الفتوحات الاسلامية في افغانستان

بدأت الفتوحات الإسلامية لأفغانستان أثناء الفتح الإسلامي لبلاد فارس عندما هاجر المسلمون العرب شرقًا إلى خراسان وسيستان وبلاد ما وراء النهر . وبعد خمسة عشر عامًا من معركة نهاوند عام 642 م، سيطروا على جميع الأراضي الساسانية باستثناء أفغانستان. ^{[1] لم يتحقق}الإسلام الكامل حتى الفترة بين القرنين العاشر والثاني عشر في عهد السلالات الغزنويين والغوريين الذين رعوا المؤسسات الدينية الإسلامية. ^[2]

تم غزو خراسان وسيستان ، حيث كانت الزرادشتية راسخة. ^[3] بدأ العرب في التحرك نحو الأراضي الواقعة شرق بلاد فارس في القرن السابع. ^[4] أصبحت الحدود الإسلامية في أفغانستان الحديثة مستقرة بعد القرن الأول من التقويم القمري الهجري مع تضاؤل الأهمية النسبية للمناطق الأفغانية. ^[5] من الأدلة التاريخية، يبدو أن توخارستان (باكتريا) كانت المنطقة الوحيدة التي غزاها العرب حيث ازدهرت البوذية بشكل كبير. ^[6] تم غزو بلخ النهائي من قبل قتيبة بن مسلم في عام 705. ^[7]

كانت المناطق الشرقية من أفغانستان تعتبر في بعض الأحيان أجزاء من الهند سياسيًا . ^[8]^[9] سيطرت البوذية والهندوسية على المنطقة حتى الفتح الإسلامي. ^[10] قدمت كابول وزابلستان اللتان سكنتا البوذية والديانات الهندية الأخرى مقاومة شديدة للتقدم الإسلامي المبكر. ^{[3] ومع ذلك، زعم}الأمويون العرب بانتظام السيادة الاسمية على الزنبيلة وكابول شاهيس ^[11]

كانت حملات الخليفة المأمون (حكم 813-833 م) هي الأخيرة التي قام بها العرب على كابول وزابل. ^[12] وأسر ملك كابول واعتنق الإسلام. ^[13] قُتل آخر زنبيل على يد يعقوب بن الليث مع سيده السابق صالح بن النضر في عام 865. ^[14] وفي الوقت نفسه، هُزمت قبيلة شاه الهندوس في كابول تحت قيادة محمود الغزنوي . ^[15] كان الجنود الهنود جزءًا من جيش الغزنويين ^[16] ووصف العالم المسلم في القرن الرابع عشر ابن بطوطة جبال هندوكوش بأنها تعني "قاتل الهنود"، لأن أعدادًا كبيرة من العبيد الذين تم جلبهم من الهند ماتوا بسبب طقسها الغادر. ^[17]

يذكر الجغرافي يعقوبي أن حكام باميان ، الذين يطلق عليهم اسم شير ، اعتنقوا الإسلام في أواخر القرن الثامن. ويُذكر أن يعقوب نهب أصنامها الوثنية في عام 870، بينما يزعم مؤرخ لاحق كثيرًا شابانكارايي أن ألب تجين حصل على اعتناق حاكمها الإسلام في عام 962. ^[18] لم يتم تأسيس سيطرة عربية دائمة في غور ^[19] وأصبحت إسلامية بعد الغارات الغزنويين . ^[20] وبحلول عهد بهرام شاه ، اعتنقت غور الإسلام وتوحدت سياسيًا. ^[21]

كان موطن البشتون أثناء غزوهم من قبل محمود يقع في جبال سليمان في جنوب أفغانستان. ^[22] قبل هجرة البشتون إلى وادي نهر كابول، شكل الطاجيك السكان المهيمنون في كابول وننغرهار ووادي لوغار ولغمان في شرق أفغانستان. ^[23] بدأ البشتون لاحقًا في الهجرة غربًا من جبال سليمان في الجنوب ، وشردوا أو أخضعوا السكان الأصليين مثل الطاجيك والهزارة والفارسيون والنورستانيون وشعب الباشاي قبل أو أثناء القرنين السادس عشر والسابع عشر. ^[24]

قبل اعتناقهم للإسلام، كان أهل نورستان أو شعب كافر في كافرستان يمارسون شكلاً من أشكال الهندوسية القديمة الممزوجة ببعض الإضافات المحلية. ^[25] كانت المنطقة الممتدة من نورستان إلى كشمير موطنًا لعدد كبير من الثقافات "الكافرة". ^[26] وظلوا مستقلين سياسيًا حتى غزوهم واعتناقهم للإسلام تحت قيادة الأمير الأفغاني عبد الرحمن خان في عامي 1895 و1896. ^[27]

الفتوحات العربية والحكم

خلال الفتح الإسلامي لبلاد فارس ، انجذب العرب شرقًا من السهول العراقية إلى وسط وشرق بلاد فارس، ثم إلى ميديا ، إلى خراسان ، وسيستان ، وبلاد ما وراء النهر . بعد 15 عامًا من معركة نهاوند ، سيطر العرب على جميع الأراضي الساسانية باستثناء أجزاء من أفغانستان ومكران . [ ^{1] تقول} نانسي دوبري إن العرب المتقدمين الذين يحملون دين الإسلام استولوا بسهولة على هرات وسيستان، لكن المناطق الأخرى غالبًا ما ثارت وتحولت إلى معتقداتها القديمة كلما انسحبت الجيوش العربية. تسببت قسوة الحكم العربي في ثورة السلالات المحلية بعد إضعاف القوة العربية مثل الصفاريين الذين أسسهم يعقوب المتحمس الذي غزا العديد من مدن المنطقة. ^[28] يذكر المؤرخ كاميرون أ. بيتري أنه في حين كان للتوسع العربي دوافع اجتماعية ودينية، إلا أن استخلاصهم للضرائب من الشعوب الخاضعة هو الذي دعا إلى العديد من التمردات المحلية. ^[29]

قسم علماء المسلمين في العصور الوسطى أفغانستان الحديثة إلى منطقتين - مقاطعتي خراسان وسيستان. كانت خراسان هي المقاطعة الشرقية للإمبراطورية الساسانية ، والتي تضم بلخ وهرات . تضمنت سيستان عددًا من المدن والمناطق الأفغانية بما في ذلك غزنة وزرنج وبوست وقندهار ( وتسمى أيضًا الرخخاج أو زاميندور ) وكابول وكابولستان وزابلستان . ^[30]

قبل الحكم الإسلامي، كانت مناطق بلخ ( باكتريا أو توخارستان ) وهرات وسيستان تحت الحكم الساساني. إلى الجنوب في منطقة بلخ، في باميان ، يتضاءل مؤشر السلطة الساسانية، مع وجود سلالة محلية تحكم على ما يبدو من أواخر العصور القديمة ، ربما كانت من الهيبثاليين الخاضعين ليابغو من الأتراك الغربيين . بينما كانت هرات تحت سيطرة الساسانيين، كانت المناطق الداخلية تحت سيطرة الهيبثاليين الشماليين الذين استمروا في حكم جبال الغوريين ووديان الأنهار. ادعى الأمويون العرب بانتظام السيادة الاسمية على الزنبيلة وشاهيات كابول، وفي عام 711 تمكن قتيبة بن مسلم من إجبارهم على دفع الجزية. ^[11] كما غزاها الصفاريون والغزنويون . ^[3]

في أفغانستان، أصبحت حدود الفتح الإسلامي ثابتة إلى حد ما بحلول نهاية القرن الأول من التقويم الهجري. وكان أحد الأسباب وراء ذلك هو أن الأهمية النسبية لسيستان وبلوشستان بدأت تتضاءل بحلول عهد معاوية بن أبي سفيان ، عندما تم إجراء فتوحات باكتريا وبلاد ما وراء النهر. بالإضافة إلى ذلك، امتد الفتح في الاتجاه الشرقي إلى مكران والسند ، حيث تم إنشاء المستعمرات الإسلامية هناك في 711-712. ^[5]

سِسْتَان

أطلق العرب الأوائل على سيستان اسم سجستان ، من الكلمة الفارسية سغستان . وهي منطقة منخفضة تقع حول بحيرة زارة شرقًا ، والتي تشمل دلتا هلمند وأنهار أخرى تصب فيها. ^[31] بدأ الفتح الإسلامي لسيستان في عام 23 هـ (643-644 م) عندما غزا عاصم بن عمرو وعبد الله بن عامر المنطقة وحاصرا زرنج. أبرم السيستانيون معاهدة مع المسلمين، وفرضوا عليهم دفع الخراج . ^[32]

كان الملك الساساني يزدجرد الثالث يعاني من ضائقة مالية وكان لديه حاشية كبيرة، وقد فر إلى كرمان في عام 650. واضطر إلى الفرار من كرمان إلى سيستان بعد أن أغضب غطرسته المرزبان في المكان، حيث أفلت من قوة عربية من البصرة هزمت المرزبان وقتلته. وفقد يزدجرد دعم والي سيستان بعد مطالبته بالضرائب منه واضطر إلى المغادرة إلى مرو . ^[33] ومن غير المعروف ما إذا كان هذا الحاكم أميرًا ساسانيًا أم حاكمًا محليًا في ذلك الوقت. كان العرب قد شنوا حملة في سيستان قبل بضع سنوات وكان عبد الله بن عامر قد ذهب الآن لملاحقة يزدجرد. وصل إلى كرمان في عام 651 وأرسل قوة بقيادة ربيع بن زياد الحارثي إلى سيستان. ^[34]

عبر رابي الصحراء بين كرمان وسيستان، ووصل إلى قلعة زليق التي كانت على بعد خمسة فراسخ من حدود سيستان. استسلم الحصن لضابطه . [ ^34] استسلمت قلعة كركويا، التي ورد ذكر معبد النار فيها في تاريخ سيستان الذي ألفه مجهول ، إلى جانب هايسون وناشرود، لرابي. ^[33]^[34] ثم خيم رابي في زاليق وخطط للاستيلاء على زارانج، التي كانت قد خضعت للعرب في وقت سابق، وكانت بحاجة إلى إخضاعها مرة أخرى. وعلى الرغم من أن مرزبانها أبرويز أبدى مقاومة قوية، فقد أُجبر على الاستسلام. ^[34]

كانت قوات الزرانج قد تلقت خسائر فادحة خلال المعركة مع القوات العربية وتم إجبارها على التراجع إلى المدينة. ^[33] وفقًا للمصادر، عندما ظهر أبرويز أمام رابي لمناقشة الشروط، وجد القائد العربي جالسًا على كرسي مصنوع من جنديين ميتين وكان قد تم توجيه حاشيته لصنع المقاعد والدعامات بنفس الطريقة. أصيب أبرويز بالرعب وأراد أن يستسلم وتمنى تجنيب شعبه هذا المصير. تم إبرام معاهدة سلام مع دفع مستحقات باهظة. ^[34] نصت المعاهدة على مليون درهم كجزية سنوية، بالإضافة إلى 1000 صبي عبد يحملون 1000 وعاء ذهبي. كما حرس رابي المدينة أيضًا. ^[33]

وبذلك نجح رابي في الاستيلاء على زارانج بصعوبة بالغة وظل في المكان لعدة سنوات. وبعد عامين ثار أهل زارانج وطردوا ملازم رابي وحاميته. فأرسل عبد الله بن عامر عبد الرحمن بن سمرة لاستعادة المدينة، الذي أضاف أيضًا بوست وزابل إلى المكاسب العربية. ^[34] وحاصر عبد الرحمن زارانج وبعد استسلام المرزبان تضاعفت الجزية. ^[35] وكانت الجزية المفروضة على زارانج 2 مليون درهم و2000 عبد. ^[36]

خلال فترة الحرب الأهلية الأولى في الخلافة العربية (656-661)، سجن المتمردون في زرنج حاكمهم بينما بدأ قطاع الطرق العرب في مداهمة المدن النائية في سيستان لاستعباد الناس. ^[35] استسلموا للحاكم الجديد ربعي، الذي سيطر على المدينة وأعاد القانون والنظام. ^[37] تم تعيين عبد الله بن عامر حاكمًا على البصرة وتوابعها الشرقية مرة أخرى من 661 إلى 664. أعيد سامورا إلى سيستان في عام 661. ^[38] تم إرسال حملة إلى خراسان تحت قيادته ضمت قادة مشهورين مثل عمر بن عبيد الله بن معمر وعبد الله بن خازم وقطري بن الفجاء والمهلب بن أبي صفرة . ^[36] استعاد سامورا زارانج، بينما احتل أيضًا المنطقة الواقعة بين زارانج وكيشت، وأراكوسيا ، وزامينداوار ، وبوست، وزابول. ^[39]

عُين زياد بن أبيه حاكمًا على البصرة عام 664، كما عُين حاكمًا على الكوفة وتوابعها عام 670، مما جعله نائب الملك على النصف الشرقي بالكامل من الإمبراطورية الإسلامية. أرسل قريبه عبيد الله بن أبي بكرة لتدمير معابد النار الزرادشتية في فارس وسيستان، ومصادرة ممتلكاتهم وقتل كهنتهم. وبينما دُمر معبد النار في كاريان ، نجا معبد النار في كركويا مع عشبته . ^[40] عُين ابن زياد عباد حاكمًا على سجستان من قبل معاوية الأول عام 673 وخدم حتى عام 681. ^[41] خلال فترة ولايته، ظلت المقاطعة مستقرة على ما يبدو وقاد عباد حملة شرقًا جلبت قندهار إلى الخلافة. ^[41] استبدل الخليفة يزيد الأول عباد بأخيه سالم ، الذي كان بالفعل حاكمًا على خراسان. ^[41]

خراسان

هناك اتفاق عام بين المصادر العربية على أن غزو خراسان بدأ في عهد عثمان تحت قيادة عبد الله بن عامر، الذي عُين حاكمًا للبصرة (حكم من 649 إلى 655). ومع ذلك، فإن رواية سيف لا تتفق مع هذا، حيث ترجعها إلى عام 639 في عهد عمر مع قيادة الأحنف بن قيس للحملة. من ناحية أخرى، يروي الطبري أن فتوحات الأحنف حدثت في عام 643. قد يكون هذا بسبب الخلط بين أنشطة الأحنف اللاحقة تحت قيادة ابن عامر ومحاولة تضخيم دوره في غزو خراسان. ^[42]

اكتمل غزو جنوب بلاد فارس بحلول عام 23 هـ مع بقاء خراسان المنطقة الوحيدة المتبقية غير المحتلة. نظرًا لأن المسلمين لم يرغبوا في بقاء أي أرض فارسية تحت الحكم الفارسي، أمر عمر أحنف بن قيس بالزحف عليها. بعد الاستيلاء على بلدتي طبس وتون ، هاجم مدينة هرات الواقعة في أقصى شرق المنطقة . أبدى الفرس مقاومة شديدة لكنهم هزموا واستسلموا . تم نشر حامية في المدينة، بينما تم فصل رتل أخضع نيسابور وطوس . ^[43] أرسل عمر أحنف مع 12000 رجل من الكوفة والبصرة بعد يزدجرد الذي فر إلى مرو. بعد وصول العرب إلى هناك، فر يزدجرد إلى مرو الروض حيث أرسل سفراء إلى خاقان الأتراك وحاكم صغد والإمبراطور الصيني ، طالبًا مساعدتهم. فر يزدجرد لاحقًا إلى بلخ، حيث هزمه العرب وهرب عبر نهر جيحون . ^[44]

نهى عمر عن عبور الأحنف النهر لأن الأرض خلفه كانت مجهولة للعرب وكانت بعيدة جدًا بالنسبة لهم. ^[43] توجه يزدجرد إلى صغد التي زوده حاكمها بجيش كبير. بعد أن جمع خاقان الأتراك القوات من فرغانة ، عبر نهر جيحون مع يزدجرد وسار إلى بلخ. في هذه الأثناء، تقاعد ربع بن عامر بجيش من الكوفين إلى مرو الروض حيث انضم إلى الأحنف. ^[44] وصل الملك الساساني والخاقان بقيادة جيش من 50000 فارس يتألف من رجال من صغد وتركستان وبلخ وتخارستان إلى مرو الروض. كان لدى الأحنف جيش من 20000 رجل. قاتل الجانبان بعضهما البعض من الصباح إلى المساء لمدة شهرين في مكان يسمى دير الأحنف. ^[44]

واستمرت المعارك في دير الأحنف حتى بلغ الأحنف أن زعيماً تركياً يتفقد المواقع، فذهب إليها في ليلة معينة وقتل ثلاثة زعماء تركيين على التوالي أثناء تفتيشهم. وبعد أن علم بوفاتهم، أصيب الخاقان بالمرض وانسحب إلى بلخ، ثم انسحب عبر النهر إلى تركستان. وفي هذه الأثناء غادر يزدجرد من مرو الروض إلى مرو، حيث أخذ ثروات إمبراطوريته وتوجه إلى بلخ للانضمام إلى الخاقان. وأخبر مسؤوليه أنه يريد تسليم نفسه لحماية الأتراك، لكنهم نصحوه بعدم ذلك وطلبوا منه طلب الحماية من العرب فرفض. وغادر إلى تركستان بينما أخذ مسؤوليه كنوزه وأعطوها لأحنف، واستسلم للعرب وسمح لهم بالعودة إلى ديارهم. ^[44]

ذهب عبد الله بن عامر إلى خراسان من كرمان في عام 650 وانطلق برفقة طليعة من العرب التميميين و1000 من الأساورة عبر قوهستان. كان أهل تبساين قد انتهكوا معاهدة السلام الخاصة بهم وتحالفوا مع الهيبثاليين من هرات . استعاد الأحنف قوهستان وهزم الهيبثاليين من هرات في نيسابور . طلب الكنارنج أو المرزبان من طوس من العرب المساعدة ضد الهيبثاليين من هرات وبادغيس . وافق على اتفاقية سلام مقابل 600000 دينار. ^[45]

دفع تحرك الهيثالي المسلمين إلى القيام بعملية عسكرية لتأمين مواقعهم في خراسان. بعد سقوط طوس، أرسل ابن عامر جيشًا ضد هرات. وافق حاكم المكان (المرزبان أو العظيم ) على معاهدة سلام لهرات وبادغيس وبوشانغ مقابل جزية قدرها مليون درهم. ^[45] ربما كان الحاكم المعروف باسم العظيم أو "القوي" في فتوح البلدان زعيمًا هيثاليًا. ^{[46] اتبع}الخلفاء الراشدون القاعدة السابقة لمحمد بفرض الجزية على العديد من الهيئات بشكل مشترك وفي بعض الحالات فرضوا أيضًا شرط استضافة المسلمين. تم اتباع هذه القاعدة في معظم المدن الإيرانية، مع عدم تحديد الجزية على أساس نصيب الفرد، ولكن تُركت للحكام المحليين، على الرغم من أن بعض القادة المسلمين أكدوا على مقدار الجزية بناءً على قدرة الحاكم على الدفع. يمكن رؤية نفس الصياغة في معاهدة ابن عامر. ^[47]

في عام 652، أرسل ابن عامر الأحنف لغزو طخارستان مع 4000 عربي و1000 مسلم إيراني (من الواضح أنهم من التميميين والأساويرة)، ربما بسبب مساعدة حاكمها لبيروز ابن يزدجرد . وبينما وافقت حامية مرو الروض على شروط سلام للمنطقة بأكملها بأقل من 300000 درهم، ظلت المدينة نفسها محاصرة. ^[45] كانت آخر معقل رئيسي للساسانيين وسقطت في يد الأحنف بعد معركة شرسة. ^[46] بعد قتال دامٍ، وافق مرزبانها على معاهدة سلام مقابل 60.000 أو 600.000 درهم بالإضافة إلى ميثاق دفاع متبادل. كما سُمح له بالاحتفاظ بأراضيه الأجدادية، ليكون منصب مرزبان وراثيًا في عائلته، ومعفيًا من الضرائب مع عائلته بأكملها. ^[45] ينقل البلاذري عن أبي عبيدة قوله إن الأتراك كانوا يساندون سكان البلدة. وكان هؤلاء الأتراك من الهبثاليين، وربما كانوا من جوزجان ، وهو ما قد يفسر السبب وراء قيام العرب بعد ذلك بمهاجمة جوزجان وفارياب وطالقان . ^[48]

يذكر المدائني على وجه التحديد أن الأحنف أثناء قيادته للحملة التالية، لم يرغب في طلب المساعدة من غير المسلمين في مرو الروض، ربما لأنه لم يكن يثق بهم. ^[48] عسكر العرب في قصر الأحنف، على مسافة يوم واحد إلى الشمال من مرو الروض. تقدم الجيش الذي يبلغ قوامه 30 ألف جندي والذي يضم قوات من جوزجان وفارياب وطالقان، بدعم من قوات الشاقاني ، لملاقاتهم. كانت المعركة غير حاسمة، لكن الجانب المعارض تفرق مع بقاء البعض في جوزجان بينما انسحب العرب إلى مرو الروض. أرسل الأحنف حملة بقيادة الأقرع بن حابس وتتكون على ما يبدو حصريًا من التميميين إلى جوزجان. هزم العرب جوزجان ودخلوها بالقوة. في غضون ذلك، تقدم الأحنف نحو بلخ، وعقد معاهدات سلام مع فارياب وطالقان على طول الطريق. ^[48]

كان إحلال السلام الدائم في خراسان شأنًا مطولًا حيث تمرد الحكام المحليون غالبًا واستعانوا بقوى خارجية مثل الهيبثاليين والأتراك الغربيين أو تورجش والسغديين والصينيين الإمبراطوريين الذين ادعوا درجة من السيادة على آسيا الوسطى، طلبًا للمساعدة. ^{[46] في غضون عام من وفاة يزدجرد، بدأ أحد الوجهاء الإيرانيين المحليين المسمى قارين ثورة ضد العرب في قوهستان. جمع أنصاره من تبساين}وهرات وبادغيس، وجمع جيشًا من 40 ألف متمرد ضد العرب في خراسان. ومع ذلك، شن العرب هجومًا مفاجئًا، مما أسفر عن مقتله والعديد من شعبه بينما تم أسر العديد من الآخرين. ^[49] كان من المتوقع أن يثور الناس الخاضعون مؤخرًا. ومع ذلك، في خراسان، يبدو أنه لم يتم بذل أي جهد شامل لطرد العرب بعد تمرد قارين. وتذكر المصادر الصينية أن جيش طوخارستان حاول استعادة بيروز، إلا أن هذه الحلقة لم تؤكدها المصادر العربية. ^[50]

استقر بيروز بين الأتراك، وتزوج من امرأة محلية واستقبل قوات من ملك طخارستان. في عام 661، نصب نفسه ملكًا على بو-سزو (بلاد فارس) بمساعدة صينية في مكان أطلق عليه الصينيون اسم جا-لينج (تشي-لينج)، والذي يُفترض أنه زارانج. تنعكس حملاته في المصادر الإسلامية، التي تذكر الثورات في زارانج وبلخ وبادغيس وهرات وبوشنج وأيضًا في خراسان خلال فترة الفتنة الأولى في عهدي علي ومعاوية الأول . على الرغم من أنهم لا يذكرون بيروز، إلا أنهم يذكرون أن حاكم خراسان المعين حديثًا من قبل علي سمع في نيسابور أن حكام الملك الساساني قد عادوا من كابول وأن خراسان تمردت. ومع ذلك، أعيد احتلال المنطقة في عهد معاوية. عاد بيروز إلى عاصمة إمبراطورية تانغ وحصل على لقب فخم بالإضافة إلى الإذن ببناء معبد نار في عام 677. ^[51]

خلف يزيد بن المهلب والده حاكمًا لخراسان في عام 702 وقام بحملات في آسيا الوسطى، لكنه حقق نجاحًا ضئيلًا باستثناء استسلام نزاك طرخان في بادغيس. ^[52]

توخارستان

تقسم توخارستان ، التي كانت تُعرف قديمًا باسم باكتريا ، اليوم بين أفغانستان وطاجيكستان وأوزبكستان . ووفقًا للاستخدام الأكثر عمومية للاسم، فإن توخارستان هي الوادي الواسع حول نهر جيحون العلوي المحاط بالجبال من ثلاث جهات قبل أن ينتقل النهر إلى السهول المفتوحة. وكانت المدينة الرئيسية هي بلخ ، أحد أعظم المراكز الحضرية في شمال شرق إيران. وكانت تقع على مفترق طرق وقنوات للتجارة في العديد من الاتجاهات، مما أتاح السيطرة على هذه الطرق إذا تم فتحها. وفي عهد أبي العباس عبد الله بن طاهر (حكم من 828 إلى 845)، توجد قائمة بالمناطق ( الكووار ) في المنطقة، بما في ذلك حتى صقانيان في الشمال وكابول في الجنوب. ومن الأماكن الأخرى المدرجة ترميذ وجوزجان وباميان وروب وسمنجان . واستخدم بعض الجغرافيين العرب الاسم للجزء الجنوبي من وادي جيحون فقط. [ ^6]

كانت بلخ أيضًا جزءًا من خراسان إلى جانب مناطق أخرى عبر امتدادات زمنية متفاوتة. ^[53] وفقًا للطبري، فر يزدجرد من مرو الروض إلى بلخ أثناء غزو الأحنف لخراسان عام 643. حصن نفسه لكنه هزم من قبل العرب وهرب عبر نهر جيحون . ^[44] تقدم يزدجرد إلى صغد، التي زوده حاكمها بجيش كبير. عبر خاقان الأتراك بعد تجميع القوات من فرغانة نهر جيحون مع يزدجرد وسار إلى بلخ. ^[44]

في عام 652، أرسل ابن عامر الأحنف لغزو تخارستان مع 4000 عربي و1000 مسلم إيراني (من الواضح أنهم من التميميين والأساويرة)، ربما بسبب مساعدة حاكمها لابن يزدجرد بيروز . اقترب من بلخ بعد غزو مرو الروض وخوض معركة غير حاسمة بقوة قوامها 30000 جندي من جوزجان وفارياب وطالقان. بعد وصوله إلى بلخ، حاصر المدينة، وعرض سكانها جزية قدرها 400000 أو 700000 درهم. أرسل ابن عمه لجمع الجزية وتقدم إلى خوارزم لكنه عاد إلى بلخ مع اقتراب الشتاء. ^[48] كان ذلك في بلخ في خريف عام 652 عندما قدم السكان المحليون ابن عمه أسيد لإهداء الذهب والفضة لحاكمهم خلال مهرجان . ^[35]

أعاد زياد بن أبي سفيان تنظيم البصرة والكوفة، فاستبعد العديد من الديوان وألهمه لتوطين 50 ألف أسرة في خراسان. يتفق كل من البلاذري والمدائني على العدد، على الرغم من أن الأخير ينص على أن كل نصف من أهل البصرة والكوفة كانوا من البصرة والكوفة. يختلف علي، حيث يقول إن أهل الكوفة كانوا 10 آلاف. لم ينجح غالب في حملته، وقاد ربيع بن زياد الحارثي، الذي عُين حاكمًا على خراسان في عام 671، حملة التوطين. تقدم إلى بلخ وأبرم معاهدة سلام مع السكان المحليين الذين ثاروا بعد معاهدة الأحنف السابقة. ^[54]

قاد قتيبة بن مسلم الفتح النهائي لبلخ. وقد كُلِّف بإخضاع التمرد في طخارستان السفلى. وقد جُمع جيشه في ربيع عام 705 وسار عبر مرو الروض وطالقان إلى بلخ. ووفقًا لإحدى الروايات في تاريخ الطبري ، فقد استسلمت المدينة سلميًا. وتتحدث رواية أخرى، ربما لتعزيز مطالبة البهلية بالبراماك ، عن ثورة بين السكان. وقد تكون الأخيرة هي الرواية الصحيحة حيث يصف الطبري المدينة بأنها مدمرة بعد أربع سنوات. ^[7] تم أسر زوجة برمك، وهو طبيب من بلخ، أثناء الحرب وأُعطيت لعبد الله، شقيق قتيبة. وقد أعيدت لاحقًا إلى زوجها الشرعي بعد أن أمضت فترة في حريم عبد الله . وهكذا وُلد خالد عام 706 وقبل عبد الله آثار الأبوة دون إزعاج مسؤوليات برمك التقليدية أو التأثير على تربية خالد. ^[55]

في عامي 708 و709، تلقى إسباهباد، الذي كان حاكمًا محليًا، رسالة من المتمرد الهيثالي نزاك طرخان، الذي كان يحاول توحيد أرستقراطية طوخارستان ضد قتيبة. ^[56] بنى العرب معسكرًا عسكريًا جديدًا يُدعى بارقان على بعد فرسخين من المدينة. في عام 725، أعاد الحاكم أسد بن عبد الله القصري المدينة بعد نزاع بين القوات العربية، مع توظيف برمك كوكيل له لهذه المهمة. ^[57]

كان العرب الأوائل يميلون إلى التعامل مع إيران كوحدة ثقافية واحدة، إلا أنها كانت أرضًا للعديد من البلدان ذات السكان والثقافات المتميزة. من الأدلة التاريخية، يبدو أن توخارستان كانت المنطقة الوحيدة التي استعمرها العرب بكثافة حيث ازدهرت البوذية ، والمنطقة الوحيدة التي تم دمجها في الإمبراطورية العربية حيث تم متابعة الدراسات السنسكريتية حتى الفتح. كان حفيد برمك وزيرًا للإمبراطورية العربية واهتم شخصيًا بالأعمال السنسكريتية والأديان الهندية. ^[6] سجل الرحالة الكوري هوي تشاو في القرن الثامن وجود الهينايانيين في بلخ تحت الحكم العربي. ^[58] زار المنطقة حوالي عام 726، وذكر أن الملك الحقيقي لبلخ كان لا يزال على قيد الحياة وفي المنفى. كما وصف جميع سكان المناطق بأنهم بوذيون تحت الحكم العربي. ومع ذلك، تشير مصادر أخرى إلى أن البختريين مارسوا العديد من الديانات المختلفة. ^[59]

من بين الأديرة البوذية في بلخ، كان أكبرها هو نافا فيهارا ، الذي تم تحويله لاحقًا إلى فارسي إلى ناو بهارا بعد الفتح الإسلامي لبلخ. ^[60] لا يُعرف إلى متى استمر في العمل كمكان للعبادة بعد الفتح. تقدم روايات العرب الأوائل روايات متناقضة. وفقًا للبلاذري، تم تدمير مجمع ستوبا فيهارا في عهد معاوية في خمسينيات القرن السابع. بينما أبلغ الطبري عن الحملة في خمسينيات القرن السابع، لم يذكر أي توتر حول المعبد، مشيرًا إلى أن رابي غزاها سلميًا. كما ذكر أن نيزك ذهب للصلاة في الموقع أثناء ثورته ضد قتيبة في عام 709، مما يعني أنه ربما لم يتم تدميره. كما تصف الأطروحة الجغرافية التي تعود إلى القرن العاشر بعنوان حدود العالم المباني الملكية المتبقية وزخارف نو بهارا بما في ذلك الصور المرسومة والأعمال الرائعة، وربما الجداريات واللوحات الجدارية الصغيرة أو الجداريات المنحوتة على جدران المعبد والتي نجت حتى زمن المؤلف. ^[61]

المصادر السنسكريتية واليونانية واللاتينية والصينية من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن السابع الميلادي، تحدد شعبًا يُدعى " تخارا "، في البلاد التي سُميت لاحقًا طخارستان. كانت بدخشان في وقت سابق مقرًا لطخارا. ^[62] لا يوجد تاريخ دقيق للغزو العربي لبدخشان ولا يوجد أي سجل لكيفية إدخال الإسلام هناك. يذكر الطبري أيضًا هذه المنطقة مرة واحدة فقط. ^[63] في عام 736، أرسل أسد بن عبد الله القسري حملة استكشافية إلى طخارستان العليا وبدخشان ضد المتمرد الحارث بن سريج الذي احتل حصن تابوشخان. ^[64] استولى جديع بن علي الكرماني، الذي أُرسل في الحملة ضد الحارث، على تابوشخان. ^[65] كما قُتل المدافعون الأسرى عن جديع بينما استعبدت نساؤها وأطفالها وبيعوا في بلخ على الرغم من كونهم من أصل عربي. ^[66] تحالف الحارث فيما بعد مع التورجش واستمر في تمرده حتى عفا عنه الخليفة يزيد بن الوليد في عام 744. ^[67]

استغلت بلاد ما وراء النهر القتال بين الفصائل العربية، فبدأت في التمرد، ورد أسد بن عبد الله بمهاجمة ختال في عام 737. وصلت قوات مسلحة من صغد وشاش والعديد من الأتراك، بقيادة خاقان سولو التركي ، لمساعدتهم. فر أسد تاركًا وراءه أمتعة الغنائم من ختال. ^[68] وعندما عاد مع الجزء الرئيسي من قواته، تراجع الأتراك إلى توخارستان وعاد إلى بلخ. في ديسمبر 737، هاجم التورجش خولم لكن العرب صدوهم. تجاوزوا بلخ واستولوا على عاصمة جوزجان وأرسلوا فرقًا للمداهمة. شن أسد هجومًا مفاجئًا على الأتراك في خارستان ، الذين لم يكن لديهم سوى 4000 جندي. عانى التورجش من هزيمة مدمرة وفقدوا جيشهم بالكامل تقريبًا. فر سولو والحارث إلى إقليم يبغو في طخارستان، وعاد سولو إلى إقليمه في شتاء 737-738. ^[69]

الزونبيلز

تأثرت قبيلة الزنبيلة بالفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية .
  المناطق الصحراوية ( صحراء ريجستان وصحراء ثار )

  زونبيلز

  الشاهيين الترك

  مملكة كشمير

  مملكة السند (حوالي 632-711 م)
ثم ولاية السند الخلافية (712-854 م)

  مملكة فالابي (حوالي 475–حوالي 776 م)

حكم الزنبيليون في فترة ما قبل الصفاري في زابلستان وزمندوار ، الممتدة بين غزنة وبوست، وكانوا بمثابة حاجز ضد التوسع الإسلامي لفترة طويلة. ومن المعروف أن زمندوار بها ضريح مخصص للإله زون. وقد ارتبط بالإله الهندوسي أديتيا في ملتان ، والممارسات الدينية والملكية قبل البوذية في التبت ، وكذلك الشيفية . أطلق على أتباع الزنبيليين اسم الأتراك من قبل المصادر العربية ، ومع ذلك فقد أطلقوا الاسم على جميع أعدائهم في الأطراف الشرقية لإيران. ^[70]^[71] ويوصفون بأنهم لديهم قوات تركية في خدمتهم من قبل مصادر مثل الطبري وتاريخ سيستان . ^[72]

أول مرة يظهر فيها لقب زنبيل في المصادر العربية، كان ذلك جنبًا إلى جنب مع لقب شاه كابول ووفقًا للطبري كان لقب شقيق ملك كابول (إما برها تكين أو تكين شاه ). يبدو أن زنبيل انفصل عن سيادة كابول حوالي عام 680 م وأسس مملكته الخاصة في زابلستان والرخاخاج. ^[73]^[74]

وقد ذكرت المصادر الصينية مملكة زابلستان (الرخاخاج) وعاصمتها غزنة، حيث أقام الملك زنبيل أو رتبيل، تحت سيادة جبغو من تركستان . ^[75] وكانت أهمية مملكة زون وحكامها بالنسبة للعرب تتمثل في منع حملاتهم المبكرة من غزو وادي السند عبر شرق وجنوب أفغانستان. ولم يحدث الإسلام الشامل إلا في عهد الصفاريين الأوائل على عكس غارات النهب أو فرض الجزية من قبل الحكم العربي. ^[70] وكانت الحملات التي قادها الخليفة المأمون ضد كابول وزابل هي الأخيرة وانتهى الصراع الطويل بتفكك الإمبراطورية العربية بعد ذلك بوقت قصير. ^[12]

كانت ساكاوند في زابولستان مركزًا رئيسيًا للحج الهندوسي. ^[76]^[77]

القرن السابع

بعد ظهوره في زارانج، اخترق عبد الرحمن بن سمرة وقواته المكونة من 6000 عربي ضريح زون في 653-654. كسر يدًا من صنم زون وانتزع الياقوت المستخدم كعيون له ليُظهر لمرزبان سيستان أن الصنم لا يمكن أن يؤذي أو ينفع أحدًا. ^[78] كما استولى على زابل بموجب معاهدة بحلول عام 656. ^[45] في ضريح زون في زاميندوار ، ورد أن سمرة "كسر يدًا من الصنم وانتزع الياقوت الذي كان عينيه من أجل إقناع مرزبان سيستان بعدم قيمة الإله". ^[79]^[80] أوضح سمرة للمرزبان: "كانت نيتي أن أظهر لك أن هذا الصنم لا يمكن أن يسبب أي ضرر أو نفع". ^{[81] استسلمت} بوست وزابل للغزاة العرب بموجب معاهدة عام 656 م. ^[79] سرعان ما فقد المسلمون هذه الأراضي خلال الحرب الأهلية الأولى (656-661). ^[79]

في عام 665 م، بعد إعادة تعيينه في سيستان تحت حكم معاوية، هزم سامورا زابلستان التي خالف أهلها الاتفاقية السابقة. ^[82] تم استبدال سامورا كحاكم من قبل ربيع بن زياد وتوفي في عام 50 هـ (670 م)، بينما تمرد ملك زابل مع شاه كابول واستعاد الاثنان معًا زابلستان ورخاخ وفقًا للبلاذري.

ومع ذلك، هاجم الربيع، الحاكم العربي، زنبيل في بُست وأجبره على الفرار. ثم طارده إلى رخاخ، حيث هاجمه ثم خضع مدينة الدوار. ^[83]^[82] عُين زياد بن أبي سفيان واليًا على البصرة في عام 665، وخضعت خراسان وسيستان لولايته أيضًا. كان قد عين الربيع أولاً على سيستان لكنه حل محله لاحقًا بعبيد الله بن أبي بكرة. خلال هذه الفترة، استمرت مقاومة زنبيل الشرسة حتى وافق أخيرًا على دفع مليون درهم لكل من البلاذري وتاريخ سيستان . ^[84] كما تفاوض زنبيل على معاهدة سلام لكل من زابل وكابول. ^[83]

يذكر البلاذري أنه في عهد معاوية، قام والي سيستان عباد بن زياد بن أبيهي بغزو مدينة قندهار واستولى عليها بعد قتال مرير. كما يذكر القبعات العالية المميزة لأهل المدينة. ورغم أن نصه غامض إلى حد ما، فيبدو أن عباد أعاد تسمية المدينة باسمه " عبادية" . ربما أطيح بالحكم الإسلامي ولم يُسمع الاسم أبدًا بعد انتهاء ولايته في عام 680-681، وبحلول عام 698 لم تكن هناك منطقة خاضعة لسيطرة المسلمين شرقي بوست. ^[85] كانت المدينة يحكمها المسلمون العرب والزنبل، ثم بعد ذلك الصفاريون والغزنويون. ونادرًا ما يتم ذكرها في المصادر الإسلامية المبكرة. ^[86]

في عام 681، عيَّن يزيد الأول سالم بن زياد حاكمًا على خراسان وسيستان . وقد عيَّن شقيقه يزيد بن زياد ، على ما يبدو، لقيادة حملة عسكرية ضد زنبيل زابلستان. إلا أن الحملة كانت كارثية، حيث قُتل يزيد، وأُسِر شقيقه أبو عبيدة، بينما تكبد العرب خسائر فادحة. فأرسل سالم حملة بقيادة طلحة بن عبد الله الخزاعي لإنقاذ شقيقه وإحلال السلام في المنطقة. وتم فدية الأسرى العرب بنصف مليون درهم وتم إحلال السلام في المنطقة من خلال الدبلوماسية أكثر من القوة. ^[84]^[87]

بعد وفاة طلحة في عامي 683-684، اندلعت حالة من الفوضى بين عرب سيستان. ورفض جيشه الولاء ليزيد أو معاوية الثاني واضطر ابنه عبد الله إلى التخلي عن زرنج، التي تُرِكَت بلا قائد. استولى العديد من العرب على أحياء مختلفة من زرنج ومناطق سيستان. دفع هذا زنبيل وحلفاءه، الذين ألحقوا بالعرب هزيمة مذلة في وقت سابق، إلى التدخل في الشؤون العربية في سيستان وبشت. ^[88] يقول البلاذري عن هذه الفترة:

فاستخلفه رجلاً من بني يشكر ، فأخرجته طائفة المضرية، ووقعت العصبية ، فاستولت كل طائفة على مدينة، حتى أغرى الزنبيل أن يتدخلوا فيها.

فتوح البلدان ^[88]

خلال فترة الفتنة الثانية ، هاجم الزنبيل سيستان في عام 685، لكنهم هزموا وقتلوا على يد العرب. ^[87]

عيَّن عبد الملك أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد واليًا على خراسان في عام 74 هـ (693-4 م)، وضم سيستان تحت ولايته. أرسل أمية ابنه عبد الله كرئيس للحملة في سيستان. وعلى الرغم من نجاحه في البداية، تمكن زنبيل الجديد من هزيمتهم. ووفقًا لبعض الروايات، قُتل عبد الله نفسه. وتم عزل أمية وأضيفت سيستان إلى ولاية الحجاج بن يوسف . ^[89]

تحت الحجاج

كان الحجاج الذي أصبح واليًا على العراق والشرق في عام 78 هـ (697-98 م) قد عيَّن عبيد الله، الذي كان مولى ، نائبًا له في سيستان. وقد توقف الزنابل، الذين تُرِكوا دون رادع، عن دفع الجزية تمامًا. وقد وفر هذا ذريعة لإنهاء معاهدة السلام بين الجانبين. تم تعيين عبيد الله لرحلة ضدهم في عام 698 وأمره الحجاج "بالهجوم حتى يخرب أراضي الزنابل ويدمر معاقله ويقتل جميع رجاله المقاتلين ويستعبد ذريته". وقد أطلق على الحملة التي تلت ذلك اسم "جيش الفناء" . ومع ذلك، فقد انتهت بشكل كارثي بالنسبة للعرب. ^[90]

إن رواية البلاذري عن المدائني في فتوح البلدان وأنساب الأشراف هي أوسع توثيق للحملة. ورواية الطبري تسير بالتوازي ولكنها تستند إلى أبي مخنف ولا تتضمن قصيدة عشى حمدان المدرجة في أنساب الأشراف . ولا يذكر كتاب المعارف لابن قتيبة إلا القليل. ويحتوي تاريخ الخلفاء على رواية أكثر تفصيلاً وتجسد روايات الطبري والبلاذري. ويخلط تاريخ سيستان بين الحملة وحملة أخرى ضد خوارج الزرنج. وكان الجيش يتألف من عراقيين من البصرة والكوفة، وإن كان البلاذري يذكر وجود بعض السوريين. وكان عبيد الله نفسه يقود البصريين بينما قاد التابعي شريح بن هانئ الحارثي الضبي الكوفيين. ^[91]

ساروا إلى زماندوار أو الرخاخ ( أراكوسيا الكلاسيكية ) لكنهم وجدوها قاحلة وبلا طعام. ربما حدث تقدمهم في صيف عام 698، كما تشير قصيدة آشا حمدان إلى الحرارة الشديدة التي كان عليهم تحملها. في منطقتي غزنة وغرديز في زابلستان ، نهبوا كمية كبيرة من الماشية والحيوانات الأخرى، بالإضافة إلى تدمير معاقل مختلفة. كان الزنابيليون، الذين كانوا يدمرون الريف أثناء انسحابهم ، يغريون العرب بالوقوع في فخ في أرض غير مضيافة وبلا طعام. يذكر فتوح البلدان أن المسلمين كادوا يخترقون كابول. في غضون ذلك، يقول الطبري إنهم وصلوا إلى مسافة 18 فرسخًا من العاصمة الصيفية للزنبيليين في منطقة قندهار . ^[91]

نجحت خطة الزنبيلين، وحاصروا العرب في وادٍ. وأدرك عبيد الله خطورة الموقف، فعرض 500 ألف أو 700 ألف درهم، بالإضافة إلى أبنائه الثلاثة وبعض القادة العرب كرهائن، ووعد بعدم شن غارات أخرى أثناء ولايته حاكمًا لسيستان. وشعر شريح، الذي نصح في وقت سابق بالانسحاب، بأن الانسحاب سيكون مخزيًا. وانضمت إليه مجموعة من الناس في المعركة، وقُتل جميعهم باستثناء حفنة منهم. وانسحبت بقايا الجيش العربي إلى بُست وسيستان، وهي تعاني من الجوع والعطش. ومات الكثيرون في "صحراء بُست"، ويفترض أنها صحراء ريجستان ، ولم يتمكن سوى 5000 من العودة إلى بُست. ومات العديد من الناجين بالتهام الطعام المرسل إليهم وفقًا للطبري. وكان عبيد الله قد رتب لهم الطعام بعد أن رأى معاناتهم، ومات هو نفسه، إما من الحزن أو من مرض في الأذن. ^[91]

أعد الحجاج حملة أخرى في عام 699، ويقال إنها ضمت 40 ألف جندي من الكوفة والبصرة تحت قيادة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث . ورغم أنها كانت متنكرة في هيئة حملة عسكرية، إلا أنها كانت في الواقع هجرة قسرية للعناصر من المدينتين العراقيتين المزعجتين إلى الحجاج. وقد تم تجهيزها بأفضل المعايير وأطلق عليها اسم "جيش الطاووس" بسبب الرجال المدرجين في صفوفها. وضمت أعظم وأبرز قادة العراق بقيادة ابن الأشعث، حفيد الأشعث بن قيس . كما ضمت أيضًا شيوخًا بارزين خدموا في جيوش الفتح الأولى وكذلك أولئك الذين قاتلوا في معركة صفين . وصل هذا الجيش العربي إلى سيستان في ربيع عام 699. ^[92]

تقدم العرب شرقًا إلى زابلستان وحققوا عدة انتصارات. ومع ذلك، لم ترغب القوات في القتال في هذه المنطقة غير المضيافة وبدأت في الشعور بالاضطراب. أمرهم الحجاج بمواصلة التقدم إلى قلب زابلستان مهما كلف الأمر، موضحًا لهم أنه يريد منهم العودة إلى ديارهم. ^[92] كما أبرم ابن الأشعث اتفاقًا مع الزنابل، بأنه لن يُطلب منه أي جزية إذا انتصر، وفي حالة خسارته، فسيتم إيواؤه لحمايته من الحجاج. ^[93] تمردت القوات ضد الهجرة القسرية للحجاج وعادت إلى العراق ولكن سحقتها القوات السورية. فروا عائدين إلى الشرق بينما فر ابن الأشعث إلى سيستان حيث توفي عام 704 م. ^[92]

عندما عاد ابن الأشعث إلى سيستان في 702-703 م، لم يُسمح له بدخول زرنج وهرب إلى بوست حيث اختطفه إياد بن حميان البكري السدوسي، الذي عينه نائبًا على بوست، حتى يتمكن إياد من استعادة حظوة الحجاج. ومع ذلك، هاجم الزنبيل المدينة وهددوا بذبح أو استعباد الجميع هناك ما لم يتم تسليم ابن الأشعث إليه. أطلق إياد سراحه وذهب إلى أراضي الزنبيل برفقة جيشه. ^[94] ومع ذلك، أقنع ممثل الحجاج الزنبيل بتسليمه. ومع ذلك، فإن مصيره غير واضح. وفقًا لبعض الروايات، انتحر، بينما وفقًا لآخرين، قُتل على يد الزنبيل، الذين أرسلوا رأسه إلى الأمويين في سيستان. ^[95] وبعد ذلك تم إعلان الهدنة بين الحجاج والزنبيل، مقابل دفع الأخير الجزية العينية ، وفي المقابل وعد الحجاج بعدم مهاجمته. ^[96]

من القرن الثامن

أطلق قتيبة بن مسلم، فاتح بلاد ما وراء النهر، على سجستان اسم "الجبهة المشؤومة"، ^[97] وأجبر الزنابيل على دفع الجزية. ^{[11] عيَّن} خالد القصري في العراق يزيد بن الغريف الحمداني، وهو سوري من جند الأردن ، حاكمًا على سجستان ، في عام 725. استأنف يزيد الحملة بإرسال جيش تحت قيادة بلال بن أبي كبشة. ومع ذلك، لم يحصلوا على أي شيء من الزنابيل. ^[98]

شرع الحاكم الجديد لسيستان، الأصفاح بن عبد الله الكلبي، وهو سوري ، في سياسة طموحة لشن حملات ضد الزنابيل. وقد نفذ أول حملة في عام 726. وخلال الحملة الثانية في أواخر عام 727-728، حذره السجستانيون الذين كانوا معه من عدم شن حملات في الشتاء، وخاصة في الوديان الجبلية. ووفقًا ليعقوبي ، فقد دمر جيشه بالكامل على يد الزنابيل. ووفقًا لتاريخ السيستاني ، تمكن الأصفاح من العودة إلى سيستان حيث توفي. ولم يقم الحاكمان التاليان بأي حملات. ولم يتمكن الزنابيل من الاستفادة من إبادة جيش الأصفاح، لكن الهزيمة كانت ثقيلة. لتصبح واحدة من سلسلة من الضربات للخلافة. ^[99]

ظلت جبهة سيستان هادئة في الجزء الأخير من حكم عبد الملك باستثناء نشاط الخوارج، مع فترات حكم طويلة وسجلات فارغة لعبد الله بن أبي بارودة وإبراهيم بن عاصم العقيلي مما يشير إلى أن عدم الاستقرار في المنطقة كان تحت السيطرة إلى حد ما. ويبدو أن هذا لم يكن ممكنًا إلا لأنه لم يتم شن المزيد من الحملات ضد الزنبيين. ^[100]

أرسل المنصور معن بن زائدة الشباني إلى سيستان ردًا على الاضطرابات هناك. قام معن مع ابن أخيه يزيد بن زياد بحملة ضد الزنبيل لإجباره على الطاعة وإعادة الجزية التي لم تدفع منذ زمن الحجاج. وقد وثق ذلك بشكل جيد البلاذري. أمر الزنبيل بدفع الجزية وعُرض عليه الإبل والخيام التركية والعبيد، لكن هذا لم يرضيه. ^[101] وفقًا للبلاذري، في عهد المنصور، هدم هشام بن عمرو التغلبي بعد فتح قندهار معبد الأصنام وبنى مسجدًا في مكانه. ^[102]

تقدم معن ويزيد إلى زماندوار، لكن زنبيل فر إلى زابلستان. ومع ذلك، طاردوه وهزموه، وأسروا 30 ألفًا، بما في ذلك فرج الرخاخجي، الذي أصبح فيما بعد سكرتيرًا لقسم العقارات الخاصة للخليفة تحت قيادة المأمون . عرض نائب زنبيل ماوند (الذي سُجِّل على أنه صهره مولد في تاريخ سيستان ) الاستسلام، وهو ما طُلب، وأُرسِل مع 5000 من جنودهم إلى بغداد ، حيث عومل بلطف وأُعطي معاشات تقاعدية مع زعمائه حسب البلاذري. ^[12]^[101]

كان الزنبيلون يدفعون الجزية إلى عمداء الخليفتين المهدي والرشيد ، وإن كان ذلك بشكل غير منتظم إلى حد ما. ^[103] وعندما زار الخليفة المأمون (حكم 813-833 م) خراسان، دفع له رتبيل جزية مضاعفة، ولكن من الواضح أنه لم يتعرض لأي مضايقة، وتمكن العرب فيما بعد من إخضاع كابول. ^[12]

كابولستان

كانت منطقة كابول في البداية تحت حكم الهون النيزك . وبعد فترة من هزيمة ملكهم الأخير غار إيلجي على يد سامورا، تمرد برها تجين التركي وهاجم كابول. قُتل غار إيلجي وشرع برها تجين في إعلان نفسه ملكًا لكابول، قبل الاستيلاء على زابلستان في الجنوب. ومع ذلك، انقسمت سلالة " الشاهيين الترك " التي أسسها إلى قسمين حوالي عام 680 م. ^[73]^[83] كانت السلالة بوذية وتبعتها سلالة هندوسية قبل فترة وجيزة من غزو الصفاريين في عام 870 م. ^[104]

كانت حملات المأمون آخر صراع عربي ضد كابول وزابل وانتهى الصراع الطويل بتفكك الإمبراطورية. ^[12] قام المبشرون المسلمون بتحويل العديد من الناس إلى الإسلام؛ ومع ذلك، لم يعتنق السكان بالكامل الإسلام، حيث اندلعت ثورات متكررة من القبائل الجبلية في المنطقة الأفغانية. هُزمت سلالة شاه الهندوسية على يد محمود الغزنوي (حكم 998-1030)، الذي طردهم من غندهارا وشجع أيضًا التحول الجماعي في أفغانستان والهند. ^[15]

خلال خلافة عثمان، اندلعت انتفاضات شعبية جديدة في بلاد فارس واستمرت لمدة خمس سنوات من 644 إلى 649. تم قمع الثورات واستولى عبد الله بن عامر، الذي تم تعيينه حاكمًا على البصرة، على العديد من المدن بما في ذلك بلخ وهرات وكابول. ^[105]

وبعد أن أصبح معاوية خليفة، أعد حملة بقيادة عبد الرحمن بن سمرة إلى خراسان. وبحسب البلاذري، بعد استعادة زرنج وكذلك غزو مدن أخرى، حاصر العرب كابول لبضعة أشهر ودخلوها أخيرًا. ^[36] أبرم سمرة معاهدة وشرع في مهاجمة بوست والرخاج وزابلستان. ومع ذلك تمرد أهل كابول واضطر سمرة إلى استعادة المدينة. ومع ذلك، تختلف رواية ترجمان الفتوحات وتنص على أن سمرة حاصر المدينة لمدة عام. وبعد الاستيلاء عليها، ذبح جميع الجنود وأخذ زوجاتهم وأطفالهم أسرى. كما أمر بقطع رأس الملك الأسير غار إلجي، لكنه تركه عندما اعتنق الإسلام. وفي نفس الوقت تقريبًا، وفقًا للبلاذري، شن المهلب بن أبي صفرة هجومًا على الحدود الهندية، ووصل إلى بانو و"الأهواز" (الوهند). ^[106]^[107] يذكر المؤرخ فرشته أنه أثناء الاستيلاء على كابول في عام 664 م، كان سامورا قد حول نحو 12000 شخص إلى الإسلام. ^[108]

قام الملك الجديد لكابول برها تكين والزنبيل بحملة ضد العرب بعد رحيل سامرا، واستعادوا كابول وزابلستان والرخاخ. هاجم الربيع بن زياد الزنبيل بعد أن أصبح حاكمًا في عام 671 م. واصل خليفته عبيد الله بن أبي بكرة الحملة في عام 673 م، حيث تفاوض الزنبيل على كل من زابل وكابول بعد ذلك بوقت قصير. ^[83] ومع ذلك، في وقت وفاة يزيد الأول، "خرق أهل كابول الميثاق خيانة". هُزم الجيش العربي الذي أُرسل لإعادة فرضه. ^[109]

في حوالي 680-683، انقسمت المملكة إلى قسمين مع فرار زنبيل من أخيه ملك كابول، واقترابه من سالم بن زياد في أمول في خراسان. وفي مقابل موافقته على الاعتراف بسالم كسيد له، سُمح لزنبيل بالاستقرار في أمول. وسرعان ما طرد شقيقه وأقام في أمول. موقع أمول الذي ذكره الطبري غير مؤكد، حدده جوزيف ماركوارت في زابل. ومع ذلك، يزعم الطبري أن شاه كابول فر بدلاً من ذلك من زنبيل وأقام نفسه كملك مستقل في عهد معاوية. ^[83]^[110]

عبد الرحمن الذي درس أوصاف الطبري ذكر أن هذه الأحداث يجب أن يُنظر إليها على أنها حدثت في زمن يزيد لأن سالم كان واليًا في عهده. ^[111] في عام 152 هـ (769 م)، قام حميد بن قحطبة ، والي خراسان، بغارة على كابول. ^[112] وفقًا لابن الأثير ، قاد العباس بن جعفر حملة ضد كابول أرسلها والده جعفر بن محمد في 787-778، والتي يدعي بوسورث أنها الحملة المنسوبة إلى إبراهيم بن جبريل من قبل اليعقوبي. ^[113]

السجل الوحيد لحدث في العصر العباسي المبكر مرتبط بشكل واضح بالمنطقة الواقعة جنوب جبال الهندوكوش، هو الحملة ضد كابول في 792-793 التي أمر بها الفضل بن يحيى وقادها إبراهيم بن جبريل. وقد ذكرها في سجل الطبري، وكتاب الوزراء والكتب الذي كتبه الجهشياري في القرن العاشر، واليعقوبي. ووفقًا للجهشياري، فقد غزا كابول واكتسب ثروة كبيرة. ويذكر اليعقوبي أن حكام وملاك الأراضي في طخارستان، بمن فيهم ملك باميان، انضموا إلى هذا الجيش، مما يعني أنه عبر جبال الهندوكوش من الشمال. كما يذكر إخضاع "غورواند" ( غورباند الحالية ). كما ذكر "ممر غوروند"، والذي وفقًا لمسار الرحلة من طخارستان إلى باميان إلى وادي غوربند ، مطابق لممر شيبر . ثم ساروا إلى شاه بهار حيث دُمر صنم يقدسه السكان المحليون. ثم أبرم سكان المدن المختلفة معاهدات سلام مع فضل، حدد جوزيف ماركوارت واحدة منها باسم كابيسا . ^[113]

المأمون (حكم 813-833 م) أثناء زيارته لخراسان، شن هجومًا على كابول، التي خضع حاكمها للضرائب. ^[12] تم القبض على ملك كابول ثم اعتنق الإسلام. ^[13] وفقًا للمصادر، عندما استسلم الشاه للمأمون، أرسل تاجه وعرشه المرصع بالجواهر، الذي رآه لاحقًا المؤرخ المكي الأزرقي ، إلى الخليفة الذي أشاد بالفضل لـ "كبح جماح المشركين وكسر الأصنام وقتل المتمردون" ويشير إلى نجاحاته ضد ملك كابول وأصفهان . ومع ذلك، تشير مصادر أخرى شبه معاصرة إلى القطع الأثرية على أنها صنم مرصع بالجواهر الذهبية يجلس على عرش فضي من قبل حاكم شاه الهندوس أو من قبل حاكم غير مسمى من "التبت" كعلامة على اعتناقه الإسلام. ^[114]

حملات قتيبة

عُيِّن قتيبة بن مسلم حاكمًا على خراسان في عام 705 من قبل الحجاج بن يوسف، حاكم العراق والشرق. بدأ حكمه باستعادة غرب طخارستان في نفس العام. ^[115] قاد قتيبة، الذي كُلِّف بإخضاع الثورة في طخارستان السفلى، الفتح النهائي لبلخ. تم تجميع جيشه في ربيع عام 705 وسار إلى بلخ. وفقًا لإحدى روايات الطبري، تم تسليم المدينة سلميًا. تتحدث رواية أخرى عن ثورة بين السكان. ^[7] في عام 706، تلقى استسلام نيزك، زعيم بادغيس. ^[115] في عام 707، سار إلى واحة بخارى برفقة نيزك في جيشه لكن الحملة لم تحقق أي هدف رئيسي. ^[116]

وبحسب البلدوري، عندما أصبح قتيبة واليًا على خراسان وسيستان، عيّن أخاه عمرو حاكمًا على سيستان. طلب عمرو من الزنبيل دفع الجزية نقدًا لكنه رفض، مما دفع قتيبة إلى الزحف ضده. كما شجعت الحملة جزئيًا رغبته في القضاء على دعم الهيبثاليين الجنوبيين، الزابليين، لإخوانهم الشماليين للثورة. فوجئ زنبيل بهذه الخطوة غير المتوقعة وخائفًا من سمعة قتيبة، فاستسلم بسرعة. أدرك قتيبة القوة الحقيقية للزنبيليين، فقبلها وعاد إلى مرو ، ولم يترك سوى ممثل عربي في سيستان. ^[96]

وفقًا للمدائني، عاد قتيبة إلى مرو بعد غزو بخارى في عام 709. أدى تمرد الإمارات الهيثالية من منطقة جوزجان، بما في ذلك طالقان وفارياب، إلى دفع قتيبة إلى إرسال 12000 رجل من مرو إلى بلخ في شتاء عام 709. قاد التمرد ونظمه نزاك طرخان ودعمه بلخ ومرو الروض دهقان بادام. أدرك نزاك أن الاستقلال لن يكون ممكنًا إذا تم تعزيز الحكم العربي في خراسان، وربما شجعته أيضًا محاولات قتيبة لتحقيق أهدافه من خلال الدبلوماسية. ربما شجعه نجاح زنبيل أيضًا. ^[117]

كتب نزاك إلى الزنبليين يطلب المساعدة. بالإضافة إلى ذلك، أجبر أيضًا جابغو الضعيف من طخارستان على الانضمام إلى قضيته لإقناع جميع أمراء إمارات طخارستان بفعل الشيء نفسه. ومع ذلك، أفسد قتيبة خطته لتنظيم الثورة في ربيع عام 710. فر بادام عندما تقدم قتيبة نحو مرو الروض ^[117] ولكن تم القبض على ولديه وصلبهما من قبله. سار قتيبة بعد ذلك إلى طالقان، ^[118] والتي كانت المكان الوحيد في حملته حيث لم يُمنح السكان عفوًا كاملاً، والذي يذكر هار جيب أن "التقاليد مربكة بشكل ميؤوس منه". وفقًا لإحدى الروايات، أعدم وصلب عصابة من قطاع الطرق هناك، على الرغم من أنه من المحتمل أن يكون قد تم اختياره لهذه الشدة لأنه كان المكان الوحيد الذي كان فيه ثورة مفتوحة. ^[119]

استسلمت فارياب وجوزجان ولم يلحق الأذى بسكانهما. ومن هناك، واصل قتيبة تلقي استسلام أهل بلخ. وكان جميع حلفاء نيزك الأمراء تقريبًا قد تصالحوا مع قتيبة وكان هناك حكام عرب في جميع مدن تخارستان، مما أفسد خططه. ففر جنوبًا إلى هندوكوش ، على أمل الوصول إلى كابول ^[118] وتحصن في ممر جبلي منيع يحرسه حصن. نجح العرب في الاستيلاء على الحصن بمساعدة روب خان، حاكم روب وسيمنجان. ^[120] فر نيزك على طول الطريق الحديث المؤدي من وادي أوكسوس إلى ممر سالانج وتحصن في ملجأ جبلي مجهول في موقع في مقاطعة بغلان . لحق به قتيبة وحاصره لمدة شهرين. ^[118]

وقد ساعد سليم الناصح (المستشار)، وهو مولى خراسان، في الحصول على استسلام نيزك لقتيبة الذي وعد بالعفو. ومع ذلك، تم إعدامه مع 700 من أتباعه بعد أوامر من الحجاج. تم إرسال جبغو من طوخارستان كرهينة ثمينة إلى دمشق . ^[121] ثم ذهب قتيبة في مطاردة ملك جوزجان، الذي طلب العفو ودعا إلى تبادل الرهائن كإجراء احترازي. تم الاتفاق على ذلك وأرسل قتيبة حبيب بن عبد الله، وهو من البهلوية، سجينًا بينما أرسل الملك بعض أفراد عائلته في المقابل. تم الاتفاق على معاهدة السلام ولكن الملك توفي في طالقان في رحلة العودة. اتهم رعيته المسلمين بتسميمه وقتلوا حبيب، وانتقم قتيبة بإعدام رهائن جوزجان. ^[122]

مناطق أخرى

غور

يذكر الطبري أنه في عام 667 م، أرسل زياد بن أبيهي حكم بن عمرو الغافري إلى خراسان أميرًا . فشن الحكم غارة على غور وفراوندا، وأخضعهما بقوة السلاح وقهرهما. وحصل على أسرى وكمية كبيرة من الغنائم منهما. ثم قامت حملة أكبر بقيادة أسد بن عبد الله القسري ، حاكم خراسان، الذي شن غارة على غرتشستان في عام 725، فخضعت فضلًا عن تحول ملكها إلى الإسلام. ثم هاجم غور التي أخفى سكانها ممتلكاتهم الثمينة في كهف منيع، لكنه تمكن من نهب الثروة عن طريق إنزال رجاله في صناديق. ^[19]

دفع نجاح أسد إلى القيام بحملة ثانية في عام 108-109 هـ ضد غور. وصفها الشاعر ثابت قطنة في قصيدة رثاء أسد التي سجلها الطبري بأنها حملة ضد الأتراك قائلة: "جاءتكم مجموعات من الأتراك الذين يعيشون بين كابول وغور، حيث لم يكن هناك مكان قد يجدون فيه ملجأ منكم". يذكر بوسورث أن هذه الحملة ربما حدثت بالفعل في جوزغان أو باميان وليس غور الإيرانية البحتة . كما يذكر أنه لا شك أن المزيد من الغارات المتفرقة استمرت طوال الحكم الأموي، على الرغم من عدم ملاحظة المؤرخين لها. ومن المعروف أن قائد نصر بن سيار سليمان بن سول قد أغار على غرتشستان وغور في وقت ما قبل عام 739 م. ^[19]

التاريخ المبكر لغور غير واضح. يذكر منهاج السراج في طبقات الناصري أن شنساب، الذي أسس سلالة الغوريين ، اعتنق الإسلام على يد الخليفة العربي علي، وهو ما رفضه محمد حبيب وكيه إيه نظامي باعتباره غير محتمل. ويضيف أيضًا أن الأمير الغوري فولاد ساعد أبا مسلم في الإطاحة بالأمويين أثناء الثورة العباسية . ^[123] كما يروي أسطورة عن نزاع بين عائلتين بارزتين في المنطقة. لقد سعوا إلى شفاعة العباسيين وتم تأكيد جد عائلة شنسابي، أمير بانجي، لاحقًا كحاكم من قبل هارون الرشيد . ^[124]^[125]

لم يتم تأسيس سيطرة دائمة على غور. وفقًا لبوسورث، كانت قيمتها فقط للعبيد الذين يمكن الحصول عليهم بشكل أفضل في الغارات المؤقتة العرضية. ^[19] لم يعتبرها الجغرافيون العرب والفرس مهمة أبدًا. ^[126] في جميع المصادر، يُستشهد بها على أنها تزود أسواق العبيد في خراسان بالعبيد، مما يشير إلى أن معظم سكانها "كفار". أطلق عليها الإسطخاري اسم أرض الكفار ( دار الكفر ) التي ضُمت إلى المجال الإسلامي بسبب أقليتها المسلمة. ومع ذلك، ذكر حدود العالم أن معظم سكانها من المسلمين. ^[127]

غزنة

كانت الأسرة المالكة الغزنوية ما قبل الغزنويين هي عائلة لويك . خلص المؤرخ الأفغاني عبد الحي حبيبي قندهاري ، الذي فحص في عام 1957 مخطوطة تحتوي على حكايات عن المعجزات ( الكرامات ) للشيخ سخي سرور من ملتان ، الذي عاش في القرن الثاني عشر، إلى أنها ترجع إلى عام 1500. وسجل إحدى الحكايات التي تسجل تاريخ غزنة من قبل التقليدي الهندي ومؤلف المعاجم راضي الدين حسن بن محمد الصغاني (توفي عام 1252) من أبي حامد الزاولي. ووفقًا لها، كان المسجد الكبير في غزنة في وقت سابق معبدًا كبيرًا للأصنام بُني تكريمًا للروتبيليين وكابول شاه بواسطة وجوير لويك. اعتنق ابنه خانان الإسلام، وأرسل له كابول شاه قصيدة تقول: "يا للأسف! لقد دُفن صنم لويك تحت تراب غزنة، وتخلت عائلة لويان عن [تجسيد] قوتها الملكية. سأرسل جيشي الخاص؛ لا تتبعوا نفس طريق العرب [أي الإسلام]". ^[128]

يواصل حبيبي القول إن خانان عاد لاحقًا إلى ديانة الهندوس الشاهيين. ومع ذلك، هدم حفيده أفلاه عند توليه السلطة معبد الأصنام وبنى مسجدًا في مكانه. عندما وصل الولي سرور إلى المسجد، قيل إنه وجد صنم لاويك ودمره. [ ^129] يذكر كتاب سياسة الملك ، وطبقات الناصري للجوزجاني ، ومجمع الأنساب في التواريخ لمحمد شابنكراي (القرن الرابع عشر) لاويك. يمنح الجوزجاني لاويك الذي هزمه ألب تكين الكنية الإسلامية لأبي بكر ، على الرغم من أن شابنكراي يدعي أنه كان وثنيًا. يظهر متغير لاسمه على أنه أنوك في طبقات الناصري . ^[130]

كان دير تيبي سردار البوذي موجودًا بالقرب من غزنة أثناء الوقت الذي كان العرب يهددون فيه منطقة غزنة، وقد دُمر بسبب حريق ربما بسبب الغزو الإسلامي الأول للمنطقة في عام 671-672 م. ربما كان "شاه بهار" (معبد الملك) المذكور على أنه دُمر على يد المسلمين في عام 795 م في كتاب البلدان . ^[131]

باميان

يذكر يعقوبي أن سيد باميان المسمى بالشير ، اعتنق الإسلام في عهد الخليفة المنصور (ت. 775) على يد مزاحم بن بسطام، الذي زوج ابنه أبو حرب محمد لابنته. ومع ذلك، يغيره في تاريخه إلى حكم المهدي (حكم 775-785). يذكر يعقوبي أيضًا أن الفضل بن يحيى جعل حسن، نجل أبي حرب محمد، شيرًا جديدًا بعد حملته الناجحة في غربند . ^[132] يذكر يعقوبي أن حاكم باميان كان قد رافق حملة أرسلها الفضل بن يحيى في 792-793 ضد شاهي كابول. ^[113]

وفي وقت لاحق، ظل الشير مسلمون وكانوا مؤثرين في البلاط العباسي. ومع ذلك، تصف المصادر الإسلامية الحاكم الصفاري يعقوب بن الليث الصفار وهو ينهب الأصنام الوثنية في باميان. ويزعم المؤرخ الشابانكارائي في وقت لاحق أن ألب تكين نجح في تحويل الشير إلى الإسلام في عام 962. ويبدو أن بعض الحكام كانوا ينتهكون البوذية مع ضعف النفوذ الإسلامي. ومع ذلك، لا يوجد دليل على دور البوذية خلال هذه الفترات أو ما إذا كانت الأديرة البوذية ظلت مركزًا للحياة الدينية والتعليم. ^[18]

ما بعد الحكم العربي

الطاهريون

كانت خراسان قاعدة التجنيد المبكر للجيوش العباسية، وخاصة الاستيلاء العباسي الذي تلقى دعمًا من المستوطنين العرب بهدف تقويض الأقسام المهمة من الأرستقراطية غير المسلمة. نجح العباسيون في دمج خراسان والشرق في الأراضي الإسلامية المركزية. تم تحويل الدولة تدريجيًا إلى فارسية من خلال النفوذ السياسي والدعم المالي من الدهقان . ظهر المأمون منتصرًا في الفتنة الرابعة بمساعدة القوات الخراسانية وعين طاهر بن حسين واليًا. لاحقًا، عين طلحة واليًا في عام 822 وعبد الله في عام 828. ^[133]^[134]^[135] ولكن بعد الانحدار العباسي ، انتهى الأمر بخراسان إلى التحول إلى دولة مستقلة تقريبًا تحت حكم مولى فارسي ارتفع إلى تأييد المأمون. ^[136]

وفقًا لابن خردادبة ، كان على شاه كابول أن يرسل 2000 عبد أوغوزي بقيمة 600000 درهم كجزية سنوية لحاكم خراسان عبد الله بن طاهر (حكم 828-845). ^[137] بالإضافة إلى عبيد الأوغوز، كان عليه أيضًا دفع جزية سنوية قدرها 1.5 مليون درهم. ^[138] في منتصف القرن التاسع، قام أحد روافدهم أبو داود أو بني جور الأمير داود بن أبو داود عباس بحملة غامضة في شرق أفغانستان وزابلستان كانت مربحة. يُسجل أنه في عام 864 أرسل محمد بن طاهر فيلين تم أسرهما في كابول وأصنامًا ومواد عطرية إلى الخليفة. ^[139]

الصفاريون

يعقوب بن الليث

أطاح يعقوب بن الليث الصفار من سيستان بحكم الطاهريين، وهو أول حاكم إيراني مستقل في عصر ما بعد الإسلام. كما حارب الخلافة العباسية. ^[140] وانضم إلى عصابة أيار التابعة لصالح بن النضر/نصر، الذي تم الاعتراف به أميرًا لبست في عام 852. كان النصر يهدف إلى الاستيلاء على سيستان بأكملها وطرد الحاكم الطاهري في عام 854، ولم تعد سيستان تحت السيطرة المباشرة للخلافة. أطاح درهم بن نصر بالنصر نفسه، وأطاح به يعقوب في عام 861. ^[14] تقدم يعقوب وشقيقه عمرو حتى بغداد وإلى كابول نفسها في شرق أفغانستان بديناميكيتهما، وتقدموا على طول الطريق التاريخي الذي سلكه طريق لشكرجاه-قندهار-غزنة-كابول الحديث . تم توثيق حملاتهم الشرقية من خلال المصادر العربية للمسعودي مروج الذهب ، ابن الأثير'س الكامل في تاريخ و تاريخ سيستان . يذكر المؤرخ الفارسي جارديزي زين الأخبار أيضًا الحملات الصفارية . ^[141]

فر صالح إلى الرخاخاج أو أرخوسيا، حيث تلقى مساعدة الزنبيل. قُتل صالح والزنبيل على يد يعقوب في عام 865. ^{[14] يذكر} أبو سعيد غرديزي أن يعقوب تقدم من سيستان إلى بُست واحتل المدينة. من هنا تقدم إلى بانجواي وتيغين آباد (اثنتان من المدن الرئيسية في أرخوسيا)، وهزم وقتل الزنبيل، على الرغم من عدم ذكر التاريخ. تتطابق هذه الرواية مع رواية تاريخ سيستان . ^{[142] يذكر} ساتيش تشاندرا أنه "قيل لنا أنه في عام 870 م فقط تم غزو زابلستان أخيرًا من قبل يعقوب الذي كان الحاكم الفعلي لمقاطعة سيستان الإيرانية المجاورة. قُتل الملك وأُسلم رعيته". ^[143]

ويذكر محمد عوفي في جوامع الحكايات أن يعقوب أثناء غزوه زابل استخدم حيلة للاستسلام بعد أن سُمح له بدفع البيعة للحاكم مع قواته، خشية أن يتفرقوا ويصبحوا خطرين على الجانبين. "وكان جيش يعقوب يحمل رماحه مخبأة خلف خيوله، ويرتدي دروعاً تحت ثيابه. وجعل الله جيش روسال (ربما رُطبيل) أعمى، حتى لا يروا الرماح. ولما اقترب يعقوب من روسال، حنى رأسه كأنه يؤدي البيعة، ولكنه رفع رمحاً وطعنه في ظهر روسال فمات في الحال. كما هجم قومه على العدو كالصاعقة، فذبحوهم بسيوفهم ولطخوا الأرض بدماء أعداء الدين. ولما رأوا رأس روسال على رأس الرمح فر الكفار، ووقعت دماء كثيرة. وكان هذا النصر الذي حققه نتيجة غدر وخديعة لم يرتكبها أحد من قبل". ^[144]

يذكر أشيربادي لال سريفاستافا أنه بعد هذا الانتصار الذي حققه يعقوب على زابل، يبدو أن منصب لاليا المعروف باسم كالار، الوزير البراهماني الذي أطاح بآخر ملك كشاتريا في كابول لاجاتورمان، أصبح غير قابل للاستمرار. فقد نقل عاصمته إلى أوداباند في عام 870 م. وطُرد لاليا، الذي يُنسب إليه الفضل باعتباره حاكمًا قادرًا وقويًا من قبل كالهانا في راجاتارانجيني ، من كابول على يد يعقوب في غضون عام من اغتصابه للسلطة وفقًا لسريفاستافا. ^[144]

يذكر جارديزي أنه بعد هزيمة الزنبيل، تقدم يعقوب إلى زابلستان ثم غزنة، التي دمر قلعتها وأجبر أبو منصور أفلح بن محمد بن خاقان، الحاكم المحلي لجرديز القريبة ، على وضع التبعية. ومع ذلك، يذكر تاريخ سيستان على النقيض من ذلك أنه عاد إلى زرنج بعد قتل صالح. قد تكون هذه الحملة مرتبطة برواية جارديزي عن حملة لاحقة في عام 870 حيث تقدم حتى باميان وكابول. ^[142] تم تعيين صالح بن الحجر، الموصوف بأنه ابن عم الزنبيل، حاكمًا صفاريًا للرخاخ، لكنه تمرد بعد عامين من وفاة زنبيل وانتحر لتجنب القبض عليه. ^[142]

كان يعقوب قد أسر العديد من أقارب عائلة زنبيل بعد هزيمة صالح بن النصر. هرب ابن زنبيل من الأسر في عام 869 وجمع جيشًا سريعًا في الرخاخج، ثم سعى لاحقًا إلى اللجوء إلى كابول شاه. ^[145] وفقًا لـ جارديزي، قام يعقوب برحلة استكشافية أخرى في عام 870 والتي تقدمت حتى كابول وباميان. ^[142] وفقًا لتاريخ سيستان ، تم الاستيلاء على باميان في عام 871 ^[145] وتم نهب معبد الأصنام الخاص بها. ^[141] هزم يعقوب كابول في عام 870 واضطر مرة أخرى إلى الزحف إلى هناك في عام 872 عندما استولى ابن زنبيل على زابلستان. أسره يعقوب من حصن نيلمان حيث فر. ^[146] في عام 871، أرسل يعقوب 50 صنمًا ذهبيًا وفضيًا حصل عليها بحملة من كابول إلى الخليفة المعتمد ، الذي أرسلها إلى مكة. ^[147]

وفقًا لطبقات الناصري، دخلت غور، التي حكمها أمير سوري في القرن التاسع، في حرب ضد يعقوب، لكنها نجت من الغزو بسبب تضاريسها الجبلية الصعبة. ^[125]

عمرو بن الليث

بعد وفاة يعقوب عام 879، اعترف المعتمد بأخيه وخليفته عمرو بن الليث (حكم 879-902)، حاكمًا على خراسان وأصفهان وفارس وسيستان والسند. ^[148] ومع ذلك، أعلن الخليفة تجريده من جميع ولاياته في عام 885 وأعاد تعيين محمد بن طاهر حاكمًا على خراسان. ^{[149] أعاد}المعتضد تعيينه حاكمًا على خراسان في عام 892. [ ^150]

قاد عمرو بعثة إلى سكاوند في وادي لوغار ، بين غزنة وكابول، والتي وصفت بأنها مركز حج هندوسي. في عام 896، أرسل أصنامًا استولى عليها من زاميندوار والحدود الهندية، بما في ذلك صنم نحاسي أنثوي بأربعة أذرع وحزامين من الفضة مرصعين بالجواهر ويجره عربة تجرها الجمال، إلى بغداد. ^{[148] يذكر} البيهقي سكاوند كممر من كابول إلى الهند. كانت تقع في جلال آباد أو بالقرب منها . ^[151] تم عرض الصنم الذي أخذه عمرو من مكان ما في شرق أفغانستان لمدة ثلاثة أيام في البصرة ثم لمدة ثلاثة أيام في بغداد. يذكر جمال ج. إلياس أنه ربما كان لكشمي أو سوخافاتي في سكاوند. يؤكد المسعودي على الاهتمام الذي حظي به باعتباره مشهدًا، حيث تجمعت الحشود للتحديق فيه. ^[152]

يذكر عوفي أن عمرو أرسل فردغان واليًا على غزنة فشن غارة على ساكوند، التي كانت جزءًا من إقليم كابول شاهي وكان بها معبد يرتاده الهندوس. وكان شاه كابول في ذلك الوقت هو كامالوكا، الملقب "كمالو" في الأدب الفارسي. دخل فردغان إلى هناك ونجح في مفاجأة ساكوند. ^[153] ونهبت ساكوند، ^[151] ودُمر معبدها. ^[154]

شن كمالو هجومًا مضادًا على فردغان، الذي أدرك أن قواته لا تضاهي قواته، فلجأ إلى نشر شائعة كاذبة مفادها أنه يعرف نواياه وقد نظم جيشًا هائلاً ضده مع عمرو في طريقه للانضمام إليه. كان للشائعة التأثير المطلوب وأبطأ الجيش المعارض تقدمه، مدركًا أنه يمكن نصب كمين لهم ومذبحتهم إذا تقدموا باندفاع إلى الممرات الضيقة. وفي الوقت نفسه، تلقى فردغان تعزيزات من خراسان وفقًا لعوفي. ^[155] وفقًا لعوفي، فقد تجنب الخطر بذكاء. ^[154]

ولكن تاريخ سيستان لم يذكر أي هجوم من قبل فردغان على ساكواند، بل بدأ بهجوم كمالو. فوفقًا له، عندما كان عمرو في جرجان ، سمع أن نساد هندي وعلمان هندي تحالفا وغزوا غزنة. وهُزم الحاكم الصفاري فرد علي وهرب. ^[155]

السامانيون

حكم السامانيون مناطق بما في ذلك خراسان وسيستان وتوخارستان وكابولستان بعد أن هزم إسماعيل (حكم 892-907) في عام 900 م الصفاريين، الذين استولوا على زابلستان ومنطقة كابول. [ ^156] اشتهر الأتراك ببراعتهم القتالية حسب المصادر الإسلامية وكانوا مطلوبين بشدة كجنود عبيد ( غلام ، مماليك ) من قبل الخلافة في بغداد والأمراء الإقليميين. تم الحصول على العبيد إما في الحملات العسكرية أو من خلال التجارة. كان السامانيون متورطين بشكل كبير في تجارة العبيد الأتراك من الأراضي الواقعة إلى الشمال والشرق من دولتهم. نظرًا لأن الاستعباد كان يقتصر على غير المسلمين ومع تبني الأتراك للإسلام بشكل متزايد خارج حدود السامانيين، فقد دخلوا أيضًا إلى ما وراء النهر كرجال أحرار لأسباب مختلفة. ^[157]

نشأ الغزنويون بشكل غير مباشر من أجواء التفكك وثورات القصور وانقلابات الخلافة في الإمبراطورية السامانية. ^{[158] كان}أبو منصور سبكتكين أحد حراس العبيد السامانيين الذين ارتقوا من الرتب ليصبحوا تحت رعاية الزعيم حاجب ألب تكين . ^[159] بعد وفاة الأمير الساماني عبد الملك بن نوح ، حاول قائد القوات في خراسان ألب تكين مع الوزير محمد بلعمي وضع حاكم من اختيارهم على العرش. لكن المحاولة فشلت وقرر ألب تكين الانسحاب إلى الأطراف الشرقية للإمبراطورية. وفقًا للمصادر، أراد الفرار إلى الهند لتجنب أعدائه وكسب الفضل الإلهي من خلال مداهمة الهندوس. لم يكن ينوي الاستيلاء على غزنة، لكنه اضطر إلى الاستيلاء عليها عندما منعه حاكمها من العبور. ^[160]

تقدم ألب تيجين بقوته الصغيرة من الغلام والغازي (200 غلام و800 غازي وفقًا لسياستناما ، بينما يذكر مجمع الأنساب لمحمد بن علي الشابنكراي (ت 1358) 700 غلام و2500 طاجيكي ). وفي طريقه، أخضع شير باميان الإيراني وملك كابول الهندوشاهي. ثم وصل إلى غزنة، التي حاصر قلعتها لمدة أربعة أشهر وانتزع المدينة من حاكمها أبو علي أو أبو بكر لويك أو أنوك. كان أصل هذا الزعيم تركيًا، على الرغم من أنه من غير المعروف ما إذا كان تابعًا سامانيًا أو حاكمًا مستقلاً. يقترح جوزيف ماركوارت أنه كان ممثلًا متأخرًا للزنبيل. ^[160] ارتبطت سلالة لويك في غزنة بسلالة شاهي الهندوسية من خلال الزواج. ^[158] رافق ألب تيجين سابوكتيجين أثناء غزو غزنة. ^[159]

يذكر منهاج السراج الجوزجاني أن ألب تكين قد نظم منصبه من قبل الأمير منصور بن نوح من خلال تنصيبه، إلا أن سياسة نامه تذكر حملة ضد ألب تكين من بخارى والتي هُزمت خارج غزنة. يبدو أن وضعه الغامض وشبه المتمرد ينعكس في عملاته المعدنية، حيث تم سك اثنتين من عملاته المعدنية في بروان تشيران إلى سلطته من السامانيين على سك العملات المعدنية بطريقة غير مباشرة فقط. ^[160] خلفه ابنه أبو إسحاق إبراهيم ، الذي فقد غزنة لصالح أبو علي لويك ، نجل حاكمها المطرود. ومع ذلك، استعادها بمساعدة السامانيين في 964-965. ^[161]

تصالح غلام ألب تيجين مع السامانيين في عام 965 لكنهم حافظوا على استقلالهم. ^[162] بعد وفاة إبراهيم في عام 966، أصبح بيلج تيجين خليفة واعترف بالسامانيين كأسياد له. توفي في عام 364 هـ (974-975 م) أثناء حصار غارديز وخلفه بوريتيكين أو بيري. ^[163]

أدى سوء حكم بيري إلى استياء الناس الذين دعوا أبو علي لاستعادة العرش. تحالفت قبائل كابول معه وأرسل الملك، على الأرجح جايابالا ، ابنه لمساعدة لاويك في الغزو. وفقًا لمجلة الأنساب ، تمكن سبكتكين من إقناع الأتراك المسلمين الذين يعيشون في غزنة وغارديز وباميان بالمشاركة في الجهاد ضد الهندوس. عندما وصلت القوات المتحالفة بالقرب من تشارخ على نهر لوغار ، هاجمهم سبكتكين الذي قتل وأسر العديد منهم، بينما استولى أيضًا على عشرة أفيال. قُتل لاويك وحليفه في المعركة. طُرد بيري وأصبح سبكتكين حاكمًا في عام 977 م. أيد الحاكم الساماني نوح الثاني توليه العرش . ^[164]^[163]

يذكر حدود العلم أن غور كانت تحت سيادة الفارغونيين . ^[123] يذكر كل من الجرديزي والبيهقي أنه في عام 379 هـ (979-980 م)، أرسل الأمير الساماني نوح بن منصور حملة بقيادة أبي جعفر الزبيدي لغزو غور، لكنه اضطر إلى العودة بعد الاستيلاء على العديد من الحصون. بصفته الحاكم الساماني لزابلستان وغزنة، هاجمها سبكتكين عدة مرات. ^[165] كان قادرًا على غزو شرق غور بعد النكسات الأولية واعترف به محمد بن سوري كحاكم . ^[125]

الغزنويون

سابوكتيجين

الحرب الأولى ضد جايابالا

سُجِّلت الحملات الغزنوية منذ عهد سبكتكين على أنها جهاد ضد أهل الهند لتدمير عبادة الأصنام واستبدالها بالإسلام المتوسع. لم يحتفظ شاهيون كابول بلامغان إلا في منطقة كابول-غندهارا بحلول زمن ألب تيجين. ووفقًا لفرشته ، كان سبكتكين قد بدأ بالفعل في مداهمة ملتان ولامغان تحت قيادة ألب تيجين للحصول على العبيد. أدى هذا إلى تحالف بين الحاكم الشاهي جايابالا وباتيا والشيخ حامد خان لودي . ^[166]^[167] عبر ممر خيبر عدة مرات وداهم أراضي جايابالا. ^[168]

عيَّن جايابالا الشيخ حامد خان لودي حاكمًا على ملتان ولمغان، لكن سبكتكين فض هذا التحالف بعد توليه الحكم من خلال الوسائل الدبلوماسية، وأقنع لودي بالاعتراف به كحاكم أعلى. وعلى الرغم من أن فيريشتا كان قد حدد لودي وعائلته على أنهم أفغان ، إلا أن المؤرخ يوجيندرا ميشرا أشار إلى أن هذا كان خطأً، لأنهم ينحدرون من أسامة بن لاوي بن غالب القرشي. ^[169]

نهب سبكتكين الحصون في المحافظات النائية من كابول شاهي واستولى على العديد من المدن، وحصل على غنائم ضخمة. ^[164] كما أسس الإسلام في العديد من الأماكن. ردًا على ذلك، سار جايبال بقوة كبيرة إلى وادي لامغان ( جلال آباد ) حيث اشتبك مع سبكتكين وابنه. امتدت المعركة لعدة أيام حتى أثرت عاصفة ثلجية على استراتيجيات جايبالا، مما أجبره على التوسل من أجل السلام. ^[168] كان سبكتكين يميل إلى منح السلام لجايابالا لكن ابنه محمود أراد النصر الكامل. ^[170]

وعندما سمع جايبالا بخطط محمود حذر سابوكتيجين قائلاً: "لقد رأيت تهور الهندوس وعدم اكتراثهم بالموت... فإذا رفضت منح السلام على أمل الحصول على الغنائم والجزية والأفيال والأسرى، فلا بديل لنا سوى ركوب جواد العزم الصارم، وتدمير ممتلكاتنا، واقتلاع عيون أفيالنا، وإلقاء أطفالنا في النار، والهجوم على بعضنا البعض بالسيف والرماح، بحيث لا يتبقى لك سوى الحجارة والتراب والجثث والعظام المتناثرة". ولما كان جايبالا يعلم أن بإمكانه تنفيذ تهديده، فقد منحه سابوكتيجين السلام في مقابل وعده بدفع الجزية والتنازل عن بعض أراضيه. ^[170]

الحرب الثانية ضد جايابالا

بعد أن عقد السلام مع سبكتكين، عاد جايابالا إلى وايهند لكنه خرق المعاهدة وأساء معاملة الأمراء الذين أُرسلوا لجمع الجزية. شن سبكتكين غزوًا آخر انتقامًا. وبينما ظل المماليك يشكلون جوهر جيشه، فقد استأجر أيضًا الأفغان ، وخاصة قبيلة الغيلجي ، في سيطرته. ^[171] وفقًا للعتبي، هاجم سبكتكين لامغان، فاحتلها وأحرق مساكن "الكفار"، بينما هدم أيضًا معابد الأصنام فيها وأقام الإسلام. ^[172] شرع في ذبح غير المسلمين، ودمر معابدهم ونهب أضرحتهم. ويقال إن قواته خاطرت حتى بقضمة الصقيع على أيديهم أثناء عد الغنائم الكبيرة. ^[173]

للانتقام من الهجوم الوحشي الذي شنه سبكتكين، قرر جايابالا، الذي كان قد أخذ مبعوثيه كرهائن في وقت سابق، خوض الحرب مرة أخرى للانتقام. ووفقًا للعتبي، فقد جمع جيشًا يبلغ تعداده 100000 جندي ضد سبكتكين. وتذكر رواية فيريشتا اللاحقة أن الجيش كان يضم قوات من كانوج وأجمر ودلهي وكالنجار . قاتل الجانبان في ساحة معركة مفتوحة في لغمان. قسم سبكتكين جيشه إلى مجموعات من 500 جندي هاجموا الهنود على التوالي. وبعد أن شعر أنهم ضعفوا، شنت قواته هجومًا منسقًا. هُزمت قوات كابول شاهي وقتل من بقي على قيد الحياة في الغابة أو غرقوا في النهر. ^[174]

المعركة الثانية التي دارت بين سبكتكين وجايابالا في عام 988 م، أسفرت عن استيلاء الأول على منطقة بين لامغان وبيشاور . يذكر العتبي أيضًا أن الأفغان والخلجيين ، الذين يعيشون هناك كبدو رحل، أقسموا يمين الولاء له وتم تجنيدهم في جيشه. ^[175] ساعد نوح الثاني في طرد المتمرد والزنديق أبو علي سيمجور من خراسان، مما أدى إلى منح حاكمها إلى سبكتكين الذي عين محمود نائبًا له هناك. كما عين إسماعيل خليفة لمملكته وتوفي عام 997. اندلعت حرب الخلافة بين إسماعيل ومحمود، حيث حصل الأخير على العرش عام 998. ^[176]

محمود

عيَّن الأمير الساماني منصور الثاني بكتوزون حاكمًا لخراسان بعد وفاة سبكتكين. ومع ذلك، رغب محمود في استعادة الولاية بعد هزيمة شقيقه إسماعيل وحلفائه. أطاح بكتوزون وفائق، القوة الفعلية وراء العرش الساماني، بمنصور الثاني لأنهما لم يثقا به، واستبدلاه بأبي الفوارس عبد الملك . ومع ذلك، هُزمت قواتهم في عام 999 على يد محمود، الذي استولى على جميع الأراضي الواقعة جنوب جيحون، حتى تلك الواقعة شمال النهر خضعت له. وانتهت سلالة السامانيين لاحقًا على يد القراخانيين . [ ^177] في عام 1002، هزم محمود أيضًا الأمير الصفاري خلف بن أحمد وضم سيستان. ^[178]

الحروب ضد كابول شاهي

نظم محمود غارات النهب في الهند كسياسة طويلة الأمد للغزنويين. تم تنفيذ الغارة الأولى في سبتمبر 1000، لكنها كانت مخصصة للاستطلاع وتحديد التضاريس والطرق المحتملة التي يمكن استخدامها للغارات المستقبلية. وصل إلى بيشاور بحلول سبتمبر 1001 وهاجمه جايابالا. اشتبك الجانبان في 27-28 نوفمبر 1001 وتم القبض على جايابالا. ^{[179] كان على} أناندابالا الذي كان في وايهند أن يدفع فدية كبيرة لإطلاق سراح والده وآخرين. انتحر جايابالا لاحقًا بسبب العار وخلفه أناندبالا. ^[180] هاجم محمود أناندبالا لاحقًا بسبب رفضه السماح له بالمرور أثناء هجومه على ملتان ، التي كانت تحت سيطرة فاتح داود . ^[181] اشتبك الجانبان في عام 1009 في الجانب الشرقي من نهر السند في تشاتش، حيث هزم محمود أناندابالا واستولى على حصن بهيمناجار. ^[182] سُمح له بالحكم كإقطاعي في البنجاب لبعض الوقت. ^[182]

هُزم التحالف بين ابن أناندبالا، تريلوشانبالا، وقوات كشمير في وقت لاحق. ^[183] خلال الحرب من 990-91 إلى 1015، فقدت أفغانستان، وبعد ذلك البنجاب وملتان للغزنويين. ^[182] كان حكم تريلوشانبالا مقتصرًا على شرق البنجاب وحصل على فترة راحة من الغزوات الإسلامية بالتراجع إلى سيرهند . تحالف مع شانديلا وفي 1020-21 هُزم في نهر يسمى رحيب من قبل العتبي، بينما حدده فيريشتا ونظام الدين أحمد باسم يامونا . ^[184] قُتل في عام 1021 م على يد قواته المتمردة وخلفه بهيمابالا، ^[185] الذي أصبح آخر حاكم لكابول شاهي وقُتل أثناء قتال الغزنويين في عام 1026 م. لجأت بقايا العائلة المالكة إلى سلالة لوهارا في كشمير، وخضعت البنجاب لسيطرة الغزاة المسلمين. ^[186]

استخدم محمود ثروته المنهوبة لتمويل جيوشه التي كانت تضم مرتزقة. كان الجنود الهنود، الذين يُفترض أنهم هندوس، والذين كانوا أحد مكونات الجيش، مع قائدهم المسمى sipahsalar -i-Hinduwan ، يعيشون في حيهم في غزنة أثناء ممارسة شعائرهم الدينية. ظل الجنود الهنود تحت قيادة قائدهم Suvendhray موالين لمحمود. كما استُخدموا ضد متمرد تركي، حيث أُعطيت القيادة لهندوسي يُدعى Tilak وفقًا لـ Baihaki . ^[16]

أشار العالم المسلم المغربي الشهير ابن بطوطة في القرن الرابع عشر إلى أن هندوكوش تعني "قاتل الهنود"، لأن العبيد الذين تم جلبهم من الهند والذين اضطروا إلى المرور عبرها ماتوا بأعداد كبيرة بسبب البرد الشديد وكمية الثلوج. ^[17] يقول:

وبعد ذلك توجهت إلى مدينة بروان، وفي الطريق إليها جبل مرتفع مغطى بالثلوج وشديد البرودة، ويطلقون عليه اسم هندوكوش، أي قاتل الهندوس، لأن معظم العبيد الذين يُجلبون إلى هناك من الهند يموتون بسبب شدة البرد.

رحلات ابن بطوطة: في الشرق الأدنى وآسيا وأفريقيا، 1325-1354 ^[187]

غزوات الغور

لوحة لمحمد بن سوري (أبيض الشعر) مع رجاله بريشة رشيد الدين الهمداني

لقد حدث تحول غور إلى الإسلام على مدى فترة طويلة وكان وثنيًا في الغالب حتى القرن العاشر، والذي يقول محمد حبيب وخالق أحمد نظامي إنه ربما كان نتيجة للأنشطة التبشيرية التي قامت بها حركة الكرامية التي تأسست في المنطقة في القرنين العاشر والحادي عشر. إن تحولها غير الكامل واضح من حقيقة أنه في حين كان سكان غور يحملون أسماء إسلامية، إلا أنهم عاشوا حياة وثنية. محمد بن سوري، الذي اعترف بسبوكتجين ملكًا له، امتنع عن دفع الجزية بعد وفاته، وبدأ في نهب القوافل ومضايقة رعايا محمود. ^{[125] وصفته} روضة الصفا بأنه وثني، وذكر العتبي أنه كان هندوسيًا. ^[188]

في عام 1011، أرسل محمود حملة لغزو غور تحت قيادة ألتونتاش، حاكم هرات ، وأرسلان حاجب، حاكم طوس . وضع الملك محمد بن سوري نفسه في التلال والوديان التي لا يمكن الوصول إليها. ومع ذلك، هُزم الغوريون وأسر سوري مع ابنه شيث. وعين أبو علي ، الذي ظل على علاقة جيدة بالسلطان، حاكمًا لغور. وتم إخضاع غور الشرقية لسيطرة الغزنويين. ^[125] في عام 1015، هاجم محمود منطقة خوابين الجنوبية الغربية لغور واستولى على بعض الحصون. ^[189]

في عام 1020، أُرسل ابن محمود مسعود للاستيلاء على الجزء الشمالي الغربي من غور المسمى تاب. وساعده أبو الحسن خلف وشيروان، زعماء المناطق الجنوبية الغربية والشمالية الشرقية على التوالي. واستولى على العديد من الحصون، مما جعل منطقة غور بأكملها، باستثناء الجزء الداخلي الذي يصعب الوصول إليه، تحت سيطرة الغزنويين. ^[189] كما استولى على معقل الزعيم وارميش بات من غورواس، وفرض جزية من الأسلحة. ^[190] يشيد منهاج السراج الجوزجاني بأبي علي لتأسيسه مؤسسات إسلامية قوية في غور. ومع ذلك، فإن تقدم الإسلام في هذه المنطقة المنقسمة بعد وفاته غير معروف. ^[191]

ظلت غور معقلاً وثنيًا حتى القرن الحادي عشر. ترك محمود الذي هاجمها تعاليم إسلامية لتعليم الإسلام للسكان المحليين. أصبحت المنطقة مسلمة بحلول القرن الثاني عشر، على الرغم من أن المؤرخ ساتيش تشاندرا يذكر أن البوذية الماهايانا يُعتقد أنها كانت موجودة حتى نهاية القرن. ^[20] لم يغزو محمود ولا مسعود المناطق الداخلية. يقول حبيب ونظامي أن الغوريين تحولوا تدريجيًا من قبل دعاة الحركات الصوفية الجديدة. نجح الشناسباني في النهاية في ترسيخ أقدميتهم في غور، إن لم يكن توحيدها. بحلول وقت السلطان بهرام ، تحولت غور وتوحدت سياسياً. ^[21] وفقًا لمنهاج، كان كل من غياث الدين ومعز الدين من الكراميين الذين تحولوا لاحقًا إلى الإسلام الشافعي والحنفي على التوالي . ^{[192] ومع ذلك، يقول}تاريخ غوزيدا أن الغوريين تحولوا إلى الإسلام فقط من قبل محمود. ^[193]

تحويل الشعب البشتوني الأفغاني

تم استخدام اسم أفغانستان لأول مرة بالمعنى السياسي من قبل سيف هراوي في القرن الرابع عشر. حتى أنه تم استخدامه خلال ذروة إمبراطورية دوران . فقط بعد تثبيت خط دوران ، أصبح استخدامه الحديث للأرض الواقعة بينه وبين نهر جيحون أمرًا معتادًا. يُشار إلى الأشخاص الذين كانوا مسؤولين في الغالب عن إنشاء المملكة الأفغانية باسم البشتون ، والذين أطلق عليهم أيضًا اسم " الأفغان ". اسم البشتون (أو باكتون ) هو الاسم الأصلي والأقدم. ^[194]

يعتبر كتاب حدود العالم الذي يرجع تاريخه إلى القرن العاشر، أقدم ذكر معروف للأفغان. ففي كتابه "خطاب عن بلاد الهند ومدنها " ، يذكر أن "شاول قرية لطيفة على جبل. يعيش فيها أفغان". ووصف ابن بطوطة شاول بأنها تقع بين جارديز وحسينان على طول طريق تجاري مشترك، والموقع الدقيق لحسينان غير معروف. ويذكر الأخوند درويزة أن موطنهم الأصلي كان قندهار حيث هاجروا منها في القرن الحادي عشر بناءً على طلب محمود الغزنوي لمساعدته في فتوحاته. وتعتبر التقاليد الأفغانية "كاس غار" في سلسلة جبال سليمان هي الوطن. ^{[195] يذكر}كتاب حدود العالم أيضًا أن ملك ننجارهار كان له العديد من الزوجات بما في ذلك "المسلمات والأفغانيات والهندوسيات". ^[22]

تتحدث التقاليد البشتونية عن أسلمة الإسلام في عهد محمد من خلال خالد بن الوليد . ^{[196] يُقال إن} قيس عبد الرشيد ، السلف المفترض للأفغان، قاد وفدًا إلى مكة من غور بعد استدعائه من قبل خالد بن الوليد وتحول إلى الإسلام بينما تميز أيضًا في خدمة محمد. تبنى اسم عبد الرشيد، ويعتبر أبناؤه الثلاثة - سارابان ، وغورغوست، وكارلاني ، واللقيط كارلانري المرتبط بسابان، أسلاف الفرق الأفغانية الرئيسية. ^[197]

يرجع مخزن الأفغاني لنعمت الله تاريخهم إلى رجل إسرائيلي يُدعى أفغانا الذي بنى المسجد الأقصى . ووفقًا له، في عهد الملك سليمان ، كان شخص يُدعى بخت ناصر مسؤولاً عن "اختطاف بني إسرائيل، الذين استوطنهم في المناطق الجبلية في غور وغزنين وكابول وقندهار وكوه فيروزة والأجزاء الواقعة داخل المناخين الخامس والسادس؛ حيث استقروا، وخاصة المنحدرين من آصف وأفغانا، وتزايد عددهم باستمرار، وشنوا حربًا مستمرة على الكفار من حولهم". سافر قيس إلى المدينة لتلقي بركات محمد وقاتل ضد المكيين. ومنح محمد نفسه لقب البشتون لقيس وشعبه وفقًا للتقاليد. عادوا إلى غور لنشر الإسلام وتعهدوا بالولاء لمحمود. ^[198] وفقًا لنعمة الله، كان الحاكم الغوري معز الدين هو الذي بدأ هجرتهم شرقًا إلى شمال غرب باكستان الحالية، في سياق حملاته العسكرية. ^[199]

كان العرب، في حالة حرب مع كابول شاه، قد وجهوا حملاتهم في اتجاه غندهارا . وبحلول وقت معاوية ، كانت ولاية سيستان منفصلة عن خراسان، حيث كان الحاكم يتولى رعاية المنطقة ويراقب كابول شاه. اعتبر أحمد حسن داني أن الأنشطة العربية ربما أدت إلى تحول الأفغان أيضًا، وربما كان ذلك بالجملة بسبب طبيعتهم القبلية، أي أن جميع القبائل الأفغانية تبنت الإسلام دفعة واحدة. ^[196]

ويستشهد فرشته بكتاب ماطلا الأنوار ، حيث يذكر أن رجلاً يدعى خالد بن عبد الله، ويذكر البعض أنه من نسل خالد بن الوليد أو أبي جهل ، كان لبعض الوقت حاكماً لهرات وغور وغرجيستان وكابول. وبعد إعفائه من المسؤولية، استقر في كوه سليمان، وكان لوديس وسوريس من نسل ابنته التي تزوجت من أفغاني اعتنق الإسلام. ^[200]

يذكر العتبي في تاريخ اليميني أن الأفغان تم تجنيدهم من قبل سبكتكين ومحمود أيضًا. خلال هذه الفترة، كان موطن الأفغان في جبال سليمان. ^[22] بعد هزيمة جايابالا في عام 988 م، استولى سبكتكين على المنطقة الواقعة بين لغمان وبيشاور . يذكر العتبي أن الأفغان والخليجيين ، الذين يعيشون هناك كبدو رحل، أقسموا يمين الولاء له وتم تجنيدهم في جيشه. [ ^175] يزعم إقتدار حسين صديقي مستشهدًا بترجمة فارسية من القرن الثالث عشر، أنه يذكر أن "الأفغان" كانوا وثنيين ميّالين إلى السلب والنهب، وقد هُزموا وتحولوا إلى الإسلام. ^[201]

في القرن الحادي عشر الميلادي، ذكر البيروني في كتابه تاريخ الهند أن القبائل الأفغانية كانت تعيش في الجبال الواقعة غرب الهند. ^[202] ويلاحظ أن "في جبال الحدود الغربية للهند تعيش قبائل مختلفة من الأفغان وتمتد حتى جوار وادي السند ". كما لاحظ في وقت سابق عن الجبال، "في المسير من بلادنا إلى السند نبدأ من بلاد نيمروز ، أي بلاد سجستان، بينما في المسير إلى الهند أو الهند نفسها نبدأ من جانب كابول... في الجبال التي تشكل حدود الهند نحو الغرب توجد قبائل من الهندوس، أو من أشخاص قريبين منهم - أعراق متوحشة متمردة - تمتد حتى أقصى حدود العرق الهندوسي". ^[203]

كان محمود قد خاض حربًا ضد الأفغان الوثنيين أثناء حملته في جبال سليمان. ^[204] يذكر فرشته أن الأفغان قاتلوا على كلا الجانبين أثناء الحرب بين معز الدين وبيثوراي في عام 1192 م، وهو ما يشير إليه موسوعة الإسلام على الأرجح أنهم لم يتحولوا تمامًا بعد. ^[205]

في عام 1519، شن بابور هجومًا على حصن باجور وأرسل أفغانيًا من قبيلة ديلازاك سفيرًا إلى سلطان باجور الجبريين، مير حيدر علي، للاستسلام والالتحاق بخدماته. كانت اللغة الجبريين، وهي لغة داردية من باجور، يتحدث بها أيضًا أفراد العائلة المالكة ونبلاء وادي سوات . قرر الجبريين المقاومة، فاقتحمتها قوات بابور في يومين. وأمر بمذبحة عامة لسكانها بحجة أنهم تمردوا على نظام كابول وأنهم كفار تخلوا عن الإسلام. ^[206]

يُعتقد أن هجرة البشتون غربًا من جبال سليمان إلى قندهار وهرات بدأت في القرن الخامس عشر. في القرن السادس عشر، شكلت المنطقة المحيطة بقندهار نقطة خلاف بين الغيلزاي والعبدليين . استسلم الأخيرون وهاجروا إلى هرات في عهد الشاه الصفوي عباس الأول . أدت هجرتهم إلى تهجير أو إخضاع السكان الأصليين، وخاصة الطاجيك الذين كانوا أيضًا السكان المهيمنون في كابول وننغرهار ولغمان في شرق أفغانستان. قبل ظهور الغيلزاي من فرقة أحمدزاي في أواخر القرن السادس عشر، كان نهر لوغار أيضًا معقلًا للطاجيك. كما نزح البشتون أيضًا الكفار الأصليين وشعب الباشاي في وادي كونار ووادي لغمان، الواقعين جنوب كابول في شرق أفغانستان، إلى الجبال القاحلة. كانت المناطق الواقعة إلى الجنوب والشرق من غزنة معاقل الهزارة قبل القرن السادس عشر. كما فقدوا وردك لصالح القبيلة التي تحمل الاسم نفسه عندما غزتهم الأخيرة في القرن السابع عشر. وفي قندهار، تم إخضاع الفرس والهزارة والككار والبلوش . ^[24]

فتوحات كافرستان

ولاية نورستان ، التي أعيدت تسميتها من كافرستان في عام 1896

كافرستان هي منطقة جبلية في جبال الهندوكوش كانت معزولة ومستقلة سياسياً حتى الغزو الأفغاني عام 1896. ^[27] قبل اعتناقهم الإسلام، مارس النورستانيون أو شعب الكافر شكلاً من أشكال الهندوسية القديمة الممزوجة ببعض الإضافات المحلية. ^[25]

تتكون كافرستان من الغرب إلى الشرق من أحواض عليشانج ، وألينجار ، وبيش أو براسون، ووايجال، وباشجال . أصبحت المنطقة ملجأ لمجموعة قديمة من الشعوب الهندو-أوروبية ، ربما مختلطة بطبقة أساسية أقدم، فضلاً عن ملجأ لمجموعة كافرية مميزة من اللغات الهندو-إيرانية ، والتي تشكل جزءًا من اللغات الداردية الأوسع . كان السكان معروفين باسم " الكفار " بسبب وثنيتهم الدائمة، بينما أصبحت المناطق الأخرى المحيطة بهم مسلمة. ومع ذلك، فقد تم اقتراح تأثير أسماء المقاطعات في كافرستان من كاتوار أو كاتور والاسم العرقي كاتي أيضًا. تم تقسيم الكفار إلى سياه بوش ، التي تضم خمس قبائل فرعية تتحدث لغة كامكاتا-فاري ؛ بينما أطلق على الآخرين اسم صفد بوش ، التي تضم براسونجلي، وويجيلي، وواماي، وأشكون. ^[27]

أطلق الكفار على أنفسهم اسم "بالور"، وهو مصطلح ظهر في المصادر الصينية منذ وقت مبكر من القرن الخامس الميلادي. وفي كل من المصادر الصينية والمصادر الإسلامية مثل عمل الفاتح كشمير ميرزا محمد حيدر دوغلات في القرن السادس عشر ، يشير مصطلحا "بولور" و"بولورستان" إلى المنطقة الممتدة من وادي كابول إلى كشمير وياركاند وكاشغر . والبلاد هي الجزء الأكثر صعوبة في الوصول إليه من جبال هندوكوش. ولم يتمكن الفاتحون المسلمون من تحقيق نجاح دائم هنا. [ ^207]

كانت المنطقة الشاسعة الممتدة من نورستان الحديثة إلى كشمير تحتوي على مجموعة من الثقافات "الكافرة" واللغات الهندو أوروبية التي أصبحت إسلامية على مدى فترة طويلة. في وقت سابق، كانت محاطة بمناطق بوذية. بدأت أسلمة بدخشان القريبة في القرن الثامن وكانت بيرستان محاطة بالكامل بالدول الإسلامية في القرن السادس عشر مع أسلمة بلتستان . جلبت الدول البوذية مؤقتًا معرفة القراءة والكتابة وحكم الدولة إلى المنطقة. أدى تراجع البوذية إلى عزلها بشدة. ^[26]

كانت هناك نظريات مختلفة حول أصول الكفار. ^[208] تضع التقاليد الشفوية لبعض النورستانيين أنفسهم على أنهم كانوا عند التقاء كابول ونهر كونار منذ ألف عام، حيث طُردوا من قندهار إلى كابول إلى كابيسا إلى كاما مع الغزو الإسلامي. وهم يعتبرون أنفسهم من الوافدين المتأخرين إلى هنا، حيث قادهم محمود الغزنوي ، الذي أجبر السكان غير الخاضعين على الفرار بعد تأسيس إمبراطوريته. ^{[25] اعتبرهم} جورج سكوت روبرتسون جزءًا من السكان الهنود القدامى في شرق أفغانستان وذكر أنهم فروا إلى الجبال بينما رفضوا التحول إلى الإسلام بعد الغزو الإسلامي في القرن العاشر. ^[208] تم استخدام اسم كاتور من قبل لاجاتورمان، آخر ملوك شاهي الترك. تم تبني لقب "شاه كاتور" من قبل حاكم شترال محترم شاه الذي اتخذه بعد إعجابه بجلالة الحكام الوثنيين السابقين لشترال. ^[209] تستند نظرية ارتباط كاتورز بالشاهيين الأتراك إلى معلومات من جامع التواريخ وتاريخ البناكيتي . ^[210] كما سميت المنطقة باسم النخبة الحاكمة فيها. ربما يكون الاستخدام الملكي هو الأصل وراء اسم كاتورز. ^[211]

محمود الغزنوي

في عامي 1020-1021، قاد محمود الغزنوي حملة ضد كافرستان وشعب "الوديان اللطيفة نور وقيراط" وفقًا للغارديزي. ^[212] تتحدث السجلات الفارسية عن قيراط ونور (أو ناردين)، والتي يحددها إتش إم إليوت على لسان البيروني بأنها روافد نور وكيرا لنهر كابول. ^[213] يطلق فرشتا خطأً على هذين الواديين اسم "ناردين" وقيرات ويخلط بين هذا الفتح والفتح ضد "ناردين" أو ناندانا . كما يذكر خطأً أنه حدث بعد عام 412 هـ. ^{[214] يحدد} ألكسندر كانينجهام الأماكن التي تم غزوها باسم " بايرات " و"نارايانبورا". ^[215]

كان هؤلاء الناس يعبدون الأسد. ^[216] وفي حين يرى كليفورد إدموند بوسورث أن محمود هاجم " الأفغان الوثنيين "، فإن جوزيف ثيودور أرلينجهاوس من جامعة ديوك لا يعتبر ذلك صحيحًا لأن مصدره جارديزي يسميهم ببساطة "وثنيين (كافرين)" وليس "أفغان وثنيين"، حيث لم يكن معروفًا عنهم أنهم وثنيون أو يعيشون على حدود نورستان في القرن الحادي عشر. ^{[217] ومع ذلك، يرى} محمد حبيب أنهم ربما كانوا يعبدون بوذا في شكل أسد ( ساكيا سينها ). ^{[213] يذكر} راميش تشاندرا ماجومدار أن لديهم معبدًا هندوسيًا دمره جنرال محمود. ^{[218] في غضون ذلك، يذكر} رام شاران شارما أنهم ربما كانوا بوذيين. ^[212] يزعم كانينغهام بناءً على تقرير فيريشتا أن المكان نهبه أمير علي بعد الاستيلاء عليه. ^[215]

وبحسب جارديزي، فقد سمع محمود عن الكفار أثناء عودته من غزوه الأخير للهند، فاستسلم زعيم قيراط دون أي مقاومة وقبل التحول إلى الإسلام، كما اعتنقه السكان أيضًا. لكن نور رفضت الاستسلام، فقاد قائده أمير علي هجومًا عليها، وأجبر أهلها على التحول إلى الإسلام. ^[219] ووفقًا لفرشته، استسلم حكام كل من المدينتين وقبلوا الإسلام في عام 1022. ^[220] ويضيف: "عند هدم معبد كبير يقع هناك، خرج منه تمثال مزخرف لأسد، والذي وفقًا لاعتقاد الهندوس كان عمره أربعة آلاف عام". ^[213]

ومع ذلك، لم تتم محاولة غزو دائم. ^{[221] ذكر} إقبال نامة جهانجيري أن الكفار ما زالوا يعيشون في دارا نور التي ادعى محمود الغزنوي أنه اعتنق الإسلام. استقبل الإمبراطور المغولي جهانجيري وفداً من هؤلاء الكفار النقيين في جلال آباد وكرمهم بالهدايا. ^[222]

التيموريون

وقد سُجِّلت حملات تيمور في كتاب ظفر نامه الذي كتبه شرف الدين علي يزدي ، والذي يستند إلى عمل آخر . ^[223] وفي طريقه إلى الهند، هاجم تيمور سياه بوش في عام 1398 م بعد تلقي شكاوى من مدينة أندراب التجارية بشأن غارات الكفار. وقد اخترق كافرستان من ممر خواك وأعاد بناء حصن قديم هناك. ^[224] كما تقدم شخصيًا ضد منطقة كاتور، التي امتدت من كابول إلى كشمير. ^[225]

أرسل تيمور كتيبة من عشرة آلاف جندي ضد سياه بوشاس تحت قيادة برهان عجلان ودمر حصن كاتور الذي هجره الكفار، بينما أحرقت منازل المدينة. لجأ الكفار إلى قمة أحد التلال وقتل العديد منهم في الاشتباك الذي أعقب ذلك. صمد البعض لمدة ثلاثة أيام لكنهم وافقوا على التحول بعد أن عرض عليهم تيمور الاختيار بين الموت والإسلام. ومع ذلك، سرعان ما ارتدوا ونصبوا كمينًا للجنود المسلمين في الليل. صدهم المسلمون وقتل عدد من الكفار، وتم أسر 150 منهم وإعدامهم لاحقًا. أمر تيمور رجاله "بقتل جميع الرجال، وأسر النساء والأطفال، ونهب وإهدار جميع ممتلكاتهم". نفذ جنوده الأمر وأمرهم ببناء برج من جماجم الكفار القتلى. ^[225]

وقد أمر تيمور بنقش حملته على تلة مجاورة في شهر رمضان . إلا أن مفرزة تيمور التي أرسلها ضد السياه بوشاس واجهت كارثة، حيث هُزم عجلان وأُجبر على الفرار. ثم أُرسلت مفرزة صغيرة من 400 رجل بقيادة محمد آزاد وهزمت الكفار، واستعادت الخيول والدروع التي فقدها عجلان. واستولى تيمور لاحقًا على بضعة أماكن أخرى، رغم عدم ذكر المزيد، ومن المفترض أنه ترك السياه بوشاس وحدهم. ثم شرع في إبادة القبائل الأفغانية المتمردة وعبر نهر السند في سبتمبر 1398. ^[225]

يقال أن السلطان التيموري محمود ميرزا قام بغزو كافرستان مرتين بقيادة بابورناما ، مما أكسبه لقب غازي . ^[27]

خانات ياركاند

غزا ميرزا محمد حيدر دغلات بالور بأمر من السلطان سعيد خان في عامي 1527-1528 م، وكان برفقته نجل سعيد الأكبر رشيد خان . كانت الحملة عبارة عن غارة حدودية إسلامية تسمى غزة . ^[226] نفذ دغلات غارات نهب مدمرة للغاية ضد المنطقة. ^[227]

قام رشيد خان (حكم من 1533 إلى 1569) بحملات أخرى ضد بولور (كفرستان)، والتي سجلها تاريخ كاشغر وبحر الآثار لمحمود بن أمير والي. يذكر المؤلف الكاشغري ذلك بإيجاز، على الرغم من أن والي يتطرق إلى التفاصيل. فشلت الحملة الأولى مع أسر عدد من الكشغريين واستعبادهم من قبل شعب بولور. كان الغزو الثاني ناجحًا وأجبرهم على الاستسلام. يذكر تاريخ كاشغر أن بولور كانت تحت حكم شاه بابور بعد حملة عبد الله خان الناجحة في عام 1640. ^[226]

المغول

وصل بابور نفسه إلى المنطقة في شتاء 1507-1508 وكان هناك نقش محفور تخليداً لذكرى عبوره. ^[27] أثناء فراره إلى الهند للجوء إلى المناطق الحدودية الأفغانية الهندية بعد أن هاجم شيباني خان قندهار ، التي غزاها بابور مؤخرًا، سار من كابول إلى لامغان في سبتمبر 1507. وصل في النهاية إلى حصن أدينابور في منطقة نانجارهار وعلق على أن رجاله اضطروا إلى البحث عن الطعام وداهموا حقول الأرز الخاصة بالكفار في منطقة عليشانغ. ^[228]

أثناء الكتابة في مذكراته، لاحظ بابور أنه عندما استولى على تشيغا ساراي في عام 1514، "جاء كفار بيتش لمساعدتهم". ^[229] ويذكر بعض النيمكاس المسلمين أو السلالات المختلطة، ربما كفارًا متحولين، تزوجوا من الكفار وعاشوا في تشيغا ساراي، الواقعة عند التقاء نهر كونار ونهر بيتش . ^[27] في عام 1520، يذكر إرسال حيدر علمدار إلى الكفار، الذين عادوا والتقوا به في عهد باندباخت مع بعض زعماء الكفار الذين أهدوه بعض قرب الخمر . ^[229]

ظلت العلاقة بين السياهبوش وسكان بنجشير وأنداراب على حالها حتى بعد أكثر من قرن من حملة تيمور. ويسجل بابور عن بنجشير أنه "تقع على الطريق، وتقع في جوار كافرستان مباشرة. وتتم عمليات التسلل التي يقوم بها لصوص كافرستان من خلال بنجشير. ونتيجة لقربهم من الكفار - يسعد سكان هذه المنطقة بدفع مساهمة ثابتة لهم. ومنذ غزوت الهندوستان آخر مرة، وأخضعتها (في عام 1527)، نزل الكفار إلى بنجشير، وعادوا بعد قتل عدد كبير من الناس وإلحاق أضرار جسيمة". ^[229]

وفقًا لطبقات أكبري ، أرسل الإمبراطور المغولي أكبر شقيقه الأصغر ميرزا محمد حكيم ، الذي كان من أتباع الطريقة الصوفية النقشبندية التبشيرية ، ضد كفار كاتوار في عام 1582. ^[27] كان حكيم حاكمًا شبه مستقل لكابول. ^[230] يذكر سيفات ناما يي درويش محمد هاني غازي للقاضي محمد سليم الذي رافق الحملة تفاصيلها ^[27] ويعطي حكيم لقب درويش خان غازي . [ 230 ^]

وقد شقت الحملة الدينية التي قادها محمد درويش طريقها من لامغان إلى عليشانج، ويقال إنها نجحت في فتح 66 واديًا وتحويلها إلى الإسلام. وبعد فتح واديي تاجاو ونيجرو في منطقة بنجشير، أنشأت قواته حصنًا في إسلام آباد، يقع عند ملتقى نهري عليشانج وألينجار. وواصلوا الغارة حتى عليشانج وبذلوا جهودهم الأخيرة ضد غير المسلمين في عليشانج، فقاتلوا حتى وصلوا إلى مانجو، الحدود الحديثة بين المناطق الناطقة بالباشاي والأشكون . ^[231]

لا يبدو أن الغزو كان له تأثير دائم، حيث يذكر هنري جورج رافيرتي أن الكفار ما زالوا يعيشون في الجزء العلوي من عليشنغ وتاغو. ^{[222] ذكر} كتاب خلاصة الأنساب لحافظ رحمت خان أن الأفغان وكفار لامغان ما زالوا يقاتلون بعضهم البعض في زمن جهانجير. ^[222]

الإستعباد النهائي

تحت حكم الأمير شير علي خان ، تم تقسيم أفغانستان إلى مقاطعات ( ولايات ) كابول وقندهار وهرات وتركستان الأفغانية . تم دمج أوروزغان وكافرستان لاحقًا في كابول. ^[232] كانت بعض أجزاء كافرستان تتبع الإسلام بالفعل قبل غزوها. حاول الأمير عبد الرحمن خان إقناعهم بالتحول إلى الإسلام من خلال إيفاد شيوخ الكفار. كان الكفار في هذه الأثناء مسلحين بشكل سيئ مقارنة بالأفغان وكان عددهم 60.000 فقط. بحلول عام 1895، أثار ترسيم حدود شترال القريبة تحت الحكم البريطاني غير المباشر ، وغزو بامير من قبل روسيا ، قلقه بشأن تعريض تكامل أفغانستان من خلال كافرستان المستقلة للخطر. ^[233] في غضون ذلك، قامت القبائل الأفغانية بغارات العبيد في أماكن مثل كافرستان وهزارجات وبدخشان وتشيترال. ^[234]

تم ترسيم الحدود بين أفغانستان والهند البريطانية بين عامي 1894 و1896 . تم ترسيم جزء من الحدود الواقعة بين ناوا كوتال في ضواحي بلاد مهمند ووادي باشغال على مشارف كافرستان بحلول عام 1895 باتفاقية تم التوصل إليها في 9 أبريل 1895. ^[235] أراد عبد الرحمن إجبار كل مجتمع واتحاد قبلي على تفسيره الوحيد للإسلام لأنه العامل الوحيد الموحد. بعد إخضاع الهزارة ، كانت كافرستان هي الجزء المستقل المتبقي الأخير. أرسل المشير غلام حيدر خان رسالة إلى كفار باريكوت جاء فيها: "ليس من واجب الحكومة أن تجبرهم أو تجبرهم أو تفرض عليهم قبول أو اتباع طريق دين الإسلام. الالتزام الموجود هو هذا: عليهم أن يقدموا الطاعة ويدفعوا الضرائب. طالما أنهم لا يعصون أوامرهم، فلن يحرقوا أنفسهم بنار غضب الباديشة [ الملك ]. بالإضافة إلى ذلك، لا يجوز لهم عرقلة بناء الطريق [الذي تم التخطيط له عبر أراضيهم] ". ^[236]

غزت قوات الأمير عبد الرحمن خان كافرستان في شتاء 1895-1896 واستولت عليها في 40 يومًا وفقًا لسيرته الذاتية. غزتها الأرتال من الغرب عبر بنجشير إلى كلوم، أقوى حصن في المنطقة. جاءت الأرتال من الشمال عبر بدخشان ومن الشرق عبر أسمر . كما جاء رتل صغير من الجنوب الغربي عبر لغمان . تم تحويل الكفار قسراً إلى الإسلام وإعادة توطينهم في لغمان، بينما استوطن المنطقة جنود قدامى وأفغان آخرون. تمت إعادة تسمية كافرستان باسم نورستان . ^[237] اعتنق سكان آخرون الإسلام أيضًا لتجنب الجزية . ^[236]

تم الاحتفال بانتصاره بنشر قصيدة في عام 1896 أو 1897 ومنحه فيض محمد كاتب هزارة لقب "محطم الأصنام". ^[236] تحول حوالي 60.000 من الكفار إلى الإسلام. تم نشر الملالي بعد الفتح لتعليمهم أساسيات الإسلام. ومع ذلك، ثبت أن التحول على نطاق واسع صعب واستغرق الإسلام الكامل بعض الوقت. ومن المعروف أن شيوخ الكفار قدموا التضحيات في أضرحتهم عند سماع شائعات عن وفاة رحمن في عام 1901. ^[233] تم بناء ثلاثة طرق رئيسية تربط بدخشان بكونار ولامغان (تشيغا سيراي- منجان ، أسمر- بدخشان ومنجان- لغمان) بعد الفتح. ^[238]

انظر أيضا

مراجع

^ أندريه وينك (2002). الهند: الملوك العبيد والفتح الإسلامي. 2. دار بريل للنشر . ص 120. ISBN 0391041738.
^ نيل جرين (2017). إسلام أفغانستان: من التحول إلى طالبان. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 39. ISBN 9780520294134.
^ abc Nile Green (2017). إسلام أفغانستان: من التحول إلى طالبان. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 44، 46-47. ISBN 9780520294134.
^ المدن التاريخية في العالم الإسلامي ، تحرير سي إي بوسورث، (بريل، 2007)، 153.
^ أندريه وينك (يونيو 1991). الهند: الملوك العبيد والفتح الإسلامي. 2. دار بريل للنشر . ص 120. ISBN 9004095098.
^ abc الإسلام والتبت - التفاعلات على طول طريق المسك. روتليدج. 2011. ص 46-48. ISBN 9780754669562.
^ abc HAR Gibb (2013). الفتوحات العربية في آسيا الوسطى. Read Books Ltd. ص 32. ISBN 9781446545638.
^ ميهتا، جاسوانت لال (1979). دراسة متقدمة في تاريخ الهند في العصور الوسطى. دار ستيرلينج للنشر. ص 31. رقم ISBN 9788120706170كانت أفغانستان الحديثة جزءًا من الهند القديمة؛ وكان الأفغان ينتمون إلى حضارة الهندو آرية. وفي القرن الثمانين، كانت البلاد تُعرف باسمين إقليميين ـ أرض كابول وزابل. وكان الجزء الشمالي، الذي يُدعى كابول (أو كابولستان)، يحكمه سلالة بوذية. وكانت عاصمتها والنهر الذي تقع على ضفافه يحملان نفس الاسم أيضًا. وفي عام 865 تقريبًا، عزل لاليا، وهو وزير براهمي للحاكم البوذي الأخير لاجاتورمان، سيده وأنشأ سلالة الهندوشاهي.
^ تشاندرا، ساتيش (2006). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول . دار هار-أناند للنشر. ص 41. ISBN 9788124110669على الرغم من أن أفغانستان كانت تعتبر جزءًا لا يتجزأ من الهند في العصور القديمة، وغالبًا ما كانت تسمى "الهند الصغيرة" حتى في العصور الوسطى، إلا أنها لم تكن جزءًا من الهند سياسيًا بعد سقوط إمبراطورية كوشان، الذي أعقبه هزيمة الشاهيين الهندوس على يد محمود غزنة.
^ راميش تشاندرا ماجومدار (1951). تاريخ وثقافة الشعب الهندي: عصر الوحدة الإمبراطورية . ج. ألين وأونوين. ص 635.
^ abc Lee, Jonathan L.; Sims Williams, Nicholas (2003). "نقش باكترياني من ياكاولان يلقي ضوءًا جديدًا على تاريخ البوذية في أفغانستان". فن طريق الحرير والآثار . 9 : 167.
^ abcdef راميش تشاندرا ماجومدار . قراءات في التاريخ السياسي للهند، القديم، والعصور الوسطى، والحديث . شركة بي آر للنشر. ص 223.
^ أحمد حسن داني، ب. أ. ليتفينسكي (يناير 1996). تاريخ حضارات آسيا الوسطى: مفترق طرق الحضارات، من عام 250 إلى عام 750 ميلادي. اليونسكو. ص. 470. ISBN 9789231032110.
^ abc William Bayne Fisher (1975-06-26). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 109. ISBN 9780521200936.
^ أ ب مارتن إيوانز (2013). أفغانستان - تاريخ جديد. روتليدج. ص. 15. ISBN 978-0-415-29826-1.
^ ab Romila Thapar (2005). Somanatha: The Many Voices of a History. Verso. p. 40. ISBN 9781844670208.
^ من تأليف كريستوف ويتزنراث (2016). العبودية الأوراسية والفدية والإلغاء في التاريخ العالمي، 1200-1860. روتليدج. ص 45. ISBN 978-1-317-14002-3. لاحظ ابن بطوطة، الرحالة المغربي الشهير في القرن الرابع عشر، في فقرة مرعبة أن هندوكوش تعني قاتل الهنود، لأن الأولاد والبنات العبيد الذين يتم جلبهم من الهند يموتون هناك بأعداد كبيرة نتيجة للبرد الشديد وكمية الثلوج.
^ ab كليفورد إدموند بوسورث . يوحنان فريدمان ؛ رافائيل إسرائيلي ؛ أنتوني هيرل جونز (المحررون). "قدوم الإسلام في أفغانستان". الإسلام في آسيا . 1 . ماجنيس برس: 13.
^ كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 143-144.
^ ab Satish Chandra (2004). Medieval India: From Sultanat to the Mughals-Delhi Sultanat (1206–1526) – Part One. Har-Anand Publishers. p. 22. ISBN 9788124110645.
^ كليفورد إدموند بوسورث (1977). السياسة والمجتمع خلال فترة العصور الوسطى المبكرة: الأعمال الكاملة للأستاذ محمد حبيب . دار النشر الشعبية. ص 141.
^ abc Percy Sykes (2014-07-10). تاريخ أفغانستان: المجلدان 1 و2. روتليدج. ص 14. ISBN 9781317845874.
^ هارلان 1939: 127
^ كريستين نويل (1997). الدولة والقبيلة في أفغانستان في القرن التاسع عشر: عهد أمير دوست محمد خان (1826-1863). دار نشر سايكولوجي . ص 161. رقم ISBN 9780700706297.
^ abc Richard F. Strand (31 ديسمبر 2005). "موقع ريتشارد ستراند النورستاني: شعوب ولغات نورستان". nuristan.info .
^ أب ألبرتو م. كاكوباردو (2016). “سياج بيريستان – أسلمة “الكفار” وتدجينهم”. أرشيف الأنثروبولوجيا والإثنولوجيا . الجمعية الإيطالية للأنثروبولوجيا والإثنولوجيا: 69، 77.
^ abcdefgh CE Bosworth ؛ E. Van Donzel ؛ Bernard Lewis ؛ Charles Pellat (eds.). موسوعة الإسلام، المجلد الرابع . بريل . ص. 409.
^ دوبري، نانسي (1971) "المواقع في المنظور (الفصل 3)" دليل تاريخي لأفغانستان، منظمة السياحة الأفغانية، كابول، OCLC 241390
^ كاميرون أ. بيتري (2020-12-28). المقاومة على حافة الإمبراطوريات: علم الآثار وتاريخ حوض بانو من 1000 قبل الميلاد إلى 1200 بعد الميلاد. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 68. ISBN 9781785703065.
^ نيل جرين (2017). إسلام أفغانستان: من التحول إلى طالبان. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 43، 44. ISBN 9780520294134.
^ جاي لي سترينج (2011-06-16). أراضي الخلافة الشرقية. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 334. ISBN 9781107600140.
^ مرازي، حميد الله. "انتقال سيستان إلى الإسلام من منظور تاريخي". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 59. مؤتمر التاريخ الهندي : 914.
^ أ ب ج د توراج دريايي (2012-02-16). دليل أكسفورد للتاريخ الإيراني. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 214. ISBN 9780199732159.
^ abcdef Richard N. Frye (1975-06-26). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 24. ISBN 9780521200936.
^ abc Touraj Daryaee (2012-02-16). The Oxford Handbook of Iranian History. Oxford University Press . ص 216. ISBN 9780199732159.
^ اي بي سي م شعبان (1979/03/08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 28. رقم ISBN 9780521295345.
^ آسيا الوسطى . مركز دراسات المنطقة (آسيا الوسطى)، جامعة بيشاور . 1979. ص 87.
^ توراج دريايي (2011-09-05). دليل أكسفورد للتاريخ الإيراني. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 217. ISBN 9780199875757.
^ حامد نسيم رفيع آبادي (2003). الأديان العالمية والإسلام: دراسة نقدية، الجزء الأول. ساروب وأولاده. ص 139. ISBN 9788176254144.
^ توراج دريايي (2011-09-05). دليل أكسفورد للتاريخ الإيراني. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 217. ISBN 9780199875757.
^ اي بي سي زيتيرستين ، كيلو فولت (1960). "عباد بن زياد". في جيب, هار ; الأماكن القريبة : ليفي بروفنسال، إي . شاخت، J .؛ لويس، ب. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الأول: أ-ب . ليدن: إي جيه بريل. ص. 5. أوكلك 495469456.
^ م.أ شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 16. رقم ISBN 9780521295345.
^ أغا إبراهيم أكرم . الفتح الإسلامي لبلاد فارس . مكتبة باعة الكتب والموزعين . ص 280، 281.
^ abcdef المجلة، المجلد 11. الجمعية الآسيوية في بومباي . 1969. ص 213، 214.
^ أ ب ج د توراج درياي (2012-02-16). دليل أكسفورد للتاريخ الإيراني. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 215. ISBN 9780199732159.
^ abc هاملتون ألكسندر روسكين جيب (1967). موسوعة الإسلام، المجلد الخامس . بريل . ص 56.
^ إدريس الحرير، رافان مباي (2011). انتشار الإسلام في جميع أنحاء العالم. اليونسكو . ص. 199. ردمك 9789231041532.
^ أ ب ج د م أ شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 22. ISBN 9780521295345.
^ ريتشارد نيلسون فراي (1975-06-26). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 26. ISBN 9780521200936.
^ م.أ شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 27. رقم ISBN 9780521295345.
^ باتريشيا كرون (2012-06-28). أنبياء القومية في إيران الإسلامية المبكرة: الثورة الريفية والزرادشتية المحلية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 5، 6. ISBN 9781139510769.
^ توراج دريايي (2012-02-16). دليل أكسفورد للتاريخ الإيراني. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 219. ISBN 9780199732159.
^ روكو رانتي (2015-03-10). خراسان الكبرى: التاريخ والجغرافيا والآثار والثقافة المادية. روتليدج. ص. 67. ISBN 9783110331707.
^ م.أ شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 31، 32. ردمك 9780521295345.
^ القديس جون فيلبي (1934). هارون الرشيد . شركة د. أبلتون سنشري . ص 94.
^ نيل جرين (2017). إسلام أفغانستان: من التحول إلى طالبان. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 44. ISBN 9780520294134.
^ موسوعة إيرانيكا المجلد 3 الأعداد 5-8 . روتليدج وكيجان بول. 1988. ص 558.
^ E. Parsater (1993). تاريخ كامبريدج لإيران: العصر السلوقي البارثي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 958. ISBN 9780521246934.
^ الإسلام والتبت - التفاعلات على طول طريق المسك. روتليدج. 2011. ص 51، 53. ISBN 9780754669562.
^ نيل جرين (2017). إسلام أفغانستان: من التحول إلى طالبان. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 44. ISBN 9780520294134.
^ آرزو آزاد (نوفمبر 2013). المشهد المقدس في أفغانستان في العصور الوسطى: إعادة النظر في فضائل بلخ. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 85. ISBN 9780199687053.
^ جي سي هيسترمان. ألبرت دبليو فان دن هوك؛ ديرك إتش إيه كولف ; MS أورت، محرران. (1992). الطقوس والدولة والتاريخ في جنوب آسيا: مقالات تكريما لجيسي هيسترمان. بريل. ص. 85. ردمك 9004094679.
^ هار جيب ؛ جيه إتش كرامرز ؛ إي. ليفي بروفنسال ؛ جيه شاكت ؛ برنارد لويس ؛ تشارلز بيلات ، محرران. (1986). موسوعة الإسلام: طبعة جديدة – المجلد الأول . بريل . ص. 852.
^ خالد يحيى بلانكنشيب (28 يونيو 1994). نهاية دولة الجهاد: عهد هشام بن عبد الملك وانهيار الأمويين. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 180. ISBN 9780791418284.
^ م.أ شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 124. ردمك 9780521295345.
^ ج. ويلهاوزن (2016-11-10). المملكة العربية وسقوطها. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781315410319.
^ موشيه شارون (1990). الثورة: الجوانب الاجتماعية والعسكرية للثورة العباسية. دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . ص 33. ISBN 9789652233882.
^ أحمد حسن داني (1999). تاريخ حضارات آسيا الوسطى: ملتقى الحضارات: من عام 250 إلى عام 750 م. موتيلال بانارسيداس . ص 461. ISBN 9788120815407.
^ كريستوفر آي. بيكويث (1993-03-28). الإمبراطورية التبتية في آسيا الوسطى: تاريخ الصراع على القوة العظمى بين التبتيين والأتراك والعرب والصينيين خلال العصور الوسطى المبكرة. مطبعة جامعة برينستون . ص 117-118. ISBN 0691024693.
^ عبد الهند: الملوك العبيد والفتح الإسلامي - المجلد الأول. بريل. يونيو 1991. ص 119، 124. ISBN 9004095098.
^ كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 344، 357.
^ رافائيل إسرائيلي ، أنتوني هيرل جونز (1984). الإسلام في آسيا: جنوب آسيا . مطبعة ماجنيس. ص 15.
^ ab Cameron A. Petrie (2020-12-28). المقاومة على حافة الإمبراطوريات: علم الآثار وتاريخ حوض بانو من 1000 قبل الميلاد إلى 1200 بعد الميلاد. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 69. ISBN 9781785703065.
^ كاميرون أ. بيتري (2020-12-28). تاريخ آسيا الوسطى: عصر محاربي السهوب. دار بلومزبري للنشر. ص 200، 202. ISBN 9781785703065.
^ م.أ شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 13. رقم ISBN 9780521295345.
^ ميشرا، يوغندرا (1972). السادة الهندوس في أفغانستان والبنجاب، 865-1026 م: مرحلة من التقدم الإسلامي إلى الهند . فايشالي بهافان. ص 42-43. عندما وصل فردغان إلى زابلستان، قاد جيشه ضد ساكواند، وهو مكان عبادة هندوسي كبير في ذلك البلد به معبد والعديد من الأصنام. استولى على المعبد وحطم الأصنام وأطاح بالمشركين. وأبلغ عمرو بن ليس بالغزو وطلب التعزيزات. وعندما وصلت أخبار سقوط ساكواند إلى كمالو، الذي كان راي الهندوستان، جمع جيشًا لا يحصى عدده وسار نحو زابلستان للانتقام.
^ إليوت، السير هنري مايرز (1953). تاريخ الهند . تروبنر وشركاه، ص 20. كان هناك مكان عبادة كبير في تلك البلاد، يُدعى ساكووند، وكان الناس يأتون للحج من أبعد أجزاء الهند إلى أصنام ذلك المكان. عندما وصل فردغان إلى زابلستان، قاد جيشه ضده، واستولى على المعبد، وحطم الأصنام، وأطاح بالمشركين. وزع بعض الغنائم على القوات، وأرسل الباقي إلى أمرو ليس، وأبلغه بالغزو، وطلب التعزيزات.
^ كليفورد إدموند بوسورث . سيستان في عهد العرب: من الفتح الإسلامي إلى صعود الصفاريين (30-250/651-864) . جامعة إنديانا. ص 35.
^ abc Daryaee, Touraj; Daryāyī, Tūraǧ (16 فبراير 2012). The Oxford Handbook of Iranian History. Oxford University Press, USA. ص. 216. ISBN 978-0-19-973215-9.
^ أندريه وينك، "الهند: صناعة العالم الهندي الإسلامي"، بريل 1990. ص 120.
^ “أمير كرور وأسلافه”. عبد الحي حبيبي . alamhabibi.com . تم الاسترجاع في 14 آب (أغسطس) 2012 .
^ ab RC Majumdar (1993). قراءات في التاريخ السياسي للهند، القديم، والعصور الوسطى، والحديث . BR Publishing Corporation. ص 220.
^ abcde عبد الرحمن (1979). آخر سلالتين من الشاهيين: تحليل لتاريخهما وعلم الآثار والعملات ودراسة الخطوط القديمة . مركز دراسة حضارات آسيا الوسطى، جامعة قائد أعظم. ص 66.
^ ab MA Shaban (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 40-41. ISBN 9780521295345.
^ كليفورد إدموند بوسورث (2007). المدن التاريخية في العالم الإسلامي. بريل. ص 269. ISBN 9789047423836.
^ إيان ريتشارد نيتون، محرر (2013). موسوعة الإسلام. روتليدج. ص 522. ISBN 9781135179601.
^ أبو توراج دريايي (2012-02-16). دليل أكسفورد للتاريخ الإيراني. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 218. ISBN 9780199732159.
^ كليفورد إدموند بوسورث (1968). سيستان في عهد العرب: من الفتح الإسلامي إلى صعود الصفاريين (30-250/651-864) . جامعة إنديانا. ص 50.
^ م.أ شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 50. رقم ISBN 9780521295345.
^ الهند، صناعة العالم الهندي الإسلامي: الهند في العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر. بريل. 2002. ص 122. ISBN 0391041738.
^ abc كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 362-366.
^ abc MA Shabam (1971). التاريخ الإسلامي: المجلد الأول، 600-750 م (132 هـ): تفسير جديد. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 110-111. ISBN 9780521291316.
^ كليفورد إدموند بوسورث (1968). سيستان في عهد العرب: من الفتح الإسلامي إلى صعود الصفاريين (30-250/651-864) . جامعة إنديانا. ص 60.
^ كليفورد إدموند بوسورث (1968). سيستان في عهد العرب: من الفتح الإسلامي إلى صعود الصفاريين (30-250/651-864) . جامعة إنديانا. ص 60-61.
^ GR Hawting (2002). The First Dynasty of Islam: The Umayyad Caliphate AD 661-750. Routledge. p. 69. ISBN 9781134550593.
^ أب م شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 69. ردمك 9780521295345.
^ خالد يحيى بلانكنشيب (1994). نهاية دولة الجهاد: عهد هشام بن عبد الملك وانهيار الأمويين. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 129. ISBN 9780791418284.
^ خالد يحيى بلانكنشيب (28 يونيو 1994). نهاية دولة الجهاد: عهد هشام بن عبد الملك وانهيار الأمويين. مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 130. ISBN 9780791496831.
^ خالد يحيى بلانكنشيب (28 يونيو 1994). نهاية دولة الجهاد: عهد هشام بن عبد الملك وانهيار الأمويين. مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 147. ISBN 9780791496831.
^ خالد يحيى بلانكنشيب (يناير 1994). نهاية دولة الجهاد: عهد هشام بن عبد الملك وانهيار الأمويين. مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 185-186. ISBN 9780791496831.
^ كليفورد إدموند بوسورث . سيستان في عهد العرب: من الفتح الإسلامي إلى صعود الصفاريين (30-250/651-864) . جامعة إنديانا. ص 82-83.
^ يوحنان فريدمان (1972). "ملاحظة حول مواقف المسلمين الأوائل من عبادة الأصنام". دراسات شرقية إسرائيلية . 2. كلية العلوم الإنسانية، جامعة تل أبيب : 177.
^ مرازي، حميد الله. "انتقال سيستان إلى الإسلام في منظور تاريخي". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 59. مؤتمر التاريخ الهندي : 917.
^ أندريه وينك (2002). الهند، صناعة العالم الهندي الإسلامي - المجلد الأول: الهند في العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر. بريل. ص. 125. ISBN 0391041738.
^ جيف سيمونز (2016-01-13). العراق: من سومر إلى صدام. سبرينغر. ص. 148. ISBN 9781349247639.
^ كاميرون أ. بيتري (2020-12-28). المقاومة على حافة الإمبراطوريات: علم الآثار وتاريخ حوض بانو من 1000 قبل الميلاد إلى 1200 بعد الميلاد. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 67. ISBN 9781785703065.
^ عبد الرحمن (1979). آخر سلالتين من الشاهيين: تحليل لتاريخهما وآثارهما وسك عملاتهما ودراسة آثارهما القديمة . مركز دراسة حضارات آسيا الوسطى، جامعة قائد أعظم. ص 58-59.
^ وقائع مؤتمر تاريخ البنجاب، المجلد 3. جامعة البنجاب . ص 59.
^ روبرت ج. هويلاند (2015). في طريق الله: الفتوحات العربية وإنشاء إمبراطورية إسلامية. دار نشر جامعة أكسفورد . ص 122. ISBN 9780199916368.
^ تاريخ الطبري، المجلد 14: فتح إيران 641-643 م/21-23 هـ. ترجمة جي ريكس سميث. مطبعة جامعة ولاية نيويورك . 2015. ص 76. ISBN 9781438420394.
^ حوليات معهد البحوث في العلوم الإنسانية، جامعة كيوتو، العدد 34. زينبون-كاجاكو-كينكيوسيو. 2000. ص 63.
^ الخلافة العباسية المبكرة: تاريخ سياسي. روتليدج. 2016. ص 187. ISBN 9781317358077.
^ abc The 'Abasid and Carolingian Emperors: Comparative Studies in Civilizational Formation. Brill. 2017. pp. 125–129. ISBN 9789004353046.
^ Finbarr B. Flood (2009-05-03). Objects of Translation: Material Culture and Medieval "Hindu-Muslim" Encounter. Princeton University Press. p. 30. ISBN 978-0691125947.
^ من تأليف كريستوفر آي. بيكويث (1993-03-28). الإمبراطورية التبتية في آسيا الوسطى: تاريخ الصراع على القوة العظمى بين التبتيين والأتراك والعرب والصينيين خلال العصور الوسطى المبكرة. مطبعة جامعة برينستون. ص 70. ISBN 0691024693.
^ هيو ن. كينيدي . الفتوحات العربية الكبرى: كيف غيّر انتشار الإسلام العالم الذي نعيش فيه . هاشيت المملكة المتحدة. ص 260.
^ أب م شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 66. ردمك 9780521295345.
^ هيو ن. كينيدي . الفتوحات العربية الكبرى: كيف غيّر انتشار الإسلام العالم الذي نعيش فيه . هاشيت المملكة المتحدة. ص 264.
^ HAR Gibb (2013). الفتوحات العربية في آسيا الوسطى. Read Books Ltd. ص 36. ISBN 9781446545638.
^ فلاديمير مينورسكي (1937). مناطق العالم . لوزاك. ص 338.
^ م.أ شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 67. ردمك 9780521295345.
^ د. س. حسان. مارمادوك ويليام بيكثال؛ محمد أسد (المحررون). "دراسة استقصائية عن توسع الإسلام في آسيا الوسطى أثناء الخلافة الأموية". الثقافة الإسلامية . 45. مجلس الثقافة الإسلامية: 103.
^ أ ب تاريخ شامل للهند: سلطنة دلهي، 1206-1526 م، تحرير محمد حبيب وخالق أحمد نظامي. دار النشر الشعبية. 1970. ص 145-146.
^ وينك، أندريه (1991). الهند: الملوك العبيد والفتح الإسلامي. 2. بريل. ص 95. ISBN 978-90-04-09509-0.
^ abcde MS Asimov; CE Bosworth, eds. (1992). تاريخ حضارات آسيا الوسطى - المجلد الرابع، الجزء الأول. موتيلال بانارسيداس. ص. 179. ISBN 9788120815957.
^ كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 139-138.
^ ستيفان ليدر (1977). دراسات في اللغة العربية والإسلام: وقائع المؤتمر التاسع عشر: هاله 1998. دار بيترز للنشر . ص 143. رقم ISBN 9789042911208.
^ كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 301-302.
^ كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 302-303.
^ كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 298.
^ "الموقع البوذي في تابا سردار". البعثة الأثرية الإيطالية في أفغانستان . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2021. استرجاع 19 يونيو 2024 .
^ جيانروبرتو سكارسيا [باللغة الإيطالية] (1963). “تقرير أولي عن وثيقة قانونية فارسية من 470-1078 وجدت في باميان”. الشرق والغرب . 14 (1/2). المعهد الإيطالي لأفريقيا والشرق : 74. JSTOR 29754702.
^ بوسورث 1969، ص 103.
^ كينيدي 2016، ص 139.
^ إسبوزيتو 2000، ص 38.
^ الهند، صناعة العالم الهندي الإسلامي: الهند في العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر. بريل. 2002. ص 112. ISBN 0391041738.
^ البداوة في إيران: من العصور القديمة إلى العصر الحديث. دار نشر جامعة أكسفورد. 2014. ص 174. ISBN 9780199330799.
^ المدن التاريخية في العالم الإسلامي. بريل. 2007-12-26. ص 257. ISBN 9789047423836.
^ وليام باين فيشر (1975-06-26). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 99. ISBN 9780521200936.
^ فرشته دافاران (2010-02-26). الاستمرارية في الهوية الإيرانية: مرونة التراث الثقافي. روتليدج. ص 153. ISBN 9781134018314.
^ ab Clifford Edmund Bosworth . The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia . Variorum Reprints. p. 300.
^ كليفورد إدموند بوسورث . سيستان في عهد العرب: من الفتح الإسلامي إلى صعود الصفاريين (30-250/651-864) . IsMEO. ص 120.
^ ساتيش تشاندرا (2004). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول-سلطانة دلهي (1206-1526) - الجزء الأول. دار نشر هار-أناند. ص 17. رقم ISBN 9788124110645.
^ أشيربادي لال سريفاستافا . سلطنة دلهي، 711-1526 م: بما في ذلك الغزو العربي للسند، والحكم الهندوسي في أفغانستان وأسباب هزيمة الهندوس في أوائل العصور الوسطى . شيفا لال أجروالا. ص 33.
^ أ ب ويليام باين فيشر (1975-06-26). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 111. ISBN 9780521200936.
^ كليفورد إدموند بوسورث . التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 121.
^ وليام باين فيشر (1975-06-26). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 112. ISBN 9780521200936.
^ ab William Bayne Fisher (يونيو 2015). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 112. ISBN 9781317451587.
^ جولي سكوت ميسامي (1999). التأريخ الفارسي حتى نهاية القرن الثاني عشر . مطبعة جامعة إدنبرة . ص 121.
^ بيرسي سايكس (2014). تاريخ أفغانستان: المجلدان الأول والثاني. روتليدج. ص 127. رقم ISBN 9781317845867.
^ ab RC Majumdar (1964). تاريخ وثقافة الشعب الهندي: عصر كانوج الإمبراطوري . بهاراتيا فيديا بهافان. ص 113.
^ جمال ج. إلياس (2012). وسادة عائشة: الفن الديني والإدراك والممارسة في الإسلام . مطبعة جامعة هارفارد. ص 116. ISBN 9780674067394.
^ دينيششاندرا سيركار . كاليان كومار داسغوبتا؛ براناب كومار بهاتاشاريا؛ رابين ديف شودري (1988). Sraddhānjali، دراسات في التاريخ الهندي القديم: حجم إحياء ذكرى DC Sircar . سونديب براكاشان. ص. 162.
^ آسيا الوسطى . مركز دراسات المنطقة (آسيا الوسطى)، جامعة بيشاور. 1982. ص 142.
^ عبد الرحمن (1978). "غزو كمالو لغزنة". مجلة آسيا الوسطى . 1 (1). مركز دراسة حضارات آسيا الوسطى، جامعة قائد الأعظم : 97-98.
^ مجلة الحضارات الآسيوية، المجلدان 21-22 . معهد تاكسيلا للحضارات الآسيوية، جامعة قائد الأعظم . 1998. ص 200.
^ إدموند هيرزيج (2014). عصر السلاجقة. آي بي توريس. ص 1. ISBN 9781780769479.
^ أ ب ويليام باين فيشر (1975-06-26). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 165. ISBN 9780521200936.
^ أ ب جون أندرو بويل (1968). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 5. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 165. ISBN 9780521069366.
^ abc CE Bosworth . The Ghaznavids: Their empire in Afghanistan and eastern Iran, 994 - 1040 . Edinburgh University Press . p. 1963.
^ رام شاران شارما . تاريخ شامل للهند - صفحة 345. أورينت لونجمانز . ص 345.
^ دينيس سينور (مارس 1990). تاريخ كامبريدج لآسيا الداخلية المبكرة، المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 359. ISBN 9780521243049.
^ ab Cameron A. Petrie (28 ديسمبر 2020). المقاومة على حافة الإمبراطوريات: علم الآثار وتاريخ حوض بانو من 1000 قبل الميلاد إلى 1200 بعد الميلاد. كتب أوكسبو . ص. 83. ISBN 9781785703065.
^ أ ب راميش تشاندرا ماجومدار (1966). تاريخ وثقافة الشعب الهندي: النضال من أجل الإمبراطورية . بهاراتيا فيديا بهافان. ص 3.
^ كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 147.
^ الهند، صناعة العالم الهندي الإسلامي: الهند في العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر. بريل. 2002. ص 126، 328. ISBN 0391041738.
^ يوجيندرا ميشرا (1972). علماء الدين الهندوس في أفغانستان والبنجاب، 865-1026 م: مرحلة من التقدم الإسلامي في الهند . فايشالي بهافان. ص 100-101.
^ أب كا نيلاكانتا ساستري . تاريخ الهند، المجلد 2 . فيسواناثان. ص. 10.
^ يوجيندرا ميشرا (1972). علماء الدين الهندوس في أفغانستان والبنجاب، 865-1026 م: مرحلة من التقدم الإسلامي في الهند . فايشالي بهافان. ص 100-103.
^ أبراهام إيرالي (أبريل 2015). عصر الغضب: تاريخ سلطنة دلهي. دار نشر بنغوين البريطانية. ص 54. رقم ISBN 9789351186588.
^ كوشيك روي (2015-06-03). الحرب في الهند ما قبل الاستعمار البريطاني – 1500 قبل الميلاد إلى 1740 بعد الميلاد. روتليدج. ص. 87. ISBN 9781317586920.
^ ريتشارد ماكسويل إيتون. مقالات عن الإسلام والتاريخ الهندي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 98.
^ جون كاي (2011-04-12). الهند: تاريخ منقح ومحدث. جروف/أتلانتيك إنك. ص 212. رقم ISBN 9780802195500.
^ جون كاي (2011-04-12). الهند: تاريخ منقح ومحدث. جروف/أتلانتيك إنك. ص 212-213. رقم ISBN 9780802195500.
^ سيد جابر رضا . "الأفغان وعلاقاتهم بالغزنويين والغوريين". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . مؤتمر التاريخ الهندي: 786.
^ بيرسي سايكس (10 يوليو 2014). تاريخ أفغانستان: المجلدان الأول والثاني. روتليدج. ص 187. رقم ISBN 9781317845874.
^ ريتشارد ن. فراي (1975-06-26). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 158-159. رقم ISBN 9780521200936.
^ جون أندرو بويل ، محرر (1968). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 5. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 50. ISBN 9780521069366.
^ كوشيك روي (2015-06-03). الحرب في الهند ما قبل الاستعمار البريطاني – 1500 قبل الميلاد إلى 1740 بعد الميلاد. روتليدج. ص 88. ISBN 9781317586920.
^ جاسوانت لال ميهتا (1979). دراسة متقدمة في تاريخ الهند في العصور الوسطى، المجلد 1. دار ستيرلينج للنشر. ص 51. رقم ISBN 9788120706170.
^ راميش تشاندرا ماجومدار (1966). تاريخ وثقافة الشعب الهندي: النضال من أجل الإمبراطورية . بهاراتيا فيديا بهافان. ص 8.
^ abc Satish Chandra (2004). Medieval India: From Sultanat to the Mughals-Delhi Sultanat (1206–1526) – Part One. Har-Anand Publishers. p. 18. ISBN 9788124110645.
^ Prithivi Nath Kaul Bamzai (1994). الثقافة والتاريخ السياسي لكشمير، المجلد 1. MD Publications Pvt. Ltd. ص 152. ISBN 9788185880310.
^ راميش تشاندرا ماجومدار (1966). تاريخ وثقافة الشعب الهندي: النضال من أجل الإمبراطورية . بهاراتيا فيديا بهافان. ص 16.
^ حسين خان (1988). "جانجواس: حكام أوداباندا (هوند)". آسيا الوسطى (23). مركز دراسات المنطقة (آسيا الوسطى)، جامعة بيشاور: 78.
^ راما شانكار تريباثي (1967). تاريخ الهند القديمة. موتيلال بانارسيداس. ص. 500. ردمك 9788120800182.
^ رحلات ابن بطوطة: في الشرق الأدنى وآسيا وأفريقيا، 1325-1354. كورير كوربوريشن. 2013. ص 97. ISBN 9780486123042.
^ [1] الصفحة 161 من "الموسوعة الإسلامية الأولى لإي جيه بريل 1913-1936"
^ محمد حبيب ، كا نظامي ، محرر (1970). تاريخ شامل للهند: سلطنة دلهي، 1206-1526 م . أورينت لونجمانز . ص 147.
^ كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 142.
^ كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 138، 149.
^ محمد حبيب ، خالق أحمد نظامي (محرر). تاريخ شامل للهند: المجلد الخامس – سلطنة دلهي (1206-1526م) . دار النشر الشعبية. ص 150.
^ تاريخ غوزيدا لحمدو الله المصطفوي. الصفحة 65 من تاريخ الهند كما رواها مؤرخوها إتش إم إليوت وداوسون المجلد 3
^ حسن كاون كاكار (15 يناير 2011). الحكومة والمجتمع في أفغانستان: عهد الأمير عبد الرحمن خان. مطبعة جامعة تكساس . ص. 17. ISBN 9780292729001.
^ جوزيف ثيودور أرلينجهاوس، قسم التاريخ بجامعة ديوك (1988). تحول المجتمع القبلي الأفغاني: التوسع القبلي والإمبريالية المغولية وتمرد روشانية، 1450-1600 . جامعة ديوك. ص 133-134.
^ أحمد حسن داني (1995). بيشاور: مدينة الحدود التاريخية . منشورات سانج إي ميل. ص 64-65.
^ لودفيج دبليو. أداميك (2012). القاموس التاريخي لأفغانستان. دار سكيركرو للنشر. ص 30. رقم ISBN 9780810878150.
^ روبرت د. كروز (2015). الأفغانية الحديثة: تاريخ أمة عالمية. مطبعة جامعة هارفارد. ص 11-12. ISBN 9780674286092.
^ كريستين نويل (1997). الدولة والقبيلة في أفغانستان في القرن التاسع عشر: عهد أمير دوست محمد خان (1826-1863). دار نشر سايكولوجي . ص 160. رقم ISBN 9780700706297.
^ أحمد حسن داني (1995). بيشاور: مدينة الحدود التاريخية . منشورات سانج إي ميل. ص 64.
^ عملية التثاقف في التأريخ الإقليمي: حالة سلطنة دلهي ، إقتدار حسين صديقي، الفن والثقافة: مساعي في التفسير ، المجلد 1، محرر أحسن جان قيصر، سوم براكاش فيرما، محمد حبيب، (منشورات أبهيناف، 1996)، 7.
^ الأفغان بقلم ويليم فوجيلسانج الطبعة: مصورة نشرتها دار وايلي بلاكويل للنشر، 2002 الصفحة 118 ISBN 0-631-19841-5 ، ISBN 978-0-631-19841-3
^ أحمد حسن داني (1995). بيشاور: مدينة الحدود التاريخية . منشورات سانج إي ميل. ص 62-63.
^ العلاقات، المجلس الهندي للعلاقات الثقافية (21 مارس 1969). "دراسات في التاريخ الآسيوي: وقائع". دار النشر الآسيوية [لصالح] المجلس الهندي للعلاقات الثقافية – عبر كتب جوجل.
^ أول موسوعة إسلامية لـ EJ Brill، 1913-1936: المجلد الأول بقلم M Th Houtsma، TW Arnold ، AJ Wensinck الطبعة: إعادة طباعة، مُصورة نشرتها BRILL، الصفحة 217، 1993 ISBN 90-04-09796-1 ، ISBN 978-90-04-09796-4
^ جوزيف ثيودور أرلينجهاوس. تحول المجتمع القبلي الأفغاني: التوسع القبلي والإمبريالية المغولية وتمرد روشانية، 1450-1600 . جامعة ديوك. ص 191، 200-201.
^ فاسيلي بارتولد (14/07/2014). الجغرافيا التاريخية لإيران. مطبعة جامعة برينستون . ص 84-85. رقم ISBN 9781400853229.
^ أب لودفيج دبليو أداميك (1985). المعجم التاريخي والسياسي لأفغانستان، المجلد السادس . Akademische Druck- ش. Verlagsanstalt غراتس. ص. 348.
^ د. حسين خان. "نشأة اللقب الملكي". مجلة آسيا الوسطى . 14. مركز دراسة حضارات آسيا الوسطى، جامعة قائد أعظم : 111، 112.
^ دينا باندو باندي (1973). الشاهيون في أفغانستان والبنجاب . معهد البحوث التاريخية؛ الناشرون الشرقيون. ص 65.
^ د. حسين خان. "نشأة اللقب الملكي". مجلة آسيا الوسطى . 14. مركز دراسة حضارات آسيا الوسطى، جامعة قائد أعظم : 114.
^ بقلم رام شاران شارما . تاريخ شامل للهند . دار أورينت لونجمانز للنشر، ص 357.
^ أ ب ج محمد حبيب . السياسة والمجتمع في العصور الوسطى المبكرة: مجموعة أعمال الأستاذ محمد حبيب، المجلد الثاني . دار النشر الشعبية. ص 58-59، 100.
^ محمد ناظم (13 أغسطس 2014). حياة وعصر السلطان محمود الغزنوي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 74-75. ISBN 9781107456594.
^ من تأليف ريتشارد ن. فراي . "تحديد هوية "ناراينا": شخصية سياسية شهيرة". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . مؤتمر التاريخ الهندي : 153.
^ محمد ناظم (2014-08-13). حياة وأزمنة السلطان محمود الغزنوي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 75. ردمك 9781107456594.
^ جوزيف ثيودور أرلينجهاوس. تحول المجتمع القبلي الأفغاني: التوسع القبلي والإمبريالية المغولية وتمرد روشانية، 1450-1600 . جامعة ديوك. ص 132.
^ راميش تشاندرا ماجومدار (1966). تاريخ وثقافة الشعب الهندي: النضال من أجل الإمبراطورية . بهاراتيا فيديا بهافان. ص 13.
^ سري رام شارما (2006). دراسات في تاريخ الهند في العصور الوسطى . كلية داياناند. ص 28.
^ أندريه وينك (2002). الهند: الملوك السلافيون والفتح الإسلامي، القرنين الحادي عشر والثالث عشر. بريل. ص 123. ISBN 0391041746.
^ ريتشارد ن. فراي (1975-06-26). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 172. ISBN 9780521200936.
^ اي بي سي ألبرتو م. كاكوباردو (2016). “سياج بيريستان – أسلمة “الكفار” وتدجينهم”. أرشيف الأنثروبولوجيا والإثنولوجيا . الجمعية الإيطالية للأنثروبولوجيا والإثنولوجيا: 90.
^ RC Majumdar (1951). تاريخ وثقافة الشعب الهندي: سلطنة دلهي . ألين وأونوين. ص 4.
^ فاسيلي بارتولد (14/07/2014). الجغرافيا التاريخية لإيران. مطبعة جامعة برينستون . ص. 85. ردمك 9781400853229.
^ abc RC Majumdar (1951). تاريخ وثقافة الشعب الهندي: سلطنة دلهي . ألين وأونوين . ص 113.
^ بشير، إيلينا ؛ إسرار الدين، محرران (1996). وقائع المؤتمر الثقافي الهندوكوشي الدولي الثاني . مطبعة جامعة أكسفورد.
^ كارل جيتمار (1979). "بولور - مساهمة في الجغرافيا السياسية والإثنية لباكستان". مجلة آسيا الوسطى . 2 (1). مركز دراسة حضارات آسيا الوسطى، جامعة قائد الأعظم : 59.
^ ستيفن فريدريك ديل (2004). حديقة الفردوس الثامن: بابور وثقافة الإمبراطورية في آسيا الوسطى وأفغانستان والهند (1483-1530). بريل . ص 229. ISBN 9004137076.
^ اي بي سي لودفيج دبليو أداميك (1985). المعجم التاريخي والسياسي لأفغانستان، المجلد السادس . Akademische Druck- ش. Verlagsanstalt غراتس. ص. 351.
^ أ ب س. بوسورث . " الجهاد في أفغانستان والهند الإسلامية". دراسات شرقية إسرائيلية . 10. جامعة تل أبيب : 153.
^ ألبرتو م. ككوباردو، أوغستو س. ككوباردو. بوابات بيريستان: التاريخ والدين والمجتمع في هندو كوش . المعهد الإيطالي لأفريقيا والشرق. ص. 32.
^ حسن كاون كاكار (15 يناير 2011). الحكومة والمجتمع في أفغانستان: عهد الأمير عبد الرحمن خان. مطبعة جامعة تكساس . ص 49. ISBN 9780292729001.
^ أب حسون كاون كاكار (2011/01/15). الحكومة والمجتمع في أفغانستان: عهد الأمير عبد الرحمن خان. مطبعة جامعة تكساس . ص. الرابع والعشرون، 151. ISBN 9780292729001.
^ حسن كاون كاكار (2011-01-15). الحكومة والمجتمع في أفغانستان: عهد الأمير عبد الرحمن خان. مطبعة جامعة تكساس . ص 174. ISBN 9780292729001.
^ فاسيلي بارتولد (2013/10/17). الجغرافيا التاريخية لإيران. مطبعة جامعة برينستون . ص. 85. ردمك 9781107662094.
^ abc Nile Green (2017). إسلام أفغانستان: من التحول إلى طالبان. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 142-143. ISBN 9780520294134.
^ بيرسي سايكس (10 يوليو 2014). تاريخ أفغانستان: المجلدان 1 و2، المجلد 1. روتليدج. ص 195. رقم ISBN 9781317845874.
^ حسن كاون كاكار (15 يناير 2011). الحكومة والمجتمع في أفغانستان: عهد الأمير عبد الرحمن خان. مطبعة جامعة تكساس . ص 224. ISBN 9780292729001.

قراءة إضافية

إليوت، السير إتش إم، حرره داوسون، جون. تاريخ الهند، كما رواها مؤرخوها. الفترة الإسلامية ؛ نشرته شركة لندن تروبنر 1867-1877. (نسخة على الإنترنت: تاريخ الهند، كما رواها مؤرخوها. الفترة الإسلامية؛ بقلم السير إتش إم إليوت؛ حرره جون داوسون؛ شركة لندن تروبنر 1867-1877 - تم نشر هذه النسخة على الإنترنت بواسطة: معهد باكارد للعلوم الإنسانية؛ النصوص الفارسية المترجمة؛ يمكنك أيضًا العثور على كتب تاريخية أخرى: قائمة المؤلفين وقائمة العناوين)
بوسورث، سي إي (1969). "الطاهريون والأدب الفارسي". إيران . 7. تايلور وفرانسيس المحدودة: 103-106. doi :10.2307/4299615. JSTOR 4299615.
لي سترينج، جاي (1922). بغداد في عهد الخلافة العباسية. من المصادر العربية والفارسية المعاصرة (الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة كلارندون.
إسبوزيتو، جون ل. (2000). تاريخ أكسفورد للإسلام. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199880416.
كينيدي، هيو (2016). النبي وعصر الخلافة: الشرق الأدنى الإسلامي من القرن السادس إلى القرن الحادي عشر (الطبعة الثالثة). أبينجدون، أوكسون ونيويورك: روتليدج. رقم ISBN 978-1-138-78761-2.

روابط خارجية

الغارديان : "القبيلة المفقودة تكافح من أجل البقاء"
وكالة برس تراست الهندية : "النقش يلقي ضوءا جديدا على الحكم الهندوسي في أفغانستان"
جمعية حماية الآثار الأفغانية

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[Hind-1] أندريه وينك (2002). الهند: الملوك العبيد والفتح الإسلامي. 2. دار بريل للنشر . ص 120. ISBN 0391041738.

[2] نيل جرين (2017). إسلام أفغانستان: من التحول إلى طالبان. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 39. ISBN 9780520294134.

[Green-3] Nile Green (2017). إسلام أفغانستان: من التحول إلى طالبان. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 44، 46-47. ISBN 9780520294134.

[Bosworth153-4] المدن التاريخية في العالم الإسلامي ، تحرير سي إي بوسورث، (بريل، 2007)، 153.

[André-5] أندريه وينك (يونيو 1991). الهند: الملوك العبيد والفتح الإسلامي. 2. دار بريل للنشر . ص 120. ISBN 9004095098.

[Musk-6] الإسلام والتبت - التفاعلات على طول طريق المسك. روتليدج. 2011. ص 46-48. ISBN 9780754669562.

[Gibb32-7] HAR Gibb (2013). الفتوحات العربية في آسيا الوسطى. Read Books Ltd. ص 32. ISBN 9781446545638.

[Lal1979-8] ميهتا، جاسوانت لال (1979). دراسة متقدمة في تاريخ الهند في العصور الوسطى. دار ستيرلينج للنشر. ص 31. رقم ISBN 9788120706170كانت أفغانستان الحديثة جزءًا من الهند القديمة؛ وكان الأفغان ينتمون إلى حضارة الهندو آرية. وفي القرن الثمانين، كانت البلاد تُعرف باسمين إقليميين ـ أرض كابول وزابل. وكان الجزء الشمالي، الذي يُدعى كابول (أو كابولستان)، يحكمه سلالة بوذية. وكانت عاصمتها والنهر الذي تقع على ضفافه يحملان نفس الاسم أيضًا. وفي عام 865 تقريبًا، عزل لاليا، وهو وزير براهمي للحاكم البوذي الأخير لاجاتورمان، سيده وأنشأ سلالة الهندوشاهي.

[Chandra2006-9] تشاندرا، ساتيش (2006). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول . دار هار-أناند للنشر. ص 41. ISBN 9788124110669على الرغم من أن أفغانستان كانت تعتبر جزءًا لا يتجزأ من الهند في العصور القديمة، وغالبًا ما كانت تسمى "الهند الصغيرة" حتى في العصور الوسطى، إلا أنها لم تكن جزءًا من الهند سياسيًا بعد سقوط إمبراطورية كوشان، الذي أعقبه هزيمة الشاهيين الهندوس على يد محمود غزنة.

[Unwin-10] راميش تشاندرا ماجومدار (1951). تاريخ وثقافة الشعب الهندي: عصر الوحدة الإمبراطورية . ج. ألين وأونوين. ص 635.

[JLL167-11] Lee, Jonathan L.; Sims Williams, Nicholas (2003). "نقش باكترياني من ياكاولان يلقي ضوءًا جديدًا على تاريخ البوذية في أفغانستان". فن طريق الحرير والآثار . 9 : 167.

[Majumdar1-12] راميش تشاندرا ماجومدار . قراءات في التاريخ السياسي للهند، القديم، والعصور الوسطى، والحديث . شركة بي آر للنشر. ص 223.

[ba1-13] أحمد حسن داني، ب. أ. ليتفينسكي (يناير 1996). تاريخ حضارات آسيا الوسطى: مفترق طرق الحضارات، من عام 250 إلى عام 750 ميلادي. اليونسكو. ص. 470. ISBN 9789231032110.

[Bayne-14] William Bayne Fisher (1975-06-26). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 109. ISBN 9780521200936.

[Afghanistan_Page_15-15] أ ب مارتن إيوانز (2013). أفغانستان - تاريخ جديد. روتليدج. ص. 15. ISBN 978-0-415-29826-1.

[Fadl-16] Romila Thapar (2005). Somanatha: The Many Voices of a History. Verso. p. 40. ISBN 9781844670208.

[Ransom-17] من تأليف كريستوف ويتزنراث (2016). العبودية الأوراسية والفدية والإلغاء في التاريخ العالمي، 1200-1860. روتليدج. ص 45. ISBN 978-1-317-14002-3. لاحظ ابن بطوطة، الرحالة المغربي الشهير في القرن الرابع عشر، في فقرة مرعبة أن هندوكوش تعني قاتل الهنود، لأن الأولاد والبنات العبيد الذين يتم جلبهم من الهند يموتون هناك بأعداد كبيرة نتيجة للبرد الشديد وكمية الثلوج.

[monasteries-18] كليفورد إدموند بوسورث . يوحنان فريدمان ؛ رافائيل إسرائيلي ؛ أنتوني هيرل جونز (المحررون). "قدوم الإسلام في أفغانستان". الإسلام في آسيا . 1 . ماجنيس برس: 13.

[Variorum-19] كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 143-144.

[Satish2-20] Satish Chandra (2004). Medieval India: From Sultanat to the Mughals-Delhi Sultanat (1206–1526) – Part One. Har-Anand Publishers. p. 22. ISBN 9788124110645.

[Habib-21] كليفورد إدموند بوسورث (1977). السياسة والمجتمع خلال فترة العصور الوسطى المبكرة: الأعمال الكاملة للأستاذ محمد حبيب . دار النشر الشعبية. ص 141.

[Ninhar-22] Percy Sykes (2014-07-10). تاريخ أفغانستان: المجلدان 1 و2. روتليدج. ص 14. ISBN 9781317845874.

[23] هارلان 1939: 127

[DostMuhammad-24] كريستين نويل (1997). الدولة والقبيلة في أفغانستان في القرن التاسع عشر: عهد أمير دوست محمد خان (1826-1863). دار نشر سايكولوجي . ص 161. رقم ISBN 9780700706297.

[nuristan.info-25] Richard F. Strand (31 ديسمبر 2005). "موقع ريتشارد ستراند النورستاني: شعوب ولغات نورستان". nuristan.info .

[academia-26] أب ألبرتو م. كاكوباردو (2016). “سياج بيريستان – أسلمة “الكفار” وتدجينهم”. أرشيف الأنثروبولوجيا والإثنولوجيا . الجمعية الإيطالية للأنثروبولوجيا والإثنولوجيا: 69، 77.

[Pellat-27] CE Bosworth ؛ E. Van Donzel ؛ Bernard Lewis ؛ Charles Pellat (eds.). موسوعة الإسلام، المجلد الرابع . بريل . ص. 409.

[Dupree-28] دوبري، نانسي (1971) "المواقع في المنظور (الفصل 3)" دليل تاريخي لأفغانستان، منظمة السياحة الأفغانية، كابول، OCLC 241390

[29] كاميرون أ. بيتري (2020-12-28). المقاومة على حافة الإمبراطوريات: علم الآثار وتاريخ حوض بانو من 1000 قبل الميلاد إلى 1200 بعد الميلاد. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 68. ISBN 9781785703065.

[30] نيل جرين (2017). إسلام أفغانستان: من التحول إلى طالبان. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 43، 44. ISBN 9780520294134.

[31] جاي لي سترينج (2011-06-16). أراضي الخلافة الشرقية. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 334. ISBN 9781107600140.

[32] مرازي، حميد الله. "انتقال سيستان إلى الإسلام من منظور تاريخي". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 59. مؤتمر التاريخ الهندي : 914.

[Daryaee-33] أ ب ج د توراج دريايي (2012-02-16). دليل أكسفورد للتاريخ الإيراني. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 214. ISBN 9780199732159.

[Frye-34] Richard N. Frye (1975-06-26). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 24. ISBN 9780521200936.

[Doryajee1-35] Touraj Daryaee (2012-02-16). The Oxford Handbook of Iranian History. Oxford University Press . ص 216. ISBN 9780199732159.

[Shaban28-36] اي بي سي م شعبان (1979/03/08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 28. رقم ISBN 9780521295345.

[37] آسيا الوسطى . مركز دراسات المنطقة (آسيا الوسطى)، جامعة بيشاور . 1979. ص 87.

[38] توراج دريايي (2011-09-05). دليل أكسفورد للتاريخ الإيراني. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 217. ISBN 9780199875757.

[39] حامد نسيم رفيع آبادي (2003). الأديان العالمية والإسلام: دراسة نقدية، الجزء الأول. ساروب وأولاده. ص 139. ISBN 9788176254144.

[Daryee217-40] توراج دريايي (2011-09-05). دليل أكسفورد للتاريخ الإيراني. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 217. ISBN 9780199875757.

[Zetterstéen5-41] اي بي سي زيتيرستين ، كيلو فولت (1960). "عباد بن زياد". في جيب, هار ; الأماكن القريبة : ليفي بروفنسال، إي . شاخت، J .؛ لويس، ب. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الأول: أ-ب . ليدن: إي جيه بريل. ص. 5. أوكلك 495469456.

[42] م.أ شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 16. رقم ISBN 9780521295345.

[AIAkram-43] أغا إبراهيم أكرم . الفتح الإسلامي لبلاد فارس . مكتبة باعة الكتب والموزعين . ص 280، 281.

[Bombay-44] المجلة، المجلد 11. الجمعية الآسيوية في بومباي . 1969. ص 213، 214.

[Doryajee2-45] أ ب ج د توراج درياي (2012-02-16). دليل أكسفورد للتاريخ الإيراني. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 215. ISBN 9780199732159.

[Gibb-46] هاملتون ألكسندر روسكين جيب (1967). موسوعة الإسلام، المجلد الخامس . بريل . ص 56.

[47] إدريس الحرير، رافان مباي (2011). انتشار الإسلام في جميع أنحاء العالم. اليونسكو . ص. 199. ردمك 9789231041532.

[Shaban22-48] أ ب ج د م أ شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 22. ISBN 9780521295345.

[49] ريتشارد نيلسون فراي (1975-06-26). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 26. ISBN 9780521200936.

[50] م.أ شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 27. رقم ISBN 9780521295345.

[51] باتريشيا كرون (2012-06-28). أنبياء القومية في إيران الإسلامية المبكرة: الثورة الريفية والزرادشتية المحلية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 5، 6. ISBN 9781139510769.

[52] توراج دريايي (2012-02-16). دليل أكسفورد للتاريخ الإيراني. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 219. ISBN 9780199732159.

[53] روكو رانتي (2015-03-10). خراسان الكبرى: التاريخ والجغرافيا والآثار والثقافة المادية. روتليدج. ص. 67. ISBN 9783110331707.

[54] م.أ شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 31، 32. ردمك 9780521295345.

[55] القديس جون فيلبي (1934). هارون الرشيد . شركة د. أبلتون سنشري . ص 94.

[56] نيل جرين (2017). إسلام أفغانستان: من التحول إلى طالبان. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 44. ISBN 9780520294134.

[57] موسوعة إيرانيكا المجلد 3 الأعداد 5-8 . روتليدج وكيجان بول. 1988. ص 558.

[Hinya-58] E. Parsater (1993). تاريخ كامبريدج لإيران: العصر السلوقي البارثي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 958. ISBN 9780521246934.

[MuskHui-59] الإسلام والتبت - التفاعلات على طول طريق المسك. روتليدج. 2011. ص 51، 53. ISBN 9780754669562.

[60] نيل جرين (2017). إسلام أفغانستان: من التحول إلى طالبان. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 44. ISBN 9780520294134.

[61] آرزو آزاد (نوفمبر 2013). المشهد المقدس في أفغانستان في العصور الوسطى: إعادة النظر في فضائل بلخ. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 85. ISBN 9780199687053.

[62] جي سي هيسترمان. ألبرت دبليو فان دن هوك؛ ديرك إتش إيه كولف ; MS أورت، محرران. (1992). الطقوس والدولة والتاريخ في جنوب آسيا: مقالات تكريما لجيسي هيسترمان. بريل. ص. 85. ردمك 9004094679.

[Pellat1-63] هار جيب ؛ جيه إتش كرامرز ؛ إي. ليفي بروفنسال ؛ جيه شاكت ؛ برنارد لويس ؛ تشارلز بيلات ، محرران. (1986). موسوعة الإسلام: طبعة جديدة – المجلد الأول . بريل . ص. 852.

[64] خالد يحيى بلانكنشيب (28 يونيو 1994). نهاية دولة الجهاد: عهد هشام بن عبد الملك وانهيار الأمويين. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 180. ISBN 9780791418284.

[65] م.أ شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 124. ردمك 9780521295345.

[66] ج. ويلهاوزن (2016-11-10). المملكة العربية وسقوطها. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781315410319.

[67] موشيه شارون (1990). الثورة: الجوانب الاجتماعية والعسكرية للثورة العباسية. دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . ص 33. ISBN 9789652233882.

[68] أحمد حسن داني (1999). تاريخ حضارات آسيا الوسطى: ملتقى الحضارات: من عام 250 إلى عام 750 م. موتيلال بانارسيداس . ص 461. ISBN 9788120815407.

[69] كريستوفر آي. بيكويث (1993-03-28). الإمبراطورية التبتية في آسيا الوسطى: تاريخ الصراع على القوة العظمى بين التبتيين والأتراك والعرب والصينيين خلال العصور الوسطى المبكرة. مطبعة جامعة برينستون . ص 117-118. ISBN 0691024693.

[Wink-70] عبد الهند: الملوك العبيد والفتح الإسلامي - المجلد الأول. بريل. يونيو 1991. ص 119، 124. ISBN 9004095098.

[71] كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 344، 357.

[72] رافائيل إسرائيلي ، أنتوني هيرل جونز (1984). الإسلام في آسيا: جنوب آسيا . مطبعة ماجنيس. ص 15.

[:0-73] Cameron A. Petrie (2020-12-28). المقاومة على حافة الإمبراطوريات: علم الآثار وتاريخ حوض بانو من 1000 قبل الميلاد إلى 1200 بعد الميلاد. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 69. ISBN 9781785703065.

[74] كاميرون أ. بيتري (2020-12-28). تاريخ آسيا الوسطى: عصر محاربي السهوب. دار بلومزبري للنشر. ص 200، 202. ISBN 9781785703065.

[75] م.أ شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 13. رقم ISBN 9780521295345.

[Mishra1972-76] ميشرا، يوغندرا (1972). السادة الهندوس في أفغانستان والبنجاب، 865-1026 م: مرحلة من التقدم الإسلامي إلى الهند . فايشالي بهافان. ص 42-43. عندما وصل فردغان إلى زابلستان، قاد جيشه ضد ساكواند، وهو مكان عبادة هندوسي كبير في ذلك البلد به معبد والعديد من الأصنام. استولى على المعبد وحطم الأصنام وأطاح بالمشركين. وأبلغ عمرو بن ليس بالغزو وطلب التعزيزات. وعندما وصلت أخبار سقوط ساكواند إلى كمالو، الذي كان راي الهندوستان، جمع جيشًا لا يحصى عدده وسار نحو زابلستان للانتقام.

[Elliot1953-77] إليوت، السير هنري مايرز (1953). تاريخ الهند . تروبنر وشركاه، ص 20. كان هناك مكان عبادة كبير في تلك البلاد، يُدعى ساكووند، وكان الناس يأتون للحج من أبعد أجزاء الهند إلى أصنام ذلك المكان. عندما وصل فردغان إلى زابلستان، قاد جيشه ضده، واستولى على المعبد، وحطم الأصنام، وأطاح بالمشركين. وزع بعض الغنائم على القوات، وأرسل الباقي إلى أمرو ليس، وأبلغه بالغزو، وطلب التعزيزات.

[78] كليفورد إدموند بوسورث . سيستان في عهد العرب: من الفتح الإسلامي إلى صعود الصفاريين (30-250/651-864) . جامعة إنديانا. ص 35.

[TD216-79] Daryaee, Touraj; Daryāyī, Tūraǧ (16 فبراير 2012). The Oxford Handbook of Iranian History. Oxford University Press, USA. ص. 216. ISBN 978-0-19-973215-9.

[80] أندريه وينك، "الهند: صناعة العالم الهندي الإسلامي"، بريل 1990. ص 120.

[81] “أمير كرور وأسلافه”. عبد الحي حبيبي . alamhabibi.com . تم الاسترجاع في 14 آب (أغسطس) 2012 .

[Majumdar-82] RC Majumdar (1993). قراءات في التاريخ السياسي للهند، القديم، والعصور الوسطى، والحديث . BR Publishing Corporation. ص 220.

[:1-83] عبد الرحمن (1979). آخر سلالتين من الشاهيين: تحليل لتاريخهما وعلم الآثار والعملات ودراسة الخطوط القديمة . مركز دراسة حضارات آسيا الوسطى، جامعة قائد أعظم. ص 66.

[Shaban41-84] MA Shaban (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 40-41. ISBN 9780521295345.

[Cities-85] كليفورد إدموند بوسورث (2007). المدن التاريخية في العالم الإسلامي. بريل. ص 269. ISBN 9789047423836.

[86] إيان ريتشارد نيتون، محرر (2013). موسوعة الإسلام. روتليدج. ص 522. ISBN 9781135179601.

[Daryaee218-87] أبو توراج دريايي (2012-02-16). دليل أكسفورد للتاريخ الإيراني. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 218. ISBN 9780199732159.

[Bosworth50-88] كليفورد إدموند بوسورث (1968). سيستان في عهد العرب: من الفتح الإسلامي إلى صعود الصفاريين (30-250/651-864) . جامعة إنديانا. ص 50.

[89] م.أ شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 50. رقم ISBN 9780521295345.

[90] الهند، صناعة العالم الهندي الإسلامي: الهند في العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر. بريل. 2002. ص 122. ISBN 0391041738.

[Fanaa-91] كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 362-366.

[Peacocks-92] MA Shabam (1971). التاريخ الإسلامي: المجلد الأول، 600-750 م (132 هـ): تفسير جديد. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 110-111. ISBN 9780521291316.

[Bosworth60-93] كليفورد إدموند بوسورث (1968). سيستان في عهد العرب: من الفتح الإسلامي إلى صعود الصفاريين (30-250/651-864) . جامعة إنديانا. ص 60.

[94] كليفورد إدموند بوسورث (1968). سيستان في عهد العرب: من الفتح الإسلامي إلى صعود الصفاريين (30-250/651-864) . جامعة إنديانا. ص 60-61.

[95] GR Hawting (2002). The First Dynasty of Islam: The Umayyad Caliphate AD 661-750. Routledge. p. 69. ISBN 9781134550593.

[Shaban69-96] أب م شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 69. ردمك 9780521295345.

[97] خالد يحيى بلانكنشيب (1994). نهاية دولة الجهاد: عهد هشام بن عبد الملك وانهيار الأمويين. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 129. ISBN 9780791418284.

[98] خالد يحيى بلانكنشيب (28 يونيو 1994). نهاية دولة الجهاد: عهد هشام بن عبد الملك وانهيار الأمويين. مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 130. ISBN 9780791496831.

[99] خالد يحيى بلانكنشيب (28 يونيو 1994). نهاية دولة الجهاد: عهد هشام بن عبد الملك وانهيار الأمويين. مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 147. ISBN 9780791496831.

[100] خالد يحيى بلانكنشيب (يناير 1994). نهاية دولة الجهاد: عهد هشام بن عبد الملك وانهيار الأمويين. مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 185-186. ISBN 9780791496831.

[Bosworth82-101] كليفورد إدموند بوسورث . سيستان في عهد العرب: من الفتح الإسلامي إلى صعود الصفاريين (30-250/651-864) . جامعة إنديانا. ص 82-83.

[102] يوحنان فريدمان (1972). "ملاحظة حول مواقف المسلمين الأوائل من عبادة الأصنام". دراسات شرقية إسرائيلية . 2. كلية العلوم الإنسانية، جامعة تل أبيب : 177.

[103] مرازي، حميد الله. "انتقال سيستان إلى الإسلام في منظور تاريخي". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 59. مؤتمر التاريخ الهندي : 917.

[104] أندريه وينك (2002). الهند، صناعة العالم الهندي الإسلامي - المجلد الأول: الهند في العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر. بريل. ص. 125. ISBN 0391041738.

[105] جيف سيمونز (2016-01-13). العراق: من سومر إلى صدام. سبرينغر. ص. 148. ISBN 9781349247639.

[106] كاميرون أ. بيتري (2020-12-28). المقاومة على حافة الإمبراطوريات: علم الآثار وتاريخ حوض بانو من 1000 قبل الميلاد إلى 1200 بعد الميلاد. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 67. ISBN 9781785703065.

[107] عبد الرحمن (1979). آخر سلالتين من الشاهيين: تحليل لتاريخهما وآثارهما وسك عملاتهما ودراسة آثارهما القديمة . مركز دراسة حضارات آسيا الوسطى، جامعة قائد أعظم. ص 58-59.

[108] وقائع مؤتمر تاريخ البنجاب، المجلد 3. جامعة البنجاب . ص 59.

[109] روبرت ج. هويلاند (2015). في طريق الله: الفتوحات العربية وإنشاء إمبراطورية إسلامية. دار نشر جامعة أكسفورد . ص 122. ISBN 9780199916368.

[110] تاريخ الطبري، المجلد 14: فتح إيران 641-643 م/21-23 هـ. ترجمة جي ريكس سميث. مطبعة جامعة ولاية نيويورك . 2015. ص 76. ISBN 9781438420394.

[111] حوليات معهد البحوث في العلوم الإنسانية، جامعة كيوتو، العدد 34. زينبون-كاجاكو-كينكيوسيو. 2000. ص 63.

[112] الخلافة العباسية المبكرة: تاريخ سياسي. روتليدج. 2016. ص 187. ISBN 9781317358077.

[Jibril-113] The 'Abasid and Carolingian Emperors: Comparative Studies in Civilizational Formation. Brill. 2017. pp. 125–129. ISBN 9789004353046.

[114] Finbarr B. Flood (2009-05-03). Objects of Translation: Material Culture and Medieval "Hindu-Muslim" Encounter. Princeton University Press. p. 30. ISBN 978-0691125947.

[Beckwith-115] من تأليف كريستوفر آي. بيكويث (1993-03-28). الإمبراطورية التبتية في آسيا الوسطى: تاريخ الصراع على القوة العظمى بين التبتيين والأتراك والعرب والصينيين خلال العصور الوسطى المبكرة. مطبعة جامعة برينستون. ص 70. ISBN 0691024693.

[116] هيو ن. كينيدي . الفتوحات العربية الكبرى: كيف غيّر انتشار الإسلام العالم الذي نعيش فيه . هاشيت المملكة المتحدة. ص 260.

[Shaban66-117] أب م شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 66. ردمك 9780521295345.

[Kennedy-118] هيو ن. كينيدي . الفتوحات العربية الكبرى: كيف غيّر انتشار الإسلام العالم الذي نعيش فيه . هاشيت المملكة المتحدة. ص 264.

[119] HAR Gibb (2013). الفتوحات العربية في آسيا الوسطى. Read Books Ltd. ص 36. ISBN 9781446545638.

[120] فلاديمير مينورسكي (1937). مناطق العالم . لوزاك. ص 338.

[121] م.أ شعبان (1979-03-08). الثورة العباسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 67. ردمك 9780521295345.

[122] د. س. حسان. مارمادوك ويليام بيكثال؛ محمد أسد (المحررون). "دراسة استقصائية عن توسع الإسلام في آسيا الوسطى أثناء الخلافة الأموية". الثقافة الإسلامية . 45. مجلس الثقافة الإسلامية: 103.

[Faulad-123] أ ب تاريخ شامل للهند: سلطنة دلهي، 1206-1526 م، تحرير محمد حبيب وخالق أحمد نظامي. دار النشر الشعبية. 1970. ص 145-146.

[124] وينك، أندريه (1991). الهند: الملوك العبيد والفتح الإسلامي. 2. بريل. ص 95. ISBN 978-90-04-09509-0.

[Nab-125] MS Asimov; CE Bosworth, eds. (1992). تاريخ حضارات آسيا الوسطى - المجلد الرابع، الجزء الأول. موتيلال بانارسيداس. ص. 179. ISBN 9788120815957.

[126] كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 139-138.

[127] ستيفان ليدر (1977). دراسات في اللغة العربية والإسلام: وقائع المؤتمر التاسع عشر: هاله 1998. دار بيترز للنشر . ص 143. رقم ISBN 9789042911208.

[128] كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 301-302.

[129] كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 302-303.

[130] كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 298.

[131] "الموقع البوذي في تابا سردار". البعثة الأثرية الإيطالية في أفغانستان . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2021. استرجاع 19 يونيو 2024 .

[Scarcia-132] جيانروبرتو سكارسيا [باللغة الإيطالية] (1963). “تقرير أولي عن وثيقة قانونية فارسية من 470-1078 وجدت في باميان”. الشرق والغرب . 14 (1/2). المعهد الإيطالي لأفريقيا والشرق : 74. JSTOR 29754702.

[FOOTNOTEBosworth1969103-133] بوسورث 1969، ص 103.

[FOOTNOTEKennedy2016139-134] كينيدي 2016، ص 139.

[FOOTNOTEEsposito200038-135] إسبوزيتو 2000، ص 38.

[136] الهند، صناعة العالم الهندي الإسلامي: الهند في العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر. بريل. 2002. ص 112. ISBN 0391041738.

[137] البداوة في إيران: من العصور القديمة إلى العصر الحديث. دار نشر جامعة أكسفورد. 2014. ص 174. ISBN 9780199330799.

[138] المدن التاريخية في العالم الإسلامي. بريل. 2007-12-26. ص 257. ISBN 9789047423836.

[139] وليام باين فيشر (1975-06-26). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 99. ISBN 9780521200936.

[140] فرشته دافاران (2010-02-26). الاستمرارية في الهوية الإيرانية: مرونة التراث الثقافي. روتليدج. ص 153. ISBN 9781134018314.

[Clifford_Edmund_Bosworth_300-141] Clifford Edmund Bosworth . The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia . Variorum Reprints. p. 300.

[IsMEO-142] كليفورد إدموند بوسورث . سيستان في عهد العرب: من الفتح الإسلامي إلى صعود الصفاريين (30-250/651-864) . IsMEO. ص 120.

[Satish1-143] ساتيش تشاندرا (2004). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول-سلطانة دلهي (1206-1526) - الجزء الأول. دار نشر هار-أناند. ص 17. رقم ISBN 9788124110645.

[Ashirbadi-144] أشيربادي لال سريفاستافا . سلطنة دلهي، 711-1526 م: بما في ذلك الغزو العربي للسند، والحكم الهندوسي في أفغانستان وأسباب هزيمة الهندوس في أوائل العصور الوسطى . شيفا لال أجروالا. ص 33.

[Bayne2-145] أ ب ويليام باين فيشر (1975-06-26). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 111. ISBN 9780521200936.

[146] كليفورد إدموند بوسورث . التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 121.

[147] وليام باين فيشر (1975-06-26). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 112. ISBN 9780521200936.

[Bayne1-148] William Bayne Fisher (يونيو 2015). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 112. ISBN 9781317451587.

[149] جولي سكوت ميسامي (1999). التأريخ الفارسي حتى نهاية القرن الثاني عشر . مطبعة جامعة إدنبرة . ص 121.

[150] بيرسي سايكس (2014). تاريخ أفغانستان: المجلدان الأول والثاني. روتليدج. ص 127. رقم ISBN 9781317845867.

[culture-151] RC Majumdar (1964). تاريخ وثقافة الشعب الهندي: عصر كانوج الإمبراطوري . بهاراتيا فيديا بهافان. ص 113.

[152] جمال ج. إلياس (2012). وسادة عائشة: الفن الديني والإدراك والممارسة في الإسلام . مطبعة جامعة هارفارد. ص 116. ISBN 9780674067394.

[153] دينيششاندرا سيركار . كاليان كومار داسغوبتا؛ براناب كومار بهاتاشاريا؛ رابين ديف شودري (1988). Sraddhānjali، دراسات في التاريخ الهندي القديم: حجم إحياء ذكرى DC Sircar . سونديب براكاشان. ص. 162.

[Kamalu-154] آسيا الوسطى . مركز دراسات المنطقة (آسيا الوسطى)، جامعة بيشاور. 1982. ص 142.

[Quaid-155] عبد الرحمن (1978). "غزو كمالو لغزنة". مجلة آسيا الوسطى . 1 (1). مركز دراسة حضارات آسيا الوسطى، جامعة قائد الأعظم : 97-98.

[156] مجلة الحضارات الآسيوية، المجلدان 21-22 . معهد تاكسيلا للحضارات الآسيوية، جامعة قائد الأعظم . 1998. ص 200.

[157] إدموند هيرزيج (2014). عصر السلاجقة. آي بي توريس. ص 1. ISBN 9781780769479.

[Bayne165-158] أ ب ويليام باين فيشر (1975-06-26). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 165. ISBN 9780521200936.

[Volume5-159] أ ب جون أندرو بويل (1968). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 5. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 165. ISBN 9780521069366.

[BosworthGhaznavid-160] CE Bosworth . The Ghaznavids: Their empire in Afghanistan and eastern Iran, 994 - 1040 . Edinburgh University Press . p. 1963.

[Comprehensive-161] رام شاران شارما . تاريخ شامل للهند - صفحة 345. أورينت لونجمانز . ص 345.

[162] دينيس سينور (مارس 1990). تاريخ كامبريدج لآسيا الداخلية المبكرة، المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 359. ISBN 9780521243049.

[:2-163] Cameron A. Petrie (28 ديسمبر 2020). المقاومة على حافة الإمبراطوريات: علم الآثار وتاريخ حوض بانو من 1000 قبل الميلاد إلى 1200 بعد الميلاد. كتب أوكسبو . ص. 83. ISBN 9781785703065.

[Strugglemajumdar-164] أ ب راميش تشاندرا ماجومدار (1966). تاريخ وثقافة الشعب الهندي: النضال من أجل الإمبراطورية . بهاراتيا فيديا بهافان. ص 3.

[165] كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 147.

[166] الهند، صناعة العالم الهندي الإسلامي: الهند في العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر. بريل. 2002. ص 126، 328. ISBN 0391041738.

[167] يوجيندرا ميشرا (1972). علماء الدين الهندوس في أفغانستان والبنجاب، 865-1026 م: مرحلة من التقدم الإسلامي في الهند . فايشالي بهافان. ص 100-101.

[Sastri-168] أب كا نيلاكانتا ساستري . تاريخ الهند، المجلد 2 . فيسواناثان. ص. 10.

[169] يوجيندرا ميشرا (1972). علماء الدين الهندوس في أفغانستان والبنجاب، 865-1026 م: مرحلة من التقدم الإسلامي في الهند . فايشالي بهافان. ص 100-103.

[EralySabuk-170] أبراهام إيرالي (أبريل 2015). عصر الغضب: تاريخ سلطنة دلهي. دار نشر بنغوين البريطانية. ص 54. رقم ISBN 9789351186588.

[171] كوشيك روي (2015-06-03). الحرب في الهند ما قبل الاستعمار البريطاني – 1500 قبل الميلاد إلى 1740 بعد الميلاد. روتليدج. ص. 87. ISBN 9781317586920.

[172] ريتشارد ماكسويل إيتون. مقالات عن الإسلام والتاريخ الهندي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 98.

[173] جون كاي (2011-04-12). الهند: تاريخ منقح ومحدث. جروف/أتلانتيك إنك. ص 212. رقم ISBN 9780802195500.

[174] جون كاي (2011-04-12). الهند: تاريخ منقح ومحدث. جروف/أتلانتيك إنك. ص 212-213. رقم ISBN 9780802195500.

[Raza-175] سيد جابر رضا . "الأفغان وعلاقاتهم بالغزنويين والغوريين". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . مؤتمر التاريخ الهندي: 786.

[176] بيرسي سايكس (10 يوليو 2014). تاريخ أفغانستان: المجلدان الأول والثاني. روتليدج. ص 187. رقم ISBN 9781317845874.

[177] ريتشارد ن. فراي (1975-06-26). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 158-159. رقم ISBN 9780521200936.

[178] جون أندرو بويل ، محرر (1968). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 5. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 50. ISBN 9780521069366.

[179] كوشيك روي (2015-06-03). الحرب في الهند ما قبل الاستعمار البريطاني – 1500 قبل الميلاد إلى 1740 بعد الميلاد. روتليدج. ص 88. ISBN 9781317586920.

[180] جاسوانت لال ميهتا (1979). دراسة متقدمة في تاريخ الهند في العصور الوسطى، المجلد 1. دار ستيرلينج للنشر. ص 51. رقم ISBN 9788120706170.

[181] راميش تشاندرا ماجومدار (1966). تاريخ وثقافة الشعب الهندي: النضال من أجل الإمبراطورية . بهاراتيا فيديا بهافان. ص 8.

[SatishChandra-182] Satish Chandra (2004). Medieval India: From Sultanat to the Mughals-Delhi Sultanat (1206–1526) – Part One. Har-Anand Publishers. p. 18. ISBN 9788124110645.

[183] Prithivi Nath Kaul Bamzai (1994). الثقافة والتاريخ السياسي لكشمير، المجلد 1. MD Publications Pvt. Ltd. ص 152. ISBN 9788185880310.

[184] راميش تشاندرا ماجومدار (1966). تاريخ وثقافة الشعب الهندي: النضال من أجل الإمبراطورية . بهاراتيا فيديا بهافان. ص 16.

[185] حسين خان (1988). "جانجواس: حكام أوداباندا (هوند)". آسيا الوسطى (23). مركز دراسات المنطقة (آسيا الوسطى)، جامعة بيشاور: 78.

[186] راما شانكار تريباثي (1967). تاريخ الهند القديمة. موتيلال بانارسيداس. ص. 500. ردمك 9788120800182.

[187] رحلات ابن بطوطة: في الشرق الأدنى وآسيا وأفريقيا، 1325-1354. كورير كوربوريشن. 2013. ص 97. ISBN 9780486123042.

[188] [1] الصفحة 161 من "الموسوعة الإسلامية الأولى لإي جيه بريل 1913-1936"

[Nizami-189] محمد حبيب ، كا نظامي ، محرر (1970). تاريخ شامل للهند: سلطنة دلهي، 1206-1526 م . أورينت لونجمانز . ص 147.

[190] كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 142.

[191] كليفورد إدموند بوسورث (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . إعادة طبع فاريوروم. ص 138، 149.

[192] محمد حبيب ، خالق أحمد نظامي (محرر). تاريخ شامل للهند: المجلد الخامس – سلطنة دلهي (1206-1526م) . دار النشر الشعبية. ص 150.

[193] تاريخ غوزيدا لحمدو الله المصطفوي. الصفحة 65 من تاريخ الهند كما رواها مؤرخوها إتش إم إليوت وداوسون المجلد 3

[194] حسن كاون كاكار (15 يناير 2011). الحكومة والمجتمع في أفغانستان: عهد الأمير عبد الرحمن خان. مطبعة جامعة تكساس . ص. 17. ISBN 9780292729001.

[195] جوزيف ثيودور أرلينجهاوس، قسم التاريخ بجامعة ديوك (1988). تحول المجتمع القبلي الأفغاني: التوسع القبلي والإمبريالية المغولية وتمرد روشانية، 1450-1600 . جامعة ديوك. ص 133-134.

[Meel-196] أحمد حسن داني (1995). بيشاور: مدينة الحدود التاريخية . منشورات سانج إي ميل. ص 64-65.

[197] لودفيج دبليو. أداميك (2012). القاموس التاريخي لأفغانستان. دار سكيركرو للنشر. ص 30. رقم ISBN 9780810878150.

[198] روبرت د. كروز (2015). الأفغانية الحديثة: تاريخ أمة عالمية. مطبعة جامعة هارفارد. ص 11-12. ISBN 9780674286092.

[DostMuhammad1-199] كريستين نويل (1997). الدولة والقبيلة في أفغانستان في القرن التاسع عشر: عهد أمير دوست محمد خان (1826-1863). دار نشر سايكولوجي . ص 160. رقم ISBN 9780700706297.

[200] أحمد حسن داني (1995). بيشاور: مدينة الحدود التاريخية . منشورات سانج إي ميل. ص 64.

[201] عملية التثاقف في التأريخ الإقليمي: حالة سلطنة دلهي ، إقتدار حسين صديقي، الفن والثقافة: مساعي في التفسير ، المجلد 1، محرر أحسن جان قيصر، سوم براكاش فيرما، محمد حبيب، (منشورات أبهيناف، 1996)، 7.

[Vogelsang-202] الأفغان بقلم ويليم فوجيلسانج الطبعة: مصورة نشرتها دار وايلي بلاكويل للنشر، 2002 الصفحة 118 ISBN 0-631-19841-5 ، ISBN 978-0-631-19841-3

[203] أحمد حسن داني (1995). بيشاور: مدينة الحدود التاريخية . منشورات سانج إي ميل. ص 62-63.

[204] العلاقات، المجلس الهندي للعلاقات الثقافية (21 مارس 1969). "دراسات في التاريخ الآسيوي: وقائع". دار النشر الآسيوية [لصالح] المجلس الهندي للعلاقات الثقافية – عبر كتب جوجل.

[Wesnick-205] أول موسوعة إسلامية لـ EJ Brill، 1913-1936: المجلد الأول بقلم M Th Houtsma، TW Arnold ، AJ Wensinck الطبعة: إعادة طباعة، مُصورة نشرتها BRILL، الصفحة 217، 1993 ISBN 90-04-09796-1 ، ISBN 978-90-04-09796-4

[206] جوزيف ثيودور أرلينجهاوس. تحول المجتمع القبلي الأفغاني: التوسع القبلي والإمبريالية المغولية وتمرد روشانية، 1450-1600 . جامعة ديوك. ص 191، 200-201.

[207] فاسيلي بارتولد (14/07/2014). الجغرافيا التاريخية لإيران. مطبعة جامعة برينستون . ص 84-85. رقم ISBN 9781400853229.

[LudwigAdamec-208] أب لودفيج دبليو أداميك (1985). المعجم التاريخي والسياسي لأفغانستان، المجلد السادس . Akademische Druck- ش. Verlagsanstalt غراتس. ص. 348.

[209] د. حسين خان. "نشأة اللقب الملكي". مجلة آسيا الوسطى . 14. مركز دراسة حضارات آسيا الوسطى، جامعة قائد أعظم : 111، 112.

[210] دينا باندو باندي (1973). الشاهيون في أفغانستان والبنجاب . معهد البحوث التاريخية؛ الناشرون الشرقيون. ص 65.

[211] د. حسين خان. "نشأة اللقب الملكي". مجلة آسيا الوسطى . 14. مركز دراسة حضارات آسيا الوسطى، جامعة قائد أعظم : 114.

[Saran-212] بقلم رام شاران شارما . تاريخ شامل للهند . دار أورينت لونجمانز للنشر، ص 357.

[Habib2-213] أ ب ج محمد حبيب . السياسة والمجتمع في العصور الوسطى المبكرة: مجموعة أعمال الأستاذ محمد حبيب، المجلد الثاني . دار النشر الشعبية. ص 58-59، 100.

[214] محمد ناظم (13 أغسطس 2014). حياة وعصر السلطان محمود الغزنوي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 74-75. ISBN 9781107456594.

[Narayanpura-215] من تأليف ريتشارد ن. فراي . "تحديد هوية "ناراينا": شخصية سياسية شهيرة". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . مؤتمر التاريخ الهندي : 153.

[Nazim-216] محمد ناظم (2014-08-13). حياة وأزمنة السلطان محمود الغزنوي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 75. ردمك 9781107456594.

[217] جوزيف ثيودور أرلينجهاوس. تحول المجتمع القبلي الأفغاني: التوسع القبلي والإمبريالية المغولية وتمرد روشانية، 1450-1600 . جامعة ديوك. ص 132.

[amirrc-218] راميش تشاندرا ماجومدار (1966). تاريخ وثقافة الشعب الهندي: النضال من أجل الإمبراطورية . بهاراتيا فيديا بهافان. ص 13.

[219] سري رام شارما (2006). دراسات في تاريخ الهند في العصور الوسطى . كلية داياناند. ص 28.

[220] أندريه وينك (2002). الهند: الملوك السلافيون والفتح الإسلامي، القرنين الحادي عشر والثالث عشر. بريل. ص 123. ISBN 0391041746.

[221] ريتشارد ن. فراي (1975-06-26). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 172. ISBN 9780521200936.

[Peristan-222] اي بي سي ألبرتو م. كاكوباردو (2016). “سياج بيريستان – أسلمة “الكفار” وتدجينهم”. أرشيف الأنثروبولوجيا والإثنولوجيا . الجمعية الإيطالية للأنثروبولوجيا والإثنولوجيا: 90.

[223] RC Majumdar (1951). تاريخ وثقافة الشعب الهندي: سلطنة دلهي . ألين وأونوين. ص 4.

[224] فاسيلي بارتولد (14/07/2014). الجغرافيا التاريخية لإيران. مطبعة جامعة برينستون . ص. 85. ردمك 9781400853229.

[Sultanatemajumdar-225] RC Majumdar (1951). تاريخ وثقافة الشعب الهندي: سلطنة دلهي . ألين وأونوين . ص 113.

[OUP-226] بشير، إيلينا ؛ إسرار الدين، محرران (1996). وقائع المؤتمر الثقافي الهندوكوشي الدولي الثاني . مطبعة جامعة أكسفورد.

[227] كارل جيتمار (1979). "بولور - مساهمة في الجغرافيا السياسية والإثنية لباكستان". مجلة آسيا الوسطى . 2 (1). مركز دراسة حضارات آسيا الوسطى، جامعة قائد الأعظم : 59.

[228] ستيفن فريدريك ديل (2004). حديقة الفردوس الثامن: بابور وثقافة الإمبراطورية في آسيا الوسطى وأفغانستان والهند (1483-1530). بريل . ص 229. ISBN 9004137076.

[Ludwig-229] اي بي سي لودفيج دبليو أداميك (1985). المعجم التاريخي والسياسي لأفغانستان، المجلد السادس . Akademische Druck- ش. Verlagsanstalt غراتس. ص. 351.

[Ğihād-230] أ ب س. بوسورث . " الجهاد في أفغانستان والهند الإسلامية". دراسات شرقية إسرائيلية . 10. جامعة تل أبيب : 153.

[231] ألبرتو م. ككوباردو، أوغستو س. ككوباردو. بوابات بيريستان: التاريخ والدين والمجتمع في هندو كوش . المعهد الإيطالي لأفريقيا والشرق. ص. 32.

[232] حسن كاون كاكار (15 يناير 2011). الحكومة والمجتمع في أفغانستان: عهد الأمير عبد الرحمن خان. مطبعة جامعة تكساس . ص 49. ISBN 9780292729001.

[Texas-233] أب حسون كاون كاكار (2011/01/15). الحكومة والمجتمع في أفغانستان: عهد الأمير عبد الرحمن خان. مطبعة جامعة تكساس . ص. الرابع والعشرون، 151. ISBN 9780292729001.

[234] حسن كاون كاكار (2011-01-15). الحكومة والمجتمع في أفغانستان: عهد الأمير عبد الرحمن خان. مطبعة جامعة تكساس . ص 174. ISBN 9780292729001.

[235] فاسيلي بارتولد (2013/10/17). الجغرافيا التاريخية لإيران. مطبعة جامعة برينستون . ص. 85. ردمك 9781107662094.

[Katib-236] Nile Green (2017). إسلام أفغانستان: من التحول إلى طالبان. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 142-143. ISBN 9780520294134.

[Sykes1-237] بيرسي سايكس (10 يوليو 2014). تاريخ أفغانستان: المجلدان 1 و2، المجلد 1. روتليدج. ص 195. رقم ISBN 9781317845874.

[238] حسن كاون كاكار (15 يناير 2011). الحكومة والمجتمع في أفغانستان: عهد الأمير عبد الرحمن خان. مطبعة جامعة تكساس . ص 224. ISBN 9780292729001.

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗