علم التأريخ

ظهرت أقدم المناهج والأفكار التاريخية المنهجية المعروفة في اليونان القديمة والعالم اليوناني الأوسع ، وهو تطور كان له تأثير كبير على كتابة التاريخ في مناطق أخرى من حوض البحر الأبيض المتوسط . سبقت تقاليد الكتابة التصويرية في اليونان القديمة الشكل السردي الكامل للتأريخ، حيث قدم مؤرخون مثل هيكاتايوس الملطي نصوصًا نثرية عن الأماكن الجغرافية والشعوب في شكل مبكر من الأنثروبولوجيا الثقافية ، بالإضافة إلى خطابات استُخدمت في المحاكم . ^{[ 8 ]} كانت أقدم الأعمال التاريخية النقدية السردية المعروفة هي كتاب "التواريخ " ، الذي ألفه هيرودوت الهاليكارناسي (484-425 قبل الميلاد) والذي عُرف باسم "أبو التاريخ". ^{[ 9 ]} سعى هيرودوت إلى التمييز بين الروايات الأكثر موثوقية والأقل موثوقية، وأجرى بنفسه أبحاثًا من خلال السفر على نطاق واسع، وقدم روايات مكتوبة عن مختلف ثقافات البحر الأبيض المتوسط. ^{[ 8 ]} على الرغم من أن تركيز هيرودوت العام كان على أفعال وشخصيات البشر، إلا أنه نسب أيضًا دورًا مهمًا للألوهية في تحديد الأحداث التاريخية. 

شهد الجيل الذي تلى هيرودوت طفرةً في كتابة التواريخ المحلية للمدن المستقلة ( البوليس ) ، على يد أوائل المؤرخين المحليين الذين استعانوا بالمحفوظات المكتوبة للمدينة والمزار. وصف ديونيسيوس الهاليكارناسي هؤلاء المؤرخين بأنهم رواد ثوسيديدس، ^{[ 10 ]} واستمر تدوين هذه التواريخ المحلية حتى أواخر العصور القديمة ، طالما بقيت المدن قائمة. برزت شخصيتان مبكرتان: هيباس الإليسي ، الذي وضع قوائم الفائزين في الألعاب الأولمبية التي شكلت الإطار الزمني الأساسي طوال فترة استمرار التقاليد الكلاسيكية الوثنية، وهيلانيكوس الليسبوسي ، الذي جمع أكثر من عشرين تاريخًا من السجلات المدنية، فُقدت جميعها الآن.

ألغى ثوكيديدس إلى حد كبير السببية الإلهية في روايته للحرب بين أثينا وإسبرطة، مؤسسًا بذلك عنصرًا عقلانيًا شكّل سابقةً للكتابات التاريخية الغربية اللاحقة. ^{[ 8 ]} وكان أيضًا أول من ميّز بين السبب والأصول المباشرة للحدث، بينما أدخل خليفته زينوفون ( حوالي 431-355  قبل  الميلاد) عناصر السيرة الذاتية ودراسات الشخصيات في كتابه "أناباسيس" . ^{[ 8 ]}

مثّلت الهجمات الشهيرة التي شنّها الخطيب الأثيني ديموستين (384-322  ق.م.) على فيليب الثاني المقدوني ذروة الاضطرابات السياسية في العصور القديمة. وقد يُمثّل تاريخ حملات الإسكندر المفقود الآن، والذي دوّنه الديادوخ بطليموس الأول (367-283  ق.م.)، أول عمل تاريخي يؤلفه حاكم. كتب بوليبيوس ( حوالي 203-120 ق.م.) عن صعود الجمهورية الرومانية إلى مكانة بارزة عالميًا، وحاول التوفيق بين وجهتي النظر اليونانية والرومانية. ^{[ 8 ]} ألّف ديودور الصقلي تاريخًا شاملًا ، هو " المكتبة التاريخية"  ، سعى فيه إلى شرح مختلف الحضارات المعروفة منذ نشأتها وحتى عصره في القرن الأول قبل الميلاد. ^{[ 8 ]} 

ألف بيروسوس ، وهو كاهن كلداني ( ازدهر في القرن الثالث قبل الميلاد) ، تاريخًا لبابل  باللغة اليونانية للملك السلوقي أنطيوخوس الأول ، جامعًا بين مناهج التأريخ الهلنستية والروايات الميزوبوتامية ليُشكّل عملًا فريدًا. وتوجد تقارير عن تواريخ أخرى للشرق الأدنى، مثل تاريخ المؤرخ الفينيقي سنخونياثون ؛ إلا أنه يُعتبر شبه أسطوري، والكتابات المنسوبة إليه مجزأة، ولا تُعرف إلا من خلال المؤرخين اللاحقين فيلو الجبيل ويوسابيوس ، اللذين أكدا أنه كتب حتى قبل حرب طروادة . أما مانيتون، الكاهن والمؤرخ المصري، فقد ألف تاريخًا لمصر باللغة اليونانية للبلاط الملكي البطلمي خلال القرن الثالث قبل الميلاد.

تبنى الرومان التقاليد اليونانية، فكتبوا في البداية باليونانية، ثم دوّنوا تاريخهم لاحقًا بلغة غير يونانية. كانت بعض الأعمال الرومانية المبكرة لا تزال مكتوبة باليونانية، مثل حوليات كوينتوس فابيوس بيكتور . مع ذلك، كُتب كتاب " أصول " (Origines )، الذي ألفه السياسي الروماني كاتو الأكبر (234-149  ق.م.)، باللاتينية ، في محاولة واعية لمواجهة النفوذ الثقافي اليوناني، مُؤذنًا ببداية الكتابة التاريخية اللاتينية. ويُعدّ كتاب "حرب الغال" ( de Bello Gallico ) ليوليوس قيصر (103-44 ق.م.) ، الذي اشتهر بأسلوبه الواضح، مثالًا بارزًا على التغطية التاريخية الذاتية للحرب. أما السياسي والخطيب شيشرون (106-43 ق.م.)، فقد أدخل عناصر بلاغية في كتاباته السياسية.  

كان سترابو (63  ق.م.  - حوالي 24  م) من أبرز رواد التقليد اليوناني الروماني في دمج الجغرافيا بالتاريخ، حيث قدم تاريخًا وصفيًا للشعوب والأماكن المعروفة في عصره. وسعى المؤرخ الروماني سالوست (86-35  ق.م.) إلى تحليل وتوثيق ما اعتبره انحدارًا للدولة الرومانية الجمهورية ومزاياها، كما برز في رواياته عن مؤامرة كاتيلين وحرب يوغرطة . ^{[ 8 ]} وسجل ليفي (59  ق.م.  - 17  م) صعود روما من مدينة إلى إمبراطورية . ^{[ 8 ]} ويمثل تخمينه لما كان سيحدث لو زحف الإسكندر الأكبر على روما أول مثال معروف للتاريخ البديل . ^{[ 11 ]}

على الرغم من شيوع كتابة السيرة الذاتية في العصور القديمة، إلا أنها لم تُعرف كفرع مستقل من فروع التاريخ إلا مع أعمال بلوتارخ ( حوالي 45-125 م) وسويتونيوس ( حوالي 69-130 م)، اللذين وصفا أفعال وشخصيات تاريخية قديمة، مع التركيز على الجانب الإنساني فيها. ^{[ 8 ]} ويندد تاسيتوس ( حوالي 56-117 م ) بالانحلال الأخلاقي الروماني ، مُشيدًا بالفضائل الجرمانية ، ومُفصِّلًا مفهوم "الإنسان البدائي النبيل " . ويمكن اعتبار تركيز تاسيتوس على الشخصية الفردية عملًا رائدًا في علم النفس التاريخي . ^{[ 8 ]} وعلى الرغم من أن التأريخ الروماني متجذر في التأريخ اليوناني، إلا أنه يشترك في بعض السمات مع التأريخ الصيني ، إذ يفتقر إلى النظريات التأملية ، ويعتمد بدلًا من ذلك على الأشكال الحولية، ويُجلّ الأجداد ، ويُلقِّن القراء دروسًا أخلاقية ، مما يُرسي الأساس للتأريخ المسيحي في العصور الوسطى . ^{[ 8 ]}      

علم التأريخ التوراتي هو دراسة كتابة التاريخ في سياق الكتاب المقدس العبري ، ويغطي الفترة من القرن الثاني عشر قبل الميلاد إلى منتصف القرن الرابع قبل الميلاد، مع انتعاش خلال العصر الحشموني في القرن الثاني قبل الميلاد. ويشمل اتجاهين رئيسيين: منهج شبه علماني يركز على التاريخ السياسي، ومنهج كريغماتي يؤكد على العمل الإلهي والدروس الأخلاقية. ^{[ 12 ]}

كان الخصي سيما تشيان (145-86 قبل الميلاد)، من سلالة هان، أول من وضع في الصين أسس الكتابة التاريخية الاحترافية . وقد تفوقت أعماله على الأسلوب القديم لسجلات الربيع والخريف ، التي جُمعت في القرن الخامس قبل الميلاد، وسجلات الخيزران ، وكتاب التاريخ الكلاسيكي ، وغيرها من سجلات البلاط والسلالات التي سجلت التاريخ بشكل تسلسلي ، متجنبةً التحليل ، ومركزةً على التعاليم الأخلاقية. ^{[ 8 ]} في عام 281 ميلادي، فُتح قبر الملك شيانغ من سلالة وي ( توفي عام 296 قبل الميلاد )، ووُجد بداخله نص تاريخي يُسمى سجلات الخيزران ، نسبةً إلى مادة الكتابة. وهو مشابه في أسلوبه لسجلات الربيع والخريف، ويغطي أحداثًا من عهد الإمبراطور الأصفر الأسطوري حتى عام 299 قبل الميلاد. وقد تباينت الآراء حول صحة النص عبر القرون، وأُعيد اكتشافه بعد فوات الأوان ليحظى بنفس مكانة سجلات الربيع والخريف . ^{[ 13 ]}    

كتاب " شيجي " ( سجلات المؤرخ الكبير ) لسيما ، الذي بدأه والده عالم الفلك في البلاط سيما تان (165-110  قبل الميلاد)، كان رائدًا في أسلوب "السجلات التاريخية"، الذي أصبح فيما بعد المعيار لكتابة التاريخ المرموق في الصين. في هذا النوع من الكتابة، يبدأ التاريخ بتسلسل زمني لأحداث البلاط، ثم ينتقل إلى سير ذاتية مفصلة لشخصيات بارزة عاشت خلال تلك الفترة. ^{[ 14 ]} امتد نطاق عمله إلى القرن السادس عشر  قبل الميلاد مع تأسيس سلالة شانغ . وشمل العديد من الرسائل في مواضيع محددة وسيرًا ذاتية لشخصيات بارزة. كما استكشف حياة وأعمال عامة الشعب، سواء المعاصرين منهم أو من العصور السابقة.

بينما كان كتاب سيما تاريخًا شاملًا يمتد من فجر التاريخ وحتى وقت كتابته، كتب خليفته بان غو تاريخًا تاريخيًا قائمًا على الحوليات والسير الذاتية، مقتصرًا على سلالة هان الغربية فقط ، وهو كتاب هان (96  ميلادي). وقد أرسى هذا مفهوم استخدام حدود السلالات كنقاط بداية ونهاية، وركزت معظم كتب التاريخ الصيني اللاحقة على سلالة واحدة أو مجموعة من السلالات.

انضمت سجلات المؤرخ الكبير وكتاب هان لاحقًا إلى كتاب هان المتأخر (488 م) (الذي حل محل سجلات هان السابقة، والتي لم يبقَ منها إلا أجزاء، من الجناح الشرقي) وسجلات الممالك الثلاث (297 م) لتشكيل "التواريخ الأربعة". أصبحت هذه الكتب قراءة إلزامية للامتحانات الإمبراطورية ، وبالتالي كان لها تأثير على الثقافة الصينية يُضاهي تأثير الكلاسيكيات الكونفوشيوسية . كُتبت المزيد من كتب التاريخ والسير الذاتية في السلالات اللاحقة، ليصل عددها في النهاية إلى ما بين 24 و26 كتابًا، لكن لم يبلغ أي منها شهرة وتأثير الكتب الأربعة الأولى. ^{[ 15 ]}

يصف التأريخ الصيني التقليدي التاريخ من منظور دورات السلالات الحاكمة . ففي هذا المنظور، تُؤسس كل سلالة جديدة على يد مؤسس يتمتع بأخلاق حميدة. ومع مرور الوقت، تنحرف السلالة وتفسد أخلاقياً. وفي نهاية المطاف، تضعف السلالة لدرجة تسمح باستبدالها بسلالة جديدة. ^{[ 16 ]}

يُعتبر مؤلف إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل، الذي شارك في تأليفهما، أول مؤرخ مسيحي. ^{[ 17 ]} ويتفق الباحثون على أن لوقا استخدم مناهج المؤرخين القدماء لسرد تاريخ يتضمن عددًا من الأنواع الفرعية قيد البحث. ^{[ 18 ] [ 19 ]} وقد تباينت الآراء حول صحة سفر أعمال الرسل تاريخيًا على نطاق واسع بين الباحثين في مختلف البلدان. ^{​​[ 20 ]} ويمكن ملاحظة البدايات الأولى لتاريخ مسيحي محدد في كتابات كليمنت الإسكندري في القرن الثاني الميلادي. ^{[ 21 ]} وقد أدى نمو المسيحية وازدياد مكانتها في الإمبراطورية الرومانية بعد قسطنطين  الأول إلى تطور تاريخ مسيحي متميز، متأثرًا باللاهوت المسيحي وطبيعة الكتاب المقدس ، وشاملًا مجالات دراسية جديدة ووجهات نظر تاريخية مبتكرة. ويتجلى الدور المحوري للكتاب المقدس في المسيحية في تفضيل المؤرخين المسيحيين للمصادر المكتوبة مقارنةً بتفضيل المؤرخين الكلاسيكيين للمصادر الشفوية، كما يتجلى أيضًا في إدراج شخصيات ذات أهمية سياسية ضئيلة. ركز المؤرخون المسيحيون أيضًا على تطور الدين والمجتمع. ويتجلى ذلك في الإدراج الواسع للمصادر المكتوبة في التاريخ الكنسي ليوسابيوس القيصري حوالي عام 324، وفي المواضيع التي يغطيها. ^{[ 22 ]} اعتبر اللاهوت المسيحي الزمن خطيًا، يتقدم وفقًا للخطة الإلهية. ولأن خطة الله شملت الجميع، فقد اتسمت التواريخ المسيحية في تلك الفترة بنهج عالمي. فعلى سبيل المثال، غالبًا ما أدرج الكتّاب المسيحيون ملخصات للأحداث التاريخية المهمة التي سبقت الفترة التي يغطيها العمل. ^{[ 23 ]}

كان تدوين التاريخ شائعًا بين الرهبان ورجال الدين المسيحيين في العصور الوسطى . فقد كتبوا عن تاريخ يسوع المسيح، وتاريخ الكنيسة، وتاريخ رعاتهم، والتاريخ السلالي للحكام المحليين. في أوائل العصور الوسطى، اتخذ التدوين التاريخي غالبًا شكل سجلات أو وقائع تُسجل الأحداث عامًا بعد عام، إلا أن هذا الأسلوب كان يُعيق تحليل الأحداث وأسبابها. ^{[ 24 ]} ومن الأمثلة على هذا النوع من الكتابة " الوقائع الأنجلوسكسونية" ، التي شارك في كتابتها عدة مؤلفين مختلفين: فقد بدأ تدوينها في عهد الملك ألفريد العظيم في أواخر  القرن التاسع، ولكن إحدى نسخها كانت لا تزال تُحدّث حتى عام 1154. وقد لجأ بعض الكتّاب في تلك الفترة إلى أسلوب سردي أكثر في كتابة التاريخ. ومن هؤلاء غريغوريوس التوري، وبيدا الذي حقق نجاحًا أكبر ، والذي كتب التاريخ الديني والدنيوي ، وهو معروف بكتابة " التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي" . ^{[ 22 ]}

إلى جانب أوروبا وغرب آسيا، وُجدت كتابات تاريخية مسيحية في أفريقيا أيضًا. فعلى سبيل المثال، كتب أوغسطينوس ، اللاهوتي البربري وأسقف هيبو ريجيوس في نوميديا ​​( شمال أفريقيا الرومانية )، سيرة ذاتية متعددة المجلدات بعنوان "الاعترافات" بين عامي 397 و400 ميلادي. ^{[ 25 ]} وبينما أنتج حكام مملكة أكسوم الوثنيون السابقون نصوصًا نقشية بأسلوب السيرة الذاتية في مواقع تمتد عبر إثيوبيا وإريتريا والسودان ، إما باليونانية أو بالخط الجعزي المحلي ، ^{[ 26 ]} فإن حجر إيزانا الذي يعود إلى القرن الرابع الميلادي، والذي يُخلّد ذكرى غزو إيزانا ملك أكسوم لمملكة كوش في النوبة، أكد أيضًا على اعتناقه المسيحية (أول رئيس دولة أفريقي أصيل يفعل ذلك). ^{[ 27 ]} تُظهر المخطوطات الأكسومية من القرنين الخامس والسابع الميلاديين، التي تؤرخ لأبرشيات وأساقفة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، ليس فقط التزامًا بالتسلسل الزمني المسيحي، بل أيضًا تأثيرات من مملكة كوش غير المسيحية، والسلالة البطلمية في مصر الهلنستية ، واليهود اليمنيين في مملكة حمير . ^{[ 28 ]} تطورت تقاليد التأريخ الإثيوبي إلى شكل ناضج خلال عهد السلالة السليمانية . ورغم أن أعمالًا مثل كتاب كيبرا ناغاست من القرن الثالث عشر مزجت الأساطير المسيحية بالأحداث التاريخية في سردها، إلا أن أول سجل سيرة ذاتية مناسب لإمبراطور إثيوبي كُتب عن أمدا سيون الأول (حكم من 1314 إلى 1344)، الذي صُوِّر كمنقذ مسيحي لأمته في صراعاتها مع سلطنة إيفات الإسلامية . ^{[ 29 ]} كان الراهب بحري، الذي عاش في القرن السادس عشر، أول من أنتج دراسة إثنوغرافية تاريخية في إثيوبيا، ركز فيها على شعب الأورومو المهاجر الذي دخل في صراع عسكري مع الإمبراطورية الإثيوبية. ^{[ 30 ]} في حين وُجدت سير ملكية لأباطرة إثيوبيين منفردين، كتبها مؤرخو البلاط الذين كانوا أيضًا علماء دين داخل الإمبراطورية الإثيوبية.الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ، كانت فترات حكم إياسو الثاني (حكم من 1730 إلى 1755) وإيواس الأول (حكم من 1755 إلى 1769) أول من تم إدراجه في تواريخ السلالات العامة الأكبر. ^{[ 31 ]}

خلال عصر النهضة ، كان التاريخ يُكتب عن الدول أو الأمم. لكن دراسة التاريخ تغيرت خلال عصر التنوير والرومانسية . وصف فولتير تاريخ عصور معينة اعتبرها مهمة، بدلاً من سرد الأحداث بترتيبها الزمني. وأصبح التاريخ علماً مستقلاً، ولم يعد يُسمى "فلسفة التاريخ" ( philosophia historiae ) ، بل أصبح يُعرف ببساطة باسم "التاريخ" ( historia ).

بدأت الكتابات التاريخية الإسلامية بالتطور في القرن السابع الميلادي، مع إعادة بناء سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في القرون التي تلت وفاته. ونظرًا لتعدد الروايات المتضاربة حول النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه من مصادر مختلفة، كان من الضروري التحقق من مصداقية هذه المصادر. ولتقييم هذه المصادر، طُورت منهجيات متنوعة، مثل " علم السيرة " و" علم الحديث " و" الإسناد ". وقد طُبقت هذه المنهجيات لاحقًا على شخصيات تاريخية أخرى في الحضارة الإسلامية . ومن أبرز المؤرخين في هذا المجال: عروة (ت  712م)، ووهب بن منبه (ت  728م)، وابن إسحاق (ت  761م)، والواقدي (745-822م)، وابن هشام (ت  834م)، ومحمد البخاري (810-870م) ، وابن حجر (1372-1449م). ^{[ 32 ]} كما أبدى مؤرخو العالم الإسلامي في العصور الوسطى اهتمامًا بالتاريخ العالمي. ^{[ 33 ]} بلغت الكتابة التاريخية الإسلامية ذروتها في أعمال المؤرخ العربي المسلم ابن خلدون (1332-1406)، الذي نشر دراساته التاريخية في كتابي المقدمة (المعروفة أيضًا باسم " برلوجومينا ") وكتاب العبر . ^{[ 34 ] [ 35 ]} وقد طواه النسيان حتى أُعيد اكتشافه في أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 36 ]}

استندت كتابة التاريخ اليهودي إلى كتابة التاريخ التوراتي والوسيط مع فترات مهمة في القرنين السادس عشر والتاسع عشر، بالاعتماد على أعمال مثل سلاسل تقاليد الشريعة الشفوية، وكتابات التاريخ المسيحي والهيليني، وكتاب يوسيبون . ^{[ 37 ] [ 38 ]}

كانت أقدم الأعمال التاريخية التي أُنتجت في اليابان هي " ريكوكوشي" (التواريخ الوطنية الستة)، وهي مجموعة من ستة تواريخ وطنية تغطي تاريخ اليابان من بداياتها الأسطورية حتى القرن التاسع. وكان أول هذه الأعمال " نيهون شوكي" ، الذي جمعه الأمير تونيري عام 720.

تأسس تقليد التأريخ الكوري مع كتاب " سامغوك ساغي" ، وهو تاريخ لكوريا منذ أقدم عصورها المزعومة. قام بتأليفه مؤرخ بلاط غوريو، كيم بوسيك، بتكليف من الملك إنجونغ ملك غوريو (حكم من 1122 إلى 1146). اكتمل الكتاب عام 1145، واعتمد ليس فقط على التواريخ الصينية السابقة كمصادر، بل أيضًا على كتاب " هوارانغ سيغي" الذي كتبه مؤرخ مملكة شيلا، كيم تايمون، في القرن الثامن. هذا العمل الأخير مفقود الآن. ^{[ 39 ]}

يُعدّ كتاب "شيتونغ" ، الذي نشره المؤرخ الصيني ليو تشيجي (661-721) من أسرة تانغ حوالي عام 710، أول عمل يُقدّم عرضًا شاملًا لتاريخ التأريخ الصيني حتى ذلك الحين، وأول عمل شامل في النقد التاريخي ، إذ يُجادل بضرورة أن يكون المؤرخون متشككين في المصادر الأولية، وأن يعتمدوا على الأدلة التي جُمعت بشكل منهجي، وألا يُفرطوا في تقدير الباحثين السابقين. ^{[ 8 ]} وفي عام 1084، أنجز المسؤول سيما غوانغ من أسرة سونغ كتاب " زيجي تونغجيان" (المرآة الشاملة للمساعدة في الحكم)، الذي سرد ​​تاريخ الصين بأكمله من بداية فترة الممالك المتحاربة (403 قبل الميلاد) إلى نهاية فترة الممالك الخمس (959) في شكل سجلات زمنية، بدلًا من الشكل التقليدي للسجلات والسير الذاتية. يُعتبر هذا العمل أكثر سهولة في الفهم من "التواريخ الرسمية" للسلالات الست ، وسلالة تانغ ، والسلالات الخمس ، وقد تفوق عملياً على تلك الأعمال في ذهن القارئ العادي. ^{[ 40 ]}

وجد تشو شي، أحد كبار علماء الكونفوشيوسية الجديدة في عهد أسرة سونغ، أن كتاب "المرآة" طويلٌ جدًا بالنسبة للقارئ العادي، كما أنه يحمل نزعة عدمية أخلاقية مفرطة، ولذلك أعدّ ملخصًا تعليميًا له بعنوان " ملخص المرآة الشاملة للمساعدة في الحكم"، والذي نُشر بعد وفاته عام 1219. وقد اختصر هذا الملخص فصول الكتاب الأصلي البالغ عددها 249 فصلًا إلى 59 فصلًا فقط، ليصبح بذلك أول كتاب تاريخي يقرأه معظم الناس طوال ما تبقى من تاريخ الصين الإمبراطوري. ^{[ 41 ]}

يشير مصطلح "تأريخ الفلبين" إلى الدراسات والمصادر والأساليب النقدية والتفسيرات التي يستخدمها الباحثون لدراسة تاريخ الفلبين . ويشمل ذلك البحوث والكتابات التاريخية والأرشيفية حول تاريخ الأرخبيل الفلبيني، بما في ذلك جزر لوزون وفيساياس ومينداناو. ^{[ 42 ] [ 43 ]} وقد كان الأرخبيل الفلبيني جزءًا من إمبراطوريات عديدة قبل وصول الإمبراطورية الإسبانية في القرن السادس عشر.

تُصنَّف جنوب شرق آسيا ضمن نطاق الغلاف الجوي الهندي ^{[ 44 ] [ 45 ]} والغلاف الجوي الصيني ^{[ 46 ] [ 47 ]} . كان للأرخبيل اتصال مباشر مع الصين خلال عهد أسرة سونغ (960-1279) ^{[ 48 ]} ، وكان جزءًا من إمبراطوريتي سريفيجايا وماجاباهيت ^{[ 49 ]} . استخدمت الفلبين قبل الاستعمار نظام الكتابة الأبوغيدا على نطاق واسع في الكتابة والأختام على الوثائق، على الرغم من أنه كان مخصصًا للتواصل فقط، ولم تُسجَّل أي كتابات أدبية أو تاريخية مبكرة [50]. كان ^{الفلبينيون القدماء يكتبون} وثائقهم عادةً على الخيزران ولحاء الأشجار وأوراقها، وهي مواد لم تصمد، على عكس النقوش على الطين والمعادن والعاج، مثل نقش لاغونا النحاسي وختم بوتوان العاجي . كما يُثبت اكتشاف ختم بوتوان العاجي استخدام الوثائق الورقية في الفلبين القديمة.

بعد الغزو الإسباني، جُمعت المخطوطات والوثائق الفلبينية التي تعود إلى ما قبل الاستعمار وأُحرقت للقضاء على المعتقدات الوثنية. وقد شكّل هذا عبئًا على المؤرخين في جمع البيانات وتطوير النظريات، مما أدى إلى ظهور جوانب عديدة من تاريخ الفلبين ظلت غامضة. ^{[ 43 ]} إن التفاعل بين أحداث ما قبل الاستعمار واستخدام المصادر الثانوية التي كتبها المؤرخون لتقييم المصادر الأولية، لا يُقدّم دراسة نقدية لمنهجية الدراسات التاريخية المبكرة للفلبين. ^{[ 51 ]}

كان للفيلسوف الفرنسي فولتير (1694-1778) تأثير هائل على تطور علم التأريخ خلال عصر التنوير، وذلك من خلال تقديمه لأساليب جديدة ومبتكرة للنظر إلى الماضي. ويجادل غيوم دي سيون بما يلي:

أعاد فولتير صياغة علم التأريخ من منظورين: واقعي وتحليلي. لم يكتفِ برفض السير الذاتية والروايات التقليدية التي تُنسب الفضل فيها إلى قوى خارقة، بل ذهب إلى حدّ القول بأنّ التأريخ السابق كان مليئًا بالأدلة المُزيّفة، ويتطلّب إجراء تحقيقات جديدة في مصادرها. لم تكن هذه النظرة فريدة من نوعها، إذ اتّسمت الروح العلمية التي اعتبرها مثقفو القرن الثامن عشر سمةً بارزةً في إعادة كتابة التاريخ. ^{[ 52 ]}

من أشهر مؤلفات فولتير التاريخية كتاب " عصر لويس الرابع عشر " (1751) وكتابه " مقال في عادات وروح الأمم" (1756). وقد خالف فولتير التقاليد المتبعة في سرد ​​الأحداث الدبلوماسية والعسكرية، وركز على العادات والتاريخ الاجتماعي والإنجازات في الفنون والعلوم. وكان أول باحث يبذل جهدًا جادًا في كتابة تاريخ العالم، متجاوزًا الأطر اللاهوتية، ومُركزًا على الاقتصاد والثقافة والتاريخ السياسي. ورغم تحذيره المتكرر من التحيز السياسي لدى المؤرخين، إلا أنه لم يُفوّت فرصةً لكشف تعصب الكنيسة وخداعها عبر العصور. ونصح فولتير الباحثين بعدم تصديق أي شيء يُخالف مجرى الطبيعة الطبيعي. ورغم أنه وجد شرًا في السجل التاريخي، إلا أنه كان يؤمن إيمانًا راسخًا بأن العقل وتعليم الجماهير الأمية سيؤديان إلى التقدم. ويُعد كتاب فولتير " تاريخ كارل الثاني عشر " (1731)، الذي يتناول الملك المحارب السويدي ( بالسويدية : Karl XII)، من أشهر أعماله أيضًا. ومن المعروف أيضاً أنه أحد الكتب المفضلة لدى نابليون . ^{[ 53 ]}

يشرح فولتير وجهة نظره في علم التأريخ في مقالته عن "التاريخ" في موسوعة ديدرو : "يُطالب المؤرخون المعاصرون بمزيد من التفاصيل، وحقائق موثقة بدقة، وتواريخ محددة، ومزيد من الاهتمام بالعادات والقوانين والأعراف والتجارة والمالية والزراعة والسكان". وقد كتب بالفعل عام ١٧٣٩: "ليس هدفي الرئيسي التاريخ السياسي أو العسكري، بل تاريخ الفنون والتجارة والحضارة - باختصار - تاريخ العقل البشري". ^{[ ٥٤ ]} استخدمت مؤلفات فولتير التاريخية قيم عصر التنوير لتقييم الماضي. وساهم في تحرير علم التأريخ من النزعة الأثرية، والمركزية الأوروبية ، والتعصب الديني، والتركيز على العظماء والدبلوماسية والحرب. ^{[ 55 ]} يقول بيتر جاي إن فولتير كتب "تاريخًا جيدًا جدًا"، مشيرًا إلى "اهتمامه الدقيق بالحقائق"، و"تدقيقه الدقيق للأدلة"، و"اختياره الذكي لما هو مهم"، و"حسه المرهف للدراما"، و"إدراكه لحقيقة أن الحضارة بأكملها وحدة للدراسة". ^{[ 56 ] [ 57 ]}

في الوقت نفسه، كان للفيلسوف ديفيد هيوم تأثير مماثل على دراسة التاريخ في بريطانيا العظمى . ففي عام 1754، نشر كتاب "تاريخ إنجلترا "، وهو عمل من ستة مجلدات امتد من غزو يوليوس قيصر إلى ثورة 1688. وقد تبنى هيوم نطاقًا مشابهًا لنطاق فولتير في تاريخه؛ فإلى جانب تاريخ الملوك والبرلمانات والجيوش، درس تاريخ الثقافة، بما في ذلك الأدب والعلوم. واستكشفت سيرته الذاتية الموجزة لكبار العلماء عملية التغير العلمي، وطوّر طرقًا جديدة لفهم العلماء في سياق عصرهم من خلال دراسة كيفية تفاعلهم مع المجتمع ومع بعضهم البعض، مع إيلاء اهتمام خاص لفرانسيس بيكون وروبرت بويل وإسحاق نيوتن وويليام هارفي . ^{[ 58 ]}

كما جادل بأن السعي إلى الحرية هو المعيار الأعلى للحكم على الماضي، وخلص إلى أنه بعد تقلبات كبيرة، حققت إنجلترا في وقت كتابته "أكمل نظام للحرية عرفه البشر على الإطلاق". ^{[ 59 ]}

بلغت كتابة التاريخ ذروتها في عصر التنوير مع كتاب إدوارد جيبون الضخم، " تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية" ، الذي نُشر في 17 فبراير 1776، والمؤلف من ستة مجلدات. وبفضل موضوعيته النسبية واعتماده الكبير على المصادر الأولية ، أصبحت منهجيته نموذجًا يحتذى به للمؤرخين اللاحقين، ما جعل جيبون يُلقب بأول "مؤرخ حديث". ^{[ 60 ]} حقق الكتاب مبيعات هائلة، إذ جنى مؤلفه حوالي 9000 جنيه إسترليني. وكتب كاتب سيرته، ليزلي ستيفن، أن شهرته بعد ذلك "كانت سريعة بقدر ما كانت دائمة".

حظي عمل جيبون بإشادة واسعة لأسلوبه، وحكمه اللاذعة، وسخريته المؤثرة. وقد أشار ونستون تشرشل في عبارة لا تُنسى: "شرعتُ في قراءة كتاب  جيبون " تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية "، وسرعان ما انغمستُ في القصة والأسلوب على حد سواء  ... التهمتُ جيبون التهامًا. قرأتُه بشغفٍ من أوله إلى آخره، واستمتعتُ بكل تفاصيله." ^{[ 61 ]} كان لجيبون دورٌ محوري في علمنة التاريخ و"نزع الطابع الديني" عنه، إذ أشار، على سبيل المثال، إلى "افتقار السير الذاتية التي كتبها القديس جيروم إلى الحقيقة والمنطق السليم . " ^{[ 62 ]} وعلى غير العادة بالنسبة لمؤرخ من القرن الثامن عشر، لم يكتفِ جيبون أبدًا بالروايات المنقولة عندما كانت المصادر الأولية متاحة (مع أن معظمها كان مأخوذًا من طبعات مطبوعة معروفة). قال: "لطالما سعيتُ إلى استقاء المعلومات من المصدر الأصلي؛ فقد دفعني فضولي، فضلاً عن شعوري بالواجب، إلى دراسة النصوص الأصلية؛ وإذا ما أفلتت من بحثي في ​​بعض الأحيان، فقد حددتُ بعناية الأدلة الثانوية التي اعتمدت عليها فقرة أو حقيقة ما." ^{[ 63 ]} وبهذا الإصرار على أهمية المصادر الأولية، فتح جيبون آفاقًا جديدة في الدراسة المنهجية للتاريخ:

يُعدّ كتاب "التاريخ" مرجعًا لا يُضاهى في الدقة والشمولية والوضوح والإلمام الشامل بموضوع واسع. وهو الكتاب التاريخي الإنجليزي الوحيد الذي يُمكن اعتباره مرجعًا نهائيًا.  ... وبغض النظر عن أوجه قصوره، فإنّ الكتاب يتميّز بروعة فنية عالية، فضلاً عن كونه مرجعًا تاريخيًا لا تشوبه شائبة، إذ يُقدّم بانوراما واسعة لفترة تاريخية عظيمة. ^{[ 64 ]}

نشر توماس كارلايل كتابه "الثورة الفرنسية: تاريخ" في ثلاثة مجلدات عام ١٨٣٧. وقد أحرقت خادمة جون ستيوارت ميل المجلد الأول عن طريق الخطأ، فأعاد كارلايل كتابته من الصفر. ^{[ ٦٦ ]} ركز أسلوب كارلايل في الكتابة التاريخية على فورية الأحداث، مستخدمًا في كثير من الأحيان صيغة المضارع. شدد على دور قوى الروح في التاريخ، ورأى أن الأحداث الفوضوية تتطلب ما أسماه "الأبطال" للسيطرة على القوى المتنافسة المتفجرة داخل المجتمع. اعتبر كارلايل القوى الديناميكية للتاريخ بمثابة آمال وتطلعات الناس التي اتخذت شكل أفكار، وغالبًا ما تبلورت إلى أيديولوجيات. كُتب كتاب كارلايل " الثورة الفرنسية" بأسلوب غير تقليدي، بعيدًا كل البعد عن النبرة المحايدة والموضوعية التي اتسم بها تقليد جيبون. قدم كارلايل التاريخ كأحداث درامية تتكشف في الحاضر، كما لو كان هو والقارئ مشاركين في شوارع باريس أثناء تلك الأحداث الشهيرة. كان أسلوب كارلايل المبتكر عبارة عن شعر ملحمي ممزوج برسالة فلسفية. ونادراً ما يُقرأ أو يُستشهد به في القرن الماضي. ^{[ 67 ] [ 68 ]}

في كتابه الرئيسي "تاريخ فرنسا " (1855)، صاغ المؤرخ الفرنسي جول ميشيليه (1798-1874) مصطلح " النهضة " (بمعنى "الولادة الجديدة" بالفرنسية )، كفترة في التاريخ الثقافي الأوروبي مثّلت قطيعة مع العصور الوسطى، وأسفرت عن فهم حديث للإنسانية ومكانتها في العالم. ^{[ 69 ]} غطّى هذا العمل المؤلف من 19 مجلدًا التاريخ الفرنسي من عهد شارلمان إلى اندلاع الثورة الفرنسية . كان بحثه في المخطوطات والمصادر المطبوعة شاقًا للغاية، لكن خياله الخصب، وتحيزاته الدينية والسياسية الراسخة، جعلته ينظر إلى كل شيء من منظور شخصي فريد. ^{[ 70 ]}

كان ميشيليه من أوائل المؤرخين الذين حوّلوا تركيز التاريخ إلى عامة الناس، بدلاً من قادة الدولة ومؤسساتها. وكان له تأثير حاسم على الباحثين. وتجادل غايانا جوركفيتش بأن ميشيليه، بقيادة...

لم يعد المؤرخون الفرنسيون في القرن التاسع عشر ينظرون إلى التاريخ على أنه تأريخ للسلالات الملكية والجيوش والمعاهدات ورجال الدولة العظماء، بل على أنه تاريخ الشعب الفرنسي العادي والمشهد الطبيعي لفرنسا. ^{[ 71 ]}

على الرغم من عدم تمكنه من الحصول على منصب أكاديمي، كان هيبوليت تين (1828-1893) المؤثر النظري الأبرز في المذهب الطبيعي الفرنسي ، ومؤيدًا رئيسيًا للوضعية الاجتماعية ، وأحد أوائل ممارسي النقد التاريخي . وقد ريّد فكرة "البيئة" كقوة تاريخية فاعلة تجمع بين العوامل الجغرافية والنفسية والاجتماعية. كانت الكتابة التاريخية بالنسبة له بحثًا عن قوانين عامة. وقد حافظ أسلوبه البليغ على تداول كتاباته لفترة طويلة بعد أن أصبحت مناهجه النظرية قديمة. ^{[ 72 ]}

كان المؤرخ السويسري جاكوب بوركهارت أحد أبرز رواد تاريخ الثقافة والفن . ^{[ 73 ]} وقد وصف سيغفريد جيديون إنجاز بوركهارت بالعبارات التالية: "بصفته المكتشف العظيم لعصر النهضة ، فقد أظهر لأول مرة كيف ينبغي التعامل مع فترة زمنية ما بشكل شامل، مع مراعاة ليس فقط الرسم والنحت والعمارة، بل أيضاً المؤسسات الاجتماعية لحياتها اليومية." ^{[ 74 ]}

كان أشهر أعماله كتاب "حضارة عصر النهضة في إيطاليا" ، الذي نُشر عام 1860؛ وكان هذا الكتاب التفسير الأكثر تأثيرًا لعصر النهضة الإيطالية في القرن التاسع عشر، ولا يزال يُقرأ على نطاق واسع. ووفقًا لجون لوكاس ، كان أول رائد في التاريخ الثقافي، الذي يسعى إلى وصف روح وأشكال التعبير لعصر معين، أو شعب معين، أو مكان معين. وقد أكد نهجه المبتكر في البحث التاريخي على أهمية الفن وقيمته التي لا تُقدر بثمن كمصدر أساسي لدراسة التاريخ. وكان من أوائل المؤرخين الذين تجاوزوا المفهوم الضيق السائد في القرن التاسع عشر القائل بأن "التاريخ هو السياسة الماضية والسياسة هي التاريخ الحالي". ^{[ 75 ]}

بحلول منتصف القرن التاسع عشر، بدأ الباحثون بتحليل تاريخ التغيير المؤسسي، ولا سيما تطور الحكم الدستوري. وكان لكتاب ويليام ستابس " التاريخ الدستوري لإنجلترا" (ثلاثة مجلدات، 1874-1878) تأثيرٌ بالغٌ على هذا المجال النامي. تتبع هذا العمل تطور الدستور الإنجليزي منذ الغزوات الجرمانية لبريطانيا وحتى عام 1485، وشكّل خطوةً بارزةً في تقدم المعرفة التاريخية الإنجليزية. ^{[ 76 ]} جادل ستابس بأن نظرية وحدة التاريخ واستمراريته لا ينبغي أن تزيل الفروق بين التاريخ القديم والتاريخ الحديث. فقد اعتقد أنه على الرغم من أن دراسة التاريخ القديم تُعدّ إعدادًا مفيدًا لدراسة التاريخ الحديث، إلا أنه من المفيد دراسة كليهما على حدة. كان ستابس عالمًا بارعًا في علم الخطوط القديمة، وبرع في النقد النصي، وفحص المؤلفين، وغير ذلك من الأمور، في حين أن سعة علمه وذاكرته القوية جعلتاه لا يُضاهى في التفسير والشرح. ^{[ 77 ]}

بدأت الدراسات الأكاديمية الحديثة للتاريخ ومناهج التأريخ في الجامعات الألمانية في القرن التاسع عشر، ولا سيما جامعة غوتنغن . وكان ليوبولد فون رانكه (1795-1886) في برلين شخصية محورية في هذا المجال، وهو مؤسس التاريخ الحديث القائم على المصادر. ^{[ 78 ] [ 79 ]} ووفقًا لكارولين هوفرلي، "ربما كان رانكه أهم مؤرخ ساهم في تشكيل مهنة التاريخ كما ظهرت في أوروبا والولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر". ^{[ 80 ] [ 81 ]}

على وجه التحديد، طبّق رانكه أسلوب التدريس الحلقي في قاعته الدراسية، وركّز على البحث الأرشيفي وتحليل الوثائق التاريخية. بدءًا من كتابه الأول عام 1824، "تاريخ الشعوب اللاتينية والتوتونية من 1494 إلى 1514" ، استخدم رانكه مجموعة واسعة من المصادر، وهو أمر غير معتاد بالنسبة لمؤرخ في عصره، شملت "المذكرات، واليوميات، والرسائل الشخصية والرسمية، والوثائق الحكومية، والتقارير الدبلوماسية، وشهادات شهود العيان". وعلى مدار مسيرة مهنية امتدت على مدى معظم القرن، وضع رانكه معايير الكتابة التاريخية اللاحقة، مُدخلاً أفكارًا مثل الاعتماد على المصادر الأولية ، والتركيز على التاريخ السردي ، وخاصة السياسة الدولية ( Aussenpolitik ). ^{[ 82 ]} كان لا بد أن تكون المصادر موثوقة، لا مجرد تكهنات أو تبريرات. كان شعاره كتابة التاريخ كما هو. وأصرّ على استخدام المصادر الأولية ذات المصداقية المؤكدة.

رفض رانكه أيضًا "المنهج الغائي" في التاريخ، الذي كان ينظر تقليديًا إلى كل حقبة تاريخية على أنها أدنى من الحقبة التي تليها. ففي رأيه، كان على المؤرخ أن يفهم كل حقبة تاريخية وفقًا لخصائصها، وأن يسعى فقط إلى استخلاص الأفكار العامة التي حركت كل حقبة تاريخية. وفي عام 1831، وبناءً على طلب الحكومة البروسية ، أسس رانكه أول مجلة تاريخية في العالم، وتولى تحريرها، وهي مجلة "هيستوريش-بوليتيشه زايتشريفت" .

كان جورج فيلهلم فريدريش هيغل مفكراً ألمانياً بارزاً آخر ، وقد تعارضت نظريته في التقدم التاريخي مع منهج رانكه. وبحسب هيغل نفسه، فإن نظريته الفلسفية عن "تاريخ العالم  ... تمثل تطور وعي الروح بحريتها، وما يترتب على ذلك من تحقيق لهذه الحرية". ^{[ 83 ]} ويتجلى هذا التحقيق من خلال دراسة مختلف الثقافات التي تطورت عبر آلاف السنين، ومحاولة فهم كيفية تجلي الحرية من خلالها.

إن تاريخ العالم هو سجل مساعي الروح لبلوغ معرفة حقيقتها. لا يعلم الشرقيون أن الروح أو الإنسان ككيان حر في ذاته. ولأنهم يجهلون ذلك، فهم ليسوا أحرارًا. إنما يعلمون فقط أن واحدًا هو الحر.  ... استيقظ وعي الحرية أولًا لدى الإغريق ، فكانوا أحرارًا تبعًا لذلك؛ ولكن، كما الرومان، لم يعلموا إلا أن بعض البشر ، وليس كل البشر، أحرار.  ... كانت الأمم الجرمانية ، مع ظهور المسيحية ، أول من أدرك أن جميع البشر أحرار بطبيعتهم، وأن حرية الروح هي جوهرهم. ^{[ 84 ]}

أدخل كارل ماركس مفهوم المادية التاريخية في دراسة التطور التاريخي العالمي. ففي تصوره، حددت الظروف الاقتصادية وأنماط الإنتاج السائدة بنية المجتمع في تلك المرحلة. ورأى أن خمس مراحل متتالية في تطور الظروف المادية ستشهدها أوروبا الغربية . تمثلت المرحلة الأولى في الشيوعية البدائية ، حيث كانت الملكية مشتركة ولم يكن هناك مفهوم "للقيادة". ثم تطورت إلى مجتمع عبودي ظهرت فيه فكرة الطبقة الاجتماعية ونشأت الدولة . تميزت الإقطاعية بطبقة أرستقراطية تعمل بالشراكة مع نظام ديني، وظهور الدولة القومية . ظهرت الرأسمالية بعد الثورة البرجوازية عندما أطاح الرأسماليون (أو أسلافهم من التجار) بالنظام الإقطاعي وأسسوا اقتصاد السوق ، مع الملكية الخاصة والديمقراطية البرلمانية . ثم تنبأ ماركس بالثورة البروليتارية التي ستؤدي في نهاية المطاف إلى تحقيق الاشتراكية ، تليها الشيوعية ، حيث ستكون الملكية جماعية.

ركز المؤرخون السابقون على الأحداث الدورية لصعود الحكام والأمم وسقوطها. وقد أدت عملية تأميم التاريخ ، كجزء من حركات الإحياء الوطني في القرن التاسع عشر، إلى فصل التاريخ "الخاص" عن التاريخ العالمي المشترك ، وذلك من خلال طريقة إدراك الماضي وفهمه والتعامل معه، والتي رسخت التاريخ كتاريخ أمة. ^{[ 85 ]} وفي أواخر القرن التاسع عشر، ظهر فرع جديد من فروع علم الاجتماع ، قام بتحليل هذه المنظورات ومقارنتها على نطاق أوسع.

يشير مصطلح " التاريخ الويغي "، الذي صاغه هربرت باترفيلد في كتابه الموجز "التفسير الويغي للتاريخ" عام 1931، إلى المنهج التاريخي الذي يُصوّر الماضي كتطور حتمي نحو مزيد من الحرية والتنوير، وصولًا إلى أشكال حديثة من الديمقراطية الليبرالية والملكية الدستورية . وبشكل عام، ركّز مؤرخو الويغي على صعود الحكم الدستوري ، والحريات الشخصية ، والتقدم العلمي . كما استُخدم المصطلح على نطاق واسع في فروع التاريخ الأخرى غير التاريخ البريطاني ( تاريخ العلوم ، على سبيل المثال) لانتقاد أي سرد ​​غائي (أو موجه نحو هدف محدد)، أو قائم على البطولة، أو عابر للتاريخ . ^{[ 86 ]}

أصبح كتاب بول رابين دي ثويراس عن تاريخ إنجلترا، الذي نُشر عام ١٧٢٣، "التاريخ الكلاسيكي لحزب الأحرار" خلال النصف الأول من القرن الثامن عشر. ^{[ ٨٧ ]} ثم حل محله لاحقًا كتاب ديفيد هيوم الشهير "تاريخ إنجلترا" . ركز مؤرخو حزب الأحرار على إنجازات الثورة المجيدة عام ١٦٨٨، وشمل ذلك كتاب جيمس ماكنتوش " تاريخ الثورة في إنجلترا عام ١٦٨٨" ، وكتاب ويليام بلاكستون " شروح على قوانين إنجلترا" ، وكتاب هنري هالام " التاريخ الدستوري لإنجلترا" . ^{[ ٨٨ ]}

كان توماس بابينغتون ماكولاي أشهر دعاة الفكر الويغي . اشتهرت كتاباته بأسلوبها الأدبي البليغ، وبتأكيدها الواثق، بل والمتشدد أحيانًا، على نموذج تقدمي للتاريخ البريطاني، يرى أن البلاد تخلصت من الخرافات والاستبداد والفوضى لتُؤسس دستورًا متوازنًا وثقافة متطلعة للمستقبل، مقرونةً بحرية المعتقد والتعبير. يُعرف هذا النموذج من التقدم البشري بالتفسير الويغي للتاريخ . ^{[ 89 ]} نشر ماكولاي المجلدات الأولى من أشهر أعماله التاريخية، " تاريخ إنجلترا منذ تولي جيمس الثاني العرش" ، عام 1848. حقق الكتاب نجاحًا فوريًا، وحلّ محل تاريخ هيوم ليصبح المرجع السائد. ^{[ 90 ]} وقد فصّل قناعاته الويغية في الفصل الأول من كتابه.

سأروي كيف تم  الدفاع بنجاح عن المستوطنة الجديدة ضد الأعداء الأجانب والمحليين؛ وكيف  وُجد أن سلطة القانون وأمن الملكية متوافقان مع حرية النقاش والعمل الفردي التي لم تُعرف من قبل؛ وكيف انبثق من هذا الاتحاد الميمون بين النظام والحرية ازدهار لم تشهد له سجلات التاريخ البشري مثيلاً؛ وكيف ارتقى بلدنا، من حالة التبعية المهينة ، بسرعة إلى مكانة الحكم بين القوى الأوروبية؛ وكيف نما ثراؤه ومجده العسكري معًا؛  وكيف أدت تجارة ضخمة إلى ولادة قوة بحرية، بالمقارنة بها تتلاشى كل قوة بحرية أخرى، قديمة كانت أم حديثة، في صغرها  ... إن تاريخ بلدنا خلال المائة والستين عامًا الماضية هو في جوهره تاريخ للتطور المادي والأخلاقي والفكري.

لا يزال إرثه مثيرًا للجدل؛ فقد كتبت جيرترود هيميلفارب أن "معظم المؤرخين المحترفين قد توقفوا منذ زمن طويل عن قراءة أعمال ماكولي، كما توقفوا عن كتابة التاريخ الذي كتبه والتفكير في التاريخ على طريقته". ^{[ 91 ]} ومع ذلك، كتب جيه آر ويسترن: "على الرغم من قدم كتاب ماكولي "تاريخ إنجلترا " ونقائصه، إلا أنه لم يُستبدل بعد بتاريخ حديث شامل لتلك الفترة". ^{[ 92 ]}

تضاءل الإجماع اليميني تدريجيًا خلال إعادة تقييم التاريخ الأوروبي بعد الحرب العالمية الأولى ، وكان نقد باترفيلد مثالًا على هذا التوجه. لم يعد المثقفون يعتقدون أن العالم يتحسن تلقائيًا. وبالمثل، رفضت أجيال لاحقة من المؤرخين الأكاديميين التاريخ اليميني بسبب افتراضه الحاضر والغائي بأن التاريخ يسير نحو هدف محدد. ^{[ 93 ]} ومن بين الافتراضات اليمينية الأخرى التي انتقدت، اعتبار النظام البريطاني ذروة التطور السياسي البشري، وافتراض أن الشخصيات السياسية في الماضي كانت تحمل معتقدات سياسية حالية ( مفارقة تاريخية )، واعتبار التاريخ البريطاني مسيرة تقدم ذات نتائج حتمية، وتقديم الشخصيات السياسية في الماضي كأبطال ساهموا في دفع عجلة هذا التقدم السياسي، أو كأشرار سعوا إلى عرقلة انتصاره الحتمي. يقول ج. هارت: "يتطلب التفسير اليميني وجود أبطال وأشرار في القصة". ^{[ 94 ]}

أحدثت مدرسة الحوليات الفرنسية تغييرًا جذريًا في محور البحث التاريخي في فرنسا خلال القرن العشرين، إذ ركزت على التاريخ الاجتماعي طويل الأمد، بدلًا من المواضيع السياسية أو الدبلوماسية. وشددت المدرسة على استخدام القياس الكمي وإيلاء اهتمام خاص للجغرافيا. ^{[ 97 ] [ 98 ]}

تأسست مجلة "حوليات التاريخ الاقتصادي والاجتماعي" عام ١٩٢٩ في ستراسبورغ على يد مارك بلوخ ولوسيان فيفر . وسرعان ما ارتبط هذان المؤلفان، الأول مؤرخ متخصص في العصور الوسطى والثاني من رواد الحداثة المبكرة، بمنهج " حوليات التاريخ الاقتصادي والاجتماعي" المتميز ، الذي جمع بين الجغرافيا والتاريخ والمناهج السوسيولوجية لمجلة "الحوليات السوسيولوجية" (التي كان العديد من أعضائها زملاءهم في ستراسبورغ)، ليقدما منهجًا يرفض التركيز السائد على السياسة والدبلوماسية والحرب لدى العديد من مؤرخي القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، والذين كان يقودهم مؤرخون أطلق عليهم فيفر اسم "السوربونيون". وبدلاً من ذلك، ابتكرا منهجًا لدراسة البنى التاريخية طويلة الأمد ( la longue durée ) في سياق الأحداث والتحولات السياسية. ^{[ ٩٩ ]} كما تُعد الجغرافيا والثقافة المادية، وما أطلق عليه مؤرخو "حوليات التاريخ الاجتماعي" لاحقًا اسم "العقليات" ، أو سيكولوجية العصر، من المجالات الدراسية المميزة لهذه المجلة. كان هدف الحوليات هو دحض أعمال السوربونيين ، وتحويل المؤرخين الفرنسيين من التركيز الضيق على الجوانب السياسية والدبلوماسية إلى آفاق جديدة في التاريخ الاجتماعي والاقتصادي. ^{[ 100 ]} أما بالنسبة لتاريخ المكسيك في العصر الحديث المبكر، فقد كان لعمل فرانسوا شوفالييه ، تلميذ مارك بلوخ ، حول تكوين الإقطاعيات ( الهاسيندا ) من القرن السادس عشر إلى القرن السابع عشر، أثرٌ بالغٌ على التاريخ المكسيكي وكتابة التاريخ، ^{[ 101 ]} مما أثار نقاشًا هامًا حول ما إذا كانت الإقطاعيات إقطاعية أم رأسمالية في جوهرها. ^{[ 102 ] [ 103 ]}

وصف جورج دوبي ، وهو عضو بارز في هذه المدرسة، منهجه في دراسة التاريخ بأنه منهج...

لقد أهمل الأمور المثيرة للجدل على الهامش وكان متردداً في تقديم سرد بسيط للأحداث، ولكنه سعى على العكس من ذلك إلى طرح المشاكل وحلها، وتجاهل الاضطرابات السطحية، لمراقبة التطور طويل المدى ومتوسط ​​المدى للاقتصاد والمجتمع والحضارة.

دعا المؤرخون، وخاصة لوسيان فيفر ، إلى دراسة شاملة للمشكلة التاريخية .

قاد فرناند بروديل الحقبة الثانية من المدرسة ، وكان له تأثير بالغ خلال الستينيات والسبعينيات، لا سيما في دراسته لمنطقة البحر الأبيض المتوسط ​​في عهد فيليب الثاني ملك إسبانيا . طوّر بروديل فكرةً، غالباً ما تُنسب إلى مؤرخي الحوليات، حول أنماط مختلفة للزمن التاريخي: التاريخ شبه الثابت ( l'histoire quasi immobile ) في الجغرافيا التاريخية، وتاريخ البنى الاجتماعية والسياسية والاقتصادية ( la longue durée )، وتاريخ البشر والأحداث في سياق بنىها. ركّز منهجه "طويل الأمد" على التأثيرات البطيئة، وغير المحسوسة في كثير من الأحيان، للمكان والمناخ والتكنولوجيا على أفعال البشر في الماضي. لم يتقبّل مؤرخو الحوليات ، بعد معايشتهم حربين عالميتين واضطرابات سياسية كبرى في فرنسا، فكرة أن الانقطاعات المتعددة هي التي صنعت التاريخ، بل فضّلوا التركيز على التغيير البطيء و"طويل الأمد". لقد أولوا اهتماماً خاصاً للجغرافيا والمناخ والديموغرافيا كعوامل طويلة الأمد. واعتبروا أن استمرارية أعمق البنى أساسية للتاريخ، وأن الاضطرابات في المؤسسات أو البنية الفوقية للحياة الاجتماعية ذات أهمية ضئيلة، لأن التاريخ يقع خارج نطاق الفاعلين الواعين، وخاصة إرادة الثوار. ^{[ 104 ]}

أشار إريك هوبسباوم، مُلاحظًا الاضطرابات السياسية في أوروبا، وخاصة في فرنسا عام 1968، إلى أن "الهيمنة شبه الكاملة لتاريخ برودل ومجلة الحوليات في فرنسا قد انتهت بعد عام 1968، وتراجع النفوذ الدولي للمجلة بشكل حاد". ^{[ 105 ]} وقد حاولت المدرسة إيجاد حلول متعددة. واتجه الباحثون في اتجاهات مختلفة، مُغطّين، بشكل مُجزّأ، التاريخ الاجتماعي والاقتصادي والثقافي لعصور ومناطق مُختلفة من العالم. وبحلول وقت الأزمة، كانت المدرسة تُؤسس شبكة نشر وبحث واسعة النطاق تمتد عبر فرنسا وأوروبا وبقية أنحاء العالم. وبالفعل، انتشر النفوذ من باريس، لكن الأفكار الجديدة كانت قليلة. وقد أُوليَ اهتمام كبير للبيانات الكمية، التي اعتُبرت مفتاحًا لفهم التاريخ الاجتماعي برمته. ^{[ 106 ]} ومع ذلك، تجاهلت مجلة الحوليات التطورات في الدراسات الكمية الجارية في الولايات المتحدة وبريطانيا، والتي أعادت تشكيل البحوث الاقتصادية والسياسية والديموغرافية. ^{[ 107 ]}

تطورت الكتابة التاريخية الماركسية كمدرسة تاريخية متأثرة بالمبادئ الأساسية للماركسية ، بما في ذلك مركزية الطبقة الاجتماعية والقيود الاقتصادية في تحديد النتائج التاريخية ( المادية التاريخية ). كتب فريدريك إنجلز كتاب "حرب الفلاحين في ألمانيا" ، الذي حلل فيه الصراع الاجتماعي في ألمانيا البروتستانتية المبكرة من منظور الطبقات الرأسمالية الناشئة. ورغم افتقاره إلى دراسة معمقة للمصادر الأرشيفية، إلا أنه أشار إلى اهتمام مبكر بالتاريخ من منظور القاعدة الشعبية وتحليل الطبقات، كما أنه يقدم تحليلاً جدلياً. وكان لكتاب آخر لإنجلز، بعنوان "أوضاع الطبقة العاملة في إنجلترا عام 1844 "، دور بارز في إطلاق الزخم الاشتراكي في السياسة البريطانية منذ ذلك الحين، ومن الأمثلة على ذلك الجمعية الفابية .

كان آر إتش تاوني من أوائل المؤرخين الذين عملوا في هذا المجال. وقد عكست مؤلفاته "المشكلة الزراعية في القرن السادس عشر" (1912) ^{[ 108 ]} و "الدين ونشأة الرأسمالية" (1926) اهتماماته الأخلاقية واهتماماته في التاريخ الاقتصادي. كان مهتمًا بشدة بمسألة تسييج الأراضي في الريف الإنجليزي خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، وبأطروحة ماكس فيبر حول العلاقة بين ظهور البروتستانتية ونشأة الرأسمالية. أثار اعتقاده بصعود طبقة النبلاء في القرن الذي سبق اندلاع الحرب الأهلية في إنجلترا ما يُعرف بـ"عاصفة النبلاء"، حيث تعرضت مناهجه لانتقادات لاذعة من هيو تريفور روبر وجون كوبر.

تأثرت كتابة التاريخ في الاتحاد السوفيتي بشكل كبير بكتابة التاريخ الماركسية، حيث تم توسيع المادية التاريخية لتشمل النسخة السوفيتية من المادية الجدلية .

تشكّلت حلقة من المؤرخين داخل الحزب الشيوعي البريطاني عام ١٩٤٦، وسرعان ما أصبحت مجموعة مؤثرة من المؤرخين الماركسيين البريطانيين ، الذين أسهموا في دراسة التاريخ من منظور القاعدة الشعبية وبنية الطبقات في بدايات المجتمع الرأسمالي. وبينما غادر بعض أعضاء هذه المجموعة (وأبرزهم كريستوفر هيل وإي بي طومسون ) الحزب الشيوعي البريطاني بعد الثورة المجرية عام ١٩٥٦ ، إلا أن القواسم المشتركة للتأريخ الماركسي البريطاني ظلت حاضرة في أعمالهم، حيث ركّزوا بشدة على التحديد الذاتي للتاريخ.

حظيت دراسات كريستوفر هيل حول تاريخ إنجلترا في القرن السابع عشر باعتراف واسع النطاق، واعتُبرت ممثلةً لهذا التيار الفكري. ^{[ 109 ]} تشمل مؤلفاته: "البيوريتانية والثورة" (1958)، و "الأصول الفكرية للثورة الإنجليزية" (1965، ونُقّح عام 1996)، و "قرن الثورة" (1961)، و "المسيح الدجال في إنجلترا في القرن السابع عشر" (1971)، و" انقلاب العالم رأسًا على عقب" (1972)، وغيرها الكثير. وقد ريّد إي. بي. طومسون دراسة التاريخ من منظور القاعدة الشعبية في كتابه " نشأة الطبقة العاملة الإنجليزية" ، الذي نُشر عام 1963. ركّز الكتاب على التاريخ المنسي لأول حركة يسارية سياسية للطبقة العاملة في العالم في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. وفي مقدمة هذا الكتاب، أوضح طومسون منهجه في كتابة التاريخ من منظور القاعدة الشعبية.

أسعى لإنقاذ صانع الجوارب المسكين، وقاطع المحاصيل الرافض للتكنولوجيا ، وحائك النول اليدوي "المُتقادم"، والحرفي "الطوباوي"، وحتى تابع جوانا ساوثكوت المُضلَّل ، من استعلاء الأجيال القادمة. ربما كانت حرفهم وتقاليدهم في طريقها إلى الزوال. وربما كانت عدائهم للصناعة الحديثة نظرةً إلى الماضي. وربما كانت مُثُلهم الجماعية مجرد أوهام. وربما كانت مؤامراتهم الثورية تهورًا. لكنهم عاشوا تلك الأوقات العصيبة من الاضطرابات الاجتماعية الحادة، بينما لم نعشها نحن. كانت تطلعاتهم مشروعة في ضوء تجربتهم الخاصة؛ وإذا كانوا ضحايا التاريخ، فإنهم يبقون، محكومين في حياتهم، كضحايا.

كان لعمل تومسون أهمية بالغة أيضاً بسبب تعريفه لمفهوم "الطبقة". فقد جادل بأن الطبقة ليست بنية ثابتة، بل علاقة تتغير بمرور الزمن. وقد فتح بذلك آفاقاً واسعة أمام جيل من مؤرخي العمل، مثل ديفيد مونتغمري وهربرت غوتمان ، الذين أجروا دراسات مماثلة حول الطبقات العاملة الأمريكية.

ومن بين المؤرخين الماركسيين المهمين الآخرين إريك هوبسباوم ، وسي إل آر جيمس ، ورافائيل صموئيل ، وإيه إل مورتون ، وبريان بيرس .

لطالما شكّلت السيرة الذاتية أحد أهم فروع التأريخ منذ عهد بلوتارخ الذي دوّن سير قادة الرومان واليونانيين العظام. ويُعدّ هذا المجال جذابًا بشكل خاص للمؤرخين غير الأكاديميين، وغالبًا لأزواج أو أبناء المشاهير، الذين يملكون إمكانية الوصول إلى كمّ هائل من الرسائل والوثائق. يميل المؤرخون الأكاديميون إلى التقليل من شأن السيرة الذاتية لأنها لا تُولي اهتمامًا كافيًا للقوى الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية الأوسع، وربما تُولي اهتمامًا مفرطًا لعلم النفس الشعبي. نشأ تقليد " الرجل العظيم " في بريطانيا مع قاموس السير الوطنية متعدد المجلدات (الذي صدر عام 1882 وصدرت تحديثات له حتى سبعينيات القرن العشرين)؛ ولا يزال مستمرًا حتى اليوم في قاموس أكسفورد الجديد للسير الوطنية . في الولايات المتحدة، خُطط لقاموس السير الأمريكية في أواخر عشرينيات القرن العشرين، وصدرت له العديد من الملاحق حتى ثمانينيات القرن العشرين. وقد حلّت محله الآن السيرة الوطنية الأمريكية ، بالإضافة إلى العديد من الموسوعات التاريخية الأصغر حجمًا التي تُغطي الشخصيات العظيمة تغطية شاملة. تُحقق المكتبات رواجًا كبيرًا في مجال بيع السير الذاتية، التي تُباع منها نسخ أكثر بكثير من الدراسات المتخصصة التي تستند إلى ما بعد البنيوية، أو التاريخ الثقافي، أو العرقي، أو الجندري. يقول مايكل هولرويد إن الأربعين عامًا الماضية "قد تُعتبر العصر الذهبي للسير الذاتية"، ولكنه مع ذلك يصفها بأنها "الجانب السطحي من التاريخ". ويجادل نيكولاس باركر بأن "عددًا متزايدًا من السير الذاتية يجذب جمهورًا أوسع باستمرار"، إذ يتوقع أن السيرة الذاتية أصبحت "تعبر عن روح عصرنا". ^{[ 110 ]}

يجادل دانيال ر. مايستر بما يلي:

تتبلور دراسات السيرة الذاتية كتخصص مستقل، لا سيما في هولندا. وتسعى هذه المدرسة الهولندية في دراسة السيرة الذاتية إلى تحويلها من تقليد كتابة السيرة الذاتية الأقل تخصصًا إلى منهج تاريخي، وذلك بتشجيع الباحثين على استخدام منهج مستوحى من التاريخ المصغر. ^{[ 111 ]}

طوّر المؤرخ الماركسي إي. إتش. كار نظرية تاريخية مثيرة للجدل في كتابه " ما هو التاريخ؟" الصادر عام 1961 ، والذي أثبت أنه من أكثر الكتب تأثيرًا في هذا المجال. ^{[ 112 ]} قدّم كار موقفًا وسطًا بين النظرة التجريبية (أو الرانكية) للتاريخ ومثالية آر. جي. كولينجوود ، ورفض النظرة التجريبية التي تعتبر عمل المؤرخ مجرد تراكم "لحقائق" متاحة له، معتبرًا إياها هراءً. وأكد أن هناك كمًا هائلًا من المعلومات، ما يدفع المؤرخ دائمًا إلى اختيار "الحقائق" التي يقرر استخدامها. وفي مثاله الشهير، ادّعى كار أن ملايين البشر عبروا نهر روبيكون، لكن عبور يوليوس قيصر عام 49  قبل الميلاد هو الحدث الوحيد الجدير بالذكر في نظر المؤرخين. ^{[ 113 ] [ 114 ]} لهذا السبب، جادل كار بأن مقولة ليوبولد فون رانكه الشهيرة " wie es eigentlich gewesen " (أظهر ما حدث بالفعل) كانت خاطئة لأنها تفترض أن "الحقائق" تؤثر على ما يكتبه المؤرخ، بدلاً من أن يختار المؤرخ "حقائق الماضي" التي ينوي تحويلها إلى "حقائق تاريخية". ^{[ 115 ]} في الوقت نفسه، جادل كار بأن دراسة الحقائق قد تدفع المؤرخ إلى تغيير وجهات نظره. وبهذه الطريقة، جادل كار بأن التاريخ "حوار لا ينتهي بين الماضي والحاضر". ^{[ 113 ] [ 116 ]}

يرى بعض النقاد أن كار كان ذا نظرة حتمية في التاريخ. ^{[ 117 ]} بينما عدّل آخرون هذا الاستخدام لمصطلح "الحتمي" أو رفضوه. ^{[ 118 ]} وقد اتخذ موقفًا عدائيًا تجاه المؤرخين الذين يؤكدون على دور الصدفة والظروف الطارئة في مسار التاريخ. ففي رأي كار، لا يوجد فرد بمنأى عن بيئته الاجتماعية التي يعيش فيها، ولكنه جادل بأنه ضمن هذه القيود، توجد مساحة، وإن كانت ضيقة جدًا، للأفراد لاتخاذ قرارات تؤثر في التاريخ. وأكد كار بشدة أن التاريخ علم اجتماعي ، وليس فنًا ، ^{[ 119 ]} لأن المؤرخين، كغيرهم من العلماء، يسعون إلى تعميمات تُسهم في توسيع فهم موضوعهم. ^{[ 119 ] [ 120 ]}

كان هيو تريفور-روبر من أشد منتقدي كار صراحةً ، إذ جادل بأن تجاهل كار لـ"احتمالات ما كان يمكن أن يكون عليه التاريخ" يعكس افتقارًا جوهريًا للاهتمام بدراسة السببية التاريخية. ^{[ 121 ]} وأكد تريفور-روبر أن دراسة النتائج البديلة المحتملة للتاريخ ليست مجرد "لعبة نقاش"، بل هي جزء أساسي من عمل المؤرخين، ^{[ 122 ]} إذ لا يمكن للمؤرخ أن يفهم تلك الفترة فهمًا صحيحًا إلا من خلال النظر في جميع النتائج المحتملة لموقف معين.

ألهم هذا الجدل السير جيفري إلتون لكتابة كتابه " ممارسة التاريخ" عام ١٩٦٧. انتقد إلتون كار لتمييزه "المُتخيّل" بين "الحقائق التاريخية" و"حقائق الماضي"، مُجادلاً بأن ذلك يعكس "...موقفاً مُتعالياً للغاية تجاه الماضي ومكانة المؤرخ الذي يدرسه". ^{[ ١٢٣ ]} في المقابل، دافع إلتون بقوة عن المناهج التاريخية التقليدية، كما شعر بالاستياء من هيمنة ما بعد الحداثة . ^{[ ١٢٤ ]} رأى إلتون أن واجب المؤرخين هو جمع الأدلة تجريبياً وتحليلها بموضوعية. وبصفته مُحافظاً، فقد أولى اهتماماً كبيراً لدور الأفراد في التاريخ بدلاً من القوى المجردة وغير الشخصية. اعتبر إلتون التاريخ السياسي أسمى أنواع التاريخ. لم يكن لدى إلتون أي فائدة من أولئك الذين يسعون إلى التاريخ لصنع الأساطير، أو وضع القوانين لتفسير الماضي، أو إنتاج نظريات مثل الماركسية .

كان التاريخ الكلاسيكي والأوروبي جزءًا من مناهج قواعد اللغة في القرن التاسع عشر. أما التاريخ الأمريكي، فقد أصبح موضوعًا رئيسيًا في وقت لاحق من القرن نفسه. ^{[ 125 ]} وفي مجال كتابة تاريخ الولايات المتحدة، ظهرت سلسلة من المناهج الرئيسية في القرن العشرين. ففي الفترة ما بين عامي 2009 و2012، بلغ متوسط ​​عدد الكتب الأكاديمية الجديدة المنشورة في التاريخ في الولايات المتحدة 16000 كتاب سنويًا. ^{[ 126 ]}

أمريكا اللاتينية هي الإمبراطورية الإسبانية الأمريكية السابقة في نصف الكرة الغربي، بالإضافة إلى البرازيل البرتغالية. وقد كان للمؤرخين المتخصصين دور ريادي في نشأة هذا المجال، بدءًا من أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 144 ]} لم يُستخدم مصطلح "أمريكا اللاتينية" على نطاق واسع إلا في القرن العشرين، وفي بعض الحالات رُفض. ^{[ 145 ]} اتسمت كتابة التاريخ في هذا المجال بالتشتت أكثر من التوحد، حيث ظل مؤرخو أمريكا الإسبانية والبرازيل يعملون في مجالات منفصلة عمومًا. ومن التقسيمات الشائعة الأخرى في كتابة التاريخ العامل الزمني، حيث تندرج الأعمال إما ضمن الفترة الحديثة المبكرة (أو "العصر الاستعماري") أو فترة ما بعد الاستقلال (أو "الفترة الوطنية")، بدءًا من أوائل القرن التاسع عشر. عدد قليل نسبيًا من الأعمال يغطي الفترتين، وقليل منها، باستثناء الكتب المدرسية، يجمع بين أمريكا الإسبانية والبرازيل. هناك ميل للتركيز على تاريخ بلدان أو مناطق محددة (جبال الأنديز، المخروط الجنوبي، الكاريبي) مع قلة الدراسات المقارنة.

ساهم مؤرخو أمريكا اللاتينية في أنواع مختلفة من الكتابة التاريخية، ولكن من أبرز التطورات المبتكرة في تاريخ أمريكا اللاتينية الإسبانية ظهور التاريخ الإثني ، وهو تاريخ الشعوب الأصلية، وخاصة في المكسيك، استناداً إلى مصادر أبجدية باللغة الإسبانية أو بلغات السكان الأصليين . ^{[ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]}

في أوائل العصر الحديث، أدى ظهور تاريخ الأطلسي ، القائم على المقارنات والروابط بين أوروبا والأمريكتين وأفريقيا بين عامي 1450 و1850، والذي تطور كحقل مستقل، إلى دمج تاريخ أمريكا اللاتينية في إطار أوسع. ^{[ 151 ]} وعلى مرّ العصور، ركّز التاريخ العالمي على الروابط بين المناطق، مُدمجًا أمريكا اللاتينية ضمن منظور أشمل. وتُعدّ أهمية أمريكا اللاتينية في التاريخ العالمي بارزة، ولكنها غالبًا ما تُغفل. لم يتوقف الدور المحوري، بل والرائد أحيانًا، الذي اضطلعت به أمريكا اللاتينية في تطور العولمة والحداثة مع نهاية الحكم الاستعماري وبداية العصر الحديث. بل إن استقلال المنطقة السياسي يضعها في طليعة اتجاهين يُعتبران من عتبات العالم الحديث. أولهما ما يُسمى بالثورة الليبرالية، أي التحول من الملكيات في النظام القديم، حيث كان التوريث يُضفي الشرعية على السلطة السياسية، إلى الجمهوريات الدستورية... أما الاتجاه الثاني، والمرتبط به، والذي يُعتبر باستمرار عتبةً من عتبات التاريخ الحديث، والذي وضعت فيه أمريكا اللاتينية في الصدارة، فهو تطور الدول القومية. ^{[ 152 ]}

تظهر البحوث التاريخية في عدد من المجلات المتخصصة، منها: مجلة التاريخ الأمريكي اللاتيني (تأسست عام ١٩١٨)، الصادرة عن مؤتمر تاريخ أمريكا اللاتينية ؛ ومجلة الأمريكتين (تأسست عام ١٩٤٤)؛ ومجلة دراسات أمريكا اللاتينية (١٩٦٩)؛ والمجلة الكندية لدراسات أمريكا اللاتينية والكاريبي (تأسست عام ١٩٧٦) ^{[ ١٥٣ ]؛} ونشرة بحوث أمريكا اللاتينية (تأسست عام ١٩٨١)؛ ومجلة مراجعة أمريكا اللاتينية الاستعمارية (١٩٩٢)؛ ومجلة مراجعة التاريخ الأمريكي اللاتيني الاستعمارية (تأسست عام ١٩٩٢). أما مجلة مراجعة بحوث أمريكا اللاتينية (تأسست عام ١٩٦٩)، الصادرة عن جمعية دراسات أمريكا اللاتينية ، فلا تركز بشكل أساسي على التاريخ، ولكنها تنشر في كثير من الأحيان مقالات تاريخية حول مواضيع محددة.

ظهرت مؤلفات عامة حول تاريخ أمريكا اللاتينية منذ خمسينيات القرن العشرين، مع توسع تدريس هذا التاريخ في الجامعات والكليات الأمريكية. ^{[ 154 ]} تسعى معظم هذه المؤلفات إلى تغطية شاملة لأمريكا اللاتينية والبرازيل منذ الغزو وحتى العصر الحديث، مع التركيز على التاريخ المؤسسي والسياسي والاجتماعي والاقتصادي. ومن أهم هذه المؤلفات كتاب " تاريخ كامبريدج لأمريكا اللاتينية" ، وهو مؤلف من أحد عشر مجلدًا، يتضمن مجلدات منفصلة عن الحقبة الاستعمارية والقرن التاسع عشر والقرن العشرين. ^{[ 155 ]} وهناك عدد قليل من المؤلفات العامة التي صدرت في طبعات متعددة. ^{[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]} كما أصدرت دور النشر التجارية الكبرى مجلدات محررة حول تاريخ أمريكا اللاتينية ^{[ 159 ]} وعلم التأريخ. ^{[ 160 ]} وتشمل المراجع "دليل دراسات أمريكا اللاتينية" ، الذي ينشر مقالات لخبراء في هذا المجال، مع مداخل ببليوغرافية مشروحة، و" موسوعة تاريخ وثقافة أمريكا اللاتينية" . ^{[ 161 ]}

بما أن معظم المجتمعات الأفريقية سجلت تاريخها شفهياً ، فقد ركزت السجلات المكتوبة إلى حد كبير على أفعال الغرباء. وقد تولى الأكاديميون والمؤرخون الأوروبيون كتابة التاريخ في الحقبة الاستعمارية من منظور أوروبي، متذرعين بتفوق الغرب المدعوم بالعنصرية العلمية . وقد استخف المؤرخون غير الملمين بالتاريخ بالمصادر الشفهية ورفضوها، مما أوحى لهم بأن أفريقيا ليس لها تاريخ ولا رغبة في كتابته. ^{[ 162 ]}

بدأ تنظيم كتابة التاريخ الأفريقي على المستوى الأكاديمي في منتصف القرن العشرين. ^{[ 163 ]} وقد ريّد كينيث دايك ، من بين آخرين، منهجية جديدة لإعادة بناء التاريخ الأفريقي باستخدام التقاليد الشفوية، إلى جانب الأدلة المستقاة من كتب التاريخ ذات النمط الأوروبي وغيرها من العلوم التاريخية . ^{[ 164 ] [ 165 ] : 212} وقد تُوّج هذا التوجه نحو استخدام المصادر الشفوية في نهج متعدد التخصصات بتكليف اليونسكو بإعداد التاريخ العام لأفريقيا ، الذي حرّره متخصصون من مختلف أنحاء القارة الأفريقية، ونُشر بين عامي 1981 و2024. ^{[ 164 ] [ 166 ]} ولا يزال المؤرخون المعاصرون مكلفين ببناء الأطر المؤسسية التي تتضمن النظريات المعرفية الأفريقية وتمثل منظورًا أفريقيًا. ^{[ 167 ]}

برز التاريخ العالمي ، كمجال مستقل للدراسة التاريخية، كحقل أكاديمي مستقل في ثمانينيات القرن العشرين. وقد ركز على دراسة التاريخ من منظور عالمي، باحثًا عن أنماط مشتركة بين جميع الثقافات. وكان النهج الموضوعي الأساسي لهذا المجال تحليل محورين رئيسيين: التكامل - كيف جمعت عمليات التاريخ العالمي شعوب العالم معًا، والاختلاف - كيف تكشف أنماط التاريخ العالمي عن تنوع التجربة الإنسانية.

اتخذ كتاب أرنولد ج. توينبي ، المؤلف من عشرة مجلدات بعنوان "دراسة في التاريخ" ، منهجًا نوقش على نطاق واسع في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. وبحلول ستينيات القرن نفسه، تجاهل الباحثون وعامة الناس عمله تقريبًا. قارن توينبي بين ست وعشرين حضارة مستقلة، وجادل بأنها تُظهر أوجه تشابه لافتة في نشأتها ونموها وانحلالها. واقترح نموذجًا عالميًا لكل حضارة من هذه الحضارات، مُفصِّلًا المراحل التي تمر بها جميعها: النشأة، والنمو، وزمن الاضطرابات، والحالة العالمية، والتفكك. وقد ركزت المجلدات اللاحقة بشكل مفرط على الجانب الروحي، مما أثار استياء النقاد. ^{[ 168 ]}

كتب المؤرخ ويليام إتش. ماكنيل، من شيكاغو، كتابه "صعود الغرب " (1965) ليُبين كيف تفاعلت حضارات أوراسيا المنفصلة منذ فجر تاريخها، متبادلةً المهارات الأساسية، مما أدى إلى مزيد من التغيير مع ضرورة التكيف بين المعارف والممارسات القديمة التقليدية والمستعارة الجديدة. ثم يناقش ماكنيل الأثر الكبير للحضارة الغربية على الحضارات الأخرى خلال الخمسمائة عام الماضية. وقد اعتمد ماكنيل منهجًا واسعًا يتمحور حول تفاعلات الشعوب في جميع أنحاء العالم. وقد ازدادت هذه التفاعلات عددًا واستمرارًا وعمقًا في العصر الحديث. قبل عام 1500 تقريبًا، كانت شبكة التواصل بين الثقافات هي شبكة أوراسيا. وتختلف المصطلحات المستخدمة لوصف هذه المجالات التفاعلية من مؤرخ لآخر، وتشمل " النظام العالمي" و "المسكونية" . وقد أثر تركيزه على الاندماجات الثقافية بشكل كبير على النظرية التاريخية. ^{[ 169 ]}

أثّر "التحوّل الثقافي" في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين على الباحثين في معظم مجالات التاريخ. ^{[ 170 ]} إذ استلهم هذا التحوّل، إلى حد كبير، من علم الإنسان، وانصرف عن دراسة القادة وعامة الناس والأحداث الشهيرة، ليركّز على استخدام اللغة والرموز الثقافية لتمثيل القيم المتغيرة للمجتمع. ^{[ 171 ]}

يرى المؤرخ البريطاني بيتر بيرك أن الدراسات الثقافية لها العديد من الفروع، أو المواضيع الراهنة التي أثرت فيها بشكل كبير. ومن أهمها دراسات النوع الاجتماعي ، ودراسات ما بعد الاستعمار ، بالإضافة إلى دراسات الذاكرة، ودراسات السينما . ^{[ 172 ]} ويرى المؤرخ الدبلوماسي ميلفين ب. ليفلر أن مشكلة "التحول الثقافي" تكمن في أن مفهوم الثقافة غير دقيق، وقد يُنتج تفسيرات واسعة النطاق بشكل مفرط، لأنه:

يبدو أن الثقافة قابلة للتشكيل إلى ما لا نهاية، وقادرة على صياغة سياسات متباينة تمامًا؛ على سبيل المثال، النزعة الدولية أو الانعزالية في الولايات المتحدة، والتعاون الدولي أو الكراهية العنصرية في اليابان. وتوحي لي هذه المرونة الثقافية بأنه لفهم تأثيرها على السياسة، لا بد من دراسة ديناميكيات الاقتصاد السياسي، وتطور النظام الدولي، وأدوار التكنولوجيا والاتصالات، إلى جانب العديد من المتغيرات الأخرى. ^{[ 173 ]}

دراسات الذاكرة مجالٌ حديثٌ يركز على كيفية بناء الأمم والجماعات (والمؤرخين) لذكرياتهم عن الماضي واختيارها، بهدف الاحتفاء (أو التنديد) بسماتٍ رئيسية، وبالتالي التعبير عن قيمهم ومعتقداتهم الحالية. ^{[ 174 ] [ 175 ]} وقد لعب المؤرخون دورًا محوريًا في تشكيل ذكريات الماضي، إذ تنتشر أعمالهم عبر كتب التاريخ الشعبية والكتب المدرسية. ^{[ 176 ]} وقد افتتح عالم الاجتماع الفرنسي موريس هالبواكس هذا المجال بكتابه "الذاكرة الجماعية" (باريس: 1950). ^{[ 177 ]}

يدرس العديد من المؤرخين كيفية بناء ذاكرة الماضي وتخليدها أو تشويهها. كما يدرسون كيفية ابتكار الأساطير. ^{[ 178 ] [ 179 ]} فعلى سبيل المثال، توجد دراسات عديدة حول ذاكرة الفظائع التي ارتُكبت خلال الحرب العالمية الثانية، ولا سيما المحرقة في أوروبا وجرائم الحرب اليابانية في آسيا. ^{[ 180 ] [ 181 ]} وتجادل المؤرخة البريطانية هيذر جونز بأن كتابة تاريخ الحرب العالمية الأولى في السنوات الأخيرة قد انتعشت بفعل التحول الثقافي. وقد طرح الباحثون أسئلة جديدة تمامًا تتعلق بالاحتلال العسكري، وتطرف السياسة، والعرق، وجسد الرجل. ^{[ 182 ]}

من الأمثلة على الدراسات الحديثة مجموعة من الدراسات حول "ديناميكيات الذاكرة والهوية في أوروبا المعاصرة". ^{[ 183 ]} ​​تنشر دار سيج مجلة "دراسات الذاكرة " الأكاديمية منذ عام 2008، وأطلقت دار بالغراف ماكميلان سلسلة كتب "دراسات الذاكرة" في عام 2010، بواقع 5 إلى 10 عناوين سنويًا. ^{[ 184 ]}