العبودية في روما القديمة

في روما القديمة، سمحت قوانين الألواح الاثني عشر باستعباد المدينين بشروط قاسية، وجعلت الرومان الأحرار عرضة للاستعباد نتيجةً للضائقة المالية. وفي أواخر القرن الرابع  قبل الميلاد، صدر قانونٌ يمنع الدائنين من استعباد المدين المتعثر كإجراءٍ خاص، مع أنه كان لا يزال بالإمكان إجبار المدين بحكمٍ قضائي على العمل لسداد دينه. ^{[ 29 ]} وبخلاف ذلك، كانت الوسيلة الوحيدة التي اعترف بها الرومان في العصر الجمهوري لاستعباد المواطن الحر هي الهزيمة العسكرية والأسر بموجب قانون الأمم ( ius gentium ).

استعبد القائد القرطاجي حنبعل أعدادًا كبيرة من أسرى الحرب الرومان خلال الحرب البونيقية الثانية . بعد هزيمة الرومان في معركة بحيرة تراسيمين (217 ق.م.)، تضمنت المعاهدة بنودًا لفداء أسرى الحرب. رفض مجلس الشيوخ الروماني ذلك، وانتهى الأمر بقائدهم بدفع الفدية بنفسه. بعد معركة كاناي الكارثية في العام التالي، اشترط حنبعل مجددًا فداء الأسرى، لكن مجلس الشيوخ، بعد نقاش، صوّت مرة أخرى ضد الدفع، مفضلًا توجيه رسالة مفادها أن على الجنود القتال حتى النصر أو الموت. ثم باع حنبعل أسرى الحرب هؤلاء إلى الإغريق، وظلوا عبيدًا حتى الحرب المقدونية الثانية ، ^{[ 30 ]} حين استعاد فلامينينوس 1200 رجل نجوا من نحو عشرين عامًا من العبودية بعد كاناي. الحرب التي زادت بشكل كبير من عدد العبيد الذين جُلبوا إلى المجتمع الروماني، في الوقت الذي عرّض فيه عددًا غير مسبوق من المواطنين الرومان للاستعباد. ^{[ 31 ]}

في أواخر عهد الجمهورية وخلال العصر الإمبراطوري، وقع آلاف الجنود والمواطنين وعبيدهم في الشرق الروماني أسرى لدى البارثيين ، أو لاحقًا داخل الإمبراطورية الساسانية . ^{[ 32 ]} أسر البارثيون 10,000 ناجٍ بعد هزيمة ماركوس كراسوس في معركة كارهي عام 53 قبل الميلاد، وساقوهم مسافة 1,500 ميل إلى مارجيانا في باكتريا ، حيث لا يزال مصيرهم مجهولًا. ^{[ g ]} وبينما شغلت فكرة استعادة الرايات العسكرية الرومانية المفقودة في كارهي عقول العسكريين لعقود، "لم يُبدَ اهتمام رسمي يُذكر بتحرير الأسرى الرومان". ^{[ 34 ]} كتب الشاعر الأوغسطي هوراس ، بعد حوالي ثلاثين عامًا من المعركة، متخيلًا إياهم متزوجين من نساء "بربريات" ويخدمون في الجيش البارثي، وقد أُهينوا لدرجة لا تسمح بعودتهم إلى روما. ^{[ 35 ] [ h ]}

استخدم شابور الأول مهندسين وحرفيين وعمالاً رومانيين مستعبدين في برنامجه المعماري الضخم في مواقع مثل نقش رستم، في إيران الحالية.

تفاصيل النقش البارز (أسفل اليسار أعلاه) الذي يصور الإمبراطور الروماني فاليريان (الذي يُعرف أحيانًا باسم فيليب العربي ) وهو يخضع لشابور الأول ^{[ 37 ]}

أصبح فاليريان أول إمبراطور يُؤسر بعد هزيمته على يد شابور الأول في معركة الرها عام 260 ميلادي. ووفقًا لمصادر مسيحية معادية، عُومل الإمبراطور المُسنّ كعبدٍ وتعرض لسلسلةٍ من الإهانات البشعة. ^{[ 38 ]} تُخلّد النقوش والزخارف الموجودة في موقع نقش رستم الزرادشتي المقدس ، جنوب غرب إيران، انتصارات شابور الأول وخليفته على الرومان، حيث يظهر الأباطرة خاضعين والجنود الرومان وهم يدفعون الجزية. ^{[ 32 ]} تُشير نقوش شابور إلى أن القوات الرومانية التي استعبدها جاءت من جميع أنحاء الإمبراطورية. ^{[ 39 ]}

يفقد الروماني المستعبد في الحرب، في ظل هذه الظروف، حقوقه كمواطن في وطنه. يُسلب منه حقه في امتلاك الممتلكات، ويُفسخ زواجه، وإذا كان رب أسرة، تُعلق سلطته القانونية (potestas) على مُعاليه. إذا أُطلق سراحه من العبودية، فقد تُستعاد له مواطنته مع ممتلكاته وسلطته . إلا أن زواجه لا يُجدد تلقائيًا؛ بل يتطلب الأمر اتفاقًا جديدًا بالتراضي بين الطرفين. ^{[ 40 ] [ 41 ]} كان فقدان المواطنة نتيجة للخضوع لدولة معادية ذات سيادة؛ أما الأحرار الذين يُختطفون على يد قطاع الطرق أو القراصنة، فيُعتبرون أسرى غير شرعيين، وبالتالي يُمكن فداؤهم، أو إبطال بيعهم كعبيد، دون المساس بمواطنتهم. قد ينعكس هذا التباين بين عواقب الحرب (bellum) وعواقب قطاع الطرق ( latrocinium ) على المكانة الاجتماعية في التمييز اليهودي المماثل بين "أسير المملكة" و"أسير قطاع الطرق"، في مثال نادر لتأثير القانون الروماني على لغة وصياغة القانون الحاخامي . ^{[ 42 ]}

كانت العملية القانونية التي وُضعت في الأصل لإعادة دمج أسرى الحرب ^{[ 43 ]} تُعرف باسم "بوستليمينيوم "، وهي العودة بعد الخروج من نطاق الولاية القضائية الرومانية ثم عبور "عتبة" الفرد (ليمن) . ^{[ 44 ]} لم يكن جميع أسرى الحرب مؤهلين لإعادة الدمج؛ فقد تسمح بنود المعاهدة للطرف الآخر بالاحتفاظ بالأسرى ^{[ 45 ]} كـ " سيرفي هوستيوم "، أي "عبيد العدو". ^{[ 46 ]} كان من الممكن دفع فدية لتحرير الأسير بشكل فردي أو جماعي؛ وكان على الفرد الذي افتُدي من قِبل شخص من خارج عائلته أن يُعيد المال قبل استعادة حقوقه كاملة، وعلى الرغم من كونه شخصًا حرًا، إلا أن وضعه كان غامضًا حتى يُرفع عنه الرهن. ^{[ 47 ]}

وُضِعَ إجراء تحقيق في عهد الإمبراطور هادريان لتحديد ما إذا كان الجنود العائدون قد أُسروا أم استسلموا طواعية. ولم يكن الخونة والهاربون ومن أتيحت لهم فرصة الفرار لكنهم لم يحاولوا ذلك مؤهلين لاستعادة جنسيتهم بعد انتهاء فترة الاعتقال . ^{[ 48 ]}

ولأن قانون ما بعد الحد ينطبق أيضاً على استيلاء العدو على الممتلكات المنقولة، ^{[ 49 ]} فقد كان الوسيلة التي يتم من خلالها إعادة العبيد الذين تم أسرهم من قبل العدو لأغراض الدعم العسكري إلى حيازتهم وإعادتهم إلى وضعهم السابق كعبيد تحت سيطرة أسيادهم الرومان. ^{[ 50 ]}

في القانون الروماني، لم يكن للعبد أي صلة قرابة - لا نسب أبوي ولا نسب من جهة الأب، ولا أقارب من الدرجة الثانية . ^{[ 75 ]} وبسبب افتقاره للشخصية القانونية، لم يكن بإمكان العبيد الدخول في أشكال الزواج المعترف بها بموجب القانون الروماني ، ولم يكن العبد الذكر أبًا بحكم القانون لأنه لم يكن يملك سلطة الأب . ^{[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]} ومع ذلك، كان بإمكان العبيد المولودين في العائلة والعبيد "الصاعدين اجتماعيًا" ^{[ 79 ]} الذين يشغلون مناصب مميزة، تكوين علاقة زوجية مع شريك يُراد لها أن تكون دائمة، يُنجبون من خلالها أطفالًا. ^{[ 80 ]} تُسمى هذه العلاقة، سواء كانت مُرتبة ^{[ 81 ]} أو مُعتمدة ومعترف بها من قِبل مالك العبد، ^{[ 82 ]} "كونتوبيرنيوم" . ورغم أنها ليست زواجًا بالمعنى الحرفي، إلا أنها كانت لها آثار قانونية تناولها فقهاء القانون الروماني في السوابق القضائية، وكانت تُعبر عن نية الزواج إذا نال كلا الطرفين العُرف. ^{[ ن ]} كان مصطلح "الكونتوبيرنيوم" عادةً ما يشير إلى تعايش بين عبدين في منزل واحد، ^{[ 84 ]} وكانت تُسجل حالات "الكونتوبيرنيا " مع الولادات والوفيات وتحرير العبيد في الأسر الكبيرة التي تهتم بالأنساب. ^{[ 85 ]} في بعض الأحيان، كان أحد الشريكين فقط (الكونتوبيرناليس) يحصل على وضع الحرية قبل وفاة الآخر، كما هو مُخلّد في النقوش على شواهد القبور. ^{[ 86 ]} كانت هذه الزيجات شبه الرسمية شائعة بشكل خاص بين عبيد الإمبراطورية . ^{[ 87 ]}

كان للسيد الحق القانوني في تفريق أفراد الأسرة أو بيعهم، وقد ساد الاعتقاد أحيانًا بأنه كان يفعل ذلك بشكل تعسفي. ^{[ 88 ]} ولكن نظرًا للقيمة التي أولاها الرومان للعبيد الذين نشأوا في منازلهم ( vernae ) في توسيع عائلاتهم ، [ ^{89 ] فهناك} أدلة أكثر على أن تكوين الوحدات الأسرية، وإن لم يكن معترفًا به على هذا النحو لأغراض القانون والميراث، كان مدعومًا داخل الأسر الحضرية الكبيرة وفي العقارات الريفية. ^{[ 90 ]} كان الفقهاء الرومان الذين تناولوا الإجراءات التي قد تؤدي إلى تفريق أسر العبيد يميلون عمومًا إلى تفضيل إبقائها متماسكة، وتظهر الحماية لها عدة مرات في موسوعة القانون الروماني المعروفة باسم Digest . [ ^{91 ] غالبًا} ما كان السيد الذي يترك عقاره الريفي لوريثه يشمل قوة العمل من العبيد، وأحيانًا مع أحكام صريحة تنص على إبقاء أسر العبيد - الأب والأم والأطفال والأحفاد - متماسكة. ^{[ 92 ]}

من بين القوانين التي أصدرها أغسطس بشأن الزواج والأخلاق الجنسية، قانونٌ يُجيز الزواج الشرعي بين امرأة مُعتَقة ورجل حرّ من أي رتبة أدنى من رتبة عضو مجلس الشيوخ، ويُضفي الشرعية على ورثتهم. ^{[ 93 ]} كان بإمكان السيد تحرير عبدة بغرض الزواج منها، ليصبح بذلك راعيها وزوجها في آنٍ واحد. ^{[ 94 ]} كان بإمكان النساء الرومانيات، بمن فيهنّ المُعتَقات، امتلاك العقارات وطلب الطلاق ، الذي كان يتطلب نية أحد الطرفين فقط. ولكن عندما كان الزواج شرطًا من شروط اتفاقية تحرير المرأة المُعتَقة، كانت تفتقر إلى هذه الحقوق. ^{[ 95 ]} إذا أرادت تطليق راعيها والزواج من شخص آخر، كان عليها الحصول على موافقته؛ ^{[ 96 ]} أو تقديم دليل على عدم أهليته العقلية لتكوين النية؛ ^{[ 97 ]} أو إثبات أنه قد أخلّ بالتزامهما بالتخطيط للزواج من أخرى أو اتخاذ محظية . ^{[ 98 ]}

لأنهم كانوا يُعتبرون ملكية (res) ، لم يكن بإمكان العبيد الرومان، بحكم القانون، امتلاك أي ممتلكات. ومع ذلك، كان يُسمح لهم بحيازة وإدارة ممتلكات، يمكنهم استخدامها كما لو كانت ملكًا لهم، على الرغم من أنها في نهاية المطاف ملك لسيدهم. ^{[ 99 ]} يُطلق على الصندوق أو الممتلكات المخصصة لاستخدام العبد اسم peculium . وقدّم إيزيدور الإشبيلي ، في أوائل القرن السابع، هذا التعريف: " peculium هو، بالمعنى الصحيح، شيء يخص القاصرين أو العبيد. فـ peculium هو ما يسمح الأب أو السيد لابنه أو عبده بإدارته كما لو كان ملكًا له." ^{[ 100 ]}

نشأت ممارسة منح العبيد " محصولًا خاصًا" على الأرجح في المزارع، حيث كان يتم تخصيص قطع صغيرة من الأرض لعائلات العبيد لزراعة بعض طعامهم. تشير كلمة "محصول خاص" إلى إضافة الماشية ( pecus ). وكان يُباع أي فائض في السوق. ومثل الممارسات الأخرى التي شجعت العبيد على تطوير مهاراتهم، خدم هذا الشكل المبكر من " المحصول الخاص" مبدأ الاكتفاء الذاتي، وربما حفز العبيد على أن يكونوا أكثر إنتاجية بطرق تعود بالنفع في نهاية المطاف على مالك العبيد، مما أدى بمرور الوقت إلى فرص أكثر تطورًا لتطوير الأعمال وإدارة الثروات للعبيد. ^{[ 101 ]}

قد يُمنح العبيد في منزل ثري أو ضيعة ريفية مبلغًا نقديًا صغيرًا كبدل معيشة. ^{[ 103 ]} لم يُحتسب التزام السيد بتوفير معيشة العبد ضمن هذا المبلغ النقدي الاختياري . كان نمو هذا المبلغ يأتي من مدخرات العبد نفسه، بما في ذلك الأرباح التي يدخرها من مستحقات السيد نتيجة المبيعات أو المعاملات التجارية التي يجريها العبد، وأي شيء يُقدمه طرف ثالث للعبد مقابل "خدمات جليلة". ^{[ 104 ]} قد تكون أرباح العبد نفسه هي المصدر الأصلي لهذا المبلغ النقدي بدلًا من منحة من السيد، ^{[ 105 ]} وفي بعض النقوش، يؤكد العبيد والمحررون أنهم دفعوا ثمن النصب التذكاري "بأموالهم الخاصة". ^{[ 106 ]} قد يشمل هذا المبلغ، في شكل ممتلكات، عبيدًا آخرين تحت تصرف صاحب هذا المبلغ . ^{[ 107 ]} وبهذا المعنى، تُشير النقوش في كثير من الأحيان إلى أن العبد "كان ملكًا" لعبد آخر . ^{[ 108 ]} وإلا لما كان بإمكان مُعالي الأسرة امتلاك الممتلكات، وهم الأشخاص الخاضعون لسلطة رب الأسرة - بمن فيهم ليس فقط العبيد، بل أيضًا الأبناء البالغون الذين ظلوا قاصرين قانونًا حتى وفاة والدهم. كانت جميع الثروات ملكًا لرب الأسرة باستثناء ما تملكه زوجته بشكل مستقل، ^{[ 109 ]} والذي كان بإمكان عبيدها التصرف فيه وفقًا لخصوصياتهم الخاصة. ^{[ 110 ]}

أتاح التحايل القانوني على قانون الملكية الخاصة لكل من الأبناء البالغين والعبيد الأكفاء إدارة الممتلكات وتحقيق الربح والتفاوض على العقود. ^{[ 111 ]} لا تُقر النصوص القانونية بتمييز جوهري بين العبيد والأبناء الذين يعملون كوكلاء تجاريين ( مؤسسين ) . ومع ذلك، فإن القيود القانونية المفروضة على إقراض الأبناء غير المحررين، والتي فُرضت في منتصف القرن الأول الميلادي، جعلتهم أقل فائدة من العبيد في هذا الدور. ^{[ 112 ]}

كان بإمكان العبيد الذين يمتلكون المهارات والفرص لكسب المال أن يأملوا في ادخار ما يكفي لشراء حريتهم. ^{[ 113 ] [ 114 ]} كان هناك خطر يهدد الشخص الذي لا يزال مستعبدًا من أن يتراجع السيد عن وعده ويسترد الأرباح، ولكن من بين الحمايات الموسعة للعبيد في العصر الإمبراطوري إمكانية إنفاذ اتفاقية التحرير بين العبد وسيده. ^{[ 115 ]} في حين أن قلة قليلة من العبيد سيطرت على مبالغ طائلة من المال، ^{[ 116 ]} فإن العبيد الذين أداروا مشروعًا تجاريًا صغيرًا كانت لديهم فرصة أفضل بكثير للحصول على الحرية. وبفضل هذه الفطنة التجارية، تمكن بعض المحررين من جمع ثروات طائلة. ^{[ 115 ]}

كان العبيد يُحررون من سيطرة أسيادهم بموجب قانون " مانوميسيو " ( manumission )، والذي يعني حرفيًا "التحرر من اليد" ^{[ 117 ]} (de manu missio) . ^{[ 118 ]} أما القانون المقابل لتحرير طفل قاصر من سلطة والده القانونية ( potestas ) فهو "إيمانسيباتيو " (emancipatio )، ومنه اشتُقت الكلمة الإنجليزية " emancipation ". يتضمن كل من "مانوميسيو" و"إيمانسيباتيو" نقل جزء من أو معظم ممتلكات العبد أو القاصر، بعد خصم ثمن شراء العبد لحريته. ^{[ 119 ]} إن توازي الإجراءين في إلغاء سيطرة رب الأسرة يتضح من خلال الحيلة القانونية التي تم من خلالها تحرير الابن : فمن الناحية الفنية، كان الأمر عبارة عن بيع ( mancipatio ) للابن القاصر ثلاث مرات دفعة واحدة، استنادًا إلى الحكم القديم في قانون الألواح الاثني عشر الذي ينص على أن الابن الذي يُباع ثلاث مرات يُحرر من سلطة والده . ^{[ 120 ] [ 121 ] [ o ]}

كان يُعتق عبيد بلاط الإمبراطور ( عائلة قيصر ) عادةً في سن الثلاثين إلى الخامسة والثلاثين، وهو سن لا يُعتبر معيارًا لبقية العبيد. ^{[ 122 ]} ويبدو أن الشابات في سن الإنجاب كنّ يتمتعن بأكبر فرصة للعتق ضمن عائلة قيصر ، ^{[ 123 ]} مما يسمح لهن بالزواج وإنجاب أطفال شرعيين أحرار، ^{[ 124 ]} مع أن النساء عمومًا لم يكنّ يتوقعن العتق إلا بعد انقضاء سنوات الإنجاب. ^{[ 125 ] [ ص ]} كما كان بإمكان العبد الذي يملك ثروة كافية شراء حرية عبد آخر، أو شريكه في السكن، أو شريكه في العمل. ^{[ 127 ]} ولم يكن السن أو مدة الخدمة سببًا تلقائيًا للعتق؛ ^{[ 128 ]} "لم يكن الكرم المفرط هو الدافع وراء تعامل الرومان مع عبيدهم." ^{[ 129 ]}

تباينت آراء الباحثين حول معدل تحرير العبيد. ^{[ 130 ]} كان العمال اليدويون الذين عوملوا كسلع هم الأقل حظاً في التحرير، بينما كان العبيد الحضريون المهرة أو ذوو التعليم العالي هم الأكثر حظاً. كان الأمل دائماً أكبر من الواقع، مع أنه ربما حفّز بعض العبيد على العمل بجد أكبر والامتثال لمفهوم "الخادم الأمين". من خلال التلويح بالحرية كمكافأة، استطاع مالكو العبيد التلاعب بالمسائل الأخلاقية المتعلقة باستعباد الناس عن طريق تحميل العبيد عبء الجدارة - فالعبيد "الجيدون" يستحقون الحرية، بينما لا يستحقها الآخرون. ^{[ 131 ]} ربما كان التحرير بعد فترة من الخدمة نتيجة متفق عليها في عقود العبودية ، مع أن المواطن الذي دخل طواعية في عبودية قسرية كان يُمنع من استعادة حقوقه كاملة. ^{[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]}

كانت هناك ثلاثة أنواع من تحرير العبيد الملزم قانونًا: بالعصا، وبالتعداد السكاني، وبموجب وصية المالك ؛ [ ^{135 ] وقد} صادقت الدولة على الأنواع الثلاثة جميعها. ^{[ 136 ]} كان حفل تحرير العبيد العلني ("بالعصا") محاكمة صورية ^{[ 137 ] [ q ]} تُجرى أمام قاضٍ يتمتع بسلطة إدارية ؛ حيث يُعلن مواطن روماني تحرير العبد، ولا يُعارض المالك ذلك، ثم يلمس المواطن العبد بعصا ويتلو صيغة معينة، ويُؤكد القاضي ذلك. ^{[ 138 ]} كما يُمكن للمالك تحرير العبد بمجرد إدراجه في السجل الرسمي للمواطنين أثناء التعداد السكاني؛ ^{[ 139 ]} من حيث المبدأ، كان للرقيب سلطة مطلقة لتحرير أي عبد ليخدم مصالح الدولة كمواطن. ^{[ 140 ]} كان من الممكن أيضًا تحرير العبيد بموجب وصية مالكهم ( manumissio testamento )، وأحيانًا بشرط الخدمة أو الدفع قبل أو بعد الحرية. ^{[ 141 ]} وكان العبد الذي يُكافأ بالتحرير في الوصية يحصل أحيانًا على ميراث ، قد يشمل نقل ملكية شريك زواج غير رسمي ( contubernalis ) إليه. ^{[ 142 ]} وقد يختار الورثة تعقيد عملية التحرير بموجب الوصية، حيث كان من الشروط الشائعة أن يشتري العبد حريته من الوريث، ويمكن بيع العبد الذي لا يزال يفي بشرط حريته. وإذا لم يكن هناك وريث شرعي، فقد لا يكتفي السيد بتحرير العبد فحسب، بل يجعله الوريث. ^{[ 143 ]} لم يكن بإمكان المالك إلغاء التحرير الرسمي، وقد حكم نيرون بأن الدولة لا مصلحة لها في ذلك. ^{[ 144 ]}

قد تُمنح الحرية أيضًا بشكل غير رسمي، كما في حالة " per epistulam" (رسالة تُبين هذه النية)، أو " inter amicos " (بين الأصدقاء)، حيث يُعلن المالك حرية العبد أمام شهود. خلال فترة الجمهورية، لم يكن التحرير غير الرسمي يمنح صفة المواطنة، ^{[ 145 ]} لكن أغسطس اتخذ خطوات لتوضيح وضع المحررين. ^{[ 146 ]} وقد أنشأ قانونٌ وضعًا قانونيًا يُعرف بـ " اللاتينية اليونية " لهؤلاء العبيد المحررين بشكل غير رسمي، وهو أشبه بـ"مرحلة انتقالية بين العبودية والحرية"، لا تُخولهم، على سبيل المثال، الحق في كتابة وصية. ^{[ 145 ]}

في عام 2 قبل الميلاد، حدد قانون فوفيا كانينيا عدد العبيد الذين يمكن تحريرهم بموجب وصية السيد بما يتناسب مع حجم ممتلكاته. ^{[ 147 ]} وبعد ست سنوات، صدر قانون آخر يحظر تحرير العبيد الذين تقل أعمارهم عن 30 عامًا، مع بعض الاستثناءات. ^{[ 148 ]} وكان عبيد البلاط الإمبراطوري من بين الأكثر حظًا في الحصول على التحرير، ولم تُطبق عليهم الشروط القانونية المعتادة. ^{[ 149 ]}

بحلول أوائل القرن الرابع الميلادي، مع بدء انتشار المسيحية في الإمبراطورية، أصبح تحرير العبيد ممكنًا عبر طقوس تُقام في الكنيسة، يُشرف عليها أسقف أو كاهن مُرَسَّم. أصدر قسطنطين الأول مراسيم تُجيز تحرير العبيد داخل الكنيسة ( manumissio in ecclesia) في عامي 316 و323 ميلاديًا، مع أن القانون لم يُفعَّل في أفريقيا حتى عام 401 ميلاديًا. سُمح للكنائس بتحرير العبيد من بين أعضائها، وكان بإمكان رجال الدين تحرير عبيدهم بمجرد إعلان ذلك دون الحاجة إلى تقديم وثائق أو حضور شهود. ^{[ 150 ]} كما منحت قوانين مثل القانون رقم 142 الصادر عن جستنيان في القرن السادس الأساقفة سلطة تحرير العبيد. ^{[ 151 ]}

لم يكن العبد الذكر الذي حرره مواطن روماني قانونيًا يتمتع بحرية سلبية من الملكية فحسب، بل بحرية سياسية فاعلة ( libertas )، بما في ذلك حق التصويت. ^{[ 152 ]} وهكذا، كان العبد الذي اكتسب الحرية (libertas) يُسمى libertus (شخص مُحرر، المؤنث liberta ) بالنسبة لسيده السابق، الذي أصبح بدوره راعيه ( patronus ). وكان على المُحررين والرعاة التزامات متبادلة ضمن شبكة الرعاية التقليدية ، وكان بإمكان المُحررين التواصل مع رعاة آخرين أيضًا. ^{[ 153 ]} وقد نص مرسوم صدر عام 118 قبل الميلاد على أن المُحرر مسؤول قانونيًا فقط عن الخدمات أو المشاريع (operae) التي تم تحديدها كشروط أو تم التعهد بها مسبقًا؛ ولا يجوز المطالبة بالمال، كما تم إعفاء بعض المُحررين من أي أعمال رسمية ( operae) . ^{[ 154 ]} سمح قانون ليكس إيليا سينتيا لعام  4 ميلادي للراعي بمقاضاة عبده المحرر لعدم تنفيذه أعماله كما هو منصوص عليه في اتفاقية التحرير، لكن العقوبات المحتملة - التي تتراوح في شدتها من التوبيخ والغرامات إلى الإدانة بالأشغال الشاقة - لا تشمل أبدًا العودة إلى العبودية. ^{[ 155 ]}

كطبقة اجتماعية، كان يُطلق على العبيد المُحررين اسم "ليبرتيني" ، مع أن بعض الكُتّاب اللاحقين استخدموا مصطلحي " ليبرتوس " و " ليبرتينوس " بشكل مُتبادل. ^{[ 156 ] [ 157 ]} لم يكن يحق لليبرتيني شغل مناصب القضاء أو الكهنوت في مدينة روما، كما لم يكن بإمكانهم الوصول إلى رتبة عضو مجلس الشيوخ . ^{[ 158 ]} لكن كان بإمكانهم شغل مناصب محلية وأحياء تُخوّلهم ارتداء التوغا بريتيكستا ، التي كانت تُخصّص عادةً لمن هم أعلى رتبة، في المناسبات الاحتفالية وطقوس جنازاتهم. ^{[ 159 ]} في بلدات المقاطعات ( مونيسيبيا ) ، ولاحقًا في البلدات التي كانت تُعرف باسم "كولونيا" ، تُشير النقوش إلى أنه كان يُمكن انتخاب العبيد السابقين لجميع المناصب التي تقل عن رتبة البريتور - وهي حقيقة طُمست بسبب الأدب النخبوي والحواجز القانونية الظاهرية. ^{[ 160 ]} بل إن أولبيان يرى أنه إذا تمكن عبد هارب من الوصول إلى منصب البريتور، فإن أعماله القانونية ستظل سارية المفعول حتى لو انكشف وضعه الحقيقي، لأن الشعب الروماني اختار أن يأتمنه على السلطة. ^{[ 161 ]} لم تُفرض قيود إلا على العبيد السابقين أنفسهم، ولم تسري على أبنائهم. ^{[ 162 ]}

خلال الفترة الإمبراطورية المبكرة، اكتسب بعض المحررين نفوذاً كبيراً. أولئك الذين كانوا جزءاً من حاشية الإمبراطور (عائلة قيصر) استطاعوا أن يصبحوا مسؤولين رئيسيين في الجهاز البيروقراطي الحكومي. وارتقى بعضهم إلى مناصب ذات نفوذ كبير، مثل نارسيسوس ، العبد السابق للإمبراطور كلوديوس . نما نفوذهم إلى حد كبير في عهد الأباطرة اليوليوكلاودية، لدرجة أن هادريان قيّد مشاركتهم بموجب القانون. ^{[ 163 ]}

من بين قصص نجاح المحررين الأكثر شيوعًا، قصة تجارة العباءات التي امتلكها لوسيوس أرلينوس ديميتريوس، المستعبد من كيليكيا، ولوسيوس أرلينوس أرتيميدوروس، من بافلاغونيا ، حيث يشير تشابه اسم عائلتهما إلى أن شراكتهما في بناء مشروع تجاري مربح وناجح بدأت خلال فترة استعبادهما. ^{[ 164 ]} وقد أصبح بعض المحررين أثرياء جدًا. ويُعتقد أن الأخوين اللذين امتلكا منزل فيتي ، أحد أكبر وأفخم المنازل في بومبي ، كانا من المحررين. ^{[ 165 ]} وكان بناء المقابر والآثار الرائعة لأنفسهم ولعائلاتهم وسيلة أخرى للمحررين لإظهار إنجازاتهم. ^{[ 166 ]} وعلى الرغم من ثروتهم ونفوذهم، فقد ينظر إليهم الأرستقراطيون التقليديون بازدراء باعتبارهم أثرياء جددًا مبتذلين . وفي كتاب ساتيريكون ، تُعد شخصية تريمالكيو صورة كاريكاتورية لمثل هذا المحرر. ^{[ 167 ]}

على الرغم من أن العبيد المحررين عمومًا كانوا يحصلون على الجنسية، إلا أن من صُنِّفوا كـ "ديديتيشي" لم يتمتعوا بأي حقوق حتى بعد تحريرهم. وقد وصف الفقيه غايوس وضع "ديديتيشي " بأنه "أسوأ أنواع الحرية". ^{[ 168 ]} كان العبيد الذين عاملهم أسيادهم كمجرمين - بتقييدهم بالسلاسل ، ووشمهم أو وسمهم ، وتعذيبهم للاعتراف بجريمة، وسجنهم، أو إرسالهم قسرًا إلى مدرسة مصارعة ( لودوس )، أو إدانتهم بالقتال مع المصارعين أو الوحوش الضارية - يُعتبرون، بعد تحريرهم، تهديدًا محتملاً للمجتمع، شأنهم شأن الأعداء المهزومين في الحرب، ^{[ 169 ]} بغض النظر عما إذا كانت عقوبات أسيادهم مبررة أم لا. وإذا اقتربوا من روما لمسافة مئة ميل، ^{[ r ]} كانوا عرضة للاستعباد مرة أخرى. ^{[ 170 ]} وقد استُثني "ديديتيشي" من منح الجنسية الرومانية لجميع سكان الإمبراطورية الأحرار، الذي أصدره كاراكلا عام 212 ميلاديًا. ^{[ 171 ]}

خلال العصر الجمهوري (509-27 قبل الميلاد)، كانت الحروب، بلا شك، المصدر الأكبر للعبيد، ^{[ 176 ] [ 177 ]} وقد ساهمت بشكل كبير في الزيادة الملحوظة في عدد العبيد الذين امتلكهم الرومان خلال منتصف الجمهورية وأواخرها. ^{[ 178 ]} وقد تسفر معركة كبرى عن أسرى يتراوح عددهم بين المئات وعشرات الآلاف. ^{[ 179 ] [ 180 ]} وكان التجار الذين يتبعون الفيالق الرومانية يشترون العبيد الجدد بالجملة. ^{[ 181 ]} وفي إحدى المرات ، خلال حروب الغال ، وبعد حصاره لمدينة أدواتوتشي المحصنة ، باع يوليوس قيصر جميع سكانها، والبالغ عددهم 53 ألف نسمة، لتجار الرقيق في الحال. ^{[ 182 ]}

استمرت الحروب في توفير العبيد لروما طوال العصر الإمبراطوري، ^{[ 183 ]} ​​مع أن أسرى الحرب أصبحوا أقل أهمية كمصدر للعبيد مع بداية القرن الأول الميلادي تقريبًا، بعد انتهاء الحملات الكبرى لأغسطس ، أول إمبراطور، في أواخر حياته. ^{[ 184 ]} ومع ذلك، فإن الحروب الأقل حدة والأقل استمرارية في فترة ما يُعرف بالسلام الروماني (باكس رومانا) في القرنين الأول والثاني الميلاديين، استمرت في إنتاج العبيد "بأعداد كبيرة". ^{[ 185 ]}

كمثال على تأثير ذلك على مجتمع واحد، شهدت هذه الفترة أكبر عدد من عمليات تجارة الرقيق من مقاطعة يهودا ، نتيجة للحروب اليهودية الرومانية (66-135 م). ^{[ 186 ]} يذكر المؤرخ اليهودي يوسيفوس أن الثورة اليهودية الكبرى (66-70 م) وحدها أسفرت عن استعباد 97,000 شخص. ^{[ 187 ]} باع الإمبراطور المستقبلي فسباسيان 30,400 أسير حرب من تاريخيا إلى العبودية بعد إعدام كبار السن والمرضى منهم؛ كما أُرسل 6,000 أسير شاب آخر للعمل في قناة كورنث . ^{[ 188 ]} عندما استولى تيتوس ، ابن فسباسيان وخليفته المستقبلي، على مدينة يافا ، قتل جميع الرجال وباع 2,130 امرأة وطفلاً إلى العبودية. ^{[ 189 ]} يبدو أن حالة فريدة من نوعها من فائض المعروض في سوق الرقيق الروماني حدثت عام 137 ميلاديًا بعد قمع ثورة بار كوخبا ، حيث عُرض أكثر من 100 ألف عبد للبيع. وكان بالإمكان شراء عبد يهودي لفترة من الزمن في الخليل أو غزة بنفس سعر الحصان. ^{[ 190 ]}

قد يفسر الطلب على العبيد بعض الأعمال التوسعية التي يبدو أنها لا تحمل أي دافع سياسي آخر - ربما كانت بريطانيا وموريتانيا وداقية غزوات مرغوبة في المقام الأول كمصادر للقوى العاملة، وكذلك الحملات الرومانية عبر حدود مقاطعاتهم الأفريقية . ^{[ 185 ]}

الأسر في الثقافة الرومانية

يقدم كتاب "الملخص" تفسيرًا لأصل كلمة "servus" يربطها بأسرى الحرب كبديل لقتل المهزومين: " يُطلق على العبيد (servi) هذا الاسم لأن القادة يبيعون الأسرى، وبذلك يصبح من المعتاد إنقاذهم (servare) بدلًا من قتلهم." ^{[ 191 ]} إحدى الأساطير التي تُنسب إلى رومولوس هي أنه بدأ ممارسة دمج أسرى الحرب في المجتمع الروماني من خلال استعبادهم بدلًا من ذبحهم. اختتم يوليوس قيصر حملته ضد الفينيتي الغاليين بإعدام مجلس شيوخهم، لكنه باع الناجين تحت إكليل الزهور ( sub corona ). ^{[ 192 ]} كانت غنائم الحرب، بما في ذلك الأراضي المحتلة، تُباع عادةً في مزاد علني تحت الرمح ( sub hasta )، رمزًا للسيادة الرومانية، ^{[ 193 ]} وأصبح معنى "البيع تحت الرمح" ببساطة "البيع بالمزاد العلني". لكن قيل إن أسرى الحرب كانوا يباعون تحت الإكليل ^{[ 194 ]} لأنه في العصور القديمة كانوا يحيطون أنفسهم بالإكليل ^{مثل ضحية قربانية} [ 196 ^{] ( hostia} ، التي يربطها أوفيد بكلمة hostis ، "العدو" ^{[ 197 ]} ).

أنتجت الثقافة الرومانية استجابات فنية لظهور الأسرى منذ الحروب البونيقية، عندما كتب الكاتب المسرحي الكوميدي بلاوتوس مسرحية "الأسرى" (حوالي 200 قبل الميلاد). ^{[ 198 ]} ويتجلى الافتراض الثقافي بأن الاستعباد كان نتيجة طبيعية للهزيمة في الحرب في انتشار الفن الإمبراطوري الذي يصور الأسرى، وهي صورة لا تظهر فقط في السياقات العامة التي تخدم أغراضًا صريحة للدعاية والانتصار، بل تظهر أيضًا على أشياء تبدو مخصصة للعرض المنزلي والشخصي، مثل التماثيل والمصابيح وفخار أريتين والأحجار الكريمة. ^{[ 199 ]}

للقرصنة تاريخ طويل في الاتجار بالبشر. ^{[ 200 ]} لم يكن الهدف الأساسي من الاختطاف هو الاستعباد، بل تحقيق أقصى ربح، ^{[ 201 ]} إذ كان يُتوقع من أقارب الأسرى دفع فدية. ^{[ 202 ]} كان الأشخاص الذين يهتمون باستعادة أسيرهم مدفوعين لدفع مبلغ أكبر مما سيدفعه شخص غريب لو تم بيع الأسير كعبد في مزاد علني، لأن السعر كان سيُحدد بناءً على صفات الأسير الفردية، ولكن في بعض الأحيان لم يكن من الممكن تلبية طلب الفدية. إذا تم اختطاف عبد، فقد يقرر مالكه أو لا يقرر أن مبلغ الفدية يستحق الدفع. إذا تم اختطاف عدة أشخاص من نفس المدينة في نفس الوقت ولم يكن من الممكن تلبية طلبات الدفع بشكل خاص، فقد تحاول المدينة دفع الفدية من الأموال العامة، ولكن هذه الجهود أيضًا قد لا تُكلل بالنجاح. ^{[ 203 ]} عندها قد يلجأ الأسير إلى اقتراض أموال الفدية من مُقرضين جشعين، مما يجعله في الواقع مُثقلًا بالديون لهم. كان بيع ضحية الاختطاف في السوق المفتوحة ملاذاً أخيراً ولكنه ليس نادراً. ^{[ 201 ]}

لم يكن أي مسافر في مأمن؛ فقد وقع يوليوس قيصر نفسه أسيرًا لدى قراصنة كيليكيا في شبابه. ولما أدرك القراصنة قيمته الكبيرة، حددوا فديته بعشرين طالنطًا . ومع انتشار القصة، أصرّ قيصر على رفعها إلى خمسين. أمضى ثمانية وثلاثين يومًا في الأسر بانتظار وصول الفدية. ^{[ 204 ]} ويُقال إنه بعد إطلاق سراحه، عاد وأخضع خاطفيه لطريقة الإعدام المعتادة للعبيد، وهي الصلب . ^{[ 205 ]}

في المجتمع اليهودي، كان الحاخامات يشجعون عادةً على فداء اليهود المستعبدين ، لكنهم نصحوا بأنه "لا ينبغي فداء الأسرى بأكثر من قيمتهم، حفاظًا على النظام العالمي" لأن الفدية المبالغ فيها لن تؤدي إلا إلى "تحفيز الرومان على استعباد المزيد من اليهود". ^{[ 206 ]} في الكنيسة الأولى، كان يُعتبر فداء الأسرى عملًا خيريًا (كاريتاس) ، وبعد أن خضعت الإمبراطورية للحكم المسيحي، أنفقت الكنائس "أموالًا طائلة" لفداء الأسرى المسيحيين. ^{[ 207 ]}

بلغت القرصنة الممنهجة لأغراض الاتجار بالبشر ذروتها في القرن الثاني قبل الميلاد، حين كانت مدينة سايد في بامفيليا (ضمن تركيا الحالية) مركزًا لهذه التجارة. ^{[ 208 ]} يُنسب إلى بومبيوس الفضل في القضاء على القرصنة في البحر الأبيض المتوسط ​​عام 67 قبل الميلاد، ^{[ 209 ]} ولكن اتُخذت إجراءات ضد قراصنة الإيليريين عام 31 قبل الميلاد عقب معركة أكتيوم ، ^{[ 210 ]} وظلت القرصنة مصدر قلق خلال عهدي أغسطس وتيبيريوس. وبينما كانت القرصنة واسعة النطاق تحت السيطرة إلى حد ما خلال فترة السلام الروماني ، استمر اختطاف القراصنة في المساهمة في إمدادات الرقيق الرومانية حتى أواخر العصر الإمبراطوري، على الرغم من أنه ربما لم يكن مصدرًا رئيسيًا للعبيد الجدد. ^{[ 211 ]} في أوائل القرن الخامس الميلادي، كان أوغسطينوس أسقف هيبو لا يزال يندد بعمليات الاختطاف واسعة النطاق في شمال إفريقيا. ^{[ 212 ]} اختُطف المبشر المسيحي باتريسيوس، القادم من بريطانيا الرومانية ، على يد قراصنة حوالي عام 400 ميلادي، ونُقل كعبد إلى أيرلندا ، حيث واصل عمله الذي أدى في النهاية إلى تقديسه باسم القديس باتريك . ^{[ 213 ]}

بموجب القانون العام للأمم ( ius gentium ) ، كان يُولد طفل الأم المستعبدة قانونًا عبدًا. ^{[ 214 ]} الكلمة اللاتينية للعبد المولود داخل الأسرة ( domus ) أو المزرعة ( villa ) هي verna ، وجمعها vernae .

كان هناك التزام اجتماعي أقوى برعاية "العبيد " (vernae )، الذين تُشير إليهم نقوش شواهد قبورهم أحيانًا على هذا النحو، وفي بعض الأحيان كانوا أبناءً بيولوجيين لرجال أحرار في المنزل. ^{[ 215 ] [ 216 ]} يشير ذكر "العبيد" بشكل متكرر في المصادر الأدبية إلى أن العبيد الذين نشأوا في المنزل لم يكونوا مفضلين فقط على أولئك الذين تم الحصول عليهم من أسواق الرقيق، بل كانوا يحظون بمعاملة تفضيلية. كان من المرجح أن يُسمح لـ "العبيد" بالعيش معًا كزوجين ( contubernium ) وتربية أطفالهم. ^{[ 217 ]} قد تُربى طفلة "العبيد" جنبًا إلى جنب مع طفل المالك من نفس العمر، بل وقد تتشارك نفس المرضعة. ^{[ 218 ]} كانت لديهم فرص أكبر للتعليم، وقد يتلقون تعليمهم جنبًا إلى جنب مع الأطفال الأحرار في المنزل. ^{[ 219 ]} كان العديد من "العبيد المثقفين" من " العبيد " . ^{[ 220 ]} نقشٌ تذكاري يعود تاريخه إلى عام 198 ميلاديًا يسرد أسماء أربعة وعشرين من المحررين الإمبراطوريين الذين كانوا معلمين ( paedagogi ) ؛ ستة منهم يُعرّفون بأنهم من الطبقة العاملة (vernae ) . ^{[ 221 ]} يشير استخدام كلمة verna في نقوش قبور المحررين إلى أن العبيد السابقين ربما كانوا يفخرون بولادتهم ضمن عائلة (familia ). ^{[ 222 ]}

لكنّ الولادة كـ" فيرنا" قد تنطوي على جانبٍ مظلم، تبعًا لنوع "البيت" الذي وُلدت فيه الطفلة ونشأت. فقد وُصفت "الفيرنا" المولودات من عاملات بيوت الدعارة المستعبدات في نقوشٍ جدارية من بومبي ، وأحيانًا مع ذكر سعر أو الخدمة الجنسية التي قدّمنها. ومن بين "الفيرنا" الموثقة نقوشيًا في بومبي، 71% منهنّ مرتبطات بالدعارة ، ويبدو أن نشأتهنّ في بيوت الدعارة كانت تُعتبر ميزةً تُسهّل عملية البيع. ^{[ 223 ]}

يعتقد بعض الباحثين أن غالبية العبيد في العصر الإمبراطوري كانوا من النساء المتزوجات أو أن التكاثر المنزلي كان المصدر الأهم للعبيد؛ وتعتمد التقديرات الحديثة على تفسير بيانات غالباً ما تكون غير مؤكدة، بما في ذلك العدد الإجمالي للعبيد. ^{[ 224 ]}

الخريجون

كان يُطلق على الأطفال الذين يُجلبون إلى منزل للرعاية دون تبني رسمي اسم "الخريجين " (جمع: خريجات ) ، أي "الذين تمت رعايتهم". ^{[ 225 ] [ t ]} وحتى مع الرعاية المحبة، غالبًا ما كان وضعهم القانوني غامضًا. يُستخدم مصطلح " الخريجين " للإشارة إلى مجموعة من الأطفال الذين تمت رعايتهم، بمن فيهم الأيتام و"الأقارب الفقراء" والمتدربون، وغالبًا ما تتراوح أعمارهم بين 9 و14 عامًا، لا سيما في المناطق الحضرية المزدهرة. ^{[ 227 ]} ومن بين الخريجين الموثقين ، يمكن تحديد حوالي ربعهم بشكل قاطع على أنهم عبيد؛ ^{[ 228 ]} ويبدو أن مكانة الخريجين كعبيد في المنزل تُشابه مكانة "الفيرناي" من حيث الامتيازات. ^{[ 229 ]} فالطفل الذي يُختار للرعاية لا يُرهن كضمان لقرض ولا يخضع للحجز من قبل الدائنين. ^{[ 230 ]}

غالبًا ما أصبح الخريجون أعضاءً موثوقين في العائلة ، ويبدو أن أولئك الذين كانوا مستعبدين كانت لديهم فرصة جيدة للتحرر. ^{[ 231 ]} وقد نُصِّح عليهم صراحةً في بعض الوصايا؛ فعلى سبيل المثال، وُصِفَ صندوق استئماني لأحد الخريجين الشباب المحررين ، على أن يُديره صديق الحاضن حتى يبلغ الخامسة والعشرين من عمره. ^{[ 230 ]} ويشير عدد الخريجين والحرفيين المرتبطين بالفنون والحرف اليدوية إلى أن الموهبة كانت وسيلةً للأطفال المحرومين للفت الانتباه والحصول على فرص. ^{[ 232 ]}

في الأسر التي اضطرت للعمل، سواء أكانت حرة من الناحية القانونية أم مستعبدة، كان بإمكان الأطفال البدء باكتساب عادات العمل في سن الخامسة، عندما يصبحون قادرين نمائيًا على أداء مهام بسيطة. ^{[ 233 ]} وقد حدثت المرحلة الانتقالية من الطفولة المبكرة (infantia) إلى الطفولة الوظيفية (pueritia) لدى الرومان بين سن الخامسة والسابعة، حيث تمتعت الطبقات العليا بفترة طفولة مبكرة (infantia) وطفولة وظيفية (pueritia) أطول وأكثر حماية ، كما هو الحال في معظم الثقافات. ^{[ 234 ]} وبشكل عام، كان سن العاشرة هو السن الذي يُعتبر فيه الأطفال المستعبدون مفيدين بما يكفي ليتم تداولهم على هذا النحو. ^{[ 235 ]} أما بالنسبة للعمال الميسورين، فقد يُعتبر الطفل المستعبد استثمارًا؛ ومن الأمثلة الواردة في كتاب " Digest" القانوني ، صائغ معادن يشتري طفلًا مستعبدًا، ويعلمه الحرفة، ثم يبيعه بضعف السعر الأصلي المدفوع. ^{[ 236 ]} وتوجد عقود تدريب مهني للأطفال الأحرار والمستعبدين، مع اختلافات طفيفة في الشروط بينهما. ^{[ 237 ]}

يبدأ التدريب على الأعمال الماهرة عادةً في سن الثانية عشرة إلى الرابعة عشرة، ويستمر من ستة أشهر إلى ست سنوات، حسب المهنة. ^{[ 238 ]} تشمل المهن التي كان يُدرَّب عليها الأطفال المستعبدون إنتاج المنسوجات، وأعمال المعادن كصناعة المسامير والنحاس ، وصناعة المرايا ، والاختزال ومهارات السكرتارية الأخرى، والمحاسبة ، والموسيقى والفنون، والخبز ، وتنسيق الحدائق ، وتقنيات البناء . ^{[ 239 ]} تشير إشارات عابرة في النصوص الأدبية إلى أن برامج التدريب كانت منهجية: فقد تعلم الأولاد الحلاقة باستخدام شفرة حلاقة غير حادة عمدًا. ^{[ 240 ]}

في الأسر الثرية والنشطة اجتماعيًا في العصر الإمبراطوري، كان يُدرَّب الأطفال قبل سن البلوغ (الأطفال غير البالغين) على تقديم الطعام، لاعتقادهم بأن طهارتهم الجنسية تُضفي فوائد صحية. ^{[ 241 ]} وكان "الكابساريوس" طفلًا مرافقًا يذهب إلى المدرسة مع أبناء السيد، ويحمل أغراضهم ويحضر الدروس معهم. ^{[ 242 ]} وقد تُدرِّب الأسر الكبيرة موظفيها بنفسها، بل إن بعضها كان يُدير مدارس داخلية، أو تُرسل العبيد الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و18 عامًا إلى "البيداغوجيا" ، وهي مدارس مهنية تُديرها الإمبراطورية لتزويدهم بالمهارات والصقل. ^{[ 243 ]} وقد يُوظَّف العبيد المراهقون الذين لا تتجاوز أعمارهم 13 عامًا بكفاءة في المحاسبة وغيرها من الأعمال المكتبية، فضلًا عن العمل كرسل ورسل وحاملي رسائل. ^{[ 244 ]}

كانت فرق الفنون الأدائية مزيجًا من الأحرار والمستعبدين، وقد تجوب البلاد بشكل مستقل أو برعاية أسرية، ويُذكر وجود الأطفال بكثرة بين الفنانين. ومن أصغر الفنانين راقصو الجمباز ، والبهلوانيون ، ولاعبو الجمباز الفني . كما وُجد أطفال مستعبدون كراقصين ومغنين، يتدربون ليصبحوا محترفين في أشكال المسرح الموسيقي الشائعة. ^{[ 245 ]}

في المزارع، يبدأ الأطفال عادةً بالمساعدة في مهام مناسبة لأعمارهم في سن مبكرة. تشير المصادر القديمة التي تذكر أطفالًا صغارًا جدًا وُلدوا في عبودية ريفية إلى أنهم كانوا يُطعمون الدجاج أو غيره من الدواجن ويرعونها، ^{[ 246 ]} ويجمعون العصي، ويتعلمون كيفية إزالة الأعشاب الضارة، ويجمعون التفاح، ^{[ 247 ]} ويعتنون بحمار المزرعة. ^{[ 248 ]} لم يكن يُتوقع من الأطفال الصغار العمل طوال اليوم. ^{[ 249 ]} أما الأطفال الأكبر سنًا، فقد يرعون قطعانًا صغيرة من الحيوانات التي تُساق في الصباح وتُعاد قبل حلول الليل. ^{[ 250 ]}

استُخدمت عمالة الأطفال في التعدين الحديث حتى أوائل القرن العشرين، وهناك بعض الأدلة على عمل الأطفال في أنواع معينة من التعدين الروماني القديم . ويُرجّح أن يكون الأطفال الذين وُثّقت حالاتهم في المناجم التي اعتمدت في الغالب على العمال الأحرار جزءًا من عائلات تعمل في التعدين، على الرغم من أن ألواحًا شمعية من منجم في ألبورنوس مايور تُشير إلى شراء طفلين، أحدهما يبلغ من العمر 6 سنوات والآخر 10 سنوات (أو 15 سنة). ^{[ u ]} ويبدو أن الأطفال كانوا يعملون بشكل خاص في مناجم الذهب ، حيث كانوا يزحفون إلى أضيق أجزاء المناجم لاستخراج الخام السائب، ^{[ 252 ]} الذي كان يُنقل إلى الخارج في سلال يدوية. ^{[ 253 ]}

يُمكن لعلم الآثار العظمية تحديد المراهقين والأطفال الذين يعملون جنبًا إلى جنب مع البالغين، لكنه لا يُحدد ما إذا كانوا أحرارًا أم عبيدًا. ^{[ 254 ]} يصعب التمييز بين الأطفال والعبيد في المصادر اللفظية، إذ قد تعني كلمة " puer " إما "صبي" أو "عبد ذكر" ( pais باليونانية)، وفي الفن، حيث كان العبيد يُصوَّرون غالبًا أصغر حجمًا من الأحرار لإظهار مكانتهم المتدنية، وكثيرًا ما يبدو الأطفال الأكبر من الرضع والأطفال الصغار كبالغين صغار في الفن. ^{[ 255 ]} ولأن القانون الروماني كان يُجيز للأب التعاقد مع جميع مُعاليه للعمل، فغالبًا ما يكون هناك فرق عملي ضئيل بين الأحرار والعبيد بين العمال الذين ما زالوا قاصرين . ^{[ 256 ]}

تعرض الرضع

يُفرَّق بين التخلي عن الأطفال، سواءً كان ذلك بسبب وفاة أحد أفراد الأسرة أو عمدًا، وبين تعريض الرضع للعوامل الخارجية (expositio) ، وهي ممارسة شائعة لدى الرومان، وتتجلى في الأسطورة المؤسسة للرومان عن التوأمين رومولوس وريموس اللذين رضعا من الذئبة. كانت العائلات التي لا تستطيع تحمل نفقات تربية طفل تلجأ إلى تعريض رضيع غير مرغوب فيه للعوامل الخارجية، وهو ما يُتصور عادةً على أنه تخلي عنه في ظروف خارجية قد تؤدي إلى وفاته، وبالتالي يُعتبر وسيلة لقتل الرضع . ^{[ 262 ]} وكان يُعتبر وجود عيب خلقي خطير سببًا كافيًا للتعريض للعوامل الخارجية حتى بين الطبقات العليا. ^{[ 263 ]} ويرى البعض أن الرضع الأصحاء الذين نجوا من التعريض للعوامل الخارجية كانوا يُستعبدون عادةً، بل وكانوا مصدرًا مهمًا للعبيد. ^{[ 264 ]}

قد يُؤخذ الرضيع السليم الذي تعرض للاتجار بالبشر إلى رعاية أسرية أو يُتبنى، ولكن حتى هذه الممارسة قد تُعامل الطفل كاستثمار: فإذا رغبت الأسرة الأصلية لاحقًا في استعادة طفلها، يحق لها ذلك، ولكن عليها سداد نفقات رعايته. ^{[ 265 ]} كما يمكن للمتاجرين بالبشر أن يختطفوا الرضع الناجين ويربوهم ويدربوهم كعبيد، ^{[ 266 ]} ولكن نظرًا لأن الأطفال دون سن الخامسة من غير المرجح أن يقدموا عملًا ذا قيمة كبيرة، ^{[ 267 ]} فمن غير الواضح كيف يمكن أن يكون استثمار خمس سنوات من عمل البالغين في الرعاية مربحًا. ^{[ 268 ]}

يفترض استخدام الرضع كمصدر للعبيد وجود مواقع محددة يمكن للتجار توقع "حصاد" منتظم فيها؛ إذ تتركز الولادات الناجحة في البيئات الحضرية، ومن المرجح أن تكون المعابد وغيرها من المواقع الدينية، مثل "عمود الحليب" الغامض، مواقع إيداع الرضع، والتي لا يُعرف عنها الكثير. ^{[ 269 ]} يكتب الكاتب الساخر جوفينال عن أطفال يُنتشلون من قاع المجتمع إلى حضن الإلهة فورتونا ، التي تضحك وهي ترسلهم إلى بيوت العائلات النبيلة الكبيرة لتربيتهم بهدوء كأبنائهم. ^{[ 270 ]} كانت الأسر الكبيرة تضم مرضعات وغيرهن من مقدمي رعاية الأطفال الذين يتشاركون في واجبات تربية الأطفال بالتبني ( الخريجين ) وجميع رضع الأسرة، أحرارًا كانوا أم عبيدًا. ^{[ 271 ]}

ربما رتب بعض الآباء لتسليم المولود الجديد مباشرةً مقابل مبلغ مالي كنوع من تأجير الأرحام بأثر رجعي . ^{[ 272 ]} قام قسطنطين ، أول إمبراطور مسيحي، بتقنين بيع وشراء المواليد الجدد خلال الساعات الأولى من حياتهم، ^{[ 273 ]} عندما كان المولود لا يزال غارقًا في دمائه قبل الاستحمام الأول. في وقتٍ ربما بلغت فيه نسبة وفيات الرضع 40%، ^{[ 274 ]} كان يُعتقد أن المولود في أسبوعه الأول من الحياة يمر بمرحلة انتقالية محفوفة بالمخاطر بين الوجود البيولوجي والولادة الاجتماعية، ^{[ 275 ]} وكان الاستحمام الأول أحد الطقوس العديدة التي تُشير إلى هذا الانتقال وتُساند الأم والطفل. ^{[ 276 ]} يُنظر إلى قانون قسطنطين على أنه محاولة لوقف ممارسة التخلي عن الأطفال الرضع باعتباره قتلًا للرضع ^{[ 277 ]} أو على أنه "بوليصة تأمين نيابة عن مالكي العبيد الأفراد" ^{[ 278 ]} مصممة لحماية ممتلكات أولئك الذين اشتروا، عن غير قصد أو عن قصد، رضيعًا ادعوا لاحقًا أو ثبت أنه ولد حرًا. ^{[ 279 ]} في تلك الحقبة التاريخية، ربما أصبح التخلي عن الأطفال الرضع في الواقع مجرد حيلة قانونية حيث كان الوالدان يسلمان المولود الجديد خلال الأسبوع الأول من حياته، قبل أن يتم قبوله رسميًا وتسجيله قانونيًا كجزء من عائلة الميلاد، وينقلان سلطة الطفل إلى العائلة الجديدة منذ بداية حياته. ^{[ 269 ]}

كان النيكسوم عقد استعباد بالدين في أوائل الجمهورية الرومانية . وضمن النظام القانوني الروماني ، كان شكلاً من أشكال التحرر . ورغم اختلاف بنود العقد، إلا أن الرجل الحر كان يرهن نفسه كعبد ( نيكسوس ) كضامن لقرض. وقد يُقدم ابنه كضمان أيضاً. ورغم أن العبد كان يُتوقع أن يتعرض للإذلال وبعض الإساءة، إلا أنه كمواطن بموجب القانون كان من المفترض أن يكون معفياً من العقاب البدني. وقد أُلغي النيكسوم بموجب قانون ليكس بوتيليا بابيريا عام 326  قبل الميلاد.

ألقى المؤرخون الرومان الضوء على إلغاء نظام النيكسوم من خلال قصة تقليدية تباينت تفاصيلها؛ وبشكل عام، كان النيكسوم ، وهو شاب وسيم ذو سمعة طيبة، يتعرض للتحرش الجنسي من قبل صاحب الدين. وقد أبرزت هذه القصة التحذيرية التناقضات المترتبة على إخضاع مواطن حر لاستغلال مواطن آخر، وكان الهدف من الرد القانوني هو ترسيخ حق المواطن في الحرية ( libertas )، تمييزًا له عن العبد أو المنبوذ اجتماعيًا ( infamis ). ^{[ 289 ]}

على الرغم من إلغاء نظام الرهن العقاري (نيكسوم) كوسيلة لضمان القروض، إلا أنه قد ينشأ شكل من أشكال الاستعباد بالدين بعد تخلف المدين عن السداد. ^{[ 290 ]} وظل من غير القانوني استعباد شخص حر لهذا السبب أو رهن قاصر لضمان دين أحد الوالدين، وكانت العقوبات القانونية تقع على عاتق الدائن لا المدين. ^{[ 291 ]}

كانت حرية المواطن الروماني مبدأً "لا يُنتهك" في القانون الروماني، ولذلك كان من غير القانوني للشخص الحر أن يبيع نفسه ^{[ 292 ]} - نظريًا. عمليًا، كان من الممكن التغاضي عن الاستعباد الذاتي ما لم يعترض أحد الطرفين على بنود العقد. ^{[ 293 ]} لا يُذكر "بيع الذات" كثيرًا في الأدب الروماني، ربما لأنه كان مُخزيًا ومخالفًا للقانون. ^{[ 294 ]} توجد الأدلة المحدودة بشكل أساسي في المصادر القانونية الإمبراطورية، والتي تشير إلى أن "بيع الذات" كطريق للاستعباد كان معترفًا به تمامًا مثل الأسر في الحرب أو الولادة لأم مستعبدة. ^{[ 295 ]}

تُعتبر عمليات البيع الذاتي دليلاً رئيسياً عند الطعن فيها أمام المحكمة بدعوى الاحتيال . ويمكن إثبات الاحتيال إذا كان البائع أو المشتري على علم بأن الشخص المستعبد كان حراً ( ساذجاً ) وقت البيع، بينما لم يكن الشخص المُتاجر به على علم بذلك. كما يمكن الادعاء بالاحتيال إذا كان الشخص المباع دون سن العشرين. وتوضح الحجج القانونية أن حماية استثمار المشتري كانت أولوية، ولكن إذا ثبت أي من هذين الشرطين، فإنه يمكن استعادة حرية الشخص المستعبد. ^{[ 296 ]}

نظرًا لصعوبة إثبات معرفة كل طرف بالأمر وتوقيته، كان الدليل الأقوى على الاستعباد الطوعي هو موافقة الشخص الحر سابقًا بتلقيه حصة من عائدات البيع. كان يُنظر إلى من يتنازل عن حقوق المواطنة الرومانية عن علم على أنه غير جدير بها، وبالتالي اعتُبر الاستعباد الدائم عاقبة مناسبة. ^{[ 297 ]} كان بيع الجندي الروماني لنفسه يُعدّ شكلًا من أشكال الفرار من الخدمة، ^{[ 298 ]} وكانت عقوبته الإعدام. ^{[ 299 ]} وبالمثل، اعتُبر الرومان المستعبدون كأسرى حرب غير مؤهلين لاستعادة جنسيتهم إذا تنازلوا عن حريتهم دون أن يقاتلوا بشراسة كافية للحفاظ عليها (انظر استعباد المواطنين الرومان أعلاه)؛ ومع تدهور الجمهورية الرومانية، حثّ الخطاب السياسي المواطنين بشدة على مقاومة عار الوقوع في "العبودية" تحت حكم فردي. ^{[ 300 ]}

ومع ذلك، فإن قضايا البيع الذاتي التي وصلت إلى مستوى الاستئناف الإمبراطوري غالباً ما أسفرت عن إبطال العقد، ^{[ 297 ]} حتى لو كان الشخص المستعبد قد وافق، لأن العقد الخاص لا يتجاوز مصلحة الدولة في تنظيم المواطنة، والتي تنطوي على التزامات ضريبية. ^{[ 301 ]}

ما أشار إليه الفقيه الروماني بابينيان بـ"الاتجار اليومي المنتظم بالعبيد" ^{[ 310 ]} شمل جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، وامتد عبر الحدود أيضًا. لم يكن هذا الاتجار خاضعًا لتنظيم قانوني يُذكر. ^{[ 311 ]} ويبدو أن أسواق الرقيق كانت موجودة في معظم مدن الإمبراطورية، ولكن خارج روما، كان أكبر مركز لها هو أفسس . [ ^{312 ] وكانت} المراكز الرئيسية لتجارة الرقيق الإمبراطورية في إيطاليا ، وشمال بحر إيجة ، وآسيا الصغرى ، وسوريا . كما كان لموريتانيا والإسكندرية أهمية كبيرة أيضًا. ^{[ 313 ]}

كانت مدينة روما، كما هو متوقع، أكبر سوق في شبه الجزيرة الإيطالية، ^{[ 313 ]} حيث أقام أشهر تجار الرقيق متاجرهم بجوار معبد كاستور في المنتدى الروماني . ^{[ 314 ]} وربما كانت بوتيولي ثاني أكثر الأسواق ازدحامًا. ^{[ 315 ]} كما جرت التجارة في برونديزيوم ، ^{[ 316 ]} وكابوا ، ^{[ 313 ]} وبومبي . ^{[ 317 ]} وكان يتم استيراد الرقيق من عبر ^جبال الألب إلى أكويليا . ^{[ 318} ]

يُعدّ صعود وسقوط ديلوس مثالًا على تقلبات واضطرابات تجارة الرقيق. ففي شرق البحر الأبيض المتوسط ، حافظت المملكة البطلمية ورودس على قدر من الرقابة على عمليات الخطف القرصانية وتجارة الرقيق غير المشروعة، إلى أن قامت روما، مستفيدةً من نجاحها غير المتوقع على قرطاج ، بتوسيع التجارة وبسطت نفوذها شرقًا. ^{[ 319 ] [ v ]} وكان ميناء رودس العريق، المعروف بـ"دولة القانون والنظام"، يواجه عوائق قانونية وتنظيمية أمام استغلاله من قِبل "رجال الأعمال" الإيطاليين الجدد، ^{[ 321 ]} الذين لاقوا ترحيبًا أكبر في ديلوس عندما أسسوا متاجرهم في أواخر القرن الثالث قبل الميلاد. ^{[ 322 ]} ولإلحاق الضرر برودس، وتدمير اقتصادها في نهاية المطاف، ^{[ 323 ]} أعلن الرومان في عام 166 قبل الميلاد ديلوس ميناءً حرًا، ما يعني أن التجار هناك لن يضطروا بعد الآن إلى دفع ضريبة الجمارك البالغة 2%. ^{[ 324 ]} ثم اجتاحت تجارة الرقيق القرصانية جزيرة ديلوس "دون أي استفسار" عن مصدر الأسرى أو وضعهم. ^{[ 325 ]} في حين أن رقم الجغرافي سترابو البالغ 10,000 عبد يتم تداولهم يوميًا هو أقرب إلى المبالغة منه إلى الإحصاء، ^{[ 326 ]} فقد أصبح الرقيق السلعة الأولى في ديلوس. ^{[ 327 ]} من المرجح أن تكون المزارع التجارية الكبيرة في صقلية ( لاتيفونديا ) قد استقبلت أعدادًا كبيرة من الرقيق السوريين والقيليقيين الذين تم تداولهم في ديلوس ، والذين قادوا فيما بعد ثورات العبيد التي استمرت لسنوات في عامي 135 و104 قبل الميلاد. ^{[ 328 ]}

لكن مع إنشاء الرومان مراكز تجارية أكثر تطورًا وأفضل موقعًا في الشرق، فقدت ديلوس امتيازها كميناء حر، وتعرضت للنهب عامي 88 و69 قبل الميلاد خلال الحروب الميثريداتية ، التي لم تتعافَ منها قط. ^{[ 329 ]} وربما تكون مدن أخرى مثل ميتيليني قد سدت هذا النقص. ^{[ 330 ]} كان اقتصاد الرقيق في ديلوس مزدهرًا بشكل مصطنع، ^{[ 331 ]} وبغض الطرف عن ذلك، فاقم الرومان مشكلة القرصنة التي ستؤرقهم لقرون. ^{[ 332 ]}

تشمل المصادر الرئيسية للعبيد من الشرق ليديا ، وكاريا ، وفريجيا ، وغلاطية ، وكبادوكيا ، التي كانت أفسس مركزًا تجاريًا لها. ^{[ 333 ]} يُعتقد أن إيسوب ، كاتب الحكايات الفريجي، قد بيع في أفسس. ^{[ 334 ]} من المرجح أن بيرغاموم شهدت تجارة رقيق "منتظمة وكثيفة"، ^{[ 334 ]} كما هو الحال في مدينة أكمونيا المزدهرة في فريجيا. ^{[ 335 ]} يصف سترابو (القرن الأول الميلادي) أباميا في فريجيا بأنها تحتل المرتبة الثانية في التجارة بعد أفسس في المنطقة، مشيرًا إلى أنها كانت "مستودعًا مشتركًا للقادمين من إيطاليا واليونان" - مركزًا للواردات من الغرب، حيث كان العبيد على الأرجح السلعة الأكثر تداولًا في تجارة التصدير. ^{[ 334 ]} من المحتمل أيضًا وجود أسواق في سوريا ويهودا ، على الرغم من ندرة الأدلة المباشرة. ^{[ 336 ]}

في شمال بحر إيجة، يشير نصب تذكاري ضخم لتاجر رقيق في أمفيبوليس إلى أن هذا الموقع ربما كان مركزًا لتجارة الرقيق التراقيين . ^{[ 313 ]} وكانت بيزنطة سوقًا لتجارة الرقيق في البحر الأسود ، ^{[ 337 ]} وكان يُتاجر بالعبيد القادمين من بيثينيا وبونتوس وسكيثيا وبافلاغونيا في مدن بروبونتيس . ^{[ 338 ] [ 339 ]}

عُثر على كنوز من العملات الرومانية تعود إلى ستينيات القرن الأول قبل الميلاد بوفرة غير عادية في داسيا ( رومانيا الحالية )، وقد فُسِّر ذلك على أنه دليل على أن نجاح بومبي في القضاء على القرصنة أدى إلى زيادة تجارة الرقيق في حوض نهر الدانوب السفلي لتلبية الطلب. انخفضت وتيرة العثور على هذه الكنوز في خمسينيات القرن الأول قبل الميلاد، عندما أسفرت حملات يوليوس قيصر في بلاد الغال عن جلب أعداد كبيرة من العبيد الجدد إلى السوق، ثم عادت للظهور بقوة في أربعينيات وثلاثينيات القرن الأول قبل الميلاد. ^{[ 341 ]} واستمرت أعمال التنقيب الأثري حتى القرن الحادي والعشرين في تقديم أدلة على الاتجار بالرقيق في أجزاء من الإمبراطورية لم تكن موثقة بشكل كافٍ، مثل لندن الرومانية . ^{[ 342 ]}

تم تداول العبيد من خارج الحدود الرومانية في عدة مواقع، كما ورد في مصادر أدبية مثل سترابو وتاكيتوس ، وتؤكد ذلك نقوش أثرية تُدرج العبيد ضمن السلع الخاضعة للتعريفات الجمركية . ^{[ 343 ]} وأصبح استعداد التراقيين لمبادلة العبيد مقابل الملح ، وهو سلعة ضرورية ، أمرًا شائعًا بين الإغريق. ^{[ 344 ]} يذكر ديودور الصقلي أنه في بلاد الغال قبل الغزو، كان بإمكان تجار النبيذ مقايضة جرة فخارية بعبد؛ ويذكر شيشرون تاجر عبيد من بلاد الغال عام 83 قبل الميلاد. ^{[ 345 ]} كانت تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى على طول طريق قوافل الجرمنطيين القديم تجلب العبيد إلى روما مع سلع ومواد خام أخرى، ولكن يبدو أن العبيد من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى كانوا يُنظر إليهم كسلعة فاخرة نادرة، وكان عددهم قليلًا نسبيًا. ^{[ 346 ]} افترض والتر شيدل أن "العبيد" كانوا يُتاجر بهم عبر الحدود من أيرلندا الحالية، واسكتلندا، وشرق ألمانيا، وجنوب روسيا، والقوقاز ، وشبه الجزيرة العربية، وما كان يُعرف سابقًا باسم " السودان "؛ وكانت الإمبراطورية البارثية تستهلك معظم الإمدادات المتجهة شرقًا. ^{[ 347 ]}

المزادات والمبيعات

يُحدد ويليام ف. هاريس أربعة أسواق لتجارة الرقيق:

• معاملات صغيرة النطاق بين المالكين حيث يمكن تداول عبد واحد؛
• "السوق الانتهازية"، مثل تجار الرقيق الذين تبعوا الجيش وتعاملوا مع أعداد كبيرة من العبيد؛
• المعارض والأسواق في البلدات الصغيرة، حيث كان العبيد من بين مختلف السلع التي يتم تبادلها؛
• أسواق الرقيق في المدن الكبرى، حيث كانت تُعقد المزادات بشكل منتظم. ^{[ 348 ]}

كان العبيد المتداولون في السوق يُعرفون باسم "المشترين" ( empticii )، تمييزًا لهم عن العبيد الذين نشأوا في منازلهم وولدوا داخل أسرهم . غالبًا ما كان يُشترى المشترون بأسعار زهيدة للقيام بالأعمال اليومية، لكن بعضهم كان يُعتبر سلعة فاخرة، فكانت أسعارهم مرتفعة إذا امتلكوا مهارة متخصصة مطلوبة أو صفة مميزة كالجمال. ^{[ 178 ]} كان معظم العبيد المتداولين في السوق في سن المراهقة والعشرينيات. ^{[ 349 ]} في مرسوم دقلديانوس بشأن مراقبة الأسعار (301 م)، حُدد سعر أقصى للعبيد المهرة الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و40 عامًا بما يصل إلى ضعف سعر العبد غير الماهر، والذي كان يعادل 3 أطنان من القمح للذكر و2.5 طن للأنثى. ^{[ 350 ]} كانت الأسعار الفعلية تختلف باختلاف الزمان والمكان. ^{[ 351 ]} الأدلة على الأسعار الحقيقية نادرة ومعروفة في الغالب من وثائق البردي المحفوظة في مصر الرومانية ، ^{[ 349 ]} حيث قد لا تكون ممارسة العبودية نموذجية لإيطاليا أو الإمبراطورية ككل.

منذ منتصف القرن الأول قبل الميلاد، تضمن مرسوم الإيديل ، الذين كانوا يُشرفون على معاملات السوق، ^{[ 352 ]} قسمًا يهدف إلى حماية مشتري العبيد من خلال اشتراط الإفصاح عن أي مرض أو عيب وقت البيع. ^{[ 353 ]} كانت المعلومات المتعلقة بالعبد تُكتب إما على لوح (تيتولوس) يُعلق حول رقبته ^{[ 354 ]} أو يُعلن عنها البائع بالمزاد. ^{[ 355 ]} وقد يُوضع العبد المعروض للبيع على منصة للعرض. ^{[ w ]} وكان بإمكان المشترين المحتملين لمس العبد، أو جعله يتحرك أو يقفز، أو طلب تجريده من ملابسه للتأكد من أن البائع لا يُخفي عيبًا جسديًا. ^{[ 358 ]} وكان ارتداء قبعة معينة (بيليوس) علامة على أن العبد لا يأتي مع ضمان؛ ^{[ 349 ] [ 359 ]} وكانت الأقدام البيضاء كالجير علامة على الأجانب الوافدين حديثًا إلى إيطاليا. ^{[ 360 ]}

يُظهر نقش نادر لمزاد، على نصب تذكاري جنائزي يعود إلى نفس فترة صدور المرسوم تقريبًا، عبدًا يرتدي مئزرًا وربما قيودًا، واقفًا على قاعدة أو منصة. ^{[ 361 ]} على اليسار يظهر بائع المزاد (praeco) ؛ ^{[ 362 ]} أما الشخصية التي ترتدي رداءً وتشير بيدها على اليمين، فقد تكون مشتريًا يطرح أسئلة. ^{[ 363 ]} أقامت هذا النصب التذكاري عائلة من العبيد السابقين، تُعرف باسم "بوبليلي"، والذين كانوا إما يصورون تاريخهم الخاص، أو، مثل العديد من المحررين، يعبرون عن فخرهم بإدارة أعمالهم بنجاح ونزاهة. ^{[ 364 ]}

إذا تم إخفاء العيوب بطريقة احتيالية، فإن سياسة الإرجاع لمدة ستة أشهر كانت تلزم البائع باستعادة العبد ورد ثمنه، أو رد جزء من ثمنه خلال فترة ضمان ممتدة لمدة اثني عشر شهرًا. ^{[ 365 ] [ 366 ]} وقد دقق فقهاء القانون الروماني في تعريف العيب، فلم يعتبروا، على سبيل المثال، فقدان الأسنان عيبًا، إذ كان يُعتقد أن الرضع الأصحاء تمامًا لا يملكون أسنانًا. ^{[ 367 ]} وكان من الممكن إرجاع العبيد الذين بيعوا بسعر واحد كوحدة وظيفية، مثل فرقة مسرحية، كمجموعة إذا ثبت وجود عيب في أحدهم. ^{[ 368 ]}

على الرغم من أن العبيد كانوا يُعتبرون ملكية (res) ، إلا أنهم كبشر لم يكونوا يُعتبرون سلعًا (merces) ؛ ولذلك فإن من باعهم لم يكونوا تجارًا أو بائعين (mercatores) بل بائعين (venalicarii). ^{[ 369 ]}

تجار الرقيق

كانت الكلمة اللاتينية لتاجر الرقيق هي venalicius أو venalicarius (من venalis ، بمعنى "شيء يمكن شراؤه"، وخاصة كاسم، أي إنسان للبيع) ^{[ 370 ]} أو mango ، وجمعها mangones ، ^{[ 371 ]} وهي كلمة يُرجح أنها من أصل يوناني ^{[ 372 ]} تحمل دلالات "البائع المتجول"؛ ^{[ 373 ]} وفي اليونانية، بشكل أكثر وضوحًا ، somatemporos ، أي تاجر الجثث. ^{[ 374 ]} اشتهر تجار الرقيق بعدم الأمانة والممارسات الخادعة، لكن معظم الأحكام الأخلاقية تتعلق بخداع الزبائن أكثر من اهتمامها برفاهية العبيد. ^{[ 375 ]} وبينما كانت الطبقة السيناتورية تحتقر التجارة بشكل عام باعتبارها دنيئة، ^{[ 376 ]} فإن الخطاب الذي يستنكر تجار الرقيق على وجه الخصوص موجود على نطاق واسع في الأدب اللاتيني. ^{[ 375 ]} على الرغم من أن العبيد يلعبون أدوارًا رئيسية في مسرحيات بلاوتوس الكوميدية ، إلا أنه لا توجد شخصية رئيسية واحدة تاجرة رقيق. ^{[ 377 ]}

كان تجار الرقيق المحترفون شخصيات غامضة إلى حد ما، إذ لم تُوثَّق مكانتهم الاجتماعية وهوياتهم بشكل جيد في المصادر القديمة. ^{[ 375 ]} ويبدو أنهم شكّلوا منظمات تجارية ( جمعيات ) مارست ضغوطًا من أجل سنّ التشريعات، وربما أيضًا لغرض جمع رؤوس الأموال الاستثمارية. ^{[ 378 ]} معظم المعروفين منهم بالاسم كانوا مواطنين رومانيين؛ ^{[ 378 ]} ومعظم هؤلاء كانوا من المحررين. ^{[ 379 ]} لم يُذكر سوى عدد قليل من تجار الرقيق بالاسم في الأدب؛ كان تورانيوس فلاكوس يُعتبر رفيقًا فكاهيًا على مائدة العشاء، وكان على علاقة اجتماعية مع الإمبراطور المستقبلي أغسطس. ^{[ 380 ]} اعتمد مارك أنطوني على تورانيوس في جلب الإماء، بل وسامحه عندما علم أن الصبيين اللذين اشتراهما، واللذين زعم ​​أنهما توأمان، لم يكونا في الواقع من الأقارب، إذ أقنع تورانيوس الحاكم الثلاثي بأن تشابههما كان بالتالي أكثر إثارة للدهشة. ^{[ 381 ]}

كان بعض تجار الرقيق راضين عن مهنتهم لدرجة أنهم عرّفوا أنفسهم بذلك في نقوش شواهد قبورهم. ^{[ 382 ]} ويُعرف آخرون من نقوش تُشير إلى كونهم مُحسنين، مما يدل على ثرائهم ومكانتهم المرموقة محليًا. ^{[ 379 ]} ويُفترض أن تجار الرقيق قد كرّموا "العبقرية الشريرة" ( Genius venalicii )، وهي روح حامية غامضة مرتبطة بسوق الرقيق، في أربعة نقوش، أحدها مُهدى لهذه الروح برفقة "الإلهة السورية" (Dea Suria )، ربما يعكس ذلك تجارة الرقيق السورية الرائجة التي نشأت منها منطقة سورية في مدينة روما. ^{[ 383 ]} وكان استحضار مختلف الأرواح (genii) سمة يومية في الديانة الرومانية الكلاسيكية؛ إذ تُضفي "العبقرية الشريرة" طابعًا طبيعيًا على تجارة الرقيق، تمامًا كأي سوق أخرى تسعى إلى الرخاء. ^{[ 384 ]}

كان بيع العبيد شائعًا أيضًا بين الأشخاص الذين يكسبون رزقهم من مصادر أخرى، وبين التجار الذين يتاجرون في سلع أخرى بالدرجة الأولى. ^{[ 385 ]} في أواخر العصور القديمة، برز الغلاطيون المتجولون، الذين حظوا بحماية رعاة نافذين، في تجارة شمال إفريقيا. ^{[ 378 ]} مع أن الملاك النخبويين كانوا يحصلون على العبيد عادةً عبر وسطاء، ^{[ 386 ]} إلا أن بعضهم ربما كان متورطًا بشكل مباشر أكثر مما تُشير إليه المصادر الأدبية. عندما عاد الإمبراطور المستقبلي فسباسيان مفلسًا من قنصليته في إفريقيا، يُعتقد أنه استعاد ثروته من خلال تجارة العبيد، وربما تخصص في الخصيان كسلعة فاخرة. ^{[ 376 ]}

عمل العبيد في طيف واسع من المهن التي يمكن تقسيمها تقريبًا إلى خمس فئات: الخدمة المنزلية، والحرف والخدمات الحضرية، والزراعة، والخدمة الإمبراطورية أو العامة ، والعمل اليدوي كالتعدين. ^{[ 394 ]} استُخدم كل من العمال الأحرار والعبيد في جميع أشكال العمل تقريبًا، مع اختلاف نسبة العمال الأحرار إلى العبيد باختلاف المهمة والفترات الزمنية. تنص النصوص القانونية على ضرورة حماية مهارات العبيد من سوء الاستخدام؛ ومن الأمثلة على ذلك عدم استخدام ممثل مسرحي كعامل في الحمامات، وعدم إجبار رياضي محترف على تنظيف المراحيض، وعدم إرسال ناسخ المخطوطات إلى الريف لحمل سلال الجير . ^{[ 395 ]} وبغض النظر عن وضع العامل، كان العمل في خدمة الآخرين يُعتبر شكلًا من أشكال الخضوع في العالم القديم، ^{[ 396 ]} وكان الرومان من الطبقة الحاكمة يعتبرون العمل بأجر بمثابة عبودية. ^{[ 397 ]}

عبيد المنزل

تُشير النقوش على شواهد القبور إلى ما لا يقل عن 55  وظيفة مختلفة قد يشغلها عبدٌ منزلي، ^{[ 394 ]} بما في ذلك الحلاقة، والخادم، والطبخ، وتصفيف الشعر، والخادمة ( أنسيلا )، وغسل الملابس، والإرضاع أو رعاية الأطفال ، والتدريس، والسكرتارية، والخياطة، والمحاسبة، والطب. ^{[ 303 ]} بالنسبة للأسر الكبيرة، تُشير أوصاف الوظائف إلى درجة عالية من التخصص: فقد تُكلف الخادمات بصيانة وتخزين وتجهيز خزانة ملابس السيدة، أو على وجه التحديد المرايا أو المجوهرات . ^{[ 398 ]} أما الأسر الثرية التي تضم متخصصين قد لا تكون هناك حاجة إليهم بدوام كامل على مدار السنة، مثل صائغي الذهب أو رسامي الأثاث، فقد تؤجرهم لأصدقائها وشركائها المرغوبين أو تمنحهم ترخيصًا لإدارة متجرهم الخاص كجزء من ممتلكاتهم الخاصة . ^{[ 399 ]} أما الأسرة "الفقيرة" فهي التي يقوم فيها نفس العدد القليل من العبيد بكل شيء دون تخصص. ^{[ 400 ]}

في مصر الرومانية ، احتفظت البرديات بعقود تدريب مهني مكتوبة باليونانية، تُبين التدريب الذي قد يحتاجه العامل ليصبح ماهرًا، وعادةً ما يستمر لمدة عام كامل. كانت مهنة خبيرة التجميل (ornatrix) تتطلب تدريبًا مهنيًا لمدة ثلاث سنوات؛ وفي إحدى القضايا القانونية الرومانية، حُكم بأن العبد الذي درس لمدة شهرين فقط لا يُمكن اعتباره خبيرة تجميل بحكم القانون. ^{[ 401 ]}

في العصر الإمبراطوري، كان من الممكن أن تُعيل أسرة كبيرة من النخبة ( منزل في المدينة، أو فيلا في الريف) طاقمًا من مئات الأشخاص؛ ^{[ 394 ]} أو، وفقًا للتقديرات العلمية الدنيا، ربما بلغ متوسط ​​عدد العبيد في كل منزل 100 عبد خلال عهد أغسطس. وربما كان نصف العبيد في مدينة روما يعملون في منازل الطبقة السناتورية والفرسان الأثرياء . ^{[ 402 ]} كانت ظروف معيشة "فاميليا أوربانا" - العبيد التابعين للمنزل - في بعض الأحيان أفضل من ظروف معيشة العديد من الفقراء الأحرار في روما، ^{[ 403 ]} مع أنهم حتى في أفخم المنازل، كانوا يعيشون "مكتظين في غرف الأقبية والزوايا الضيقة". [ ^{404 ] ومع} ذلك، من المرجح أن عبيد المنازل تمتعوا بأعلى مستوى معيشي بين العبيد الرومان، بعد العبيد المملوكين للدولة في الإدارة، الذين لم يكونوا خاضعين لأهواء سيد واحد. ^{[ 365 ]}

الحرف والخدمات الحضرية

كان معظم العبيد في مدينة روما، ممن لم يكونوا مرتبطين بمنازل (دوموس) ، يعملون في الحرف والصناعات. وشملت مهنهم دباغة الجلود ، والنقش، وصناعة الأحذية، والخبازة، وقيادة البغال. ولا ينبغي اعتبار المنزل الروماني ( دوموس) نفسه مسكنًا "خاصًا" بالمعنى الحديث، إذ كانت تُدار فيه الأعمال التجارية، بل وحتى التجارة - فقد كانت غرف الطابق الأرضي المطلة على الشارع عبارة عن متاجر تُستخدم أو تُؤجر كمساحات تجارية. ^{[ 405 ]} إن العمل الذي كان يُنجز أو البضائع التي كان يصنعها ويبيعها العبيد من هذه المتاجر يُعقّد التمييز بين العمل المنزلي والعمل الحضري العام.

حتى نهاية القرن الثاني قبل الميلاد، كانت العمالة الماهرة في جميع أنحاء إيطاليا، مثل تصميم وصناعة الفخار، لا تزال تهيمن عليها العمالة الحرة، التي قد تمتلك نقاباتها أو جمعياتها ( كوليجيا ) عددًا قليلاً من العبيد. ^{[ 406 ]} في العصر الإمبراطوري، ربما كان ما يصل إلى 90% من العمال في هذه المجالات من العبيد أو العبيد السابقين. ^{[ 407 ]}

تُوثَّق برامج التدريب والتلمذة المهنية بشكل جيد، وإن كان بإيجاز. كان العبيد الذين لُوحظت مواهبهم يُدرَّبون منذ الصغر على مهن تتطلب مهارة فنية أو خبرة عالية؛ فعلى سبيل المثال، ينعى نقشٌ جنائزي وفاة صبي موهوب في الثانية عشرة من عمره، كان يتدرب بالفعل على صناعة الذهب . ^{[ 408 ]} وقد تُدرَّب الفتيات، لا سيما في صناعة النسيج؛ إذ تُحدِّد العقود فترات تدريب متفاوتة. ويُظهر عقدٌ مدته أربع سنوات من مصر الرومانية، يُدرِّب فتاة قاصر على يد نساج ماهر، مدى تفصيل الشروط. إذ يلتزم المالك بإطعام الفتاة وكسوتها، وتتلقى الفتاة زيادات دورية في الأجر من النساج مع تطور مهاراتها، إلى جانب ثمانية عشر يومًا من الإجازة السنوية. وتُضاف أيام المرض إلى مدة خدمتها، ويتحمل النساج مسؤولية الضرائب. ^{[ 409 ]} يبدو الجانب التعاقدي للمزايا والالتزامات "حديثًا بامتياز" ^{[ 410 ]} ، ويشير إلى أن العبد الذي يكتسب مهارات قد يحظى بفرص وقوة تفاوضية وأمان اجتماعي نسبي يكاد يضاهي أو يفوق ما يحظى به العمال الأحرار ذوو المهارات المتدنية الذين يعيشون على الكفاف. ولعل النجاح الموثق على نطاق واسع للمحررين كان أحد الدوافع المحتملة للبيع الذاتي التعاقدي ، إذ قد يتمكن مالك ذو نفوذ من توفير التدريب للعبد وتسهيل وصوله إلى السوق لاحقًا بصفته راعيًا للمحرر الجديد. ^{[ 411 ]}

في مدينة روما، كان العمال وعبيدهم يسكنون في مبانٍ متعددة الطوابق تُعرف باسم "إنسولا" ، تضم متاجر في الطابق الأرضي وشققًا في الطوابق العلوية. ^{[ 407 ]} كانت معظم الشقق في روما تفتقر إلى مطابخ مجهزة، وربما لم تكن تحتوي إلا على موقد فحم . ^{[ 412 ]} ولذلك، كان الطعام يُحضّر ويُباع على نطاق واسع بواسطة العمال الأحرار والعبيد في الحانات والنُزُل وأكشاك الطعام ( تابيرناي ، وكاوبوناي، وبوبيناي ، وثيرموبوليا ) . ^{[ 413 ]} أما المطاعم التي تقدم خدمة الطلبات الخارجية والمطاعم التي تقدم الطعام في الداخل فكانت مخصصة للطبقات الدنيا؛ بينما كان الطعام الفاخر يُقدم في منازل الأثرياء، وكان طاقم المطبخ يتألف من العبيد، بمن فيهم رئيس الطهاة (أرشيماغيروس) ، ومساعد رئيس الطهاة (فيكاريوس سوبرا كوكوس) ، والمساعدين (كوتشي) . ^{[ 414 ]} وينتقد كولوميلا إسراف ورش الطهي التي تُخرّج طهاة ونُدُلًا محترفين في حين لا توجد مدارس للزراعة . ^{[ 415 ]} يذكر سينيكا التدريب المتخصص المطلوب لنحت الدواجن، ويهاجم جوفينال ، الذي اعتاد أن يكون ساخطًا ، نحاتًا (cultellus) يتدرب على حركات تشبه الرقص واستخدام السكين لتلبية المعايير الصارمة لمعلمه. ^{[ 416 ]}

في العالم الروماني، كان المهندسون المعماريون عادةً من الرجال الأحرار الذين يعملون لحساب الغير أو من المحررين، ولكن أسماء بعض المهندسين المعماريين المستعبدين البارزين معروفة، بما في ذلك كورومبوس، عبد صديق قيصر بالبوس ، ^{[ 417 ]} وتيكيكوس، الذي كان يملكه الإمبراطور دوميتيان . ^{[ 418 ]}

زراعة

ربما عاش عبيد المزارع ( familia rustica ) في ظروف صحية أفضل من نظرائهم في المدن العاملين في التجارة والصناعة. يتوقع الكتّاب الزراعيون الرومان أن تكون غالبية القوى العاملة في المزرعة من العبيد، ^{[ 394 ]} الذين يُنظر إليهم على أنهم نسخ ناطقة ^{[ 419 ]} من الحيوانات التي يرعونها. ينصح كاتو أصحاب المزارع بالتخلص من العبيد المسنين والمرضى كما يتخلصون من الثيران المنهكة، ^{[ 420 ]} ويرى كولوميلا أنه من الملائم إيواء العبيد بجوار الماشية أو الأغنام التي يرعونها. ^{[ 421 ]} كان القانون الروماني صريحًا في أن عبيد المزارع يُعاملون معاملة الحيوانات رباعية الأرجل التي تُربى في قطعان. ^{[ 422 ]} وكان احتمال تحريرهم أقل بكثير من احتمال تحرير العبيد المهرة في المدن أو المنازل. ^{[ 423 ]}

توجد المزارع الكبيرة التي تستخدم العبيد في الزراعة والحصاد في الإمبراطورية الشرقية وكذلك في أوروبا، وقد أشير إليها في الأناجيل المسيحية . ^{[ 424 ]}

كانت نسبة العبيد الذكور إلى الإناث في المزرعة على الأرجح أكثر اختلالًا مما هي عليه في المنزل (ربما تصل إلى 80%). أما النساء، وهنّ قلة نسبيًا، فكنّ يغِزن الصوف وينسجنه، ويصنعن الملابس، ويعملن في المطبخ. ^{[ 425 ]} وكان يُدار العبيد في المزرعة من قِبَل "فيليكوس" ، الذي كان غالبًا عبدًا هو الآخر. ^{[ 394 ]} وكان يُسمح للعبيد الذكور الذين أثبتوا ولاءهم وقدرتهم على إدارة الآخرين بتكوين علاقة طويلة الأمد مع إحدى جواريهم (كونسيرفا) وإنجاب الأطفال. وكان من المرغوب فيه بشكل خاص أن يكون لدى "فيليكوس" شبه زواج ( كونتوبيرنيوم ) . ^{[ 426 ]} أما " فيليكا "، التي كانت تُشرف على إعداد الطعام وإنتاج المنسوجات للمزرعة ^{[ 427 ]،} فكانت تشغل منصبها بجدارتها، ونادرًا ما كانت هي المرأة التي تعيش مع " فيليكوس" كزوجة له. ^{[ 428 ]}

ابتداءً من عهد الجمهورية الوسطى، كان يُعاقب العبيد الذين يصعب السيطرة عليهم بالحبس في " إرغاستولوم" ، وهو عبارة عن ثكنات عمل مخصصة لمن يخضعون للتقييد بالسلاسل ؛ ويقول كولوميلا إن كل مزرعة تحتاج إلى واحدة. ^{[ x ]}

الأشغال الشاقة

بقايا مجمع طاحونة ومخبز في بومبي

عبد (في أقصى اليمين) يعمل في طاحونة بجانب خيول مقيدة بالسلاسل، جزء من نقش بارز على تابوت حجري

في العصر الجمهوري، كان العقاب الذي يخشاه العبيد هو العمل الشاق مكبلين بالسلاسل في مصانع الطحن والمخابز (بيسترينا) أو مزارع العمل ( إرغاستولا ) . ^{[ 430 ]} وفي مثال مبكر على الحكم بالعمل الشاق، تم تقييد الأسرى المستعبدين من حرب حنبعل بالسلاسل وإرسالهم للعمل في محجر بعد تمردهم عام 198 قبل الميلاد. ^{[ 431 ]}

لم تكن أحكام السجن للمواطنين جزءًا من نظام العدالة الجنائية الروماني؛ فقد كانت السجون مخصصة لاحتجاز السجناء مؤقتًا. وبدلًا من ذلك، في العصر الإمبراطوري، كان يُحكم على المدانين بالأشغال الشاقة ويُرسلون إلى معسكرات حيث يُجبرون على العمل في المناجم والمحاجر أو المطاحن. ^{[ 432 ]} فقد المحكوم عليهم بالعمل في المناجم ( Damnati in metallum ) حريتهم كمواطنين ( libertas )، وصودرت ممتلكاتهم ( bona ) لصالح الدولة، وأصبحوا عبيدًا (servi poenae ) كعقوبة قانونية. اختلف وضعهم القانوني عن وضع العبيد الآخرين؛ فلم يكن بإمكانهم شراء حريتهم أو بيعهم أو تحريرهم. وكان يُتوقع منهم أن يعيشوا، وغالبًا ما يموتوا، في المناجم. ^{[ 433 ]} في أواخر عهد الإمبراطورية، كان يُشار إلى ديمومة وضعهم بوشم على الجبهة. ^{[ 434 ]}

حُكم على عشرات الآلاف من المدانين بالعيش في ظروف عبودية وحشية سيئة السمعة في المناجم والمحاجر. ^{[ 394 ]} شعر المسيحيون أن مجتمعهم كان عرضة بشكل خاص لهذه العقوبة. ^{[ 435 ]} كان إدانة سكان الإمبراطورية الأحرار بالعبودية من بين العقوبات التي أدت إلى تدني مكانة المواطنة للطبقات الدنيا - وهم المهومليوريس الذين لم يشغلوا مناصب على مستوى الديكوريون أو أعلى، والذين كانوا يشكلون غالبية السكان - بطرق كانت لا تُطاق خلال الجمهورية. ^{[ 436 ]} كان من الممكن أيضًا أن ينتهي المطاف بالعبيد في المناجم كعقاب، وحتى في المناجم كانوا يخضعون لتأديب أشد قسوة من المدانين الأحرار سابقًا. ^{[ 437 ]} كان من الممكن الحكم على النساء بأعمال أخف في المناجم. ^{[ 438 ]} لم تكن بعض المقاطعات تحتوي على مناجم، لذلك كان من الممكن نقل المحكوم عليهم كمجرمين منجميين لمسافات طويلة لقضاء عقوبتهم. ^{[ 439 ]}

لعب عمل السجناء دورًا في الأشغال العامة في البلديات؛ في استخراج أحجار البناء والأحجار الكريمة كالألماستر والبورفيري ؛ وفي تعدين المعادن (كالجير ، الذي استُخدم في الخرسانة الرومانية ، والكبريت ) ، وربما في مصانع الملح . في القرنين الثالث والرابع، بدأ الحكم على السجناء في روما بالسجن الشاق (بيسترينا)، وهي عقوبة كانت تُفرض سابقًا على العبيد، وفي المصانع الجديدة المملوكة للدولة التي كانت تُصنع الملابس للجيش والبلاط الإمبراطوري. ^{[ 440 ]} ربما عوضت هذه التجربة الإمبراطورية الجديدة المتمثلة في الحكم على الأحرار بالأشغال الشاقة عن انخفاض عدد أسرى الحرب الذين يمكن استعبادهم، على الرغم من أن المصادر القديمة لا تتناول الأثر الاقتصادي بحد ذاته، والذي كان ثانويًا مقارنةً بإظهار "قدرات الدولة القسرية" - فالقسوة كانت هي الهدف. ^{[ y ]}

لم تكن جميع أعمال التعدين قسرية، كما يتضح مثلاً من عقد عمل يعود تاريخه إلى عام 164 ميلادي. يوافق العامل على تقديم "عمل صحي ونشيط" في منجم ذهب مقابل أجر قدره 70 دينارًا، وفترة خدمة من مايو إلى نوفمبر؛ وإذا اختار الاستقالة قبل ذلك، يُخصم 5 سيسترس عن كل يوم لم يعمل فيه من إجمالي أجره. ^{[ 442 ]} لا يوجد دليل على استخدام عمالة السجناء في منطقة التعدين الرئيسية في لوسيتانيا ، أو مناجم الذهب الإمبراطورية في داسيا ، أو المحاجر الإمبراطورية في فريجيا ؛ إذ كانت هذه المناطق تستخدم مزيجًا معتادًا من العمالة الحرة والعبيد. ^{[ 443 ]} غالبًا ما كان يتولى إدارة المناجم عبيد الإمبراطورية والمحررون من عائلة قيصر . ^{[ 444 ]}

خلافًا للصورة الشائعة في العصر الحديث، لم تستخدم البحرية الرومانية عبيد السفن إلا في زمن الحرب عندما كان هناك نقص في المجذفين الأحرار. ^{[ 445 ]} مع أنه من المرجح أن التجار كانوا يستخدمون المجذفين المستعبدين بانتظام في الشحن، إلا أن هذه الممارسة غير موثقة بشكل كافٍ. ^{[ 446 ]}

العبيد العموميين والإمبراطورية

كان العبد العام الروماني (servus publicus populi Romani) عبدًا مملوكًا للشعب الروماني ، لا لفردٍ بعينه . عمل العبيد العامون في روما في المعابد والمباني العامة الأخرى، وكانوا مرتبطين بشكل خاص بالخزانة العامة ( aerarium ) . ^{[ 447 ]} أدى معظمهم مهامًا عامة وأساسية كخدمٍ لمجمع الباباوات والقضاة وغيرهم من المسؤولين. وكثيرًا ما كانوا يُوظفون كرسل. وقد يُكلفون بجمع الإيرادات، والمحفوظات، وشبكات المياه، ومكافحة الحرائق، وغيرها من الأعمال العامة . ^{[ 448 ]} كما أُسندت إلى العبيد العامين مهام أقل استساغة، مثل تنفيذ الإعدامات. ^{[ 449 ]} وقد قام بعض العبيد العامين المؤهلين تأهيلاً جيدًا بأعمال مكتبية ماهرة، مثل المحاسبة والخدمات السكرتارية: "يبدو أن الجزء الأكبر من أعمال روما كان يُدار من خلال العبيد". ^{[ 448 ]} وكثيراً ما كانوا يُعهد إليهم بأدوار إدارية، وكان يُسمح لهم بكسب المال لاستخدامهم الخاص، ^{[ 450 ]} وكانوا يتقاضون راتباً سنوياً من الخزانة. ^{[ 451 ]}

بسبب إتاحة الفرصة لهم لإثبات جدارتهم، استطاع العبيد العموميون اكتساب سمعة ونفوذ، وكانت فرصهم في التحرر أكبر. خلال عهد الجمهورية ، كان يُمكن تحرير العبد العمومي بقرار من القاضي، بعد الحصول على موافقة مجلس الشيوخ ؛ أما في العصر الإمبراطوري ، فكان الإمبراطور هو من يمنح الحرية . كان العبد العمومي يكتسب منصبه بنفسه، ولا يُورَّث لابنه. ^{[ 448 ]} تمتع العبيد العموميون بحقوق في الوصية لم تكن متاحة حتى للمحررين غير الرسميين: إذ كان بإمكان العبد العمومي كتابة وصية وتوريث ما يصل إلى نصف ممتلكاته، كما كان بإمكانه تلقي الوصايا. ^{[ 452 ]}

بما أن النساء لم يشغلن مناصب حكومية، فإنهن لم يكنّ عبيداً عامين بالمعنى المميز لعبدة عامة ، على الرغم من أنه يمكن أن يكنّ في حوزة الدولة مؤقتاً كأسرى أو ممتلكات مصادرة، ^{[ 453 ]} وباعتبارهن شريكات شبه زوجية لعبد عام، فإنهن يشاركن بعض امتيازاته. ^{[ 454 ]}

مصطلح "العبد الإمبراطوري" أوسع نطاقًا، فهو لا يشمل فقط العبيد المملوكين للإمبراطور والعاملين في الجهاز البيروقراطي الإمبراطوري، بل يشمل أيضًا، بشكل أعم، " عائلة قيصر" (familia Caesaris )، أي العبيد العاملين في منزل الإمبراطور، بمن فيهم العاملون لدى زوجته. ولذلك، كانت النساء جزءًا من " عائلة قيصر" . ^{[ 394 ]} وكان العبيد العموميون والإمبراطورية من بين الفئات الأكثر احتمالًا لامتلاك "كونتوبرنيوم" (contubernium )، وهو اتحاد معترف به بشكل غير رسمي، يمكن أن يتحول إلى زواج قانوني إذا تم تحرير الطرفين. ^{[ 456 ]}

نظراً لأن العبيد العموميين كانوا يساعدون في المقام الأول في الوظائف الحكومية لمجلس الشيوخ، فقد تضاءلت هذه المؤسسة في العصر الإمبراطوري ^{[ 457 ]} حيث تولى عبيد الإمبراطور أنفسهم أدوارهم الإدارية. وساهمت أعداد هائلة من عبيد الإمبراطورية في دفع عجلة الأشغال العامة واسعة النطاق في الإمبراطورية الرومانية؛ فعلى سبيل المثال، يذكر فرونتينوس (القرن الأول الميلادي) أن عدد العاملين في قنوات المياه في مدينة روما وحدها بلغ 700 عامل. ^{[ 458 ]}

كان العبيد البلديون مملوكين للبلديات ، ويؤدون وظائف مشابهة لوظائف العبيد العموميين في الدولة الرومانية. وكان بإمكان المجلس البلدي تحرير العبيد العموميين البلديين. ^{[ 459 ]} وقد وُثِّقت معلومات عن العبيد الإمبراطوريين والبلديين بشكل أفضل من معظم العبيد، لأن مكانتهم الرفيعة دفعتهم إلى التعريف بأنفسهم على هذا النحو في النقوش. ^{[ 460 ]}

المصارعون والفنانون والبغايا

كان المصارعون والفنانون، كالممثلين والراقصين، والبغايا، من بين الأشخاص في روما الذين عاشوا في حالة من العار أو السمعة السيئة، سواء كانوا مستعبدين أو أحرارًا من الناحية القانونية. ومثل العبيد، لم يكن بإمكانهم رفع دعوى قضائية أو توكيل محامٍ للدفاع عنهم؛ ومثل المحررين، لم يكونوا مؤهلين لتولي المناصب العامة. ^{[ 478 ]} من الناحية القانونية، كان العار فقدانًا رسميًا للمكانة الاجتماعية للشخص الحر نتيجة لسوء السلوك، ويمكن أن يفرضه الرقيب أو الحاكم كعقوبة قانونية. ^{[ 479 ]} أولئك الذين عرضوا أنفسهم للترفيه عن الآخرين تنازلوا عن حق المواطنين في عدم تعريض أجسادهم للاستغلال: "لقد عاشوا من خلال توفير الجنس والعنف والضحك لإمتاع العامة". ^{[ 480 ]}

لم يتمتع من يُعتبرون منبوذين إلا بحماية قانونية ضئيلة، حتى وإن كانوا مواطنين رومانيين غير خاضعين لتجار الرقيق. ^{[ 481 ]} وكانوا عرضة للعقاب البدني من النوع الذي يُطبق عادةً على العبيد. ^{[ 482 ]} وربما لم تختلف حياتهم اليومية كثيرًا عن حياة العبد في نفس مجال العمل، مع أنهم كانوا يتحكمون في دخلهم ويتمتعون بحرية أكبر في اتخاذ القرارات المتعلقة بترتيبات معيشتهم. ويعود افتقارهم للوضع القانوني إلى طبيعة العمل الذي كانوا يقومون به - والذي يُنظر إليه على أنه تلاعب مشكوك فيه أخلاقيًا واستسلام متزامن لرغبات الآخرين في المتعة - وليس إلى حقيقة أنهم كانوا يعملون جنبًا إلى جنب مع العبيد، إذ كان هذا ينطبق على جميع أشكال العمل تقريبًا في روما. وكان القوادون (Lenones) ومدربو المصارعين ( lanistae ) يشاركون عمالهم في الوضع المشين. ^{[ 483 ]}

كان الممثلون، علاوة على ذلك، يُعتبرون مُخالفين للعرف، لأن المسرح كان منبرًا لحرية التعبير . عُرف عن الممثلين سخريتهم من السياسيين على خشبة المسرح، وكان هناك قانون مُعتمد منذ القرن الرابع قبل الميلاد وحتى أواخر عهد الجمهورية يُجيز تعريضهم للعقاب البدني كما يُعاقب العبيد. ^{[ 484 ]} كان الكاتب المسرحي الكوميدي المعروف بالإنجليزية باسم تيرينس عبدًا أُعتق بفضل موهبته الأدبية. ^{[ 485 ]}

في أواخر عهد الجمهورية الرومانية، كان نحو نصف المصارعين الذين خاضوا نزالاتهم في الحلبات الرومانية من العبيد، مع أن أمهرهم كانوا في الغالب متطوعين أحرارًا. ^{[ 486 ]} وقد محا المصارعون الأحرار التمييز بين المواطن والعبد بأدائهم قسمًا يقضي بتعريض أجسادهم للإيذاء الجسدي، بما في ذلك الوسم والضرب، وهما علامتان من علامات العبودية. ^{[ 487 ]} وكان المصارعون المستعبدون الذين حققوا نجاحًا في الحلبة يُكافأون أحيانًا بالعتق، لكنهم ظلوا في حالة من العار .

كان على المومسات في مدينة روما التسجيل لدى الإيديل ، ^{[ 488 ]} وكانت الدعارة قانونية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية في جميع الفترات التي سبقت الهيمنة المسيحية . ^{[ 489 ]} وكانت المومسات العاملات في بيوت الدعارة ( لوباناريا ) أكثر عرضة لأن يكنّ من العبيد مقارنةً ببائعات الهوى في الشوارع ، اللواتي قد يلجأن إلى بيع الجنس تحت ضغط اقتصادي ويعملن لحسابهن الخاص. وقد جمعت بعض النساء المحررات اللواتي كنّ مومسات سابقات ثروة كافية ليصبحن من المحسنات، ولكن من المرجح أن معظم العاملات في بيوت الدعارة المستعبدات لم يحصلن على أجر يُذكر أو لم يحصلن على أي أجر مقابل خدماتهن. ^{[ 490 ]} كما وُجدت مومسات من الذكور.

كان بيع العبد قسرًا إلى معسكر تدريب للمصارعين عقابًا. ^{[ 491 ]} وقد حظر الإمبراطور هادريان بيع العبيد للقوادين أو مديري المصارعين "دون سبب"، مما يشير إلى أن الدعارة والعنف في الحلبة كانا يُعتبران خارج نطاق العبودية العادية. ^{[ 492 ]} وبالمثل، حظرت التشريعات في عهد الأباطرة المسيحيين على السادة استخدام العبيد كممثلين على المسرح قسرًا أو منع الممثلين من اعتزال المسرح. ^{[ 493 ]} وقد حظرت الكنيسة الاستعباد الجنسي، وكان التنصير عاملًا في تقليص أو إنهاء العروض والألعاب التقليدية ( لودي ) مثل مباريات المصارعين والعروض المسرحية العامة. ^{[ 494 ]}

بحلول القرن الثالث الميلادي، واجهت الإمبراطورية الرومانية نقصًا في الأيدي العاملة. واعتمد كبار ملاك الأراضي الرومان بشكل متزايد على الأحرار الرومان، الذين عملوا كمزارعين مستأجرين ، بدلًا من العبيد لتوفير العمالة. ^{[ 495 ]} وتدهور وضع هؤلاء المزارعين المستأجرين ( الكولوني ) تدريجيًا. ولأن النظام الضريبي الذي طبقه دقلديانوس كان يفرض الضرائب على أساس الأرض وسكانها، أصبح من الصعب إداريًا على الفلاحين مغادرة الأرض التي تم إحصاؤهم فيها في التعداد. ^{[ 495 ]} وفي عام 332 ميلادي، أصدر قسطنطين تشريعًا قيّد بشكل كبير حقوق الكولوني وربطهم بالأرض.

نتيجةً لذلك، ومنذ القرن الثالث الميلادي فصاعدًا ، أصبح التمييز بين العبد والعامل المتعاقد والفلاح المرتبط بالأرض أمرًا نظريًا في أحسن الأحوال، إذ انحدر الوضع الاجتماعي والقانوني إلى انقسام بين فئتين: الصادقون (honestiores) والمنبوذون (humiliores) : نسبة ضئيلة من السكان الذين تمتعوا بالسلطة والثروة، بعد أن نالوا مراتب رفيعة كرتبة " ديكوريون" أو أعلى؛ وأولئك ذوي الوضع الحر المتواضع الذين خضعوا بشكل متزايد لأشكال من السيطرة كانت حكرًا على العبيد في العصر الجمهوري. وبحلول القرن الخامس الميلادي، كاد الوضع القانوني الذي ميّز المواطن الحر عن العبد أن يختفي تمامًا؛ ولم يتبقَّ سوى الصادقون الذين يتمتعون بامتيازات محددة قانونًا، والمنبوذون الخاضعون للاستغلال. ^{[ 496 ]} ويرى البعض في هذه القوانين بدايةً لنظام القنانة في أوروبا في العصور الوسطى.

لم تكن العبودية الرومانية قائمة على أساس العرق ، ^{[ 508 ] [ ac ]} وبالأخص ليس على أساس لون البشرة، ^{[ 510 ]} مع التنويه إلى أن التعريفات الحديثة لـ"العرق" قد لا تتوافق مع التعبيرات القديمة لهذا المفهوم. وقد جُلب العبيد من جميع أنحاء أوروبا والبحر الأبيض المتوسط، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر بلاد الغال ، وإسبانيا ، وشمال إفريقيا ، وسوريا ، وألمانيا ، وبريطانيا ، والبلقان ، واليونان . ^{[ 511 ] [ 512 ]}

مع ذلك، نسب علماء الإثنوغرافيا اليونانيون والرومان مجموعة من الخصائص إلى الشعوب بناءً على فهمهم، أو سوء فهمهم، للعادات الثقافية المختلفة عن عاداتهم، وعلى مكان سكنهم، معتقدين أن المناخ والعوامل البيئية تؤثر على المزاج. ^{[ 513 ]} كان مكان المنشأ ( natio ) أحد المعلومات التي كان يجب الإفصاح عنها وقت البيع. كان يُعتقد أن العبيد من "أمم" معينة يؤدون مهامًا قد تكون ذات قيمة للمشتري المحتمل بشكل أفضل. ^{[ 514 ]} ذكر العالم الروماني فارو أنه "عند شراء البشر كعبيد، ندفع ثمنًا أعلى لمن هو أفضل بحسب جنسيته". ^{[ 515 ]} قد يكون ارتباط الوظيفة بالجنسية محددًا للغاية؛ فقد اشتهر البيثينيون بحملهم للنعاج . ^{[ 516 ] [ 517 ]} وكانوا مرغوبين كرمز للمكانة الاجتماعية. ^{[ 518 ] [ 519 ]}

تضمنت الصور النمطية العرقية لدى الرومان الاعتقاد بأن اليونانيين الآسيويين واليهود والسوريين كانوا بطبيعتهم أكثر عرضة للعيش كعبيد. ^{[ 520 ] [ 521 ]} كانت آسيا الصغرى مصدرًا مهمًا للعبيد لدرجة أن العبد النمطي كان يُصوَّر على أنه من كابادوكيا أو فريجيا. ^{[ 185 ]} عمليًا، كان اليهود "عبيدًا ومالكين للعبيد في آن واحد. كانوا عبيدًا لليهود وغير اليهود، وامتلكوا عبيدًا يهودًا وغير يهود" طوال العصر الكلاسيكي. ^{[ 522 ] [ إعلان ]} لاحظ مؤرخ المسيحية ديل مارتن أن "العوامل ذات الصلة بهياكل العبودية ووجود العبودية نفسها كانت جغرافية واجتماعية اقتصادية، ولم يكن لها علاقة تُذكر بالعرق أو الدين". ^{[ 524 ]}

نادرًا ما تُذكر الرعاية الطبية للعبيد في الأدب القديم. يُلاحظ أن للكاتب الطبي روفوس الإفسوسي عنوانًا واحدًا بين مؤلفاته لا يُشير بوضوح إلى الجانب الطبي: " في شراء العبيد" ، والذي يُفترض أنه قدّم نصائح للتجار حول تقييم لياقة العبيد وربما رعايتهم، ^{[ 334 ]} إذ أن العيوب الصحية قد تُبطل عملية البيع. ^{[ 542 ]} كانت الرعاية المستمرة تعتمد على جدوى الحفاظ على صحة العمال لزيادة الإنتاجية إلى أقصى حد، وأحيانًا على دوافع المالك الإنسانية أو تعلقه بعبدٍ مُعين. يشير بليني الأصغر إلى أن العبيد كانوا يتلقون الرعاية من الأطباء ، لكنه يُلاحظ أنه بينما "لا يختلف العبيد والأحرار على الإطلاق عندما يكونون مرضى، فإن الأحرار يتلقون معاملة ألطف وأكثر رحمة ^{". [ 543 ]}

أرسل بليني نفسه عبده زوسيموس، الذي عبّر له مطولاً عن محبته وتقديره، إلى مصر لتلقي العلاج من مرض رئوي كان يُسبب له سعالاً مصحوباً بالدم. وقد شُفي زوسيموس، وفي وقت ما أُعتق، لكن الأعراض عادت لاحقاً. فكتب بليني يسأل إن كان بإمكانه إرسال زوسيموس للتعافي في مناخ أكثر صحة في ضيعة صديق له في جزء من بلاد الغال يُعرف اليوم بجنوب فرنسا. ^{[ 544 ]}

تُعدّ أعمال الرحمة الفردية التي قام بها مالكو العبيد استثناءً نادرًا. فقد أدّت ممارسة التخلي عن العبيد المرضى في جزيرة تيبر الرومانية ، حيث كان يقع معبد الإله أسكليبيوس، إله الشفاء ، إلى انتشار التشرد والعدوى على نطاق واسع، ما دفع الإمبراطور كلوديوس إلى إصدار مرسوم يقضي بعدم جواز استعادة أي عبد ينجو من التخلي عنه من قبل مالكه، وأنّه يُعتبر حرًا تلقائيًا. كما سُنّ قانون في عهد كلوديوس يُجرّم قتل العبد المريض أو المعاق، حتى لو ارتكبه مالكه. ^{[ 545 ]}

على الرغم من أن القانون الروماني لم يتضمن أي أحكام تتعلق بالإهمال الطبي ، إلا أنه كان بإمكان مالك العبد مقاضاته للحصول على تعويض عن الأضرار التي لحقت بممتلكاته إذا تسبب طبيبه في إلحاق الضرر به أو قتله نتيجة عدم كفاءته. ^{[ 546 ]}

من بين الرسائل التي جمعها شيشرون ، تلك التي كتبها إلى أحد عبيده الإداريين، تيرو ، المتعلم جيدًا . وقد أشار شيشرون إلى أنه كان يكتب إلى تيرو "التزامًا بممارسته المعتادة" ^{[ 560 ]} ، وكشف أحيانًا عن اهتمامه ورعايته الشخصية لعبده، الذي تولى بنفسه تعليمه. ^{[ 561 ]} كان شيشرون يستشير تيرو، ويبدو أنه كان يتوقع منه أن يتحدث بحرية تامة، ^{[ 562 ]} مع أن تيرو، عند جمعه لأوراق شيشرون للنشر، لم ينشر ردوده مع ردود المراسلين الآخرين. ^{[ 563 ]} وبينما توحي هذه الرسائل بوجود علاقة شخصية بين السيد والعبد، فإن كل رسالة تتضمن أمرًا مباشرًا، مما يشير إلى أن شيشرون كان يعتمد على الألفة لضمان الأداء والولاء من تيرو. ^{[ 564 ]}

كان تيرو إما من العشائر أو من الخريجين ، ^{[ 565 ]} أي جزءًا من العائلة منذ ولادته أو طفولته، وبصفته سكرتير شيشرون الموثوق به، فقد حظي بظروف معيشية وعملية أفضل من معظم العبيد. أُعتق قبل وفاة سيده، وحقق نجاحًا كافيًا للتقاعد في ضيعته الريفية الخاصة، حيث توفي عن عمر يناهز 99 عامًا. ^{[ 566 ] [ 567 ] [ 568 ]}

بعد تحريره، أصبح تيرو، عبد شيشرون، يُعرف باسم ماركوس توليوس تيرو ، متخذًا اسم عائلة شيشرون. يُشير استخدام اسم مذكر واحد في النقوش أو الوثائق القانونية عادةً إلى أن الشخص كان عبدًا. ^{[ 569 ]} وبحلول أواخر عهد الجمهورية الرومانية، أصبح نظام تسمية الرجال الرومان الأحرار مُوحدًا وفقًا للأسماء الثلاثة : الاسم الأول (praenomen )، واسم العائلة أو العشيرة (gentilicium)، ولقب العائلة ( cognomen ) ، وهو لقب مميز كان يُمنح للفرد في الأصل، ثم يُورث أو يُضاف إليه أو يُستبدل. ^{[ af ]} عند تحرير العبد، كان يُعاد تسميته كحر باستخدام الأسماء الثلاثة ، وغالبًا ما يُضاف اسمه الأول إلى اسم العائلة أو العشيرة لسيده السابق، الذي أصبح الآن راعيه . ^{[ 570 ]} أصبح استخدام اللقب كاسم ثالث مميز شائعًا بين المحررين قبل أن يصبح معيارًا للطبقة العليا. ^{[ 571 ]}

على سبيل المثال، كان صائغ الفضة بوبليوس كورتيليوس أغاثو (توفي في أوائل القرن الأول الميلادي)، المعروف من نصبه التذكاري ، يُنادى باسمه اليوناني أغاثو ("الطيب") عندما كان عبدًا. بعد تحريره، أضاف إليه اسم راعيه اللاتيني، بوبليوس كورتيليوس، ليصبح اسمه الكامل كمواطن. ^{[ 572 ]} اتبع المواطنون المجنسون هذا التقليد نفسه، مما قد ينتج عنه اسم ثلاثي يتكون من اسمين لاتينيين ولقب غير لاتيني بشكل لافت. ^{[ ag ]}

خلال العصر الجمهوري، كان العبيد في مدينة روما يحملون أسماءً شائعة الاستخدام بين الإيطاليين الأحرار ، أو أسماءً رومانية شائعة، مثل ماركوس ، أو تصغيراتٍ له (مثل مارسيو ومارسيلوس ). ^{[ 574 ]} على سبيل المثال، كان سالفيوس اسمًا شائعًا جدًا بين العبيد، وكان يُستخدم أيضًا على نطاق واسع كاسمٍ للأحرار في روما وعموم إيطاليا خلال تلك الفترة، ^ثم تحوّل إلى أسماءٍ للمحررين مثل سالفيانوس وسالفيلوس ( المؤنث سالفيلا )، وربما سالفيتو . ^[ 575 ^]

اعتقد علماء الرومان القدماء أن العبيد في العصور القديمة كانوا يُطلق عليهم اسم سيدهم متبوعًا باللاحقة " -por" ، ربما كشكل من أشكال كلمة " puer " التي تعني "صبي". ^{[ 576 ]} وكان يُخاطب العبيد الذكور غالبًا بكلمة "puer" بغض النظر عن أعمارهم؛ ^{[ 577 ]} وكان العبد هو من لم يُحرر قط حتى بلوغه سن الرشد، وبالتالي لم يُسمح له أبدًا بأن يصبح رجلاً كاملاً (vir) . وتوجد أسماء موثقة مثل "Marcipor" ، والتي تُختصر أحيانًا إلى "Marpor" . ^{[ 578 ]} كما أن "Marcipor" هو اسم هجاء مينيبي من تأليف فارو، ولكن بدلًا من أن تكون لاحقة لاسم السيد، ربما كانت اللاحقة " -por" تُشير إلى أن الشخص عبد، في حين أن اسمه كان شائع الاستخدام أيضًا للرجال الأحرار. ^{[ 579 ]}

في أواخر عهد الجمهورية وبداية عهد الإمبراطورية، بدا أن هناك رغبة في مزيد من التمييز بين أسماء العبيد والأحرار. ^{[ 580 ]} في زمن شيشرون، كانت الأسماء اليونانية هي السائدة. ^{[ 581 ]} كانت الأسماء اليونانية الخيالية مثل هيرمس ونرجس وإيروس شائعة بين الرومان ، لكنها لم تكن مستخدمة بين اليونانيين الأحرار ، لا لأنفسهم ولا لعبيدهم. ^{[ 578 ]} عُرف العديد من عبيد شيشرون بأسمائهم، ويرجع ذلك أساسًا إلى مجموعة رسائله الواسعة؛ ومن بين هؤلاء الذين يحملون أسماءً يونانية القارئان ( أناغنوستيس ) سوسيثيوس وديونيسيوس؛ وبولكس، وهو خادم؛ وأكاستوس. ^{[ 582 ]} غالبًا ما يكون العبيد والمحررون الذين يذكرهم شيشرون بالاسم هم سكرتيروه ومساعدوه الأدبيون؛ ونادرًا ما يشير بالاسم إلى العبيد الذين كانت مهامهم أقل شأنًا. ^{[ آه ]}

قد تعكس أسماء العبيد أحيانًا أصولهم العرقية؛ ففي أوائل عهد الجمهورية، ظهرت أسماء أوسكانية مثل باتشيوس وبابوس . ^{[ 581 ]} إلا أن توزيع أسماء العبيد كما هو مسجل في النقوش والبرديات يحذر من افتراض عرق العبد بناءً على أصل اسمه اللغوي. ^{[ 584 ]} وقد لاحظ الباحث فارو ، الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد، أن بعض العبيد كانت لهم أسماء جغرافية، مثل إيونا نسبةً إلى إيونيا ، وكان على الأرجح محقًا في اعتقاده أن هذه الأسماء تشير إلى الأماكن التي تم فيها بيعهم وليس إلى أصولهم العرقية، التي كان القانون يُلزم بذكرها بشكل منفصل في وثائق البيع. ^{[ 585 ]}

من بين التسميات غير المتطابقة الموجودة في الوثائق الباقية، نجد الأسماء اليونانية هيرمس لرجل ألماني، وباراموني لامرأة يهودية سُمّي طفلها يعقوب، وأرغوتيس لرجل غالي، وأفروديسيا لامرأة سارماتية. ^{[ 586 ]} في أواخر العصور القديمة، كان المسيحيون يحملون أسماءً يونانية تُعبّر عن الخضوع الطوعي كقيمة دينية، مثل ثيودولوس ، أي "عبد الله" ( ثيوس تعني "إله"؛ دولوس تعني "عبد"). ^{[ 587 ] [ aj ]} أما العبيد الألمان الذين خُلّد ذكرهم في مقبرة عائلة ستاتيلي في روما، فكانت أسماؤهم في الغالب لاتينية، مثل فيليكس ، وكاستوس ، وكليمنس ، وأوربانوس ، وسترينوس ؛ واثنان منهم يُسميان نوثوس وبوثوس ، وهما صيغتان لاتينيتان لأسماء يونانية. ^{[ 584 ]} أصبحت الأسماء اليونانية شائعة جدًا بين العبيد لدرجة أنها بدأت تُعتبر دلالة على الخضوع. قد يكون هذا العيب هو السبب في أن الفتيات ^{اللاتي نشأن في} المنازل ، ^{واللاتي} حظين عمومًا بفرص أفضل، كنّ أكثر عرضة إحصائيًا لتلقي اسم لاتيني يساعدهن على " الاندماج " إذا تم تحريرهن.

يُخلّد المصارعون أحيانًا بأسماء تبدو وكأنها "أسماء فنية"، مثل باردوس ("النمر") أو سماراغدوس ("الزمرد"). ^{[ 588 ]} وقد يتخذ العبد الذي سلك طريقًا مختلفًا عن الاندماج في المجتمع اسمًا جديدًا. فـ"سالفيوس"، أول قائد لثورة العبيد في صقلية عام 104 قبل الميلاد، غيّر اسمه إلى تريفون . ^{[ 589 ]}

في النقوش اللاتينية على شواهد القبور، يُشير العبد أحيانًا إلى سيده المتوفى باسمه الأول متبوعًا بضمير المتكلم ، مثل "ماركوس خاصتنا". وعندما يتحدث العبد عن نفسه لشخص ذي مكانة أعلى، قد يُعرّف بنفسه من خلال دوره بالنسبة إلى اسم سيده الأول؛ فقد روى شيشرون محادثة سُئل فيها عبدٌ يملكه مارك أنطوني "من أنت؟" (Quis tu?) ، فأجاب "الرسول من ماركوس" (a Marco tabellarius) . ^{[ 590 ]} وتشير عبارة شائعة في عقود البيع إلى العبد "المسمى فلانًا، أو بأي اسم يُنادى به" ^{[ 584 ]} - إذ كان اسم العبد خاضعًا لهوى سيده.

كانت بعض قطع الملابس أو الزينة مقيدة قانونًا للأحرار الذين يحق لهم ارتداؤها كدلالة على مكانتهم الرفيعة؛ أما "ملابس العبيد" (vestis servilis) فكانت ملابس ذات جودة متدنية تفتقر إلى السمات المميزة ^{[ 591 ]} - لم يكن العبيد يرتدون ملابس تُعرّف بهم. ^{[ 592 ]} كان لباس العبيد يُحدد أساسًا بنوع العمل الذي يقومون به، وثانيًا بثروة الأسرة التي ينتمون إليها. ^{[ 593 ]} كان معظم العبيد العاملين يرتدون ملابس تشبه ملابس الأحرار الذين يقومون بأعمال مماثلة؛ وقد أدرج مرسوم دقلديانوس بشأن مراقبة الأسعار (301 م) ملابس "عامة الناس أو العبيد" كفئة واحدة. ^{[ 594 ]} في الزحام، لم يكن من السهل تمييز العبيد على أنهم غير أحرار، ^{[ 595 ]} لأن الزي اليومي لمعظم الناس كان عبارة عن سترة . كان الرجال يرتدون سترة أقصر، بينما كانت سترات النساء تغطي الساقين. ^{[ 596 ]}

في تصوير المشاهد المنزلية، تكون أردية الخادمات ( الأنسيلا ) أحيانًا أقصر، تصل إلى منتصف الساق، بينما يصل رداء السيدة إلى قدميها. ^{[ 597 ]} في لوحة فسيفسائية من سيدي غريب ، ترتدي الخادمات أحذية قصيرة، ^{[ 598 ]} وتكون تسريحات شعر الخادمات أبسط من تسريحات السيدة المرسومة في المنتصف. ^{[ 599 ]} كانت الإماء يدسّن أطراف أرديتهن الفضفاضة تحت الصدر ويشدّن الأكمام بأحزمة ليمنحن أنفسهن حرية أكبر في الحركة لأداء مهامهن. ^{[ 600 ]} في إحدى مسرحيات بلاوتوس الكوميدية، تُسخر إحدى الخادمات "لارتدائها ملابس لا تليق بمكانتها" وارتدائها خواتم برونزية. ^{[ 601 ]}

كان العبيد المنزليون الذين يظهرون أمام العائلة وضيوفها يُمنحون ملابس تُلبي معايير أسيادهم من حيث المظهر والجودة. ^{[ 593 ]} وكان المظهر اللائق مرغوبًا فيه للعبيد الذين يعملون كخدم شخصيين. لم يكن العبيد يرتدون الكثير من الإكسسوارات، لكنهم كانوا امتدادًا لإكسسوارات أسيادهم. ولأن الملابس الرومانية كانت تفتقر إلى الجيوب المنظمة، كان العبيد الذين يرافقون الأثرياء دائمًا في رحلاتهم يحملون كل ما يلزم. ^{[ 603 ]} وقد يحملون مظلات شمسية أو مراوح لحماية الأثرياء من الحر. ^{[ 604 ]} وكانوا يرافقونهم إلى الحمامات العامة لحراسة ملابسهم الثمينة، حيث كانت السرقة شائعة في غرف تغيير الملابس. وفي حفلات العشاء، كان الضيوف يخلعون أحذيتهم الخارجية ويرتدون أحذية منزلية خفيفة (سولياس) ، لذلك كان الضيف الثري يُحضر عبدًا ليتولى أمر حذائه. ^{[ 605 ]}

كان يُفترض أن تكون ملابس العمال اقتصادية ومتينة وعملية. يُظهر نقش بارز من ألمانيا الرومانية عمال مناجم يرتدون سترة ومئزرًا من الجلد على شكل ريش ( pteruges ). ^{[ 606 ]} أوصى كولوميلا بملابس مقاومة للعوامل الجوية مصنوعة من الجلد، ومرقعة، و"عباءات كتف سميكة" لعمال المزارع. ^{[ 607 ]} كان من المتوقع أن يحصل عبد المزرعة الذكر الذي يعمل لدى كاتو الصارم والمقتصد على سترة وعباءة ( sagum ) كل عامين، وكان عليه تسليم الزي القديم لإعادة تدويره في أعمال الترقيع. ^{[ 608 ]} إن هشاشة المنسوجات تجعلها نادرة في السجل الأثري، لكن وجود مخزون من قطع مقطوعة بانتظام يبلغ قياسها حوالي 10 × 15 سنتيمترًا من مصر الرومانية، عُثر عليها في محجر مونس كلوديانوس ، يُعد دليلًا على الترقيع المنظم. ^{[ 594 ]}

كان أحد أسباب ثورة العبيد الصقلية عام 135 قبل الميلاد ، التي اندلعت بين العمال الريفيين، رفض السيد تحمل مسؤولية توفير الملابس. فعندما جاء الرعاة المستعبدون يطلبونها، أمرهم سيدهم داموفيلوس بتدبير ملابسهم بأنفسهم، ففعلوا ذلك - من خلال التجمع لمهاجمة المزارع الصغيرة ونصب الكمائن للمسافرين. وعندما تصاعد العنف إلى انتفاضة شاملة، كان داموفيلوس من أوائل القتلى. ^{[ 609 ]}

في مرحلة ما، ناقش مجلس الشيوخ الروماني ما إذا كان ينبغي إلزام العبيد بارتداء نوع من الزي الموحد لتمييزهم على هذا النحو، لكنه قرر في النهاية أن هذه فكرة سيئة: إذ ستجعل المستعبدين أكثر وعياً بهويتهم الجماعية، وسيدركون مدى قوة أعدادهم. ^{[ 610 ]}

وقعت أولى انتفاضات العبيد خلال الحرب البونيقية الثانية وفي أعقابها مباشرة ، حين كان العديد من العبيد الذين احتجزهم الرومان جنودًا أسرى من جيوش حنبعل ، وحين كان ما يصل إلى نصف الذكور الرومان في سن القتال يخدمون في الجيش. ^{[ 616 ]} يُعد المؤرخ الأوغسطي ليفي المصدر الرئيسي لهذه الانتفاضات، وإن لم يكن دائمًا المصدر الواضح. ^{[ 616 ]}

يعود أول تمرد مُسجّل إلى عام 217 قبل الميلاد، عندما أبلغ أحد المخبرين عن تآمر خمسة وعشرين عبدًا في ساحة مارس ؛ وقد عوقبوا في أقدم حالة موثقة للصلب بين الرومان. ^{[ 617 ] [ 618 ]} وفي عام 198 قبل الميلاد، ثار أسرى قرطاجيون في سيتيا ، التي ربما سيطروا عليها لفترة وجيزة قبل أن يُواجَهوا بالقوة ويهربوا، على الرغم من أنه تم القبض على ألفي شخص وإعدامهم. ثم حاولوا التمرد على برينيستي لكنهم هُزموا مرة أخرى، مما أسفر عن إعدام خمسمائة آخرين. ^{[ 619 ]} وقد دفعت هذه الانتفاضة إلى تكثيف الدوريات الأمنية في الشوارع وبناء أماكن احتجاز. ^{[ 620 ]} وبعد ذلك بعامين، استلزم الأمر فيلقًا كاملًا لإخماد انتفاضة في إتروريا ، وبعد ذلك جُلِد قادتها وصُلبوا. ^{[ 621 ]}

اندلعت آخر ثورة في هذه الفترة عام 185 قبل الميلاد في بوليا بين الرعاة، الذين لعبوا أيضًا دورًا رئيسيًا في أول حربين من حروب العبيد . اتُهم رعاة بوليا بالسطو المسلح ( اللاتروسينيوم ) ، وحُكم على 7000 منهم بالإعدام؛ ونجا بعضهم. ^{[ 622 ]}

دوّن المؤرخ اليوناني ديودور الصقلي (  القرن الأول  قبل الميلاد) ثلاث ثورات رئيسية للعبيد في الجمهورية الرومانية، عُرفت باسم حروب العبيد ، انطلقت أول ثورتين منها من صقلية ، أولى مقاطعات روما . ^{[ 623 ]} يذكر ديودور أن العدد الإجمالي للعبيد المشاركين في الثورة الأولى بلغ 200,000 (بينما ورد في مصادر أخرى أن العدد يتراوح بين 60,000 و70,000)، و40,000 في الثانية. ^{[ 627 ] ورغم أن هذه الأرقام الكبيرة في المصادر القديمة تبدو مبالغًا فيها، إلا أن} أهميتها هنا تكمن في دلالتها على نطاق الثورة ^.

الحرب العبدية الثالثة (73-71 قبل الميلاد)

كانت ما يُسمى بحرب العبيد الثالثة أقصر مدةً؛ وكان سببها "كسر قيود اضطهادهم الشديد". ^{[ 645 ]} لكن قائدها، سبارتاكوس ، الذي يُعتبر أشهر عبدٍ في التاريخ القديم، والذي صوّره المؤرخون الماركسيون والفنانون المبدعون بصورة مثالية، قد استأثر بالخيال الشعبي على مرّ القرون إلى درجة يصعب معها استخلاص فهمٍ للثورة يتجاوز انتصاراته التكتيكية، وذلك من خلال مختلف الأيديولوجيات التي خدمتها. ^{[ 645 ]}

اندلعت الثورة على نطاق محدود نسبيًا، بمشاركة أربعة وسبعين مصارعًا فقط من مدرسة تدريب في كابوا . وكان أبرز قادتها المحارب التراقي سبارتاكوس، الذي يُقال في بعض الروايات إنه خدم سابقًا في القوات الرومانية المساعدة، والغالي كريكسوس . تحصّنوا في فيزوف، وسرعان ما قضوا على قوات ثلاثة من البريتورات المتعاقبين ، إذ نما التمرد بسرعة مذهلة ليصل إلى 70 ألف رجل، وانضم إليهم العبيد والرعاة الأحرار، ^{[ 646 ]} حتى بلغ قوامه في النهاية 120 ألف مقاتل. ^{[ 645 ]}

يبدو أن خطة سبارتاكوس كانت التوجه إلى شمال إيطاليا، حيث يمكن للرجال التفرق والعودة إلى بلدانهم الأصلية أحرارًا؛ لكن الغاليين كانوا حريصين على النهب أولًا، فأمضوا أسابيع في نهب جنوب إيطاليا، مما منح الرومان سببًا أكثر إلحاحًا ووقتًا أطول لتعويض ردهم الأولي "المتأخر وغير الفعال". ^{[ 647 ] [ 648 ]} سُرعان ما تم القضاء على كريكسوس وغاليه، لكن سبارتاكوس وصل شمالًا إلى غاليا سيسالبين قبل أن يعود أدراجه لشن هجوم محتمل على روما، وهو ما غيّر رأيه بشأنه لاحقًا. بعد المزيد من النجاحات العسكرية للمتمردين دون أهداف واضحة، منح مجلس الشيوخ ماركوس كراسوس قيادة خاصة للقوات القنصلية، وانقلبت موازين الحرب. ^{[ 649 ]}

اتجه سبارتاكوس جنوبًا، على أمل العبور إلى صقلية و"إحياء جذوة" ثورة العبيد التي اندلعت قبل ثلاثة عقود؛ لكن القراصنة الذين تقاضوا أجرًا مقابل نقله أبحروا دونه. ^{[ 650 ]} بعد أسابيع من القتال الذي حقق نجاحًا متزايدًا، حقق كراسوس نصرًا قيل فيه إن سبارتاكوس قد مات، على الرغم من عدم التعرف على جثته؛ فرّ 5000 هارب شمالًا والتقوا بقوات بقيادة بومبي ، الذي "أبادهم"؛ واختتم كراسوس انتصاره بصلب 6000 من المتمردين الأسرى على طول طريق أبيا . ^{[ 651 ]}

كان يُنظر إلى العبيد الهاربين على أنهم مجرمون، جريمتهم سرقة ممتلكات مالكهم - أي أنفسهم. ^{[ 612 ]} من وجهة نظر الملاك، لم يتسبب العبيد الهاربون في أضرار اقتصادية فحسب، بل أثاروا أيضًا مخاوف من عودة الاضطرابات الاجتماعية التي شهدتها حروب العبيد . ^{[ 656 ]} كان إيواء العبيد الهاربين مخالفًا للقانون، وتم توظيف صائدي عبيد محترفين (fugitivarii) لتعقب الهاربين. نُشرت إعلانات تتضمن أوصافًا دقيقة للعبيد الهاربين، وعُرضت مكافآت لمن يُدلي بمعلومات عنهم. ^{[ 657 ]}

كان القبض على العبيد نشاطًا شرطيًا مكثفًا بشكل استثنائي، إذ تطلب تنسيقًا بين جميع أشكال الشرطة الأربعة في الإمبراطورية الرومانية، والتي كانت تعمل في العادة بشكل مستقل إلى حد ما: قوات الأمن المدنية أو الخاصة؛ الحرس الإمبراطوري؛ القوات التابعة لحكام الأقاليم، أو العبيد العموميين في البلديات الذين استُخدموا كقوة شبه شرطية؛ والجيش الروماني. ^{[ 658 ]} وقد تفاخر أغسطس نفسه في سجله الرسمي للإنجازات بجمعه 30,000 عبد هارب وإعادتهم لمعاقبتهم إلى أسيادهم. ^{[ 654 ]}

على الرغم من أن الرسول بولس أبدى تعاطفه مع العبيد الهاربين، ويبدو أن بعض المسيحيين قد آووا الهاربين، إلا أن قضية الهاربين ظلت مصدر قلق مع انتشار المسيحية في الإمبراطورية. وقد فرض مجمع غانغرا في منتصف القرن الرابع لعنة على أي مسيحي يشجع العبيد على الهرب . ^{[ 659 ]}

الهارب في الثقافة الرومانية

في مجتمع لم تكن فيه العبودية قائمة على أساس العرق، كان بإمكان العبد الهارب أن يأمل في الاندماج بين الأحرار دون أن يُلاحظ. ^{[ 660 ]} لطالما وفرت بعض المعابد في اليونان ملاذًا للعبيد الهاربين، وفي العصر الإمبراطوري، كان بإمكان الهارب أن يطلب اللجوء عند قاعدة تمثال الإمبراطور . ^{[ 661 ]}

بطل قصة أندروكلس والأسد، التي اشتهرت من حكايات إيسوب ، هو عبد هارب، الذي يُقال إنه بيع كعبد. أقدم نسخة مكتوبة من هذه القصة هي رواية أولوس جيليوس (القرن الثاني الميلادي). كان أندروكلس يعمل في منزل الحاكم الروماني لمقاطعة أفريقيا ، الذي كان يُعاقبه بالضرب المبرح يوميًا. اضطر أندروكلس للهرب، فبحث عن العزلة في البرية، مُستسلمًا لفكرة الموت جوعًا، على أمل أن يجد فيها بعض السلام. عندما صادف أسدًا يُعالج مخلبه الجريح، أزال الشوكة التي تُسبب له الألم، فأصبح بذلك طبيبًا للوحش. عاش الاثنان معًا في البرية لثلاث سنوات، وكان الأسد يُوفر لهما الطعام.

في أحد الأيام، بينما كان الأسد يصطاد، خرج أندروكلس في نزهة، فقبض عليه الجنود، واقتادوه إلى روما، وحُكم عليه بالموت أمام وحوش الحلبة. ولكن، كما اتضح، كان الأسد الذي صادقه قد وقع في الأسر أيضًا، وبدلًا من مهاجمته، أظهر له عاطفة جياشة. وكان كاليغولا نفسه من بين المتفرجين، فعفو الإمبراطور عن أندروكلس والأسد، اللذين شوهدا بعد ذلك يتجولان بحرية في المدينة كرفيقين. يرسم غيليوس القصة ضمن الإطار المحدد لتجربة العبد الروماني: اليأس، والهروب، والأسر، والعقاب، ووهم الرحمة والحرية. ^{[ 663 ]}

كانت تجارب الأسرى والعبيد والهاربين حاضرة باستمرار في الثقافة الرومانية. ^{[ 183 ]} ​​مسرحية "الأسرى" لبلاوتوس هي مسرحية كوميدية ، لكنها تتضمن "حبكة تتضمن الاختطاف والاستعباد والتقييد بالسلاسل ومناقشات مباشرة حول الهروب وعقوبات تعذيبية... كانت قاسية بما يكفي لتكون عبرة للعبيد الآخرين". ^{[ 664 ]}

مع ازدياد أعداد العبيد لدى الرومان، ازداد خوفهم منهم، واشتدت قسوة تأديبهم. ^{[ 665 ]} كان كاتو الأكبر يجلد عبيد منزله حتى لأتفه الأخطاء، ويُبقي عماله الزراعيين المستعبدين مكبلين بالسلاسل خلال فصل الشتاء. ^{[ 666 ]} في كتاب "ساتيريكون" ، يضم طاقم منزل تريمالكيو، وهو عبد مُحرر خيالي، طاقمًا متخصصًا للغاية من المعذبين الذين يقفون على أهبة الاستعداد بالسياط. ^{[ 667 ]} شاهد الطبيب جالينوس العبيد يُركلون ويُضربون باللكمات، وتُكسر أسنانهم أو تُفقأ عيونهم، وشهد بنفسه تعمية أحد العبيد بشكل ارتجالي باستخدام قلم من القصب. وقد تعلم جالينوس نفسه ألا يضرب العبد بيده، بل أن يستخدم دائمًا سوطًا أو حزامًا من القصب. ^{[ 668 ]} يُقال إن الإمبراطور المستقبلي كومودوس، في سن الثانية عشرة، أمر بإلقاء أحد مساعديه في الحمامات في الفرن، مع أن هذا الأمر ربما لم يُنفذ. ^{[ 669 ]}

في رسالته " دي إيرا " ("في الغضب")، يروي سينيكا حكايةً مروعةً ^{[ 670 ]} حول تناسب العقوبة، وقد أُعيد سردها وتوثيقها ^{[ 671 ] [ 672 ]} وتحليلها ^{[ 673 ]} . في حفل عشاء أقامه فيديوس بوليو بحضور أغسطس، كسر عبدٌ شابٌ كأسًا كريستاليًا. ثار فيديوس غضبًا وأمر بالقبض عليه وإلقائه في بركة الجلكي ليُؤكل حيًا. ^{[ ao ]} تملص الصبي وألقى بنفسه عند قدمي أغسطس، متوسلًا أن يُقتل بدلًا من أن يُؤكل حيًا - مدركًا على ما يبدو أن الجلكي "يُطبق فمه على الضحية ويغرز لسانه المسنن في اللحم ليمتص الدم". ^{[ 674 ]} أُصيب أغسطس بالذهول من غرابة هذه العقوبة القاسية، فأمر بإطلاق سراح الصبي، وتحطيم ما تبقى من الكريستال، وردم بركة الجلكي. أصبح فيديوس، الذي تحوّل إلى شخصية شريرة نمطية في الأدب اللاتيني، منبوذًا بشدة لهذا السبب ولأسباب سياسية أخرى، ما دفع أغسطس في النهاية إلى هدم قصره بالكامل. ^{[ 675 ]} يُختتم سينيكا نقده الأخلاقي لفيديوس في كتابه " دي كليمنتيا " ("في الرحمة")، حيث يُشبه بركة التعذيب بجحر أفاعٍ، ويقول إن فيديوس كان مكروهًا عالميًا بسبب قسوته المفرطة. ^{[ 676 ]}

ربما ينبغي التمييز بين هذه الأفعال السادية العابرة ^{[ 677 ]} وبين حق رب الأسرة القديم في إصدار الأحكام على أحد أفراد أسرته لارتكابه خطأً ما، إلا أن حق مالك العبيد في معاقبة عبده لم يكن مقيدًا بالقانون إلا بشكل ضعيف. [616] كان الرقيب ^{يمثل سلطة أخلاقية} موازنة ( نظام الأخلاق) إذا تجاوز رب الأسرة معايير المجتمع في القسوة، ولكن غالبًا ما كان هذا المنصب شاغرًا أو يُستغل لأغراض أيديولوجية أخرى، ولا يوجد دليل يُذكر على أن الرقيب كان يوبخ أفراد طبقته على إساءة معاملة العبيد. ^{[ 678 ]} ما لم تكن القسوة المفرطة علنية بشكل صارخ، لم تكن هناك آلية لإبلاغ السلطات بها - فقد نجا الصبي العبد الذي استهدفه فيديوس خارج نطاق القضاء بفضل وجود إمبراطور بالصدفة كان على استعداد للشعور بالإهانة، ^{[ 679 ]} وهو الشخص الوحيد الذي يملك سلطة إيقاف ما يسمح به القانون. ^{[ 680 ]}

عندما كان العبيد يرتكبون جريمة فعلية، كانت العقوبات المنصوص عليها في القانون أشد بكثير من تلك المفروضة على الأحرار. فعلى سبيل المثال، كانت العقوبة المعتادة للتزوير هي النفي ومصادرة الممتلكات، بينما كان يُحكم على العبد بالإعدام. ^{[ 681 ]} في المقابل، كانت حرية المواطن الروماني تُعرَّف بالتحرر من الإكراه الجسدي وبحق الاستئناف القضائي بعد صدور حكم الإعدام. ^{[ 682 ]} ظل هذا التعريف سائداً حتى أوائل العصر الإمبراطوري: ففي سفر أعمال الرسل ، عندما أكد بولس حقوقه كمواطن روماني أمام قائد المئة بعد أن قُيِّد وهُدِّد بالجلد، أقرَّ القائد الذي قبض عليه بخطئه وتراجع. ^{[ 683 ]}

في أواخر العصر الإمبراطوري، أصبح التمييز بين "المدان" و"العبد" في كثير من الأحيان تمييزاً بلا فرق عملي، ^{[ 684 ]} حيث تعرض الأحرار من ذوي المكانة الاجتماعية الأدنى بشكل متزايد لعقوبات قانونية أشد كانت مخصصة للعبيد. ^{[ 685 ]}

التسلسل

كان التقييد بالسلاسل عقوبة قانونية تُفرض بشروط محددة؛ فقد صدرت أوامر بتقييد الأسرى المستعبدين الذين ثاروا عام 198 قبل الميلاد بسلاسل تزن عشرة أرطال. ^{[ 686 ]} وقد عُثر على أدلة أثرية على الأغلال والقيود بشكل رئيسي في المقاطعات الشمالية، ونادرًا ما وُجدت في مواقع الفيلات الإيطالية. ^{[ 687 ]}

في العصر الجمهوري، كانت المزارع الكبيرة تضمّ " إرغاستولوم" (جمعها "إرغاستولا ")، وهو مكانٌ مُخصّصٌ للعمل القسري، مبنيٌّ جزئيًا تحت الأرض، حيث كان يُقيّد العبيد بالسلاسل غالبًا بسبب العصيان أو أعمال المقاومة أو ارتكاب الجرائم. وقد يُباع العبيد المُرسَلون إلى "الإرغاستولوم" لاستغلالهم في ألعاب المصارعة. ^{[ 688 ]} ومع ذلك، وعلى الرغم من افتراضات بعض الباحثين والصور الحديثة للعبيد المُقيّدين بالسلاسل في أعمال شاقة، لا يوجد دليلٌ على أن العبيد الزراعيين كانوا يعملون بشكلٍ روتيني في فرق عملٍ بالسلاسل. ^{[ 689 ]} اعتبر الكتّاب الرومان في مجال الزراعة العبيد الذين لا يُمكن السيطرة عليهم إلا من خلال التقييد بالسلاسل شكلاً أدنى من أشكال العمل الزراعي، واستهجنوا استخدامهم في المزارع التجارية الكبيرة التي تُدار من قِبَل ملاكٍ غائبين. ^{[ 690 ]}

كان يُطلق على العبد الذي يُقيد بالسلاسل كعقاب لقب " servus vinctus ". وباعتباره فئة من حيث القيمة، كان لا بد من تحديد "العبد المقيد" على هذا النحو عند بيعه، مما يؤدي إلى انخفاض سعره في السوق. أما من الناحية القانونية، فبعد قانون أوغسطس الذي أنشأ فئة من العبيد تُحتسب بشكل دائم ضمن فئة " dediticii" الذين كانوا أحرارًا من الناحية النظرية ولكنهم لم يتمتعوا بأي حقوق، مُنع "servus vinctus" من الحصول على الجنسية حتى بعد تحريره. ^{[ 691 ]}

الوشم والكي

كان العبيد الهاربون يُوسَمون بأحرف تُوشم على جباههم، تُسمى "ستيغماتا" في المصادر اليونانية واللاتينية، ^{[ 693 ]} وهي ممارسة شائعة كنتيجة للحكم عليهم بالأشغال الشاقة . ^{[ 694 ]} كان وشم العبيد محظورًا صراحةً في مصر الهلنستية إلا كجزء من عقوبة جنائية، حيث كان وشم الجبين مصحوبًا بالضرب. ^{[ 695 ]} اكتسب الرومان وشم العبيد من اليونانيين، الذين بدورهم اكتسبوه من الفرس. ^{[ 696 ]} كثيرًا ما تُذكر "ستيغماتا" العبيد في الكوميديا ​​الأتيكية ، وأبرز مقطع في الأدب اللاتيني يأتي في مسرحية "ساتيريكون" عندما يتظاهر إنكولبيوس وجيتون بالوشم كشكل سخيف من أشكال التنكر. ^{[ 697 ]} يُعدّ وشم العبيد بنصوص لتمييزهم كهاربين سابقين من أكثر الممارسات شيوعًا بين اليونانيين، و"لا يوجد دليل مباشر على ما كان يُنقش على جباه الهاربين في روما"، ^{[ 698 ]} مع أن المجرمين كانوا يُوسَمون عمومًا باسم جريمتهم. ^{[ 699 ]} تشير الأدبيات إلى هذه الممارسة، كما في سخرية الشاعر مارتيال من رجل مُعتَق يرتدي ملابس فاخرة في المسرح ويُخفي وشم جبهته، ويذكر ليبانيوس عبدًا يُطيل غُرته ليُخفي وشم جبهته. ^{[ 700 ]}

في نقوش من معبد أسكليبيوس في إبيداوروس ، يطلب العبيد اليونانيون الذين وُشموا من الإله إزالة علاماتهم، وفي بعض الحالات يشكرونه على ذلك. ^{[ 701 ]} وقد تُلجأ أيضًا إلى وسائل أقل إعجازًا، إذ تُسجل مصادر مختلفة إجراءات طبية لإزالة علامات الوصم، معظمها علاجات عشبية لم يكن نجاحها مضمونًا. ^{[ 702 ] [ 703 ]}

الأدلة على وسم العبيد في العصر الروماني أقل يقينًا. ^{[ 704 ] [ 705 ]} شملت أساليب التعذيب المنهجية التي كان العبيد يتعرضون لها قانونيًا استخدام صفائح أو قضبان معدنية ساخنة، ^{[ 706 ]} والتي كانت تترك علامات يمكن اعتبارها علامات وسم، ^{[ 707 ]} نظرًا لأن وسم حيوانات الرعي كان معروفًا في العالم الروماني. ^{[ 708 ]} كما فُسِّرت الندوب الناتجة عن الجلد على أنها علامات تُشير إلى العبيد. ^{[ 709 ]}

لم يُشوّه العبيد الذين اضطلعوا بأدوار ظاهرة أو عامة نيابةً عن الأسرة، والإماء عمومًا، بعلامات. ^{[ 710 ]} ويُستدل على أن العبيد الموصومين هم أولئك الذين وُصموا بأنهم مجرمون لا يُرجى إصلاحهم من خلال إدراجهم ضمن فئة "المحررين" (dediticii) ، وهم الذين لم يتمتعوا بأي حقوق مواطنة حتى بعد تحريرهم. ^{[ 711 ]}

طوق

يبدو أن من الممارسات الرومانية المميزة تثبيت طوق معدني "مهين" حول رقبة العبد الهارب السابق. ^{[ 712 ]} ونظرًا للدور الذي لعبه أمل التحرر في تحفيز تجارة الرقيق، ربما فضّل الرومان الأطواق القابلة للإزالة على التشويه الدائم، ^{[ 698 ]} أو لإبقاء إمكانية إعادة البيع مفتوحة. ^{[ 713 ]}

تم توثيق نحو خمسة وأربعين مثالًا لأطواق العبيد الرومانية، عُثر على معظمها في روما ووسط إيطاليا، وثلاثة منها في مدن شمال أفريقيا الرومانية. يعود تاريخ جميعها إلى العصر المسيحي في القرنين الرابع والخامس الميلاديين، ^{[ ap ]} ويحمل بعضها رمز كاي-رو المسيحي أو سعفة نخيل . ^{[ 715 ]} وُجد بعضها لا يزال على أعناق هياكل عظمية بشرية أو مع بقايا بشرية، مما يشير إلى أن هذه الأطواق ربما كانت تُرتدى مدى الحياة وليس مجرد علامة تعريف مؤقتة؛ ويبدو أن بعضها الآخر قد أُزيل أو فُقد أو أُهمل. ^{[ 716 ]} يبلغ محيطها تقريبًا نفس حجم أغلال العنق الرومانية (انظر النقش البارز تحت عنوان "استعباد أسرى الحرب" )، وهي ضيقة بما يكفي لمنعها من الانزلاق فوق الرأس ولكن ليست ضيقة لدرجة تقييد التنفس. ^{[ 717 ]}

عُثر على أطواق العبيد الهاربين في بيئات حضرية، وليس في أماكن العمل الشاق. ^{[ 718 ]} تشير إحدى العلامات من بولا ريجيا في أفريقيا إلى أن الهاربة التي ترتديها هي ميريتريكس ، أي عاهرة تعمل بأجر. ^{[ 719 ]} عادةً ما تُنقش على هذه العلامات اسم المالك، ومكانته، ومهنته، و"العنوان" الذي يجب إعادة العبد إليه. ^{[ aq ]} النص التعليمي الأكثر شيوعًا هو tene me ("أمسك بي") مع ne fugiam ("حتى لا أهرب") أو quia fugi ("لأنني هربت"). ^{[ 721 ]} أما العلامة الموجودة على أكثر الأمثلة سلامة، وهي ما يُسمى طوق زونينوس ، فتقول: "لقد هربت، أمسك بي؛ عندما تُعيدني إلى سيدي زونينوس، ستتلقى عملة ذهبية ." ^{[ 722 ]}

صلب

كان الصلب عقوبة الإعدام التي تُفرض تحديدًا على العبيد والخونة واللصوص. ^{[ 726 ] [ 727 ] [ 728 ] [ 729 ]} نادرًا ما يُذكر الصلب بين اليونانيين. ^{[ 730 ]} وقال الرومان إنهم تعلموا هذه التقنية من القرطاجيين خلال الحروب البونية. ^{[ 731 ] [ 732 ]} يعود تاريخ أقدم حالة صلب موصوفة بشكل قاطع بين الرومان إلى عام 217 قبل الميلاد، وقد نُفذت على عبيد متمردين؛ ^{[ 617 ]} وكان حنبعل قد صلب إيطاليًا كان يعمل دليلًا له قبل أسابيع قليلة فقط، وكانت العديد من عمليات الصلب السابقة التي نفذها القرطاجيون معروفة لدى اليونانيين والرومان. ^{[ 733 ]} من المرجح أن الإشارات القليلة لما يمكن تفسيره على أنه صلب روماني قبل ذلك الوقت كانت عقوبات قديمة، مثل ربط الشخص إلى وتد وجلده، أو تعليقه من شجرة (ربما شجرة نحس ^{[ 734 ]} ) أو على شجرة صغيرة وضربه حتى الموت. ^{[ 735 ]} تستخدم ألواح اللعنات التي تحث الشخص المكروه على الانتحار شنقًا لغة تتداخل مع بعض تفاصيل الصلب. ^{[ 736 ]}

منذ بدايات استخدامها في زمنٍ كان فيه الحكم بالإعدام على المواطنين نادرًا، أصبح الصلب بمثابة ذريعةٍ للعبيد، مخصصةً لهم خلال العصر الجمهوري، وأشد عقوبةٍ يمكن إنزالها بهم. ^{[ 737 ]} ويُعدّ صلب المواطنين الرومان أحد أشدّ اتهامات شيشرون في محاكمته لفيريس بوصفه حاكمًا فاسدًا لصقلية. ^{[ 738 ]}

يوثق نقشٌ يعود إلى أواخر القرن الأول قبل الميلاد قانونًا في بوتيولي يُتيح خدمات الجلاد للمواطنين العاديين الذين قرروا صلب عبد. ^{[ 739 ]} وينص القانون على أن " الباتيبولوم" ، وهو مصطلح يُستخدم عادةً للدلالة على الصليب (كروكس) ، سيُحمل إلى موقع الإعدام، على الأرجح بواسطة العبد المراد إعدامه، ^{[ ar ]} الذي سيُجلد أيضًا قبل تثبيته عليه. ^{[ 741 ]} وقد روّجت إعلانات ألعاب المصارعة أحيانًا لعمليات الصلب كجزء من العرض، على الأرجح كمقدمة لمصارعة الوحوش أو الحرق على الخازوق، نظرًا لكونها طريقة موت بطيئة و"ثابتة" سيئة السمعة. ^{[ 742 ]}

على الرغم من أن عمليات الصلب قد تراجعت في عهد الأباطرة المسيحيين، إلا أن المدافع المسيحي لاكتانتيوس (توفي حوالي عام 325) كان لا يزال يعتقد أن العبيد الهاربين يجب جلدهم وتقييدهم بالسلاسل وحتى صلبهم. ^{[ 743 ]}

لم تكن التقارير عن حالات الانتحار الجماعي أو الانتحار الفردي لتجنب الاستعباد أو الخضوع نتيجة الحرب نادرة في العالم الروماني. ^{[ 745 ]} في إحدى الحوادث، أخبرت مجموعة من النساء الجرمانيات الأسيرات كاراكلا أنهن يفضلن الإعدام على الاستعباد. وعندما أمر ببيعهن على أي حال، انتحرن جماعياً، وقامت بعضهن بقتل أطفالهن أولاً. ^{[ 746 ]}

كان من الممكن اعتبار مثل هذا الفعل مشرفًا أو عقلانيًا في العصور القديمة، وقد يُقدم العبد على الانتحار للأسباب نفسها التي تدفع الشخص الحر إلى ذلك، كالمعاناة من حالة صحية خطيرة، أو التعصب الديني، أو أزمة نفسية. ^{[ 747 ]} لكن الانتحار بين المستعبدين قد يكون أيضًا الوسيلة القصوى للمقاومة والهروب من سيطرة السيد أو إساءة معاملته. فقد أصيب أحد عبيد كاتو بصدمة شديدة بعد أن فعل شيئًا ظن أن سيده سيرفضه، فانتحر. ^{[ 748 ]} ويسجل نقش من موغونتياكوم مقتل رجل مُحرر على يد أحد عبيده، الذي انتحر بعد ذلك غرقًا في النهر. ^{[ 749 ]}

أقرّ القانون الروماني بأن العبيد قد يُدفعون إلى اليأس والرغبة في الانتحار. وكانت محاولة الانتحار من بين المعلومات التي يجب الإفصاح عنها في عقد بيع العبد، مما يدل على أن هذه المحاولات كانت تحدث بشكل متكرر بما يكفي لإثارة القلق. ومع ذلك، لم يكن القانون يعتبر العبيد دائمًا هاربين جنائيًا إذا هربوا يائسين وحاولوا الانتحار. كتب الفقيه بولس : "يُقدم العبد على الانتحار عندما يسعى إلى الموت بدافع الشر أو السلوك السيئ أو بسبب جريمة ارتكبها، ولكن ليس عندما يعجز عن تحمل آلامه الجسدية." ^{[ 750 ]}

تشهد الممارسات الدينية على وجود العبيد في المجتمع الروماني منذ أقدم العصور. ^{[ 751 ]} كان مهرجان ماترايا احتفالًا نسائيًا يُقام في 11 يونيو/حزيران ، ويُقام تكريمًا للإلهة ماتير ماتوتا ، ^{[ 752 ]} التي كان معبدها من بين أقدم معابد روما. ^{[ 753 ]} ووفقًا للتقاليد، فقد أُسس هذا المهرجان في القرن السادس قبل الميلاد على يد الملك سيرفيوس توليوس، المولود من العبودية . ^{[ 754 ]} وتضمن الاحتفال ضربًا احتفاليًا لفتاة مستعبدة على يد نساء حرائر، حيث كنّ يُدخلنها إلى المعبد ثم يطردنها منه. وكان يُمنع على النساء المستعبدات المشاركة في هذه الطقوس. ^{[ 755 ]} ويُعتقد أن طقوس كبش الفداء هذه عكست قلق الزوجات من إدخال الفتيات المستعبدات إلى المنزل باعتبارهن مغتصبات جنسيات . ^{[ 756 ]}

أُقيم عيد آخر للعبيد ( يوم احتفال العبيد  ) في 13 أغسطس ^{[ 757 ]} تكريمًا لسيرفيوس توليوس نفسه. وكما هو الحال في عيد ساتورناليا ، تضمن هذا العيد تبادلًا للأدوار: حيث قامت ربة المنزل بغسل رؤوس عبيدها، بالإضافة إلى رأسها. ^{[ 758 ] [ 759 ]} بعد عيد ماتروناليا في 1 مارس، أقامت ربات البيوت وليمة لعبيدهن، وهي عادة تُذكّر أيضًا بتبادل الأدوار في عيد ساتورناليا. أقامت كل ربة وليمة لعبيدها بصفتها سيدة أو سيدة عبيد. يرى كل من سولينوس وماكروبيوس أن الوليمة كانت وسيلة للتلاعب بالطاعة، مما يشير إلى أن الإكراه الجسدي لم يكن الأسلوب الوحيد للهيمنة؛ تشير النظرية الاجتماعية إلى أن الوجبة الجماعية تعزز أيضًا تماسك الأسرة وقواعدها من خلال توضيح التسلسل الهرمي عبر تقويضه المؤقت. ^{[ 760 ] [ كما ]}

كان معبد فيرونيا في تيراسينا في لاتسيو موقعًا لاحتفالات خاصة تتعلق بتحرير العبيد. كانت الإلهة تُعرف باسم ليبرتاس ، تجسيد الحرية، ^{[ 761 ]} وكانت إلهة حامية للمحررين ( dea libertorum ). نُقش على حجر في معبدها: "ليجلس العبيد المستحقون حتى يتمكنوا من النهوض أحرارًا". ^{[ 762 ]}

مهرجان الخادمات

تم تكريم النساء المستعبدات في مهرجان أنسيلاروم في  7 يوليو/تموز. ^{[ 770 ] [ at ]} يُفسر هذا العيد بأنه إحياء لذكرى الخدمة التي قدمتها مجموعة من الأنسيلا (الإماء أو "الخادمات") لروما خلال الحرب مع الفيديناتيين في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ 771 ] [ 772 ]} بعد أن أضعفهم نهب الغال لروما عام 390 قبل الميلاد، تكبد الرومان هزيمة قاسية على يد الفيديناتيين، الذين طالبوا بتسليم زوجاتهم وبناتهم العذارى كرهائن لضمان السلام. ابتكرت إحدى الخادمات، تُدعى إما فيلوتيس أو توتولا، خطة لخداع العدو: سترتدي الأنسيلا ملابس النساء الحرائر، ويقضين ليلة واحدة في معسكر العدو، ويرسلن إشارة إلى الرومان بشأن الوقت الأمثل لشن هجوم مضاد. ^{[ 752 ] [ 773 ]} على الرغم من أن صحة الرواية الأساسية قد تكون موضع شك تاريخياً، إلا أنها تشير إلى أن الرومان كانوا يعتقدون أن لديهم بالفعل عدداً كبيراً من العبيد قبل الحروب البونيقية . ^{[ 774 ]}

Among the public slaves (servi publici) were those who served Rome's traditional religious practices. The cult of Hercules at the Ara Maxima was transferred to the keeping of public slaves in 312 BC when the patrician families originally charged with its maintenance died out.^[au]

The calator was a public slave who assisted the flamens, the senior priests of the state, and carried out their day-to-day business.^[776] An epitaph records the career of a calator of the augurs who rose to the position after serving as a dispensator (keeper of accounts) for a senator; he had been manumitted before he died at the age of 32.^[777] The popa, depicted in sacrificial processions as carrying a mallet or axe with which to strike the sacrificial animal, is said in sources from late antiquity to have been a public slave.^[778]

In the East, especially during the first century BC, large numbers of "holy" slaves (Greek hierodouloi) served in temples such as those of Ma in Comana, Cappadocia, where 6,000 male and female slaves served, and of the Great Mother at Pessinus in Galatia.^[av] The notion that hierodouloi in the Roman era engaged in sacred prostitution is mostly a modern fantasy arising from the presence of prostitutes at temples and festivals, either as members of the participating community or peripherally plying their trade where potential customers would congregate.^[780] Temple slaves were not traded as chattel,^[336] and the Romans, given their instinct for religion as a source of social order, tended not to capitalize on them as such. Strabo states that the chief priest of the Temple of Ma at Comana did not have the right to sell hierodouloi; however, as the sites of such temples are often associated with trading centers, they might have played some role in facilitating the slave trade.^[781]

The Mithraic mysteries were open to slaves and freedmen, and at some cult sites most or all votive offerings are made by slaves, sometimes for the sake of their masters' wellbeing.^[782] The slave Vitalis is known from three inscriptions involving the cult of Mithras at Apulum (Alba Iulia in present-day Romania). The best preserved is the dedication of an altar to Sol Invictus for the wellbeing of a free man, possibly his master or a fellow Mithraic initiate.^[783] Vitalis was an arcarius, a treasurer probably in the administration of imperial customs (portorium); his position gave him the opportunity to earn the wealth required for setting up stone monuments.^[784]

Numerous Mithraic inscriptions from the reaches of the empire record the names of both privately held slaves and imperial slaves, and even one Pylades in Roman Gaul who was the slave of an imperial slave.^[785] Mithraic cult, which valued submission to authority and promotion through a hierarchy, was in harmony with the structure of Roman society, and thus the participation of slaves posed no threat to social order.^[786]

Christianity gave slaves an equal place within the religion, allowing them to participate in the liturgy. According to tradition, Pope Clement I (term c. 92–99), Pope Pius I (158–167), and Pope Callixtus I (c. 217–222) were former slaves.^[787]

The Stoic affirmation of universal human dignity extended to slaves and women.^[819] Cicero, who had some Stoic inclinations, did not think that slaves were by nature inferior.^[820] Because human dignity was inherent, it could not be affected by external circumstances such as enslavement or poverty. The individual's dignity could be damaged, however, by a lack of self-governance. Anger and cruelty damaged the person who felt them, and therefore a slave owner ought to exercise clementia, mildness or mercy, toward those who were slaves by law. But since emotion-based compassion was likewise a response to external conditions, it was not grounds for political action—true freedom was wisdom, and true slavery the lack thereof. By denying that material and institutional conditions for human flourishing mattered, Stoics had no impulse toward abolition and were limited to seeing the institution of slavery as, in the words of Martha Nussbaum, "no big deal".^[821] From a philosophical perspective, what mattered was the conduct of the individual owner, not the reform of legal institutions.^[822]

One of the major Roman-era Stoic philosophers, Epictetus, spent his youth as a slave.^[823]

The Epicureans admitted enslaved people to their philosophical circles and, like the Stoics, rejected the Aristotelian view that some people were destined by nature to be slaves. In Epicurean terms, slavery was an eventum, an accident that might befall a person, not a coniunctum, something inseparable from a person's nature.^[824] But Epicureans never advocated for abolition, and again like the Stoics and other philosophical schools, they spoke of slavery most often as a metaphor, specifically the moral state of "enslavement" to custom or other psychological ills.^[825]

The Epicurean poet and philosopher Philodemus (1st century BC) wrote a treatise On Anger in which he admonishes masters not to impede their moral progress by directing violence or inhumane or indecent acts against slaves; he attributes violent rebellion among slaves to the injustices perpetrated by their masters. In the treatise On Property Management, Philodemus proposes that slaves should receive moral instruction, recognizing them as capable of learning and of acting as moral agents.^[826] A good property manager should show mildness of character, sensitivity, philanthropy, and decency towards slaves and all subordinates,^[827] whereas the wealth-obsessed manager will not refrain from exploiting slave labor in the mines.^[828] It is not shameful, however, to earn income from property, and that includes slaves if they are employing their skills or arts in ways that are appropriate to them and do not require "excessive toil" from anyone.^[829]

Roman Christians preached that slaves were human beings and not things (res),^[830] but while slaves were regarded as human beings with souls that needed to be saved, Jesus of Nazareth said nothing toward abolishing slavery, nor were religionists of the faith admonished against owning slaves in the first two centuries of Christianity's existence.^[831] The parables of Jesus that refer in English translations to "servants" are in fact about slaves (Greek douloi),^[832] and the "faithful parabolic slave" is rewarded with greater responsibilities, not manumission.^[833]

There is little evidence that Christian theologians of the Roman Imperial era problematized slavery as morally indefensible. Certain senior Christian leaders (such as Gregory of Nyssa and John Chrysostom) called for good treatment for slaves and condemned slavery, while others supported it. That Christians might be susceptible to accusations of hypocrisy from outside the faith was anticipated in Christian apologetics, such as Lactantius's defense that both slave and free were inherently equal before God.^[834]Salvian, a Christian monk writing polemic for Christian slaveowners in Gaul around AD 440, wrote that kindly treatment could be a more effective way of obtaining obedience than physical punishment, but he still regarded slaves as 'wicked and worthy of our contempt', and he never imagined a social system without slavery.^[835]Saint Augustine, who came from an aristocratic background and likely grew up in a home where slave labor was utilized, described slavery as being against God's intention and resulting from sin.^[836]

Because slaves were regarded as property under Roman law, the slaveholder had license to use them for sex or to hire them out to service other people.^[837] While sexual attitudes differed substantially among the Jewish community, up to the 2nd century AD it was still assumed that male slaveholders would have sexual access to female slaves within their own household, an assumption not subjected to Christian criticism in the New Testament,^[838] though the use of prostitutes was prohibited.^[839]Salvian (5th century AD) condemned the immorality of his audience in regarding their female slaves as natural outlets for their sexual appetites, exactly as "pagan" masters had done in the time of Martial.^[835]

Traditional Roman morality had some moderating influence, and upper-class slaveholders who exploited their familia for sex were criticized if this use became known as indiscreet or excessive. Social censure was not so much indignation at the owner's abuse of the slave as disdain for his lack of self-mastery.^[840] It reflected poorly on an upper-class male to resort sexually to a female slave of his household, but a right to consent or refuse did not exist for her.^[841][842] The treatment of slaves and their own conduct within the elite domus contributed to the perception of the household's respectability. The materfamilias in particular was judged by her female slaves' sexual behavior, which was expected to be moral or at least discreet;^[843] as domina, she had the right to exercise control over sexual access to female slaves who were her property.^[aw] This decorum may have helped alleviate the sexual exploitation of ancillae within the household,^[843] along with men having easy, even ubiquitous access outside the home to legal, inexpensive, and often highly specialized services from professional sex workers.^[845]

"Not one single surviving legal text refers in any way whatever to sexual abuse of slave children", states legal historian Alan Watson, presumably because no special protections were afforded by law to child slaves.^[846] Some household staff, such as cup-bearers for dinner parties, generally boys, were chosen at a young age for their grace and good looks, qualities that were cultivated, sometimes through formal training, to convey sexual allure and potential use by guests.^[847]

A slave's own expressions of sexuality were closely controlled. An estate owner usually restricted the heterosexual activities of his male slaves to females he also owned; any children born from these unions added to his wealth.^[848] Because home-reared slaves were valued, female slaves on an estate were encouraged to have children with approved male partners. There is little or no evidence that estate owners bought women for the purpose of "breeding", since the useful proportion of male to female slaves was constrained by the fewer number of tasks for which women were employed.^[849]

Despite the controls and restrictions placed on a slave's sexuality, Roman art and literature often perversely portray slaves as lascivious, voyeuristic, and sexually knowing, indicating a deep ambivalence about master-slave relations.^[851] Roman art connoisseurs did not shy away from displaying explicit sexuality in their collections at home,^[852] but when figures identifiable as slaves appear in erotic paintings within a domestic scenario, they are either hovering in the background or performing routine peripheral tasks, not engaging in sex.^[853]

However, most prostitutes were slaves^[854] or freedwomen. Sexual services were cheap enough that urban male slaves, unlike their rural counterparts, could frequent brothels to seek gratification, just as upper-class men did, making the lupanar one of the most egalitarian facilities among men in Roman society.^[855] Like slavery, prostitution was a legal way to use a human body other than one's own—and in both cases a use that a free person was to resist absolutely in the name of liberty.^[856]

The dynamics of Roman phallocentric sex were such that an adult male was free to enjoy same-sex relations without compromising his perceived virility as long as he took the active (penetrating) role. But as any freeborn man or boy taking the passive role was at risk of losing prestige and status, men often had to limit their passive male sexual partners, whatever the desired age, to prostitutes or slaves. The Imperial poet Martial describes a specialized market to meet this demand, located at the Julian Saepta in the Campus Martius.^[857]Seneca expressed Stoic indignation that a male slave should be groomed effeminately and used sexually, because a slave's human dignity should not be debased.^[858][859]Eunuchs castrated under the age of ten were rare and as expensive as a skilled artisan.^[860] The trade in eunuch slaves during the reign of Hadrian prompted legislation prohibiting the castration of a slave against his will "for lust or gain".^[861]

The contract when a female slave was sold might include a ne serva prostituaturcovenant that prohibited exploiting her as a prostitute. This covenant, probably rarely used, seems to have been chiefly intended to protect the honor of the seller by preventing a female slave formerly attached to his household from being forced into prostitution. From the second half of the second century onward, however, jurists such as Papinian also began to recognize the interest of the enslaved woman sold under such a covenant in avoiding that injury—a rare exception, since slaves were otherwise usually treated as having no honor of their own.^[862] The restriction remained in force for the term of enslavement and throughout subsequent sales, and if it was violated, the illegally prostituted slave was granted freedom, regardless of whether the buyer had known the covenant was originally attached.^[863]

While no law prohibited an owner from exploiting his own slaves sexually, no one was entitled to compel slaves owned by others to have sex without the owner's consent. Doing so could be treated as a form of theft, since owners retained full rights over their slaves, including control of their sexuality.^[848] If a free man did force himself on someone else's slave for sex, he could not be charged with rape because the slave lacked legal personhood. But an owner who wanted to press charges against a man who raped someone in his familia might do so under the Lex Aquilia, a law that allowed him to seek property damages.^[864][865]