بايزانغ هوايهاي
 |
| جزء من سلسلة عن |
| البوذية الزن |
|---|
 |
Baizhang Huaihai ( الصينية :百丈懷海؛ pinyin : BƎizhàng Huáihái ؛ Wade-Giles : Pai-chang Huai-hai ؛ اليابانية : Hyakujō Ekai ) (720–814) كان سيد زن خلال عهد أسرة تانغ . مواطن من فوتشو ، كان وريث دارما مازو داووي ( وايد جايلز : ما-تسو تاو-ي ). [ 1] كان من بين طلاب بايزانغ هوانغبو ولينجي وبوهوا .
تدريس
تصور الرسوم القداسية لباي زانغ على أنه شخصية جذرية ومحطمة للأصنام، لكن هذه الروايات مستمدة من قرن ونصف على الأقل بعد وفاته وتم تطويرها وتوضيحها خلال عهد أسرة سونغ . [2] وكما كتب ماريو بوسيسكي، فإن أقدم طبقات المصادر (مثل Baizhang guanglu 百丈廣錄) حول هذه الشخصية تقدم "صورة متباينة لباي زانغ كمعلم متطور للعقيدة، وهو مرتاح لكل من الجوانب الفلسفية والتأملية للبوذية". [3] يلخص بوسيسكي هذه الشخصية على النحو التالي:
الصورة التي تنقلها مصادر عصر تانغ عن بايزانغ هي صورة راهب متعلم وذكي ضليع في كل من الجوانب النظرية والتأملية للبوذية الصينية في العصور الوسطى . هنا نواجه بايزانغ كمعلم لنوع معين من العقيدة البوذية تشان، والتي صيغت بطريقة وأسلوب فريدين بالنسبة له ولمدرسة هونغتشو ككل. ومع ذلك، فإنه يبدو أيضًا كشخص مدرك للاتجاهات الفكرية الرئيسية في بوذية تانغ، فضلاً عن انغماسه العميق في النصوص والتقاليد الكنسية. تمتلئ خطاباته بالاقتباسات والإشارات الكتابية. كما أنه يلجأ غالبًا إلى المفردات البوذية الفنية ، من النوع الذي يجده المرء عادةً في نصوص المدارس ذات التوجه الفلسفي للبوذية الصينية مثل هوايان وفاكسيانج وتيانتاي . هنا، الطريقة الأساسية التي ينقل بها باي زانغ تعاليمه هي خطبة تشان العامة، والتي يتم تقديمها في إطار طقسي "الصعود إلى قاعة [دارما] [للوعظ]" ( شانجتانج ). [4]
وفيما يتعلق بتعاليمه، يلاحظ بوسيسكي:
إن الفكرة المركزية التي تغلغل في أغلب خطب باي زانغ هي أن الواقع لا يمكن وصفه أو التعبير عنه. ولا يمكن التنبؤ بالواقع المطلق من حيث الفئات المفاهيمية التقليدية، لأنه يتجاوز عالم الكلمات والأفكار المألوف. ومع ذلك، يمكن التعامل معه أو تحقيقه - كما هو حقًا، دون أي تراكمات أو تشوهات - كما يتجلى في جميع الأوقات وفي جميع الأماكن. ويتم ذلك عن طريق المعرفة الحدسية، التي يعد تنميتها أحد أحجار الزاوية في علم الخلاص في تشان . وبما أن جوهر الواقع لا يمكن التقاطه أو نقله عبر وسائل الكلمات والحروف، وفقًا لباي زانغ، فمن غير المجدي التمسك بتأكيدات عقائدية، أو التعلق بعقيدة أو ممارسة معينة. ومثل كل شيء آخر، فإن تعاليم تشان (أو البوذية على نطاق أوسع) خالية من الطبيعة الذاتية. إنها ببساطة تشكل أدوات ملائمة في عملية مستمرة لتنمية الانفصال والتعالي التي من المفترض أن تحرر العقل من وجهات النظر الخاطئة والطرق المشوهة لإدراك الواقع؛ بعبارة أخرى، تنتمي إلى الفئة البوذية المعروفة من "الوسائل الماهرة" ( fangbian ، أو upāya في السنسكريتية). إن التمسك الصارم أو تقديس نص أو وجهة نظر أو طريقة ممارسة معينة - حتى الأعمق والأكثر قوة - يمكن أن يتبين أنه غير منتج، لأنه يصبح مصدرًا للتعلق الذي يعيق التقدم الروحي. وبالتالي، فإن إتقان مسار تشان للممارسة والإدراك لا ينطوي على اكتساب بعض القدرات أو المعرفة المعينة. بل إنه في نص بايزانغ يصور على أنه عملية التخلي عن جميع وجهات النظر والتعلق التي تتداخل مع القدرة البشرية الفطرية على معرفة الواقع وتجربة الحرية الروحية. [5]
ومن بين ابتكاراته العقائدية ما يسمى بـ "المقترحات الثلاثة" ( سانجو )، وهي ثلاث مراحل متميزة من الإدراك الروحي أو الطرق التدريجية للمعرفة: [6]
- الانفصال التام عن كل الأشياء والشؤون
- عدم البقاء في حالة الانفصال
- التخلي عن حتى أدق آثار الوعي الذاتي أو معرفة تجاوز الانفصال.
تمت ترجمة تعاليم وأقوال بايزانغ بواسطة توماس كلياري في أقوال وأفعال باي تشانغ . [7] يظهر بايزانغ أيضًا في كوآن الثعلب البري .
الرهبنة
كما يُعطى بايزانغ دورًا فريدًا بشكل خاص حيث يُنظر إليه أيضًا على أنه خالق نمط جديد من الحياة الرهبانية في تشان، وبالتالي تطوير أول دير تشان مستقل حقًا. [8] تضمنت رهبنة تشان فترات العمل والزراعة، وهو أمر لم يكن مقبولًا تقليديًا في الرهبنة البوذية، لكنه سمح لمجتمعات تشان بالاكتفاء الذاتي. [2] ومع ذلك، يلاحظ بوسيسكي أنه "عند الفحص الدقيق، يتبين أن ابتكارات بايزانغ المفترضة ليست ثورية أو فريدة من نوعها لمدرسة تشان". [9]
وفقًا لروايات تشان/زين التقليدية، أسس باي زانغ مجموعة مبكرة من القواعد للانضباط الرهباني لتشان ( زين صيني ) ، القواعد النقية لباي زانغ ( بالصينية :百丈清規؛ بينيين : Bǎizhàng qīngguī ؛ ويد-جايلز : Pai-chang ch'ing-kuei ، [10] [11] [12] الكورية: 백장청규 [13] ) وقد تم ممارستها في Ta-chih shou-sheng ch'an-ssu (اليابانية: Daichijusho-zenji)، التي أسسها باي زانغ. احتوى هذا الدير على قاعة للرهبان، وهو ابتكار أصبح نموذجيًا لتشان:
خلال فترات ممارسة الزهد، كان الرهبان ينامون على نفس الحصيرة المصنوعة من القش التي كانوا يجلسون عليها في التأمل، والتي كانوا يتناولون عليها وجباتهم وفقًا لطقوس محددة. أصبح كل من نمط الحياة الذي شرحه باي تشانج والشكل المعماري لديره نماذج للأديرة الزن اللاحقة". [14]
يعتقد البعض أن هذه القواعد تطورت في وقت لاحق في تاريخ تشان، واتفق عليها الرهبان تايكسو وهسو يون . [15] [16]
لقد ساعد الرهبان الزن على النجاة من الاضطهاد العظيم المناهض للبوذية من خلال عملهم في الزراعة . ولا تزال هذه القواعد مستخدمة حتى اليوم في العديد من أديرة الزن. ومن هذا النص يأتي القول الشهير " يوم بلا عمل هو يوم بلا طعام " (一日不做一日不食 "يوم بلا عمل ويوم بلا طعام"). [17]
انظر أيضا
مراجع
- ^ هاين ورايت 2010، ص 7.
- ^ من هاينه ورايت 2010، ص 10-15.
- ^ هاين ورايت 2010، ص 10.
- ^ هاين ورايت 2010، ص 21.
- ^ هاين ورايت 2010، ص 22.
- ^ هاين ورايت 2010، ص 23.
- ^ كلياري، توماس (1978). أقوال وأفعال باي تشانغ . مركز النشر. رقم ISBN 978-0916820107.
- ^ هاينه، ستيفن؛ رايت، ديل (المحررون)، Zen Masters ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2010، ص 16.
- ^ هاين ورايت 2010، ص 17.
- ^ 智 海 (2000). "《百丈清规》初探". www.guoxue.com (باللغة الصينية (الصين)).
- ^ 不立佛殿，唯樹法堂－－唐代叢林的生活規範[ رابط ميت دائم ]
- ^ دومولين 2005، ص 170.
- ^ “백장청규”. terminator.naver.com (باللغة الكورية).
- ^ دومولين 2005، ص 171.
- ^ 邓子美 (13 يونيو 2008). "论人间佛教的现代品格". www.stsy.sjtu.edu.cn (باللغة الصينية (الصين)). مؤرشفة من الأصلي في 7 يوليو 2011 . تم الاسترجاع 22 نوفمبر 2009 .
- ^ 鼓山門下弟子順德岑學呂; 呂寬賢. "虛雲和尚法彙—規約". www.bfnn.org (باللغة الصينية).
- ^ هاين ورايت 2010، ص 15.
مصادر
- دومولين، هاينريش (2005). البوذية الزن: الهند والصين. وورلد ويزسم إنك. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-941532-89-1.
- هاينه، ستيفن؛ رايت، ديل (2010). أساتذة الزن. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-979885-8.
- إيشيمورا، شوهي (2006). "القواعد الرهبانية لطائفة بايزانغ زين"، بيركلي، كاليفورنيا: مركز نوماتا للترجمة والبحث البوذي، ISBN 1-886439-25-7 .
قراءة إضافية
- ييفا (2004)، أصول المدونات الرهبانية البوذية في الصين: ترجمة ودراسة لكتاب تشانيوان تشينغوي. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. مراجعة بقلم جيانج وو
