الفلسفة اليهودية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 25 صور
الموسوعة الحرة

تشمل الفلسفة اليهودية ( بالعبرية : פילוסופיה יהודית ) جميع الفلسفات التي مارسها اليهود أو التي ارتبطت بالديانة اليهودية . وحتى ظهور حركة التنوير اليهودية ( الهسكالا ) والتحرر اليهودي ، انصبّ اهتمام الفلسفة اليهودية على محاولات دمج الأفكار الجديدة المتماسكة في تراث اليهودية الحاخامية ، وبالتالي تنظيم الأفكار الناشئة، التي لا تُعدّ بالضرورة يهودية، ضمن إطار دراسي ورؤية عالمية يهودية فريدة. ومع اندماجهم في المجتمع الحديث الأوسع، تبنى اليهود الحاصلون على تعليم علماني فلسفات جديدة كليًا أو طوروها لتلبية متطلبات العالم الذي وجدوا أنفسهم فيه.

أدى اكتشاف الفلسفة اليونانية القديمة في العصور الوسطى بين علماء الجاؤون في الأكاديميات البابلية في القرن العاشر إلى إدخال الفلسفة العقلانية إلى اليهودية التوراتية التلمودية. خلال العصر الجاؤوني ، كانت الفلسفة عمومًا في منافسة مع الكابالا . أصبحت كلتا المدرستين جزءًا من الأدب الحاخامي الكلاسيكي ، على الرغم من أن تراجع العقلانية المدرسية تزامن مع أحداث تاريخية جذبت اليهود إلى المنهج الكابالي. بالنسبة لليهود الأشكناز في أوروبا الغربية، غيّر التحرر والتفاعل مع الفكر العلماني بدءًا من القرن الثامن عشر فصاعدًا نظرتهم إلى الفلسفة. أما اليهود الأشكناز في أوروبا الشرقية والمجتمعات السفاردية ، فقد كانت تفاعلاتهم مع الثقافات العلمانية متأخرة نسبيًا وأكثر غموضًا من تفاعلات نظرائهم في أوروبا الغربية. وفي ظل الاستجابات المتنوعة للحداثة، تطورت الأفكار الفلسفية اليهودية عبر مجموعة من الحركات الدينية الناشئة . يمكن اعتبار هذه التطورات إما استمراراً أو قطيعة مع مدونة الفلسفة الحاخامية في العصور الوسطى والجوانب الجدلية التاريخية الأخرى للفكر اليهودي، مما أدى إلى مواقف يهودية معاصرة متنوعة تجاه الأساليب الفلسفية.

الفلسفة اليهودية القديمة

فيلو الإسكندري

كان فيلو (حوالي 20 قبل الميلاد - حوالي 50 ميلاديًا) فيلسوفًا يهوديًا من العصور القديمة، نشط في الإسكندرية وكتب باليونانية ، وسعى إلى التوفيق بين اللاهوت التوراتي والتقاليد الفلسفية اليونانية، ولا سيما الأفلاطونية والفيثاغورية والأرسطية ، مع أنه استقى أيضًا من مدارس هلنستية أخرى . [ 1 ] حاول فيلو دمج الفلسفة اليونانية واليهودية ومواءمتها من خلال الرمزية، التي تعلمها من التفسير اليهودي والرواقية . [ 2 ] سعى فيلو إلى جعل فلسفته وسيلة للدفاع عن الحقائق الدينية اليهودية وتبريرها . اعتبر هذه الحقائق ثابتة ومحددة، واستخدم الفلسفة كأداة للوصول إلى الحقيقة . ولتحقيق هذه الغاية، اختار فيلو من المبادئ الفلسفية اليونانية، رافضًا تلك التي لا تتوافق مع اليهودية، مثل مذهب أرسطو في خلود العالم وعدم فنائه .

فيلو

كان مفهوم اللوغوس ، الوسيط الإلهي بين الله والعالم، محورياً في فكر فيلو، والذي شرح من خلاله الخلق والعناية الإلهية ووصول الإنسان إلى الإله. [ 1 ] وفي فلسفته الأخلاقية، فسّر فيلو الآباء كنماذج أخلاقية أصلية: إبراهيم كإيمان موجه بالعقل، ويوسف كنموذج للرجل الحكيم العادل، وموسى كقائد مثالي يجمع بين أدوار المشرّع والكاهن والنبي. وتصوّر ارتقاء الروح إلى الله من خلال تنمية الفضيلة والتأمل ونبذ الأهواء. [ 1 ]

سفر يشوع بن سيراخ

سفر يشوع بن سيراخ ، المعروف أيضًا باسم سفر الجامعة أو حكمة يسوع بن سيراخ ، كُتب في الأصل باللغة العبرية في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد على يد بن سيراخ في القدس. وهو مثال بارز على أدب الحكمة اليهودية المبكرة من العصر الهلنستي . انطلاقًا من تراث الحكمة الإسرائيلي، يقدم سفر يشوع بن سيراخ إطارًا أخلاقيًا متطورًا لليهود الذين يعيشون تحت تأثير أجنبي. [ 3 ] يتمحور مفهومه الأساسي حول خشية الله، التي تُوصف بأنها أساس الحكمة (1:14). تتجلى هذه الخشية في الأخلاق العملية: الثقة، والتواضع، وطاعة الوصايا، واحترام الوالدين والمعلمين. تُنمّى الحكمة من خلال الانضباط الأخلاقي، والمسؤولية الاجتماعية، ودراسة الشريعة، بهدف مواءمة الحياة مع النظام الإلهي. [ 3 ]

يربط بن سيرا الحكمة بالتوراة ربطًا وثيقًا، مقدمًا دراسة الشريعة كممارسة روحية وسعي فكري في آنٍ واحد. [ 3 ] يستحضر هذا النهج المثل العليا للرواقية في العيش وفقًا للعقل والطبيعة، بما يتماشى مع تقاليد العهد في إسرائيل القديمة. وتبرز شخصية الكاتب كمعلم وحكيم، متفانٍ في دراسة النصوص المقدسة، ومقيم في بيت دراسة ( بيت مدراش ، 51:23). [ 3 ]

يدعو سفر يشوع بن سيراخ إلى أخلاق دنيوية. فهو يتجنب الخوض في مسائل الحياة الآخرة، أو القيامة، أو الفداء المسيحاني، ويركز بدلاً من ذلك على الجزاء الدنيوي للفضيلة، وعلى بناء الشخصية من خلال الاختيار الأخلاقي والتقاليد. وبهذا، يختلف الكتاب عن الكتابات الأخروية في فترة الهيكل الثاني. [ 3 ] من الناحية الفلسفية، يتسم الكتاب بطابع عملي أكثر منه تأملي. فهو يستخدم الأمثال ، والتأملات الأخلاقية المطولة، والترانيم، ومدائح الخلق والحكمة. وبينما يعتمد بشكل كبير على النصوص التوراتية، وخاصة سفر الأمثال والمزامير، فإنه يُظهر أيضاً تأثراً بالمصادر الهلنستية، بما في ذلك حكمة أخيكار . [ 3 ]

الدراسات اليهودية بعد تدمير الهيكل الثاني

مع تدمير الرومان للهيكل الثاني عام 70 ميلاديًا، تدهورت اليهودية في عهد الهيكل الثاني . [ 4 ] ومع ذلك، حُفظت التقاليد اليهودية بفضل مناورات يوحانان بن زكاي البارعة ، الذي أنقذ السنهدرين ونقله إلى يافني . لم يكن التأمل الفلسفي جزءًا أساسيًا من اليهودية الربانية ، لكن البعض اعتبر المشناه عملًا فلسفيًا. [ 5 ] كما يُنظر إلى الحاخام عكيفا كشخصية فيلسوفة. [ 6 ] ويُنسب إليه التعاليم التالية في المشناه:

  • "ما أعظم نعمة الإنسان، فقد خُلق على صورة الله." [ 7 ]
  • "كل شيء مُقدَّر [من الله]، ومع ذلك فقد أُعطيت [للإنسان] حرية الاختيار، ويُحكم على العالم على أساس [أعماله]، بينما كل شيء يكون وفقًا لغلبة [الأعمال الصالحة أو السيئة]." [ 8 ]

بعد ثورة بار كوخبا ، اجتمع علماء الدين اليهود في طبريا وصفد لإعادة تنظيم اليهودية وتقييمها، بما في ذلك قوانينها، ولاهوتها، وطقوسها، ومعتقداتها، وهيكلها القيادي. وفي عام ٢١٩ ميلادي، أسس أبا أريكا أكاديمية سورا (التي انبثق منها علم الكلام اليهودي بعد قرون عديدة) . وعلى مدى القرون الخمسة التالية، ركزت الأكاديميات التلمودية على إعادة بناء اليهودية، ولم يُجرَ سوى القليل من البحث الفلسفي، إن وُجد أصلاً.

من يؤثر على من؟

كان النشاط الفلسفي لليهودية الربانية محدودًا حتى واجهت تحديًا من الإسلام واليهودية القرائية والمسيحية - فمع وجود التناخ والمشنا والتلمود، لم يكن هناك سابقًا أي شرط صريح لإطار فلسفي. من وجهة نظر اقتصادية، كانت هيمنة الردهانيين التجارية تُنتزع بفعل عمليات تحويل قسري وتعذيب منسقة بين المسيحيين والمسلمين، مما دفع العلماء اليهود إلى إدراك التهديدات الاقتصادية الناشئة. أسفرت هذه الدراسات عن تبادل فكري بين العلماء اليهود والمسلمين في الفقه والرياضيات والفلك والمنطق والفلسفة. أثر العلماء اليهود في العلماء المسلمين، وأثر العلماء المسلمون في العلماء اليهود. لا يزال العلماء المعاصرون يناقشون من كان مسلمًا ومن كان يهوديًا - فبعض "العلماء المسلمين" كانوا علماء يهودًا قبل إجبارهم على اعتناق الإسلام، وكانت هناك حالات اعتناق طوعي متفرقة لعلماء يهود للإسلام (مثل عبد الله بن سلام ). في المقابل، عاد آخرون لاحقًا إلى اليهودية، بينما كان آخرون، ممن ولدوا ونشأوا يهودًا، غامضين في معتقداتهم الدينية المعلنة، مثل ابن الروندي . لكنهم عاشوا وفقاً لعادات جيرانهم المسلمين.

في حوالي عام 700 ميلادي، قدم عمرو بن عبيد أبو عثمان البصري اتجاهين فكريين أثرا على العلماء اليهود والمسلمين والمسيحيين:

  1. القادرية
  2. بهشامية معتزلة

إن قصة المعتزلة البهشامية والقادرية لا تقل أهمية، إن لم تكن أكثر أهمية، عن التكافل الفكري بين اليهودية والإسلام في إسبانيا الإسلامية.

في حوالي عام 733 ميلادي، انتقل مار ناتروناي بن حبيبي إلى القيروان ، ثم إلى إسبانيا، حيث قام بنسخ التلمود البابلي للأكاديمية في القيروان من الذاكرة، ثم أخذ نسخة منه معه إلى إسبانيا. [ 9 ]

الكارائية

استلهم القرائون من المتكلمين في البصرة ، فكانوا أول جماعة يهودية تُخضع اليهودية للمعتزلة . إذ رفضوا التلمود والتقاليد الحاخامية، واتخذوا حريتهم الجذرية في إعادة تفسير التناخ ، ما يعني التخلي عن أسس المعتقدات اليهودية. ويرى بعض الباحثين أن الدافع الرئيسي لظهور القرائين كان رد فعل على الصعود السريع للإسلام الشيعي ، الذي اعترف باليهودية كدين توحيدي، لكنه ادعى أنها تنتقص من التوحيد بانحيازها إلى السلطة الحاخامية . وقد استوعب القرائون بعض جوانب المذاهب اليهودية ، كأتباع أبي عيسى والمالكية ( السنة ) واليودغانيين ، الذين تأثروا بالدراسات الإسلامية الشرقية، لكنهم انحازوا إلى الأشعرية في العلوم.

تبدأ عملية التركيب الفلسفي

آشورستان (في الصورة: العراق الحديث )، وتسمى أيضاً بابل : مراكز الدراسات اليهودية القديمة

أدى انتشار الإسلام في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا إلى دمج الكثير مما كان يُعتبر يهوديًا في الثقافة الإسلامية. فقد استوعب العلماء اليهود المقيمون في العالم العربي الفلسفة والعلوم والطب والرياضيات اليونانية بفضل الترجمات العربية لتلك النصوص الموجودة في بقايا مكتبة الإسكندرية . وجلب اليهود الأوائل الذين اعتنقوا الإسلام معهم قصصًا من التراث اليهودي، تُعرف باسم "الإسرائيليات" ، والتي تحكي عن بني إسرائيل : رجال إسرائيل الأتقياء. وقد أدخل حسن البصري ، أحد أشهر المتصوفين الأوائل ، العديد من "الإسرائيليات" إلى الدراسات الإسلامية، وهي قصص أصبحت فيما بعد رمزًا للأفكار الصوفية الإسلامية حول التقوى.

بدأ هاي غاون، من أكاديمية بومبيديتا، مرحلة جديدة في الدراسات والبحوث اليهودية ( هاكيرا )؛ إذ أثرى هاي غاون الدراسات التلمودية بدراسات غير يهودية. كان هاي غاون عالماً متمكناً من الحركات اللاهوتية في عصره، حتى أن موسى بن عزرا وصفه بالمتكاليم . كان هاي بارعاً في الجدال مع أتباع القادرية والمعتزلة، بل إنه تبنى أحياناً أساليبهم الجدلية. ومن خلال مراسلاته مع أكاديميات التلمود في القيروان وقرطبة ولوسينة، نقل هاي غاون نتائج أبحاثه، التي أثرت في علماء تلك المراكز.

نُقلت تعاليم إخوان الطهارة إلى الغرب على يد عالم الحديث والكيميائي القرطبي مسلمة القرطبي (توفي عام 964م)، [ 10 ] حيث حظيت بأهمية مركزية لدى الفلاسفة اليهود في الأندلس . ومن بين المواضيع التي أكد عليها إخوان الطهارة، والتي تبناها معظم الفلاسفة اليهود الإسبان، تشبيه العالم الصغير بالعالم الكبير . [ 11 ] ومنذ القرن العاشر الميلادي، أصبحت إسبانيا مركزًا للمعرفة الفلسفية، ويتجلى ذلك في ازدهار البحث الفلسفي بين اليهود والمسلمين والمسيحيين. [ 12 ]

الفلسفة اليهودية قبل موسى بن ميمون

"هيوي الهرطقي"

بحسب سعديا غاون، انقسم المجتمع اليهودي في بلخ (أفغانستان) إلى مجموعتين: "اليهود" و"الأشخاص الذين يُطلق عليهم اسم اليهود"؛ وكان هيوي البلخي من المجموعة الأخيرة. يُعتبر هيوي عمومًا أول فيلسوف "يهودي" يُخضع التوراة للتحليل النقدي. [ 13 ] وينظر إليه بعض الباحثين على أنه رجلٌ مُضطرب فكريًا، مُشتت بين اليهودية والزرادشتية والمسيحية الغنوصية والفكر المانويّ. [ 14 ] [ 15 ]

تبنى هيوي الاعتقاد بأن الأعمال الخارقة المذكورة في التوراة ليست سوى أمثلة على استخدام الناس لمهاراتهم العقلية للقيام بأعمال تبدو خارقة. [ 16 ] كمثال على هذا الموقف، جادل بأن انشقاق البحر الأحمر كان ظاهرة طبيعية، وأن عظمة موسى تكمن فقط في قدرته على حساب اللحظة المناسبة للعبور. كما أكد أن السحرة المصريين تمكنوا من إعادة إنتاج العديد من "معجزات" موسى، مما يثبت أنها لم تكن فريدة من نوعها. ووفقًا للباحثين، كان خطأ هيوي الأكبر هو تنقيح التوراة لتعكس آراءه الخاصة، ثم توزيع تلك النصوص المنقحة، التي لاقت رواجًا، على الأطفال. [ 17 ] ولأن آراءه تعارضت مع آراء كل من علماء الربانية والقرائين، فقد أُعلن هيوي هرطقيًا. في هذا السياق، يمكننا أيضًا اعتبار هيوي، على الرغم من عيوبه، أول مُفسر نقدي للكتاب المقدس. تتوازى الآراء العقلانية المتحمسة للحوي مع آراء ابن الروندي .

خصص سعديا غاون رسالة كاملة، مكتوبة بالعبرية المقفاة، للرد على حجج حيوي، وقد نُشرت منها جزآن محفوظان في جنيزة القاهرة (ديفيدسون، 1915؛ شيرمان، 1965). [ 18 ] كما وردت انتقادات حيوي في تعليق إبراهيم بن عزرا على التوراة. وقد ندد سعديا غاون بحيوي ووصفه بأنه عقلاني متطرف، أو "ملحد"، أي ملحد/منحرف. ووصفه إبراهيم بن داود بأنه متعصب "أنكر التوراة، ولكنه استخدمها لصياغة توراة جديدة حسب هواه". [ 19 ]

سعديا غاون

يُعتبر سعديا غاون ، ابن أحد المهتدين ، أعظم فلاسفة اليهود الأوائل بعد سليمان . خلال سنواته الأولى في مصر الطولونية ، حكمت الخلافة الفاطمية مصر، وكان قادة الطولونيين أئمة إسماعيليين. ويتجلى تأثيرهم على الأكاديميات اليهودية في مصر في مؤلفات سعديا. كان كتاب سعديا " إيمانوت وديوت " (العقائد والآراء) يُعرف في الأصل باسم " كتاب الأمانات والتكادات " (كتاب بنود الإيمان ومذاهب العقيدة)، وكان أول عرض منهجي وأساس فلسفي لعقائد اليهودية، وقد أُنجز في أكاديمية سورا عام 933 ميلادي.

من الأمور غير المعروفة أن سعدية سافر إلى طبريا عام 915م للدراسة على يد أبي الكثير يحيى بن زكريا، وهو عالم دين يهودي ومترجم للكتاب المقدس. لم يُذكر اسمه في أي مصدر يهودي، وباستثناء ابن حزم ، المؤرخ الأندلسي الذي وصفه بأنه متكلم يهودي، فإن مصدرنا الرئيسي للمعلومات هو كتاب التنبيه للمؤرخ المسلم المسعودي (توفي عام 956م). في استعراضه الموجز للترجمات العربية للكتاب المقدس، يذكر المسعودي أن بني إسرائيل كانوا يعتمدون في تفسير وترجمة الكتب العبرية - أي التوراة والأنبياء والمزامير، وهي أربعة وعشرون كتابًا في المجموع، كما يقول - على عدد من بني إسرائيل الذين أثنوا عليهم كثيرًا، وقد التقى بمعظمهم شخصيًا. ويذكر أبا كان أبو الكثير أحد هؤلاء، وكذلك سعدية بن يعقوب الفيومي. وبغض النظر عما نجهله، فقد سافر سعدية إلى طبريا (موطن الكتبة والمفسرين العلماء) ليتعلم، واختار أبا الكثير يحيى بن زكريا الكاتب الطبري. إلا أنه لا يمكن تحديد مدى تأثير أبي الكثير على فكر سعدية. [ 20 ]

مهنة أبي الكثير غير واضحة أيضاً. يصفه المسعودي بأنه كاتب ، وقد فُسِّر هذا المصطلح بتفسيرات مختلفة، منها: سكرتير، وموظف حكومي، وكاتب (كتابي)، وماسوري، وناسخ كتب. ولعدم توفر معلومات إضافية، حاول بعض الباحثين الربط بين أبي الكثير والنحوي العبري أبي علي يهوذا بن علان، من طبرية أيضاً، والذي يبدو أنه كان يهودياً قرائياً. مع ذلك، يصف المسعودي أبا الكثير (وكذلك تلميذه سعدية) بشكل قاطع بأنه أشماثي (رباني).

في كتابه "كتاب بنود الإيمان ومذاهب العقيدة"، يُعلن سعديا عقلانية الدين اليهودي، مع التنبيه إلى ضرورة خضوع العقل عند تعارضه مع التقاليد. فالعقيدة تُقدّم على العقل. وقد التزم سعديا التزامًا وثيقًا بقواعد مدرسة المعتزلة لأبي علي الجبائي في تأليف مؤلفاته. [ 21 ] [ 22 ] وكان سعديا هو من وضع أسس اللاهوت العقلاني اليهودي الذي بُني على أعمال المعتزلة، مُحوّلاً بذلك اليهودية الربانية من التفسيرات الأسطورية للحاخامات إلى التفسيرات العقلانية. وقد طوّر سعديا الانتقادات التي وجّهها ابن الروندي إلى المعتزلة . [ 23 ]

ديفيد بن مروان المقاماس

الرقة في سوريا الحديثة

كان دافيد بن مروان المُقامَس مؤلف أقدم عمل فلسفي يهودي معروف في العصور الوسطى ، وهو شرح لكتاب سفر يتزيرا ؛ ويُعتبر أبو الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى. وكان المُقامَس أول من أدخل مناهج علم الكلام إلى اليهودية، وأول يهودي يذكر أرسطو في كتاباته. وقد اعتنق اليهودية الربانية (وليس اليهودية القرائية ، كما يزعم البعض)؛ وكان المُقامَس تلميذًا للطبيب والفيلسوف المسيحي الشهير حنة. وقد أتاح له احتكاكه الوثيق بحنة، وانتماؤه العائلي للإسلام، رؤية فريدة للعقيدة الدينية وعلم اللاهوت.

في عام 1898، اكتشف أبراهام هاركافي ، في المكتبة الإمبراطورية في سانت بطرسبرغ، خمسة عشر فصلاً من أصل عشرين فصلاً من كتاب ديفيد الفلسفي المسمى "عشرون فصلاً "، وقد نجا منها خمسة عشر فصلاً. يُعد هذا الكتاب من أقدم الشواهد الباقية على فن الكلام المبكر، ويبدأ بدراسات معرفية، ثم ينتقل إلى براهين خلق العالم ووجود الخالق، ويناقش وحدانية الخالق (بما في ذلك الصفات الإلهية)، ويختتم بمسألة التبرير الإلهي (البشرية والوحي) ودحض الأديان الأخرى (التي فُقد معظمها).

في عام 915 ميلادي، غادر سعديا غاون إلى فلسطين، حيث، بحسب المسعودي (التنبيه، 113)، أتمّ تعليمه على يد أبي الكثير يحيى بن زكريا الكاتب الطبري (توفي 320/932). وقد ذكره ابن حزم أيضًا في كتابه "الفصل والنحل"، الجزء الثالث، صفحة 171، كواحد من متكلمي اليهود، إلى جانب داود بن مروان المقام وسعديا نفسه. [ 24 ]

نظراً لأن المقام لم يُشر إلا قليلاً إلى قضايا يهودية محددة، ولم يُترجم إلا القليل من أعماله من العربية إلى العبرية، فقد طواه النسيان إلى حد كبير في التراث اليهودي. ومع ذلك، فقد كان له تأثير كبير على الفلاسفة اليهود اللاحقين الذين اتبعوا علم الكلام، مثل سعديا غاون. [ 25 ]

صموئيل بن نغريلة

وُلد صموئيل بن نجرلة في ميريدا بإسبانيا ، وعاش في قرطبة ، وكان طفلاً نابغاً وتلميذاً لحانوخ بن موشيه. أسس صموئيل بن نجرلة، وحسداي بن شبروط ، وموشيه بن حانوخ، مدرسة لوسينا الدينية التي خرّجت علماء بارزين مثل إسحاق بن غيّات وميمون بن يوسف، والد موسى بن ميمون . وفّر يوسف، ابن ابن نجرلة، المأوى لابني حزقيا غاون : داود بن حزقيا غاون هاناسي، وإسحاق بن حزقيا غاون هاناسي. ورغم أنه لم يكن فيلسوفاً، إلا أنه وضع الأسس التي سمحت للفلاسفة بالازدهار. في عام 1070، سافر غاون إسحاق بن موسى بن صكري من دنيا بإسبانيا إلى الشرق، وعمل رئيساً لمدرسة بغداد الدينية.

سليمان بن جابيرول

وُلد سليمان بن غبيرول في مالقة ثم انتقل إلى فالنسيا . كان ابن غبيرول من أوائل مُعلّمي الأفلاطونية المُحدثة في أوروبا، وقد شُبّه دوره بدور فيلو. قام ابن غبيرول بإضفاء الطابع الغربي على الفلسفة اليونانية العربية وأعادها إلى أوروبا. تجاهل اليهود إلى حد كبير تعاليم فيلو وابن غبيرول الفلسفية؛ ويمكن توسيع نطاق هذا التشبيه بإضافة أن لكليهما تأثيرًا كبيرًا في الأوساط العلمانية؛ فقد أثّر فيلو على المسيحية المبكرة، بينما أثّر ابن غبيرول على علماء المسيحية في العصور الوسطى. كثيرًا ما يستشهد به علماء مسيحيون، من بينهم ألبرتوس ماغنوس وتوما الأكويني .

أبراهام بار حيا هاناس

كان إبراهيم بن حيا ، من برشلونة ولاحقًا من آرل في بروفانس ، تلميذًا لوالده حيا الداودي ، وأحد أبرز الشخصيات في الحركة العلمية التي جعلت من يهود بروفانس وإسبانيا وإيطاليا وسطاء بين مذهب ابن رشد والمعتزلة وأوروبا المسيحية. وقد أسهم في هذه الحركة العلمية من خلال مؤلفاته الأصلية وترجماته، فضلًا عن عمله كمترجم لأفلاطون تيبورتينوس . وكان أفضل تلاميذه هو ... ومن مؤلفاته الفلسفية "تأمل النفس"، وهو كتاب أخلاقي كُتب من منظور ديني عقلاني، ورسالة دفاعية موجهة إلى يهوذا بن برزلاي .

هبة الله

كان أبو البركات البغدادي ، المعروف في الأصل باسمه العبري نثانيل باروخ بن ملك البلد، [ 26 ] أبو البركات البغدادي ، المعروف باسم هبة الله ، فيلسوفًا وفيزيائيًا يهوديًا وحمو موسى بن ميمون الذي اعتنق الإسلام في أواخر حياته - وكان في السابق رئيسًا لمدرسة بغداد الدينية ويعتبر الفيلسوف الرائد في العراق.

يختلف المؤرخون حول دوافع اعتناقه الإسلام. فمنهم من يرى أنه كان رد فعل على إهانة اجتماعية تعرض لها لكونه يهوديًا، بينما يرى آخرون أنه أُجبر على اعتناق الإسلام تحت تهديد السلاح (وهو ما دفع موسى بن ميمون إلى التعليق على كتابه " أنوسيم "). ورغم اعتناقه الإسلام، استمر تدريس مؤلفاته في أكاديمية بغداد اليهودية، وهي أكاديمية مرموقة، حتى القرن الثالث عشر. وكان من أتباع تعاليم ابن سينا، الذي اقترح تفسيرًا لتسارع الأجسام الساقطة بتراكم زيادات متتالية من القدرة مع زيادات متتالية من السرعة.

تشمل مؤلفاته كتاب المأثور ("كتاب ما تم إثباته بالتأمل الشخصي")؛ وهو شرح فلسفي لكتاب الجامعة، مكتوب باللغة العربية باستخدام الأبجدية العبرية؛ ورسالة "في سبب ظهور النجوم في الليل واختفائها في النهار". ووفقًا لهبات الله، فإن كتاب المأثور يتألف في معظمه من ملاحظات نقدية دوّنها على مر السنين أثناء قراءته للنصوص الفلسفية، ونُشر بناءً على إصرار أصدقائه، في شكل عمل فلسفي.

نثانيل الفيومي

كان ناتانيل الفيومي [ 27 ] اليمني مؤلف كتاب "بستان العقول" في القرن الثاني عشر ، وهو نسخة يهودية من المذهب الإسماعيلي الشيعي . وكما الإسماعيليون، جادل ناتانيل الفيومي بأن الله أرسل أنبياء مختلفين إلى أمم العالم المختلفة، حاملين تشريعات تناسب طبيعة كل أمة. ويرى المذهب الإسماعيلي أن حقيقة دينية عالمية واحدة تكمن في أصل الأديان المختلفة. وقد تقبّل بعض اليهود هذا النموذج من التعددية الدينية، ما دفعهم إلى اعتبار محمد نبيًا شرعيًا، وإن لم يكن يهوديًا، أُرسل للدعوة إلى العرب ، كما أُرسل الأنبياء العبرانيون لإيصال رسائلهم إلى بني إسرائيل؛ بينما رفض آخرون هذه الفكرة رفضًا قاطعًا.

بهية بن يوسف بن بقودة

بهاء بن يوسف بن بقودة ، من سرقسطة، هو مؤلف أول نظام أخلاقي يهودي بعنوان " الهداية إلى فرائض القلوب". اتبع بهاء في كثير من الأحيان منهج الموسوعيين العرب المعروفين بـ"إخوان الطهارة "، لكنه تبنى بعض مبادئ التصوف بدلاً من الإسماعيلية. يرى بهاء أن التوراة تستند إلى العقل والمعرفة كدليل على وجود الله، ولذا فمن واجب كل فرد أن يجعل الله موضوعًا للعقل والمعرفة التأملية، للوصول إلى الإيمان الحق. يستقي بهاء من التصوف وعلم الكلام اليهودي، ويدمجهما في الأفلاطونية المحدثة. إن الدليل على أن بهية استعار من التصوف يتضح من حقيقة أن عنوان بابه الثامن، محاسبة النفس ، يذكرنا بالصوفي أبو عبد الله الحارث بن أسد ، الذي لقب بالمحاسب ، لأنه - كما يقول مؤرخو سيرته - "كان دائمًا منغمسًا في التأمل" [ 28 ].

يهودا هاليفي والكوزاري

تتمركز الفلسفة اليهودية في إسبانيا
توليدو
توليدو
طليطلة في إسبانيا الحديثة

دافع يهودا الهليفي ، من طليطلة بإسبانيا، عن اليهودية الربانية في وجه الإسلام والمسيحية واليهودية القرائية. كان تلميذًا لموسى بن عزرا ، الذي تلقى تعليمه على يد إسحاق بن غياث . تدرب على الفلسفة العقلانية، لكنه تخلى عنها لصالح الأفلاطونية المحدثة. ومثل الغزالي ، سعى يهودا الهليفي إلى تحرير الدين من قيود الأنظمة الفلسفية. وفي كتابه "كتاب الحجة والدليل في نص الدين الدليل" ، الذي كتبه باللغة العربية وترجمه يهودا بن شاؤول بن تيبون بعنوان "الخزري" ، يُفصّل فيه آراءه حول اليهودية مقارنةً بالأديان الأخرى في عصره.

إبراهيم بن داود

كان إبراهيم بن داود تلميذًا للحاخام باروخ بن يتسحاق بن ألباليا، خاله. وقد حُفظ كتاب ابن داود الفلسفي، المكتوب باللغة العربية بعنوان " العقيدة الرفيعة "، باللغة العبرية تحت عنوان " إيمان راما " . لم يُقدّم ابن داود فلسفة جديدة، ولكنه كان أول من أدخل شكلاً منهجيًا أكثر شمولاً مُستمدًا من أرسطو . وبناءً على ذلك، يذكر حسداي كريسكاس ابن داود باعتباره الفيلسوف اليهودي الوحيد بين أسلاف موسى بن ميمون. [ 29 ] وبسبب تأثير موسى بن ميمون، لم يحظَ كتاب ابن داود " إيمان راما" ، الذي تأثر به موسى بن ميمون، باهتمام يُذكر من الفلاسفة اللاحقين. يقول ابن داود: "إن الفلسفة الحقيقية لا تغرينا بالابتعاد عن الدين، بل تميل إلى تقويته وترسيخه. علاوة على ذلك، من واجب كل يهودي مفكر أن يتعرف على الانسجام القائم بين العقائد الأساسية لليهودية وعقائد الفلسفة، وأن يسعى، حيثما يبدو أن هناك تناقضاً بينهما، إلى إيجاد سبيل للتوفيق بينهما".

فلاسفة يهود بارزون آخرون سبقوا موسى بن ميمون

موسى بن ميمون

تصوير الفنان، تمثال موسى بن ميمون

كتب موسى بن ميمون كتاب "دليل الحائرين "، وهو أهم أعماله الفلسفية. تتلمذ على يد والده، الحاخام ميمون بن يوسف (تلميذ يوسف بن ميجاش )، في قرطبة بإسبانيا. وعندما فرّت عائلته من إسبانيا إلى فاس، التحق ابن ميمون بأكاديمية فاس ودرس على يد الحاخام يهودا هاكوهين بن سوسان، تلميذ إسحاق الفاسي . سعى ابن ميمون إلى التوفيق بين فلسفة أرسطو وعلومها وتعاليم التوراة. وفي بعض النواحي، كان موقفه موازياً لموقف ابن رشد ؛ فاستجابةً للهجمات على أرسطوية ابن سيناء، تبنى ابن ميمون أرسطوية أكثر صرامة ودافع عنها دون إضافات أفلاطونية محدثة. كانت المبادئ التي ألهمت نشاط ابن ميمون الفلسفي هي نفسها مبادئ إبراهيم بن داود : لا تناقض بين الحقائق التي أنزلها الله وما توصل إليه العقل البشري في العلوم والفلسفة. خالف موسى بن ميمون تعاليم أرسطو باقتراحه أن العالم ليس أبديًا كما علّم أرسطو، بل خُلق من العدم . في كتابه "دليل الحائرين" (1:17 و2:11)، يوضح موسى بن ميمون أن بني إسرائيل فقدوا تراثهم في المنفى، ومعه "فقدنا علمنا وفلسفتنا، ولم يتجددا إلا في الأندلس في سياق التفاعل والبحث الفكري في النصوص اليهودية والمسيحية والإسلامية".

الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى بعد موسى بن ميمون

تعرضت كتابات موسى بن ميمون لهجوم فوري تقريبًا من القرائين، والمسيحيين الدومينيكان، والتوسافيين من بروفانس، والأشكناز ، والأندلس . ويرى الباحثون أن موسى بن ميمون هو من أشعل فتيل الجدل حوله عندما هاجم لفظيًا صموئيل بن علي (جاؤون بغداد) واصفًا إياه بأنه "شخص اعتاد الناس منذ صغره الاعتقاد بأنه لا مثيل له في جيله"، كما انتقد بشدة "المطالب المالية" للأكاديميات. وكان صموئيل بن علي معارضًا لموسى بن ميمون، يعمل في بابل لتقويض أعماله وأعمال رعاته (آل القسطنطينية من شمال إفريقيا). ولتوضيح مدى اتساع نطاق هذا الجدل، قام داود بن هوداية الداودي (رئيس الجالية اليهودية في الموصل) بحرمان صموئيل بن علي، الخصم الرئيسي لموسى بن ميمون في الشرق. ربما لم تكن هجمات موسى بن ميمون على صموئيل بن علي نابعة من الإيثار التام بالنظر إلى مكانة أصهار موسى بن ميمون في المدارس الدينية المتنافسة.

في أوروبا الغربية، توقف الجدل بحرق مؤلفات موسى بن ميمون على يد الرهبان الدومينيكان المسيحيين عام ١٢٣٢. واصل إبراهيم بن رامبام نضاله من أجل معتقدات والده في الشرق؛ وكان تدنيس قبر موسى بن ميمون في طبرية على يد اليهود صدمة عميقة لليهود في جميع أنحاء الشتات، ودفعهم جميعًا إلى التوقف والتأمل فيما يُرتكب بحق نسيج الثقافة اليهودية. وقد أجبر هذا العديد من معارضي موسى بن ميمون على التراجع عن مزاعمهم وإدراك معنى التعاون مع المسيحيين بالنسبة لهم ولنصوصهم ومجتمعاتهم.

وقد اشتعل الجدل حول موسى بن ميمون مرة أخرى [ 30 ] في بداية القرن الرابع عشر عندما أصدر الحاخام شلومو بن أدرت ، متأثراً بأشر بن يهيئيل ، حكماً بشأن "أي فرد من أفراد المجتمع ممن هم دون سن الخامسة والعشرين، يدرسون أعمال اليونانيين في العلوم الطبيعية والميتافيزيقا".

لا يزال علماء الكابالا المعاصرون، والتوسافيون، والعقلانيون ينخرطون في نقاشات حيوية، بل ولاذعة أحيانًا، دفاعًا عن مواقفهم ونفوذهم في العالم اليهودي. وتتمحور العديد من هذه النقاشات حول "دليل الحائرين"، و"مبادئ الإيمان الثلاثة عشر"، و"مشناه توراة"، وشرحه لكتاب " أنوسيم " .

سبتة، شمال أفريقيا، إسبانيا

يوسف بن يهودا من سبتة

كان يوسف بن يهوذا من سبتة ابن الحاخام يهودا هاكوهين بن سوسان، وتلميذًا لموسى بن ميمون الذي كُتب له كتاب "دليل الحائرين" . سافر يوسف من الإسكندرية إلى الفسطاط لدراسة المنطق والرياضيات والفلك على يد موسى بن ميمون. ومن الناحية الفلسفية، يُعتقد أن رسالة يوسف، المكتوبة باللغة العربية، حول مسألة "الخلق" قد كُتبت قبل تواصله مع موسى بن ميمون. وهي بعنوان " معمار بيمهويف هاميتسيوت فيخوت سيدور هاديفاريم ميمينو فيهيدوش هاعولام " (رسالة في (1) الوجود الضروري، (2) كيفية نشوء الأشياء من الوجود الضروري، و(3) خلق العالم).

جاكوب أناتولي

يُعتبر يعقوب أناتولي رائدًا في تطبيق العقلانية الميمونية على دراسة النصوص اليهودية. كان صهرًا لصموئيل بن تيبون ، مترجم موسى بن ميمون. وبفضل هذه الروابط العائلية، تعرّف أناتولي على فلسفة موسى بن ميمون، التي كانت دراستها بمثابة كشف عظيم له، حتى أنه أشار إليها لاحقًا باعتبارها بداية فهمه العميق والحقيقي للكتب المقدسة، بينما كان كثيرًا ما يذكر ابن تيبون كأحد المعلمين اللذين علّماه وألهماه. كتب أناتولي كتاب " الملماد" مُظهرًا معرفته الواسعة بالمفسرين اليهود الكلاسيكيين، بالإضافة إلى أفلاطون وأرسطو وابن رشد والفولغاتا، فضلًا عن عدد كبير من المؤسسات المسيحية، التي انتقد بعضها، مثل العزوبية والعقاب الرهباني، بالإضافة إلى بعض الهراطقة، كما دعا قرّاءه مرارًا وتكرارًا إلى توسيع مداركهم في اللغات الكلاسيكية وفروع المعرفة غير اليهودية. يرى أناتولي أن جميع البشر مخلوقون على صورة الله، على الرغم من أن اليهود يقع عليهم التزام خاص بتعزيز المعرفة الحقيقية بالله لمجرد اختيارهم، "فقد اختار اليونانيون الحكمة كمسعى لهم؛ والرومان القوة؛ واليهود التدين".

هليل بن صموئيل

أولًا، تكمن أهمية هليل بن صموئيل في تاريخ الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى في محاولته معالجة مسألة خلود الروح بشكل منهجي. ثانيًا، لعب هليل دورًا محوريًا في الجدالات التي دارت بين عامي ١٢٨٩ و١٢٩٠ حول الأعمال الفلسفية لموسى بن ميمون. ثالثًا، كان هليل أول من نهل من العلم والفلسفة اليهودية في إيطاليا، منهيًا بذلك فترة من الجهل النسبي بفلسفة هاكيرا في فيرونا (إيطاليا). وأخيرًا، يُعد هليل من أوائل المترجمين اللاتينيين لـ"حكماء الأمم" (العلماء غير اليهود).

دافع هليل عن موسى بن ميمون، فوجه رسالة إلى صديقه المعلم غايو يطلب منه استخدام نفوذه لدى يهود روما ضد خصوم موسى بن ميمون (سليمان الصغير). كما طرح فكرة جريئة تتمثل في جمع مؤيدي ومعارضي موسى بن ميمون في الإسكندرية، لعرض القضية أمام محكمة من حاخامات بابل، يكون قرارها ملزمًا لكلا الطرفين. وكان هليل على يقين من أن الحكم سيصب في مصلحة موسى بن ميمون.

كتب هليل تعليقًا على القضايا الـ 25 التي تظهر في بداية الجزء الثاني من دليل الحائرين، وثلاث رسائل فلسفية، والتي ألحقت بكتاب تاجملي هانيفيش: الأولى عن المعرفة والإرادة الحرة ؛ والثانية عن مسألة سبب نشوء الموت نتيجة لخطيئة آدم؛ والثالثة عن ما إذا كان الإيمان بالملائكة الساقطين اعتقادًا صحيحًا أم لا.

شمطوب بن يوسف بن فلكيرا

كان شيم طوف بن فلكيرا فيلسوفًا إسبانيًا سعى إلى التوفيق بين العقيدة اليهودية والفلسفة. ويرجح الباحثون أنه كان تلميذًا للحاخام دافيد كيمحي، الذي فرّت عائلته من إسبانيا إلى ناربون. [ 31 ] عاش ابن فلكيرا حياة زهد وعزلة. [ 32 ] وكان ابن فلكيرا يعتبر ابن رشد وموسى بن ميمون مرجعيه الفلسفيين الرئيسيين. دافع ابن فلكيرا عن كتاب "دليل الحائرين" ضد هجمات معارضي موسى بن ميمون. [ 33 ] كان ابن فلكيرا مُلِمًّا بأعمال الفلاسفة المسلمين أكثر من أي عالم يهودي في عصره، وأتاح العديد منها لعلماء يهود آخرين - غالبًا دون الإشارة إلى مؤلفاتها ( ريشيت حكمة ). لم يتردد ابن فلكيرا في تعديل النصوص الفلسفية الإسلامية عندما ناسب ذلك أغراضه. فعلى سبيل المثال، حوّل ابن فلكيرا رواية الفارابي عن أصل الدين الفلسفي إلى نقاش حول أصل "المدينة الفاضلة". وتشمل أعمال ابن فلقلة الأخرى، على سبيل المثال لا الحصر، كتاب "إيغريت هانهاغات ها-جوف وها-نفيش"، وهو عبارة عن رسالة شعرية حول السيطرة على الجسد والروح.

  • Iggeret ha-Wikkuaḥ ، حوار بين يهودي متدين وفيلسوف يهودي حول انسجام الفلسفة والدين.
  • Reshit Ḥokmah ، الذي يتناول الواجبات الأخلاقية والعلوم وضرورة دراسة الفلسفة.
  • سفر المعولوت ، حول درجات مختلفة من الكمال البشري.
  • موريه ها-موريه ، تعليق على الجزء الفلسفي من كتاب موسى بن ميمون "دليل الحائرين".

يوسف بن أبا مرعي بن كاسبي

كان ابن قسبي من أشدّ المدافعين عن موسى بن ميمون، حتى أنه سافر إلى مصر عام ١٣١٤ ليستمع إلى شروح كتاب "دليل الحائرين" من أحفاد موسى. ولما علم أن الكتاب يُدرَّس في مدارس الفلسفة الإسلامية بفاس، سافر إليها عام ١٣٣٢ ليطّلع على منهجهم في دراسته.

بدأ ابن قسبي الكتابة في سن السابعة عشرة، متناولًا مواضيع شملت المنطق، واللغويات، والأخلاق، وعلم اللاهوت، وتفسير الكتاب المقدس، وشروحًا مُفصّلة لإبراهيم بن عزرا وموسى بن ميمون. واتبع في منهجه الفلسفي مذهبي أرسطو وابن رشد. ويُعرّف هدفه بأنه "ألا يكون جاهلًا يُصدّق كل شيء، بل فقط ما يُمكن إثباته بالبرهان... وألا يكون من الفئة الثانية التي تُنكر منذ بداية بحثها"، إذ "يجب قبول بعض الأمور بالتقاليد، لأنها لا يُمكن إثباتها". ولا يزال العلماء يُناقشون ما إذا كان ابن قسبي مُبتدعًا أم أحد أبرز علماء اليهودية. [ 34 ]

جيرسونيدس

كان الحاخام ليفي بن جيرشون تلميذًا لوالده جيرسون بن سليمان من آرل ، الذي كان بدوره تلميذًا لشيم طوف بن فلكيرا . يُعرف جيرسونيدس بكتابه " ملهاموت هاشم " (حروب الرب). وقد صُمم "ملهاموت هاشم " على غرار كتاب " دليل الحائرين ". كان جيرسونيدس ووالده من أشدّ المتحمسين لدراسة مؤلفات الإسكندر الأفروديسي ، وأرسطو، وإمبيدوكليس ، وجالينوس ، وأبقراط ، وهوميروس ، وأفلاطون، وبطليموس ، وفيثاغورس ، وثيمستيوس ، وثيوفراستوس ، وعلي بن عباس المجوسي ، وعلي بن رضوان ، وابن رشد، وابن سينا ، وقسطة بن لوقا ، والفارابي ، والفرغاني، وخونين، وإسحاق الإسرائيلي، وابن طفيل ، وابن زهر ، وإسحاق الفاسي، وموسى بن ميمون. وكان جيرسونيدس يعتقد أن الله لا يملك علمًا مسبقًا كاملًا بأفعال البشر. "وقد أثارت مسألة توافق علم الله المسبق مع حرية الإنسان تساؤلات جيرسونيدس القديمة ، فاقترح أن ما يعلمه الله مسبقًا هو جميع الخيارات المتاحة لكل فرد. إلا أن الله لا يعلم أي خيار سيختاره الفرد في ظل حريته." [ 35 ]

موسى ناربوني

ألف موسى بن يشوع شروحًا على مؤلفات فلسفية إسلامية. وبصفته معجبًا بابن رشد، فقد كرّس جهدًا كبيرًا لدراسة أعماله، وكتب شروحًا على عدد منها. أشهر مؤلفاته كتاب " شليموت هانيفيش " (رسالة في كمال النفس). بدأ موسى دراسة الفلسفة مع والده في سن الثالثة عشرة، ثم تابع دراسته على يد موسى بن دافيد كاسلاري وإبراهيم بن دافيد كاسلاري ، وكلاهما كانا من تلاميذ كالونيموس بن كالونيموس . آمن موسى بأن اليهودية مرشدٌ إلى أعلى درجات الحقيقة النظرية والأخلاقية. كما آمن بأن للتوراة معنىً بسيطًا ومباشرًا يسهل على القارئ العادي فهمه، بالإضافة إلى معنىً ميتافيزيقي أعمق يسهل على المفكرين فهمه. رفض موسى الإيمان بالمعجزات، معتقدًا أنها قابلة للتفسير، ودافع عن حرية إرادة الإنسان بالحجج الفلسفية.

إسحاق بن شيشيت بيرفيت

درس إسحاق بن شيشت بيرفيت، من برشلونة، على يد حسداي كريسكاس والحاخام نسيم بن روبين جيروندي. كان نسيم بن روبين جيروندي عقلانيًا راسخًا لم يتردد في دحض آراء كبار الفقهاء، مثل راشي ، ورابينو تام ، وموسى بن نحمان ، وسليمان بن أدرت . أجبرت مذابح عام 1391، التي استهدفت يهود إسبانيا، إسحاق على الفرار إلى الجزائر، حيث قضى بقية حياته. تُظهر فتاوى إسحاق معرفة عميقة بالكتابات الفلسفية في عصره؛ ففي إحدى الفتاوى رقم 118، يشرح الفرق بين رأي جيرسونيدس ورأي إبراهيم بن دافيد البوسكيير حول حرية الإرادة، ويُبدي آراءه الخاصة في هذا الموضوع. كان إسحاق معارضًا للكابالا، ولم يتحدث قط عن السفروت. ويستشهد بفيلسوف آخر عندما يوبخ علماء الكابالا لإيمانهم بـ "العشرة" (السفيروت) كما يؤمن المسيحيون بالثالوث . [ 36 ]

حسداي بن إبراهيم كريسكاس

كان حسداي كريسكاس ، من برشلونة، من أبرز العقلانيين في مسائل القانون الطبيعي وحرية الإرادة. ويمكن اعتبار آرائه بمثابة تمهيد لآراء باروخ سبينوزا . وقد أصبح كتابه " أور أدوناي " مرجعًا كلاسيكيًا في دحض الأرسطية في العصور الوسطى ، وبشارةً للثورة العلمية في القرن السادس عشر. كان حسداي كريسكاس تلميذًا لنسيم بن رأوبين جيروندي، الذي كان بدوره تلميذًا لرأوبين بن نسيم جيروندي. شغل كريسكاس منصب حاخام ورئيس الجالية اليهودية في أراغون، بل ورئيسًا للجالية اليهودية في إسبانيا عمومًا، خلال إحدى أكثر فتراتها حساسية. [ 37 ] وكان إسحاق بن شيشت بيرفيت أقرب أصدقائه من بين زملائه الطلاب . وقد نال طلاب كريسكاس إشادةً واسعةً لمشاركتهم في مناظرة طرطوسة .

سيميون بن زماح دوران

تأثر دوران بتعاليم الحاخام نسيم من جيرونا ، عبر مدرسة إفرايم فيدال الدينية في مايوركا، وكان لتفسيره لكتاب "درع الآباء" ( Magen Abot ) أهمية بالغة، إذ أثر في يوسف ألبو . درس دوران الفلسفة والفلك والرياضيات، وخاصة الطب الذي مارسه لسنوات عديدة في بالما، مايوركا. يتناول كتاب "درع الآباء" مفاهيم مثل طبيعة الله، وأزلية التوراة، ومجيء المسيح، وقيامة الموتى. اعتقد دوران أن لليهودية ثلاث عقائد فقط: وجود الله، وأصل التوراة الإلهي، والثواب والعقاب؛ وفي هذا، اتبعه يوسف ألبو.

جوزيف ألبو

كان يوسف ألبو ، من مونريال، تلميذًا لحسداي كريسكاس . وقد ألّف كتاب "سفر ها-إكاريم " ("كتاب المبادئ")، وهو عمل كلاسيكي في أصول اليهودية. وقد اختزل ألبو المبادئ اليهودية الأساسية للإيمان من ثلاثة عشر مبدأً إلى ثلاثة.

  • الإيمان بوجود الله،
  • الإيمان بالوحي، و
  • الإيمان بالعدالة الإلهية، وعلاقته بفكرة الخلود.

يرفض ألبو افتراض أن الخلق من العدم شرط أساسي للإيمان بالله. وينتقد ألبو بشدة مبادئ موسى بن ميمون الثلاثة عشر ومبادئ كريسكاس الستة. ويرى ألبو أن "الإيمان بالمسيح ليس إلا غصنًا لا حاجة له ​​لسلامة الجذع"، أي أنه ليس شرطًا أساسيًا لليهودية. كما يرى ألبو أن كل شريعة ملزمة، فمع أن لكل فريضة القدرة على جلب السعادة عند الالتزام بها، إلا أنه ليس صحيحًا وجوب الالتزام بكل شريعة، أو أن إهمال جزء منها يُخالف العهد الإلهي أو يُعرّض اليهودي للعذاب. مع ذلك، يُعارض اليهود الأرثوذكس المعاصرون موقف ألبو بشدة، إذ يعتقدون أن جميع اليهود مُلزمون إلهيًا بتنفيذ كل وصية واجبة.

هوتر بن سليمان

كان حوتير بن شلومو عالمًا وفيلسوفًا يمنيًا تأثر بشدة بنثنائيل بن الفيومي، وموسى بن ميمون، وسعديا غاون، والغزالي. ويشير الربط بين "رسالة إخوة الطهارة " والإسماعيلية إلى تبني هذا العمل كأحد المصادر الرئيسية لما عُرف لاحقًا بـ"الإسماعيلية اليهودية" كما وُجدت في اليهودية اليمنية في أواخر العصور الوسطى. وتضمنت "الإسماعيلية اليهودية" تكييف بعض العقائد الإسماعيلية المتعلقة بعلم الكونيات والنبوة والتفسير مع اليهودية. وهناك أمثلة عديدة على تأثير إخوة الطهارة على الفلاسفة والمؤلفين اليهود اليمنيين في الفترة ما بين 1150 و1550 ميلاديًا. [ 38 ] توجد بعض آثار مذاهب جماعة الإخوة للطهارة، وكذلك علم الأعداد الخاص بهم، في اثنين من المدراشيم الفلسفية اليمنية التي كتبت في الفترة ما بين 1420 و1430: مدراش ها-هيفز ("مدراش الرغبة") لزكريا ها-روفيه (المعروف أيضًا باسم يحيى الطبيب) وسراج العقول ("مصباح العقول") لهوتر بن سليمان.

دون إسحاق أبرافانيل

إسحاق أبرابانيل ، رجل دولة وفيلسوف ومفسر للكتاب المقدس وممول، علّق على مبادئ موسى بن ميمون الثلاثة عشر في كتابه " روش أمانة" . تأثر أبرابانيل بالعقلانية في كنف عائلة ابن يحيى، التي كان منزلها ملاصقًا للمعبد اليهودي الكبير في لشبونة (الذي بنته أيضًا عائلة ابن يحيى). يُعدّ كتابه " روش أمانة " (قمة الإيمان) أهم أعماله، حيث يدافع فيه عن مبادئ موسى بن ميمون الثلاثة عشر ضد هجمات حسداي كريسكاس ويوسف ألبو. ويختتم "روش أمانة" بالقول: "لم يجمع موسى بن ميمون هذه المبادئ إلا تماشيًا مع ما هو سائد في الأمم الأخرى التي وضعت بديهيات أو مبادئ أساسية لعلمها".

وُلد إسحاق أبرابانيل ونشأ في لشبونة، وكان تلميذًا للحاخام يوسف بن شلومو بن يحيى، حاخام لشبونة . [ 39 ] كان الحاخام يوسف شاعرًا وعالمًا دينيًا، وأعاد بناء كنيس ابن يحيى في كالاتايود ، وكان مُلِمًّا بالأدب الحاخامي وبمعارف عصره، وكرّس سنواته الأولى لدراسة الفلسفة اليهودية. اشتهرت عائلة ابن يحيى بأطباء وفلاسفة بارزين، وكانوا من كبار مساعدي الملكية البرتغالية لقرون.

أُجبر جد إسحاق، صموئيل أبرابانيل، على اعتناق المسيحية خلال مذابح عام 1391، واتخذ الاسم الإسباني " خوان سانشيز دي سيفيليا ". فرّ صموئيل من قشتالة وليون، إسبانيا، عام 1397 إلى لشبونة، البرتغال، وعاد إلى اليهودية، متخليًا عن لقب " المتحول " بعد أن عاش بين المسيحيين ست سنوات. كان للتحولات خارج اليهودية، سواء كانت قسرية أو غير قسرية، أثرٌ بالغٌ على الشاب إسحاق، ما دفعه لاحقًا إلى التخلي عن ثروته الطائلة في محاولة لإنقاذ يهود شبه الجزيرة الأيبيرية من براثن مرسوم الحمراء . ثمة أوجه تشابه بين ما كتبه والوثائق التي أصدرها محققو محاكم التفتيش، والتي تُظهر المتحولين على أنهم مترددون تجاه المسيحية، بل وساخرون أحيانًا في تعبيراتهم عن دينهم الجديد - اليهود المتخفين .

ليوني إبريو

كان يهوذا ليون أبرافانيل طبيبًا وشاعرًا وفيلسوفًا برتغاليًا. يُعد كتابه "حوارات الحب" (Dialoghi d'amore )، المكتوب بالإيطالية، من أهم الأعمال الفلسفية في عصره. في محاولة منه لإحباط مؤامرة دبرها أساقفة كاثوليك محليون لاختطاف ابنه، أرسل يهوذا ابنه من قشتالة إلى البرتغال برفقة مربية، لكن بأمر من الملك، تم القبض على الابن وتعميده . شكل هذا الأمر إهانة بالغة ليهوذا وعائلته، وكان مصدرًا للمرارة طوال حياته وموضوعًا لكتاباته لسنوات لاحقة؛ خاصةً وأن هذه لم تكن المرة الأولى التي تتعرض فيها عائلة أبرافانيل لمثل هذا الإحراج على يد الكنيسة الكاثوليكية.

يُعتبر كتاب "حوارات الحب " ليهوذا من أروع أعمال العصر الإنساني. يستمد يهوذا فلسفته الأفلاطونية المحدثة من المجتمع اليهودي الأندلسي، وخاصةً من أعمال ابن غبيرول . وتشمل مجمل أعماله المفاهيم الأفلاطونية للسعي نحو مثال شبه مستحيل للجمال والحكمة والكمال. في " حوارات الحب "، يُعرّف يهوذا الحب بمصطلحات فلسفية. ويُبني حواراته الثلاثة على شكل محادثة بين شخصيتين مجردتين: فيلو، الذي يُمثل الحب أو الشهوة، وصوفيا، التي تُمثل العلم أو الحكمة، فيلو + صوفيا (فلسفة صوفيا).

انتقادات الكابالا

استُخدم مصطلح "القبالة" في النصوص اليهودية في العصور الوسطى بمعنى "التراث"، كما في كتاب " سفر القبالة " لأبراهام بن داود ، المعروف أيضًا باسم "كتاب تراثنا". ولا يشير "كتاب تراثنا" إلى أي نوع من أنواع التصوف، بل يُؤرّخ "تراثنا العلمي والدراسي" في أكاديميتين بابليتين، مرورًا بالجاؤونيم، وصولًا إلى مدارس التلمود في إسبانيا. في العصر التلمودي، كان هناك تراث صوفي في اليهودية، يُعرف باسم " معسيه بريشيث" (عمل الخلق) و "معسيه ميركافاه" (عمل المركبة)؛ وقد فسّر موسى بن ميمون هذه النصوص على أنها تشير إلى الفيزياء والميتافيزيقا الأرسطية كما فُسّرت في ضوء التوراة.

في القرن الثالث عشر، ظهر نظامٌ باطنيٌّ صوفيٌّ عُرف باسم " القبالة ". وقد رفض الفلاسفة منذ زمنٍ طويلٍ العديد من المعتقدات المرتبطة بالقبالة. فقد بيّن سعديا غاون في كتابه "إيمونوت ف'ديوت" أن اليهود الذين يؤمنون بالجلجول قد تبنّوا معتقدًا غير يهودي. كما رفض موسى بن ميمون العديد من نصوص "هيخالوت" ، ولا سيما "شيؤور قما" الذي اعتبر رؤيته التجسيمية لله هرطقة.

في القرن الثالث عشر، كتب مئير بن سيمون من ناربون رسالة (مضمنة في كتاب ميلحيمت ميتزفاه ) ضد علماء الكابالا الأوائل، وخصّ بالذكر كتاب سيفر باهير ، رافضاً نسبة تأليفه إلى التنا ر. نهونيا بن ها-كاناه، ووصف بعضاً من محتواه:

... وقد سمعنا أن كتابًا قد كُتب لهم، يسمونه "باهر"، وهو كتابٌ "مشرق" لكن لا يشع منه نور. وصل هذا الكتاب إلينا، ووجدنا أنهم ينسبونه زورًا إلى الحاخام نهونيا بن حقانة. حاشا لله! لا صحة لهذا الكلام... لغة الكتاب ومحتواه برمته يدلان على أنه من تأليف شخصٍ يفتقر إلى اللغة الأدبية والأسلوب الراقي، وفي كثير من فقراته كلماتٌ تُعدّ هرطقةً صريحة.

فلاسفة يهود بارزون آخرون بعد موسى بن ميمون

الفلسفة والفلاسفة اليهود في عصر النهضة

رحّبت الإمبراطورية العثمانية باليهود الذين طُردوا من إسبانيا والبرتغال

رحّبت بعض ممالك آسيا الصغرى وأوروبا بالتجار والعلماء واللاهوتيين اليهود المطرودين. وتطورت فلسفات يهودية متباينة في ظل ثقافات ولغات جديدة وتبادل لاهوتي متجدد. واستمر البحث الفلسفي خلال عصر النهضة ، حيث انتقل مركز ثقل الدراسات اليهودية إلى فرنسا وألمانيا وإيطاليا وتركيا.

إلياس بن موسى ديل ميديجو

كان إلياس ديل ميديجو من نسل يهوذا بن إليعازر هاليفي مينز وموسى بن إسحاق هاليفي مينز . حصل إليعازر ديل ميديجو، من روما، على لقب "ديل ميديجو" بعد دراسته الطب، ثم تغير اسمه لاحقًا إلى هاروفيه . كان إلياس ديل ميديجو أبًا ومعلمًا لعدد كبير من الفلاسفة والعلماء العقلانيين. صنّفه طلابه غير اليهود على أنه "أفيروثي"، إلا أنه كان يعتبر نفسه من أتباع موسى بن ميمون. كان من الطبيعي أن يكون هناك ارتباط علمي بين موسى بن ميمون وابن رشد؛ فقد أعجب موسى بن ميمون، في أواخر حياته، بشروح ابن رشد وأوصى بها طلابه. لذا، كان أتباع موسى بن ميمون (الميمونيون) - لعدة أجيال قبل ديل ميديجو - من أبرز مستخدمي ومترجمي وناشري مؤلفات ابن رشد في الأوساط اليهودية، وكانوا من أشد المدافعين عنه حتى بعد رفض الإسلام لآرائه الراديكالية. اعتبر أتباع موسى بن ميمون أن ابن ميمون وابن رشد يتبعان نفس النهج العام. وفي كتابه، يصوّر دلميديغو نفسه مدافعًا عن اليهودية الميمونية، ومثل العديد من أتباع موسى بن ميمون، أكّد على عقلانية التراث اليهودي.

موسى ألموسنينو

وُلد موسى ألموسنينو في سالونيك عام 1515 وتوفي في القسطنطينية حوالي عام 1580. كان تلميذًا لليفي بن حبيب ، الذي كان بدوره تلميذًا ليعقوب بن حبيب ، الذي كان بدوره تلميذًا لنسيم بن رأوبين . في عام 1570، كتب شرحًا على التوراة بعنوان " يدي موشيه " (أيدي موسى)؛ كما كتب شرحًا لرسالة التلمود " أبوت " (أخلاق الآباء)، التي نُشرت في سالونيك عام 1563؛ ومجموعة من الخطب التي ألقاها في مناسبات مختلفة، ولا سيما خطب الجنازات، بعنوان " ميمات كواح " (تعزيز القوة).

كان كتاب الغزالي " مقاصد الفلاسفة" ( De'ôt ha-Fîlôsôfîm أو Kavvanôt ha-Fîlôsôfîm ) من أكثر النصوص الفلسفية انتشارًا بين اليهود في أوروبا، وقد تُرجم عام 1292 على يد إسحاق ألبلاغ . [ 40 ] ومن بين المفسرين العبرانيين اللاحقين موسى ناربوني وموسى ألموسنينو.

بادوا وفيرونا في إيطاليا الحديثة

موسى بن جيهيل ها كوهين بورتو رافا (رابابورت)

كان موسى بن يحيئيل هاكوهين بورتو-رافا (رابابورت) عضوًا في عائلة "رافا" الألمانية (التي تنحدر منها عائلة دلميديجو) التي استقرت في مدينة بورتو بالقرب من فيرونا بإيطاليا، وأصبحوا أجداد عائلة رابابورت الحاخامية الشهيرة. في عام 1602، شغل موسى منصب حاخام باديا بوليسين في بيدمونت. وكان موسى صديقًا لليون مودينا . [ 41 ]

أبراهام بن يهوذا ها ليفي مينز

كان أبراهام بن يهودا هاليفي مينز حاخامًا إيطاليًا ازدهر في بادوا في النصف الأول من القرن السادس عشر، وهو والد زوجة مئير كاتزينيلينبوغن. درس مينز بشكل رئيسي على يد والده، يهودا مينز، الذي خلفه كحاخام ورئيس لليشيفا في بادوا.

مئير بن إسحاق كاتزيلينبوجن

وُلد مئير بن إسحاق كاتزيلنبوغن في براغ، حيث درس مع شالوم شاخنا على يد يعقوب بولاك . وقد خاطبه العديد من الحاخامات، بمن فيهم موسى إيسرليس، في فتاواهم بلقب "رئيس محكمة جمهورية البندقية". ومن بين كبار علماء عصر النهضة الذين راسلهم: شموئيل بن موشيه دي مودينا ، ويوسف كاتز ، وسليمان لوريا ، وموسى إيسرليس ، وعوبديا سفورنو ، وموسى ألاشكار .

إيليا بعل شيم من خيلم

كان الحاخام إلياس بعل شيم من خيلم تلميذًا للحاخام سليمان لوريا ، الذي كان بدوره تلميذًا للحاخام شالوم شاخنا ، والد زوجة موسى إيسرليس ومعلمه . وكان إلياس بعل شيم من خيلم أيضًا ابن عم موسى إيسرليس .

إليعازر بن إليجاه أشكينازي

الحاخام إليعازر بن إيليا أشكنازي هاروفيه أشكنازي من نيقوسيا ("الطبيب") مؤلف كتاب يوسف لكاه عن كتاب إستير.

فلاسفة يهود بارزون آخرون من عصر النهضة

الفلسفة اليهودية في القرن السابع عشر

مع طرد اليهود من إسبانيا، انتشرت الدراسات الفلسفية اليهودية في حوض البحر الأبيض المتوسط ​​وشمال أوروبا ونصف الكرة الغربي. وانتقل مركز ثقل العقلانية إلى فرنسا وإيطاليا وألمانيا وكريت وصقلية وهولندا. وأدى الطرد من إسبانيا والمذابح المنسقة في أوروبا إلى تبادل الأفكار حول العقلانية، حيث نشأت أشكال مختلفة منها داخل مجتمعات متنوعة. وتميزت هذه الفترة أيضًا بالتبادل الفكري بين قادة الإصلاح المسيحي والعلماء اليهود. ومن الجدير بالذكر بشكل خاص هجرة العقلانيين من ألمانيا، وإيطاليا الحالية، إلى كريت ومناطق أخرى من الإمبراطورية العثمانية، بحثًا عن الأمان والحماية من المذابح المتواصلة التي حرض عليها آل هابسبورغ والكنيسة الكاثوليكية ضد اليهود.

كانت النزعة العقلانية تتبلور في أماكن بعيدة عن إسبانيا. فمن خلال قصص الحاخام إلياهو بعل شيم من مدينة خيلم ، تأثر اليهود الناطقون بالألمانية، أحفاد اليهود الذين هاجروا عائدين إلى القدس بعد إلغاء دعوة شارلمان في ألمانيا قبل قرون عديدة، والذين عاشوا في القدس خلال القرن الحادي عشر، بعلماء المعتزلة السائدين في القدس. أنقذ يهودي فلسطيني ناطق بالألمانية حياة شاب ألماني يُدعى "دولبرغر". وعندما جاء فرسان الحملة الصليبية الأولى لحصار القدس، أنقذ أحد أفراد عائلة دولبرغر يهودًا ناطقين بالألمانية في فلسطين وأعادهم إلى مدينة فورمس الألمانية الآمنة، ردًا للجميل. [ 42 ] وتأتي أدلة أخرى على وجود جاليات ألمانية في المدينة المقدسة في شكل أسئلة فقهية أُرسلت من ألمانيا إلى القدس خلال النصف الثاني من القرن الحادي عشر. [ 43 ]

وقد أدى كل ما سبق إلى انفجار في الأفكار الجديدة والمسارات الفلسفية.

يوسف شلومو بن الياهو دال ميديغو

كان يوسف سليمان دلميديجو طبيباً ومعلماً – وكان باروخ سبينوزا أحد طلاب أعماله. [ 44 ]

باروخ سبينوزا

باروخ سبينوزا

أسس باروخ سبينوزا مذهب سبينوزا ، وانفصل عن التقاليد اليهودية الحاخامية ، وأُدرج اسمه في الحرم اليهودي من قِبل محكمة بيت دين أمستردام . ويتضح جليًا تأثير موسى بن ميمون وليون إبريو في أعماله . ويدّعي إيليا ديل ميديجو أنه تلميذٌ لأعمال سبينوزا. وقد زعم بعض النقاد المعاصرين (مثل واختر، في كتابه "السبينوزية في اليهودية ") أنهم رصدوا تأثير الكابالا ، بينما اعتبر آخرون (مثل لايبنتز ) مذهب سبينوزا إحياءً لمذهب ابن رشد - وهو أسلوب تلمودي في الإشارة إلى العقلانية عند موسى بن ميمون. وفي القرون التي انقضت منذ إعلان الحرمان ، أعاد الباحثون دراسة أعمال سبينوزا، ووجدوا أنها تعكس فكرًا ومنهجًا فكريًا لا يختلف كثيرًا عن بعض التيارات اليهودية المعاصرة. فعلى سبيل المثال، بينما اتُهم سبينوزا بوحدة الوجود ، بات الباحثون ينظرون إلى أعماله على أنها تدعو إلى وحدة الوجود المطلقة ، وهو رأي معاصر مقبول يسهل استيعابه في اليهودية المعاصرة.

تسفي هيرش بن يعقوب أشكينازي

كان الحاخام تسفي هيرش بن يعقوب أشكينازي تلميذاً لوالده، ولكن الأهم من ذلك أنه كان أيضاً تلميذاً لجده الحاخام إلياهو بعل شيم من مدينة خيلم .

جاكوب إمدن

كان الحاخام يعقوب إمدن تلميذًا لوالده الحاخام تسفي هيرش بن يعقوب أشكينازي، وهو حاخام في أمستردام. وكان إمدن، وهو عالم تلمودي متمرس، معارضًا بارزًا للسباتيين ( علماء الكابالا المسيانيين الذين اتبعوا شبتاي تسفي). وعلى الرغم من معارضته لفكر موسى بن ميمون، تجدر الإشارة إلى إمدن لتحليله النقدي لكتاب الزوهار، حيث خلص إلى أن أجزاءً كبيرة منه مزورة.

فلاسفة يهود آخرون من القرن السابع عشر

الانتقادات الفلسفية للكابالا

كتب الحاخام ليون دي مودينا أنه إذا قبلنا الكابالا، فإن الثالوث المسيحي سيكون متوافقًا بالفعل مع اليهودية، لأن الثالوث يشبه إلى حد كبير عقيدة السفروت الكابالية.

الفلسفة اليهودية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر

بدأ عهد جديد في القرن الثامن عشر مع أفكار موسى مندلسون . وُصف مندلسون بأنه "موسى الثالث"، الذي بدأ معه عهد جديد في اليهودية، تمامًا كما بدأت عصور جديدة مع النبي موسى ومع موسى بن ميمون . [ 45 ] كان مندلسون فيلسوفًا يهوديًا ألمانيًا، وتدين أفكاره لنهضة اليهود الأوروبيين، حركة التنوير اليهودي ( الهسكالا ). يُشار إليه بأنه أبو اليهودية الإصلاحية، على الرغم من أن المتحدثين باسم الإصلاحية كانوا "يقاومون اعتباره أباهم الروحي". [ 46 ] أصبح مندلسون يُعتبر شخصية ثقافية بارزة في عصره لدى كل من الألمان واليهود. وكان كتابه الأهم هو "القدس أو عن السلطة الدينية واليهودية " ( Urcial oder über religöse Macht und Judentum )، الذي نُشر لأول مرة عام 1783.

إلى جانب مندلسون، شمل الفلاسفة اليهود المهمون الآخرون في القرن الثامن عشر ما يلي:

ومن بين الفلاسفة اليهود البارزين في القرن التاسع عشر:

المواقف التقليدية تجاه الفلسفة

اعتبر المتشددون الحريديم التقليديون، الذين ظهروا كرد فعل على حركة التنوير اليهودية (الهسكالا)، دمج الدين والفلسفة أمرًا صعبًا، لأن الفلاسفة الكلاسيكيين لا ينطلقون من أي شروط مسبقة تحدد استنتاجاتهم في بحثهم، بينما يمتلك المتدينون الكلاسيكيون مجموعة من المبادئ الدينية التي يرون ضرورة الإيمان بها. ورأى معظم الحريديم أنه لا يمكن للمرء أن يكون فيلسوفًا ومؤمنًا حقيقيًا بدين مُوحى به في آن واحد. وبناءً على هذا الرأي، فإن جميع محاولات التوفيق بينهما محكوم عليها بالفشل. فعلى سبيل المثال، اعتبر الحاخام نحمان من بريسلوف الفلسفة برمتها باطلة وهرطقية. وهو بذلك يمثل أحد تيارات الفكر الحسيدي ، مع تركيز إبداعي على العواطف.

كان لدى بعض رواد الحسيدية موقف أكثر إيجابية تجاه الفلسفة. ففي كتابات شنور زلمان من ليادي ، يُنظر إلى الحسيدية على أنها قادرة على توحيد جميع جوانب الفكر التوراتي، من مدارس الفلسفة إلى التصوف، من خلال الكشف عن الجوهر الإلهي المنير الذي يتخلل جميع المناهج ويتجاوزها. وقد فسّر شنور زلمان، في تفسيره لآية أيوب : "من جسدي أرى الرب "، المعنى الباطني، أو "الروح"، للتقاليد الصوفية اليهودية بصورة فكرية، مستخدمًا تشبيهات مستمدة من العالم الإنساني. وكما أوضح قادة حركة حباد اللاحقون، فقد مكّن هذا العقل البشري من استيعاب مفاهيم الألوهية، وبالتالي تمكين القلب من الشعور بمحبة الله ورهبته، وهو ما أكد عليه جميع مؤسسي الحسيدية، بطريقة داخلية. وبهذا التطور، الذي يمثل ذروة التقاليد الصوفية اليهودية، يربط بين الفلسفة والتصوف، من خلال التعبير عن المتعالي بمصطلحات إنسانية.

الفلسفة اليهودية في القرنين العشرين والحادي والعشرين

الوجودية اليهودية

كان من أبرز الاتجاهات في تاريخ الفلسفة اليهودية الحديثة محاولة تطوير نظرية لليهودية قائمة على الوجودية . ومن بين الفلاسفة الوجوديين اليهود الأوائل ليف شيستوف (المولود باسم يهودا ليب شوارزمان)، وهو فيلسوف يهودي روسي. ومن بين الوجوديين اليهود الأكثر تأثيرًا في النصف الأول من القرن العشرين فرانز روزنزفايغ . أثناء بحثه لأطروحته للدكتوراه حول الفيلسوف الألماني جورج فيلهلم فريدريش هيغل ، عارض روزنزفايغ مثالية هيغل وطوّر منهجًا وجوديًا. لفترة من الزمن، فكّر روزنزفايغ في اعتناق المسيحية، لكنه في عام ١٩١٣، اتجه إلى الفلسفة اليهودية. أصبح فيلسوفًا وتلميذًا لهيرمان كوهين . شرح روزنزفايغ في كتابه الرئيسي، " نجمة الفداء" ، فلسفته، مصورًا العلاقات بين الله والإنسان والعالم من خلال الخلق والوحي والفداء. كما تم وصف الحاخام الأرثوذكسي جوزيف سولوفيتشيك ، والحاخامات المحافظين نيل جيلمان وإليوت ن. دورف ، بأنهم وجوديون.

كما وُصف الفيلسوف الفرنسي ومفسر التلمود إيمانويل ليفيناس ، الذي نشأ منهجه من التقاليد الظاهراتية في الفلسفة، بأنه وجودي يهودي. [ 48 ]

العقلانية اليهودية

هيرمان كوهين

عادت العقلانية للظهور كمنظور شائع بين اليهود. [ 49 ] غالباً ما تستند العقلانية اليهودية المعاصرة إلى أفكار مرتبطة بفلاسفة العصور الوسطى مثل موسى بن ميمون، وعقلانيين يهود معاصرين مثل هيرمان كوهين .

كان كوهين فيلسوفًا يهوديًا ألمانيًا من أتباع فلسفة كانط الجديدة ، اتجه إلى دراسة المواضيع اليهودية في أواخر حياته المهنية مطلع القرن العشرين، مستلهمًا أفكار موسى بن ميمون. وفي أمريكا، واصل ستيفن شوارتزشيلد إرث كوهين. [ 50 ] ومن أبرز العقلانيين اليهود المعاصرين لين غودمان ، الذي ينطلق في عمله من تقاليد الفلسفة العقلانية اليهودية في العصور الوسطى. كما يرى الحاخامان المحافظان آلان ميتلمان من المعهد اللاهوتي اليهودي [ 51 ] وإليوت ن. دورف من الجامعة اليهودية الأمريكية [ 52 ] أنفسهما ضمن التقاليد العقلانية، وكذلك ديفيد نوفاك من جامعة تورنتو . [ 53 ] يعمل نوفاك في إطار تقليد القانون الطبيعي، وهو أحد أشكال العقلانية.

ومن بين الفلاسفة في إسرائيل الذين ينتمون إلى التقاليد العقلانية ديفيد هارتمان [ 54 ] وموشيه هالبرتال . [ 55 ]

يتبنى بعض العقلانيين الأرثوذكس في إسرائيل نهجًا "تجديديًا"، إذ يعودون إلى الماضي بحثًا عن أدوات لتبسيط اليهودية الحاخامية وتقريب جميع اليهود، بغض النظر عن مكانتهم أو مذهبهم، من الالتزام بالهالاخاه ، والوصايا ، والكشروت ، ومبادئ الإيمان اليهودية التي وضعها موسى بن ميمون . وتُعدّ جماعة "دور دايم" وجماعة "الرامباميين " من الجماعات التي ترفض التصوف باعتباره "بدعة خرافية" لمجموعة واضحة وموجزة من القوانين والقواعد. ووفقًا لهم، فإن العار والخزي يلحقان بالتقصير في البحث في مسائل المبادئ الدينية باستخدام أقصى قدرات العقل البشري. فلا يُمكن اعتبار المرء حكيمًا أو فطنًا إن لم يسعَ إلى فهم أصول معتقداته والتحقق من صحتها.

لاهوت الهولوكوست

يؤمن اليهود تقليديًا بأن الله كلي القدرة ، وكلي العلم ، وكلي الخير . وتثير هذه الصفات تساؤلات معقدة حول وجود الشر في العالم. ويتمثل أحد التحديات الكبيرة التي تواجه الديانات التوحيدية في التوفيق بين وجود الصفات الإلهية الإيجابية وحقيقة الشر. وتشمل الأسئلة الرئيسية العلاقة بين الخير والشر، والتفاعل بين الله ومفهوم الشيطان. ويُعرف هذا بمشكلة الشر . وقد طُرحت العديد من النظريات التبريرية للشر في مختلف الديانات التوحيدية لمعالجة هذه المسألة. وقد دفع حجم المعاناة التي شُوهدت خلال أحداث مثل المحرقة النازية الكثيرين إلى إعادة النظر في المنظورات اللاهوتية الكلاسيكية. ونتيجة لذلك، يدور نقاش حول الفلسفات اليهودية المتعلقة بالإيمان في أعقاب المحرقة النازية، وهو ما يُتناول في مجال لاهوت المحرقة .

اللاهوت التجديدي

لعلّ أكثر أشكال الفلسفة اليهودية إثارةً للجدل التي ظهرت في أوائل القرن العشرين هي النزعة الطبيعية الدينية للحاخام مردخاي كابلان ، الذي مثّلت لاهوته شكلاً من أشكال الفلسفة البراغماتية لجون ديوي . جمعت نزعة كابلان الطبيعية بين الميتافيزيقا غير الإلهية والمصطلحات الدينية لبناء فلسفة لمن فقدوا إيمانهم باليهودية التقليدية. واتفق كابلان مع المفكرين اليهود الكلاسيكيين في العصور الوسطى، مؤكداً أن الله كائن غير شخصي (إن كان "كائناً" أصلاً)، وأن جميع الأوصاف البشرية لله هي، في أحسن الأحوال، استعارات ناقصة. وتجاوزت لاهوت كابلان هذا، فزعم أن الله هو مجموع كل العمليات الطبيعية التي تسمح للإنسان بتحقيق ذاته، فكتب أن "الإيمان بالله يعني التسليم بأن مصير الإنسان هو الارتقاء فوق مستوى الحيوان والقضاء على جميع أشكال العنف والاستغلال من المجتمع البشري".

لاهوت العملية

اتجهت الدراسات الحديثة نحو إعادة صياغة اللاهوت اليهودي من منظور فلسفة العملية ، وتحديدًا لاهوت العملية . تشير فلسفة العملية إلى أن العناصر الأساسية للكون هي تجارب. ووفقًا لهذا المفهوم، فإن ما يعتبره الأفراد "أشياءً" مادية هو في الواقع سلسلة من التجارب . ويمكن تجميع هذه التجارب في مجموعات؛ فالكائن المعقد، كالإنسان مثلاً، هو مجموعة من تجارب أصغر. من هذا المنظور، يتسم كل شيء في الكون بالتجربة (لا ينبغي الخلط بينها وبين الوعي)؛ ولا يوجد في هذا النظام ثنائية بين العقل والجسد، لأن "العقل" يُنظر إليه ككيان متطور للغاية قادر على التجربة.

من صميم هذه النظرة للعالم فكرة أن التجارب السابقة تؤثر في جميع التجارب السابقة، وستؤثر في جميع التجارب المستقبلية. هذه العملية من التأثير ليست حتمية أبدًا؛ فكل تجربة تتكون من فهم تجارب أخرى ثم التفاعل معها. هذه هي "العملية" في "فلسفة العملية". تمنح فلسفة العملية الله مكانة خاصة في عالم التجارب. فالله يشمل جميع التجارب الأخرى، ولكنه يتجاوزها أيضًا؛ لذا، فإن فلسفة العملية هي شكل من أشكال وحدة الوجود .

طُوِّرت الأفكار الأصلية للاهوت العملية على يد تشارلز هارتشورن (1897-2000)، وقد أثرت في عدد من اللاهوتيين اليهود ، بمن فيهم الفيلسوف البريطاني صموئيل ألكسندر (1859-1938)، والحاخامات ماكس كادوشين ، وميلتون شتاينبرغ ، وليفي أ. أولان، وهاري سلومينسكي، وبرادلي شافيت أرتسون . كما رُبط اسم أبراهام جوشوا هيشل بهذا التراث. [ 56 ]

الكابالا والفلسفة

استمرت الكابالا في كونها محورية في اليهودية الحريدية ، التي رفضت الفلسفة عمومًا؛ بينما أظهر تيار حباد في اليهودية الحسيدية موقفًا أكثر إيجابية تجاه الفلسفة. في غضون ذلك، شهد الفكر اليهودي غير الأرثوذكسي في أواخر القرن العشرين اهتمامًا متجددًا بالكابالا . في الدراسات الأكاديمية، بدأ غيرشوم شوليم البحث النقدي في التصوف اليهودي، بينما في الطوائف اليهودية غير الأرثوذكسية ، أضفت حركتا التجديد اليهودي والحسيدية الجديدة طابعًا روحانيًا على العبادة. لا يعتبر العديد من الفلاسفة هذا شكلًا من أشكال الفلسفة، لأن الكابالا عبارة عن مجموعة من الأساليب الباطنية لتفسير النصوص. يُفهم التصوف عمومًا على أنه بديل للفلسفة، وليس شكلًا من أشكالها.

كان من بين النقاد المعاصرين للكابالا يحيى قافاه ، الذي ألف كتابًا بعنوان " حروب الاسم" ( Milhamoth ha-Shem ) ضد ما اعتبره تعاليم خاطئة في الزوهار وكابالا إسحاق لوريا. ويُنسب إليه الفضل في قيادة حركة " دور دايم" (Dor Dayim) . وقد شارك يشعياهو ليبوفيتز علنًا الآراء الواردة في كتاب الحاخام يحيى قافاه "حروب الاسم" (Milhamoth ha-Shem) ، وشرح هذه الآراء بالتفصيل في كتاباته العديدة.

الفلسفة اليهودية المعاصرة

الفلاسفة المرتبطون باليهودية الأرثوذكسية

الفلاسفة المرتبطون باليهودية المحافظة

الفلاسفة المرتبطون باليهودية الإصلاحية والتقدمية

فلاسفة يهود لا تركز فلسفتهم بالضرورة على المواضيع اليهودية

في القرنين العشرين والحادي والعشرين، ظهر أيضاً العديد من الفلاسفة اليهود أو من أصول يهودية، والذين قد تؤثر خلفيتهم اليهودية على منهجهم إلى حد ما، لكن كتاباتهم لا تركز بالضرورة على قضايا خاصة باليهودية. ومن هؤلاء:

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 موندسيرت، سي. (1999)، "فيلون الإسكندري" ، في ستيردي، جون؛ ديفيز، دبليو دي؛ هوربوري، ويليام (محررون)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 3: الفترة الرومانية المبكرة ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد  3، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 877-900 ، ISBN  978-0-521-24377-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2025
  2. ↑ "فيلو اليهودي" . JewishEncyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-10-2012 .
  3. 1 2 3 4 5 6 ديلكور، ماتياس (1990)، "الأسفار المنحولة والأسفار الزائفة في العصر الهلنستي" ، في فينكلشتاين، لويس؛ ديفيز، دبليو دي (محرران)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 2: العصر الهلنستي ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 2، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 415-422 ، ISBN   978-0-521-21929-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2025
  4. ↑ «المسيحية واليهودية وغيرها من الطوائف اليونانية الرومانية: دراسات لمورتون سميث في الستين من عمره»، المجلد 12، الجزء 1، صفحة 110، المجلد 12 من سلسلة دراسات في اليهودية في أواخر العصور القديمة، بقلم جاكوب نيوسنر ومورتون سميث، بريل 1975، رقم ISBN 90-04-04215-6
  5. ↑ جاكوب نيوسنر، اليهودية كفلسفة
  6. ↑ «بدايات في الفلسفة اليهودية»، بقلم ماير ليفين، صفحة 49، دار بيرمان للنشر 1971، رقم ISBN 0-87441-063-0
  7. ↑ بيركي أبوت 3:14، بالإشارة إلى سفر التكوين 9:6
  8. ↑ بيركي أبوت 3:18
  9. ^ "جيونيكا"، بقلم جينزبرج لويس، ص. 18، ردمك 1-110-35511-4
  10. ↑ دي كالاتي، غودفروا؛ مورو، سيباستيان (2017). "معلم بارز في تاريخ الباطنية الأندلسية: رحلة مسلمة بن قاسم القرطبي في الشرق". التاريخ الفكري للعالم الإسلامي . 5 (1): 86-117 . doi : 10.1163/2212943X-00501004 . hdl : 2078.1/167526 .
  11. ↑ جاكوبس، جوزيف ؛ برودي، إسحاق (1906). "العالم المصغر" . في: سينجر، إيزيدور ؛ فونك، إسحاق ك .؛ فيزيتيلي، فرانك هـ. (محررون). الموسوعة اليهودية . المجلد 8. نيويورك: فونك وواجنالز. الصفحات 544-545 .  كريمر، جويل (2007). "العالم المصغر" . في: بيرنباوم، مايكل ؛ سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد  14 (  الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. الصفحات 178-179 . ISBN  978-0-02-866097-4.
  12. ↑ «تاريخ فارس الأدبي»، الكتاب الرابع، الفصل العاشر: في الفترة الأولى من انحطاط الخلافة، من تولي المؤتى وكيل إلى تولي السلطان محمود الغزنوي، صفحة 339، بقلم إدوارد ج. براون، ماجستير
  13. ↑ فليشر، عزرا. "مقتطف من نقد هيفي البلخي للكتاب المقدس". تربية 51، العدد 1 (1981): 49-57.
  14. ↑ «المسيح في إشعياء ٥٣: تعليقات سعديا غاون، وسلمون بن يروحام، ويفيت بن إيلي ٥٢: ١٣-٥٣: ١٢»، غلاف ورقي (١٩٩٨) بقلم سعديا، يوسف العبيدي
  15. ↑ روزنتال، ج. "هيوي البلخي: دراسة مقارنة". المجلة اليهودية الفصلية 38؛ 39 (1947-48؛ 1948-49): 317-42، 419-30؛ 79-94.
  16. ↑ جيل، موشيه. هيفي ها بلخي ها كوفر مي خراسان، كيتافيم. مرحفيا: سفريات بوعليم، 1965
  17. ↑ ديفيدسون، إسرائيل، محرر. جدل سعديا ضد هيوي البلخي: مقتطف محرر من مخطوطة جنيزة، نصوص ودراسات المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا. نيويورك: المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا، 1915.
  18. ^ مارزينا زاوانوفسكا (2012). ""حيوي البلخي". موسوعة اليهود في العالم الإسلامي. رئيس التحرير نورمان أ. ستيلمان . Brillonline.com . تاريخ الاطلاع: 3 يوليو 2012 .
  19. ↑ مالتر، هنري. سعديا غاون: حياته وأعماله، سلسلة موريس لوب. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1921.
  20. ^ كاميلا أدانج (أكتوبر 2010). ""أبو الكثير يحيى بن زكريا". موسوعة اليهود في العالم الإسلامي. رئيس التحرير نورمان أ. ستيلمان . Brillonline.com . تاريخ الوصول: ٢٢ أكتوبر ٢٠١٢ .
  21. ↑ سف الجبائي، موسوعة الإسلام، المجلد 2: ج-ز . المجلد 2 ( طبعة جديدة). ليدن: إي جيه بريل. 1965. ISBN   90-04-07026-5.
  22. ↑ دبليو. مونتغمري وات، الإرادة الحرة والقدر في الإسلام المبكر، لندن 1948، 83-7، 136-7.
  23. ↑ أسام، كتاب فهجاء المعتزلة لعبد الأمير ابن الروندي: دراسة تحليلية لمنهج ابن الروندي في نقده للأساس العقلاني للجدل في الإسلام. بيروت-باريس: منشورات الويدات، 1975-1977
  24. ↑ ""سعديا بن يوسف". موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . Brillonline.com. 2012. تاريخ الاطلاع: 22-10-2012 .
  25. ↑ دانيال ج. لاسكر (2012). ""المقام، ديفيد بن مروان". موسوعة اليهود في العالم الإسلامي. رئيس التحرير نورمان أ. ستيلمان . Brillonline.com . تاريخ الاطلاع: 3 يوليو 2012 .
  26. ^ “اليهود في الدول الإسلامية في العصور الوسطى المجلد 28 من دراسات حول اليهودية في العصور الوسطى” بقلم موشيه جيل وديفيد ستراسلر، ISBN 90-04-13882-X9789004138827
  27. ↑ تاريخ الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى بقلم كوليت سيرات
  28. ↑ "بهية بن يوسف بن باودة" . الموسوعة اليهودية.com . تم الاسترجاع 2012/10/22 .
  29. ↑ أو أدوناي ، الفصل الأول.
  30. ↑ سترومسا، س. (1993) «حول الجدل حول موسى بن ميمون في الشرق: دور أبي البركات البغدادي»، في هـ. بن شماي (محرر) دراسات عبرية وعربية تكريمًا لجوشوا بلاو، تل أبيب والقدس. (حول دور كتابات أبي البركات في جدل القيامة في القرن الثاني عشر؛ باللغة العبرية).
  31. ↑ الموسوعة البريطانية: قاموس الفنون والعلوم ...، المجلد 13، حرره هيو تشيشولم، صفحة 174
  32. ↑ مقالٌ موجزٌ عن حياة رابينو شيم طوف بن يوسف فلاقيرا، أحد كبار علماء الريشونيم الذين دافعوا عن الرامبام، ومؤلف كتاب "موريه هاموريه" عن كتاب الرامبام "موريه نيفوخيم". نُشر في مجلة "جويش كوارترلي ريفيو" (المجلد 1، 1910/1911).
  33. ↑ التوراة والصوفيا: حياة وفكر شيم طوف بن فلكيرا (سلسلة دراسات كلية الاتحاد العبري) بقلم رافائيل جوسبي
  34. ↑ "أعمال كاسبي" ، المكتبة اليهودية الافتراضية
  35. ↑ جاكوبس، لويس (1990). الله، التوراة، إسرائيل: التقليد بدون أصولية . سينسيناتي: مطبعة كلية الاتحاد العبري. ISBN 0-87820-052-5. OCLC 21039224 . 
  36. ↑ الرد رقم 159
  37. ↑ صادق، شالوم (2020). "حسداي كريسكاس" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2021 .
  38. ↑ د. بلومنتال، "توضيح لمفهوم "التصوف الفلسفي" من اليمن في القرن الخامس عشر"، و"تفسير فلسفي صوفي لنص من شيع قمح".
  39. ↑ «موقف إسحاق أباربانيل من التقاليد: الدفاع، والمعارضة، والحوار» بقلم إريك لاوي
  40. ↑ شتاينشنايدر 1893، 1:296–311؛ هارفي 2001
  41. ↑ "بورتو-رافا (رابابورت)، موسى بن يحيئيل ها-كوهين" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-10-2012 .
  42. ^ "سيدر ها دوروت"، ص. 252، 1878 إد.
  43. ↑ إبستين، في "Monatsschrift"، السابع والأربعون. 344؛ القدس: تحت العرب
  44. ↑ «سبينوزا المبارك: سيرة الفيلسوف»، بقلم لويس براون، شركة ماكميلان، 1932، جامعة ويسكونسن - ماديسون
  45. ↑ "مندلسون" . JewishEncyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-10-2012 .
  46. ↑ واين (1997)، ص 44. ( كتب جوجل )
  47. ↑ شموئيل فاينر، التنوير اليهودي 72-3
  48. ↑ بنيامين أ. وورغافت، إيمانويل ليفيناس مؤرشف في 2015-03-26 في Wayback Machine ، myjewishlearning.com.
  49. ↑ "عودة ظهور العقلانية اليهودية"، اليهودية المحافظة، المجلد 36، العدد 4، الصفحة 81
  50. ↑ ستيفن شوارتزشيلد، "إعادة صياغة العقلانية"، اليهودية 2 (1962).
  51. ↑ "المعهد اللاهوتي اليهودي" . Jtsa.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 مارس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2012 .
  52. ↑ "من كتاب "نظريات الوحي في العصور الوسطى والحديثة" لإليوت ن. دورف" . Adath-shalom.ca . تاريخ الاطلاع: 22 أكتوبر 2012 .
  53. ↑ التقاليد في الساحة العامة: مختارات من كتابات ديفيد نوفاك ، الصفحة الرابعة عشرة
  54. ↑ "التسامح في الشريعة اليهودية: ديفيد هارتمان حول الحياة المأمور بها" (ملف PDF) . Etd.lib.fsu.edu. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24-06-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-10-2012 .
  55. ↑ نعوم زيون، إيلو فإيلو: مدرستان من مدارس الهالاخا تتواجهان بشأن قضايا الاستقلال الذاتي للإنسان، وحكم الأغلبية، والسلطة الإلهية. مؤرشف بتاريخ 24-07-2012 في أرشيف الإنترنت ، صفحة 8
  56. ↑ مور، دونالد ج. (1989). الإنسان والمقدس: روحانية أبراهام جوشوا هيشل . نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ص 82-83 . ISBN  978-0823212361.
  57. في وقت مبكر من عام ١٩٣٤، كتب كارل بوبر عن البحث عن الحقيقة باعتباره "أحد أقوى دوافع الاكتشاف العلمي". ومع ذلك، فقد وصف في كتابه "المعرفة الموضوعية " (١٩٧٢) مخاوفه المبكرة بشأن مفهوم الحقيقة بوصفها تطابقًا، وهو مفهوم تعرض لانتقادات كثيرة. ثم ظهرت النظرية الدلالية للحقيقة التي صاغها المنطقي ألفريد تارسكي ونُشرت عام ١٩٣٣. يكتب بوبر عن معرفته عام ١٩٣٥ بنتائج نظرية تارسكي، الأمر الذي أسعده بشدة. فقد واجهت النظرية اعتراضات نقدية على مفهوم الحقيقة بوصفها تطابقًا، وبالتالي أعادت إليها مكانتها. كما بدت النظرية، في نظر بوبر، داعمة للواقعية الميتافيزيقية وفكرة البحث عن الحقيقة كقيمة تنظيمية. وقد صاغ بوبر مصطلح "العقلانية النقدية" لوصف فلسفته. ومن بين الفلاسفة اليهود المعاصرين الذين يتبعون فلسفة بوبر: يوسف أغاسي ، وآدي أوفير ، ويهودا إلكانا .

للمزيد من القراءة

المصادر الإلكترونية

مصادر الطباعة

  • دانيال هـ. فرانك وأوليفر ليمان (محرران)، تاريخ الفلسفة اليهودية . لندن: روتليدج، 1997. ISBN 0-415-08064-9
  • كوليت سيرات، تاريخ الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج، 1990. ISBN 0-521-39727-8