النظام الأمومي

الموسوعة الحرة

نامبيو ، من شعب هوبي تيوا ، في عام 1901؛ مع والدتها، وايت كورن؛ وابنتها الكبرى، آني هيلينج، تحمل حفيدتها، راشيل

الأمومية هي نظام اجتماعي تتولى فيه النساء مناصب الهيمنة والامتياز . وبمعنى أوسع، يمكن أن تمتد أيضًا إلى السلطة الأخلاقية والامتياز الاجتماعي والسيطرة على الممتلكات. وفي حين تنطبق هذه التعريفات في اللغة الإنجليزية العامة، فإن التعريفات الخاصة بعلم الأنثروبولوجيا والنسوية تختلف في بعض النواحي . [ 1] [2]

قد يتم الخلط أيضًا بين الأنظمة الأمومية والمجتمعات الأمومية المحلية والمجتمعات الأمومية المركزية . [3] في حين قد يعتبر البعض أي نظام غير أبوي أموميًا، فإن معظم الأكاديميين يستبعدون هذه الأنظمة من الأنظمة الأمومية كما هو محدد بدقة.

التعاريف والدلالات وأصول الكلمات

وفقًا لقاموس أكسفورد الإنجليزي ( OED )، فإن النظام الأمومي هو "شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي حيث تكون الأم أو أكبر أنثى هي رب الأسرة، ويتم حساب النسب والعلاقة من خلال الخط الأنثوي؛ الحكومة أو الحكم من قبل امرأة أو نساء". [4] التعريف الشائع، وفقًا لجيمس بيبولز وجاريك بيلي، هو "هيمنة الإناث". [5] في إطار التخصص الأكاديمي للأنثروبولوجيا الثقافية ، وفقًا لقاموس أكسفورد الإنجليزي ، فإن النظام الأمومي هو "ثقافة أو مجتمع يسود فيه مثل هذا النظام" [4] أو "عائلة أو مجتمع أو منظمة وما إلى ذلك، تهيمن عليها امرأة أو نساء" دون الرجوع إلى القوانين التي تتطلب من النساء الهيمنة. [4] في علم الأنثروبولوجيا العام، وفقًا لويليام أ. هافيلاند، فإن النظام الأمومي هو "حكم النساء". [6] وفقًا للورانس أ. كوزنر في عام 1997، زعم آر. آر رادكليف براون في عام 1924 أن تعريفات النظام الأمومي والنظام الأبوي "تحتوي على عيوب منطقية وتجريبية (...) [و] كانت غامضة للغاية بحيث لا تكون مفيدة علميًا". [7]

يستبعد معظم الأكاديميين الأنظمة غير الأبوية المساواتية من الأنظمة الأمومية المحددة بشكل أكثر صرامة. وفقًا لهايد جوتنر-أبندروث ، فإن الإحجام عن قبول وجود الأنظمة الأمومية قد يكون قائمًا على فكرة ثقافية متحيزة حول كيفية تعريف النظام الأمومي: لأنه في النظام الأبوي يحكم الرجال على النساء، غالبًا ما تم تصور النظام الأمومي على أنه حكم النساء على الرجال، [8] [9] بينما كانت تعتقد أن الأنظمة الأمومية مساواتية . [8] [10]

مارجوت أدلر (2004)

غالبًا ما يتم تفسير كلمة الأمومية، بالنسبة للمجتمع الذي تقوده الإناث سياسيًا، وخاصة الأمهات، اللاتي يسيطرن أيضًا على الممتلكات، على أنها تعني العكس العام للنظام الأبوي، لكنها ليست عكسًا. [11] [12] [13] وفقًا لـ Peoples and Bailey، فإن وجهة نظر عالمة الأنثروبولوجيا Peggy Reeves Sanday هي أن الأنظمة الأمومية ليست مرآة أو شكلًا مقلوبًا للأنظمة الأبوية، بل إن النظام الأمومي "يؤكد على المعاني الأمومية حيث ترتبط" الرموز الأمومية بالممارسات الاجتماعية التي تؤثر على حياة كلا الجنسين وحيث تلعب المرأة دورًا مركزيًا في هذه الممارسات " . [14] كتبت الصحفية مارجوت أدلر ، "حرفيًا، ... [" الأمومية "] تعني حكم الأمهات، أو على نطاق أوسع، الحكم والسلطة في أيدي النساء". [15] كتبت باربرا لوف وإليزابيث شانكلين، "بـ"الأمومة"، نعني مجتمعًا غير منعزل: مجتمع تحدد فيه النساء، أولئك اللاتي ينتجن الجيل القادم، الأمومة، ويحددن ظروف الأمومة، ويحددن البيئة التي ينشأ فيها الجيل القادم". [16] وفقًا لسينثيا إيلر ، "يمكن التفكير في" الأمومية "... كوصف مختصر لأي مجتمع تكون فيه قوة المرأة مساوية أو متفوقة على قوة الرجل وحيث تتركز الثقافة حول القيم وأحداث الحياة الموصوفة بأنها" أنثوية ". [17] كتبت إيلر أن فكرة الأمومية ترتكز بشكل أساسي على ركيزتين، الرومانسية والنقد الاجتماعي الحديث. [18] فيما يتعلق بالعصر الذهبي الأمومي في عصور ما قبل التاريخ، وفقًا لباربرا إبستاين، "الأمومة ... تعني نظامًا اجتماعيًا منظمًا حول الأمومة وعبادة الإلهة حيث تتولى النساء مناصب السلطة". [19] وفقًا لأدلر، في التقليد الماركسي، يشير هذا المصطلح عادةً إلى مجتمع ما قبل الطبقات "حيث يتقاسم النساء والرجال بالتساوي الإنتاج والسلطة". [20]

وفقًا لأدلر، "يلاحظ عدد من النسويات أن القليل من التعريفات لكلمة [الأمومة]، على الرغم من معناها الحرفي، تتضمن أي مفهوم للسلطة، ويقترحون أن قرونًا من القمع جعلت من المستحيل على النساء أن يتصورن أنفسهن بمثل هذه السلطة". [20]

غالبًا ما يتم تقديم النظام الأمومي باعتباره سلبيًا، على النقيض من النظام الأبوي باعتباره طبيعيًا ولا مفر منه للمجتمع، وبالتالي فإن النظام الأمومي ميؤوس منه. كتب لوف وشانكلين:

عندما نسمع كلمة "النظام الأمومي"، فإننا نعتاد على عدد من الاستجابات: أن النظام الأمومي يشير إلى الماضي وأن الأنظمة الأمومية لم تكن موجودة قط؛ وأن النظام الأمومي هو خيال ميؤوس منه لهيمنة الإناث، وهيمنة الأمهات على الأطفال، وقسوة النساء على الرجال. إن تكييفنا بشكل سلبي مع النظام الأمومي هو بالطبع في مصلحة الأنظمة الأبوية. فنحن نشعر بأن النظام الأبوي طبيعي؛ ومن غير المرجح أن نشكك فيه، ومن غير المرجح أن نوجه طاقاتنا لإنهاءه. [21]

تدعو مدرسة الدراسات الأمومية التي تقودها جوتنر-أبندروث إلى إعادة تعريف أكثر شمولاً للمصطلح: تُعرِّف جوتنر-أبندروث الدراسات الأمومية الحديثة بأنها "التحقيق في المجتمعات غير الأبوية وتقديمها"، وتعرف فعليًا النظام الأمومي بأنه غير أبوي. [22] كما عرّفت النظام الأمومي بأنه يتميز بتقاسم السلطة بالتساوي بين الجنسين. [23] وفقًا لديان لوبو، "غالبًا ما توصف المجتمعات الأمومية بأنها ... مساواتية ..."، [24] على الرغم من أن عالمة الأنثروبولوجيا روبي رورليش كتبت عن "مركزية المرأة في المجتمع المساواتي". [25] [أ]

الأمومية هي أيضًا التشكيل العام الذي تشغل فيه المرأة منصب الحاكم في الأسرة. [4] ادعى البعض، بما في ذلك دانييل موينيهان ، أن هناك أمومية بين الأسر السوداء في الولايات المتحدة، [26] [ب] لأن ربعهم يرأسهم نساء عازبات؛ [27] وبالتالي، فإن الأسر التي تشكل أقلية كبيرة من أقلية كبيرة قد تكون كافية للأخيرة لتشكيل أمومية داخل مجتمع غير أمومي أكبر مع ديناميكيات سياسية غير أمومية.

من الناحية اللغوية، فإن أصل الكلمة هو من اللاتينية māter (حالة الجر mātris )، "الأم" واليونانية ἄρχειν arkhein ، "الحكم". [28] تم تعريف مفهوم النظام الأمومي من قبل جوزيف فرانسوا لافيتو (1681-1746)، الذي أطلق عليه لأول مرة اسم ginécocratie . [29] وفقًا لقاموس أوكسفورد الإنجليزي ، فإن أقدم شهادة معروفة لكلمة النظام الأمومي كانت في عام 1885. [4] على النقيض من ذلك، فإن gynæcocracy، والتي تعني "حكم النساء"، كانت قيد الاستخدام منذ القرن السابع عشر، بناءً على الكلمة اليونانية γυναικοκρατία الموجودة في كتب أرسطو وبلوتارخ . [30] [31]

تُستخدم المصطلحات ذات أصل مماثل أيضًا في مختلف العلوم الاجتماعية والعلوم الإنسانية لوصف الجوانب الأمومية أو الأمومية للعمليات الاجتماعية والثقافية والسياسية. [ بحاجة لمصدر ] الصفة الأمومية مشتقة من الاسم الأمومي الذي يأتي من الكلمة اللاتينية māter (الأم) والكلمة اليونانية λογος ( الشعار ، التدريس عن). [ بحاجة لمصدر ] استُخدم مصطلح الأمومية في اللاهوت وتاريخ الدين كتعيين لدراسة جوانب أمومية معينة لمختلف الآلهة الإناث. [ بحاجة لمصدر ] تم استعارة المصطلح لاحقًا من قبل العلوم الاجتماعية والعلوم الإنسانية الأخرى وتم توسيع معناه لوصف وتحديد جوانب معينة تهيمن عليها الإناث ومركزة على الإناث في الحياة الثقافية والاجتماعية. [ بحاجة لمصدر ] البديل الذكوري لعلم الأمومية هو علم الأبوة، [ بحاجة لمصدر ] حيث يكون النظام الأبوي هو البديل الذكوري للنظام الأمومي [32] [ الصفحات المطلوبة ] .

في أعمالهما، استخدم يوهان جاكوب باخوفن ولويس مورجان مصطلحات وتعبيرات مثل حق الأم ، وحكم الأنثى ، وحكم الأنثى ، والسلطة الأنثوية . كل هذه المصطلحات تعني نفس الشيء: حكم الإناث (الأم أو الزوجة). [ بحاجة لمصدر ] وعلى الرغم من أن باخوفن ولويس مورجان حصرا "حق الأم" داخل الأسر، إلا أنه كان أساس التأثير الأنثوي على المجتمع بأكمله. [33] لم يعتقد مؤلفو الكلاسيكيات أن حكم الأنثى يعني "الحكومة الأنثوية" في السياسة. [ بحاجة لمصدر ] كانوا على دراية بحقيقة أن البنية الجنسية للحكومة لا علاقة لها بالحكم المحلي وأدوار الجنسين. [ بحاجة لمصدر ]

كلمات تبدأ بـ أمراض النساء

يُطلق على النظام الأمومي أحيانًا أيضًا اسم " gynarchy" أو "gynocracy " أو "gynecocracy " أو المجتمع الذي يركز على النساء ، على الرغم من أن هذه المصطلحات لا تؤكد تعريفًا على الأمومة. زعم عالم الأنثروبولوجيا الثقافية جول دي ليو أن بعض المجتمعات كانت " gynecocracy بشكل أساسي " [34] (والبعض الآخر " androcratic بشكل أساسي "). [34] [ج]

تعني Gynecocracy وgynaecocracy وgynocracy وgyneocracy وgynarchy عمومًا "حكم النساء على النساء والرجال". [35] [36] [37] [38] كل هذه الكلمات مترادفات في أهم تعريفاتها، وبينما تشترك هذه الكلمات جميعًا في هذا المعنى الأساسي، إلا أنها تختلف قليلاً في معانيها الإضافية، بحيث تعني Gynecocracy أيضًا "سيادة المرأة الاجتماعية"، [39] وتعني Gynaecocracy أيضًا "حكم امرأة واحدة"، و"هيمنة الإناث"، وبشكل مهين، "حكومة التنورة الداخلية"، [ 40] وتعني Gynocracy أيضًا "النساء كطبقة حاكمة". [41] نادرًا ما تستخدم Gyneocracy في العصر الحديث. [42] لا يقتصر أي من هذه التعريفات على الأمهات. [ بحاجة لمصدر ]

يتساءل البعض عما إذا كان حكم الملكة بدون ملك كافياً لتشكيل حكومة نسائية، بالنظر إلى مقدار مشاركة الرجال الآخرين في معظم هذه الحكومات. وجهة نظر واحدة هي أنها كافية. "بحلول نهاية عهد [الملكة] إليزابيث، كانت حكم النساء أمرًا واقعًا "، وفقًا للمؤرخة باولا لويز سكالينجي. [43] [د] تُعرف حكم النساء من قبل سكالينجي بأنها "حكومة من قبل النساء"، [44] على غرار تعريفات القاموس [36] [37] [38] (يضيف أحد القواميس "سيادة المرأة الاجتماعية" إلى الدور الحاكم). [39] ذكرت سكالينجي حججًا لصالح وضد صحة حكم النساء [45] وقالت، "عالج الإنسانيون مسألة حكم النساء كجزء من الجدل الأكبر حول المساواة بين الجنسين". [46] من المحتمل أن تؤدي الملكية، بسبب القوة التي يتمتع بها الرجال في القيادة ومساعدة الملكة، إلى متلازمة ملكة النحل ، مما يساهم في صعوبة تولي النساء الأخريات لمنصب رئيس الحكومة. [ بحاجة لمصدر ]

وقد وصفت المؤرخة هيلين داينر بعض الأنظمة الأمومية بأنها "حكم نسائي قوي" [47] و"احتكار النساء للحكومة" [48] ووصفت الأمازونيات الأموميات بأنهن "جناح متطرف من النسوية" [49] [هـ] من الإنسانية وأن نساء شمال إفريقيا "حكمن البلاد سياسياً" قبل أن تطيح بهن أشكال من النظام الأبوي [47] ، ووفقًا لأدلر، فإن داينر "تصورت نظامًا أموميًا مسيطرًا". [50]

إن مركزية المرأة هي "التركيز المهيمن أو الحصري على النساء"، وهي تعارض مركزية الذكورة ، و"تعكس ... امتياز الثنائية ... [ذكر/أنثى] ... [بعض النسويات] يجادلن من أجل "تفوق القيم المجسدة في التجربة الأنثوية التقليدية"". [51]

العلاقات بين الأجيال

كان بعض الأشخاص الذين سعوا إلى الحصول على أدلة على وجود نظام أمومي يخلطون بين نظام الأمومي والمصطلحات والمفاهيم الأنثروبولوجية التي تصف ترتيبات محددة في مجال العلاقات الأسرية وتنظيم الحياة الأسرية، مثل الأمومية والإقامة مع الأم. وتشير هذه المصطلحات إلى العلاقات بين الأجيال (كما قد تكون الأمومية)، ولكنها لا تميز بين الذكور والإناث بقدر ما تنطبق على ترتيبات محددة للأبناء وكذلك البنات من منظور أقاربهم من جانب أمهاتهم. وعليه، فإن هذه المفاهيم لا تمثل الأمومية باعتبارها "سلطة المرأة على الرجل" بل تمثل بدلاً من ذلك ديناميكيات الأسرة. [52]

كلمات تبدأ بـالأم

بدأ علماء الأنثروبولوجيا في استخدام مصطلح الأمومية. [ بحاجة لمصدر ] هناك بعض الجدل حول التمييز المصطلحي بين الأمومية والنظام الأمومي . [ بحاجة لمصدر ] المجتمعات الأمومية هي تلك التي تشغل فيها النساء، وخاصة الأمهات، مكانة مركزية. [ بحاجة لمصدر ] يشير عالم الأنثروبولوجيا آر تي سميث إلى الأمومية باعتبارها بنية القرابة لنظام اجتماعي حيث تتولى الأمهات مكانة بارزة هيكلية. [53] لا يعني المصطلح بالضرورة هيمنة النساء أو الأمهات. [53] بالإضافة إلى ذلك، يبتعد بعض المؤلفين عن فرضية ثنائية الأم والطفل باعتبارها جوهر مجموعة بشرية حيث كانت الجدة هي السلف المركزي مع تجمع أطفالها وأحفادها حولها في عائلة ممتدة. [54]

مصطلح الأمومي يعني "وجود الأم كرئيسة للأسرة أو المنزل". [ بحاجة لمصدر ]

فينوس فون ويلندورف، تمثال فينوس

الأمومي: تصف الباحثات النسويات وعلماء الآثار مثل ماريا جيمبوتاس ، وجيردا ليرنر ، وريان آيسلر [55] مفهومهم للمجتمع "المتمركز حول المرأة" المحيط بعبادة الإلهة الأم خلال عصور ما قبل التاريخ (في أوروبا القديمة والعصر الحجري الحديث ) وفي الحضارات القديمة باستخدام مصطلح الأمومي بدلاً من الأمومي. تقول ماريا جيمبوتاس إنها تستخدم "مصطلح الأمومي ببساطة لتجنب مصطلح الأمومي مع فهم أنه يتضمن الأمومية". [56]

إن نظام الأمومة ، الذي يتم فيه تتبع النسب من خلال الخط الأنثوي، يتم الخلط بينه وبين نظام الأمومة التاريخي. [57] يفضل سانداي إعادة تعريف كلمة نظام الأمومة وإعادة تقديمها ، وخاصة في إشارة إلى المجتمعات الأمومية المعاصرة مثل مينانجكاباو . [58] كان الاعتقاد السائد في القرن التاسع عشر بوجود مجتمعات أمومية يرجع إلى انتقال "القوة الاقتصادية والاجتماعية ... من خلال خطوط القرابة" [59] بحيث "في المجتمع الأمومي، يتم توجيه كل القوة من خلال النساء. ربما لم تحتفظ النساء بكل القوة والسلطة في مثل هذه المجتمعات ...، لكنهن كن في وضع يسمح لهن بالسيطرة وتوزيع القوة ... ليس على عكس الزوجة المزعجة أو الأم المتسلطة". [59]

يُعرَّف المجتمع الأمومي المحلي بأنه المجتمع الذي يقيم فيه الزوجان بالقرب من عائلة العروس وليس عائلة العريس. [60] [ بحاجة لمصدر ]

التاريخ والتوزيع

يعتقد معظم علماء الأنثروبولوجيا أنه لا توجد مجتمعات معروفة تتسم بالنظام الأمومي بشكل لا لبس فيه. [1] [61] [2] ووفقًا لجيه إم أدوفاسيو وأولجا سوفير وجيك بيج، لا يُعرف وجود نظام أمومي حقيقي في الواقع. [57] زعمت عالمة الأنثروبولوجيا جوان بامبرجر أن السجل التاريخي لا يحتوي على مصادر أولية لأي مجتمع هيمنت فيه النساء. [62] تتضمن قائمة عالم الأنثروبولوجيا دونالد براون للمعالم الثقافية البشرية ( أي السمات المشتركة بين جميع المجتمعات البشرية الحالية تقريبًا) أن الرجال هم "العنصر المهيمن" في الشؤون السياسية العامة، [63] وهو ما يؤكد أنه الرأي المعاصر لعلم الأنثروبولوجيا السائد . [64] هناك بعض الخلافات والاستثناءات المحتملة. وفقًا لهافيلاند، كان الاعتقاد بأن حكم النساء سبق حكم الرجال "يعتنقه العديد من المثقفين في القرن التاسع عشر". [6] نجت الفرضية حتى القرن العشرين وتم تقديمها بشكل ملحوظ في سياق النسوية وخاصة الموجة الثانية من النسوية ، لكن الفرضية فقدت مصداقيتها إلى حد كبير اليوم، حيث يقول معظم الخبراء إنها لم تكن صحيحة أبدًا. [64]

وفقًا لـ Peoples و Bailey، فإن الأمهات موجودات بالفعل؛ فهناك "أمهات فرديات للعائلات ومجموعات الأقارب". [5]

حسب المنطقة والثقافة

الشرق الأدنى القديم

ذكر كتاب التاريخ القديم لكامبريدج (1975) [65] أن "هيمنة الإلهة العليا ربما كانت انعكاسًا لممارسة النظام الأمومي الذي ميز الحضارة العيلامية في جميع الأوقات بدرجة أكبر أو أقل، قبل أن يطيح النظام الأبوي بهذه الممارسة". [f]

أوروبا

زعم تاسيتوس في كتابه "جيرمانيا " أن "المرأة في شعوب سيتونس هي الجنس الحاكم". [66] [ز]

تصف آن هيلين جيلستاد النساء في جزيرتي كيهنو ومانيجا الإستونيتين بأنهن "آخر مجتمع أمومي في أوروبا" لأن "النساء الأكبر سناً هنا يعتنين بكل شيء تقريبًا على الأرض بينما يسافر أزواجهن عبر البحار". [ 67] [68]

آسيا

بنجلاديش

يعد شعب الخاسي والغارو المقيمين في منطقتي سيلهيت وميمينسينغ اثنين من أبرز المجتمعات الأمومية في بنغلاديش .

بورما

من بين الأنظمة الأمومية المحتملة في بورما، وفقًا لجورجن بيش، نظام بادونج [69] ، ووفقًا لأندرو مارشال، نظام كاياو [70] .

الصين
امرأة موسو

غالبًا ما توصف ثقافة موسو، التي تقع في الصين بالقرب من التبت، بأنها أمومية. [ 71 ] يُستخدم مصطلح الأمومي أحيانًا ، ورغم أنه أكثر دقة، إلا أنه لا يزال لا يعكس التعقيد الكامل لتنظيمهم الاجتماعي. في الواقع، ليس من السهل تصنيف ثقافة موسو ضمن التعريفات الغربية التقليدية. لديهم جوانب من الثقافة الأمومية: غالبًا ما تكون النساء رئيسات المنزل، والميراث من خلال الخط الأنثوي، وتتخذ النساء قرارات العمل. ومع ذلك، على عكس النظام الأمومي الحقيقي، تميل السلطة السياسية إلى أن تكون في أيدي الذكور، وقد تشكلت الثقافة الحالية لموسو بشكل كبير من خلال وضعهم كأقلية. [72]

الهند

في الهند، من المجتمعات المعترف بها في الدستور الوطني باعتبارها قبائل مجدولة، "بعضها ... [هي] أمومة ومنسوبة إلى الأم" [73] "وبالتالي عُرفت بأنها أكثر مساواة". [74] ووفقًا للمحاور أنوج كومار، فإن مانيبور ، الهند، "لديها مجتمع أمومي"، [75] ولكن هذا قد لا يكون علميًا. في كيرالا، يتبع نيرس، ثيياس، براهمة قرية بايانور والمسلمون في شمال مالابار وفي كارناتاكا، بونت وبيلافاس النظام الأمومي.

أندونيسيا

قالت عالمة الأنثروبولوجيا بيجي ريفز سانداي أن مجتمع مينانجكاباو قد يكون مجتمعًا أموميًا. [76]

فيتنام القديمة (قبل 43 م)

وفقًا لويليام إس. تورلي، "كان دور المرأة في الثقافة الفيتنامية التقليدية محددًا [جزئيًا] من خلال ... العادات الأصلية التي تحمل آثارًا من النظام الأمومي"، [77] والتي أثرت على "الطبقات الاجتماعية المختلفة" [77] "بدرجات متفاوتة". [77] يوضح بيتر سي. فان أن "نظام الأسرة الفيتنامي القديم كان على الأرجح أموميًا، حيث كانت النساء يحكمن العشيرة أو القبيلة" حتى "تبنى الفيتناميون ... النظام الأبوي الذي أدخله الصينيون". [78] [79] ومع ذلك، حتى بعد تبني النظام الأبوي الصيني، لا تزال النساء الفيتناميات، وخاصة الفلاحات، يشغلن مكانة أعلى من النساء في معظم المجتمعات الأبوية. [79] [80] وفقًا لـ تشيريكوستا، يُقال إن أسطورة أو كو هي دليل على "وجود" نظام أمومي "أصلي في شمال فيتنام و[أنها] أدت إلى نظام القرابة المزدوج، الذي تطور هناك .... [والذي] جمع بين أنماط بنية الأسرة الأمومية والأبوية وأعطى أهمية متساوية لكلا الخطين". [81] [ح] [ط] قالت شيريكوستا إن علماء آخرين اعتمدوا على "هذا الجانب" الأمومي "من الأسطورة للتمييز بين المجتمع الفيتنامي والانتشار الشامل للبطريركية الكونفوشيوسية الصينية"، [82] [ج] وأن "المقاومة لاستعمار الصين لفيتنام ... [جنبًا إلى جنب] مع الرأي القائل بأن فيتنام كانت في الأصل أمومية ... [أدت إلى النظر إلى] نضالات النساء من أجل التحرر من الأبوية (الصينية) كاستعارة لنضال الأمة بأكملها من أجل استقلال فيتنام"، وبالتالي، "استعارة لنضال الأمومية لمقاومة الإطاحة بها من قبل الأبوية". [83] وفقًا لكيث ويلر تايلور ، "تتجلى النكهة الأمومية في ذلك الوقت ... من خلال حقيقة أن قبر والدة ترونج تراك ومعبد الروح قد نجا، على الرغم من عدم بقاء أي شيء من والدها"، [84] وكان "مجتمع أخوات ترونج" "أموميًا بقوة". [85] وفقًا لدونالد إم سيكينز، كان أحد مؤشرات "قوة القيم الأمومية" [86] أن امرأة، تدعى ترونج تراك ، مع أختها الصغرى ترونج نوي ، جمعت جيشًا من "أكثر من 80.000 جندي ... [كان العديد من ضباطها من النساء]"، [86] هزموا به الصينيين. [86] وفقًا لسيكنز، "في [عام] 40، أُعلنت ترونج تراك ملكة،"وتم بناء عاصمة لها" [86] وتعتبر فيتنام الحديثة الأخوات ترونغ بطلات. [86] وفقًا لكارين جي. تورنر، في القرن الثالث الميلادي، كانت السيدة تريو "يبدو أنها تجسد الثقافة الأمومية التي خففت من المعايير الأبوية الكونفوشيوسية .... [على الرغم من] أنها تُصوَّر أيضًا على أنها غريبة الأطوار ... بشخصيتها الوحشية العنيفة." [87]

الأمريكيون الأصليون

فتاة في محمية هوبي

وفقًا لأليس شليغل ، كان لدى الهوبي (في ما يُعرف الآن بمحمية الهوبي في شمال شرق أريزونا )، "أيديولوجية جنسانية ... تتمثل في تفوق الإناث، وكانت تعمل ضمن واقع اجتماعي للمساواة بين الجنسين". [88] وفقًا لليبو (بناءً على عمل شليغل)، في الهوبي، "الأدوار الجنسانية ... متساوية .... [و] [لا] يكون أي من الجنسين أدنى". [89] [ك] خلصت ليبو إلى أن نساء الهوبي "يشاركن بشكل كامل في ... صنع القرار السياسي". [90] [ل] وفقًا لشليغل، "لم يعد الهوبي يعيشون كما هو موصوف هنا" [91] و"يتلاشى موقف تفوق الإناث". [91] قالت شليغل إن الهوبي "كانوا وما زالوا أموميين" [92] و"الأسرة ... كانت أمية". [92] يشرح شليغل سبب وجود تفوق نسائي بأن الهوبي كانوا يؤمنون "بالحياة باعتبارها الخير الأسمى ... [مع] المبدأ الأنثوي ... المنشط في النساء وفي الأم الأرض ... كمصدر له" [93] وأن الهوبي لم يكونوا في حاجة إلى جيش لأنهم لم يكن لديهم تنافسات مع الجيران. [94] كانت النساء محوريات في مؤسسات العشيرة والأسرة وهن مسيطرات "داخل الأنظمة الاقتصادية والاجتماعية (على النقيض من هيمنة الذكور داخل الأنظمة السياسية والطقوسية)". [94] على سبيل المثال، كانت أم العشيرة مخولة بإلغاء توزيع الأراضي من قبل الرجال إذا شعرت أنه غير عادل [93] لأنه لم يكن هناك "هيكل سياسي مضاد ... مركزي بقوة ومركز على الذكور". [93]

اتحاد أو رابطة الإيروكوا ، الذي جمع بين خمس إلى ست دول أو قبائل من الهودنوسوني الأمريكيين الأصليين قبل أن تصبح الولايات المتحدة دولة، يديره قانون السلام العظيم الملزم ، وهو دستور شاركت بموجبه النساء في صنع القرار السياسي للرابطة، بما في ذلك اتخاذ القرار بشأن المضي قدمًا في الحرب، [95] من خلال ما قد يكون نظامًا أموميًا [96] أو حكم نسائي. [97] وفقًا لدوج جورج كانينتيو، في هذا المجتمع، تمارس الأمهات أدوارًا أخلاقية وسياسية مركزية. [98] تواريخ عمل هذا الدستور غير معروفة؛ تم تشكيل الرابطة في حوالي 1000-1450، لكن الدستور كان شفهيًا حتى كتابته في حوالي عام 1880. [99] لا تزال الرابطة موجودة.

يوضح جورج كانينتيو:

في مجتمعنا، تشكل المرأة مركز كل شيء. ونحن نعتقد أن الطبيعة أعطت المرأة القدرة على الإبداع؛ ولذلك فمن الطبيعي أن تكون المرأة في مناصب السلطة لحماية هذه الوظيفة... لقد تتبعنا قبائلنا من خلال النساء؛ فكل طفل يولد في العالم يكتسب عضوية العشيرة التي ينتمي إليها أمه. وكان من المتوقع أن تتمتع فتياتنا بالقوة الجسدية... وكانت الفتيات يتلقين تعليماً رسمياً في الزراعة التقليدية... ولأن شعب الإيروكوا كان يعتمد بشكل مطلق على المحاصيل التي يزرعها، فإن كل من يتحكم في هذا النشاط الحيوي كان يتمتع بقوة كبيرة داخل مجتمعاتنا. وكان اعتقادنا أن النساء باعتبارهن مصدر الحياة، فإنهن ينظمن بشكل طبيعي تغذية شعبنا... وفي كل البلدان، تنبع الثروة الحقيقية من السيطرة على الأرض ومواردها. وكان فلاسفة الإيروكوا يدركون هذا تماماً كما كنا ندرك القانون الطبيعي. وكان من المنطقي بالنسبة لنا أن تسيطر النساء على الأرض، لأنهن أكثر حساسية لإيقاعات الأرض الأم. ولم نكن نمتلك الأرض، بل كنا أمناء عليها. كانت نساءنا يقررن كل القضايا المتعلقة بالأرض، بما في ذلك مكان بناء المجتمع وكيفية استخدام الأرض.... وفي نظامنا السياسي، فرضنا المساواة الكاملة. وكان يتم اختيار قادتنا من قبل مجموعة من النساء قبل أن تخضع التعيينات للمراجعة الشعبية.... وتتألف حكوماتنا التقليدية من عدد متساوٍ من الرجال والنساء. فالرجال هم زعماء والنساء أمهات العشيرة.... وبصفتهن زعيمات، تراقب النساء عن كثب تصرفات الرجال ويحتفظن بحق الاعتراض على أي قانون يعتبرنه غير مناسب.... ولا تتولى نساءنا زمام السلطة السياسية والاقتصادية فحسب، بل لهن أيضًا الحق في تحديد كل القضايا المتعلقة بأخذ حياة بشرية. وكان لابد من موافقة النساء على إعلانات الحرب، في حين كانت معاهدات السلام خاضعة لمداولاتهن. [98]

حسب التسلسل الزمني

أقدم ما قبل التاريخ وغير مؤرخ

بدأ الجدل الدائر حول الأمومة ما قبل التاريخ أو "البدائية" كرد فعل على كتاب باخوفن عام 1861، حق الأم: تحقيق في الطابع الديني والقانوني للأمومة في العالم القديم . وقد استوحى العديد من أجيال علماء الأعراق من نظريته الزائفة التطورية للأمومة القديمة. وبعده وجين إلين هاريسون ، اقترحت عدة أجيال من العلماء، الذين كانوا يتجادلون عادةً من الأساطير المعروفة أو التقاليد الشفوية وفحص شخصيات عبادة الإناث في العصر الحجري الحديث، أن العديد من المجتمعات القديمة ربما كانت أمومية، أو حتى أن هناك مجتمعًا أموميًا واسع النطاق كان موجودًا قبل الثقافات القديمة التي نعرفها. بعد كتاب باخوفن المكون من ثلاثة مجلدات الأسطورة والدين وحق الأم ، نظر علماء الكلاسيكيات مثل هاريسون وآرثر إيفانز ووالتر بوركيرت وجيمس ميلارت [100] في أدلة الدين الأمومي في المجتمعات ما قبل الهيلينية. [101] وقد قام لويس مورجان بمزيد من التحقيق في هذا المفهوم. [102] ووفقًا لأوي فيسل، فقد ثبت أن تفسيرات باخوفن للأسطورة غير مقبولة. [103] ووفقًا للمؤرخة سوزان مان ، اعتبارًا من عام 2000، "يجد عدد قليل من العلماء هذه الأيام ... [مفهوم "مرحلة من الأمومة البدائية"] مقنعًا." [104]

كورت ديرونجس هو مؤلف غير أكاديمي حديث يدعو إلى "أنثروبولوجيا المناظر الطبيعية" استنادًا إلى آثار أمومية مزعومة في أسماء المواقع الجغرافية والفولكلور. [105]

العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث

في عام 1884، ادعى فريدريك إنجلز أنه في المراحل الأولى من التطور الاجتماعي البشري، كان هناك زواج جماعي وبالتالي فإن الأبوة كانت محل نزاع، في حين لم تكن الأمومة كذلك، وبالتالي لا يمكن تتبع الأسرة إلا من خلال الخط الأنثوي. كان هذا تفسيرًا ماديًا لقانون موتيرخت لباخوفن . [106] [107] تكهن إنجلز بأن تدجين الحيوانات زاد من الثروة المادية، التي ادعى بها الرجال. [ بحاجة لمصدر ] قال إنجلز إن الرجال أرادوا السيطرة على النساء لاستخدامهن كعاملات وتمرير الثروة إلى أطفالهن، مما يتطلب الزواج الأحادي؛ [ بحاجة لمصدر ] مع صعود النظام الأبوي، تراجعت مكانة المرأة حتى أصبحت مجرد أشياء في التجارة المتبادلة بين الرجال، مما تسبب في الهزيمة العالمية للجنس الأنثوي [108] وصعود الفردية والمنافسة. [109] وفقًا لإيلر، ربما تأثر إنجلز فيما يتعلق بوضع المرأة بأغسطس بيبل ، [110] الذي يرى أن النظام الأمومي أدى بشكل طبيعي إلى الشيوعية ، بينما كان النظام الأبوي يتميز بالاستغلال. [111]

كتبت الكاتبة النمساوية بيرثا دينر (أو هيلين دينر) كتاب الأمهات والأمازون (1930)، وهو أول عمل يركز على التاريخ الثقافي للمرأة، وهو عمل كلاسيكي في دراسة الأمومة النسوية. [112] وترى أن جميع المجتمعات البشرية السابقة كانت أمومية في الأصل، بينما تحولت معظمها لاحقًا إلى الأبوية وانحطت. اشتدت حدة الجدل مع كتاب الإلهة البيضاء لروبرت جريفز (1948) وتحليله اللاحق للأساطير اليونانية الكلاسيكية، مع التركيز على إعادة بناء الأساطير السابقة التي تمت إعادة كتابتها بشكل افتراضي بعد الانتقال من الدين الأمومي إلى الأبوي في العصور التاريخية المبكرة جدًا.

منذ الخمسينيات من القرن العشرين، طورت ماريا جيمبوتاس نظرية عن ثقافة أوروبية قديمة في أوروبا العصر الحجري الحديث ذات السمات الأمومية، والتي تم استبدالها بالنظام الأبوي للحضارة الهندو أوروبية البدائية في العصر البرونزي . ومع ذلك، حذر علماء الأنثروبولوجيا الآخرون من أن "عبادة الإلهة أو الأمومة التي كانت موجودة بوضوح في العديد من مجتمعات العصر الحجري القديم لم تكن مرتبطة بالضرورة بالأمومة بمعنى سلطة المرأة على الرجل. يمكن العثور على العديد من المجتمعات التي تُظهر هذه الصفات جنبًا إلى جنب مع تبعية الإناث". [113] وفقًا لإيلر، كان لجيمبوتاس دور كبير في بناء أسطورة الأمومة التاريخية من خلال فحص الثقافات الأوروبية الشرقية التي لم تشبه أبدًا الأمومة العالمية المزعومة. وتؤكد أنه في "المجتمعات البدائية الموثقة فعليًا" في العصور (التاريخية) الحديثة، لم يتم تجاهل الأبوة أبدًا وأن المكانة المقدسة للإلهة لا تزيد تلقائيًا من المكانة الاجتماعية للإناث، وتفسر الأمومة المثالية على أنها انعكاس مخترع لمعاداة النسوية . [ بحاجة لمصدر ]

منذ سبعينيات القرن العشرين، تبنت أفكار النظام الأمومي كاتبات مشهورات من الموجة الثانية من النسوية مثل ريان آيسلر وإليزابيث جولد ديفيس وميرلين ستون ، وتوسعت مع تكهنات مارغريت موراي حول السحر ، وحركة الإلهة ، وفي الويكا النسوية . وقد قدمت شارلين سبريتاك "العصر الذهبي للنظام الأمومي" بشكل بارز و"شجعه" ستون وآيسلر، [114] ولكن، على الأقل بالنسبة للعصر الحجري الحديث ، فقد تم التنديد به باعتباره تفكيرًا نسويًا متفائلًا في أعمال مثل حتمية النظام الأبوي ، ولماذا يحكم الرجال ، والإلهة بلا قناع ، [115] وأسطورة ما قبل التاريخ الأمومي . لم يتم التأكيد على الفكرة في الموجة الثالثة من النسوية .

يصر JF del Giorgio على وجود مجتمع من العصر الحجري القديم يعتمد على الأم، والأم المحلية، والأم الأمومية. [116]

العصر البرونزي

وفقًا لروهرليش، "يعتقد العديد من العلماء أن كريت كانت ذات نظام أمومي، يحكمها ملكة كاهنة" [117] وأن "الحضارة الكريتية" كانت "أمومية" قبل "1500 قبل الميلاد"، عندما اجتاحها النظام الأبوي واستعمرها. [118]

وفقًا لروهرليش أيضًا، "في دول المدن السومرية المبكرة، يبدو أن النظام الأمومي قد ترك شيئًا أكثر من مجرد أثر " . [119]

من بين المفاهيم الخاطئة الشائعة بين مؤرخي العصر البرونزي مثل ستون وأيسلر فكرة أن الساميين كانوا أموميين بينما مارس الهندو-أوروبيون نظامًا أبويًا. يوجد مثال على هذا الرأي في كتاب ستون عندما كان الله امرأة ، [ الصفحة المطلوبة ] حيث تدعي أن عبادة يهوه كانت اختراعًا هندو-أوروبيًا تم فرضه على أمة سامية أمومية قديمة. ومع ذلك، تشير الأدلة من الأموريين والعرب ما قبل الإسلام إلى أن الأسرة السامية البدائية كانت في الواقع أبوية. [ بحاجة لمصدر ]

ومع ذلك، لا يتفق جميع العلماء. يكتب عالم الأنثروبولوجيا والباحث التوراتي رافائيل باتاي في كتابه الإلهة العبرية أن الدين اليهودي، بعيدًا عن كونه توحيدًا خالصًا، احتوى منذ أقدم العصور على عناصر تعدد الآلهة القوية، وكان أبرزها عبادة عشتاروت ، الإلهة الأم. تضع قصة في سفر القضاة التوراتي عبادة عشتاروت في القرن الثاني عشر قبل الميلاد. كانت في الأصل إلهة كنعانية ، وتبنى العبرانيون عبادتها الذين تزوجوا من الكنعانيين. كانت تُعبد في الأماكن العامة وكانت تُمثل بأعمدة خشبية منحوتة. تم العثور على العديد من التماثيل الصغيرة العارية المصنوعة من الطين في جميع أنحاء فلسطين القديمة، ويدعو نص عبري من القرن السابع إلى مساعدتها لامرأة تلد. [120]

شكينة هو اسم الروح القدس المؤنث الذي يجسد كل من الإشراق الإلهي والرحمة. تجسد العديد من السمات المرتبطة بالأمهات، فهي تعزي المرضى والمكتئبين، وترافق اليهود كلما تم نفيهم، وتتوسط لدى الله لممارسة الرحمة بدلاً من إيقاع العقاب على الخطاة. على الرغم من أنها ليست من صنع الكتاب المقدس العبري، إلا أن شكينة تظهر في ترجمة آرامية لاحقة قليلاً للكتاب المقدس في القرن الأول أو الثاني الميلادي، وفقًا لباتاي. تم تصويرها في البداية على أنها حضور الله، ثم أصبحت فيما بعد مميزة عن الله، واكتسبت سمات جسدية أكثر. [121]

وفي الوقت نفسه، كان من المعروف أن الهندو-أوروبيين مارسوا أنظمة خلافة متعددة، وهناك أدلة أفضل بكثير على العادات الأمومية بين السلتيين والجرمانيين الهندو- أوروبيين مقارنة بأي شعوب سامية قديمة. [ أين؟ ]

حكمت النساء أسبرطة في حين كان الرجال غالبًا ما يغيبون للقتال، أو عندما كان كلا الملكين عاجزين أو أصغر سنًا من أن يحكما. سألت امرأة في أتيكا جورجو، ملكة أسبرطة ، "أنتم النساء الأسبرطيات هن النساء الوحيدات اللاتي يتسلطن على رجالكن"، فأجابت جورجو: "نعم، لأننا النساء الوحيدات اللاتي أصبحن أمهات للرجال!" [122]

العصر الحديدي إلى العصور الوسطى

نشأت العديد من الأساطير الأوروبية الشمالية الغربية من الأيرلندية (مثل ماشا وسكاتش ) والبريتونية (مثل ريانون) والجرمانية (مثل والدة جريندل ونيرثوس ) في الفترة الممتدة من العصر الحديدي إلى العصور الوسطى ، وتحتوي على حلقات غامضة من القوة الأنثوية البدائية والتي تم تفسيرها على أنها دليل شعبي على المواقف الأمومية في مجتمعات العصر الحديدي الأوروبي ما قبل المسيحية . غالبًا ما يتم نسخها من منظور رجعي وأبوي وروماني وكاثوليكي ، وهي تلمح إلى عصر سابق محتمل عندما سادت القوة الأنثوية. تشير شخصية بوديكا البريطانية التاريخية في القرن الأول إلى أن المجتمع البريطاني سمح بالاستبداد الأنثوي الصريح أو شكل من أشكال المساواة بين الجنسين والذي يتناقض بشدة مع الحضارة الأبوية المتوسطية التي أطاحت بها لاحقًا. [ بحاجة لمصدر ]

القرنين العشرين والحادي والعشرين

شعب موسو هو مجموعة عرقية في جنوب غرب الصين. يعتبرون من أكثر المجتمعات الأمومية شهرة، على الرغم من أن العديد من العلماء يؤكدون أنهم أموميون إلى حد ما . اعتبارًا من عام 2016 ، لا يزال الورثة الوحيدون في العائلة هم البنات. [123] [124] منذ عام 1990، عندما سُمح بالسياحة الأجنبية، بدأ السياح في زيارة شعب موسو. [123] وكما أشارت وكالة أنباء شينهوا، "أصبحت السياحة مربحة للغاية لدرجة أن العديد من عائلات موسو في المنطقة التي فتحت منازلها أصبحت ثرية". [124] على الرغم من أن هذا أنعش اقتصادهم ورفع الكثيرين من براثن الفقر، إلا أنه غيّر أيضًا نسيج مجتمعهم ليكون هناك غرباء حاضرون غالبًا ما ينظرون بازدراء إلى الممارسات الثقافية لموسو. [123]  

في عام 1995، في كينيا ، وفقًا لإميلي واكس، تأسست قرية أوموجا ، وهي قرية مخصصة للنساء فقط من قبيلة واحدة يبلغ عدد سكانها حوالي 36 نسمة، تحت حكم سيدة. [125] تأسست على قطعة أرض فارغة من قبل نساء فررن من منازلهن بعد اغتصابهن من قبل جنود بريطانيين. [126] لقد شكلن ملاذًا آمنًا في مقاطعة سامبورو الريفية في شمال كينيا. [127] أسس رجال من نفس القبيلة قرية قريبة لمراقبة قرية النساء، [125] اعترض زعيم الرجال على تشكيك سيدة القبيلة في الثقافة [128] ورفع الرجال دعوى قضائية لإغلاق قرية النساء. [128] اعتبارًا من عام 2019، 48 امرأة، معظمهن فررن من العنف القائم على النوع الاجتماعي مثل تشويه الأعضاء التناسلية للإناث والاعتداء والاغتصاب والزواج المسيء، يطلقن على أوموجا موطنهن، ويعيشن مع أطفالهن في هذه القرية النسائية بالكامل. [126] واجهت العديد من هؤلاء النساء وصمة العار في مجتمعاتهن في أعقاب هذه الهجمات ولم يكن أمامهن خيار سوى الفرار. [127] وسعت أخريات إلى الهروب من مجتمع سامبورو القريب، الذي يمارس زواج الأطفال وتشويه الأعضاء التناسلية للإناث. [127]  وفي القرية، تمارس النساء "التعاون الاقتصادي الجماعي". [127] ويُلزَم الأبناء بالخروج عندما يبلغون الثامنة عشرة. [126] لم تكتف قرية أوموجا بحماية أعضائها، بل قام الأعضاء أيضًا بعمل مكثف من أجل المساواة بين الجنسين في كينيا. [127] انتشرت رسالة القرية خارج كينيا حيث "حملها شغف العضوة لولوسولي بالمساواة بين الجنسين في كينيا للتحدث عن العدالة الاجتماعية في الأمم المتحدة والمشاركة في مؤتمر دولي لحقوق المرأة في جنوب إفريقيا". [127]

يعيش شعب الخاسي في شمال شرق الهند في ولاية ميغالايا . [129] وعلى الرغم من اعتبارهم أموميين إلى حد كبير ، إلا أن بعض الباحثين في دراسات المرأة مثل روبلينا بانيرجي يعتبرون شعب الخاسي أموميين. [129] وتؤكد بانيرجي أن "تقييم ومحاسبة المجتمع الأمومي من خلال معايير النظام الأبوي سيكون خطأ" وأن "علينا تجنب النظر إلى التاريخ فقط من خلال حدود المستعمر / المستعمر". [129] يتكون شعب الخاسي من العديد من العشائر التي تتبع نسبها من خلال أمهات العائلات. [129] ينتقل الزوج الخاسي عادةً إلى منزل زوجته، ويشارك كل من الزوج والزوجة على قدم المساواة في تربية أطفالهما. [129] تشرح امرأة خاسي تدعى باساه أن "[الأب] كان يأتي إلى منزل زوجته في وقت متأخر من الليل... وفي الصباح، يعود إلى منزل والدته للعمل في الحقول"، مما يوضح كيف أن دور الرجل يتمثل في دعم زوجته وعائلته في مجتمع خاسي. [130] تقليديًا، تتلقى الابنة الأصغر، والتي تسمى خدو، الممتلكات العائلية وتعتني بها. [130] [129] اعتبارًا من عام 2021، يستمر الخاسي في ممارسة العديد من العادات التي تقودها الإناث، مع انتقال الثروة والممتلكات من خلال الجانب الأنثوي من العائلة. [130]

وقد أبرز المتحدثون باسم مختلف الشعوب الأصلية في الأمم المتحدة وأماكن أخرى الدور المركزي للمرأة في مجتمعاتهم، مشيرين إليها باعتبارها مجتمعات أمومية معرضة لخطر الإطاحة بها من قبل النظام الأبوي، أو ذات طابع أمومي. [131] [132]

الأساطير

قرص حجري كبير يصور الإلهة الأزتكية المهزومة كويلكساوكي . وقد فسر بعض العلماء النسويين، مثل شيري موراجا ، [133] الأسطورة المحيطة بكويلكساوكي وشقيقها هويتزيلوبوتشتلي ، على أنها مجاز لتحول حقيقي محتمل من النظام الأمومي إلى النظام الأبوي في مجتمع المكسيك المبكر .

الأمازون

كان المجتمع الأمازوني من المجتمعات الأمومية الأسطورية التي رواها العديد من الكتاب . ووفقًا لفيليس تشيسلر ، "في مجتمعات الأمازون، كانت النساء ... الأمهات والزعيمات السياسيات والدينيات الوحيدات في مجتمعهن"، [134] وكذلك المحاربات والصيادات الوحيدات؛ [135] "تم انتخاب الملكات" [136] ويبدو أن "أي امرأة كان بإمكانها أن تطمح إلى التعبير الإنساني الكامل وتحقيقه". [137] ذكر هيرودوت أن السارماتيين كانوا من نسل الأمازونيات والسكيثيات ، وأن إناثهم كن يلتزمن بعاداتهم الأمومية القديمة، "فكثيرًا ما كن يصطدن على ظهور الخيل مع أزواجهن؛ وفي الحرب كن ينزلن إلى الميدان؛ ويرتدين نفس ملابس الرجال". وعلاوة على ذلك، قال هيرودوت، "لا يجوز لأي فتاة أن تتزوج حتى تقتل رجلاً في المعركة". [138] لعبت الأمازونيات دورًا في التأريخ الروماني . وتحدث يوليوس قيصر عن غزو أجزاء كبيرة من آسيا من قبل سميراميس والأمازونيات. [ بحاجة لمصدر ] على الرغم من تشكك سترابو في تاريخيتهم، فقد تم اعتبار الأمازونيات تاريخيات طوال أواخر العصور القديمة . [139] تحدث العديد من آباء الكنيسة عن الأمازونيات باعتبارهن شعبًا حقيقيًا. [ بحاجة لمصدر ] واصل المؤلفون في العصور الوسطى تقليد تحديد موقع الأمازونيات في الشمال، حيث وضعهن آدم بريمن في بحر البلطيق وبولس دياكونوس في قلب جرمانيا. [140]

اليونان

اقترح روبرت جريفز أن الأسطورة حلت محل الأساطير السابقة التي كان لابد من تغييرها عندما أدى تغيير ثقافي كبير إلى استبدال النظام الأبوي بالنظام الأمومي. [ بحاجة لمصدر ] وفقًا لهذه الأسطورة، في الأساطير اليونانية ، يُقال إن زيوس ابتلع حبيبته الحامل، إلهة التيتان ميتيس ، التي كانت تحمل ابنتهما أثينا . خلقت الأم والطفل فوضى داخل زيوس. قام هيرميس أو هيفايستوس بشق رأس زيوس، مما سمح لأثينا، في درع المعركة الكامل، بالاندفاع من جبهته. وبالتالي تم وصف أثينا بأنها "مولودة" من زيوس. كانت النتيجة مرضية لزيوس لأنها لم تحقق نبوءة ثيميس التي تنبأت (وفقًا لإسخيليوس) بأن زيوس سيحمل ذات يوم ابنًا من شأنه أن يطيح به. [ بحاجة لمصدر ]

الأسطورة السلتية والمجتمع

وفقًا لأدلر، "هناك الكثير من الأدلة على المجتمعات القديمة حيث كانت النساء يتمتعن بسلطة أكبر من تلك الموجودة في العديد من المجتمعات اليوم. على سبيل المثال، تُظهر دراسات جان ماركال للمجتمعات السلتية أن قوة النساء لم تنعكس فقط في الأساطير والخرافات ولكن أيضًا في القوانين القانونية المتعلقة بالزواج والطلاق وملكية الممتلكات والحق في الحكم ... على الرغم من أن هذا قد أطاح به النظام الأبوي". [141]

الأسطورة والمجتمع الباسكي

فرضية الأمومة الباسكية أو نظرية الأمومة الباسكية هي اقتراح نظري أطلقه أندريس أورتيز أوسيس يؤكد على وجود بنية نفسية اجتماعية متمركزة حول النموذج الأمومي الأنثوي (الأم / المرأة، والتي تجد في النموذج الأصلي للأم الباسكية العظيمة ماري، ترسبها كإسقاط للأم الأرض / الطبيعة) الذي "يخترق ويتخثر ويوحد المجموعة الاجتماعية الباسكية التقليدية بطريقة مختلفة عن الشعوب الهندو أوروبية الأبوية".

يتوافق هذا المفهوم الأمومي الأسطوري مع مفهوم الباسك، والذي ينعكس بوضوح في أساطيرهم. الأرض هي أم الشمس والقمر، مقارنة بالمفاهيم الأبوية الهندو أوروبية، حيث تنعكس الشمس كإله أو روح ذكرية. كانت الصلوات والتحيات موجهة إلى هاتين الأختين عند الفجر والغسق، عندما عادتا إلى حضن الأم الأرض.

فرانز كارل ماير، هذا الفيلسوف زعم أن الخلفية النموذجية للأساطير الباسكية لابد وأن تكون منقوشةً في سياق العصر الحجري القديم الذي يهيمن عليه الأم العظيمة، حيث تقدم دورة ماري (الإلهة) وتحولاتها رمزية نموذجية للسياق الأمومي الطبيعي. ووفقًا للنموذج الأصلي للأم العظيمة، فإن هذا يرتبط عادةً بعبادة الخصوبة، كما في حالة ماري، التي تحدد الخصوبة والخصوبة، وصانعة المطر أو البرد، والتي تعتمد المحاصيل على قواها الأرضية، في المكان والزمان، والحياة والموت، والحظ (النعمة) وسوء الحظ. [142]

أمريكا الجنوبية

يدرس بامبرجر (1974) العديد من الأساطير الأمومية من الثقافات في أمريكا الجنوبية ويخلص إلى أن تصوير النساء في هذه الفترة الأمومية على أنهن غير أخلاقيات غالبًا ما يعمل على كبح جماح النساء المعاصرات في هذه المجتمعات، مما يوفر سببًا للإطاحة بالنظام الأبوي. [ بحاجة لتوضيح ] [143]

في الفكر النسوي

Part of a series on
Feminism
History
Waves
Timelines
Women's suffrage by country
Intersectional variants
Socialist
Multicultural
Other variants
Religious variants
Movements and ideologies
Concepts
Outlooks
Theory
Areas of study
By continent/country
Lists and categories
Lists
Categories
  • Women's rights by country
  • Feminists by nationality
Feminism portal
  • v
  • t
  • e

في حين أن مفهوم الأمومة قد خرج من الاستخدام في الوصف الأنثروبولوجي للمجتمعات القائمة، إلا أنه لا يزال موجودًا كمفهوم في النسوية . [144] [145]

إليزابيث ستانتون

في الخطاب النسوي للموجة الأولى ، قدمت إليزابيث كادي ستانتون أو مارغريت فولر (من غير الواضح من كانت الأولى) مفهوم النظام الأمومي [146] وانضمت إلى الخطاب ماتيلدا جوسلين جيج . [147] دعت فيكتوريا وودهول ، في عام 1871، الرجال إلى فتح حكومة الولايات المتحدة أمام النساء وإلا سيتم تشكيل دستور جديد وحكومة جديدة في غضون عام؛ [148] وعلى أساس المساواة، ترشحت لانتخابها رئيسة في عام 1872. [149] [150] دافعت شارلوت بيركنز جيلمان ، في عامي 1911 و1914، [151] عن "عالم يركز على المرأة، أو بالأحرى يركز على الأم" [152] ووصفت "حكومة النساء". [153] لقد زعمت أن الحكومة التي يقودها أي من الجنسين يجب أن تتلقى المساعدة من الآخر، [154] فكلا الجنسين "مفيدان ... ويجب استخدامهما على قدم المساواة في حكوماتنا"، [155] لأن الرجال والنساء يتمتعون بصفات مختلفة. [156]

تتضمن النسوية الثقافية "العبادة الأمومية"، وفقًا للأستاذ جيمس بينر. [157]

في الأدب النسوي ، لا يُنظر إلى النظام الأمومي والنظام الأبوي على أنهما مرايا بسيطة لبعضهما البعض. [158] في حين أن النظام الأمومي يعني أحيانًا "الحكم السياسي للنساء"، [159] غالبًا ما يتم رفض هذا المعنى، على أساس أن النظام الأمومي ليس انعكاسًا للنظام الأبوي. [160] يُعتقد أن النظام الأبوي يتعلق بالسلطة على الآخرين بينما يُعتقد أن النظام الأمومي يتعلق بالسلطة من الداخل، [158] كتب ستارهوك عن هذا التمييز [158] [161] وجادل أدلر بأن القوة الأمومية ليست تملكية ولا تحكمية، ولكنها متناغمة مع الطبيعة، بحجة أن النساء قادرات بشكل فريد على استخدام السلطة دون أغراض استغلالية. [م]

بالنسبة للنسويات الراديكاليات، فإن أهمية النظام الأمومي تكمن في أن "تبجيل المبدأ الأنثوي ... يخفف إلى حد ما من النظام القمعي". [163]

إن اليوتوبيا النسوية هي شكل من أشكال الدعوة. فوفقاً لتينيكي ويليمسن، "إن اليوتوبيا النسوية ... هي وصف لمكان ترغب النساء على الأقل في العيش فيه". [164] وتتابع ويليمسن، من بين "أنواع اليوتوبيا النسوية ... [واحدة] تنبع من النسويات اللاتي يؤكدن على الاختلافات بين النساء والرجال. وهن يملن إلى صياغة عالمهن المثالي من حيث المجتمع حيث تكون مواقف النساء أفضل من مواقف الرجال. وهناك أشكال مختلفة من النظام الأمومي، أو حتى اليوتوبيا التي تشبه الأسطورة اليونانية عن الأمازونيات... [قليلة] جداً هي اليوتوبيا الحديثة التي تم تطويرها حيث تكون النساء مستبدات مطلقات". [165]

لقد زعمت أقلية من النسويات، الراديكاليات عمومًا ، [144] [145] أن النساء يجب أن يحكمن مجتمعات النساء والرجال. وفي كل هذه المناصرات، لا تقتصر النساء الحاكمات على الأمهات:

  • في كتابها كبش فداء: اليهود وإسرائيل وتحرير المرأة ، ذكرت أندريا دوركين أنها تريد أن يكون للنساء بلدهن الخاص، "أرض النساء"، [166] والذي، على غرار إسرائيل، سيكون بمثابة "مكان للجوء المحتمل". [166] [167] في مجلة Palestine Solidarity Review ، استعرضت فيرونيكا أ. أوما الكتاب وجادلت برأيها أنه في حين أن دوركين "تدافع لفظيًا عن الطبيعة المساواتية للمجتمعات [عديمة الجنسية] [بدون تسلسل هرمي]، فإنها تتخيل دولة تفرض فيها النساء المساواة بين الجنسين أو دولة تحكم فيها الإناث بشكل أعلى من الذكور". [168]
  • كتب ستارهوك في رواية "الشيء المقدس الخامس" (1993) عن "يوتوبيا حيث تقود النساء المجتمعات ولكنهن يفعلن ذلك بموافقة الرجال". [169]
  • كتبت فيليس تشيسلر في كتابها "النساء والجنون" (2005 و1972) أن النساء النسويات يجب أن " يسيطرن على المؤسسات العامة والاجتماعية". [170] كما كتبت أن النساء يحققن نتائج أفضل عندما يسيطرن على وسائل الإنتاج [171] وأنه لا ينبغي دعم المساواة مع الرجال، [172] حتى لو لم تكن هيمنة النساء "أكثر عدالة" [172] من هيمنة الرجال. [172] من ناحية أخرى، في عام 1985، كانت "على الأرجح أكثر ميلاً إلى النسوية الفوضوية ... وأكثر تشككًا في تنظيم السلطة في الدول البيروقراطية الكبيرة [مما كانت عليه في عام 1972]". [173] [ن] بين طبعتي تشيسلر لعام 1972 و2005، كتب ديل سبندر أن تشيسلر "يتخذ موقفًا مفاده أن المساواة هدف زائف ولا فائدة منه بالنسبة للنساء: والطريقة الوحيدة التي يمكن للنساء من خلالها حماية أنفسهن هي أن يهيمنن على مؤسسات معينة ويمكنهن استخدامها لخدمة مصالح النساء. والتكاثر هو مثال على ذلك". [174] كتب سبندر أن تشيسلر "يقول ... إن النساء سيكونن متفوقات". [175]
  • ألفت مونيك فيتيج كتاب Les Guérillères ، [176] باعتباره خيالًا (وليس حقيقة)، ووصفت فيه "دولة أنثوية" مزعومة. [177] ووصف رورليش العمل بأنه "نظير خيالي" لـ "مجتمعات الأمازون المزعومة". [178] تتضمن التفسيرات العلمية للعمل الخيالي أن النساء يربحن حربًا ضد الرجال، [179] [180] "يتصالحن" [181] مع "أولئك الرجال ذوي النوايا الحسنة الذين يأتون للانضمام إليهن"، [181] يمارسن الاستقلال النسوي [181] من خلال تعدد الأزواج ، [182] يقررن كيفية الحكم، [181] ويحكمن الرجال. [183] ​​إن النساء اللاتي يواجهن الرجال [184] ، وفقًا لتكر فارلي، متنوعات وبالتالي أقوى وأكثر اتحادًا [185] ، ويواصل فارلي، "يسمحن لقلة ... من الرجال، الذين هم على استعداد لقبول مجتمع نسوي من الشيوعية البدائية، ... بالعيش". [186] تفسير آخر هو أن المؤلف خلق " هيكلًا مفتوحًا" للحرية". [187]
  • كتبت ماري دالي عن حكم الهاغوقراطية، "المكان الذي نحكم فيه ["النساء المسافرات إلى الزمان/الفضاء النسوي"]"، [188] [o] وعن عكس الحكم الذكوري [189] في التسعينيات ( أي عند النشر). [190] اعتبرت المساواة في الحقوق رمزية تعمل ضد الأخوة، حتى عندما دعمت قانونية الإجهاض والإصلاحات الأخرى. [191] اعتبرت كتابها مؤيدًا للإناث ومعاديًا للذكور. [192]
  • كما دعت راسا فون فيردر منذ فترة طويلة إلى العودة إلى النظام الأمومي، واستعادة مكانته قبل الإطاحة به من قبل النظام الأبوي، إلى جانب المؤلف المرتبط بها ويليام بوند أيضًا. [193]

وتستند بعض هذه المناصرات إلى العمل على الأنظمة الأمومية في الماضي:

  • وفقًا للأستاذة ليندا زيريلي  [it] ، "كانت الأمومة القديمة ... [في "موجة النسوية الثانية المبكرة"] هي الهدف المفقود لحرية المرأة". [194] وجدت الأستاذة سينثيا إيلر قبولًا واسع النطاق لأسطورة الأمومة خلال الموجة الثانية من النسوية . [195] وفقًا لكاثرين رونتري، ربما كان الاعتقاد في "العصر الذهبي" ما قبل الأبوي للأمومة أكثر تحديدًا حول مجتمع أمومي، [196] على الرغم من أن هذا كان يُعتقد أكثر في السبعينيات منه في التسعينيات - العقد الأول من القرن الحادي والعشرين وانتقد داخل النسوية وداخل علم الآثار والأنثروبولوجيا والدراسة اللاهوتية لأنه يفتقر إلى أساس علمي، [197] وكتب الأستاذ هارفي سي مانسفيلد أن "الدليل [هو] ... حكم الذكور لجميع المجتمعات في جميع الأوقات تقريبًا". [198] قال إيلر إنه بخلاف عدد قليل من النسويات المثليات الانفصاليات الراديكاليات، فإن النسويات الروحانيات سيضيفن بسخاء "مكانًا للرجال ... حيث يمكنهم أن يكونوا سعداء ومنتجين، إن لم يكونوا بالضرورة أقوياء ومسيطرين" [199] وقد يكون لديهم قوة اجتماعية أيضًا. [200]
  • تصورت جيل جونستون "عودة إلى المجد السابق والاتزان الحكيم للأنظمة الأمومية" [201] في المستقبل [201] و"تخيلت المثليات على أنهن يشكلن دولة جذرية خيالية، واستشهدت بـ " العودة إلى الانسجام بين الدولة والبيولوجيا.... " [202] وقد ألهم عملها الجهود المبذولة لتنفيذ ذلك من قبل منظمة المثليات في تورنتو (LOOT) في الفترة من 1976 إلى 1980 [203] وفي لوس أنجلوس . [204]
  • كانت إليزابيث جولد ديفيس تعتقد أن "الثورة المضادة الأمومية [التي تحل محل "ثورة أبوية قديمة"] ... هي الأمل الوحيد لبقاء الجنس البشري". [205] وكانت تعتقد أن "القوة الروحية"، [206] و "المواهب العقلية والروحية"، [206] و"الإدراك الحسي الفائق" [206] [ص] ستكون أكثر أهمية وبالتالي فإن "المرأة سوف ... تهيمن"، [206] وأن "الحضارة القادمة سوف ... تدور حول ... ["المرأة"]"، [206] كما في نوع الماضي الذي كانت تعتقد أنه موجود. [206] وفقًا للناقدة الأستاذة جينيت كاسترو، استخدمت إليزابيث جولد ديفيس كلمتي الأمومية والحكم النسائي "بشكل متبادل" [207] واقترحت خطابًا "متجذرًا في أنقى شوفينية أنثوية" [208] [q] وبدا أنها تدعم "هجومًا مضادًا نسويًا يوصم الحاضر الأبوي"، [207] "يستسلم ... لشكل من أشكال النسوية الساعية إلى الانتقام"، [207] "يبني ... قضيتها حول إذلال الرجال"، [207] و"يؤكد ... على طبيعة أنثوية محددة ... [باعتبارها] متفوقة أخلاقيًا". [207] انتقد كاسترو جوهرية إليزابيث جولد ديفيس وتأكيدها على التفوق باعتبارهما "جنسيين" [207] و"خيانة". [207]
  • كانت إحدى المنظمات التي أُطلق عليها اسم "النسويات" مهتمة بالنظام الأمومي [209] وكانت واحدة من أكبر مجموعات تحرير المرأة النسوية الراديكالية في الستينيات. [210] أرادت عضوتان "استعادة حكم الإناث"، [211] لكن مؤسسة المنظمة، تي جريس أتكينسون ، كانت ستعترض لو بقيت في المنظمة، لأنها، وفقًا لمؤرخ، "كانت تشك دائمًا في أن النساء يمكنهن ممارسة السلطة بشكل مختلف عن الرجال". [212]
روبن مورجان
  • كتبت روبن مورغان عن النساء اللواتي يقاتلن من أجل خلق " عالم نسويّ ". [213]
  • وقد ذكرت أدلر أن "النسويات إذا كانت لديهن آراء مختلفة بشأن الأنظمة الأمومية في الماضي، فإنهن أيضًا لديهن آراء مختلفة بشأن الأهداف المستقبلية. أخبرتني امرأة في جماعة أورسا مايور: "إنني الآن أدفع بقوة المرأة بكل الطرق الممكنة، لكنني لا أعرف ما إذا كان هدفي النهائي هو مجتمع حيث يكون جميع البشر متساوين، بغض النظر عن الأجساد التي ولدوا فيها، أو ما إذا كنت أفضل أن أرى مجتمعًا تتمتع فيه المرأة بسلطة مؤسسية". [ 214 ]

لقد قامت بعض الروايات الخيالية بتصوير التسلسل الهرمي الحالي بين الجنسين بصورة كاريكاتورية من خلال وصف بديل أمومي معكوس دون الدعوة إليه بالضرورة. فوفقًا لكارين شونبفلوج، فإن " رواية بنات إيجاليا لجيرارد برانتنبرج هي كاريكاتير للعلاقات بين الجنسين التي تم عكسها تمامًا، حيث الجنس الأنثوي في القمة والجنس الذكري مجموعة مذلة ومضطهدة"؛ [215] "يتم التعبير عن عدم المساواة بين الجنسين من خلال عكس السلطة" [216] و"يتم عكس جميع الأدوار الجنسية وتحكم النساء على فئة من الرجال المرعوبين والمخنثين" الذين أجبروا على هذا الدور الجنسي الخاضع. [217] " إيجاليا ليست مثالًا نموذجيًا لعدم المساواة بين الجنسين بمعنى خلق رؤية لأمومية مرغوبة؛ إيجاليا هي أكثر من كاريكاتير للهيمنة الذكورية من خلال تحريف التسلسل الهرمي بين الجنسين ولكن لا تقدم حقًا "عالمًا أفضل " . " [217] [218]

فيما يتعلق بالمساواة بين الجنسين، [219] نظمت الأكاديمية الدولية للدراسات الأمومية الحديثة والروحانية الأمومية (HAGIA) التابعة لهايدي جوتنر أبيندروث مؤتمرات في لوكسمبورج في عام 2003 [220] وفي تكساس في عام 2005، [221] [222] مع نشر أوراق بحثية. [223] زعمت جوتنر أبيندروث أن "الأنظمة الأمومية متساوية على الأقل من حيث الجنس - ليس لديها تسلسل هرمي بين الجنسين .... [، أنه بالنسبة للعديد من المجتمعات الأمومية، فإن النظام الاجتماعي متساوٍ تمامًا على المستويين المحلي والإقليمي"، [224] وأنه "بالنسبة لمسارنا نحو مجتمعات مساواتية جديدة، يمكننا اكتساب ... نظرة ثاقبة من ... الأنماط الأمومية ["المختبرة"]"، [225] وأن "الأنظمة الأمومية ليست يوتوبيات مجردة ، مبنية وفقًا لمفاهيم فلسفية لا يمكن تنفيذها أبدًا". [226]

وفقًا لإيلر، فإن "عدم الثقة العميق في قدرة الرجال على الالتزام" [227] بالمتطلبات الأمومية المستقبلية قد يستدعي الحاجة إلى "الاحتفاظ بدرجة ما على الأقل من هيمنة الإناث لضمان عدم العودة إلى السيطرة الأبوية"، [227] "النسويات ... [لديهن] فهم أن هيمنة الإناث أفضل للمجتمع - وأفضل للرجال - من النظام العالمي الحالي"، [228] كما هو الحال مع المساواة. من ناحية أخرى، تابعت إيلر، إذا كان من الممكن الوثوق في قبول الرجال للمساواة، فربما تقبل معظم النسويات الساعيات إلى أمومة مستقبلية نموذجًا مساواتيًا. [228]

"ديموغرافيًا، [229] "تتوزع الأمهات النسويات على نطاق واسع" [229] ولكنهن في المقام الأول "من الدوائر البيضاء المتعلمة جيدًا والمنتمية إلى الطبقة المتوسطة"؛ [229] العديد من أتباع هذه الحركة "ذوي ميول دينية" [229] بينما آخرون "علمانيون تمامًا". [229]

لقد تعرضت البيولوجيا كسبب لاعتبار الذكور أو الإناث متفوقين على الآخرين لانتقادات غير صالحة، كما فعلت أندريا دوركين [230] وروبن مورجان. [231] كما رفضت تي جريس أتكينسون على ما يبدو الادعاء بأن النساء يتمتعن بخصائص فريدة تمنع اندماج النساء مع الرجال. [232] من ناحية أخرى، لم يؤسس جميع المدافعين حججهم على البيولوجيا أو الجوهرية.

من بين الانتقادات التي وجهها مانسفيلد لاختيار من يحكم وفقًا للجنس أو النوع هو أنه يجب اختيار أفضل الأشخاص المؤهلين، بغض النظر عن الجنس أو النوع. [233] من ناحية أخرى، اعتبر مانسفيلد أن الجدارة غير كافية لتولي المنصب، لأن الحق القانوني الممنوح من قبل صاحب السيادة ( مثل الملك) كان أكثر أهمية من الجدارة. [234]

وفقًا لبيكي إل روس، فإن التنوع داخل المجتمع المقترح يمكن أن يجعل إكمال تشكيل المجتمع أمرًا صعبًا بشكل خاص. [235] ومع ذلك، فإن بعض المناصرة تتضمن التنوع، وفقًا لآراء دوركين [166] وفارلي. [236]

كتبت الأستاذة كريستين ستانسل ، وهي نسوية، أنه لكي تحقق النسويات سلطة الدولة، يجب على النساء التعاون ديمقراطيًا مع الرجال. "يجب على النساء أن يأخذن مكانهن مع جيل جديد من الإخوة في النضال من أجل ثروات العالم. هيرلاند، سواء كانت من النساء الفاضلات أو الأخوات الجريئات، ليست خيارًا ... لا يمكن فصل رفاهية وحرية النساء عن بقاء الديمقراطية". [237] ( هيرلاند هي رواية خيالية نسوية من تأليف شارلوت بيركنز جيلمان في عام 1911، تصور مجتمعًا من النساء بالكامل باستثناء ثلاثة رجال يسعون إلى ذلك، [238] نساء قويات في يوتوبيا أمومية [239] من المتوقع أن تستمر لأجيال، [240] أظهرت حقبة مميزة من السلام والرضا الشخصي، على الرغم من أن شارلوت بيركنز جيلمان كانت نفسها مدافعة نسوية عن تكامل المجتمع بين الجنسين وحرية المرأة.) [241]

ومن الانتقادات الأخرى للنظام الأمومي أنه قد يؤدي إلى عكس التمييز الجنسي أو التمييز ضد الرجال، وأنه يعارضه معظم الناس بما في ذلك معظم النسويات، أو أن العديد من النساء لا يرغبن في مناصب قيادية. [ بحاجة لمصدر ] [ر] الحكم يبعد النساء عن مسؤوليات الأسرة، ومن المرجح جدًا أن تكون النساء غير قادرات على الخدمة السياسية بسبب الحيض والحمل، [247] الشؤون العامة قذرة للغاية بالنسبة للنساء [248] وستكلف النساء احترامهن [249] وأنوثتهن (بما في ذلك الخصوبة على ما يبدو)، [250] التفوق ليس تقليديًا، [251] [س] تفتقر النساء إلى القدرة السياسية والسلطة التي يتمتع بها الرجال، [ت] إنه غير عملي بسبب نقص النساء القادرات على الحكم على هذا المستوى من الصعوبة [249] بالإضافة إلى الرغبة والقدرة على شن الحرب، [و] [ف] [و] النساء أقل عدوانية، أو أقل عدوانية في كثير من الأحيان، من الرجال [258] والسياسة عدوانية، [259] لن يخدم التشريع الذي تقوم به النساء مصالح الرجال [249] [260] [261] أو سيخدم مصالح تافهة فقط، [249] يتناقض مع العلم الحالي بشأن الاختلافات بين الجنسين، [262] إن هذا غير طبيعي، [263] [264] [x] [265] وفي نظر كاتب مسرحي وروائي، "لا تستطيع النساء الحكم بمفردهن". [266] ومن ناحية أخرى، هناك وجهة نظر أخرى مفادها أن "النساء لهن "إمبراطورية" على الرجال" [267] بسبب الطبيعة و"الرجال ... يطيعون" النساء بالفعل. [267]

إن السعي إلى إقامة نظام أمومي مستقبلي من شأنه أن يؤدي إلى المجازفة بالتضحية بمكانة النسويات في الترتيبات الاجتماعية الحالية، والعديد من النسويات لسن على استعداد لتحمل هذه المجازفة، وفقًا لإيلر. [227] "تميل النسويات السياسيات إلى اعتبار المناقشات حول شكل اليوتوبيا وسيلة جيدة لإعداد أنفسهن للإحباط"، وفقًا لإيلر، [268] ويجادلن بأن القضايا السياسية المباشرة يجب أن تحظى بأعلى أولوية. [268]

تعرضت "الأموميات"، كما تجسدها شخصية القصص المصورة التي تحمل تصورًا ذكوريًا " المرأة المعجزة" ، لانتقادات من كاتي ساراتشيلد وكارول هانيش وبعض الآخرين. [269]

في الفكر الديني

استبعادي

إن بعض العقائد الدينية والأنظمة الدينية تحد من مشاركة المرأة في الحكومة المدنية أو القيادة العامة أو تمنعها من التصويت، [270] مما ينتقد ويمنع فعليًا النظام الأمومي. ولا يوجد في أي من الأديان التالية وجهة نظر مشتركة بالضرورة:

  • في الإسلام ، يرى بعض العلماء المسلمين أنه يجب تقييد القيادة السياسية للمرأة، وفقًا لآن صوفي روالد  [لا] . [271] وقد نُسب القيد إلى حديث لمحمد ، [272] [ي] مؤسس الإسلام وآخر نبي. يقول الحديث، وفقًا لروالد، "لن ينجح شعب تقوده امرأة". [ 272 ] [ز] وقد تم التشكيك في نقل الحديث وسياقه ومعناه، كما كتبت روالد. [276] ووفقًا لروالد، فقد نُسب الحظر أيضًا إلى امتداد لحظر قيادة النساء للصلاة "في التجمعات المختلطة". ربما، كما لاحظت روالد، ينطبق الحديث فقط على كون المرء رئيسًا للدولة وليس أي منصب رفيع آخر. [277] وكتبت روالد أن أحد المصادر يسمح للمرأة "بتولي كل منصب باستثناء منصب الخليفة (زعيم جميع المسلمين)". [278] وذكر روالد أن استثناءً واحدًا لحظر رئيس الدولة تم قبوله دون قبول عام للنساء في القيادة السياسية. [279] وقال روالد إن النشاط السياسي على المستويات الأدنى قد يكون أكثر قبولًا للنساء الإسلاميات من المناصب القيادية العليا. [280] صرحت جماعة الإخوان المسلمين بأن المرأة لا يجوز لها أن تكون رئيسة أو رئيسة دولة ولكن يجوز لها أن تشغل مناصب عامة أخرى ولكن "أما بالنسبة للمنصب القضائي، ... فإن غالبية الفقهاء ... حرموه تمامًا". [281] وفي دراسة أجريت على 82 إسلاميًا في أوروبا، وفقًا لروالد، قال 80٪ إن النساء لا يمكنهن أن يصبحن زعيمات للدولة ولكن 75٪ قالوا إن النساء يمكنهن أن يشغلن مناصب عليا أخرى. [282] في عام 1994، قالت جماعة الإخوان المسلمين إن "الظروف الاجتماعية والتقاليد" قد تبرر التدرج في ممارسة حق المرأة في تولي المناصب (أدنى من رئيس الدولة). [283] ومن غير الواضح ما إذا كان الإخوان المسلمون ما زالوا يؤيدون هذا البيان. [284] وكما ورد في عام 1953، أفاد روالد لاحقًا، "عقدت المنظمات الإسلامية مؤتمرًا في مكتب الإخوان المسلمين ... [و] ادعت [أنه] ثبت أن الحقوق السياسية للمرأة تتعارض مع الدين". [285] بعض الدول لديها حظر محدد. في إيران في بعض الأحيان، وفقًا لإلهة رستامي بوفي، مُنعت النساء من شغل بعض الأدوار السياسية بسبب القانون أو بسبب الأحكام الصادرة بموجب الدين الإسلامي. [286] [287] وفقًا لستيفن بينكر ، في استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب في الفترة 2001-2007من بين 35 دولة تضم 90% من المسلمين في العالم، "تقول أغلبية كبيرة من كلا الجنسين في جميع الدول الإسلامية الكبرى أنه ينبغي السماح للنساء بالتصويت دون تأثير من الرجال ... والعمل في أعلى مستويات الحكومة". [288]
  • في اليهودية الحاخامية ، كان هناك موقف بين الزعماء الأرثوذكس ، بدأ قبل أن تصبح إسرائيل دولة حديثة، وهو أن تولي النساء للمناصب العامة في إسرائيل من شأنه أن يهدد وجود الدولة، وفقًا للمعلمة توفا هارتمان ، [289] التي أفادت أن هذا الرأي "يحظى بإجماع واسع". [290] عندما صادقت إسرائيل على اتفاقية المساواة الدولية للمرأة المعروفة باسم سيداو ، وفقًا لمارشا فريمان، فقد احتفظت بعدم إنفاذ القانون لأي مجتمعات دينية تحظر على النساء الجلوس في المحاكم الدينية. [291] وفقًا لفريمان، "المحاكم التي تحكم في القضايا الزوجية هي بموجب القانون الديني والعرف ذكورية بالكامل". [292] " إن تفوق الرجال" مبدأ أساسي في اليهودية"، وفقًا لإيريت أومانيت. [293] وفقًا لفريمان، كانت "الحكومات التي يقودها حزب الليكود أقل ترحيباً بمشاركة النساء على مستوى عال". [294]
  • في البوذية ، وفقًا لكارما ليكشي تسومو، يعتقد البعض أن "بوذا تردد في قبول النساء في السانغا ..." [295] لأن إدراجهن من شأنه أن يعجل بزوال المجتمع الرهباني وتعاليم البوذية نفسها. "في بعض البلدان البوذية - بورما وكمبوديا ولاوس وسريلانكا وتايلاند - تُحرم النساء بشكل قاطع من القبول في السانغا، المؤسسة الأكثر جوهرية في البوذية"، وفقًا لتسومو. [296] كتب تسومو، "على مر التاريخ، تم البحث بنشاط عن دعم السانغا كوسيلة لإضفاء الشرعية من قبل أولئك الذين يرغبون في اكتساب والحفاظ على مناصب السلطة السياسية في البلدان البوذية". [296]
  • بين الهندوس في الهند، ناقشت منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ ، "المنظمة القومية الهندوسية الأكثر شمولاً في الهند والتي تتألف بالكامل من الذكور"، [297] [aa] ما إذا كان بإمكان النساء أن يصبحن قائدات سياسيات قوميات هندوسيات [298] ولكن دون التوصل إلى نتيجة، وفقًا لباولا باتشيتا. [298] تعتقد منظمة راشتريا سيفيكا ساميتي ، وهي منظمة مقابلة تتألف من النساء، [298] أن النساء يمكن أن يصبحن قائدات سياسيات قوميات هندوسيات [298] وقد دربت اثنتين في البرلمان ، [299] لكنها تعتبر النساء استثناءات فقط، [300] والقاعدة لمثل هذه القيادة هي الرجال. [298]
جون نوكس
  • في المسيحية البروتستانتية ، التي يُنظر إليها تاريخيًا فقط، كتب جون نوكس ( موضوع ماريا ستيوارت ) في عام 1558 أول نفخة للبوق ضد فوج النساء الوحشي . [301] وفقًا لسكالينجي، فإن العمل "ربما يكون التحليل الأكثر شهرة لحكم النساء" [46] وكان نوكس "الكاتب الأكثر شهرة" [46] في هذا الموضوع. [46] وفقًا لطبعة عام 1878، كان اعتراض نوكس على حكم أي امرأة وامتلاك "إمبراطورية" [ab] على الرجال لاهوتيًا [303] وكان من المخالف للطبيعة أن تتحمل النساء الحكم أو التفوق أو السيادة أو الإمبراطورية فوق أي مملكة أو أمة أو مدينة. [ac] قالت سوزان م. فيلتش أن حجة نوكس كانت مبنية جزئيًا على بيان للرسول بولس ضد تعليم النساء أو اغتصاب السلطة على الرجال. [304] وفقًا لماريا زينا غونسالفيس دي أبرو، زعم نوكس أن كون المرأة حاكمة وطنية أمر غير طبيعي [305] وأن النساء غير مؤهلات وغير مؤهلات لهذا المنصب. [305] قالت كاثرين إم. برامال إن نوكس "اعتبر حكم الملوك الإناث لعنة على الحكم الجيد" [306] وأن نوكس "هاجم أيضًا أولئك الذين أطاعوا أو دعموا القيادات النسائية"، [307] بما في ذلك الرجال. [307] قال روبرت إم. هيلي إن نوكس اعترض على حكم النساء حتى لو قبله الرجال. [308] فيما يتعلق بما إذا كان نوكس قد أيد شخصيًا ما كتبه، وفقًا لفيلش، زعم جاسبر ريدلي ، في عام 1968، أن حتى نوكس ربما لم يكن يؤمن شخصيًا بموقفه المعلن ولكنه ربما كان مجرد استرضاء للمشاعر الشعبية، [309] وهي النقطة التي تنازع عليها دبليو ستانفورد ريد . [310] فيما يتعلق بشعبية آراء نوكس، قالت باتريشيا آن لي إن "هجوم نوكس العنيف على شرعية الحكم النسائي ... [كان هجومًا] قال فيه ... القليل مما كان غير مقبول ... لمعظم معاصريه"، [311] على الرغم من أن جوديث م. ريتشاردز لم توافق على ما إذا كان القبول منتشرًا على نطاق واسع. [312] وفقًا لمقدمة ديفيد لينج لعمل نوكس، فقد اتفق بعض الناس في ذلك الوقت مع آراء نوكس، حيث تقول المقدمة ، "كانت آراء [نوكس] متوافقة مع آراء زملائه ... [جودمان، وويتنجهام، وجيلبي]". [313] كتب كريستوفر جودمان موافقًا على نوكس، الذي، وفقًا للي، "اعتبر المرأة الحاكمة وحشًا في الطبيعة، واستخدم ... حجة كتابية لإثبات أن الإناث محظورات ... من أي سلطة سياسية"، [314] حتى لو كانت المرأة، وفقًا لريتشاردز، "فاضلة". [315] تضمنت بعض الآراء شرطية؛ بينما قال جون كالفن ، وفقًا لهالي، "إن حكم المرأة كان انحرافًا عن النظام الأصلي والسليم للطبيعة، وبالتالي من بين العقوبات التي تكبدتها البشرية بسبب الخطيئة الأصلية". [316] [إعلان] ومع ذلك، لم يكن كالفن يشكك دائمًا في حق المرأة في وراثة حكم مملكة أو إمارة. [317] هاينريش بولينجر ، وفقًا لهالي، "اعتقد أن حكم المرأة يتعارض مع قانون الله ولكنه حذر من [دائمًا] استخدام هذا السبب لمعارضة مثل هذا الحكم". [318] وفقًا لريتشاردز، قال بولينجر إن النساء لا ينبغي لهن الحكم عادةً. [319] حوالي عام 1560، زعم كالفن، في مخالفة لنوكس، أن وجود عدد قليل من النساء اللاتي كن استثناءات أظهر وجود أساس لاهوتي لاستثنائهن. [320] كانت وجهة نظر نوكس محل نقاش كبير في أوروبا في ذلك الوقت، [321] حيث اعتبرت القضية معقدة بسبب القوانين مثل قانون الميراث [312] ولأن العديد من النساء كن بالفعل في مناصبهن، بما في ذلك الملكات، وفقًا لدي أبريو. [322] لا يقال إن وجهة نظر نوكس تحظى بقبول واسع النطاق في البروتستانتية الحديثة بين القيادات أو العلمانيين.

شامل

وفقًا لإيلر، تصور اللاهوت النسوي البشرية على أنها بدأت بـ "المجتمعات التي تحكمها النساء أو التي تتبنى المساواة"، [323] حتى حلت محلها الأنظمة الأبوية، [324] وأنه في المستقبل الألفي " ستعود القيم المحبة للحياة والمركزية على المرأة" [324] إلى الصدارة. [324] وهذا، وفقًا لإيلر، ينتج "عددًا لا نهائيًا تقريبًا من سنوات المساواة أو التفوق الأنثوي في بداية ونهاية الزمن التاريخي". [325]

ومن بين الانتقادات أن النظام الأمومي المستقبلي، وفقًا لإيلر، باعتباره انعكاسًا للروحانية، يُنظر إليه على أنه غير تاريخي، [228] وبالتالي قد يكون غير واقعي، أو بعيد المنال، أو حتى بلا معنى كهدف للنسويات العلمانيات.

المسرح القديم

  • في عام 390 قبل الميلاد، كتب أريستوفانيس مسرحية بعنوان Ecclesiazusae ، عن النساء اللواتي اكتسبن السلطة التشريعية وحكمن أثينا ، اليونان، على مبدأ محدود من المساواة. في المسرحية، وفقًا لمانسفيلد، تزعم براكساجورا، إحدى الشخصيات، أن النساء يجب أن يحكمن لأنهن متفوقات على الرجال، وليسوا متساويات، ومع ذلك ترفض تأكيد حقها في الحكم علنًا، على الرغم من انتخابها ورغم عملها في المنصب. [326] كتبت مانسفيلد أن المسرحية تشير أيضًا إلى أن النساء سيحكمن من خلال عدم السماح بالسياسة، من أجل منع خيبة الأمل، وأن العمل الإيجابي سيتم تطبيقه على العلاقات بين الجنسين. [326] في المسرحية، كما وصفها مانسفيلد، والتي كتبت عندما كانت أثينا ديمقراطية للذكور فقط حيث لا تستطيع النساء التصويت أو الحكم، تم تقديم النساء على أنهن غير حازمات وغير واقعيات، وبالتالي غير مؤهلات للحكم. [326] كانت المسرحية، وفقًا لسارة رودن، أسطورة حول موضوع أن النساء يجب أن يبقوا في المنزل. [327]

الأدب

  • رواية إليزابيث بورغوين كوربيت " الأمازون الجديدة: لمحة عن المستقبل" هي رواية طوباوية نسوية مبكرة (نُشرت عام 1889)، وهي رواية أمومية حيث أن جميع الأدوار القيادية السياسية في الأمازون الجديدة يجب أن تتولىها النساء، وفقًا لدوانجرودي سوكسانج. [328]
  • حلم سلطانة لرقية سخاوة حسين هي رواية يوتوبيا نسوية مبكرة (نُشرت عام 1905) تستند إلى العلوم والتكنولوجيا المتقدمة التي طورتها النساء، وتدور أحداثها في مجتمع، ليدي لاند، تديره النساء، حيث "تُنتزع سلطة الذكور وتُمنح للإناث"، ويُعزل الرجال ويهتمون في المقام الأول بالواجبات المنزلية، وفقًا لسيمين حسن. [329]
  • وفقًا لباتيا وينباوم، فإن كتاب ماريون زيمر برادلي ، أنقاض إيزيس (1978)، تدور أحداثه في "عالم تفوق المرأة". [330]
  • في كتاب ماريون زيمر برادلي ، ضباب أفالون (1983)، فإن أفالون هي جزيرة ذات ثقافة أمومية، وفقًا لروبن فالديز مياريس. [331]
  • في فيلم Speaker for the Dead (1986) للمخرج أورسون سكوت كارد وتكملاته، كانت الأنواع الغريبة من البرمائيات الصغيرة في كل الغابات أمومية. [332]
  • في كتاب شيري إس. تيبر ، بوابة بلاد النساء (1988)، فإن الرجال الوحيدين الذين يعيشون في بلاد النساء هم "الخدم"، الذين هم خدم للنساء، وفقًا لبيتر فيتينج. [333]
  • تدور أحداث كتاب إليزابيث فوناربورغ ، Chroniques du Pays des Mères (1992) (المترجم إلى الإنجليزية باسم In the Mothers' Land ) في مجتمع أمومي حيث يفوق عدد النساء الرجال بنسبة 70 إلى 1 بسبب طفرة جينية. [334]
  • تدور أحداث كتاب ن. لي وود Master of None (2004) في "عالم أمومي مغلق حيث لا يتمتع الرجال بأي حقوق قانونية"، وفقًا لـ Publishers Weekly . [335]
  • تدور أحداث كتاب وين سبنسر "ثمن الأخ" (2005) في عالم حيث، وفقًا لبايج تراينور، "النساء هن المسؤولات"، و"الأولاد نادرون ومقدرون ولكنهم ليسوا أحرارًا"، و"يُبقي الأولاد في المنزل للقيام بالطهي ورعاية الأطفال حتى وقت زواجهم". [336]
  • يقدم لنا فيلم "كرنفال " لإليزابيث بير ( 2006) كوكب الأمازون الجديد، وهو كوكب مستعمرة يسكنه سكان من النساء المثليات إلى حد كبير، ويرفضون القيود الصارمة القاسية على السكان وحماية البيئة التي تم فرضها على الأرض. إن سكان الأمازون عدوانيون ومحبون للحرب، ويخضعون الرجال القلائل الذين يتسامحون معهم من أجل التكاثر والخدمة، لكنهم أيضًا عمليون ويدافعون عن حريتهم من التحالف الذي يهيمن عليه الذكور والذي يسعى إلى غزوهم. [337]
  • في كتاب نعومي ألديرمان ، القوة (2016)، طورت النساء القدرة على إطلاق الصدمات الكهربائية من أصابعهن، مما أدى إلى تحولهن إلى الجنس المهيمن. [338]
  • أطفال الأرض لجين إم. أويل (1980-2011).
  • في مؤسسة SCP ، وهو موقع تعاوني على الإنترنت لأدب الرعب، يعتبر الديفيون مجتمعًا قديمًا تولت فيه النساء أدوار القادة الدينيين والسياسيين، وغالبًا ما كان الرجال يحلون محل العبيد [339]

فيلم

  • في فيلم الرسوم المتحركة الذي أنتجته شركة ديزني عام 2011 بعنوان Mars Needs Moms ، يحكم المريخ امرأة مريخية تُعرف فقط باسم المشرفة، والتي حكمت منذ فترة طويلة على جميع المريخيين الذكور بالرمي في سلة المهملات تحت الأرض وأبقت على جميع الإناث في مجتمع فعال. يكشف الفيلم أن المشرفة، لسبب غير مفهوم، غيرت طريقة إدارة المجتمع المريخي (من الأطفال الذين يربيهم الآباء) إلى أطفال المريخ الذين تربيهم "الروبوتات المربية". تضحي المشرفة بأم واحدة من أمهات الأرض كل خمسة وعشرين عامًا من أجل معرفة تلك الأم بالنظام والانضباط والسيطرة، والتي تنتقل إلى الروبوتات المربية التي تربي المريخيات الإناث. [ بحاجة لمصدر ]
  • يصور فيلم باربي لعام 2023 عالمًا (باربي لاند) يحكمه باربي بالكامل في مناصب مثل الأطباء والعلماء والمحامين والسياسيين بينما يقضي الكينز وقتهم على الشاطئ.

تلفزيون

  • في الحلقة الخاصة The Powerpuff Girls Rule!!! ، أرادت بلوسوم أن يكون المجتمع مبنيًا على الفيل الأفريقي ؛ حيث تصوت النساء فقط ويتم تهميش الرجال "النتنين والأغبياء" للقيام بالمهام المنزلية.
  • في حلقة Futurama بعنوان Amazon Women in the Mood ، يهبط الطاقم على كوكب يحكمه نساء عملاقات ذوات عضلات.
  • تتبع مانجا فومي يوشيناغا Ōoku: The Inner Chambers ، التي نُشرت بين عامي 2004 و2020، تاريخًا بديلًا لليابان حيث يُقتل معظم السكان الذكور بمرض، مما يؤدي إلى مجتمع أمومي. اشتهرت في الولايات المتحدة بتكييفها مع Netflix لعام 2023 بنفس الاسم. [340]

حيوانات اخرى

وُصف الهيكل الاجتماعي للبيسون الأوروبي بأنه نظام أمومي. [341]

قد يشير مصطلح الأمومية أيضًا إلى الأنواع الحيوانية غير البشرية التي تتمتع فيها الإناث بمكانة أعلى ومناصب هرمية، مثل بين الضباع المرقطة ، والفيلة ، [342] والليمور ، وفئران الخلد العارية ، [343] والبونوبو . [344] لم يتم استبدال مثل هذه التسلسلات الهرمية الحيوانية بالنظام الأبوي. كما وصف المتخصصون البنية الاجتماعية لقطعان البيسون الأوروبي بأنها أمومية - حيث تقودها أبقار المجموعة بينما يتبعها القطيع بأكمله إلى مناطق الرعي. [341] على الرغم من أنها أثقل وزنًا وأكبر حجمًا من الإناث، إلا أن الذكور الأكبر سنًا والأكثر قوة من البيسون الأوروبي عادةً ما يقومون بدور الأقمار الصناعية التي تتسكع حول حواف القطيع. [345] بصرف النظر عن موسم التزاوج عندما يبدأون في التنافس مع بعضهم البعض، فإن ذكور البيسون الأوروبي تلعب دورًا أكثر نشاطًا في القطيع بمجرد ظهور خطر على سلامة المجموعة. [346] في قرود البونوبو، حتى الذكور الأعلى مرتبة قد يواجهون أحيانًا عدوانًا من الإناث ويتعرضون للأذى من قبلهن في بعض الأحيان. تضمن إناث البونوبو امتيازات التغذية وتنضح بالثقة الاجتماعية بينما يختبئ الذكور عمومًا على الهامش. الاستثناءات الوحيدة هي الذكور الذين لديهم أمهات مؤثرات، لذا فإن الرتبة بين الذكور تتأثر بشدة بالإناث. كما تبادر الإناث أيضًا إلى السفر الجماعي. [347]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ الأنثروبولوجيا النسوية ، وهو نهج في الأنثروبولوجيا يحاول تقليل التحيز الذكوري في هذا المجال
  2. ^ الأمومية السوداء ، الظاهرة الثقافية التي تتمثل في أن العديد من الأسر السوداء ترأسها أمهات مع غياب الآباء
  3. ^ أندروقراطية ، شكل من أشكال الحكم يحكمه الذكور، وخاصة الآباء
  4. ^ الملكة إليزابيث الأولى ، ملكة حاكمة لإنجلترا وأيرلندا في الفترة من 1533 إلى 1603
  5. ^ نسوية الأمازون، النسوية التي تؤكد على القوة البدنية الأنثوية لتحقيق هدف المساواة بين الجنسين
  6. ^ الحضارة العيلامية ، حضارة قديمة في جزء مما يعرف الآن بإيران
  7. ^ سيتونيس ، شعب جرماني أو فنلندي عاش في شمال أوروبا في القرن الأول الميلادي
  8. ^ فيتنام الشمالية ، دولة ذات سيادة حتى اندماجها مع فيتنام الجنوبية في عام 1976
  9. ^ أبوي ، ينتمي إلى سلالة الأب، عمومًا من أجل الميراث
  10. ^ الكونفوشيوسية والأخلاق والفلسفة المستمدة من كونفوشيوس
  11. ^ الدور الجنسي ، مجموعة من المعايير الخاصة بجنس معين في العلاقات الاجتماعية
  12. ^ أمهات العشائر ، الأمهات الأكبر سناً لبعض العشائر الأمريكية الأصلية، اللاتي كن مسؤولات عادةً عن تعيين رؤساء القبائل
  13. ^ كتب أدلر أن النظام الأمومي هو "عالم حيث يتم تقدير الأشياء الأنثوية وحيث يتم ممارسة القوة بطرق غير تملكية وغير مسيطرة وعضوية ومتناغمة مع الطبيعة". [162]
  14. ^ الأناركية النسوية ، فلسفة تجمع بين الأناركية والنسوية
  15. ^ لتعريف آخر لكلمة hag بقلم ماري دالي، انظر دالي، ماري، مع جين كابوتي، أول كتاب شرير بين المجرات جديد لبيستر للغة الإنجليزية (لندن، بريطانيا العظمى: مطبعة النساء، 1988 ( ISBN  0-7043-4114-X ))، ص. 137.
  16. ^ الإدراك الحسي الإضافي (ESP)، الإدراك الذي يشعر به العقل ولكن لا ينشأ من خلال الحواس الجسدية المعترف بها
  17. ^ الشوفينية ، التعصب الحزبي المتطرف وغير المعقول والذي يصب في صالح مجموعة
  18. ^ "لا تترشح النساء للمناصب العامة بنفس السهولة التي يترشح بها الرجال، ولا يبدو أن أغلب النساء يطلبن منهن الترشح. ويبدو أنهن لا يرغبن في "إدارة" الأمور بنفس القدر الذي يرغب فيه الرجال، ولنستخدم الكلمة بمعنى سياسي آخر يشمل مثل المعنى الأول الوقوف في المقدمة... النساء حزبيات، مثل الرجال؛ ومن ثم فهن سياسيات، مثل الرجال. ولكن ليس بنفس الدرجة. فهن على استعداد للانخراط في صراع حزبي، ولكنهن لسن على استعداد لتولي زمام المبادرة وجعل أنفسهن أهدافًا للعداء الحزبي (على الرغم من أنهن يكتبن كتبًا استفزازية)". [242] [أ] "دراسة .... ترجع الفجوة بين الجنسين ... إلى "عوامل المشاركة"، مثل التعليم والدخل، التي تمنح الرجال مزايا أكبر في المهارات المدنية، وتمكنهم من المشاركة السياسية" [243] "[في] السياسة وفي المواقف العامة الأخرى، يتحمل ["الرجل الرجولي"] المسؤولية عن طيب خاطر عندما يتراجع الآخرون .... زوجته وأطفاله ... أضعف"، [244] "الرجولة ... عدوان يطور تأكيدًا، قضية تدافع عنها" ... [245] "قد تكون المرأة .... أقل طموحًا أو طموحًا مختلفًا، ولكن كونها حيوانًا سياسيًا مثل الرجل، فهي أيضًا تحب الحكم، إذا كان ذلك على طريقتها". [246] انظر أيضًا شوب (2006). [ بحاجة لمصدر ]
  19. ^ "كان الأثينيون متطرفين، ولكن لم يكن هناك تقريبًا أي يوناني أو روماني يعتقد أن النساء يجب أن يشاركن في الحكومة. لم يكن هناك منتدى عام معتمد لأي نوع من أنواع التعبير عن الذات للنساء، حتى في الفنون والدين [ربما باستثناء "الكاهنات"]." [252] [253]
  20. ^ "[وفقًا لأرسطو....[,] [بما أن] النساء لا يتمتعن بالسلطة والقدرة السياسية التي يتمتع بها الرجال، فقد تم إبعادهن عن السياسة وإدخالهن إلى الأسرة.... وفي الوقت نفسه، يحكم الذكر بسبب سلطته الأكبر". [254]
  21. ^ "القدرة على القتال .... هي ادعاء مهم للحكم ...، وهي تتويج للنمط الذكوري العدواني الذي نفكر فيه"، "من يستطيع أن ينكر بشكل معقول أن النساء لسن بارعات مثل الرجال في المعركة سواء في الروح أو في الجسم؟ .... يقول المحافظون أن هذا يثبت أن النساء لسن مثل الرجال"، و "الرجولة تظهر بشكل أفضل في الحرب، والدفاع عن الوطن في أصعب وأخطر حالاته" [255] "قد تأتي نقطة حيث ... يتعين على النساء محاربة الأشخاص الأقوى بدلاً من مجرد توبيخهم .... الغالبية العظمى من النساء سيرفضن فرصة أن يصبحن جنديات أمريكيات. في دول حلف شمال الأطلسي حيث يُسمح للنساء بالانضمام إلى وحدات القتال، لا يشكلن سوى 1٪ من المكمل .... بغض النظر عن اعتقادهن بشأن المساواة، فقد تقرر النساء بشكل معقول أنهن مطلوبات في أماكن أخرى أكثر من القتال" [256]
  22. ^ جي آي جين هي "عضوة أنثى في الجيش". [257]
  23. ^ حلف شمال الأطلسي ، منظمة حلف شمال الأطلسي، التي توفر الدفاع العسكري الجماعي للدول الأعضاء
  24. ^ "إن السيدة وودهول تعرض نفسها بحسن نية كمرشحة، وربما يكون لديها انطباع بعيد، أو بالأحرى أمل، في أنها قد تُنتخب، ولكن يبدو أنها متقدمة إلى حد ما على عصرها. إن العقل العام لم يتعلم بعد مدى أهمية حقوق المرأة العالمية" ... "في الوقت الحاضر، يميل الرجل، في عاطفته ولطفه تجاه الجنس الأضعف، إلى منحها أي عدد معقول من الامتيازات. وبعد هذه المرحلة يتوقف، لأنه يبدو له أن هناك شيئًا غير طبيعي في السماح لها بمشاركة الاضطرابات والإثارة ومخاطر المنافسة على مجد الحكم".
  25. ^ "الآية القرآنية 4: 34 ... تم استخدامها للتنديد بالقيادة النسائية" [273] ("4: 34" متباعدة في الأصل)، ولكن الآية قد تنطبق على الحياة الأسرية وليس على السياسة. [274] يستشهد روالد (2001)، ص 189-190، على التوالي، بدوي، جمال، المساواة بين الجنسين في الإسلام: المبادئ الأساسية (إنديانابوليس: منشورات أمريكان تراست، 1995)، ص 38 وربما في كل مكان ، وروالد، آن صوفي، وبيرنيلا أويس، عدم المساواة بين الرجال: ترك السياق الإسلامي الأبوي ، في كتاب المرأة المسلمة ، ص 91-108 (1997).
  26. ^ ترجمة أخرى هي "لن يفلح قوم تولت أمرهم امرأة". [275] إن إعادة صياغة المؤلف للحديث في عام 2001، "لن يفلح قوم تولت أمرهم امرأة"، موجودة في روالد (2001)، ص 185.
  27. ^ على الرغم من أن الهند ذات أغلبية هندوسية، إلا أنها علمانية رسميًا، وفقًا لباكيتا (2002)، ص 157.
  28. ^ "أنا متأكد من أن الله قد أشار إلى بعض الناس في عصرنا هذا، أن الأمر أكثر من مجرد وحش في الطبيعة، أن تحكم المرأة وتملك إمبراطورية على الرجل." [302]
  29. ^ "إن ترقية المرأة لتولي الحكم أو التفوق أو السيادة أو الإمبراطورية على أي مملكة أو أمة أو مدينة، أمر يتنافى مع الطبيعة، ويحتقر الله، وهو أمر يتعارض بشدة مع إرادته المعلنة ونظامه المعتمد، وأخيرًا فهو إخضاع للنظام الجيد، وكل الإنصاف والعدالة[.]" [303]
  30. ^ الخطيئة الأصلية ، في المسيحية، حالة الخطيئة، أو انتهاك إرادة الله، بسبب تمرد آدم في جنة عدن

مراجع

  1. ^ ab جولدبرج، ستيفن، حتمية النظام الأبوي (ويليام مورو وشركاه، 1973). [ الصفحة المطلوبة ]
  2. ^ تصف الموسوعة البريطانية هذا الرأي بأنه "إجماع"، حيث تسرد النظام الأمومي كنظام اجتماعي افتراضي: الموسوعة البريطانية (2007)، مدخل النظام الأمومي .
  3. ^ المرأة في المركز: الحياة في ظل نظام الأمومة الحديث ، مطبعة جامعة كورنيل ، 2002.
  4. ^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي (على الإنترنت)، مدخل الأمومة ، كما تم الوصول إليه في 3 نوفمبر 2013 (قد يكون الاشتراك مطلوبًا أو قد يتوفر المحتوى في المكتبات) .
  5. ^ ab Peoples & Bailey (2012)، ص 259
  6. ^ ab Haviland, William A., Anthropology (Ft. Worth: Harcourt Brace College Publishers, 8th ed. 1997 ( ISBN 0-15-503578-9 ))، ص 579. 
  7. ^ كوزنار، لورانس أ.، استعادة الأنثروبولوجيا العلمية (والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتاميرا (قسم من منشورات سيج)، غلاف عادي. 1997 ( ISBN 0-7619-9114-X )). 
  8. ^ ab Göttner-Abendroth, Heide . "المجتمع الأمومي: التعريف والنظرية". مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2013.
    انظر أيضًا ساندى، بيجي ريفز، المرأة في المركز: الحياة في ظل النظام الأمومي الحديث (دار نشر جامعة كورنيل، 2002) ("الأنظمة الأمومية ليست شكلاً مرآويًا للأنظمة الأبوية، بل إن النظام الأمومي "يؤكد على المعاني الأمومية حيث ترتبط الرموز الأمومية بالممارسات الاجتماعية التي تؤثر على حياة الجنسين وحيث تلعب المرأة دورًا مركزيًا في هذه الممارسات " ). [ الصفحة المطلوبة ]
  9. ^ جوتنر-أبندروث، هايد (2017). "دراسات الأمومة: المناقشات السابقة والأسس الجديدة". المجلة الآسيوية لدراسات المرأة . 23 (1): 2-6. doi :10.1080/12259276.2017.1283843. S2CID  218768965.
  10. ^ ليبوفسكي، ما، ثمرة الوطن الأم: الجنس في مجتمع متساوٍ (الولايات المتحدة: مطبعة جامعة كولومبيا، 1993).
  11. ^ قارن، في قاموس أوكسفورد الإنجليزي (على الإنترنت)، بين النظام الأبوي الأولي والنظام الأمومي الأولي ، كما تم الوصول إليهما في 3 نوفمبر 2013. (قد يكون الاشتراك مطلوبًا أو قد يتوفر المحتوى في المكتبات.)
  12. ^ إيلر (1995)، ص 161-162 و184 وملاحظة 84 (ص 184 ملاحظة 84 ربما نقلاً عن سبريناك، شارلين، محرر، سياسة الروحانية النسائية: مقالات حول صعود القوة الروحية داخل الحركة النسوية (جاردن سيتي، نيويورك: أنكور بوكس، 1982)، ص xiii (سبريناك، شارلين، المقدمة )).
  13. ^ جويتنر-أبندروث (2009 أ)، ص 1-2
  14. ^ بيبولز وبيلي (2012)، ص 258-259
  15. ^ أدلر (2006)، ص 193 (الخط المائل في النص الأصلي)
  16. ^ لوف وشانكلين (1983)، ص 275
  17. ^ إيلر (2000)، ص 12-13
  18. ^ إيلر (2011) [ الصفحة المطلوبة ]
  19. ^ إبستاين (1991)، ص 173 وانظر ص 172
  20. ^ ab Adler (2006)، ص 194
  21. ^ الحب وشانكلين (1983)
  22. ^ مقدمة، في المؤتمر العالمي الثاني للدراسات الأمومية.
  23. ^ ديموت، توم، المحقق (مراجعة بينهولدت تومسن، فيرونيكا، كورنيليا جيبلر، بريجيت هولزر، ومارينا مينيسيس، جوتشيتان، مدينة النساء (المكسيك: افتتاحية Consejo، 1994)))، كما تم الوصول إليها في 6 فبراير 2011.
  24. ^ ليبو (1984)
  25. ^ رورليش (1977)، ص 37
  26. ^ مكتب تخطيط السياسات والمراجعة (دانييل باتريك موينيهان، المؤلف الرئيسي)، الأسرة الزنجية: قضية العمل الوطني (وزارة العمل الأمريكية، 1965) محفوظ في 28 أبريل 2014، على موقع واي باك مشين ، وخاصة الفصل الرابع. تشابك الأمراض، تأليف حسب التاريخ في وزارة العمل: بحث متعمق، تم الوصول إليه في 2 نوفمبر 2013.
  27. ^ دونوفان (2000)، ص. 171، نقلاً عن موينيهان، دانييل، الأسرة الزنجية: قضية العمل الوطني (1965) ("في هذا التحليل، أكد موينيهان أنه بما أن ربع الأسر السوداء يرأسها نساء عازبات، فإن المجتمع الأسود كان أموميًا .... [و] هذا الوضع قوض ثقة و"رجولة" الرجال السود، وبالتالي منعهم من المنافسة بنجاح في عالم العمل الأبيض.") واستشهد بـ هوكس، بيل ، إما أليس أنا امرأة: النساء السود والنسوية (بوسطن: ساوث إند، 1981) أو النظرية النسوية: من الهامش إلى المركز (بوسطن: ساوث إند، 1984) (ربما السابق)، ص 181-187 ("أصبح بعض المناضلين السود يرون الحرية على أنها تحرير من القمع الذي تسببه النساء السود")، هوكس، بيل، ص 180-181 ("استوعب" العديد من الرجال السود أيديولوجية موينيهان، وهذا "لقد تم استيعاب كراهية النساء في حد ذاتها في حركة تحرير السود" وشمل ذلك، "وجهة نظر موينيهان"، كحالة من "المراجعة الفرويدية الجديدة الأمريكية حيث تم النظر إلى النساء اللاتي أظهرن أدنى درجة من الاستقلال على أنهن تهديدات "مخصية" للهوية الذكورية")، وانظر هوكس، بيل، ص 79.
  28. ^ "matriarchy". قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت .
  29. ^ إدوارد ويسترمارك (1921)، تاريخ الزواج البشري، المجلد 3، لندن: ماكميلان، ص 108.
  30. ^ ليدل، هنري جورج، وروبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي متوسط، لـ γυναικοκρατία.
  31. ^ ليدل، هنري جورج، وروبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي، لـ γυ^ναικο-κρα^τέομαι.
  32. ^ جرافتون، أنتوني (2013). التقليد الكلاسيكي . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9781782684039.
  33. ^ بانيرجي، روبلينا (2015). "النظام الأمومي والمجتمع الخاسي المعاصر". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 76 : 918-930. ISSN  2249-1937. JSTOR  44156662.
  34. ^ ab Leeuwe, Jules de, untitled comment (18 نوفمبر 1977) (التأكيدات على ذلك في الأصل)، كرد على Leacock, Eleanor , وضع المرأة في المجتمع المتساوي: الآثار المترتبة على التطور الاجتماعي ، في الأنثروبولوجيا الحالية ، المجلد 33، العدد 1، الملحق. التحقيق والمناقشة في العلوم الإنسانية: مساهمات من الأنثروبولوجيا الحالية، 1960-1990 (فبراير 1992 ( ISSN  0011-3204 & E-ISSN 1537-5382))، ص 241.
  35. ^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي (1993)، إدخالات gynaecocracy ، gynocracy ، gynarchy & gyneocracy
  36. ^ ab قاموس ويبستر الدولي الثالث الجديد للغة الإنجليزية غير المختصر (G. & C. Merriam (Merriam-Webster)، 1966)، الإدخالات gynecocracy و gynocracy و gynarchy .
  37. ^ ab قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية (بوسطن، ماساتشوستس: هوتون ميفلين، الطبعة الثالثة 1992 ( ISBN 0-395-44895-6 ))، الإدخالات gynecocracy و gynocracy و gynarchy . 
  38. ^ ab قاموس ويبستر غير المختصر من دار راندوم هاوس (نيويورك: دار راندوم هاوس، الطبعة الثانية 2001 ( ISBN 0-375-42566-7 ))، الإدخالات gynecocracy & gynarchy . 
  39. ^ ab قاموس ويبستر الدولي الثالث الجديد للغة الإنجليزية غير المختصر (G. & C. Merriam (Merriam-Webster)، 1966)، مدخل gynecocracy .
  40. ^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي (1993)، حكم النساء
  41. ^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي (1993)، حكم النساء
  42. ^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي (1993)، حكم النساء
  43. ^ سكالنجى (1978)، ص 72
  44. ^ سكالنجى (1978)، ص 59
  45. ^ سكالينجي (1978)، ص. 60 & هناء
  46. ^ abcd Scalingi (1978)، ص 60
  47. ^ ab Diner (1965)، ص 173
  48. ^ داينر (1965)، ص 136
  49. ^ داينر (1965)، ص 123 وانظر ص 122
  50. ^ أدلر (2006)، ص 195
  51. ^ الاقتباس الأخير: ديبيرا ديان ديفيس (2000). الانفصال [عند] الكلية: خطاب الضحك . كاربونديل، إلينوي: مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص 137 وانظر الصفحات 136-137 و143. رقم ISBN 978-0809322282.(الأقواس في العنوان هي نفسها في الأصل) ونقلاً عن: يونغ، إيريس ماريون (1985). "الإنسانية، ومركزية المرأة، والسياسة النسوية". منتدى دراسات المرأة الدولي . 8 (3): 173-183. doi :10.1016/0277-5395(85)90040-8.
  52. ^ فيرارو، جاري، ووندا تريفاثان، وجانيت ليفي، الأنثروبولوجيا: منظور تطبيقي (مينابوليس: شركة ويست للنشر، 1992)، ص 360. [ مطلوب التحقق من العنوان أو السنة ]
  53. ^ ab Smith, RT, Matrifocality ، في Smelser & Baltes، المحرران، الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية (2002)، المجلد 14، ص 9416 وما يليه.
  54. ^ روثر، روزماري رادفورد، الآلهة والأنوثة الإلهية: تاريخ ديني غربي، ص 18.
  55. ^ آيسلر، ريان، الكأس والشفرة ، كما ورد في موقع المؤلف، أرشيف 2 فبراير 2010، على موقع واي باك مشين ، كما تم الوصول إليه في 26 يناير 2011.
  56. ^ جيمبوتاس، ماريا (1991). حضارة الإلهة: عالم أوروبا القديمة . هاربر. ص 324.
  57. ^ ab Adovasio, JM, Olga Soffer, & Jake Page, The Invisible Sex: Uncovering the True Roles of Women in Prehistory (Smithsonian Books & Collins (HarperCollinsPublishers), 1st Smithsonian Books ed. 2007 ( ISBN 978-0-06-117091-1 )), ص 251-255، وخاصة ص 255. 
  58. ^ سانداي، بيجي ريفز، المرأة في المركز: الحياة في ظل نظام أمومي حديث (دار نشر جامعة كورنيل، 2004 ( ISBN 0-8014-8906-7 )). [ الصفحة المطلوبة ] 
  59. ^ ab Eller (1995)، ص 152 وانظر ص 158-161
  60. ^ يونغ، كاثرين (2010). تقديس كراهية الرجال: أيديولوجية الإلهة وسقوط الإنسان . كندا: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 33-34. ISBN 978-0-7735-3615-9.
  61. ^ إيلر (2000) [ الصفحة المطلوبة ]
  62. ^ بامبرجر، جوان، أسطورة النظام الأمومي: لماذا يحكم الرجال في المجتمع البدائي، في م. روزالدو و ل. لامفير، المرأة والثقافة والمجتمع (ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 1974)، ص 263.
  63. ^ براون، دونالد إي.، الكونيات البشرية (فيلادلفيا: مطبعة جامعة تيمبل، 1991)، ص 137.
  64. ^ ab "إن وجهة النظر القائلة بأن النظام الأمومي يشكل مرحلة من مراحل التطور الثقافي أصبحت الآن غير موثوقة بشكل عام. وعلاوة على ذلك، فإن الإجماع بين علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع المعاصرين هو أن المجتمع الأمومي الصارم لم يكن موجودًا أبدًا." Encyclopædia Britannica (2007)، مدخل النظام الأمومي .
  65. ^ تاريخ كامبريدج القديم (أعيد طبعه عام 2000، © 1975)، المجلد 2، الجزء 2، ص 400.
  66. ^ تاسيتوس، كورنيليوس، جرمانيا (98 م) أرشفة 7 سبتمبر 2013 في آلة Wayback .، كما تم الوصول إليها في 8 يونيو 2013، الفقرة 45.
    الفقرة 45: 6: Suionibus Sithonum gentes continuantur، cetera similes uno Differentunt، quod femina dominatur: في حالة عدم التحرر، يكون sed etiam منحطًا مستعبدًا. Hic Suebiae ينتهي. [ بحاجة لمصدر ]
  67. ^ جيلستاد ، آن هيلين (يناير 2020). قلب كبير، أيدي قوية . رقم ISBN 9781911306566.
  68. ^ الغارديان، حيث تحكم النساء: آخر نظام أمومي في أوروبا – بالصور (2020-02-26)
  69. ^ بيش، يورغن، لماذا يبتسم بوذا ، ص 71 (أهو هو جونج، رئيس بادونج: "لا يمكن لأي رجل أن يكون رئيسًا على النساء. أنا رئيس الرجال. لكن النساء، حسنًا! النساء يفعلن فقط ما يرغبن فيه" و"هذا هو الحال مع النساء في جميع أنحاء العالم"، ص 52-53، و"لا يمكن لأي رجل أن يحكم النساء. إنهن يفعلن فقط ما يرغبن فيه"). [ الصفحة المطلوبة ]
  70. ^ مارشال، أندرو، شعب البنطلون: قصة بورما في ظل الإمبراطورية ( ISBN 1-58243-120-5 )، ص 213 ("مجتمعات كاياو أمومية تمامًا"). 
  71. ^ ماكينون، مارك، في الصين، نظام الأمومة تحت التهديد، في صحيفة جلوب آند ميل (تورنتو، أونتاريو، كندا)، 15 أغسطس/آب 2011، الساعة 11:55 مساءً.
  72. ^ جمعية تنمية الثقافة في بحيرة لوغو موسو، موسو: الثقافة الأمومية/الأمومية (2006) محفوظ في 12 يناير 2018، على موقع واي باك مشين ، تم استرجاعه في 10 يوليو 2011.
  73. ^ سينها موخيرجي، سوتشاريتا (2013). "تمكين المرأة والتحيز الجنسي في ولادة وبقاء الفتيات في المناطق الحضرية في الهند". الاقتصاد النسوي . 19 : 1-28. doi :10.1080/13545701.2012.752312. S2CID  155056803.، نقلاً عن سرينيفاس، مايسور ناراسيمهاشار، الدور المتماسك للسنسكريتية ومقالات أخرى (دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد، 1989)، وأغاروال، بينا، حقل خاص بالفرد: حقوق النوع الاجتماعي والأرض في جنوب آسيا (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1994).
  74. ^ موخيرجي، سوتشاريتا سينها (2013). "تمكين المرأة والتحيز الجنسي في ولادة وبقاء الفتيات في المناطق الحضرية في الهند". الاقتصاد النسوي . 19 : 1-28. doi :10.1080/13545701.2012.752312. S2CID  155056803.
  75. ^ كومار، أنوج، دعونا نغضبها! (كذا)، في صحيفة الهندوسية، 25 يوليو 2012، كما تم الاطلاع عليها في 29 سبتمبر 2012 (لا أحد يعرف ما إذا كان البيان صادرًا عن كومار أو كوم).
  76. ^ ساندى، بيجي ريفز، المرأة في المركز: الحياة في ظل نظام أمومي حديث (مطبعة جامعة كورنيل، 2002). [ الصفحة المطلوبة ]
  77. ^ abc Turley, William S. (سبتمبر 1972). "المرأة في الثورة الشيوعية في فيتنام". Asian Survey . 12 (9): 793–805. doi :10.2307/2642829. JSTOR  2642829.
  78. ^ فان (2005)، ص 12 وانظر ص 13 و 32 ("الأشخاص الثلاثة" على ما يبدو هم الأختان ترونغ تراك وترونغ نهي في عام 40 م، لكل ص 12، وتريو أو في عام 248 م، لكل ص 13).
  79. ^ ab Phan (2005)، ص 32
  80. ^ فان (2005)، ص 33
  81. ^ تشيريكوستا، أليساندرا، تتبع أثر الطائر الجنية: البحث عن حركة نسائية فيتنامية فريدة من نوعها ، في روسيس وإدواردز (2010)، ص 125، 126 (علامات الاقتباس المفردة في النص الأصلي).
  82. ^ Roces & Edwards (2010)، ص 125 (علامات الاقتباس المفردة في الأصل).
  83. ^ Roces & Edwards (2010)، ص 125 (الأقواس في النص الأصلي).
  84. ^ تايلور (1983)، ص 39 (تم حذف الملاحظة 176).
  85. ^ كلا الاقتباسين: تايلور (1983)، ص 338
  86. ^ abcde Seekins, Donald M., Trung Sisters, Rebellion of (39–43) , in Sandler, Stanley, ed., Ground Warfare: An International Encyclopedia (سانتا باربرا كاليفورنيا: ABC-Clio، غلاف مقوى 2002 ( ISBN 1-57607-344-0 ))، المجلد 3، ص 898. 
  87. ^ تيرنر، كارين جي، "فيتنام" كحرب للنساء ، في يونغ، مارلين ب.، وروبرت بوزانكو، محرران، رفيق لحرب فيتنام (مالدين، ماساتشوستس: بلاكويل، غلاف مقوى 2002 ( ISBN 0-631-21013-X ))، ص 95-96 ولكن انظر ص 107. 
  88. ^ شليغل (1984)، ص 44 وانظر ص 44-52
  89. ^ لوبو (1984)، ص 8
  90. ^ ليبوا (1984)، ص 18
  91. ^ أب شليغل (1984)، ص. 44 ن. 1
  92. ^ ab Schlegel (1984)، ص 45
  93. ^ abc Schlegel (1984)، ص 50
  94. ^ ab Schlegel (1984)، ص 49
  95. ^ جاكوبس (1991)، ص 498-509
  96. ^ جاكوبس (1991)، ص 506-507
  97. ^ جاكوبس (1991)، ص 505 و506، نقلاً عن كار، ل.، الوضع الاجتماعي والسياسي للمرأة بين قبائل هورون-إيروكوا، تقرير متحف بيبودي للآثار الأمريكية ، ص 223 (1884).
  98. ^ جورج كانينتيو، دوج، ثقافة وتعليقات الإيروكوا (نيو مكسيكو: دار نشر كلير لايت، 2000)، ص 53-55.
  99. ^ جاكوبس (1991)، ص 498 وملاحظة 6
  100. ^ روثر، روزماري رادفورد، الآلهة والأنوثة الإلهية: تاريخ ديني غربي، ص 15.
  101. ^ باخوفن، يوهان جاكوب، الأسطورة والدين وحق الأم. [ الصفحة المطلوبة ]
  102. ^ مورغان، ل.، المجتمع القديم أو الأبحاث في خطوط التقدم البشري من الوحشية عبر البربرية إلى الحضارة.
  103. ^ فيسيل ، أوي، Der Mythos vom Matriarchat. Über Bachofens Mutterrecht und die Stellung von Frauen in frühen Gesellschaften (فرانكفورت/م.: Suhrkamp، 1980). [ الصفحة مطلوبة ]
  104. ^ مان، سوزان (نوفمبر 2000). "الخطاب الرئاسي: أساطير المرأة الآسيوية". مجلة الدراسات الآسيوية . 59 (4): 835-862. doi :10.2307/2659214. JSTOR  2659214. S2CID  161399752.
  105. ^ فون ستوكراد، كوكو (2005). "بناء الأنوثة – قضية ليليث". في بلاتزنر، روبرت ليونارد (المحرر). الجنس والتقاليد والتجديد . بيتر لانج. ص 67-92. رقم ISBN 978-3-906769-64-6.
  106. ^ إنجلز (1984) [ الصفحة المطلوبة ]
  107. ^ باهوفن، يوهان جاكوب، داس موتيرخت. أحد اللقاءات النسائية حول العالم الآخر حول دينه وطبيعته الصحيحة. Eine Auswahl Herausgegeben von Hans-Jürgen Heinrichs (فرانكفورت/م: سوهركامب، 1975 [1861]). [ الصفحة مطلوبة ]
  108. ^ إنجلز (1984)، ص 70
  109. ^ إنجلز (1984)، ص 204
  110. ^ إيلر (2011)، ص 115
  111. ^ بيبل، أغسطس، Die Frau und der Sozialismus. Als Beitrag zur Emanzipation unserer Gesellschaft, bearbeitet und kommentiert von Monika Seifert (شتوتغارت: ديتز، 1974 (نشرت لأول مرة في 1879))، ص. 63.
  112. ^ مركز إليزابيث أ. ساكلر للفن النسوي: حفل العشاء: الطابق التراثي: مطعم هيلين (بروكلين، نيويورك: متحف بروكلين، آخر تحديث في 27 مارس 2007)، كما تم الوصول إليه في مارس 2008، و15 نوفمبر 2013.
  113. ^ إبستاين (1991)، ص 173
  114. ^ إبستاين (1991)، ص 172-173
  115. ^ ديفيس، فيليب جي، الإلهة بلا قناع (نيويورك: سبنس للنشر، 1998 ( ISBN 0-9653208-9-8 )); شيفر، ر، السائل المتشكك (1999) (مراجعة). 
  116. ^ ديل جورجيو، جيه إف، أقدم الأوروبيين (AJPlace، 2006 ( ISBN 978-980-6898-00-4 )). 
  117. ^ روهرليش (1977)، ص. 36 وانظر ص. 37 ("النظام الأمومي المينوي" (اقتباس فرعي، في ص. 37 ملاحظة 7، تومسون، جورج، بحر إيجة ما قبل التاريخ (نيويورك: مطبعة سيتادل، 1965)، ص. 450))، باروخ، إلين هوفمان، المقدمة ، في الجزء الرابع ( رؤى اليوتوبيا )، في روهرليش (1984)، ص. 207 ("المجتمعات الأمومية، وخاصة مينوان كريت")، وروهرليش (1984)، ص. 6 ("النظام الأمومي المينوي" و"مينوان كريت").
  118. ^ ثلاثة اقتباسات: رورليش (1977)، ص 37
  119. ^ رورليش (1977)، ص 39، نقلاً عن تومسون، جورج، بحر إيجة ما قبل التاريخ (نيويورك: مطبعة سيتادل، 1965)، ص 160.
  120. ^ باتاي (1990)، ص 38-39
  121. ^ باتاي (1990)، ص 96-111
  122. ^ "بلوتارخ • أقوال الأسبرطيين - ليكورجوس". penelope.uchicago.edu . تم الاسترجاع في 21 فبراير 2019 .
  123. ^ abc "المكان في الصين حيث تقود النساء". NPR . تم الاسترجاع في 11 مايو 2021 .
  124. ^ "شعب موسو يحافظ على مجتمع أمومي نادر (2)." وكالة أنباء شينهوا – مركز دراسات الصين الدولي، 11 يونيو 2000، ص 1. بروكويست. ويب. 18 أبريل 2021.
  125. ^ ab Wax, Emily, A Place Where Women Rule, in The Washington Post, July 9, 2005, p. 1 (online), as accessed 13 October 2013.
  126. ^ abc كريمي، فيث (30 يناير 2019). "نشأت في مجتمع تحكمه النساء ويُحظر فيه الرجال". سي إن إن .
  127. ^ abcdef "في قرية أوموجا بكينيا، تحافظ الأخوات على الماضي، وتعد للمستقبل". إن بي سي نيوز . 9 سبتمبر 2016. تم الاسترجاع في 11 مايو 2021 .
  128. ^ ab Wax, Emily, A Place Where Women Rule, في صحيفة واشنطن بوست، 9 يوليو 2005، ص 2 (متاح على الإنترنت)، كما تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2013.
  129. ^ abcdef بانيرجي، روبلينا (2015)."النظام الأمومي والمجتمع الخاسي المعاصر". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 76 : 918-930. JSTOR  44156662.
  130. ^ abc Rathnayake, Zinara. "Khasis: India's native matrilineal society". www.bbc.com . تم الاسترجاع في 17 مايو 2021 .
  131. ^ تامانج، ستيلا، الشؤون الأصلية ، المجلدان 1-2، العدد 4، ص 46.
  132. ^ تقرير مجلس نساء الأمم الستة التقليدي بشأن الحرائق المقدم إلى لجنة القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة ، ص 2.
  133. ^ ويست-دوران، آلان؛ هيريرا-سوبك، ماريا؛ سالجادو، سيزار أ. (2004). كتاب لاتينيون ولاتينيون: مؤلفون كوبيون وأمريكيون كوبيون؛ مؤلفون من أصل دومينيكي وآخرون؛ مؤلفون بورتوريكيون. المجلد 2. أبناء تشارلز سكريبنر. ص 354. رقم ISBN 978-0-684-31294-1تم الاسترجاع بتاريخ 8 أكتوبر 2020 .
  134. ^ تشيسلر (2005)، ص 335-336 (تم حذف الحروف المائلة).
  135. ^ تشيسلر (2005)، ص 335-336
  136. ^ تشيسلر (2005)، ص 336
  137. ^ تشيسلر (2005)، ص 336 (تم حذف الحروف المائلة)
  138. ^ "تاريخ إيران: تواريخ هيرودوتس، الكتاب الرابع". www.iranchamber.com . تم الاسترجاع في 30 أغسطس 2020 .
  139. ^ سترابو ، 5.504.
  140. ^ Ukert، FA ، Die Amazonen (Abhandlungen der philosophisch-philologischen Classe der Königlich Bayerischen Akademie der Wissenschaften، 1849)، 63.
  141. ^ أدلر (2006)، ص 196 (الخط المائل في النص الأصلي؛ ص 196 ملاحظة 20 نقلاً عن ماركال، جان، نساء السلتيين (لندن: جوردون كريمونيزي، 1975)).
  142. ^ خوسيه ميغيل دي باراندياران. يوسكال هيريكو ميتواك . جيبوزكواكو كوتكسا. ص. 63.
  143. ^ بامبرجر، جوان، أسطورة النظام الأمومي: لماذا يحكم الرجال في المجتمع البدائي، في م. روزالدو و ل. لامفير، المرأة والثقافة والمجتمع (ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 1974)، ص 279.
  144. ^ ab Weisberg, D. Kelly, ed., Applications of Feminist Legal Theory to Women's Lives: Sex, Violence, Work, and Reproduction (Philadelphia: Temple University Press, 1996 ( ISBN 1-56639-423-6 )), p. 9 ("يجب على النساء أن ينظمن أنفسهن ضد النظام الأبوي كطبقة") ولكن انظر ص. 11 ("بعض النسويات الراديكاليات ... يختارن ... الأساليب الفوضوية العنيفة"). 
  145. ^ ab Dale, Jennifer, & Peggy Foster, Feminists and State Welfare (London: Routledge and Kegan Paul, 1986 ( ISBN 0-7102-0278-4 )), p. 52 ("نظرية النسوية الراديكالية .... يمكن القول بالفعل أنها تشير في اتجاه "الأمومة " ) وانظر ص 52-53 (الانفصالية السياسية). 
  146. ^ دونوفان (2000)، ص 55 وملاحظة 15، نقلاً عن ستانتون، إليزابيث كادي، الخطاب (مؤتمر حقوق المرأة في واشنطن، 1869)، في تاريخ حق المرأة في التصويت ، المجلد 2، ص 351-353.
  147. ^ دونوفان (2000)، ص 57، نقلاً عن جيج، ماتيلدا جوسلين، المرأة والكنيسة والدولة: سرد تاريخي لحالة المرأة عبر العصور المسيحية؛ مع ذكريات النظام الأمومي (واترتاون، ماساتشوستس: مطبعة بيرسيفوني، 1980 (1893))، ص 21.
  148. ^ محاضرة عن المساواة الدستورية ، والمعروفة أيضًا باسم خطاب الانفصال العظيم ، خطاب في مؤتمر حق المرأة في التصويت، نيويورك، 11 مايو 1871، مقتطف مقتبس من غابرييل (1998)، ص 86-87.
  149. ^ غابرييل (1998)، في كل مكان ، وخاصة ص 54-57
  150. ^ أندرهيل، لويس بيتشي، المرأة التي ترشحت للرئاسة: حياة فيكتوريا وودهول المتعددة (بريدجهامبتون، نيويورك: بريدج ووركس، الطبعة الأولى 1995 ( ISBN 1-882593-10-3 )، في كل مكان ، وخاصة الفصل 8. 
  151. ^ التواريخ هي تواريخ الإصدارين الأصليين لنفس العمل، وكلاهما مذكور هنا.
  152. ^ دونوفان (2000)، ص 61، نقلاً عن جيلمان (2001)، في كل مكان
  153. ^ دونوفان (2000)، ص 62، نقلاً عن جيلمان (2001)، ص 190
  154. ^ جيلمان (2001)، ص 177 وانظر ص 153.
  155. ^ جيلمان (2001)، ص 153
  156. ^ جيلمان (2001)، ص 153، 177
  157. ^ بينر، جيمس، بينكس، والبنفسج، والبانكس: بلاغة الذكورة في الثقافة الأدبية الأمريكية (بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا، 2011 ( ISBN 978-0-253-22251-0 ))، ص 235. 
  158. ^ abc Eller (1991)، ص 287
  159. ^ إيلر (2000)، ص 12
  160. ^ إيلر (2000)، ص. 12 (نقلاً عن ماري دالي أيضًا ("الأمومة 'لم تكن أبوية مكتوبة بحرف "م " . ' " ، ربما - بحسب إيلر (2000)، ص. 12 ملاحظة 3 - في دالي، ماري، ما وراء الله الآب ، ص. 94)).
  161. ^ ستارهوك، حلم الظلام: السحر والجنس والسياسة (بوسطن، ماساتشوستس: بيكون برس، طبعة الذكرى السنوية الخامسة عشرة 1997 (الأصلية 1982) ( ISBN 0-8070-1037-5 ))، الفصل 1 (الأصلية طبعة 1982 المذكورة في إيلر (1991)، ص 287). 
  162. ^ أدلر (2006)، ص 187، كما ورد في إيلر (1991)، ص 287.
  163. ^ كاسترو (1990)، ص 42
  164. ^ ويليمسن (1997)، ص 5
  165. ^ Willemsen (1997)، ص. 6. انظر أيضًا Poldervaart (1997)، ص. 182 ("تميز Tineke Willemsen [ كذا ] في مقالها بين ثلاث فئات كبيرة من اليوتوبيا: ... 2) النسويات اللاتي يؤكدن على الاختلاف [بين "النساء والرجال ... في الحقوق والإمكانيات"]؛ في هذه اليوتوبيا تتمتع النساء بمكانة أفضل من الرجال أو تكون الصفات الأنثوية أكثر قيمة من الصفات الذكورية").
  166. ^ اقتباس: لا تأخذ أي سجناء، في صحيفة الغارديان، 13 مايو 2000، كما تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2010.
  167. ^ بخلاف الاقتباس: دوركين، أندريا، كبش فداء: اليهود، وإسرائيل، وتحرير المرأة (نيويورك: فري برس، 2000 ( ISBN 0-684-83612-2 ))، ص 246 وانظر ص 248 و 336. 
  168. ^ أوما، فيرونيكا أ.، كبش فداء دوركين، في مجلة التضامن مع فلسطين (PSR)، خريف 2005 [مغتصب] ، كما تم الوصول إليه في 21 أكتوبر 2010 ( تم الطعن في موثوقية مجلة التضامن مع فلسطين، في فرانتزمان، سيث ج.، هل يدرك العرب واليهود مدى تشابههم؟، في صحيفة جيروزالم بوست، 10 يونيو 2009، 11:43 مساءً (رأي افتتاحي)، كما تم الوصول إليه في 15 مايو 2011.)
  169. ^ Schönpflug (2008)، ص 22
  170. ^ تشيسلر (2005)، ص 347 (الخط المائل كما في النص الأصلي) وانظر الصفحات 296، 335-336، 337-338، 340، 341، 345، 346، 347، و348-349 وانظر أيضًا الصفحات 294-295
  171. ^ تشيسلر (2005)، ص 337 وانظر ص 340
  172. ^ abc Chesler (2005)، ص 338
  173. ^ تشيسلر، فيليس، في سبندر (1985)، ص 214 (رد من فيليس تشيسلر إلى ديل سبندر).
  174. ^ سبندر (1985)، ص 151 (التأكيد في الأصل).
  175. ^ سبندر (1985)، ص 151
  176. ^ Wittig (1985)، انظر الصفحات 114-115، 127، 131، و134-135
  177. ^ فيتيج (1985)، ص 114-115
  178. ^ كلا الاقتباسين: رورليش (1984)، ص. xvii.
  179. ^ موي، توريل، السياسة الجنسية/النصية: النظرية الأدبية النسوية (لندن: روتليدج، الطبعة الثانية، 2002 ( ISBN 0-415-28012-5 ))، ص 78. 
  180. ^ أورباخ، نينا، مجتمعات النساء: فكرة في الخيال (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1978 ( ISBN 0-674-15168-2 ))، ص 186. 
  181. ^ أ ب ج د بورتر (1992)، ص 267
  182. ^ فيتيج (1985)، ص 112
  183. ^ Zerilli (2005)، ص. 80، نقلاً عن Porter (1992)، ص. 261
  184. ^ فارلي (1984)، ص 237-238
  185. ^ فارلي (1984)، ص 238 وانظر باروخ، إلين هوفمان، المقدمة ، في الجزء الرابع ( رؤى اليوتوبيا )، في رورليش (1984)، ص 205.
  186. ^ فارلي (1984)، ص 238
  187. ^ Zerilli (2005)، ص 80، يزعم أنه يقتبس داخل الاقتباس بورتر (1992)، ص 261.
  188. ^ دالي (1990)، ص 15
  189. ^ دالي (1990)، ص. xxvi
  190. ^ دالي (1990)، ص. xxxiii
  191. ^ دالي (1990)، ص 375 وانظر ص 384.
  192. ^ دالي (1990)، ص 29
  193. ^ "تجسيد الله". كنيسة جامعة الأم الإلهية . تم استرجاعه في 25 أبريل 2022 .
  194. ^ زيريللي (2005)، ص 101
  195. ^ إيلر (2000)، ص 3
  196. ^ راونتري (2001)، ص 6
  197. ^ رونتري (2001)، ص 5-9 وما فوق
  198. ^ مانسفيلد (2006)، ص 72
  199. ^ إيلر (1995)، ص 183-184
  200. ^ إيلر (1995)، ص 184
  201. ^ أ ب جونستون، جيل، أمة السحاقيات: الحل النسوي (نيويورك: سايمون وشوستر، 1973 (SBN (ليس ISBN) 671-21433-0))، ص 248 وانظر ص 248-249.
  202. ^ فرانكلين، كريس، وسارة إي. تشين، المثليات، النظرية القانونية والأبطال الخارقين الآخرين، في مراجعة القانون والتغيير الاجتماعي، المجلد الخامس والعشرون، 1999، ص 310-311، كما تم الوصول إليه (على عنوان URL سابق) في 21 أكتوبر 2010 (مستشهدًا بملاحظة 45 أمة المثليات ، ص 15).
  203. ^ روس (1995)، في كل مكان ، وخاصة الصفحات 8 و15-16 وأيضًا الصفحات 19 و71 و111 و204 و205 و212 و219 و231
  204. ^ روس (1995)، ص. 204، نقلاً عن ماكوي، شيري؛ هيكس، مورين (1979). "نظرة نفسية استعادية على السلطة في مجتمع المثليات والنسويات المعاصر". فرونتيرز: مجلة دراسات المرأة . 4 (3): 65-69. doi :10.2307/3346152. JSTOR  3346152.
  205. ^ ديفيس (1971)، ص 18
  206. ^ abcdef Davis (1971)، ص 339
  207. ^ abcdefg كاسترو (1990)، ص 35 وانظر ص 26، 27، 32-36، و42.
  208. ^ كاسترو (1990)، ص 36
  209. ^ إيكولز (1989)، ص 183-184
  210. ^ تونغ، روزماري بوتنام، الفكر النسوي: مقدمة أكثر شمولاً (بولدر، كولورادو: مطبعة وست فيو، الطبعة الثانية 1998 ( ISBN 0-8133-3295-8 ))، ص 23. 
  211. ^ Echols (1989)، ص. 184، نقلاً عن Barbara Mehrhof وPam Kearon. الأسماء الكاملة بحسب Echols (1989)، ص. 407، 409 والعضويات بحسب Echols (1989)، ص. 388، 383 و382. انظر أيضًا ص. 253 ("التحرك نحو ... الأمومة").
  212. ^ إيكولز (1989)، ص 183-184؛ المؤسسون حسب إيكولز (1989)، ص 388
  213. ^ مورغان، روبن، الذهاب إلى أبعد مما ينبغي: السجل الشخصي لنسوية (نيويورك: دار راندوم هاوس، الطبعة الأولى 1977 ( ISBN 0-394-48227-1 ))، ص 187 (الخط المائل في النص الأصلي). 
  214. ^ أدلر (2006)، ص 198 ("Maior" في الأصل)
  215. ^ Schönpflug (2008)، ص. 108، نقلاً عن Gerd Brantenberg ، Egalia's Daughters (الأصل النرويجي المنشور عام 1977).
  216. ^ Schönpflug (2008)، ص 19
  217. ^ أب شونبفلوغ (2008)، ص. 20
  218. ^ بنات إيجاليا كخيال: مدخل WorldCat، كما تم الوصول إليه في 29 أغسطس 2012.
  219. ^ دراسات أمومية (الأكاديمية الدولية هاجيا) أرشيف 19 يوليو 2011، على موقع واي باك مشين ، كما تم الوصول إليه في 30 يناير 2011.
  220. ^ المؤتمر العالمي الأول للدراسات الأمومية، والمعروف أيضًا باسم المجتمعات المتوازنة، أرشيف 17 فبراير 2011، على موقع واي باك مشين ، تم الوصول إلى كلا المقالين في 29 يناير 2011.
  221. ^ مجتمعات السلام: المؤتمر العالمي الثاني للدراسات الأمومية (الصفحة الرئيسية) محفوظ في 18 ديسمبر 2014، على موقع واي باك مشين ، كما تم الوصول إليه في 29 يناير 2011.
  222. ^ لمراجعة المؤتمرات، وخاصة مؤتمر عام 2005، من قبل أحد المشاركين، انظر Mukhim, Patricia, Khasi Matriliny Has Many Parallels, October 15, 2005, as accessed 6 February 2011 (نُشر أيضًا في The Statesman (India)، 15 أكتوبر 2005).
  223. ^ جويتنر-أبندروث (2009 أ)، هنا وهناك
  224. ^ جوتنر-أبندروث (2009ب)، ص. 23
  225. ^ Goettner-Abendroth (2009b)، ص 25 وانظر ص 24، وفي Goettner-Abendroth (2009a)، المقدمة والفقرتان الأولى والثامنة
  226. ^ جوتنر-أبندروث (2009ب)، ص. 25 (التشديد في الأصل).
  227. ^ abc Eller (1991)، ص 290
  228. ^ abc Eller (1991)، ص 291
  229. ^ abcde Eller (2000)، ص. 10 (ما إذا كانت بيانات المؤلف عالمية وغير محددة)
  230. ^ دوركين، أندريا، التفوق البيولوجي: الفكرة الأكثر خطورة وفتكًا في العالم (1977)، من دوركين، أندريا، رسائل من منطقة حرب: كتابات 1976-1989، الجزء الثالث، استعادة اليوم، كما تم الوصول إليه في 25 ديسمبر 2010 (نُشر لأول مرة في Heresies No. 6 on Women and Violence ، المجلد 2، العدد 2 (صيف 1978)).
  231. ^ مورغان، روبن، عاشق الشيطان: حول الجنس والإرهاب (نيويورك: نورتون، 1989 ( ISBN 0-393-30677-1 ) (الطبعة المنقحة 2000 ( ISBN 0-7434-5293-3 ))، ص 27 (ترقيم الصفحات لكل إصدار على موقع Amazon.com).  
  232. ^ بادينتر، إليزابيث، ترجمة جوليا بوروسا، نسوية الطريق المسدود (بوليتي، 2006 ( ISBN 0-7456-3381-1 & ISBN 978-0-7456-3381-7 ))، ص. 32، في كتب جوجل، كما تم الوصول إليها في 4 ديسمبر 2010 (لم يتم الاستشهاد بمصدر لبيان تي جريس أتكينسون)؛ أمازون تواصل الأوديسة ، في خارج ظهورنا ، ديسمبر 1979 (مقابلة) (ذكر "القومية الأنثوية" (ذات الصلة هنا بقدر ما تكون القومية الأنثوية أمومية) والنساء كأمة)؛ أتكينسون، تي جريس، أوديسي الأمازون (نيويورك: لينكس، 1974 (SBN (وليس ISBN) 0-8256-3023-1)) (قد يستبعد القومية الأنثوية (ذات الصلة هنا بقدر ما تكون القومية الأنثوية أمومية))؛ يوجد أيضًا (لم يقرأه محرر ويكيبيديا هذا) أتكينسون، تي جريس، القومية النسائية ، في Nouvelle Questions Feministes 6-7، ربيع 1984، ص. 35-54 (بالفرنسية) (ترجمة إنجليزية، القومية النسائية (غير منشورة)، كما قال المؤلف) (ذات صلة بهذا بقدر ما تكون القومية النسائية أمومية) (استشهد بها رينجلهايم، جوان (1985). "النساء والهولوكوست: إعادة النظر في البحث". علامات . 10 (4): 741-761. doi :10.1086/494181. JSTOR  3174312. S2CID  144580658.  ([§] وجهة نظر ) (كما هو الحال في Rittner، Carol، وJohn K. Roth، محرران، أصوات مختلفة: المرأة والهولوكوست (نيويورك: Paragon House، 1993)، ص 373-418) وWeiss، Penny A.، وMarilyn Friedman، النسوية والمجتمع (Temple University Press، 1995 ( ISBN 1-56639-277-2 & ISBN 978-1-56639-277-8 )))، ص 330.  
  233. ^ مانسفيلد (2006)، ص 241-242، نقلاً عن أفلاطون، الجمهورية .
  234. ^ مانسفيلد (2006)، ص 173-174، ص 14، 16-17، و19، نقلاً عن هوبز، ليفيثان ، الفصل 10، 14-15، و21، وتاك، ريتشارد ، نظريات الحقوق الطبيعية (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1979)، الفصل 6، وتاركوف، ناثان، تعليم لوك من أجل الحرية (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1984)، ص 38.
  235. ^ روس (1995)، ص 208
  236. ^ فارلي (1984)، ص. 238 (فيما يتعلق بـ Wittig, Monique, Les Guérillères ).
  237. ^ ستانسيل، كريستين (2010). الوعد النسوي: من 1792 إلى الوقت الحاضر (الطبعة الأولى). نيويورك: مكتبة مودرن (دار نشر راندوم هاوس). ص. 394. رقم ISBN 978-0-679-64314-2.
  238. ^ بارتكوفسكي، فرانسيس، اليوتوبيا النسوية (لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا، 1989 ( ISBN 0-8032-1205-4 ))، الفصل 1. 
  239. ^ دونوفان (2000)، ص 48
  240. ^ Schönpflug (2008)، ص 21 وانظر ص 20-21.
  241. ^ جيلمان، شارلوت بيركنز، ما هي "النسوية"؟، في صحيفة صنداي هيرالد ، المجلد CXL، العدد 65، 3 سبتمبر 1916 (طبعة إضافية)، [§] مجلة ، ص. [7] [من الفقرة]، من صحيفة بوسطن هيرالد (بوسطن، ماساتشوستس) (حول التكامل بين الجنسين: "الواجب الأساسي للأنثى هو ... اختيار الأب لأطفالها" و"ستحب النساء الرجال دائمًا"، كلاهما في العمود 2، و"اتحاد أوثق، وارتباط أعمق بين الرجال والنساء"، كلاهما في العمود 3؛ حول الحرية: "الاستقلال الاقتصادي الكامل [للنساء]... [و] الحرية المسموح بها الآن لبناتنا"، كلا العمودين 1، "الحرية" (عدة مراجع)، كلا العمودين 2، و"النسوية... [ستحرر] أربعة أخماس عملها" و"حرية العمل المقارنة الممكنة للنساء اليوم [1916]"، كلا العمودين 3) (ميكروفيلم (بيل وهاويل)).
  242. ^ مانسفيلد (2006)، ص 80-81
  243. ^ مانسفيلد (2006)، ص 79-80
  244. ^ مانسفيلد (2006)، ص 17
  245. ^ مانسفيلد (2006)، ص 49 وانظر أيضًا ص 170-171 و204-206
  246. ^ مانسفيلد (2006)، ص 161
  247. ^ روالد (2001)، ص 195
  248. ^ دونوفان (2000)، ص. 30، نقلاً عن جريمكي، سارة م. ، رسائل حول المساواة بين الجنسين وحالة المرأة (نيويورك: بيرت فرانكلين، 1970 (1838))، ص. 81 (اعتراضًا على "مشاركة النساء في الحكومة"، "ربما يعكس المفهوم الفيكتوري بأن الشؤون العامة كانت قذرة للغاية بالنسبة للنساء").
  249. ^ أ ب ج د هيرتزوغ (1998)، ص 424-425
  250. ^ ريتشاردز (1997)، ص 120، ولكن انظر ص 120-121.
  251. ^ مانسفيلد (2006)، ص. 72 ("الدليل [هو] ... الذكور يحكمون جميع المجتمعات في جميع الأوقات تقريبًا" و"الذكور ... سيطروا على كل السياسات التي نعرفها") و58 ("كل مجتمع سابق، بما في ذلك ديمقراطيتنا حتى الآن، كان نوعًا من النظام الأبوي، يتخلله رجولة عنيدة ومُصرة على ذاتها" (تم حذف الحروف المائلة)) وانظر ص. 66 (النظام الأبوي "يعتمد على الرجولة، وليس فقط على الحكومات التي يديرها الذكور"، ويعتمد التطبيق على السوابق لـ "هنا").
  252. ^ Ruden (2010)، ص 80 (التأكيد في الأصل)
  253. ^ الأثينيون يناقشون في سياق اللعب بواسطة أريستوفانيس، رودن (2010)، ص 78-80
  254. ^ مانسفيلد (2006)، ص 210
  255. ^ مانسفيلد (2006)، ص 75
  256. ^ مانسفيلد (2006)، ص 76
  257. ^ قاموس راندوم هاوس التاريخي للغة العامية الأمريكية (نيويورك: راندوم هاوس، الطبعة الأولى 1994 ( ISBN 0-394-54427-7 ))، المجلد 1، ص 892، العمود 2 (أقدم مثال يعود تاريخه إلى عام 1944). 
  258. ^ مانسفيلد (2006)، ص 63-64
  259. ^ مانسفيلد (2006)، ص 62
  260. ^ روالد (2001)، ص 269
  261. ^ ليس بشكل مطلق ولكن بشكل نسبي: مانسفيلد (2006)، ص 80 ملاحظة 51 ("الطموح الناجح لدى النساء [ أي "النساء اللاتي يشغلن مناصب عامة"] يجعلهن أكثر أنوثة بمعنى تمثيل وجهات نظر النساء").
  262. ^ مانسفيلد (2006)، ص 50 ("علمنا يؤكد بشكل أخرق إلى حد ما الصورة النمطية حول الرجولة، الصورة النمطية التي تقف بعناد في طريق المجتمع المحايد بين الجنسين") وانظر ص 43-49.
  263. ^ مانسفيلد (2006)، ص 205-206
  264. ^ شوسلر فيورينزا، إليزابيث، براكسيس التلمذة المتساوية ، في هورسلي، ريتشارد أ.، محرر، بول والإمبراطورية: الدين والسلطة في المجتمع الإمبراطوري الروماني (هاريسبرج، بنسلفانيا: ترينيتي برس إنترناشيونال، 1997 ( ISBN 1-56338-217-2 ))، ص 238-239 (ربما من شوسلر فيورينزا، إليزابيث، في ذكرى لها (كروسرود للنشر، 1983) ومحرر)، نقلاً عن أرسطو ( سياسة I.1254b) ("الذكر بطبيعته متفوق والأنثى أدنى، الحاكم الذكر والموضوع الأنثى"). 
  265. ^ هيرتزوج (1998)، ص 440
  266. ^ مانسفيلد (2006)، ص 131، نقلاً عن أوسكار وايلد (كاتب مسرحي، ص 126)، وهنري جيمس (روائي، ص 127).
  267. ^ من مانسفيلد (2006)، ص 195، نقلاً عن جان جاك روسو ، ص 194-195.
  268. ^ ab Eller (1995)، ص 207
  269. ^ سيجل، ديبورا، Sisterhood، Interrupted: From Radical Women to Grrls Gone Wild (نيويورك: بالجريف ماكميلان، 2007 ( ISBN 978-1-4039-8204-9 ))، ص 65. 
  270. ^ "الكتاب المقدس يغرس في النساء مجالاً أعلى من مجال الحياة العامة ومنفصلاً عنه؛ لأنهن كنساء يجدن قدراً كاملاً من الواجبات والمخاوف والمسؤوليات ولا يرغبن في تحمل أعباء إضافية غير مناسبة لتنظيمهن الجسدي."، "عريضة موقعة ... ضد حق المرأة في التصويت" (يناير 1871)، في غابرييل (1998)، ص. 83، نقلاً عن صحيفة بريس فيلادلفيا ، 14 يناير 1871، ص. 8.
  271. ^ روالد (2001)، ص 185
  272. ^ ab Roald (2001)، ص 186-187
  273. ^ روالد (2001)، ص 189-190
  274. ^ روالد (2001)، ص 190
  275. ^ روالد (2001)، ص 188
  276. ^ روالد (2001)، ص 186-189
  277. ^ روالد (2001)، ص 196
  278. ^ روالد (2001)، ص 196-197
  279. ^ روالد (2001)، ص 185-186
  280. ^ روالد (2001)، ص 186 والفصل 8، في كل مكان
  281. ^ موقع الإخوان، الإخوان المسلمون والمرأة المسلمة في المجتمع الإسلامي (29 أكتوبر 2005) (ترجمة)، كما تم الاطلاع عليها في 5 مارس 2011، [§] حق المرأة في التصويت والانتخاب وشغل المناصب العامة والحكومية. ، [الفقرة الفرعية] ثالثا، تولي المرأة للمناصب العامة .
  282. ^ Roald (2001)، ص 198 (لمزيد من التفاصيل حول الدراسة، انظر Roald (2001)، الفصل 3، على سبيل المثال ، كمية 82 لكل صفحة 64).
  283. ^ روالد (2001)، ص 197، نقلاً عن جماعة الإخوان المسلمين، دور المرأة في المجتمع الإسلامي وفقاً لجماعة الإخوان المسلمين (لندن: المنتدى الإسلامي الدولي، 1994)، 14.
  284. ^ الوثيقة التي تنص على أنها غير متاحة على صفحة البحث المتقدم على موقعها الرسمي باللغة الإنجليزية، كما تم الوصول إليها في 5 مارس 2011 (البحث عن "دور المرأة في المجتمع الإسلامي" بدون علامات الاقتباس لا يعطي أي نتائج)، ولكن هناك وثيقة ذات تأثير مماثل وهي موقع الإخوان، جماعة الإخوان المسلمين والمرأة المسلمة في المجتمع الإسلامي (29 أكتوبر 2005) (ترجمة)، كما تم الوصول إليها في 5 مارس 2011 ("الظروف الاجتماعية والتقاليد" كمبرر للتدرج، حسب [§] ملاحظة عامة ).
  285. ^ روالد (2001)، ص 34، نقلاً عن شفيق، درية، الكتاب الأبيض لحقوق المرأة المصرية ( القاهرة: غير منشور، 1953) (المعلومات الببليوغرافية جزئيًا وفقًا لروالد (2001)، ص 25 ملاحظة 27)
  286. ^ رستامي بوفي، إلاهة، الصراعات النسوية حول المجالات المؤسسية في إيران ، في مجلة فيمينست ريفيو ، العدد 69، ص 49 و53 (وينتر، 2001).
  287. ^ المحمد، أسماء، حقوق المرأة السعودية: عالقة عند إشارة حمراء (رؤى عربية (معهد الأمن العالمي)، 8 يناير/كانون الثاني 2008) محفوظ في 4 يوليو/تموز 2008، على موقع واي باك مشين ، ص 46، كما تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر/كانون الأول 2010.
  288. ^ بينكر، ستيفن، الملائكة الأفضل في طبيعتنا: لماذا تراجع العنف (نيويورك: فايكنج، غلاف مقوى 2011 ( ISBN 978-0-670-02295-3 ))، ص 366-367 وانظر ص 414-415. 
  289. ^ هارتمان (2007)، ص. 105، يعزو الحجة إلى الحاخام كوك ، أو الحاخام إبراهيم إسحاق هكوهين كوك؛ "زعيم روحي مهم في ["أوائل القرن العشرين"]"، هارتمان (2007)، ص. 101، نقلاً عن هارتمان (2007)، ص. 101-102، كوك، الحاخام، رسالة مفتوحة إلى اللجنة الموقرة لجمعية "المزراحي" (1919) ("في التوراة، وفي الأنبياء وفي الكتابات، وفي الهالاخاه وفي الآجاداه، نسمع ... أن واجب الخدمة العامة الثابتة يقع على عاتق الرجال").
  290. ^ هارتمان (2007)، ص 106
  291. ^ فريمان (2003)، ص 59 و 65
  292. ^ فريمان (2003)، ص 65 (تمت مناقشة المحاكم في سياق "نظام القانون الزوجي في كل دين"، بما في ذلك اليهودية)
  293. ^ أومانيت (2003)، ص 133
  294. ^ فريمان (2003)، ص 60
  295. ^ تسومو (1999)، ص 6-7
  296. ^ ab Tsomo (1999)، ص 5
  297. ^ باتشيتا (2002)، ص 157
  298. ^ اي بي سي دي باكيتا (2002)، ص. 168
  299. ^ باتشيتا (2002)، ص. 168 (الاثنان هما أوما بهاراتي وسادفي ريثامبارا ، وكلاهما مرتبطان بحزب بهاراتيا جاناتا (BJP))، كل ذلك وفقًا لباكيتا.
  300. ^ باكيتا (2002)، ص. 168 & ن. 76، نقلاً عن كيلكار، كاكشميباي، ستري-إيك أورجا كيندرا: ستريفيشاياك فيشارون كا سانكالان (ناجبور: سيفيكا براكاشان، بدون تاريخ)، الفصل. 2.
  301. ^ دي أبرو (2003)، ص 167
  302. ^ Knox (1878) (تمت إزالة الكتابة المائلة والغامقة، إن وجدت).
  303. ^ بواسطة نوكس (1878)
  304. ^ فيلتش (1995)، ص 806
  305. ^ ab de Abreu (2003)، ص 169
  306. ^ برامال (1996)، ص 19
  307. ^ ab Brammall (1996)، ص 20
  308. ^ هيلي (1994)، ص 376
  309. ^ ريدلي، جاسبر، جون نوكس (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1968)، ص 267، كما ورد في فيلتش (1995)، ص 805
  310. ^ ريد، دبليو ستانفورد، عازف البوق الإلهي: سيرة جون نوكس (نيويورك: سكريبنر، 1974)، ص 145، كما ورد في فيلتش (1995)، ص 805
  311. ^ لي (1990)، ص 242
  312. ^ ab Richards (1997)، ص 116
  313. ^ لينج، ديفيد، مقدمة (من مقتطف)، في نوكس (1878)
  314. ^ لي (1990)، ص 250، 249، نقلاً عن جودمان، كريستوفر، كيف ينبغي للقوى العليا أن تطيع (نيويورك: إعادة طبع، 1931، في الأصل 1558) (الفصل الخاص بالحكم النسائي).
  315. ^ ريتشاردز (1997)، ص 117
  316. ^ هيلي (1994)، ص 372، 373
  317. ^ هيلي (1994)، ص 372-373
  318. ^ هيلي (1994)، ص 373
  319. ^ ريتشاردز (1997)، ص 115
  320. ^ "كانت هناك في بعض الأحيان نساء يتمتعن بقدرات خاصة، لدرجة أن الصفات الطيبة الفريدة التي برزت فيهن جعلت من الواضح أنهن نشأن بسلطة إلهية". كالفن، رسالة إلى ويليام سيسيل (في 29 يناير 1559 أو بعده (ربما 1560))، في نوكس (1878) (مستشهدًا، في المقدمة ، ملاحظة 1، للرسالة، رسائل زيورخ (الطبعة الثانية)، ص 35) (مُنقِّح كالفن، تعليقات على إشعياء (في وقت ما بين 1551 و1559) (عنوان تقريبي)).
  321. ^ دي أبريو (2003)، ص 168، 170-171، على سبيل المثال ، نقلاً عن أيلمر (AElmer)، جون، ملجأ للمؤمنين والمؤمنات ضد الانفجار الأخير، فيما يتعلق بحكومة المرأة حيث دحض كل هذه الأسباب التي صيغت مؤخرًا في هذا الصدد، مع حث موجز على الطاعة (1559).
  322. ^ دي أبرو (2003)، ص 170
  323. ^ Eller (1991)، ص 281 وانظر ص 282 و 287
  324. ^ abc Eller (1991)، ص 281
  325. ^ إيلر (1991)، ص 282
  326. ^ abc Mansfield (2006)، ص 73-74 وملاحظة 37، نقلاً عن شتراوس، ليو، سقراط وأريستوفانيس (نيويورك: كتب أساسية، 1966)، الفصل 9، وساكسونهاوس، أرلين دبليو، الخوف من التنوع (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1992)، الفصل 1.
  327. ^ رودن (2010)، ص 79
  328. ^ سوكسانج، دوانجرودي، تجاوز النظام الأبوي: رؤى كوربيت وديكسي للمرأة ، في دراسات يوتوبية ، المجلد 4، العدد 2 (1993)، ص 74-93 (متاح عبر JStor ).
  329. ^ حسن، سيمين، النسوية واليوتوبيا النسوية في حلم سلطانة لرقية سخاوات حسين، في كيدواي، أر، محرر، خلف الحجاب: تمثيل المرأة المسلمة في الكتابات الهندية باللغة الإنجليزية 1950-2000 (APH Publishing Corp.، 2007). حلم سلطانة (Digital.library.upenn.edu).
  330. ^ وينباوم، باتيا، عكس الأدوار الجنسية في الثلاثينيات: رواية ليزلي إف ستون "غزو جولا "، في دراسات الخيال العلمي ، المجلد 24، العدد 3 (نوفمبر 1997)، ص 471-482 (متاح عبر JStor ) (www.depauw.edu/sfs/backissues/73/weinbaum73.htm، توافر بدائل).
  331. ^ فالديز-مياريس، روبن، مملكة مورغان: الأسطورة الأرثرية الأخرى ، في ألفاريز فايدو، ماريا خوسيه، محرر، إعادة النظر في أفالون: إعادة صياغة الأسطورة الأرثرية (دار بيتر لانج للنشر الأكاديمي الدولي، 2007).
  332. ^ Bright Hub Education (ملخص الكتاب).
  333. ^ فيتنج، بيتر (1992). "إعادة النظر في النموذج الانفصالي في الخيال العلمي النسوي الحديث". دراسات الخيال العلمي . 19 (1): 32-48. جيه ستور  4240119.
  334. ^ فوناربورج (1992)
  335. ^ Publishers Weekly (مراجعة كتاب (تمت مراجعته في 27 سبتمبر 2004)).
  336. ^ تراينور، بيج، ثمن الأخ، في مراجعات كتب RT (مراجعة).
  337. ^ نيويتز، آنالي (6 مايو 2008). "الفاشيون البيئيون يقاتلون المثليات المحبات للسلاح من أجل التكنولوجيا الفضائية". io9 . تم الاسترجاع في 19 يناير 2016 .
  338. ^ ستيل، فرانسيسكا (15 أكتوبر 2016). "القوة بقلم نعومي ألديرمان". التايمز .
  339. ^ "Daevite Hub – SCP Foundation". مؤسسة SCP . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2022 .
  340. ^ بينيدا، رافائيل أنطونيو (22 مايو 2023). "إعلان ترويجي لأنمي Ōoku: The Inner Chambers مترجم باللغة الإنجليزية يكشف عن أول ظهور له في 29 يونيو". شبكة أخبار الأنمي.
  341. ^ أب ميروسلاف أندروسيوك (26 يناير 2012). "Leśnicy wołają żubry na siano". أرصاد TVN . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2019 .
  342. ^ فيديا؛ سوكومار (10 أكتوبر 2005). "السلوك الاجتماعي والإنجابي لدى الأفيال". العلوم الحالية . 89 (7): 1200-1207.
  343. ^ Despard Estes, Richard (1991). The Behaviour Guide to African Mammals . Berkeley and Los Angeles, California: University of California Press. p. 337. ISBN 0-520-08085-8.
  344. ^ أنجيه، ناتالي (10 سبتمبر 2016). "احذروا قيود إناث البونوبو". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 10 سبتمبر 2016 .
  345. ^ مارتا كادزيلا (مخرجة) (24 سبتمبر 2014). أوكالوني شفيات – odc. 2 – Leśny majestat [ Saved World – الحلقة 2 – Forest Majesty ] (وثائقي). بولندا: TVP1.
  346. ^ بلوسينسكا، سيلويا (6 أبريل 2010). "Żubr dostał kosza, więc uciekł z pszczyńskiego rezerwatu" [حصل Żubr على سلة، فهرب من محمية Pszczyna الطبيعية]. دزينيك زاكودني (باللغة البولندية).
  347. ^ "الأخت الأخرى، بونوبوس".

فهرس

  • دي أبريو، ماريا (2003). "جون نوكس: حكم النساء، "إمبراطورية النساء الوحشية"". Reformation and Renaissance Review. 5 (2): 166–187. doi:10.1558/rarr.5.2.166.36245. S2CID 218621630.
  • Adler, Margot (2006) [1979]. Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers, and Other Pagans in America. New York, NY: Penguin Books. ISBN 978-0-14-303819-1.
  • Bacchetta, Paola (2002). "Hindu nationalist women: on the use of the feminine symbolic to (temporarily) displace male authority". In Laurie L. Patton (ed.). Jewels of Authority: Women and Textual Tradition in Hindu India. New York, NY: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513478-0.
  • Brammall, Kathryn M. (1996). "Monstrous metamorphosis: nature, morality, and the rhetoric of monstrosity in Tudor England". The Sixteenth Century Journal. 27 (1): 3–21. doi:10.2307/2544266. JSTOR 2544266.
  • Castro, Ginette (1990). American Feminism: a Contemporary History. Translated by Elizabeth Loverde-Bagwell. New York, NY: New York University Press. ISBN 978-0-8147-1448-5. – translated from Radioscopie du féminisme américain (Paris, France: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1984)
  • Chesler, Phyllis (2005). Women and Madness. New York, NY: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-4039-6897-5.
  • Daly, Mary (1990) [1978]. Gyn/Ecology: the Metaethics of Radical Feminism. Boston, MA: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1413-4.
  • Davis, Elizabeth Gould (1971). The First Sex. New York, NY: G. P. Putnam's Sons. LCCN 79-150582.
  • Diner, Helen (1965). Mothers and Amazons: The First Feminine History of Culture. Edited and translated by John Philip Lundin. New York, NY: Julian Press.
  • Donovan, Josephine (2000). Feminist Theory: The Intellectual Traditions (3rd ed.). New York, NY: Continuum. ISBN 978-0-8264-1248-5.
  • Echols, Alice (1989). Daring to Be Bad: Radical Feminism in America 1967–1975. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press. ISBN 978-0-8166-1787-6.
  • Eller, Cynthia (1991). "Relativizing the patriarchy: the sacred history of the feminist spirituality movement". History of Religions. 30 (3): 279–295. doi:10.1086/463229. S2CID 162395492.
  • Eller, Cynthia (1995). Living in the Lap of the Goddess: The Feminist Spirituality Movement in America. Boston, MA: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6507-5.
  • Eller, Cynthia (2000). The Myth of Matriarchal Prehistory: Why an Invented Past Won't Give Women a Future. Boston, MA: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6792-5.
  • Eller, Cynthia (2011). Gentlemen and Amazons: The Myth of Matriarchal Prehistory, 1861–1900. Berkeley, CA: University of California Press.
  • Engels, Friedrich (1984). Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staates. Im Anschluss an Lewis H. Morgans Forschungen (in German). Berlin: Dietz.
  • Epstein, Barbara (1991). Political Protest and Cultural Revolution: Nonviolent Direct Action in the 1970s and 1980s. Berkeley, CA: University of California Press. ISBN 978-0-520-07010-3.
  • Farley, Tucker (1984). "Realities and fictions: lesbian visions of Utopia". In Ruby Rohrlich; Elaine Hoffman Baruch (eds.). Women in Search of Utopia: Mavericks and Mythmakers. New York, NY: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-0762-0.
  • Felch, Susan M. (1995). "The rhetoric of Biblical authority: John Knox and the question of women". The Sixteenth Century Journal. 26 (4): 805–822. doi:10.2307/2543787. JSTOR 2543787.
  • Freeman, Marsha (2003). "Women, law, religion, and politics in Israel: a human rights perspective". In Kalpana Misra; Melanie S. Rich (eds.). Jewish Feminism in Israel. Hanover, NH: University Press of New England. ISBN 978-1-58465-325-7.
  • Gabriel, Mary (1998). Notorious Victoria: The Life of Victoria Woodhull, Uncensored. Chapel Hill, NC: Algonquin Books. ISBN 978-1-56512-132-4.
  • Gilman, Charlotte Perkins (2001) [1914]. The Man-Made World; or, Our Androcentric Culture. Amherst, NY: Humanity Books. ISBN 978-1-57392-959-2.
  • Goettner-Abendroth, Heide, ed. (2009a). Societies of Peace: Matriarchies Past, Present and Future: Selected Papers: First World Congress on Matriarchal Studies, 2003 / Second World Congress on Matriarchal Studies, 2005. Toronto: Inanna Publications. ISBN 978-0-9782233-5-9.
  • Goettner-Abendroth, Heide (2009b). "The deep structure of matriarchal society: findings and political relevance of modern matriarchal studies". In Heide Goettner-Abendroth (ed.). Societies of Peace: Matriarchies Past, Present and Future: Selected Papers: First World Congress on Matriarchal Studies, 2003 / Second World Congress on Matriarchal Studies, 2005. Translated by Karen Smith. Toronto: Inanna Publications. ISBN 978-0-9782233-5-9.
  • Hartman, Tova (2007). Feminism Encounters Traditional Judaism: Resistance and Accommodation. Waltham, MA: Brandeis University Press. ISBN 978-1-58465-659-3.
  • Healey, Robert M. (1994). "Waiting for Deborah: John Knox and Four Ruling Queens". The Sixteenth Century Journal. 25 (2): 371–386. doi:10.2307/2542887. JSTOR 2542887.
  • Herzog, Don (1998). Poisoning the Minds of the Lower Orders. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-04831-4.
  • Jacobs, Renée E. (1991). "Iroquois Great Law of Peace and the United States Constitution: How the Founding Fathers Ignored the Clan Mothers". American Indian Law Review. 16 (2): 497–531. doi:10.2307/20068706. JSTOR 20068706.
  • Knox, John (1878) [1558]. Edward Arber (ed.). The First Blast of the Trumpet against the monstruous regiment of Women. English Scholar's Library. Vol. 2.
  • LeBow, Diane (1984). "Rethinking matriliny among the Hopi". In Ruby Rohrlich; Elaine Hoffman Baruch (eds.). Women in Search of Utopia: Mavericks and Mythmakers. New York, NY: Schocken Books. pp. 8–20. ISBN 978-0-8052-0762-0.
  • Lee, Patricia-Ann (1990). "A bodye politique to governe: Aylmer, Knox and the debate on queenship". The Historian. 52 (2): 242–261. doi:10.1111/j.1540-6563.1990.tb00780.x.
  • Love, Barbara; Shanklin, Elizabeth (1983). "The answer is matriarchy". In Joyce Trebilcot (ed.). Mothering: Essays in Feminist Theory. New Jersey: Rowman & Allenheld.
  • Mansfield, Harvey Claflin (2006). Manliness. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0-300-10664-0.
  • The New Shorter Oxford English Dictionary (4th ed.). Oxford: Oxford University Press. 1993. ISBN 978-0-19-861271-1.
  • Patai, Raphael (1990). The Hebrew Goddess (3rd ed.). Detroit: Wayne State University Press.
  • Peoples, James; Bailey, Garrick (2012). Humanity: An Introduction to Cultural Anthropology (9th ed.). Australia: Wadsworth. ISBN 978-1-111-30152-1.
  • Phan, Peter C. (2005). Vietnamese-American Catholics. Mahwah, NJ: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4352-8.
  • Poldervaart, Saskia (1997). "Utopianism and feminism: some conclusions". In Alkeline van Lenning; Marrie Bekker; Ine Vanwesenbeeck (eds.). Feminist Utopias: In a Postmodern Era. Tilburg University Press. pp. 177–194. ISBN 978-90-361-9747-2.
  • Porter, Laurence M. (1992). "Feminist fantasy and open structure in Monique Wittig's Les Guérillères". In Donald E. Morse; Marshall B. Tymn; Csilla Bertha (eds.). The Celebration of the Fantastic: Selected Papers from the Tenth Anniversary International Conference on the Fantastic in the Arts. Westport, CT: Greenwood Press. pp. 261–270. ISBN 978-0-313-27814-3.
  • Roald, Anne Sofie (2001). Women in Islam: The Western Experience. London: Routledge. ISBN 978-0-415-24896-9.
  • Richards, Judith M. (1997). ""To promote a woman to beare rule": talking of queens in mid-Tudor England". The Sixteenth Century Journal. 28 (1): 101–121. doi:10.2307/2543225. JSTOR 2543225.
  • Roces, Mina; Edwards, Louise P., eds. (2010). Women's Movements in Asia: Feminisms and Transnational Activism. Abingdon: Routledge. ISBN 9780415487030.
  • Rohrlich, Ruby (1977). "Women in transition: Crete and Sumer". In Renate Bridenthal; Claudia Koontz (eds.). Becoming Visible: Women in European History. Boston, MA: Houghton Mifflin. pp. 36–59. ISBN 9780395244777.
  • Rohrlich, Ruby (1984). "Introduction". In Ruby Rohrlich; Elaine Hoffman Baruch (eds.). Women in Search of Utopia: Mavericks and Mythmakers. New York, NY: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-0762-0.
  • Ross, Becki L. (1995). The House That Jill Built: A Lesbian Nation in Formation. Toronto: University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-7479-9.
  • Rountree, Kathryn (2001). "The past is a foreigners' country: goddess feminists, archaeologists, and the appropriation of prehistory". Journal of Contemporary Religion. 16 (1): 5–27. doi:10.1080/13537900123321. S2CID 144309885.
  • Ruden, Sarah (2010). Paul Among the People: The Apostle Reinterpreted and Reimagined in his Own Time. New York, NY: Pantheon Books. ISBN 978-0-375-42501-1.
  • Schaller, George B. (1972). The Serengeti lion: A study of predator–prey relations. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-73639-6.
  • Scalingi, Paula Louise (1978). "The Scepter or the Distaff: The Question of Female Sovereignty, 1516–1607". The Historian. 41 (1): 59–75. doi:10.1111/j.1540-6563.1978.tb01228.x.
  • Schaub, Diana (2006). "Man's field: a review of Manliness, by Harvey C. Mansfield". Claremont Review of Books. VI (2).
  • Schlegel, Alice (1984). "Hopi gender ideology of female superiority". Quarterly Journal of Ideology: "A Critique of the Conventional Wisdom". VIII (4).
  • Schönpflug, Karin (2008). Feminism, Economics and Utopia: Time Travelling Through Paradigms. London: Routledge. ISBN 978-0-415-41784-6.
  • Spender, Dale (1985). For the Record: The Making and Meaning of Feminist Knowledge. London: The Women's Press. ISBN 978-0-7043-2862-4.
  • Sukumar, Raman (September 11, 2003). The Living Elephants: Evolutionary Ecology, Behaviour, and Conservation. Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-510778-4. OCLC 935260783.
  • Taylor, Keith Weller (1983). The Birth of Vietnam. Berkeley, CA: University of California Press. ISBN 978-0-520-04428-9.
  • Tsomo, Karma Lekshe (1999). "Mahāprajāpatī's legacy: the Buddhist women's movement: an introduction". In Karma Lekshe Tsomo (ed.). Buddhist Women Across Cultures: Realizations. Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-4138-1.
  • Umanit, Irit (2003). "Violence against women". In Kalpana Misra; Melanie S. Rich (eds.). Jewish Feminism in Israel. Hanover, NH: University Press of New England. ISBN 978-1-58465-325-7.
  • Vonarburg, Elisabeth (1992). In the mother's land. Translated by Jane Brierley. New York, NY: Bantam Books. ISBN 978-0-5532-9962-5.
  • Willemsen, Tineke M. (1997). "Feminism and utopias: an introduction". In Alkeline van Lenning; Marrie Bekker; Ine Vanwesenbeeck (eds.). Feminist Utopias: In a Postmodern Era. Tilburg University Press. pp. 1–10. ISBN 978-90-361-9747-2.
  • Wittig, Monique (1985) [1969]. Les Guérillères. Translated by David Le Vay. Boston, MA: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6301-9.
  • Zerilli, Linda M. G. (2005). Feminism and the Abyss of Freedom. Chicago, IL: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-98133-8.

Further reading

  • Czaplicka, Marie Antoinette, Aboriginal Siberia, a Study in Social Anthropology (Oxford: Clarendon Press, 1914)
  • Finley, M.I., The World of Odysseus (London: Pelican Books, 1962)
  • Gimbutas, Marija, The Language of the Goddess (London: Thames & Hudson, 1991)
  • Goldberg, Steven, Why Men Rule: A Theory of Male Dominance (rev. ed. 1993 (ISBN 0-8126-9237-3))
  • هوتون، رونالد، الديانات الوثنية في الجزر البريطانية القديمة (هوبكن، نيوجيرسي: وايلي بلاكويل ، 1993 ( ISBN 0-631-18946-7 )) 
  • لاباتين، كينيث، أسرار إلهة الثعبان: الفن والرغبة وتشكيل التاريخ (2002 ( ISBN 0-306-81328-9 )) 
  • ليرنر، جيردا، خلق الوعي النسوي: من العصور الوسطى إلى عام 1870 (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1993 ( ISBN 0-19-509060-8 )) 
  • ليرنر، جيردا، خلق النظام الأبوي (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1986 ( ISBN 0-19-505185-8 )) 
  • سوكومار، ر. (يوليو 2006). "مراجعة موجزة لحالة وتوزيع وبيولوجيا الفيلة الآسيوية البرية Elephas maximus". الكتاب السنوي الدولي لحدائق الحيوان . 40 (1): 1-8. doi :10.1111/j.1748-1090.2006.00001.x.
  • سانداي، بيجي ريفز، المرأة في المركز: الحياة في ظل نظام الأمومة الحديث ( مطبعة جامعة كورنيل ، 2002)
  • سكيافوني، جوليو، باخوفن في الوقت الحالي؟ (الفصل)، في ايل matriarcato. Ricerca sulla ginecocrazia del mondo antico nei suoi aspetti religiosi e giuridici (تورينو، إيطاليا: محرر جوليو إينودي، 2016) ( يوهان جاكوب باهوفن ، محرر) ( ISBN 978-88-06-229375 ) 
  • شوروكس، برايان، علم الأحياء في السافانا الأفريقية (دار نشر جامعة أكسفورد، 2007 ( ISBN 0-19-857066-X )) 
  • ستيرنز، بيتر ن.، الجنس في تاريخ العالم (نيويورك: روتليدج ، 2000 ( ISBN 0-415-22310-5 )) 
  • نايت، كريس. القرابة البشرية المبكرة كانت أمومية (2008).
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Matriarchy&oldid=1247078641#Words_beginning_with_gyn-"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate