تساهل

في تعاليم الكنيسة الكاثوليكية ، فإن الغفران ( باللاتينية : dulgententia ، من dulgeo ، "يسمح") هو "وسيلة لتقليل مقدار العقوبة التي يجب على المرء أن يتحملها بسبب الخطايا (المغفورة)". ^[1] يصف كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية الغفران بأنه "مغفرة أمام الله للعقوبة الزمنية المستحقة عن الخطايا التي غُفر ذنبها بالفعل، والتي يكتسبها المسيحي المؤمن الذي لديه الاستعداد المناسب بموجب شروط محددة ..." ^[3]

يجب على متلقي الغفران أن يقوم بعمل ما لتلقيه. غالبًا ما يكون هذا الفعل عبارة عن قول صلاة معينة (مرة واحدة أو مرات عديدة) ، ولكن قد يشمل أيضًا الحج أو زيارة مكان معين (مثل ضريح أو كنيسة أو مقبرة ) أو أداء أعمال خيرية محددة . ^[4]

تم تقديم صكوك الغفران للسماح بمغفرة التوبة الشديدة للكنيسة الأولى ومنحها بشفاعة المسيحيين الذين ينتظرون الاستشهاد أو على الأقل المسجونين من أجل الإيمان. ^[5] تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن صكوك الغفران تعتمد على كنز الجدارة المتراكم من تضحية يسوع الوفيرة على الصليب وفضائل وتكفير القديسين . [ ^6] تُمنح لأعمال صالحة محددة وصلوات ^[6] بما يتناسب مع التفاني الذي يتم به أداء تلك الأعمال الصالحة أو تلاوة الصلوات. ^[7]

بحلول أواخر العصور الوسطى ، استُخدمت صكوك الغفران لدعم الجمعيات الخيرية من أجل الصالح العام، بما في ذلك المستشفيات. ^[8] ومع ذلك، فإن إساءة استخدام صكوك الغفران، وخاصة من خلال التسويق التجاري، أصبحت مشكلة خطيرة اعترفت بها الكنيسة ولكنها لم تتمكن من كبحها بشكل فعال. ^[9] كانت صكوك الغفران، منذ بداية الإصلاح البروتستانتي ، هدفًا لهجمات مارتن لوثر وغيره من علماء اللاهوت البروتستانت. في النهاية، كبح الإصلاح المضاد الكاثوليكي إساءة استخدام صكوك الغفران، لكن صكوك الغفران لا تزال تلعب دورًا في الحياة الدينية الكاثوليكية الحديثة، وقد تم تأكيدها بشكل قاطع كجزء من الإيمان الكاثوليكي من قبل مجمع ترينت . في عام 1567، منع البابا بيوس الخامس ربط صكوك الغفران بأي عمل مالي، حتى بإعطاء الصدقات . ألغت الإصلاحات في القرن العشرين إلى حد كبير تحديد كمية صكوك الغفران، والتي تم التعبير عنها من حيث الأيام أو السنوات. كانت هذه الأيام أو السنوات مخصصة لتمثيل ما يعادل الوقت الذي يقضيه الإنسان في التوبة، على الرغم من أن هذا كان خطأً شائعًا حيث كان يعني الوقت الذي يقضيه في المطهر . كما أدت الإصلاحات إلى تقليص عدد صكوك الغفران الممنوحة لزيارة كنائس معينة وأماكن أخرى. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

التعليم الكاثوليكي

تنص التعاليم الكاثوليكية على أنه عندما يخطئ الشخص، فإنه يكتسب مسؤولية الذنب ومسؤولية العقاب. ^[10] تعتبر الخطيئة المميتة ، وهي الخطيئة الجسيمة أو الخطيرة بطبيعتها والتي يتم ارتكابها عن علم وبإرادتها، بمثابة رفض نشط للتواصل مع الله، وفصل الشخص عنه حتى نهاية معاناة الموت الأبدي في الجحيم كنتيجة لهذا الرفض، وهي النتيجة المعروفة باسم " العقاب الأبدي " للخطيئة. يزيل سر التوبة هذا الذنب ومسؤولية العقاب الأبدي المتعلق بالخطيئة المميتة. ^[11]

إن غفران الخطيئة واستعادة الشركة مع الله يستلزمان إلغاء العقوبة الأبدية للخطيئة، ولكن العقوبة الزمنية للخطيئة تظل قائمة. ويمكننا أن نرى مثالاً على ذلك في سفر صموئيل الثاني 12، عندما أخبره النبي ناثان بعد أن تاب داود عن خطيئته أنه قد غُفر له، ولكن "هكذا قال الرب إله إسرائيل... والآن لا يفارق السيف بيتك إلى الأبد، لأنك احتقرتني وأخذت امرأة أوريا لتكون لك امرأة". ^[12]

بالإضافة إلى العقوبة الأبدية المستحقة عن الخطيئة المميتة، فإن كل خطيئة، بما في ذلك الخطيئة العرضية ، هي ابتعاد عن الله من خلال ما يسميه تعليم الكنيسة الكاثوليكية "التعلق غير الصحي بالمخلوقات"، وهو التعلق الذي يجب تطهيره إما هنا على الأرض، أو بعد الموت في الحالة التي تسمى المطهر . ^[2] "إن عملية التقديس والتجديد الداخلي لا تتطلب فقط المغفرة من ذنب الخطيئة ( culpa )، بل تتطلب أيضًا التطهير من الآثار الضارة أو جروح الخطيئة". ^{[13] تؤدي عملية التطهير هذه إلى "عقوبة زمنية"، لأنها}لا تنطوي على رفض كامل لله، فهي ليست أبدية ويمكن تكفيرها. تنص التعاليم الكاثوليكية على أنه يجب قبول العقوبة الزمنية للخطيئة كنعمة ، وأن الخاطئ "يجب أن يسعى من خلال أعمال الرحمة والمحبة ، وكذلك من خلال الصلاة والممارسات المختلفة للتوبة ، إلى خلع "الإنسان العتيق" تمامًا وارتداء "الإنسان الجديد". ^[2]

إن العقوبة الزمنية التي تلي الخطيئة يتم تحملها إما أثناء الحياة على الأرض أو في المطهر. وفي هذه الحياة، بالإضافة إلى القبول الصبور للمعاناة والتجارب، يمكن تحقيق التطهير الضروري من التعلق بالمخلوقات، على الأقل جزئيًا، من خلال التوجه إلى الله في الصلاة والتوبة وأعمال الرحمة والصدقة. ^[10] إن الغفرانات (من الفعل اللاتيني "indulgere" ، بمعنى "المسامحة"، "التساهل مع") ^[13] هي مساعدة نحو تحقيق هذا التطهير.

لا يغفر الغفران ذنب الخطيئة، ولا يوفر الإعفاء من العقوبة الأبدية المرتبطة بالخطايا المميتة غير المغفورة. تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن الغفران يخفف فقط العقوبة الزمنية الناتجة عن تأثير الخطيئة (تأثير رفض الله مصدر الخير)، وأن الشخص لا يزال مطالبًا بغفران خطاياه الجسيمة ، عادةً من خلال سر الاعتراف ، لتلقي الخلاص . وبالمثل، فإن الغفران ليس تصريحًا بارتكاب الخطيئة، أو غفرانًا عن خطيئة مستقبلية، ولا ضمانًا للخلاص للذات أو للآخر. ^[14] عادةً، يتم الحصول على غفران الخطايا المميتة من خلال الاعتراف (المعروف أيضًا باسم سر التوبة أو المصالحة).

وفقًا لتعليم الكنيسة الكاثوليكية ، " إن "كنز الكنيسة" هو القيمة اللانهائية التي لا يمكن استنفادها أبدًا، والتي تتمتع بها استحقاقات المسيح أمام الله. لقد قُدِّمَت حتى يتمكن البشر أجمعون من التحرر من الخطيئة والوصول إلى الشركة مع الآب. ... في المسيح، المخلص نفسه، توجد رضايات واستحقاقات فدائه وتجد فعاليتها. ... يتضمن هذا الكنز أيضًا صلوات وأعمال العذراء مريم المباركة الصالحة . إنها هائلة حقًا، ولا يمكن سبر غورها، وحتى أنها نقية في قيمتها أمام الله. في الكنز أيضًا صلوات وأعمال جميع القديسين الصالحة، كل أولئك الذين ساروا على خطى السيد المسيح وبنعمته جعلوا حياتهم مقدسة وقاموا بالمهمة في وحدة الجسد السري ". ^[2]

وفقًا لفهم الكنيسة لقوة الربط أو الحل الممنوحة من المسيح، فإنها تمنح أولئك الخاضعين لولايتها فوائد هذه المزايا مقابل الصلاة أو الأعمال التقية الأخرى التي يقوم بها المؤمنون. ^[5] في فتح كنزها للمسيحيين الأفراد، "لا تريد الكنيسة أن تأتي لمساعدة هؤلاء المسيحيين فحسب، بل أيضًا حثهم على أعمال التقوى والتوبة والصدقة". ^[2]

وتماشيًا مع هذا، كتب بيتر جيه بير، اليسوعي، في الدراسات اللاهوتية : ^[15]

أعتقد أن الممارسة الكنسية الحالية سوف تستفيد إذا ما اقتصر منح الغفران على مراسم عامة خاصة تتضمن قراءات توبة وصلوات وما إلى ذلك، حيث يبارك الأسقف شخصيًا أولئك الذين يرغبون في الحصول على الغفران، بعد الصلاة عليهم. وسوف يكون من المفيد أيضًا أن يتم ربط المراسم بالاحتفال بالقداس الإلهي. وبهذه الطريقة سوف يشعر المتلقي على الأرجح بأن السلطة الكاملة لجسد المسيح تدعمه وهو يقوم بعمل الغفران.

قبل المجمع الفاتيكاني الثاني، كان القول بأن الحصول على غفران لمدة 40 يومًا أو 300 يوم أو 7 سنوات لا يعني أن الروح في المطهر تتجنب عقوبة زمنية مدتها 40 يومًا أو 300 يوم أو 7 سنوات؛ بل كان يعني، بدلاً من ذلك، أن الروح في المطهر تتجنب عقوبة زمنية بنفس المدة التي كانت ستقضيها مع كفارة تقليدية قانونية لمدة 40 يومًا أو 300 يوم أو 7 سنوات.

التصرفات اللازمة للحصول على الغفران

إن الغفران ليس شراء عفو يضمن خلاص المشتري أو يحرر روح شخص آخر من المطهر. لا يتم العفو عن الخطيئة (أي إزالة آثارها بالكامل) إلا عندما يتم التعويض الكامل في شكل اعتراف مقدس واتباع الشروط المحددة. بعد إجراء تعديل ثابت داخليًا بعدم ارتكاب الخطيئة مرة أخرى، وتنفيذ التوبة المفروضة على المرء بجدية، يتبع ذلك إطلاق سراح المرء من العقوبة بالمعنى الروحي. ^[9]

قد يكون الغفران كاملاً (يُسقط كل العقوبة الزمنية المطلوبة لتطهير الروح من التعلق بأي شيء سوى الله) أو جزئيًا (يُسقط جزءًا فقط من العقوبة الزمنية، أي التطهير، بسبب الخطيئة). ^[2]^[16]

للحصول على الغفران الكامل، عند القيام بالعمل الخيري أو الصلاة التي من أجلها تم منح الغفران، يجب على المرء أن يستوفي الشروط المنصوص عليها:

الانفصال الكامل والصادق عن كل خطيئة من أي نوع، حتى الخطيئة الصغيرة
تقديم اعتراف مقدس صحيح
تناول القربان المقدس في حالة النعمة
الصلاة من أجل نوايا البابا . ^[17]

الشرط الأدنى للحصول على الغفران الجزئي هو أن يكون الشخص نادم القلب؛ وعلى هذا الشرط، يُمنح الكاثوليكي الذي يقوم بالعمل أو يتلو الصلاة المعنية، من خلال الكنيسة، مغفرة العقوبة الزمنية المساوية لتلك التي حصل عليها من خلال عمل الشخص نفسه. ^[17]

وبما أن أولئك الذين ماتوا في حالة النعمة (مع غفران جميع الخطايا المميتة) هم أعضاء في شركة القديسين، فإن الأحياء (أعضاء الكنيسة المجاهدة ) يمكنهم مساعدة أولئك الذين لم يكتمل تطهيرهم من خطاياهم وقت الوفاة من خلال الصلاة ولكن أيضًا من خلال الحصول على الغفرانات نيابة عنهم. ^[2] نظرًا لأن الكنيسة ليس لها سلطة على الموتى، فلا يمكن الحصول على الغفرانات لهم إلا من خلال modum suffragii ، أي من خلال عمل الشفاعة . ^[5] يُطلق على هذا أحيانًا "التضمين"، والذي يشرحه توما الأكويني "... لا يقوم على عدالة الله، بل على صلاحه". ^[18]

في 28 أغسطس 1903، سمح البابا بيوس العاشر للكرادلة في كنائسهم وأبرشياتهم بمنح 200 يوم من الغفران؛ ورؤساء الأساقفة 100 يوم؛ والأساقفة 50 يوم. ^[19]

الانضباط الحالي

بموجب الدستور الرسولي Indulgentiarum doctrina^[20] الصادر في الأول من يناير 1967، قام البابا بولس السادس ، استجابة للاقتراحات المقدمة في المجمع الفاتيكاني الثاني ، بمراجعة التطبيق العملي للعقيدة التقليدية بشكل كبير. ^[21]

رئيس الأساقفة سقراطس ب. فيليجاس يمنح غفران القداس الكامل لعيد الفصح في عام 2012 (كاتدرائية القديس يوحنا الإنجيلي الحضرية، داجوبان ، الفلبين).

لقد أوضح البابا بولس السادس أن هدف الكنيسة الكاثوليكية لم يكن مجرد مساعدة المؤمنين على التكفير عن خطاياهم، بل كان هدفها الرئيسي هو دفعهم إلى المزيد من المحبة. ولهذا الغرض، قرر أن الغفرانات الجزئية، التي كانت تُمنح في السابق كمعادل لعدد معين من الأيام أو الأشهر أو فترات الحجر الصحي (فترات الأربعين يومًا) أو سنوات من التوبة الكنسية، تكمل ببساطة، وبنفس الدرجة، الغفران الذي يحصل عليه أولئك الذين يؤدون الفعل الممنوح لهم بالفعل من خلال المحبة والندم اللذين يمارسونه. ^[5]

لقد أوضح إلغاء التصنيف حسب السنوات والأيام أكثر من ذي قبل أن التوبة والإيمان مطلوبان ليس فقط لمغفرة العقوبة الأبدية للخطيئة المميتة ولكن أيضًا لمغفرة العقوبة الزمنية للخطيئة. في Indulgentiarum doctrina ، كتب البابا بولس السادس أنه لا يمكن الحصول على الغفرانات دون تحول صادق في النظرة والوحدة مع الله. ^[22]^{: §11}

في نفس مشروع القانون، أمر البابا بولس بمراجعة القائمة الرسمية للصلوات والأعمال الصالحة الممنوحة، والتي تسمى Raccolta ، "بهدف ربط الغفرانات فقط بأهم الصلوات وأعمال التقوى والصدقة والتوبة". ^[23] تم استبدال Raccolta بـ Enchiridion Indulgentiarum . في حين تم إزالة عدد من الصلوات والأعمال الصالحة الممنوحة من القائمة، إلا أنها تتضمن الآن منحًا عامة جديدة للغفرانات الجزئية التي تنطبق على مجموعة واسعة من الأفعال الصلاة، وتشير إلى أن الصلوات التي تسردها على أنها تستحق التبجيل بسبب الإلهام الإلهي أو القدم أو كونها مستخدمة على نطاق واسع ليست سوى أمثلة [ ^24] على تلك التي تنطبق عليها أول هذه المنح العامة: "رفع العقل إلى الله بثقة متواضعة أثناء أداء الواجبات وتحمل صعوبات الحياة، وإضافة، عقليًا على الأقل، بعض الدعاء التقي". ^[25] بهذه الطريقة، يصنف كتاب Enchiridion Indulgentiarum ، على الرغم من صغر حجمه، عددًا أكبر بكثير من الصلوات على أنها مغفورة مقارنة بما تم التعامل معه على هذا النحو في كتاب Raccolta .

تنص القوانين 992-997 ^[26] من قانون الكنسي لعام 1983 على تنظيم عام للغفرانات.

الأشخاص الذين لديهم القدرة على منح الغفرانات

يمكن منح الغفرانات الجزئية والكاملة من قبل الأسقف الأبرشي أو الأبرشي ، أو رئيس الأساقفة الرئيسي ، أو المطران أو البطريرك ، أو الكاردينال ، أو البابا، أو محكمة التوبة الرسولية . ^[27]

بالنسبة للبطاركة، ينطبق هذا الأمر في المناطق الفردية للبطريركية، وفي الكنائس التي تتبع الطقوس المحددة للبطريركية خارج حدودها، وفي كل مكان بالنسبة للمؤمنين من طقوسهم الخاصة. ^[28]

يتمتع الأساقفة الكرادلة بسلطة منح الغفران الجزئي فقط في أي مكان. ولا يمكن شراء هذا الغفران إلا من قبل أولئك الذين يتواجدون في الأماكن الفردية من وقت لآخر. ^[29]

الأفعال التي يتم بموجبها منح الغفرانات

التساهل الجزئي

هناك أربعة أنواع عامة من الغفران، وهي تهدف إلى تشجيع المؤمنين على بث الروح المسيحية في أفعالهم اليومية والسعي إلى الكمال في أعمال الخير. وهذه الغفرانات جزئية، وبالتالي فإن قيمتها تعتمد على الحماسة التي يؤدي بها الشخص الأفعال الموصى بها:

رفع العقل إلى الله بالثقة المتواضعة أثناء أداء الواجبات وتحمل مصاعب الحياة، وإضافة بعض الأدعية التقية، ولو عقلياً.
تكريس النفس أو الممتلكات لخدمة الإخوة والأخوات المحتاجين برحمة وبروح الإيمان.
الامتناع بحرية بروح التوبة عن شيء مشروع وممتع.
الإدلاء بشهادة مفتوحة عن إيمان المرء أمام الآخرين في ظروف معينة من الحياة اليومية. ^[17]

وفقًا لوثيقة الغفران لعام 1968، يتم منح الغفران الجزئي للمؤمنين عن الأفعال التالية إذا تم القيام بها بالتزامن مع تلقي أسرار المناولة والتوبة بالإضافة إلى الصلاة بنية للبابا : [ ^30]

القيام بعمل إيماني أو أمل أو صدقة أو ندم أو شركة روحية
قضاء بعض الوقت في الصلاة العقلية
الصلاة التوبة مثل هذه الصلوات مثل ...
- الإله الخفي (أدورو تي ديفوتي)
- إليك يا يوسف المبارك (عد تي بيتي يوسف)
- بعض الصلوات من كتاب الصلوات الروماني (نشكرك أيها الرب الإله القادر على كل شيء، فلنصلي من أجل قداسة البابا، أيها المأدبة المقدسة، القديسة مريم معونة الضعفاء، القديسان الرسولان بطرس وبولس، نرجوك أن تزورنا يا رب)
- ملاك الله
- ملاك الرب
- روح المسيح
- اسمعنا (طقوس رومانية)
- أرجو أن يرضيك يا رب
- الراحة الأبدية
- السلام عليك أيتها الملكة المقدسة
- نحن نسافر إلى رعايتك
- تعال أيها الروح القدس
- ترانيم اسم يسوع، وقلب يسوع، ودم يسوع، والسيدة العذراء مريم، والقديس يوسف، أو جميع القديسين
- صلاة صغيرة لآلام قلب يسوع أو الحبل بلا دنس أو القديس يوسف
- عقيدة الرسل
- قانون الإيمان النيقاوي
- صلاة التسبيح أو صلاة الغروب لدفن الموتى
- المزمور 50
- المزمور 129
- تمجيد
- تذكري (تذكري يا مريم العذراء المباركة)
تعليم أو تعلم العقيدة المسيحية
زيارة مقابر مسيحية
الصلاة من أجل الدعوات الكهنوتية أو الدينية
الصلاة من أجل عودة المسيحيين غير الكاثوليك إلى الكنيسة الكاثوليكية
صنع علامة الصليب
تجديد الوعود المعمودية

الغفران الكامل

من بين المنح الخاصة، والتي عند الفحص الدقيق، سيتضح أنها مدرجة في واحدة أو أكثر من المنح العامة الأربع، وخاصة الأولى، يلفت Enchiridion Indulgentiarum^{الانتباه بشكل خاص [17]} إلى أربعة أنشطة يمكن الحصول على غفران كامل لها في أي يوم، ولو مرة واحدة فقط في اليوم:

القراءة أو الاستماع إلى الكتاب المقدس بتقوى لمدة نصف ساعة على الأقل. ^[17]
عبادة يسوع في القربان المقدس لمدة لا تقل عن نصف ساعة. ^[17]
الممارسة التقية لمسارات درب الصليب . ^[17]
تلاوة المسبحة الوردية أو الأكاثيست في كنيسة أو مصلى، أو في عائلة، أو جماعة دينية، أو جمعية من المؤمنين، وبشكل عام، عندما يجتمع عدة أشخاص لغرض شريف. ^[17]

إن الصلوات المذكورة على وجه التحديد في Enchiridion Indulgentiarum ليست من تقاليد الكنيسة اللاتينية فحسب، بل أيضًا من تقاليد الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، مثل الأكاثيستوس ، والباراكليس ، وصلاة المساء ، والصلاة من أجل الموتى المؤمنين (البيزنطيين)، وصلاة الشكر (الأرمنيين)، وصلاة المزار ولاخو مارا (الكلدانيين)، وصلاة البخور وصلاة تمجيد مريم والدة الإله (القبطية)، وصلاة من أجل غفران الخطايا وصلاة اتباع المسيح (الإثيوبية)، وصلاة من أجل الكنيسة ، وصلاة وداع المذبح (المارونية)، والشفاعات من أجل الموتى المؤمنين (السريان).

بالإضافة إلى الإجراءات المذكورة أعلاه، فإن قانون الغفران لعام 1968 يسرد الإجراءات التالية باعتبارها تمنح الغفران الكامل: ^[30]

التناول الأول
القداس الأول لكاهن جديد الرسامة

التساهل الخاص

يمكن أيضًا الحصول على الغفران الكامل في بعض المناسبات التي لا تحدث يوميًا. وتشمل هذه المناسبات على سبيل المثال لا الحصر:

استقبال البركة التي يمنحها البابا Urbi et Orbi ('للمدينة [روما] وللعالم') أو تلك التي يُسمح للأسقف بإعطائها ثلاث مرات في السنة للمؤمنين في أبرشيته، حتى عن طريق الراديو أو التلفزيون. ^[17]
المشاركة بإخلاص في الاحتفال بيوم مخصص على مستوى العالم لغرض ديني معين. ^[17] تحت هذا العنوان تأتي الاحتفالات السنوية مثل اليوم العالمي للصلاة من أجل الدعوات، والاحتفالات العرضية مثل يوم الشباب العالمي . ^[31]^[32]
المشاركة لمدة ثلاثة أيام كاملة على الأقل في الخلوة الروحية . ^[17]
المشاركة في بعض الفعاليات خلال أسبوع الصلاة من أجل وحدة المسيحيين. ^[17]

تُمنح أيضًا صكوك الغفران الخاصة في المناسبات ذات الأهمية الروحية الخاصة مثل عام اليوبيل ^[33] أو الذكرى المئوية أو الذكرى السنوية المماثلة لحدث مثل ظهور سيدة لورد . ^[34]

البركة الرسولية

إن الغفران الكامل الذي يُمنح للكاهن عند منح الأسرار المقدسة لشخص في خطر الموت له أهمية خاصة ، والذي تمنحه الكنيسة لأي مسيحي صالح في لحظة الموت، إذا لم يكن هناك كاهن متاح، بشرط أن يكون هذا الشخص معتادًا على تلاوة بعض الصلوات أثناء حياته. في هذه الحالة، تعوض الكنيسة نفسها عن الشروط الثلاثة المطلوبة عادةً للحصول على الغفران الكامل: الاعتراف المقدس، والتناول الإفخارستي، والصلاة من أجل نوايا البابا. ^[17]

صكوك الغفران الكاملة لفيروس كورونا

في 20 مارس 2020، أصدرت محكمة التوبة الرسولية ثلاثة صكوك غفران كاملة. ^[35]^[36]

كان الغفران الأول من أجل ضحايا كوفيد-19 ومن يساعدهم. وكانت الأفعال التي ارتبط بها الغفران تشمل صلاة المسبحة الوردية، ورحلات درب الصليب ، أو على الأقل صلاة عقيدة الإيمان ، والصلاة الربانية ، والصلاة المريمية .
الغفران الكامل الثاني كان من أجل ضحايا كوفيد-19 في ساعة وفاتهم.
الغفران الثالث كان لمن قدموا قربانًا من أجل "نهاية الوباء، والراحة للمصابين، والخلاص الأبدي لمن دعاهم الرب إليه". وكان القربان إما زيارة القربان المقدس، أو عبادة القربان المقدس ، أو المسبحة الوردية ، أو درب الصليب، أو مسبحة الرحمة الإلهية ، أو قراءة الكتاب المقدس لمدة نصف ساعة.

اتخذت إدارة السجون خطوة غير عادية بتخفيف المتطلبات المتعلقة بالتناول والاعتراف المقدسين، بسبب استحالة القيام بهما في الوقت المناسب أثناء الإغلاق وتعليق القداسات في ظل الوباء. ^[37] كما ذكّر الفاتيكان الكاثوليك أنه في الحالات التي يكون فيها الاعتراف المقدس مستحيلاً، فإن فعل الندم الكامل يمنح المرء غفران الخطيئة. ^[38]

تاريخ

المعتقدات المبكرة والعصور الوسطى

في الكنيسة الأولى، وخاصة منذ القرن الثالث فصاعدًا، سمحت السلطات الكنسية للمعترف أو المسيحي الذي ينتظر الاستشهاد بالتشفع لمسيحي آخر من أجل تقصير فترة التوبة القانونية للآخر. ^[5] أثناء اضطهاد ديسيان، حصل العديد من المسيحيين على بيانات موقعة ( libelli ) تشهد بأنهم ضحوا للآلهة الرومانية من أجل تجنب الاضطهاد أو مصادرة الممتلكات. عندما رغب هؤلاء اللابسيون لاحقًا في العودة إلى المجتمع المسيحي، قدم بعض اللابسيون بيانًا ثانيًا يُزعم أنه يحمل توقيع شهيد أو معترف كان يتمتع بالهيبة الروحية لتأكيد المسيحيين الأفراد. أصر الأسقف سيبريان من قرطاج على عدم قبول أي من اللابسيين دون توبة صادقة. ^[39]

يشهد مجمع إيبوني في عام 517 على ظهور ممارسة استبدال الكفارات الكنسية الصارمة بكفارة جديدة أخف: حيث قلص قانونه التاسع والعشرون إلى عامين الكفارة التي كان على المرتدين أن يخضعوا لها عند عودتهم إلى الكنيسة، لكنه ألزمهم بالصيام يومًا واحدًا من كل ثلاثة أيام خلال هذين العامين، والحضور إلى الكنيسة واتخاذ مكانهم عند باب التائبين، والمغادرة مع الموعوظين . وكان على أي شخص يعترض على الترتيب الجديد أن يلتزم بالكفارة القديمة الأطول بكثير. ^[40]

شهد القرن السادس في أيرلندا تطور كتب التوبة ، وهي كتيبات إرشادية للمعترفين في تحديد الكفارة. نصحت كتب التوبة الخاصة بكوميان الكاهن بأخذ نقاط القوة والضعف لدى التائب في الاعتبار عند فرض الكفارة. يمكن استبدال بعض الكفارات من خلال المدفوعات أو البدائل. أصبح من المعتاد استبدال الكفارات بأعمال أقل تطلبًا، مثل الصلاة والصدقات والصيام وحتى دفع مبالغ ثابتة من المال اعتمادًا على أنواع الجرائم المختلفة (كفارات التعريفة). في حين كانت العقوبات في كتب التوبة المبكرة، مثل كتاب جيلداس، عبارة عن أعمال تقشف أو في بعض الحالات حرمان، فإن إدراج الغرامات في التجميعات اللاحقة مستمد من القانون العلماني. ^[41]

بحلول القرن العاشر، لم يتم استبدال بعض الكفارات بل تم تخفيضها فقط فيما يتعلق بالتبرعات التقية والحج والأعمال الفاضلة المماثلة. ثم في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، بدأ الاعتراف بقيمة هذه الأعمال يرتبط ليس فقط بالتوبة الكنسية ولكن بإلغاء العقوبة الزمنية المستحقة على الخطيئة. تم ممارسة شكل معين من أشكال استبدال الكفارة في وقت الحروب الصليبية عندما طلب المعترف من التائب الذهاب في حملة صليبية بدلاً من بعض الكفارات الأخرى. ^[42] كان أقدم سجل للغفران الكامل هو إعلان البابا أوربان الثاني في مجمع كليرمون (1095) أنه غفر جميع الكفارات التي تكبدها الصليبيون الذين اعترفوا بخطاياهم في سر التوبة ، معتبرا المشاركة في الحملة الصليبية تعادل الكفارة الكاملة. ^[43] وضع هذا النموذج لجميع صكوك الغفران الصليبية في المستقبل.

كان علماء اللاهوت ينظرون إلى رحمة الله، وقيمة صلوات الكنيسة، وفضائل القديسين كأساس يمكن على أساسه منح صكوك الغفران. وفي حوالي عام 1230، اقترح الدومينيكاني هيو من سانت شير فكرة "خزانة" تحت تصرف الكنيسة، تتألف من فضائل المسيح اللانهائية والوفرة التي لا تُحصى من فضائل القديسين، وهي الأطروحة التي أثبتها علماء الدين العظماء مثل ألبرتوس ماغنوس وتوما الأكويني ولا تزال تشكل الأساس للتفسير اللاهوتي لصكوك الغفران. ^[42]

كانت صكوك الغفران تهدف إلى تقديم مغفرة للعقوبة الزمنية بسبب الخطيئة بما يعادل ما قد يحصل عليه شخص ما من خلال أداء كفارة قانونية لفترة زمنية محددة. ومع انتشار المطهر في الفكر المسيحي، تطورت فكرة أن مصطلح صكوك الغفران يتعلق بمغفرة الوقت في المطهر. والواقع أن العديد من صكوك الغفران في أواخر العصور الوسطى كانت لفترات تزيد عن عمر الإنسان، مما يعكس هذا الاعتقاد. ولعدة قرون، ناقش علماء اللاهوت ما إذا كانت الكفارة أو المطهر هي العملة المتداولة في صكوك الغفران الممنوحة، ولم تحسم الكنيسة الأمر بشكل نهائي، على سبيل المثال تجنبت القيام بذلك في مجمع ترينت . ^[44] وجهة النظر الحديثة للكنيسة هي أن المصطلح هو الكفارة.

الاستخدام في أواخر العصور الوسطى

أصبحت صكوك الغفران شائعة بشكل متزايد في العصور الوسطى كمكافأة لإظهار التقوى وفعل الأعمال الصالحة، على الرغم من أن الكنيسة الكاثوليكية، من الناحية العقائدية، ذكرت أن الغفران كان صالحًا فقط للعقاب الزمني على الخطايا التي غُفرت بالفعل في سر الاعتراف . بالإضافة إلى ذلك، تم منح صكوك الغفران لأعمال الصدقات ، وكذلك الصلاة والحج والصيام. نظرًا لأن صكوك الغفران الممنوحة مقابل الصدقة بدت للبعض وكأنها معاملة نقدية بسيطة، بدلاً من رؤية الغفران على أنه مُنح للعمل الصالح نفسه - عمل الخير الذي تم القيام به لمستشفى أو دار أيتام أو كنيسة - بدأ الكثيرون يرون صكوك الغفران مقابل الصدقة على أنها مجرد "شراء" أو "شراء" صكوك غفران. طلب المؤمنون منح صكوك الغفران لقول صلواتهم المفضلة، وممارسة أعمال التقوى، وحضور أماكن العبادة، والحج ؛ أرادت الأخويات صكوك الغفران لتقديم العروض والمواكب؛ طالبت الجمعيات بمكافأة اجتماعاتها بالغفرانات. وشملت الأعمال الصالحة التبرعات الخيرية بالمال لقضية جيدة، وتم استخدام الأموال التي تم جمعها بهذه الطريقة في العديد من القضايا، سواء الدينية أو المدنية؛ تشمل مشاريع البناء الممولة بالغفرانات الكنائس والمستشفيات ومستعمرات الجذام والمدارس والطرق والجسور. ^[42]

ومع ذلك، في أواخر العصور الوسطى، حدثت انتهاكات كبيرة. سعى بعض المفوضين إلى استخراج أقصى قدر من المال لكل غفران. ^[45] مارس "المسامحون" المحترفون ^[5] ( quaestores باللاتينية) - الذين تم إرسالهم لجمع الصدقات لمشروع معين - البيع غير المقيد لصكوك الغفران. تجاوز العديد من هؤلاء المسامحين العقيدة الرسمية للكنيسة، ووعدوا بمكافآت مثل الخلاص من اللعنة الأبدية في مقابل المال. بإذن من الكنيسة، أصبحت صكوك الغفران أيضًا وسيلة للحكام الكاثوليك لتمويل المشاريع الباهظة الثمن، مثل الحروب الصليبية والكاتدرائيات، من خلال الاحتفاظ بجزء كبير من الأموال التي تم جمعها من صكوك الغفران في أراضيهم. ^[42] كان هناك ميل لتزوير الوثائق التي تعلن أن صكوك الغفران قد مُنحت. ^[42] نمت صكوك الغفران إلى حجم غير عادي، من حيث طول العمر واتساع المغفرة.

لقد قمع المجمع اللاتراني الرابع (1215) بعض الانتهاكات المرتبطة بصكوك الغفران، حيث نص على سبيل المثال على أن صكوك الغفران لن تُمنح إلا لمدة عام واحد لتكريس الكنائس، ولا تُمنح أكثر من أربعين يومًا للمناسبات الأخرى. كما صرح المجمع بأن "الكاثوليك الذين حملوا على أكتافهم الصليب من أجل إبادة الهراطقة، سوف يتمتعون بصكوك الغفران والامتيازات الممنوحة لأولئك الذين يذهبون للدفاع عن الأرض المقدسة". ^[47]

وسرعان ما تجاوزت هذه الحدود على نطاق واسع. وانتشرت وثائق مزورة تحمل صكوك غفران تتجاوز كل الحدود: صكوك غفران لمئات أو حتى آلاف السنين. ^[42] وفي عام 1392، قبل أكثر من قرن من نشر مارتن لوثر لأطروحاته الخمس والتسعين ، كتب البابا بونيفاس التاسع إلى أسقف فيرارا يدين ممارسة بعض أعضاء الطوائف الدينية الذين زعموا زوراً أنهم مفوضون من البابا بمسامحة جميع أنواع الخطايا، وحصلوا على أموال من المؤمنين البسطاء من خلال وعدهم بالسعادة الدائمة في هذا العالم والمجد الأبدي في الآخرة. ^[9] اكتسب "برج الزبدة" في كاتدرائية روان لقبه لأن الأموال اللازمة لبنائه تم جمعها من بيع صكوك الغفران التي تسمح باستخدام الزبدة أثناء الصوم الكبير. ^[48]

احتوى نقش لإسرائيل فان ميكينيم لقداس القديس غريغوريوس على صك غفران "مُهرب" ^[^{بحاجة لتوضيح}^] لمدة 20000 عام؛ وقد تم تغيير إحدى نسخ هذا اللوح (ليست النسخة الموضحة، ولكن أيضًا من تسعينيات القرن الخامس عشر) في حالة لاحقة لزيادة مدته إلى 45000 عام. تُطبق صكوك الغفران في كل مرة تُتلى فيها مجموعة محددة من الصلوات - في هذه الحالة سبع صلوات لكل من عقيدة الإيمان ، وصلاة الرب ، والسلام عليك يا مريم - أمام الصورة. ^[49] ارتبطت صورة قداس القديس غريغوريوس بشكل خاص بالغفرانات الكبيرة منذ عام اليوبيل عام 1350 في روما، عندما كان يُعتقد على نطاق واسع على الأقل أن غفرانًا لمدة 14000 عام قد مُنح للصلاة في حضور Imago Pietatis ("رجل الأحزان")، وهي وجهة حج شهيرة في كنيسة سانتا كروتشي في القدس في روما. ^[50]

الإصلاح البروتستانتي

كان السلوك الفاضح لـ "العفوين" سببًا مباشرًا للإصلاح البروتستانتي . ^[5] في عام 1517، عرض البابا ليون العاشر الغفران لأولئك الذين قدموا الصدقات لإعادة بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما .

لقد دفعت ممارسات التسويق العدوانية التي انتهجها يوهان تيتزل في الترويج لهذه القضية مارتن لوثر إلى كتابة أطروحاته الخمس والتسعين ، والتي أدان فيها ما رآه شراء وبيع الخلاص . في الأطروحة 28، اعترض لوثر على مقولة منسوبة إلى تيتزل: "بمجرد أن ترن قطعة نقود في الصندوق، تنطلق روح من المطهر". ^[51] لم تدين الأطروحات الخمس والتسعين مثل هذه المعاملات باعتبارها دنيوية فحسب، بل أنكرت حق البابا في منح العفو نيابة عن الله في المقام الأول: قال لوثر إن الشيء الوحيد الذي تضمنه الغفران هو زيادة الربح والجشع، لأن عفو الكنيسة كان في قوة الله وحده. ^[52]

إن هذا القول الذي يُستشهد به كثيراً لا يمثل بأي حال من الأحوال التعاليم الكاثوليكية الرسمية بشأن صكوك الغفران، بل إنه يعكس قدرة تيتزل على المبالغة. ومع ذلك، إذا كان تيتزل قد بالغ في الأمر فيما يتعلق بصكوك الغفران للموتى، فإن تعاليمه بشأن صكوك الغفران للأحياء كانت نقية. ويوضح المؤرخ الكاثوليكي الألماني للبابوية، لودفيج فون باستور ، ما يلي: ^[53]

وفوق كل شيء، يجب أن نميز بشكل واضح بين الغفرانات للأحياء وتلك للأموات.
"أما فيما يتصل بالغفرانات للأحياء، فقد كان تيتزل يعلّم دوماً العقيدة النقية. والزعم بأنه طرح الغفرانات باعتبارها ليست مجرد غفران للعقوبة الزمنية المترتبة على الخطيئة، بل باعتبارها غفراناً لذنبها، لا أساس له من الصحة، كما هو الحال مع الاتهام الآخر الموجه إليه بأنه باع غفران الخطيئة مقابل المال، دون حتى ذكر الندم والاعتراف، أو أنه غفر الخطايا التي قد ترتكب في المستقبل مقابل المال. والواقع أن تعاليمه كانت واضحة للغاية، ومنسجمة تماماً مع لاهوت الكنيسة، كما كانت آنذاك وكما هي الآن، أي أن الغفرانات "لا تنطبق إلا على العقوبة الزمنية المترتبة على الخطايا التي تاب عنها الإنسان واعترف بها"...
كانت الحال مختلفة تمامًا فيما يتعلق بصكوك الغفران للموتى. فيما يتعلق بهذه، لا شك أن تيتزل، وفقًا لما اعتبره تعليماته الرسمية، أعلن كعقيدة مسيحية أنه لا يلزم سوى تقديم مبلغ من المال للحصول على صكوك الغفران للموتى، دون أي مجال للندم أو الاعتراف. كما علَّم، وفقًا للرأي السائد آنذاك، أن صكوك الغفران يمكن تطبيقها على أي روح معينة بتأثير لا يفشل. انطلاقًا من هذا الافتراض، لا شك أن عقيدته كانت تقريبًا مثل المثل القاسي:

"بمجرد أن يرن صوت المال في الصندوق، تنطلق الروح من نار المطهر."
ولم يقر مرسوم الغفران البابوي هذا الاقتراح بأي شكل من الأشكال. فقد كان رأياً مدرسياً غامضاً رفضته جامعة السوربون في عام 1482، ثم رفضته مرة أخرى في عام 1518، ولم يكن بالتأكيد عقيدة من عقيدة الكنيسة، التي طرحت على نحو غير لائق باعتبارها حقيقة عقائدية. وكان الكاردينال كاجيتان، أول علماء اللاهوت في البلاط الروماني، عدواً لكل هذه الإسراف، وأعلن بشكل قاطع أنه حتى لو علم علماء اللاهوت والوعاظ مثل هذه الآراء، فلا حاجة إلى منحهم الإيمان. وقال: "إن الوعاظ لا يتحدثون باسم الكنيسة إلا ما داموا يعلنون عقيدة المسيح وكنيسته؛ ولكن إذا علموا لأغراض خاصة ما لا يعرفون عنه شيئاً، وما هو إلا خيالهم، فلا يجوز قبولهم كبوق للكنيسة. ولا ينبغي لأحد أن يفاجأ إذا وقع أمثال هؤلاء في الخطأ".
— لودفيج فون باستور ، تاريخ الباباوات، من نهاية العصور الوسطى ، ص 347-348

وقد أنكر تيتزل هذا الوعظ، وكتب في عام 1518 أن "من يقول إن الروح لا تستطيع أن تصعد إلى السماء قبل أن يرن المال في الصندوق، يرتكب خطأً": ^[54] أي أن عبارة "بمجرد" التي استخدمها تقول إن الفائدة فورية وليست حصرية. كما زعم أغسطس فيلهلم ديكوف ضد فساد تيتزل، وكتب أنه لم يوعظ إلا "بالتعاليم الكاثوليكية الأرثوذكسية بشأن صكوك الغفران، وأن البروتستانت ضُلِّلوا بشكل صارخ بشأن هذا الرجل". ^[54]

في حين لم ينكر لوثر في البداية حق البابا في منح العفو عن التوبة المفروضة من قبل الكنيسة، إلا أنه أوضح أن الوعاظ الذين زعموا أن الغفرانات تغفر أولئك الذين حصلوا عليها من جميع العقوبات وتمنحهم الخلاص كانوا مخطئين، بما يتفق مع اللاهوت الكاثوليكي. ^[55]

كما انتقد إيراسموس إساءة استخدام صكوك الغفران في مقدمة كتابه " عن حسنات تركيا " (1530)، حيث ذكر أن الأمر يبدو وكأنه "ليس سوى معاملة تجارية" ووصف كيف اختفت الأموال التي تم جمعها في أيدي الأمراء والمسؤولين والمفوضين والمعترفين. ^[56]

يذكر بيتر مارشال أن لوثر لم يعارض فكرة الغفران بشكل مباشر، حيث أقر بأن "الأساقفة وكهنة الرعية ملزمون بقبول مفوضي الغفران الرسولي بكل احترام" وحذر من أنه "لا ينبغي لأحد أن يمنع شخصًا من شرائها". ^[57] كان لوثر مهتمًا فقط بالمسائل اللاهوتية، وجادل ضد الغفران من أجل تعزيز مفهومه للخلاص بالإيمان وحده ( sola fide ). ^[58] شكك لوثر أيضًا في ما إذا كانت الروح في المطهر مضمونة لتحقيق الخلاص على الإطلاق، ورفض في النهاية وجود المطهر ككل؛ كان هذا يتعارض مع تعاليم الكنيسة الكاثوليكية وأساتذتها ، مثل توما الأكويني. ^[59] وعلى هذا النحو، يزعم مارشال أن "لوثر لم ينكر أن الغفران مفيد، أو أن نوايا البابا في إصداره كانت جيدة"، لكنه اعترض عليها فقط بسبب آرائه اللاهوتية وليس الفساد المزعوم للكنيسة. ^[60] زعم الإنساني الألماني يوهان كوشلاوس أن "لوثر لم يكن متأثرًا حقًا بالمخاوف بشأن الانتهاكات في الوعظ بصكوك الغفران". ^{[61] كما عارض علماء اللاهوت اللوثريون مثل}أغسطس فيلهلم ديكوف وغوستاف كاويرو [دي] فكرة صكوك الغفران باعتبارها السبب الأساسي للإصلاح ورمزًا لفساد الكنيسة الكاثوليكية . ^[54] يوضح مارشال طبيعة صكوك الغفران في وقت الإصلاح، فيكتب:

في ضوء ما حدث في عام 1517، من المهم أن نؤكد أن أغلب صكوك الغفران لم تكن تصدر من روما على نحو متسلط أو من أعلى إلى أسفل. وكما حدث مع مبادرة الناخب فريدريك في فيتنبرغ، ولكن على نطاق أصغر كثيراً في العادة، فقد نشأت هذه الصكوك في مجتمعات محلية، حيث كان الناس يطلبون من روما منحهم صكوك الغفران لدعم قضاياهم واهتماماتهم الخاصة. وربما كان الهدف من ذلك إضفاء اللمعان على مواقع الحج، ولكن كان ذلك غالباً للمساعدة في بناء الكنائس أو إعادة بنائها، أو حتى للمساعدة في ما قد يبدو لنا "مشاريع مجتمعية"، مثل بناء الطرق والجسور. ويبدو من المرجح أن الناس كانوا يشترون صكوك الغفران في كثير من الأحيان، ليس من منطلق قلقهم العصابي على حالة أرواحهم، بل من أجل دعم مثل هذه القضايا الجديرة بالاهتمام، تماماً كما قد نأخذ ملصقاً من أحد جامعي التبرعات الخيرية اليوم.
— بيتر مارشال ، 1517: مارتن لوثر واختراع الإصلاح ، (2017)، ص 26

مجمع ترينت

في 16 يوليو 1562، ألغى مجمع ترينت منصب المحققين واحتفظ بجمع الصدقات لعضوين من أعضاء الكنيسة ، ولم يتلقيا أي أجر مقابل عملهما؛ كما احتفظ بنشر صكوك الغفران لأسقف الأبرشية. ^{[62] ثم في 4 ديسمبر 1563، في جلسته الأخيرة، تناول المجمع مسألة صكوك الغفران بشكل مباشر، وأعلن أنها "أكثر فائدة للشعب المسيحي"}، وقرر "إلغاء كل المكاسب الشريرة للحصول عليها تمامًا"، وأصدر تعليمات للأساقفة باليقظة بشأن أي انتهاكات تتعلق بها. ^[63]

وبعد بضع سنوات، في عام 1567، ألغى البابا بيوس الخامس جميع منح الغفرانات التي تنطوي على أي رسوم أو معاملات مالية أخرى. ^[64]^[65] وهذا يعني أن الغفرانات ستظل مرتبطة بالأعمال الفاضلة للصلاة والتقوى والحج، لكنها لن تكون مرتبطة بالصدقات ، لأن إمكانية إساءة استخدام مثل هذه الغفرانات كانت تعتبر كبيرة للغاية.

بعد مجمع ترينت، أنشأ البابا كليمنت الثامن لجنة من الكرادلة للتعامل مع صكوك الغفران وفقًا لرأي المجمع. واستمرت اللجنة في عملها أثناء حبرية البابا بولس الخامس ونشرت العديد من المراسيم والمراسيم بشأن هذه المسألة. ومع ذلك، لم يقم سوى البابا كليمنت التاسع بتأسيس مجمع حقيقي لصكوك الغفران (والآثار المقدسة) بموجب مذكرة مؤرخة 6 يوليو 1669. وفي 28 يناير 1904، انضم البابا بيوس العاشر إلى مجمع صكوك الغفران مع مجمع الطقوس، ولكن مع إعادة هيكلة الكوريا الرومانية في عام 1908، تم تكليف محاكم التفتيش المقدسة بجميع الأمور المتعلقة بصكوك الغفران . وفي 25 مارس 1915، نقل بنديكت الخامس عشر قسم صكوك الغفران التابع لمحكمة التفتيش المقدسة إلى محكمة التوبة الرسولية ، لكنه احتفظ بمسؤولية محاكم التفتيش المقدسة عن الأمور المتعلقة بعقيدة صكوك الغفران. ^[^{بحاجة لمصدر}^]

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

تعتقد الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أنه يمكن للمرء أن يتخلص من الخطايا من خلال سر الاعتراف المقدس. وبسبب الاختلافات في لاهوت الخلاص ، لا توجد حاليًا صكوك الغفران لمغفرة العقوبة الزمنية للخطيئة في الأرثوذكسية الشرقية ، ولكن حتى القرن العشرين كانت هناك في بعض الأماكن ممارسة شهادات الغفران ( باليونانية : συγχωροχάρτια – synchorochartia ) والتي كانت مطابقة بشكل أساسي لصكوك الغفران، وفي كثير من الحالات كانت أكثر إسرافًا.

كانت بعض هذه الشهادات مرتبطة بقرارات بطريركية برفع بعض العقوبات الكنسية الخطيرة، بما في ذلك الحرمان الكنسي، عن الأحياء أو الأموات. ومع ذلك، وبسبب تكاليف صيانة الأماكن المقدسة ودفع الضرائب العديدة المفروضة عليها، كان بطريرك القدس للروم الأرثوذكس ، بموافقة بطريرك القسطنطينية المسكوني ، يتمتع بامتياز وحيد يتمثل في توزيع مثل هذه الوثائق بأعداد كبيرة على الحجاج أو إرسالها إلى أماكن أخرى، وفي بعض الأحيان مع ترك مساحة فارغة لاسم المستفيد، حيًا كان أو ميتًا، فردًا أو عائلة بأكملها، لقراءة الصلوات من أجله.

كتب بطريرك القدس للروم الأرثوذكس دوسيثيوس نوتاراس (1641-1707): "إنها عادة راسخة وتقليد قديم، معروف للجميع، أن البطاركة الأقدس يمنحون شهادة الغفران ( συγχωροχάρτιον – تزامن ) للشعب المؤمن ... لقد منحوها منذ البداية وما زالوا يفعلون ذلك". ^[66]

بدءًا من القرن السادس عشر، استخدم المسيحيون الأرثوذكس في الكنيسة اليونانية على نطاق واسع إلى حد ما، على الرغم من عدم ممارستهم الرسمية للتوبة، "الرسائل المسموح بها" ( συγχωροχάρτια )، والتي تشبه في نواحٍ عديدة صكوك الغفران. تم الحصول على وضع الوثيقة الكنسية الرسمية في مجمع القسطنطينية عام 1727، الذي ينص قراره على: "قوة التخلي عن الخطايا، والتي إذا تم تسجيلها كتابيًا، والتي تسميها كنيسة المسيح الشرقية "الرسائل المسموح بها"، واللاتينيون "صكوك الغفران"... يمنحها المسيح في الكنيسة المقدسة. يتم إصدار هذه "الرسائل المسموح بها" في جميع أنحاء الكنيسة الكاثوليكية (العالمية) من قبل البطاركة الأربعة الأقدس: القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس". من القرن الثالث عشر إلى القرن السابع عشر، تم استخدامها في روسيا. لقد تم إدانة صكوك الغفران كوسيلة للإثراء في مجمع القسطنطينية عام 1838. وحتى القرارات المجمعية واجهت صعوبة في القضاء على ممارسة صكوك الغفران المتجذرة في الناس. وقد بقيت "الرسائل المسموح بها" (أو صكوك الغفران) في اليونان حتى منتصف القرن العشرين. ^[67]^[68]^[69]^[70]

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

^ بيترز، إدوارد (2008). دليل حديث للسُنّة: إعادة اكتشاف هذا التعليم الذي غالبًا ما يُساء تفسيره. منشورات تدريب الليتورجيا. ص. 13. ISBN 9781595250247.
^ abcdefg "تعليم الكنيسة الكاثوليكية – نص داخلي". www.vatican.va .
^ "… من خلال عمل الكنيسة التي، كوزيرة للفداء ، توزع وتطبق بسلطة كنز تعويضات المسيح وجميع القديسين " . ^[2]
^ فرانسيس كزافييه لاسانس. "ما هو الغفران؟ – صلوات الغفران". من كتاب مع الله: كتاب صلوات وتأملات (1911) .
^ abcdefg Cross, FL, ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church . New York: Oxford University Press. 2005, article yields
^ بواسطة Wetterau, Bruce. تاريخ العالم . نيويورك: Henry Holt and company. 1994.
^ “عقيدة Indulgentiarum، الفصل 5 والقاعدة 5”.
^ ديفيد مايكل داندريا (2007). المسيحية المدنية في إيطاليا عصر النهضة: مستشفى تريفيزو، 1400-1530. مطبعة جامعة روتشستر. ص 15-16. ISBN 978-1-58046-239-6.
^ abc Kent, William. "Indulgences." The Catholic Encyclopedia Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. 9 July 2019 تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في المجال العام .
^ "مقدمة عن صكوك الغفران – إجابات كاثوليكية". www.catholic.com .
^ "الكتاب المقدس الأمريكي الجديد – النص الداخلي". www.vatican.va .
^ "الكتاب المقدس الأمريكي الجديد – النص الداخلي". www.vatican.va .
^ ab Peters 2008، ص 1.
^ "أساطير حول صكوك الغفران". إجابات كاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 2012-09-04 . تم استرجاعه في 2012-04-27 .
^ بير، س.ج. بيتر ج. (1967). "ما ثمن الغفران؟ ترينت واليوم" (PDF) . دراسات لاهوتية . 67 : 526-535. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-09-25 . تم الاسترجاع في 2020-04-29 .
^ “عقيدة الانغماس، القاعدة 2”.
^ abcdefghijklm “Enchiridion Indulgentiarum quarto editor”. www.vatican.va .
^ ليغوري، ألفونسو (1886). "الصلاة: الوسيلة العظيمة للخلاص والكمال" (PDF) . كنيسة القديس باتريك | كنيسة الرحمة في قلب أوتاوا . ص. 24. تم الاسترجاع في 2 يونيو 2024. [...] لأن الالتماس لا يقوم على عدالة الله، بل على صلاحه. يقول: "الاستحقاق يعتمد على العدالة؛ الالتماس يعتمد على النعمة". [2. 2. س. 83، أ. 16]
^ الموسوعة الكاثوليكية (1913)، صكوك الغفران، بقلم ويليام هنري كينت
^ “البابا بولس السادس. Indulgentiarum doctrina، ١ يناير ١٩٦٧”.
^ موسوعة المسيحية، المجلد الثاني، تأليف إروين فاهلبوش 2001 ISBN 90-04-11695-8 صفحة 695
^ البابا بولس السادس، Indulgentiarum Doctrina
^ عقيدة الانغماس ، القاعدة 13
^ Enchiridion Indulgentiarum، الامتيازات Aliae، Proœmium ، 2
^ Enchiridion Indulgentiarum، الامتيازات ، أنا
^ القوانين 992-997
^ Enchiridion Indulgentiarum ، Normae dedulgentiis ، nn. 6-10، Libreria Editrice Vaticana، الطبعة الرابعة، 2004، الصفحات 22-23. ردمك 88-209-2785-3
^ Enchiridion Indulgentiarum ، Normae dedulgentiis ، ن. 9، Libreria Editrice Vaticana، الطبعة الرابعة، 2004، ص. 23. ردمك 88-209-2785-3 . اقتباس: "البطريركية في مكان واحد من بطريركياتوس، وإعفاءات من الكنيسة، وفي كنيسة من طقوسها الخاصة، ونهاية بطريركية إضافية، وفي كل مكان برو فيديليبوس سوي ريتوس possunt"...
^ Enchiridion Indulgentiarum ، Normae dedulgentiis ، ن. 10، Libreria Editrice Vaticana، الطبعة الرابعة، 2004، ص. 23. ردمك 88-209-2785-3 . اقتباس: "HR Cardinales facultate gaudente communicationand ubiqueتسامح جزئي جزئية a praesentibus solummodo، Singles vicibus، Acquindam".
^ ترجمة غير رسمية باللغة الإنجليزية لـ Enchiridion of Indulgences من قبل Catholic.Org
^ "الغفران الكامل". يوم الشباب العالمي 2008. 2008. مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2007. اطلع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2019 .
^ أودونوغيو، بن (15 أكتوبر 2007). "يوم الشباب العالمي 2008، كيرنز، كوينزلاند، أستراليا". أبرشية كيرنز الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2007. تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2019 .
^ "The Great Jubilee Indulgence". Jubilee 2000. Ewtn.com . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2019. تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2019 .
^ ستافورد، الكاردينال جيمس فرانسيس (21 نوفمبر 2007). جيروتي، جيانفرانكو (محرر). "منح الغفران بمناسبة الظهور المائة والخمسين للسيدة العذراء مريم في لورد". Vatican.va . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2019 .
^ "مرسوم المجمع الرسولي بشأن منح الغفرانات الخاصة للمؤمنين في ظل الوباء الحالي". press.vatican.va .
^ بنديكت ماياكي (20 مارس 2020). "الكنيسة تمنح غفرانًا خاصًا لمرضى فيروس كورونا ومقدمي الرعاية". أخبار الفاتيكان . تم الاسترجاع في 23 مارس 2020 .
^ "إليك كيفية الحصول على صكوك الغفران الجديدة الخاصة بفيروس كورونا من الفاتيكان". السجل الوطني الكاثوليكي . 24 مارس 2020. تم الاسترجاع في 2020-03-27 .
^ أخبار الفاتيكان: فعل الندم وسر المصالحة إذا كنا في حاجة إلى مغفرة الخطيئة المميتة، ولا نستطيع لأي سبب من الأسباب الذهاب إلى الاعتراف، فإننا نحتاج إلى فعل ندم كامل إلى جانب نية الذهاب إلى الاعتراف في أقرب وقت ممكن.
^ تشابمان، جون. "القديس سيبريان القرطاجي". الموسوعة الكاثوليكية المجلد 4. نيويورك: شركة روبرت أبلتون، [1908]. 2016
^ ريتشارد، تشارلز لويس (1823). "المكتبة المقدسة، أو القاموس العالمي والتاريخي والعقائدي والكنسي والجغرافي والتسلسل الزمني للعلوم الكنسية: تحتوي على تاريخ الدين وابنه وعقائده؛ خلية دي l'Eglise التي يتم النظر فيها في الانضباط والطقوس والاحتفالات والمقدسات؛ لا الفلسفة العقائدية والأخلاقية، قرار قضية الضمير والقانون القديم، الشخصيات القديسة وآخرون من العصور القديمة والشريعة الجديدة؛ Ordres Militaires et Religieux, des schismes et des Hérésies”. Méquignon – عبر كتب Google.
^ ديفيز، أوليفر؛ أولوفلين، توماس (1999). الروحانية السلتية. دار نشر بوليست. رقم ISBN 9780809138944- عبر كتب Google.
^ abcdef "المكتبة: الأصل التاريخي للصكوك الغفران". www.catholicculture.org .
^ كروس، فلوريدا، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005، مقالة الغفران الكامل
^ ليا، ص 88-91
^ كيرش، يوهان بيتر (1911). "الإصلاح". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 12. نُسخت لمجلة New Advent بقلم ماري جوتراس. نيويورك: شركة روبرت أبلتون . تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2010 .
^ شيستاك، 214
^ "مشروع مصادر تاريخ الإنترنت". sourcebooks.fordham.edu .
^ Soyer, Alexis (1977) [1853]. The Pantropheon or a History of Food and its Preparation in Ancient Times . Wisbech, Cambs.: Paddington Press. p. 172. ISBN 0-448-22976-5.
^ بارشال، 58 (مقتبس)، وشستاك، 214 (موضح في كليهما).
^ شيلر، ج. (1972). أيقونات الفن المسيحي، المجلد الثاني (ترجمة إنجليزية من الألمانية) . لندن: لوند همفريز. ص 199-200. ISBN 0853313245.
^ الأطروحة 55 من أطروحات تيتزل المائة والست . كانت هذه "الأطروحات المضادة" ردًا على أطروحات لوثر الخمس والتسعين ، وقد وضعها صديق تيتزل وأستاذه السابق، كونراد ويمبينا . تنص الأطروحتان 55 و56 (ردًا على أطروحات لوثر السابعة والعشرين) على ما يلي: "إن خروج الروح يعني حصولها على رؤية الله، والتي لا يمكن إعاقتها بأي انقطاع ، وبالتالي فإن من يخطئ يقول إن الروح لا يمكنها الخروج قبل أن ترن العملة المعدنية في قاع الصندوق". في الإصلاح في ألمانيا ، هنري كلاي فيدر ، 1914، شركة ماكميلان، ص. 405. Books.google.com تتطور تطهير الأرواح، وهي رؤية للأرواح، والتي لا يمكن أن تعوقها أي مقاطعة. Quisquis ergo dicit، لا تملك مدينة أنيمام فولاري، حيث يمكن أن يكون هناك خطأ في قاعدة الديناريوس . في: د. مارتيني لوثري، أوبرا لاتينا: Varii Argumenti ، 1865، Henricus Schmidt، ed.، Heyder and Zimmer، فرانكفورت أم ماين وإرلانجن، المجلد. 1، ص. 300. (أعيد طبعه: مطبعة نابو، 2010، ISBN 978-1142405519 ). Books.google.com أنظر أيضا: الموسوعة الكاثوليكية: يوهان تيتزل
^ Certum est، nummo in cistam tinniente augeri questum et avariciam posse: suffragium autem ecclesie est in arbitrio dei solius (الأطروحة 28).
^ لودفيج فون باستور ، تاريخ الباباوات، من نهاية العصور الوسطى ، رالف فرانسيس كير، محرر، 1908، ب. هيردر، سانت لويس، المجلد 7، ص 347-348. Books.google.com
^ abc Lenhart, JM (مارس 1958). "وعظ لوثر وتيتزل بصكوك الغفران، 1516-1518". دراسات الفرنسيسكان . 18 (1): 82-88. doi :10.1353/frc.1958.0010. JSTOR 41974741. S2CID 201784126.
^ Errant itaquedulgentiarum predicatores ii، qui dicunt per papedulgentias hominem ab omni pena solvi et salvari (الأطروحة 21).
^ جيرجلي م. جوهاس، "التسامح". في: موسوعة مارتن لوثر والإصلاح ، 2017، مارك أ. لامبورت، محرر، رومان وليتل فيلد، لانهام، بولدر، نيويورك ولندن، المجلد 1، ص 376. ISBN 9781442271586
^ مارشال، بيتر (2017). 1517: مارتن لوثر واختراع الإصلاح . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 47. ISBN 9780199682010.
^ مارشال، بيتر (2017). 1517: مارتن لوثر واختراع الإصلاح . دار نشر جامعة أكسفورد. ص. 30. ISBN 9780199682010.
^ مارشال، بيتر (2017). 1517: مارتن لوثر واختراع الإصلاح . دار نشر جامعة أكسفورد. ص. 36. ISBN 9780199682010.
^ مارشال، بيتر (2017). 1517: مارتن لوثر واختراع الإصلاح . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 31. ISBN 9780199682010.
^ مارشال، بيتر (2017). 1517: مارتن لوثر واختراع الإصلاح . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 61. ISBN 9780199682010.
^ "CT21". history.hanover.edu .
^ "CT25". history.hanover.edu .
^ "الموسوعة الكاثوليكية: صكوك الغفران". www.newadvent.org .
^ "أساطير حول صكوك الغفران". Catholic Answers. تم الاسترجاع في 16 أبريل 2008 أساطير حول صكوك الغفران محفوظ في 2012-09-04 على موقع Wayback Machine
^ دوسيثيوس نوتاراس، “Ἱστορία περὶ τῶν ἐν Ἱεροσοκύμοις πατριαρχευσάντων” [ تاريخ البطاركة في القدس ]، بوخارست 1715، ص. 88
^ سيرجي جوفورون [ru] . "Индульгенции в истории геческой цеrcви" (الانغماس في تاريخ الكنيسة اليونانية).
^ "الانغماس" [التساهل]. الموسوعة الأرثوذكسية .
^ بافيل جيدوليانوف [ru] . حياة رائعة كما تسبق التكهنات أو الانغماس في الدوائر الكاثوليكية الرومانية واليونانية الرسمية [ الحياة الآخرة كموضوع للمضاربة أو التساهل في الكنائس الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية اليونانية ]. ريازان: ملحد، 1930. الفصل 8. "الغرامات الكبيرة أو الانغماس في البطريرك القديم في روسيا والتكهنات في فترة ما قبل البتروفسك" [Forg رسائل التسامح أو الانغماس في البطاركة الشرقيين في روسيا وتكهناتهم في فترة ما قبل البطرس]. ص 157-172
^ “Δέκατον τρίτον، ἐξουσίαν ὑπὲρ τῆς ἀφέσεως τῶν ἁμάρτιον ἢν ἐγγράφως διδομένη في هذا الوقت المناسب لرحلتك, هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث الآن لا, لا تقلق بشأن ذلك في هذه الأثناء، هناك الكثير من الأشياء التي يجب القيام بها هذا هو ما تبحث عنه أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه هذا جيد." (ثالث عشر، السلطة لمغفرة الخطايا، إذا كانت الغفرانات الشرقية تُعطى كتابةً للأتقياء، فإن اللاتينيين يسمون هذه الغفرانات، لكنهم يعترفون بأنها تُعطى بدلاً من المسيح في الكنيسة المقدسة، واستخدامها للخلاص "إن المؤمنين ملجأ، وتُمنح هذه العفوات في جميع أنحاء الكنيسة الكاثوليكية وعلى الرغم من البطاركة الأربعة الأكثر قداسة في القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس.") يوحنا كارميريس [إل] ، "Δογματικά και Συμβολικά Μνημεία της Ορθοδόξου Καθολικής Εκκλησίας" [عقائدي [المعالم والرموز للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية]، المجلد 2، النمسا 1968، ص 867-868.

مصادر

تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Indulgences". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
ليا، هنري تشارلز ، تاريخ الاعترافات الأذنية والتسامح في الكنيسة اللاتينية ، 1896، ليا بروس، فيلادلفيا، متاح على موقع archive.org
بارشال، بيتر، في ديفيد لاندو وبيتر بارشال، طبعة عصر النهضة ، ييل، 1996، ISBN 0-300-06883-2
شيستاك، آلان؛ نقوش القرن الخامس عشر في شمال أوروبا ؛ 1967، المعرض الوطني للفنون، واشنطن (كتالوج)، LOC 67-29080

قراءة إضافية

ديوان التوبة الرسولي المقدس (الفاتيكان)؛ Enchiridion of Indulgences: Norms and Grants ، ترجمة ويليام ت. باري من الطبعة الثانية من Enchiridion pleasurentiarum ... مع الملحق الإنجليزي؛ 1969، شركة النشر الكاثوليكي للكتاب. ملاحظة : "نُشر في الأصل بواسطة Libreria Editrice Vaticana، 1968." بدون رقم ISBN.
بيترز، إدوارد. دليل حديث إلى صكوك الغفران: إعادة اكتشاف هذا التعليم الذي غالبًا ما يُساء تفسيره ، كتب هيلينبراند، موندلين، إلينوي، 2008. ISBN 978-1-59525-024-7
الصلوات المتسامحة في كتاب " مع الله" بقلم فرانسيس كزافييه لازانس ، نيويورك: دار بينزيجر للنشر (1911)
كينت، ويليام هنري (1910). "صكوك الغفران" . في هيربرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 7. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
جمعية القديس فنسنت دي بول (1869). القواعد والصكوك الغفرانية الممنوحة من قبل الباباوات السياديين: مع الملاحظات التوضيحية المرفقة. من دليل الجمعية. مجلس نيويورك. ص 65.
Congregatio Indulgentiarum et Sacrarum Reliquiarum (1878). راكولتا: أو مجموعة من الصلوات والأعمال الصالحة، التي أرفق بها الأحبار السياديون الانغماسات المقدسة. كلية وودستوك .

روابط خارجية

بيع الصكوك الغفران في العصور الوسطى ( من منظور الكنيسة اللوثرية الاعترافية )
البابا يوحنا بولس الثاني: حديث في اللقاء العام حول الغفرانات، 29 سبتمبر 1999
هدية الغفران: الكاردينال ويليام ويكفيلد باوم
الأصل التاريخي للصكوك الغفران
أساطير حول الانغماس في الملذات
قانون القانون الكنسي (1983) بشأن الغفرانات
Enchiridion Indulgentiarum، الطبعة الرابعة، 1999 (اللاتينية) (الترجمة الإنجليزية: دليل الغفرانات ، نشرته مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة، ISBN 1-57455-474-3 )
الترجمة الإنجليزية لكتاب Enchiridion Indulgentiarum، الطبعة الثالثة (1986).

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[Modern_Guide-1] بيترز، إدوارد (2008). دليل حديث للسُنّة: إعادة اكتشاف هذا التعليم الذي غالبًا ما يُساء تفسيره. منشورات تدريب الليتورجيا. ص. 13. ISBN 9781595250247.

[vatican.va-2] "تعليم الكنيسة الكاثوليكية – نص داخلي". www.vatican.va .

[3] "… من خلال عمل الكنيسة التي، كوزيرة للفداء ، توزع وتطبق بسلطة كنز تعويضات المسيح وجميع القديسين " . ^[2]

[4] فرانسيس كزافييه لاسانس. "ما هو الغفران؟ – صلوات الغفران". من كتاب مع الله: كتاب صلوات وتأملات (1911) .

[Oxford:Indulgences-5] Cross, FL, ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church . New York: Oxford University Press. 2005, article yields

[World_History-6] بواسطة Wetterau, Bruce. تاريخ العالم . نيويورك: Henry Holt and company. 1994.

[7] “عقيدة Indulgentiarum، الفصل 5 والقاعدة 5”.

[D'Andrea2007-8] ديفيد مايكل داندريا (2007). المسيحية المدنية في إيطاليا عصر النهضة: مستشفى تريفيزو، 1400-1530. مطبعة جامعة روتشستر. ص 15-16. ISBN 978-1-58046-239-6.

[Kent-9] Kent, William. "Indulgences." The Catholic Encyclopedia Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. 9 July 2019 تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في المجال العام .

[Primer-10] "مقدمة عن صكوك الغفران – إجابات كاثوليكية". www.catholic.com .

[11] "الكتاب المقدس الأمريكي الجديد – النص الداخلي". www.vatican.va .

[12] "الكتاب المقدس الأمريكي الجديد – النص الداخلي". www.vatican.va .

[FOOTNOTEPeters20081-13] Peters 2008، ص 1.

[14] "أساطير حول صكوك الغفران". إجابات كاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 2012-09-04 . تم استرجاعه في 2012-04-27 .

[15] بير، س.ج. بيتر ج. (1967). "ما ثمن الغفران؟ ترينت واليوم" (PDF) . دراسات لاهوتية . 67 : 526-535. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-09-25 . تم الاسترجاع في 2020-04-29 .

[16] “عقيدة الانغماس، القاعدة 2”.

[ReferenceA-17] “Enchiridion Indulgentiarum quarto editor”. www.vatican.va .

[18] ليغوري، ألفونسو (1886). "الصلاة: الوسيلة العظيمة للخلاص والكمال" (PDF) . كنيسة القديس باتريك | كنيسة الرحمة في قلب أوتاوا . ص. 24. تم الاسترجاع في 2 يونيو 2024. [...] لأن الالتماس لا يقوم على عدالة الله، بل على صلاحه. يقول: "الاستحقاق يعتمد على العدالة؛ الالتماس يعتمد على النعمة". [2. 2. س. 83، أ. 16]

[19] الموسوعة الكاثوليكية (1913)، صكوك الغفران، بقلم ويليام هنري كينت

[20] “البابا بولس السادس. Indulgentiarum doctrina، ١ يناير ١٩٦٧”.

[EnChr-21] موسوعة المسيحية، المجلد الثاني، تأليف إروين فاهلبوش 2001 ISBN 90-04-11695-8 صفحة 695

[indulgence-22] البابا بولس السادس، Indulgentiarum Doctrina

[23] عقيدة الانغماس ، القاعدة 13

[24] Enchiridion Indulgentiarum، الامتيازات Aliae، Proœmium ، 2

[25] Enchiridion Indulgentiarum، الامتيازات ، أنا

[26] القوانين 992-997

[27] Enchiridion Indulgentiarum ، Normae dedulgentiis ، nn. 6-10، Libreria Editrice Vaticana، الطبعة الرابعة، 2004، الصفحات 22-23. ردمك 88-209-2785-3

[28] Enchiridion Indulgentiarum ، Normae dedulgentiis ، ن. 9، Libreria Editrice Vaticana، الطبعة الرابعة، 2004، ص. 23. ردمك 88-209-2785-3 . اقتباس: "البطريركية في مكان واحد من بطريركياتوس، وإعفاءات من الكنيسة، وفي كنيسة من طقوسها الخاصة، ونهاية بطريركية إضافية، وفي كل مكان برو فيديليبوس سوي ريتوس possunt"...

[29] Enchiridion Indulgentiarum ، Normae dedulgentiis ، ن. 10، Libreria Editrice Vaticana، الطبعة الرابعة، 2004، ص. 23. ردمك 88-209-2785-3 . اقتباس: "HR Cardinales facultate gaudente communicationand ubiqueتسامح جزئي جزئية a praesentibus solummodo، Singles vicibus، Acquindam".

[catholic.org-30] ترجمة غير رسمية باللغة الإنجليزية لـ Enchiridion of Indulgences من قبل Catholic.Org

[31] "الغفران الكامل". يوم الشباب العالمي 2008. 2008. مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2007. اطلع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2019 .

[32] أودونوغيو، بن (15 أكتوبر 2007). "يوم الشباب العالمي 2008، كيرنز، كوينزلاند، أستراليا". أبرشية كيرنز الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2007. تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2019 .

[33] "The Great Jubilee Indulgence". Jubilee 2000. Ewtn.com . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2019. تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2019 .

[34] ستافورد، الكاردينال جيمس فرانسيس (21 نوفمبر 2007). جيروتي، جيانفرانكو (محرر). "منح الغفران بمناسبة الظهور المائة والخمسين للسيدة العذراء مريم في لورد". Vatican.va . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2019 .

[35] "مرسوم المجمع الرسولي بشأن منح الغفرانات الخاصة للمؤمنين في ظل الوباء الحالي". press.vatican.va .

[VaticanNews20Mar2020-36] بنديكت ماياكي (20 مارس 2020). "الكنيسة تمنح غفرانًا خاصًا لمرضى فيروس كورونا ومقدمي الرعاية". أخبار الفاتيكان . تم الاسترجاع في 23 مارس 2020 .

[37] "إليك كيفية الحصول على صكوك الغفران الجديدة الخاصة بفيروس كورونا من الفاتيكان". السجل الوطني الكاثوليكي . 24 مارس 2020. تم الاسترجاع في 2020-03-27 .

[38] أخبار الفاتيكان: فعل الندم وسر المصالحة إذا كنا في حاجة إلى مغفرة الخطيئة المميتة، ولا نستطيع لأي سبب من الأسباب الذهاب إلى الاعتراف، فإننا نحتاج إلى فعل ندم كامل إلى جانب نية الذهاب إلى الاعتراف في أقرب وقت ممكن.

[39] تشابمان، جون. "القديس سيبريان القرطاجي". الموسوعة الكاثوليكية المجلد 4. نيويورك: شركة روبرت أبلتون، [1908]. 2016

[40] ريتشارد، تشارلز لويس (1823). "المكتبة المقدسة، أو القاموس العالمي والتاريخي والعقائدي والكنسي والجغرافي والتسلسل الزمني للعلوم الكنسية: تحتوي على تاريخ الدين وابنه وعقائده؛ خلية دي l'Eglise التي يتم النظر فيها في الانضباط والطقوس والاحتفالات والمقدسات؛ لا الفلسفة العقائدية والأخلاقية، قرار قضية الضمير والقانون القديم، الشخصيات القديسة وآخرون من العصور القديمة والشريعة الجديدة؛ Ordres Militaires et Religieux, des schismes et des Hérésies”. Méquignon – عبر كتب Google.

[Davies-41] ديفيز، أوليفر؛ أولوفلين، توماس (1999). الروحانية السلتية. دار نشر بوليست. رقم ISBN 9780809138944- عبر كتب Google.

[Covolo-42] "المكتبة: الأصل التاريخي للصكوك الغفران". www.catholicculture.org .

[Oxford:_Plenary-43] كروس، فلوريدا، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005، مقالة الغفران الكامل

[44] ليا، ص 88-91

[45] كيرش، يوهان بيتر (1911). "الإصلاح". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 12. نُسخت لمجلة New Advent بقلم ماري جوتراس. نيويورك: شركة روبرت أبلتون . تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2010 .

[46] شيستاك، 214

[47] "مشروع مصادر تاريخ الإنترنت". sourcebooks.fordham.edu .

[48] Soyer, Alexis (1977) [1853]. The Pantropheon or a History of Food and its Preparation in Ancient Times . Wisbech, Cambs.: Paddington Press. p. 172. ISBN 0-448-22976-5.

[49] بارشال، 58 (مقتبس)، وشستاك، 214 (موضح في كليهما).

[50] شيلر، ج. (1972). أيقونات الفن المسيحي، المجلد الثاني (ترجمة إنجليزية من الألمانية) . لندن: لوند همفريز. ص 199-200. ISBN 0853313245.

[51] الأطروحة 55 من أطروحات تيتزل المائة والست . كانت هذه "الأطروحات المضادة" ردًا على أطروحات لوثر الخمس والتسعين ، وقد وضعها صديق تيتزل وأستاذه السابق، كونراد ويمبينا . تنص الأطروحتان 55 و56 (ردًا على أطروحات لوثر السابعة والعشرين) على ما يلي: "إن خروج الروح يعني حصولها على رؤية الله، والتي لا يمكن إعاقتها بأي انقطاع ، وبالتالي فإن من يخطئ يقول إن الروح لا يمكنها الخروج قبل أن ترن العملة المعدنية في قاع الصندوق". في الإصلاح في ألمانيا ، هنري كلاي فيدر ، 1914، شركة ماكميلان، ص. 405. Books.google.com تتطور تطهير الأرواح، وهي رؤية للأرواح، والتي لا يمكن أن تعوقها أي مقاطعة. Quisquis ergo dicit، لا تملك مدينة أنيمام فولاري، حيث يمكن أن يكون هناك خطأ في قاعدة الديناريوس . في: د. مارتيني لوثري، أوبرا لاتينا: Varii Argumenti ، 1865، Henricus Schmidt، ed.، Heyder and Zimmer، فرانكفورت أم ماين وإرلانجن، المجلد. 1، ص. 300. (أعيد طبعه: مطبعة نابو، 2010، ISBN 978-1142405519 ). Books.google.com أنظر أيضا: الموسوعة الكاثوليكية: يوهان تيتزل

[52] Certum est، nummo in cistam tinniente augeri questum et avariciam posse: suffragium autem ecclesie est in arbitrio dei solius (الأطروحة 28).

[53] لودفيج فون باستور ، تاريخ الباباوات، من نهاية العصور الوسطى ، رالف فرانسيس كير، محرر، 1908، ب. هيردر، سانت لويس، المجلد 7، ص 347-348. Books.google.com

[Lenhart-54] Lenhart, JM (مارس 1958). "وعظ لوثر وتيتزل بصكوك الغفران، 1516-1518". دراسات الفرنسيسكان . 18 (1): 82-88. doi :10.1353/frc.1958.0010. JSTOR 41974741. S2CID 201784126.

[55] Errant itaquedulgentiarum predicatores ii، qui dicunt per papedulgentias hominem ab omni pena solvi et salvari (الأطروحة 21).

[56] جيرجلي م. جوهاس، "التسامح". في: موسوعة مارتن لوثر والإصلاح ، 2017، مارك أ. لامبورت، محرر، رومان وليتل فيلد، لانهام، بولدر، نيويورك ولندن، المجلد 1، ص 376. ISBN 9781442271586

[marshall47-57] مارشال، بيتر (2017). 1517: مارتن لوثر واختراع الإصلاح . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 47. ISBN 9780199682010.

[marshall30-58] مارشال، بيتر (2017). 1517: مارتن لوثر واختراع الإصلاح . دار نشر جامعة أكسفورد. ص. 30. ISBN 9780199682010.

[marshall36-59] مارشال، بيتر (2017). 1517: مارتن لوثر واختراع الإصلاح . دار نشر جامعة أكسفورد. ص. 36. ISBN 9780199682010.

[marshall31-60] مارشال، بيتر (2017). 1517: مارتن لوثر واختراع الإصلاح . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 31. ISBN 9780199682010.

[marshall61-61] مارشال، بيتر (2017). 1517: مارتن لوثر واختراع الإصلاح . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 61. ISBN 9780199682010.

[62] "CT21". history.hanover.edu .

[63] "CT25". history.hanover.edu .

[64] "الموسوعة الكاثوليكية: صكوك الغفران". www.newadvent.org .

[catholic.com-65] "أساطير حول صكوك الغفران". Catholic Answers. تم الاسترجاع في 16 أبريل 2008 أساطير حول صكوك الغفران محفوظ في 2012-09-04 على موقع Wayback Machine

[66] دوسيثيوس نوتاراس، “Ἱστορία περὶ τῶν ἐν Ἱεροσοκύμοις πατριαρχευσάντων” [ تاريخ البطاركة في القدس ]، بوخارست 1715، ص. 88

[67] سيرجي جوفورون [ru] . "Индульгенции в истории геческой цеrcви" (الانغماس في تاريخ الكنيسة اليونانية).

[68] "الانغماس" [التساهل]. الموسوعة الأرثوذكسية .

[69] بافيل جيدوليانوف [ru] . حياة رائعة كما تسبق التكهنات أو الانغماس في الدوائر الكاثوليكية الرومانية واليونانية الرسمية [ الحياة الآخرة كموضوع للمضاربة أو التساهل في الكنائس الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية اليونانية ]. ريازان: ملحد، 1930. الفصل 8. "الغرامات الكبيرة أو الانغماس في البطريرك القديم في روسيا والتكهنات في فترة ما قبل البتروفسك" [Forg رسائل التسامح أو الانغماس في البطاركة الشرقيين في روسيا وتكهناتهم في فترة ما قبل البطرس]. ص 157-172

[70] “Δέκατον τρίτον، ἐξουσίαν ὑπὲρ τῆς ἀφέσεως τῶν ἁμάρτιον ἢν ἐγγράφως διδομένη في هذا الوقت المناسب لرحلتك, هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث الآن لا, لا تقلق بشأن ذلك في هذه الأثناء، هناك الكثير من الأشياء التي يجب القيام بها هذا هو ما تبحث عنه أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه هذا جيد." (ثالث عشر، السلطة لمغفرة الخطايا، إذا كانت الغفرانات الشرقية تُعطى كتابةً للأتقياء، فإن اللاتينيين يسمون هذه الغفرانات، لكنهم يعترفون بأنها تُعطى بدلاً من المسيح في الكنيسة المقدسة، واستخدامها للخلاص "إن المؤمنين ملجأ، وتُمنح هذه العفوات في جميع أنحاء الكنيسة الكاثوليكية وعلى الرغم من البطاركة الأربعة الأكثر قداسة في القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس.") يوحنا كارميريس [إل] ، "Δογματικά και Συμβολικά Μνημεία της Ορθοδόξου Καθολικής Εκκλησίας" [عقائدي [المعالم والرموز للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية]، المجلد 2، النمسا 1968، ص 867-868.

قواعد بيانات التحكم بالصلاحيات
وطني	ألمانيا الولايات المتحدة فرنسا بيانات المكتبة الوطنية الفرنسية الجمهورية التشيكية إسبانيا لاتفيا إسرائيل
آخر	القاموس التاريخي لسويسرا الإسلام