496-3 . 
• هيذر إلجود (2000). الهندوسية والفنون الدينية. بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 978-0-304-70739-3.
• آدم هاردي (1995)، عمارة المعابد الهندية: الشكل والتحول، منشورات أبهيناف، رقم ISBN 978-81-7017-312-0
• آدم هاردي (2007). عمارة المعابد في الهند. وايلي. ISBN 978-0-470-02827-8.
• آدم هاردي (2015). نظرية وممارسة هندسة المعابد في الهند في العصور الوسطى: كتاب سامارانجاناسوتراداهارا لبوجا ورسومات خطوط بهوجبور. مركز أنديرا غاندي الوطني للفنون. رقم ISBN 978-93-81406-41-0.
• هاردي، آدم (2007). هندسة المعابد في الهند ، وايلي: تشيتشيستر. ISBN 978-0-470-02827-8 
• هيجوالد، جوليا إيه بي (2011). "الطراز الجايني الدولي؟ معابد مارو-غورجارا تحت حكم سولانكيس، في جميع أنحاء الهند وفي الشتات". آرس أورينتاليس . 45 (20210122). doi : 10.3998/ars.13441566.0045.005 . ISSN  2328-1286.
• هارلي، جيه سي، فن وعمارة شبه القارة الهندية ، الطبعة الثانية 1994، مطبعة جامعة ييل، تاريخ بيليكان للفنون، رقم ISBN 0300062176 
• كنوت أ. جاكوبسن؛ هيلين باسو؛ أنجليكا مالينار؛ وآخرون (2009). موسوعة بريل للهندوسية: النصوص المقدسة، والتقاليد الطقسية، والفنون، والمفاهيم. بريل أكاديميك. رقم ISBN 978-90-04-17893-9.
• مونيكا جونيجا (2001). العمارة في الهند في العصور الوسطى: الأشكال والسياقات والتاريخ. أورينت بلاكسوان. ISBN 978-81-7824-228-6.
• ستيلا كرامريش (1976)، معبد الهندوس، المجلد الأول، موتيلال بانارسيداس (أعيد طبعه عام 1946، دار نشر جامعة برينستون)، رقم ISBN 978-81-208-0223-0
• ستيلا كرامريش (1979). معبد الهندوس المجلد 2. موتيلال بانارسيداس (أعيد طبعه عام 1946 بواسطة دار نشر جامعة برينستون). رقم ISBN 978-81-208-0224-7.
• مايكل دبليو مايستر؛ مادوسودان داكي (1986). موسوعة العمارة الهندية للمعابد. المعهد الأمريكي للدراسات الهندية. ISBN 978-0-8122-7992-4.
• جورج ميشيل (1988)، المعبد الهندوسي: مقدمة إلى معناه وأشكاله، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 978-0-226-53230-1
• جورج ميشيل (2000)، الفن والعمارة الهندوسية، تيمز آند هدسون، رقم ISBN 978-0-500-20337-8
• ميشيل، جورج (1990)، دليل البطريق إلى المعالم الأثرية في الهند، المجلد 1: البوذية والجاينية والهندوسية ، 1990، كتب البطريق، رقم ISBN 0140081445 
• جورج ميشيل (1995)، الهندسة المعمارية والفن في جنوب الهند، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-44110-0
• تا جوبيناثا راو (1993). عناصر الايقونية الهندوسية. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0878-2.
• راجان، كيه في سوندارا (1998). أنماط المعابد المنحوتة في الصخر . منشورات سومايا: مومباي. رقم ISBN 81-7039-218-7 
• سيدياواتي، إيدي؛ سانتيكو، هارياني؛ جعفر، حسن؛ مولانا، راتنايسيه؛ راملان، ويوين دجويتا سودجانا؛ عشاري، شيدير (2013). كاندي إندونيسيا: سيري جاوا (باللغتين الإندونيسية والإنجليزية). جاكرتا: مديرية جيندرال كيبودايان. رقم ISBN 978-602-17669-3-4.
• أجاي ج. سينها (2000). تخيل المهندسين المعماريين: الإبداع في المعالم الدينية في الهند. مطبعة جامعة ديلاوير. رقم ISBN 978-0-87413-684-5.
• Soekmono, R. (1995). Jan Fontein (محرر). The Javanese Candi: Function and Meaning، المجلد 17 من Studies in Asian Art and Archaeology، المجلد 17. لايدن: EJ BRILL. ISBN 978-90-04-10215-6.
• ستيلا سنيد؛ ويندي دونيجر؛ جورج ميشيل (1989). الحيوانات في أربعة عوالم: منحوتات من الهند . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-76726-0.
• د. سرينيفاسان (1997). العديد من الرؤوس والأذرع والعيون: أصل ومعنى وشكل التعددية في الفن الهندي. بريل أكاديميك. ISBN 978-90-04-10758-8.
• بيرتون شتاين (1978). معابد جنوب الهند. فيكاس. ISBN 978-0-7069-0449-9.
• بيرتون شتاين (1989). تاريخ كامبريدج الجديد للهند: فيجاياناجارا. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-26693-2.
• بيرتون شتاين؛ ديفيد أرنولد (2010). تاريخ الهند. جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-1-4443-2351-1.
• كابيلا فاتسيايان (1997). الميدان ودائرة الفنون الهندية. منشورات أبهيناف. ISBN 978-81-7017-362-5.

• سبها، المذبح الفيدي، المعابد الهندية والماندالا البوذية: رسومات، باتريك جورج، جامعة بنسلفانيا
• الفضاء وعلم الكون في المعبد الهندوسي
• المعابد الهندوسية الجاوية (أرشيف 24 يونيو 2004)