تشارلز ساندرز بيرس

تشارلز ساندرز بيرس
تشارلز ساندرز بيرس
	بيرس في عام 1891
وُلِدّ	10 سبتمبر 1839; كامبريدج ، ماساتشوستس، الولايات المتحدة
مات	19 أبريل 1914 (74 عامًا); ميلفورد ، بنسلفانيا، الولايات المتحدة
المدرسة الأم	جامعة هارفارد
الأقارب	بنيامين بيرس (الأب)
عصر	الفلسفة الحديثة المتأخرة
منطقة	الفلسفة الغربية
مدرسة	البراجماتية البراجماتية;
المؤسسات	جامعة جونز هوبكنز
طلاب بارزون	قائمة جون ديوي; فابيان فرانكلين ; بنيامين ايفز جيلمان; جوزيف جاسترو; كريستين لاد; آلان ماركواند; جوزيه رويس; ثورستين فيبلين ; ;
الاهتمامات الرئيسية	منطق; الرياضيات; إحصائيات ; فلسفة; علم القياس ; كيمياء; علم النفس التجريبي ; الاقتصاد ; علم اللغة ; تاريخ العلوم; المنطق الفلسفي; الميتافيزيقيا; نظرية المعرفة;
إمضاء

تشارلز ساندرز بيرس ( / pɜːrs / [ 8^]^[9] PURSS ؛ 10 سبتمبر 1839 - 19 أبريل 1914) كان عالمًا ورياضيًا ومنطقيًا وفيلسوفًا أمريكيًا يُعرف أحيانًا باسم "أبو البراجماتية ". ^[10]^[11] وفقًا للفيلسوف بول فايس ، كان بيرس "الأكثر أصالة وتنوعًا بين فلاسفة أمريكا وأعظم منطقي في أمريكا". ^{[12] كتب} برتراند راسل "كان أحد أكثر العقول أصالة في أواخر القرن التاسع عشر وبالتأكيد أعظم مفكر أمريكي على الإطلاق".

تلقى بيرس تعليمه ككيميائي وعمل كعالم لمدة ثلاثين عامًا، وفي الوقت نفسه قدم مساهمات كبيرة في المنطق، مثل نظريات العلاقات والقياس الكمي . كتب سي آي لويس ، "إن مساهمات سي إس بيرس في المنطق الرمزي أكثر عددًا وتنوعًا من مساهمات أي كاتب آخر - على الأقل في القرن التاسع عشر". بالنسبة لبيرس، شمل المنطق أيضًا الكثير مما يسمى الآن نظرية المعرفة وفلسفة العلم . لقد رأى المنطق كفرع رسمي لعلم العلامات أو دراسة العلامات ، والذي يعد أحد مؤسسيه، مما أنبأ بالنقاش بين الوضعيين المنطقيين وأنصار فلسفة اللغة التي هيمنت على الفلسفة الغربية في القرن العشرين. تضمنت دراسة بيرس للعلامات أيضًا نظرية ثلاثية للتنبؤ .

بالإضافة إلى ذلك، قام بتعريف مفهوم الاستدلال الاستقرائي ، بالإضافة إلى صياغة الاستدلال الاستنباطي والاستدلال الاستنتاجي بدقة . وكان أحد مؤسسي علم الإحصاء . وفي وقت مبكر من عام 1886، رأى أنه يمكن تنفيذ العمليات المنطقية بواسطة دوائر التبديل الكهربائية . وقد تم استخدام نفس الفكرة بعد عقود من الزمان لإنتاج أجهزة الكمبيوتر الرقمية. ^[13]

في الميتافيزيقيا ، كان بيرس " مثاليًا موضوعيًا " على غرار الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط ، كما كان واقعيًا مدرسيًا فيما يتعلق بالمسلمات. كما كان ملتزمًا بأفكار الاستمرارية والصدفة باعتبارها سمات حقيقية للكون، وهي الآراء التي أطلق عليها اسم التزامن والتوافقية على التوالي. كان بيرس يعتقد أن قابلية الخطأ المعرفية ومعاداة الشكوكية كانت مصاحبة لهذه الآراء.

سيرة

وقت مبكر من الحياة

وُلِد بيرس في 3 شارع فيليبس بليس في كامبريدج، ماساتشوستس . كان ابنًا لسارة هانت ميلز وبنجامين بيرس ، أستاذ الرياضيات والفلك في جامعة هارفارد . ^[أ] في سن الثانية عشرة، قرأ تشارلز نسخة أخيه الأكبر من كتاب عناصر المنطق لريتشارد واتلي ، وهو النص الرائد باللغة الإنجليزية في هذا الموضوع. وهكذا بدأ شغفه مدى الحياة بالمنطق والاستدلال. ^[14]

عانى منذ أواخر سنوات مراهقته من حالة عصبية كانت تُعرف آنذاك باسم "ألم العصب الوجهي"، والتي يمكن تشخيصها اليوم على أنها ألم العصب الثلاثي التوائم . يقول كاتب سيرته الذاتية، جوزيف برينت، إنه عندما كان في خضم آلامه "كان في البداية مذهولًا تقريبًا، ثم منعزلاً، باردًا، مكتئبًا، شديد الشك، غير صبور لأدنى عائق، وعرضة لنوبات عنيفة من الغضب". ^[15] ربما أدت عواقبه إلى العزلة الاجتماعية في حياته اللاحقة.

تعليم

واصل بيرس الحصول على درجة البكالوريوس في الآداب ودرجة الماجستير في الآداب (1862) من جامعة هارفارد. في عام 1863 منحته مدرسة لورانس العلمية درجة البكالوريوس في العلوم، وهي أول درجة كيمياء بامتياز مع مرتبة الشرف من جامعة هارفارد . ^[16] كان سجله الأكاديمي غير مميز بخلاف ذلك. ^[17] في هارفارد، بدأ صداقات مدى الحياة مع فرانسيس إلينجوود أبوت وتشونسي رايت وويليام جيمس . ^[18] شكل أحد مدرسيه في هارفارد، تشارلز ويليام إليوت ، رأيًا غير مواتٍ لبيرس. أثبت هذا أنه مصيري، لأن إليوت، بينما كان رئيسًا لجامعة هارفارد (1869-1909 - وهي فترة شملت كل حياة بيرس العملية تقريبًا)، رفض مرارًا وتكرارًا توظيف بيرس في الجامعة. ^[19]

مسح سواحل الولايات المتحدة

بين عامي 1859 و1891، عمل بيرس بشكل متقطع في وظائف علمية مختلفة من قبل هيئة مسح سواحل الولايات المتحدة، والتي أعيدت تسميتها في عام 1878 بهيئة مسح سواحل الولايات المتحدة والجيوديسية ، [ ^20] حيث تمتع بحماية والده المؤثر للغاية حتى وفاة الأخير في عام 1880. ^[21] في هيئة المسح، عمل بشكل أساسي في مجال المساحة والجاذبية ، حيث صقل استخدام البندولات لتحديد الاختلافات المحلية الصغيرة في جاذبية الأرض . ^[20]

الحرب الأهلية الأمريكية

أعفى هذا العمل بيرس من الاضطرار إلى المشاركة في الحرب الأهلية الأمريكية ؛ كان من المحرج جدًا بالنسبة له أن يفعل ذلك، حيث تعاطف آل بيرس البراهمة في بوسطن مع الكونفدرالية . ^[22] لم يتطوع أو يلتحق أي فرد من أفراد عائلة بيرس. نشأ بيرس في منزل كان يُنظر فيه إلى تفوق العرق الأبيض على أنه أمر مسلم به، وكانت العبودية تعتبر طبيعية. ^[23] وصف والد بيرس نفسه بأنه انفصالي حتى اندلاع الحرب، وبعد ذلك أصبح من أنصار الاتحاد ، حيث قدم تبرعات إلى لجنة الصرف الصحي ، وهي الجمعية الخيرية الرائدة في الحرب الشمالية.

كان بيرس يحب استخدام القياس المنطقي التالي لتوضيح عدم موثوقية الأشكال التقليدية للمنطق (حيث يفترض الافتراض الأول الاستنتاج ): ^[24]

جميع الرجال متساوون في حقوقهم السياسية.
الزنوج رجال.
وبالتالي، فإن الزنوج متساوون في الحقوق السياسية مع البيض.

السفر إلى أوروبا

انتُخب زميلاً مقيماً في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في يناير 1867. ^[25] أرسلته الدراسة الاستقصائية إلى أوروبا خمس مرات، ^[26] أولاً في عام 1871 كجزء من مجموعة أُرسلت لمراقبة كسوف الشمس . هناك، بحث عن أوغسطس دي مورجان ، وويليام ستانلي جيفونز ، وويليام كينجدون كليفورد ، ^[27] علماء الرياضيات والمنطق البريطانيون الذين يشبهون تفكيره تفكيره.

مرصد هارفارد

من عام 1869 إلى عام 1872، عمل مساعدًا في مرصد هارفارد الفلكي، حيث قام بعمل مهم في تحديد سطوع النجوم وشكل مجرة درب التبانة . ^[28] في عام 1872 أسس النادي الميتافيزيقي ، وهو نادٍ فلسفي محادثة أسسه بيرس، وقاضي المحكمة العليا المستقبلي أوليفر ويندل هولمز جونيور ، والفيلسوف وعالم النفس ويليام جيمس ، من بين آخرين، في يناير 1872 في كامبريدج، ماساتشوستس ، وتم حله في ديسمبر 1872. ومن بين الأعضاء الآخرين في النادي تشونسي رايت ، وجون فيسك ، وفرانسيس إلينجوود أبوت ، ونيكولاس سانت جون جرين ، وجوزيف بانجس وارنر. ^[29] أدت المناقشات في النهاية إلى ولادة فكرة بيرس عن البراجماتية.

الأكاديمية الوطنية للعلوم

في 20 أبريل 1877، انتُخب عضوًا في الأكاديمية الوطنية للعلوم . ^[31] وفي عام 1877 أيضًا، اقترح قياس المتر على أنه عدد معين من أطوال الموجات الضوئية ذات التردد المحدد ، ^[32] وهو نوع التعريف المستخدم من عام 1960 إلى عام 1983 .

في عام 1879، طور بيرس إسقاط بيرس الخماسي ، مستوحى من التحويل المطابق الذي أجراه ها شوارتز عام 1869 لدائرة إلى مضلع مكون من n ضلع (المعروف باسم تخطيط شوارتز-كريستوفل).

1880 إلى 1891

خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر، ازدادت لامبالاة بيرس بالتفاصيل البيروقراطية بينما تراجعت جودة عمله في المسح وتوقيته. استغرق بيرس سنوات لكتابة التقارير التي كان ينبغي أن يكملها في أشهر. ^{[ وفقًا لمن؟ ]} وفي الوقت نفسه، كتب إدخالات، في النهاية بالآلاف، خلال الفترة من 1883 إلى 1909 حول الفلسفة والمنطق والعلوم وغيرها من الموضوعات لقاموس سينشري الموسوعي . [ ^33] في عام 1885، برأ تحقيق أجرته لجنة أليسون بيرس، لكنه أدى إلى فصل المشرف جوليوس هيلجارد والعديد من موظفي المسح الساحلي الآخرين بسبب إساءة استخدام الأموال العامة. ^[34] في عام 1891، استقال بيرس من المسح الساحلي بناءً على طلب المشرف توماس كوروين ميندنهال . ^[35]

جامعة جونز هوبكنز

في عام 1879، عُيِّن بيرس محاضرًا في المنطق بجامعة جونز هوبكنز ، والتي كانت تضم أقسامًا قوية في المجالات التي تهمه، مثل الفلسفة ( أكمل رويس وديوي درجة الدكتوراه في هوبكنز)، وعلم النفس (درسه جي ستانلي هول ودرسه جوزيف جاسترو ، الذي شارك في تأليف دراسة تجريبية بارزة مع بيرس) ، والرياضيات (درسها جيه جيه سيلفستر ، الذي أعجب بعمل بيرس في الرياضيات والمنطق). احتوت دراساته في المنطق التي أجراها أعضاء جامعة جونز هوبكنز (1883) على أعمال له ولألان ماركواند وكريستين لاد وبنجامين إيفز جيلمان وأوسكار هوارد ميتشل، ^[36] وكان العديد منهم من طلاب الدراسات العليا لديه. ^[7] كان منصب بيرس غير الدائم في هوبكنز هو المنصب الأكاديمي الوحيد الذي شغله على الإطلاق.

يوثق برنت شيئًا لم يشك فيه بيرس أبدًا، ألا وهو أن جهوده للحصول على وظائف أكاديمية ومنح واحترام علمي أحبطت مرارًا وتكرارًا بسبب المعارضة السرية من قبل عالم كندي أمريكي كبير في ذلك الوقت، سيمون نيوكومب . ^[37] كان نيوكومب من الطلاب المفضلين لدى والد بيرس؛ على الرغم من أنه "لا شك ذكي للغاية"، "مثل سالييري في أماديوس لبيتر شافر، كان لديه أيضًا ما يكفي من الموهبة ليدرك أنه ليس عبقريًا وكان لديه ما يكفي من الصغائر للاستياء من شخص كان كذلك". بالإضافة إلى ذلك، "كان مسيحيًا شديد التدين وحرفيًا ذا معايير أخلاقية صارمة"، فقد شعر بالفزع مما اعتبره عيوبًا شخصية لدى بيرس. ^[38] ربما تعرقلت جهود بيرس أيضًا بسبب ما وصفه برنت بأنه "شخصيته الصعبة". ^[39] على النقيض من ذلك، يعتقد كيث ديفلين أن عمل بيرس كان متقدمًا جدًا على عصره بحيث لا يمكن تقديره من قبل المؤسسة الأكاديمية في ذلك اليوم وأن هذا لعب دورًا كبيرًا في عدم قدرته على الحصول على منصب دائم. ^[40]

الحياة الشخصية

جولييت وتشارلز بجوار بئر في منزلهما في أريسبي عام 1907

لا شك أن حياة بيرس الشخصية عملت ضد نجاحه المهني. فبعد أن تركته زوجته الأولى، هارييت ميلوسينا فاي ("زينا") في عام 1875، ^[41] ارتبط بيرس، وهو لا يزال متزوجًا قانونيًا، بجولييت ، التي لا يزال اسمها الأخير، والذي يُذكر بشكل مختلف باسم فرويسي وبورتالاي، ^[42] وجنسيتها (كانت تتحدث الفرنسية) ^[43] غير مؤكدة. ^[44] وعندما أصبح طلاقه من زينا نهائيًا في عام 1883، تزوج جولييت. ^[45] في ذلك العام، أشار نيوكومب إلى أحد أمناء جامعة جونز هوبكنز أن بيرس، بينما كان موظفًا في هوبكنز، كان يعيش ويسافر مع امرأة لم يكن متزوجًا منها؛ أدت الفضيحة التي تلت ذلك إلى فصله في يناير 1884. ^[46] وعلى مر السنين، سعى بيرس إلى الحصول على وظيفة أكاديمية في جامعات مختلفة دون جدوى. ^[47] لم يكن لديه أطفال من أي من الزواجين. ^[48]

الحياة اللاحقة والفقر

في عام 1887، أنفق بيرس جزءًا من ميراثه من والديه لشراء 2000 فدان (8 كم ² ) من الأراضي الريفية بالقرب من ميلفورد، بنسلفانيا ، والتي لم تدر عائدًا اقتصاديًا أبدًا. ^[49] هناك، قام بتجديد مزرعة عام 1854 وفقًا لتصميمه. ^[50] أطلق آل بيرس على العقار اسم " أريسبي ". عاشوا هناك مع انقطاعات قليلة لبقية حياتهم، ^[51] كتب تشارلز بغزارة، مع بقاء الكثير من أعماله غير منشورة حتى يومنا هذا (انظر الأعمال). سرعان ما أدى العيش بما يتجاوز إمكانياتهم إلى صعوبات مالية وقانونية خطيرة. ^[52] أمضى تشارلز الكثير من العقدين الأخيرين من عمره غير قادر على تحمل تكاليف التدفئة في الشتاء ويعيش على الخبز القديم الذي تبرع به الخباز المحلي. غير قادر على تحمل تكاليف القرطاسية الجديدة، كتب على الجانب الخلفي من المخطوطات القديمة. أدت مذكرة الاعتداء المعلقة والديون غير المدفوعة إلى هروبه في مدينة نيويورك لفترة من الوقت. ^[53] قام العديد من الأشخاص، بما في ذلك شقيقه جيمس ميلز بيرس ^[54] وجيرانه، أقارب جيفورد بينشوت ، بتسوية ديونه ودفع ضرائب ممتلكاته ورهنه العقاري. ^[55]

قام بيرس ببعض الاستشارات العلمية والهندسية وكتب الكثير مقابل أجر زهيد، وخاصة إدخالات القاموس الموسوعي، ومراجعات لمجلة ذا نيشن (التي أصبح صديقًا لمحررها ويندل فيليبس جاريسون ). كما قام بترجمات لمؤسسة سميثسونيان ، بناءً على تحريض من مديرها صمويل لانجلي . كما أجرى بيرس حسابات رياضية كبيرة لأبحاث لانجلي حول الطيران الآلي. على أمل كسب المال، حاول بيرس الاختراع. ^[56] بدأ لكنه لم يكمل العديد من الكتب. ^[57] في عام 1888، عينه الرئيس جروفر كليفلاند في لجنة التحليل . ^[58]

منذ عام 1890 فصاعدًا، كان له صديق ومعجب في القاضي فرانسيس سي راسل من شيكاغو، ^[59] الذي قدم بيرس إلى المحرر بول كاروس ومالك إدوارد سي هيجلر من مجلة الفلسفة الأمريكية الرائدة The Monist ، والتي نشرت في النهاية ما لا يقل عن 14 مقالاً بقلم بيرس. ^[60] كتب العديد من النصوص في قاموس جيمس مارك بالدوين للفلسفة وعلم النفس (1901-1905)؛ ويبدو أن نصف تلك التي تُنسب إليه قد كتبها في الواقع كريستين لاد فرانكلين تحت إشرافه. ^[61] تقدم في عام 1902 إلى مؤسسة كارنيجي التي تم تشكيلها حديثًا للحصول على منحة لكتابة كتاب منهجي يصف عمل حياته. كان الطلب محكومًا عليه بالفشل؛ خدم عدوه اللدود، نيوكومب، في اللجنة التنفيذية لمؤسسة كارنيجي، وكان رئيسها رئيسًا لجامعة جونز هوبكنز وقت فصل بيرس. ^[62]

كان الشخص الذي فعل الكثير لمساعدة بيرس في هذه الأوقات اليائسة هو صديقه القديم ويليام جيمس ، الذي كرس وصيته للإيمان (1897) لبيرس، ورتب أن يتقاضى بيرس أجرًا مقابل إلقاء سلسلتين من المحاضرات في هارفارد أو بالقرب منها (1898 و1903). ^[63] والأهم من ذلك، أنه كل عام من عام 1907 حتى وفاة جيمس في عام 1910، كتب جيمس إلى أصدقائه في النخبة المثقفة في بوسطن لطلب المساعدة المالية لبيرس؛ واستمر الصندوق حتى بعد وفاة جيمس. ورد بيرس بالمثل بتعيين الابن الأكبر لجيمس وريثًا له إذا توفيت جولييت قبله. ^[64] يُعتقد أن هذا هو السبب أيضًا وراء استخدام بيرس "سانتياجو" ("القديس جيمس" بالإنجليزية) كاسم أوسط، لكنه ظهر في المطبوعات في وقت مبكر من عام 1890 باسم تشارلز سانتياجو بيرس. (انظر تشارلز سانتياجو ساندرز بيرس للمناقشة والمراجع).

الموت والإرث

توفي بيرس معدمًا في ميلفورد، بنسلفانيا ، قبل عشرين عامًا من وفاة أرملته. احتفظت جولييت بيرس بالجرة التي تحتوي على رماد بيرس في أريسبي. في عام 1934، رتب حاكم ولاية بنسلفانيا جيفورد بينشوت دفن جولييت في مقبرة ميلفورد. تم دفن الجرة التي تحتوي على رماد بيرس مع جولييت. ^[65]

كتب برتراند راسل (1959) "لا شك أنه [...] كان أحد أكثر العقول أصالة في أواخر القرن التاسع عشر وبالتأكيد أعظم مفكر أمريكي على الإطلاق". ^[66] لا يذكر راسل ووايتهيد في كتابهما Principia Mathematica ، الذي نُشر من عام 1910 إلى عام 1913، بيرس (لم يكن عمل بيرس معروفًا على نطاق واسع حتى وقت لاحق). ^{[67] أثناء قراءة} بعض مخطوطات بيرس غير المنشورة بعد وصوله إلى هارفارد في عام 1924، صُدم من الطريقة التي توقع بها بيرس تفكيره "العملي". (حول بيرس وميتافيزيقيا العملية ، انظر لوي 1964. ^[28] ) نظر كارل بوبر إلى بيرس باعتباره "أحد أعظم الفلاسفة في كل العصور". ^[68] ومع ذلك، لم يتم الاعتراف بإنجازات بيرس على الفور. أعجب به معاصروه البارزون ويليام جيمس وجوزايا رويس ^{[69] وكتب}كاسيوس جاكسون كايزر ، في كولومبيا وسي كيه أوجدن ، عن بيرس باحترام ولكن دون تأثير فوري.

كان أول باحث يمنح بيرس اهتمامه المهني المدروس هو تلميذ رويس موريس رافائيل كوهين ، محرر مختارات من كتابات بيرس بعنوان الفرصة والحب والمنطق (1923)، ومؤلف أول ببليوغرافيا لكتابات بيرس المتناثرة. ^[70] درس جون ديوي تحت إشراف بيرس في جامعة جونز هوبكنز. ^[7] منذ عام 1916 فصاعدًا، تذكر كتابات ديوي بيرس مرارًا وتكرارًا باحترام. تأثر كتابه المنطق: نظرية الاستقصاء لعام 1938 كثيرًا ببيرس. ^[71] كان نشر المجلدات الستة الأولى من الأوراق المجمعة (1931-1935) هو الحدث الأكثر أهمية حتى الآن في دراسات بيرس وهو الحدث الذي جعله كوهين ممكنًا من خلال جمع الأموال اللازمة؛ ^[72] ومع ذلك لم يدفع إلى تدفق الدراسات الثانوية. لم يصبح محررو تلك المجلدات، تشارلز هارتشورن وبول فايس ، متخصصين في بيرس. تشمل المعالم المبكرة للأدب الثانوي الدراسات التي كتبها بوكلر (1939)، وفيبلمان (1946)، وجودج (1950)، وأطروحة الدكتوراه لعام 1941 التي كتبها آرثر دبليو بوركس (الذي واصل تحرير المجلدين 7 و8)، والدراسات التي حررها وينر ويونغ (1952). تأسست جمعية تشارلز إس بيرس عام 1946. ظهرت معاملاتها ، وهي ربع سنوية أكاديمية متخصصة في براجماتية بيرس والفلسفة الأمريكية منذ عام 1965. ^[73] (انظر فيليبس 2014، 62 لمناقشة بيرس وديوي فيما يتعلق بالمعاملات .)

بحلول عام 1943، كانت سمعة بيرس قد اكتسبت شهرة واسعة، في الولايات المتحدة على الأقل، حتى أن قاموس ويبستر للسير الذاتية قال إن بيرس "كان يُنظر إليه الآن باعتباره المفكر الأكثر أصالة وأعظم منطقي في عصره". ^[74]

في عام 1949، أثناء قيامها بعمل أرشيفي غير ذي صلة، عثرت مؤرخة الرياضيات كارولين إيزيل (1902-2000) بالصدفة على رسالة بخط يد بيرس. هكذا بدأت أربعين عامًا من البحث عن بيرس، "عالم الرياضيات والعالم"، وبلغت ذروتها في إيزيل (1976، 1979، 1985). بدءًا من حوالي عام 1960، برز الفيلسوف ومؤرخ الأفكار ماكس فيش (1900-1995) كسلطة على بيرس (فيش، 1986). ^[75] يضم العديد من مقالاته ذات الصلة في دراسة استقصائية (فيش 1986: 422-448) لتأثير فكر بيرس حتى عام 1983.

اكتسب بيرس متابعة دولية، تميزت بمراكز الأبحاث الجامعية المخصصة لدراسات بيرس والبراجماتية في البرازيل (CeneP/CIEP وCentro de Estudos de Pragmatismo)، وفنلندا (HPRC وCommens)، وألمانيا (مجموعة ويرث، ومجموعة هوفمان وأوتي، ومجموعة دويزر وهارل ^[76] )، وفرنسا (L'IRSCE)، وإسبانيا (GEP)، وإيطاليا (CSP). تُرجمت كتاباته إلى عدة لغات، بما في ذلك الألمانية والفرنسية والفنلندية والإسبانية والسويدية. منذ عام 1950، كان هناك علماء فرنسيون وإيطاليون وإسبان وبريطانيون وبرازيليون بارزون في مجال بيرس. لسنوات عديدة، كان قسم الفلسفة في أمريكا الشمالية الأكثر تفانيًا لبيرس هو جامعة تورنتو ، ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا إلى قيادة توماس جودج وديفيد سافان. في السنوات الأخيرة، تجمع علماء بيرس الأميركيون في جامعة إنديانا - جامعة بيردو إنديانابوليس ، موطن مشروع طبعة بيرس (PEP) - وجامعة ولاية بنسلفانيا .

في الوقت الحاضر، يبدي باحثون من خارج مجال الفلسفة الأكاديمية اهتماماً كبيراً بأفكار بيرس. ويأتي هذا الاهتمام من الصناعة والأعمال والتكنولوجيا ومنظمات الاستخبارات والجيش؛ وقد أدى هذا إلى وجود عدد كبير من الوكالات والمعاهد والشركات والمختبرات التي يجري فيها البحث والتطوير المستمر لمفاهيم بيرس.
— روبرت بيرش، 2001، تم التحديث في عام 2010 ^[20]

في السنوات الأخيرة، تم استغلال ثلاثية بيرس للعلامات من قبل عدد متزايد من الممارسين لمهام التسويق والتصميم.

يكتب جون ديلي أن بيرس كان آخر "الحداثيين" و"أول ما بعد الحداثيين". ويشيد بمبدأ بيرس في العلامات باعتباره مساهمة في فجر عصر ما بعد الحداثة . ويعلق ديلي أيضًا قائلاً: "يحتل بيرس... مكانة مماثلة للمكانة التي احتلها أوغسطين باعتباره آخر الآباء الغربيين وأول من عاش في العصور الوسطى". ^[77]

أعمال

تعتمد سمعة بيرس إلى حد كبير على الأوراق الأكاديمية المنشورة في المجلات العلمية والأكاديمية الأمريكية مثل Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences ، و Journal of Speculative Philosophy ، و The Monist ، و Popular Science Monthly ، و American Journal of Mathematics ، وMemoirs of the National Academy of Sciences ، وThe Nation ، وغيرها. انظر مقالات بيرس المنشورة في حياته للحصول على قائمة موسعة بها روابط لها عبر الإنترنت. كان الكتاب الكامل الوحيد (لا مقتطف ولا كتيب) الذي ألفه بيرس ورأى أنه منشور في حياته ^[78] هو Photometric Researches (1878)، وهي دراسة أحادية مكونة من 181 صفحة حول تطبيقات الأساليب الطيفية في علم الفلك. أثناء وجوده في جامعة جونز هوبكنز، حرر دراسات في المنطق (1883)، والتي تحتوي على فصول كتبها هو وطلابه في الدراسات العليا. بالإضافة إلى المحاضرات التي ألقاها خلال سنواته (1879-1884) كمحاضر في المنطق بجامعة جونز هوبكنز، ألقى ما لا يقل عن تسع سلاسل من المحاضرات، نُشر العديد منها الآن؛ انظر محاضرات بيرس .

بعد وفاة بيرس، حصلت جامعة هارفارد من أرملة بيرس على الأوراق الموجودة في دراسته، لكنها لم تصوِّرها على ميكروفيلم حتى عام 1964. فقط بعد أن قام ريتشارد روبن (1967) ^[79] بفهرسة هذه المجموعة ، أصبح من الواضح أن بيرس قد ترك ما يقرب من 1650 مخطوطة غير منشورة، يبلغ مجموعها أكثر من 100000 صفحة، ^[80] معظمها لا يزال غير منشور باستثناء الميكروفيلم . حول تقلبات أوراق بيرس، انظر هاوزر (1989). ^[81] يُقال إن الأوراق لا تزال في حالة غير مرضية. ^[82]

كانت أول مختارات منشورة لمقالات بيرس هي المختارات المكونة من مجلد واحد بعنوان " الفرصة والحب والمنطق: مقالات فلسفية" ، التي حررها موريس رافائيل كوهين ، عام 1923، ولا تزال تُطبع حتى الآن. كما نُشرت مختارات أخرى مكونة من مجلد واحد في أعوام 1940 و1957 و1958 و1972 و1994 و2009، ولا يزال معظمها مطبوعًا حتى الآن. وتضمنت الإصدارات الرئيسية التي صدرت بعد وفاته ^[83] لأعمال بيرس في رحلتها الطويلة نحو النور، والتي غالبًا ما تكون متعددة المجلدات، ولا يزال بعضها مطبوعًا حتى الآن، ما يلي:

1931–1958: مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس (CP)، 8 مجلدات، تتضمن العديد من الأعمال المنشورة، إلى جانب مجموعة مختارة من الأعمال غير المنشورة سابقًا وقليل من مراسلاته. تظل هذه الطبعة القياسية طويلة الأمد المأخوذة من عمل بيرس من ستينيات القرن التاسع عشر إلى عام 1913 المسح الأكثر شمولاً لإنتاجه الغزير من عام 1893 إلى عام 1913. تم تنظيمها موضوعيًا، ولكن النصوص (بما في ذلك سلسلة المحاضرات) غالبًا ما يتم تقسيمها عبر المجلدات، بينما غالبًا ما يتم دمج النصوص من مراحل مختلفة في تطور بيرس، مما يتطلب زيارات متكررة لملاحظات المحررين. ^[84] حرره (1-6) تشارلز هارتشورن وبول فايس و (7-8) آرثر بوركس ، مطبوعًا وعلى الإنترنت.

1975–1987: تشارلز ساندرز بيرس: مساهمات في ذا نيشن ، 4 مجلدات، تتضمن أكثر من 300 مراجعة ومقالة لبيرس نُشرت في الفترة من 1869 إلى 1908 في ذا نيشن . حرره كينيث لين كيتنر وجيمس إدوارد كوك، متاح على الإنترنت.

1976: كتاب العناصر الجديدة للرياضيات من تأليف تشارلز س. بيرس ، 4 مجلدات في 5 أجزاء، وتضمن العديد من مخطوطات بيرس غير المنشورة سابقًا حول مواضيع رياضية، بالإضافة إلى مقالات بيرس الرياضية المنشورة المهمة. حررته كارولين إيزيل، وعاد إلى الطباعة.

1977: السيميائية والدلالية: المراسلات بين سي إس بيرس وفيكتوريا ليدي ويلبي (الطبعة الثانية 2001)، والتي تضمنت مراسلات بيرس الكاملة (1903-1912) مع فيكتوريا، ليدي ويلبي . تقتصر مراسلات بيرس الأخرى المنشورة إلى حد كبير على الرسائل الـ 14 المدرجة في المجلد 8 من الأوراق المجمعة ، وما يقرب من 20 عنصرًا قبل عام 1890 المدرجة حتى الآن في الكتابات . حرره تشارلز إس. هاردويك مع جيمس كوك، نفدت طبعته.

1982 - الآن: كتابات تشارلز إس. بيرس، طبعة زمنية (W)، المجلدات 1-6 و8، من أصل 30 مجلدًا متوقعًا. أدت التغطية المحدودة، والتحرير والتنظيم المعيبين، للأوراق المجمعة إلى دفع ماكس فيش وآخرين في السبعينيات إلى تأسيس مشروع طبعة بيرس (PEP)، الذي تتمثل مهمته في إعداد طبعة زمنية نقدية أكثر اكتمالاً. ظهرت سبعة مجلدات فقط حتى الآن، لكنها تغطي الفترة من 1859 إلى 1892، عندما نفذ بيرس الكثير من أشهر أعماله. نُشر كتابات تشارلز إس. بيرس ، 8 في نوفمبر 2010؛ ويستمر العمل على كتابات تشارلز إس. بيرس ، 7 و9 و11. مطبوع وعلى الإنترنت.

1985: وجهات نظر تاريخية حول منطق بيرس للعلم: تاريخ العلم ، مجلدان. قال أوسبيتز، ^[85] "إن مدى انغماس بيرس في علم عصره واضح في مراجعاته في مجلة نيشن [...] وفي أوراقه، وطلبات المنح، ونشرات الناشرين في تاريخ وممارسة العلم"، في إشارة إلى وجهات نظر تاريخية . حرره كارولين إيزيل، أعيد طبعه.

1992: يجمع كتاب "الاستدلال ومنطق الأشياء" في مكان واحد سلسلة محاضرات بيرس التي ألقاها عام 1898 بدعوة من ويليام جيمس. حرره كينيث لين كيتنر، مع تعليق هيلاري بوتنام ، وهو مطبوع.

1992–1998: The Essential Peirce (EP)، مجلدان، هو عينة حديثة مهمة من كتابات بيرس الفلسفية. حرره (1) ناثان هاوزر وكريستيان كلوزيل و(2) محررو مشروع إصدار بيرس ، وهو مطبوع.

1997: البراجماتية كمبدأ وطريقة للتفكير الصحيح يجمع كتاب "محاضرات بيرس عن البراجماتية" التي ألقاها في جامعة هارفارد عام 1903 في طبعة دراسية، بما في ذلك مسودات مخطوطات محاضرات بيرس، والتي نُشرت سابقًا في شكل مختصر؛ تظهر المحاضرات الآن أيضًا في كتاب The Essential Peirce ، 2. حرره باتريشيا آن توريسي، مطبوعًا.

2010: فلسفة الرياضيات: كتابات مختارة تجمع كتابات بيرس المهمة حول هذا الموضوع، العديد منها لم يُنشر من قبل. حرره ماثيو إي مور، مطبوع.

الرياضيات

كان أهم عمل لبيرس في الرياضيات البحتة في المجالات المنطقية والأساسية. كما عمل على الجبر الخطي ، والمصفوفات ، والهندسة المتنوعة، والطوبولوجيا ، والأعداد المدرجة ، والأعداد الجرسية ، والرسوم البيانية ، ومشكلة الألوان الأربعة ، وطبيعة الاستمرارية.

عمل في الرياضيات التطبيقية في الاقتصاد والهندسة وإسقاطات الخرائط، وكان نشطًا بشكل خاص في الاحتمالات والإحصاء. ^[86]

الاكتشافات

↓

سهم بيرس ،
رمز لـ "(لا) ... ولا ..."، ويسمى أيضًا خنجر كوين

توصل بيرس إلى عدد من الاكتشافات المذهلة في المنطق الرسمي والرياضيات الأساسية، والتي لم يتم تقديرها كلها تقريبًا إلا بعد وفاته بفترة طويلة:

في عام 1860 ^[87] اقترح حسابًا أساسيًا للأعداد اللانهائية، قبل سنوات من أي عمل لجورج كانتور (الذي أكمل أطروحته في عام 1867 ) ودون الوصول إلى كتاب برنارد بولزانو (بعد وفاته) Paradoxien des Unendlichen (مفارقات اللانهاية) لعام 1851 .

في عامي 1880-1881 ^[88] أظهر كيف يمكن إجراء الجبر البولياني من خلال عملية ثنائية واحدة متكررة كافية ( NOR منطقية )، متقدمًا على هنري م. شيفر بـ 33 عامًا. (انظر أيضًا قوانين دي مورجان ).

في عام 1881 ^[89] وضع بيرس بديهيات حساب الأعداد الطبيعية ، قبل بضع سنوات من ريتشارد ديدكيند وجوزيبي بيانو . في نفس الورقة، قدم بيرس، قبل سنوات من ديدكيند، أول تعريف أساسي بحت لمجموعة منتهية بالمعنى المعروف الآن باسم " ديدكيند-منتهية "، واستلزم بنفس الضربة تعريفًا رسميًا مهمًا لمجموعة لا نهائية (ديدكيند-منتهية)، كمجموعة يمكن وضعها في تطابق واحد لواحد مع إحدى مجموعاتها الفرعية المناسبة .

في عام 1885 ^[90] ميز بين الكم من الدرجة الأولى والكم من الدرجة الثانية. ^[91]^[92] في نفس الورقة، وضع ما يمكن قراءته على أنه نظرية المجموعة البديهية الأولى (البدائية) ، والتي سبقت زيرميلو بحوالي عقدين من الزمن (برادي 2000، ^[93] ص 132-133).

الرسوم البيانية الوجودية : الرسوم البيانية ألفا

في عام 1886، رأى أن الحسابات البوليانية يمكن إجراؤها عبر مفاتيح كهربائية، ^[13] متجاوزًا كلود شانون بأكثر من 50 عامًا. وبحلول أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر ^[94] كان يبتكر الرسوم البيانية الوجودية ، وهي تدوين بياني لحساب المسند . وتستند هذه الرسوم البيانية إلى الرسوم البيانية المفاهيمية لجون ف. سوا والمنطق البياني لسون جو شين .

العناصر الجديدة في الرياضيات

كتب بيرس مسودات لكتاب تمهيدي بعنوان " العناصر الجديدة للرياضيات" ، والذي قدم الرياضيات من وجهة نظر أصلية. ظهرت هذه المسودات والعديد من مخطوطاته الرياضية الأخرى غير المنشورة سابقًا أخيرًا ^[86] في كتاب "العناصر الجديدة للرياضيات" بقلم تشارلز س. بيرس (1976)، الذي حرره عالم الرياضيات كارولين إيزيل .

طبيعة الرياضيات

اتفق بيرس مع أوغست كونت في اعتبار الرياضيات أكثر أساسية من الفلسفة والعلوم الخاصة (الطبيعة والعقل). صنف بيرس الرياضيات إلى ثلاثة مجالات فرعية: (1) رياضيات المنطق، (2) السلاسل المنفصلة، و(3) شبه المتصلات (كما أسماها، بما في ذلك الأعداد الحقيقية ) والمتصلات. متأثرًا بوالده بنيامين ، زعم بيرس أن الرياضيات تدرس الأشياء الافتراضية البحتة وليست مجرد علم الكم ولكنها على نطاق أوسع العلم الذي يستخلص الاستنتاجات الضرورية؛ وأن الرياضيات تساعد المنطق، وليس العكس؛ وأن المنطق نفسه جزء من الفلسفة وهو العلم الذي يستخلص الاستنتاجات الضرورية وغير الضرورية. ^[95]

رياضيات المنطق

الاحتمالات والاحصاء

اعتقد بيرس أن العلم يحقق احتمالات إحصائية، وليس يقينيات، وأن العفوية ("الصدفة المطلقة") حقيقية (انظر Tychism حول وجهة نظره). تعزز معظم كتاباته الإحصائية التفسير التكراري للاحتمال (النسب الموضوعية للحالات)، ويعبر العديد من كتاباته عن شكوكه حول (وانتقاده لاستخدام) الاحتمال عندما لا تستند مثل هذه النماذج إلى العشوائية الموضوعية . ^[96] على الرغم من أن بيرس كان متكررًا إلى حد كبير، إلا أن دلالات العالم الممكنة الخاصة به قدمت نظرية "الميل" للاحتمال قبل كارل بوبر . ^[97]^[98] حقق بيرس (أحيانًا مع جوزيف جاسترو ) في أحكام الاحتمالية للموضوعات التجريبية، "ربما أول" استنباط وتقدير للاحتمالات الذاتية في علم النفس التجريبي و(ما أصبح يسمى) الإحصاءات البايزية . ^[2]

كان بيرس أحد مؤسسي علم الإحصاء . وقد صاغ الإحصاء الحديث في " أمثلة على منطق العلم " (1877-1878) و" نظرية الاستدلال المحتمل " (1883). وباستخدام تصميم القياسات المتكررة ، قدم تشارلز ساندرز بيرس وجوزيف جاسترو تجارب عشوائية عمياء وخاضعة للرقابة في عام 1884 ^[99] (هاكينج 1990:205) ^[1] (قبل رونالد أ. فيشر ). ^[2] وقد اخترع التصميم الأمثل للتجارب على الجاذبية، حيث " صحح المتوسطات ". واستخدم الارتباط والتنعيم . ووسع بيرس العمل على القيم المتطرفة الذي قام به بنيامين بيرس ، والده. ^[2] وقد قدم مصطلحي " الثقة " و" الاحتمالية " (قبل جيرزي نيمان وفيشر ). (انظر كتب ستيفن ستيجلر التاريخية وإيان هاكينج 1990. ^[1] )

كفيلسوف

كان بيرس عالمًا عاملاً لمدة 30 عامًا، ويمكن القول إنه كان فيلسوفًا محترفًا فقط خلال السنوات الخمس التي حاضر فيها في جامعة جونز هوبكنز. لقد تعلم الفلسفة بشكل أساسي من خلال قراءة بضع صفحات من كتاب إيمانويل كانط " نقد العقل الخالص " كل يوم ، باللغة الألمانية الأصلية، أثناء دراسته الجامعية في جامعة هارفارد. تتناول كتاباته مجموعة واسعة من التخصصات، بما في ذلك الرياضيات والمنطق والفلسفة والإحصاء وعلم الفلك [ ^28] والقياس ^[3]والمساحة وعلم النفس التجريبي ^[4] والاقتصاد ^[5] واللغويات [ ^6] وتاريخ وفلسفة العلوم . حظي هذا العمل باهتمام وموافقة متجددين، وهو إحياء مستوحى ليس فقط من توقعاته للتطورات العلمية الحديثة ولكن أيضًا من خلال إظهاره لكيفية تطبيق الفلسفة بشكل فعال على المشاكل البشرية.

تتضمن فلسفة بيرس نظامًا شاملًا من ثلاث فئات: الاعتقاد بأن الحقيقة غير قابلة للتغيير ومستقلة عن الرأي الفعلي ( قابلية الخطأ ) وقابلة للاكتشاف (لا شك جذري)، والمنطق باعتباره سيميائية رسمية على العلامات، وعلى الحجج، وعلى طرق الاستقصاء - بما في ذلك البراجماتية الفلسفية (التي أسسها)، والحس السليم النقدي، والمنهج العلمي - وفي الميتافيزيقيا: الواقعية المدرسية ، على سبيل المثال جون دنس سكوتس ، والإيمان بالله، والحرية، والخلود المخفف على الأقل، والمثالية الموضوعية ، والإيمان بواقع الاستمرارية والصدفة المطلقة، والضرورة الميكانيكية، والحب الإبداعي. ^[100] في عمله، قد يبدو أن قابلية الخطأ والبراجماتية تعملان إلى حد ما مثل الشك والإيجابية ، على التوالي، في أعمال الآخرين. ومع ذلك، بالنسبة لبييرس، فإن القابلية للخطأ متوازنة بمناهضة الشكوكية وتشكل أساسًا للإيمان بواقع الصدفة المطلقة والاستمرارية، ^[101] والبراغماتية تلزم المرء بالإيمان المناهض للاسمية بواقع العام (CP 5.453-457).

بالنسبة لبييرس، فإن الفلسفة الأولى، والتي أطلق عليها أيضًا اسم "الفلسفة الفلسفية"، أقل أساسية من الرياضيات وأكثر أساسية من العلوم الخاصة (الطبيعة والعقل). إنها تدرس الظواهر الإيجابية بشكل عام، الظواهر المتاحة لأي شخص في أي لحظة من لحظات اليقظة، ولا تحل الأسئلة باللجوء إلى تجارب خاصة. ^[102] لقد قسم هذه الفلسفة إلى (1) الظواهر (التي أطلق عليها أيضًا اسم الظواهر الفلسفية أو التصنيفات)، (2) العلوم المعيارية (علم الجمال والأخلاق والمنطق)، و(3) الميتافيزيقيا؛ تتم مناقشة آرائه حولها بالترتيب أدناه.

لم يكتب بيرس على نطاق واسع في علم الجمال والأخلاق، ^[103] ولكنه توصل بحلول عام 1902 إلى أن علم الجمال والأخلاق والمنطق، بهذا الترتيب، يشكل العلوم المعيارية. ^[104] ووصف علم الجمال بأنه دراسة الخير (الذي يُفهم على أنه جدير بالإعجاب)، وبالتالي دراسة الغايات التي تحكم كل السلوك والفكر. ^[105]

التأثير والإرث

وصف أومبرتو إيكو بيرس بأنه "بلا شك أعظم كاتب غير منشور في جيلنا" ^[106] ووصفه كارل بوبر بأنه "أحد أعظم الفلاسفة في كل العصور". ^[107] تقول الموسوعة الفلسفية على الإنترنت عن بيرس أنه على الرغم من "اعتباره لفترة طويلة شخصية غريبة الأطوار، كان إسهامه في البراجماتية هو الذي أعطى اسمها وأهميته كانت في التأثير على جيمس وديوي، فإن أهمية بيرس في حد ذاته مقبولة الآن إلى حد كبير". ^[108]

البراجماتية

إن وصفة بيرس للتفكير البراجماتي، والتي أطلق عليها اسم البراجماتية ، ثم البراجماتية في وقت لاحق ، تتكرر في عدة نسخ من ما يسمى بالمبدأ البراجماتي . وفيما يلي أحد أكثر تكراراته تأكيدًا على ذلك:

فكر في التأثيرات التي قد يكون لها تأثير عملي على الأشياء التي تتصورها . عندئذٍ ، يكون تصورك لهذه التأثيرات هو كل تصورك للأشياء.

كحركة، بدأت البراجماتية في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر في المناقشات بين بيرس وويليام جيمس وآخرين في النادي الميتافيزيقي . اعتبر جيمس من بين آخرين بعض مقالات بيرس مثل "تثبيت الاعتقاد" (1877) وخاصة "كيفية توضيح أفكارنا" (1878) أساسًا للبراجماتية . ^[109] رأى بيرس (CP 5.11-12)، مثل جيمس ( البراجماتية: اسم جديد لبعض طرق التفكير القديمة ، 1907)، أن البراجماتية تجسد مواقف مألوفة، في الفلسفة وأماكن أخرى، تم تطويرها في طريقة متعمدة جديدة للتفكير المثمر حول المشكلات. اختلف بيرس عن جيمس وجون ديوي المبكر ، في بعض حماسهم غير المباشر، في كونه أكثر عقلانية وواقعية بشكل واضح، في العديد من معاني تلك المصطلحات، من خلال غلبة مزاجه الفلسفي.

في عام 1905، صاغ بيرس الاسم الجديد "البراجماتية " "للغرض الدقيق للتعبير عن التعريف الأصلي"، قائلاً إن "كل شيء سار على ما يرام" مع استخدامات جيمس وشيلر المتنوعة للاسم القديم "البراجماتية" وأنه صاغ الاسم الجديد بسبب الاستخدام المتزايد للاسم القديم في "المجلات الأدبية، حيث يتم إساءة استخدامه". ومع ذلك، فقد استشهد كأسباب، في مخطوطة عام 1906، باختلافاته مع جيمس وشيلر، وفي منشور عام 1908، باختلافاته مع جيمس وكذلك إعلان المؤلف الأدبي جيوفاني بابيني عن عدم قابلية البراجماتية للتعريف. على أي حال، اعتبر بيرس وجهات نظره القائلة بأن الحقيقة غير قابلة للتغيير وأن اللانهاية حقيقية، معارضة من قبل البراجماتيين الآخرين، لكنه ظل متحالفًا معهم في قضايا أخرى. ^[110]^{[ مرجع دائري ]}

تبدأ البراجماتية بفكرة مفادها أن الاعتقاد هو ما يستعد الإنسان للعمل على أساسه. وتُعَد براجماتية بيرس طريقة لتوضيح المفاهيم المتعلقة بالأشياء. فهي تساوي بين أي مفهوم لشيء وبين مفهوم لتأثيرات ذلك الشيء إلى حد عام من التأثيرات التي يمكن تصورها على الممارسة المستنيرة. وهي طريقة لفرز الارتباكات المفاهيمية الناجمة، على سبيل المثال، عن التمييزات التي تخلق اختلافات شكلية (ضرورية أحيانًا) ولكنها غير عملية. وقد صاغ كل من البراجماتية والمبادئ الإحصائية كجوانب للمنطق العلمي، في سلسلة مقالاته "توضيحات لمنطق العلم". وفي المقالة الثانية، "كيف نجعل أفكارنا واضحة"، ناقش بيرس ثلاث درجات من وضوح المفهوم:

وضوح المفهوم المألوف والمستخدم بسهولة، حتى لو لم يتم تحليله أو تطويره.
إن وضوح المفهوم بحكم وضوح أجزائه، وبحكم ذلك أطلق المنطقيون على الفكرة اسم "المتميزة"، أي التي تم توضيحها من خلال تحليل ما يجعلها قابلة للتطبيق. وفي مكان آخر، وعلى غرار كانط، أطلق بيرس على تعريف مميز مماثل اسم "الاسمية" (CP 5.553).
الوضوح بحكم وضوح النتائج العملية التي يمكن تصورها للتأثيرات التي يتصورها الموضوع، بحيث يعزز التفكير المثمر، وخاصة في المشاكل الصعبة. هنا قدم ما أطلق عليه فيما بعد القاعدة البراجماتية .

وعلى سبيل المثال لتوضيح المفاهيم، تناول المفاهيم المتعلقة بالحقيقة والواقع باعتبارها أسئلة تتعلق بافتراضات التفكير بشكل عام. وفي الدرجة الثانية من الوضوح (الدرجة "الاسمية")، عرَّف الحقيقة باعتبارها تطابق العلامة مع موضوعها، والواقع باعتباره موضوع هذا التطابق، بحيث تكون الحقيقة والواقع مستقلين عن ما نفكر فيه أنا أو أنت أو أي مجتمع فعلي محدد من الباحثين . وبعد هذه الخطوة الضرورية ولكن المحدودة، جاء بعد ذلك في الدرجة الثالثة من الوضوح (الدرجة البراجماتية الموجهة نحو الممارسة) عرَّف الحقيقة باعتبارها الرأي الذي يمكن التوصل إليه، عاجلاً أم آجلاً ولكن لا مفر منه، من خلال البحث المتعمق إلى حد كافٍ، بحيث يعتمد الواقع على هذا الرأي النهائي المثالي ـ وهو الاعتماد الذي يستشهد به في الحجج النظرية في أماكن أخرى، على سبيل المثال فيما يتصل بصحة قاعدة الاستدلال في الأمد البعيد. ^[111] زعم بيرس أن مجرد الجدال ضد استقلال الحقيقة وإمكانية اكتشافها والواقع هو افتراض أن هناك حقيقة، فيما يتعلق بنفس المسألة محل الجدال، تتمتع بمثل هذا الاستقلال وإمكانية الاكتشاف.

يقول بيرس إن معنى أي مفهوم يتألف من " جميع الأنماط العامة للسلوك العقلاني " التي ينطوي عليها "قبول" المفهوم ـ أي إذا قبل المرء المفهوم أولاً باعتباره صحيحاً، فما الذي قد يتصوره المرء بوصفه أنماطاً عامة للسلوك العقلاني نتيجة لذلك من قِبَل كل من يقبل المفهوم باعتباره صحيحاً؟ ـ إن مجموع هذه الأنماط العامة الناتجة يشكل المعنى الكامل. ولا تساوي براجماتيته معنى أي مفهوم، أو مضمونه الفكري، مع الفائدة أو التكلفة المتصورة للمفهوم ذاته، مثل الميم (أو، لنقل، الدعاية)، خارج منظور كونه صحيحاً، ولا تساوي معناه، بما أن المفهوم عام، مع أي مجموعة محددة من العواقب أو النتائج الفعلية التي تؤكد أو تقوض المفهوم أو قيمته. كما أن براجماتيته لا تشبه البراجماتية "المبتذلة"، التي توحي بشكل مضلل ببحث قاسٍ وماكيافيلي عن مصلحة نفعية أو سياسية. وبدلاً من ذلك، فإن المبدأ البراجماتي هو جوهر براجماتيته كطريقة للتأمل العقلي التجريبي ^[112] للوصول إلى المفاهيم من حيث الظروف المؤكدة وغير المؤكدة المحتملة - وهي طريقة مضيافة لتشكيل فرضيات تفسيرية، ومواتية لاستخدام وتحسين التحقق. ^[113]

إن براجماتية بيرس، كطريقة ونظرية للتعريفات والوضوح المفاهيمي، هي جزء من نظريته في الاستقصاء، ^{[114] والتي أطلق عليها بشكل مختلف اسم}البلاغة التخمينية، أو العامة، أو الرسمية، أو العالمية ، أو المنهجية ببساطة. ^[115] وقد طبق براجماتيته كطريقة في جميع أعماله.

نظرية الاستقصاء

في كتابه "تثبيت الاعتقاد" (1877)، يقدم بيرس وجهة نظره حول الأصل النفسي والهدف من الاستقصاء. ومن وجهة نظره، فإن الأفراد مدفوعون إلى الاستقصاء برغبة في الهروب من مشاعر القلق والاضطراب التي يعتبرها بيرس سمة مميزة لحالة الشك. ويصف بيرس الشك بأنه "حالة من عدم الارتياح وعدم الرضا نكافح من أجل تحرير أنفسنا منها والانتقال إلى حالة الإيمان". ويستخدم بيرس كلمات مثل "الانزعاج" لوصف تجربة الشك وشرح سبب اعتقاده بأننا نجد مثل هذه التجارب محفزة. ويقول بيرس إن الشعور المزعج بالشك يتم تهدئةه من خلال جهودنا لتحقيق حالة مستقرة من الرضا عما نتوصل إليه كإجابة على السؤال الذي أدى إلى هذا الشك في المقام الأول. ويصف بيرس هذه الحالة المستقرة، أو الإيمان، بأنها "حالة هادئة ومرضية لا نرغب في تجنبها". إن جهودنا الرامية إلى تحقيق إشباع الاعتقاد، أياً كانت الأساليب التي قد نتبعها، هي ما يسميه بيرس "التحقيق". ويلخص بيرس في القسم الذي يليه أربع أساليب يصفها بأنها كانت متبعة بالفعل طوال تاريخ الفكر.

الحس السليم النقدي

إن الحس السليم النقدي، ^[116] الذي يعالجه بيرس باعتباره نتيجة لبراجماتيته، هو مزيج من فلسفة الحس السليم لتوماس ريد مع قابلية الخطأ التي تعترف بأن مقترحات الحس السليم الغامضة إلى حد ما والتي لا يمكن الشك فيها الآن قد تصبح موضع شك في وقت لاحق، على سبيل المثال بسبب تحولات عالمنا من خلال العلم. ويشمل ذلك الجهود المبذولة لإثارة الشكوك الحقيقية في الاختبارات لمجموعة أساسية من الأشياء التي لا يمكن الشك فيها والتي تتغير ببطء، إن تغيرت على الإطلاق.

أساليب التحقيق المتنافسة

في كتابه "تثبيت الاعتقاد" (1877)، وصف بيرس الاستقصاء بشكل عام ليس باعتباره السعي وراء الحقيقة في حد ذاتها ، بل باعتباره النضال من أجل الانتقال من الشك المزعج المثبط الذي يولد من المفاجأة والخلاف وما شابه ذلك، إلى الوصول إلى اعتقاد آمن، حيث يكون الاعتقاد هو الذي يكون المرء مستعدًا للتصرف بناءً عليه. سمح هذا لبيرس بوضع الاستقصاء العلمي في إطار طيف أوسع، وباعتباره مدفوعًا، مثل الاستقصاء بشكل عام، بالشك الفعلي، وليس مجرد الشك اللفظي أو المشاكس أو المبالغ فيه ، والذي اعتبره بلا جدوى. رسم بيرس أربع طرق لتسوية الرأي، مرتبة من الأقل إلى الأكثر نجاحًا:

إن أسلوب الإصرار (سياسة التمسك بالاعتقاد الأولي) ـ الذي يجلب الراحة والحسم، ولكنه يؤدي إلى محاولة تجاهل المعلومات المخالفة ووجهات نظر الآخرين وكأن الحقيقة خاصة بطبيعتها، وليست عامة. إن هذا الأسلوب يتعارض مع الدوافع الاجتماعية، ويتعثر بسهولة، حيث قد يلاحظ المرء عندما يبدو رأي شخص آخر جيداً مثل رأيه الأولي. وقد تكون نجاحات هذا الأسلوب رائعة، ولكنها تميل إلى أن تكون عابرة.
إن أسلوب السلطة ـ الذي يتغلب على الخلافات ولكن بوحشية في بعض الأحيان ـ قد يكون نجاحه مهيباً وطويل الأمد، ولكنه لا يستطيع أن ينظم الناس على نحو كاف لمقاومة الشكوك إلى ما لا نهاية، وخاصة عندما يتعرف الناس على مجتمعات أخرى حاضرة وماضية.
إن الطريقة التي تروج للتوافق أقل قسوة ولكنها تشجع الآراء باعتبارها شيئاً أشبه بالأذواق، والتي تنشأ في المحادثات والمقارنة بين وجهات النظر من حيث "ما هو مقبول من الناحية العقلية". وبالتالي فإنها تعتمد على الموضة في النماذج وتدور في حلقات مفرغة بمرور الوقت. وهي أكثر فكرية واحتراماً ولكنها، مثل الطريقتين الأوليين، تدعم المعتقدات العرضية والمتقلبة، مما يؤدي إلى تشكيك بعض العقول فيها.
الطريقة العلمية - حيث تفترض الاستقصاء أن الواقع يمكن اكتشافه ولكنه مستقل عن الرأي الخاص، بحيث، على عكس الطرق الأخرى، يمكن للاستقصاء، وفقًا لروايته الخاصة، أن يخطئ ( قابلية الخطأ )، وليس فقط أن يصحح، وبالتالي يختبر نفسه عمدًا وينتقد ويصحح ويحسن نفسه.

لقد زعم بيرس أن التفكير المنطقي البطيء والمتعثر في الأمور العملية غالباً ما يكون أدنى من الغريزة والعاطفة التقليدية، وأن الطريقة العلمية هي الأنسب للبحث النظري، ^[117] والذي لا ينبغي أن يقيده بدوره الأساليب والأهداف العملية الأخرى؛ "القاعدة الأولى" للعقل ^[118] هي أنه من أجل التعلم، يجب على المرء أن يرغب في التعلم، وكنتيجة لذلك، يجب ألا يسد طريق الاستقصاء. تتفوق الطريقة العلمية على غيرها في النهاية لأنها مصممة عمداً للوصول - في النهاية - إلى أكثر المعتقدات أمانًا، والتي يمكن أن تستند إليها أكثر الممارسات نجاحًا. انطلاقًا من فكرة أن الناس لا يسعون إلى الحقيقة في حد ذاتها ولكن بدلاً من ذلك لإخضاع الشكوك المزعجة والمثبطة، أظهر بيرس كيف يمكن لبعض الناس، من خلال النضال، أن يخضعوا للحقيقة من أجل سلامة الاعتقاد، ويبحثون كحقيقة عن إرشاد السلوك المحتمل بشكل صحيح إلى هدفه المحدد، ويتزوجون بالطريقة العلمية.

الطريقة العلمية

بقدر ما يناسب التوضيح من خلال التأمل البراجماتي الفرضيات التفسيرية ويعزز التنبؤات والاختبار، فإن البراجماتية تشير إلى ما هو أبعد من الثنائي المعتاد من البدائل الأساسية: الاستنتاج من الحقائق الواضحة، أو العقلانية ؛ والاستقراء من الظواهر التجريبية، أو التجريبية .

استنادًا إلى نقده لثلاثة أنماط من الحجج والتي تختلف إما عن التأسيسية أو التماسكية ، يسعى نهج بيرس إلى تبرير الادعاءات من خلال ديناميكية استقصائية مكونة من ثلاث مراحل:

النشوء النشط والاختطافي للنظرية، دون أي ضمان مسبق للحقيقة؛
التطبيق الاستنتاجي للنظرية الطارئة من أجل توضيح آثارها العملية؛
الاختبار الاستقرائي وتقييم مدى جدوى النظرية المؤقتة في توقع التجربة المستقبلية، في كلا المعنيين : التنبؤ والتحكم .

وبذلك، ابتكر بيرس نهجًا للبحث أكثر صلابة من الصورة الأكثر بساطة للتعميم الاستقرائي ، والذي لا يعدو أن يكون مجرد إعادة تسمية للأنماط الظاهراتية. وكانت براجماتية بيرس هي المرة الأولى التي اقترح فيها المنهج العلمي باعتباره نظرية معرفية للأسئلة الفلسفية.

يقال إن النظرية التي تنجح بشكل أفضل من منافسيها في التنبؤ بعالمنا والتحكم فيه هي الأقرب إلى الحقيقة. وهذا مفهوم عملي للحقيقة يستخدمه العلماء.

استخرج بيرس النموذج البراجماتي أو نظرية الاستقصاء من المواد الخام في المنطق الكلاسيكي وصقلها بالتوازي مع التطور المبكر للمنطق الرمزي لمعالجة المشاكل المتعلقة بطبيعة التفكير العلمي.

إن الاختطاف والاستنتاج والاستقراء لا يكتمل معناها إذا ما انفصلت عن بعضها البعض، ولكنها تشكل دورة يمكن فهمها ككل بقدر ما تتعاون هذه العناصر في تحقيق الغاية المشتركة المتمثلة في الاستقصاء. وفي الطريقة البراجماتية للتفكير في التبعات العملية التي يمكن تصورها، فإن كل شيء له غرض، ويجب أولاً أن نشير إلى غرضه قدر الإمكان. ويفترض الاختطاف تفسيراً للاستنتاج من أجل توضيحه إلى تداعيات يجب اختبارها حتى يتمكن الاستقراء من تقييم الفرضية، في النضال من أجل الانتقال من حالة عدم اليقين المزعجة إلى اعتقاد أكثر أماناً. وبصرف النظر عن مدى تقليدية وضرورة دراسة أساليب الاستدلال في التجريد من بعضها البعض، فإن سلامة الاستقصاء تحد بشدة من الوحدات النمطية الفعالة لمكوناته الرئيسية.

فيما يلي ملخص للخطة التي وضعها بيرس للمنهج العلمي في الفقرتين الثالثة والرابعة من "الحجة المهملة" ^[119] (ما لم يُذكر خلاف ذلك). وفي هذه الفقرة استعرض أيضًا المعقولية والدقة الاستقرائية (قضايا نقد الحجج).

المرحلة الاستقرائية (أو الارتدادية). التخمين، الاستدلال على فرضيات تفسيرية لاختيار أفضلها. يميز بيرس بين الاستقرائي والاستنتاجي باعتباره استنتاجاً، على أساس الاختبارات، لنسبة الحقيقة في الفرضية. كل استقصاء، سواء في الأفكار أو الحقائق الغاشمة أو القواعد والقوانين، ينشأ من ملاحظات مفاجئة في واحد أو أكثر من هذه العوالم (على سبيل المثال في أي مرحلة من الاستقصاء الجاري بالفعل). يأتي كل محتوى تفسيري للنظريات من الاستقرائي، الذي يخمن فكرة جديدة أو خارجية بحيث يفسر بطريقة بسيطة واقتصادية ظاهرة مفاجئة أو معقدة. إن الحد الأدنى من النجاح في تخميناتنا يتجاوز بكثير الحظ العشوائي، ويبدو أنه ولد من الانسجام مع الطبيعة من خلال الغرائز المتطورة أو المتأصلة، وخاصة بقدر ما تكون أفضل التخمينات معقولة وبسيطة على النحو الأمثل بمعنى "السهل والطبيعي"، كما هو الحال مع الضوء الطبيعي للعقل عند جاليليو وعلى النقيض من "البساطة المنطقية". ^[120] الاختطاف هو أكثر أساليب الاستدلال خصوبة ولكنه أقلها أمانًا. إن الأساس المنطقي العام له استقرائي: فهو ينجح في كثير من الأحيان ولا يوجد بديل له في تسريعنا نحو حقائق جديدة. ^[121] في عام 1903، أطلق بيرس على البراجماتية اسم "منطق الاختطاف". ^[122] تقود الطريقة التنسيقية من اختطاف فرضية معقولة إلى الحكم عليها من حيث قابليتها للاختبار ^[123] وكيف يمكن لمحاكمتها أن توفر في البحث نفسه. ^[124] نظرًا لأن الفرضية غير آمنة، فيجب أن يكون لها آثار عملية تؤدي على الأقل إلى اختبارات عقلية، وفي العلوم، تصلح للاختبارات العلمية. قد ينتمي التخمين البسيط ولكن غير المحتمل، إذا لم يكن اختبار الزيف مكلفًا، إلى المرتبة الأولى في الاختبار. التخمين يستحق الاختبار جوهريًا إذا كان له مصداقية أو احتمال موضوعي معقول، في حين أن الاحتمال الذاتي ، على الرغم من أنه معقول، يمكن أن يكون مغريًا ومضللًا. يمكن اختيار التخمينات للتجربة بشكل استراتيجي، وذلك لحذرها (وهو ما أعطى بيرس مثالاً له بلعبة العشرين سؤالاً )، أو اتساعها، أو عدم تعقيدها. ^[125] لا يستطيع المرء أن يكتشف إلا ما يمكن الكشف عنه من خلال خبرته الكافية على أي حال، وبالتالي فإن الهدف هو التعجيل بذلك؛ يتطلب اقتصاد البحث قفزة الاختطاف، إذا جاز التعبير، ويحكم فنها. ^[124]

المرحلة الاستنتاجية : مرحلتان:

1. التفسير. ليس من خلال تقديم فرضية واضحة، بل تحليل استنتاجي للفرضية بحيث يتم توضيح أجزائها قدر الإمكان.

2. الإثبات: الحجة الاستنتاجية، الإقليدية في الإجراءات. الاستنتاج الصريح لنتائج الفرضية باعتبارها تنبؤات حول الأدلة التي سيتم العثور عليها. الاستنتاج التكميلي أو النظري إذا لزم الأمر.

المرحلة الاستقرائية . تقييم الفرضية، والاستدلال من الاختبارات الرصدية أو التجريبية على نتائجها المستنتجة. يمكن استنتاج صحة قاعدة الاستقراء في الأمد البعيد من المبدأ (الافتراضي إلى الاستدلال بشكل عام) القائل بأن الواقع "ليس سوى موضوع الرأي النهائي الذي قد يؤدي إليه التحقيق الكافي"؛ ^[111] بعبارة أخرى، أي شيء يستبعد مثل هذه العملية لن يكون حقيقيًا أبدًا. يتبع الاستقراء الذي يتضمن التراكم المستمر للأدلة "طريقة من شأنها، إذا استمرت بشكل كافٍ"، أن "تقلل من الخطأ إلى ما دون أي درجة محددة مسبقًا". ثلاث مراحل:

1. التصنيف. ليس له أساس واضح، ولكنه تصنيف استقرائي لأشياء التجربة تحت أفكار عامة.

ii. الاختبار: الحجة الاستقرائية المباشرة. بدائية أو تدريجية في الإجراء. يفترض الاستقراء البدائي، القائم على الخبرة في كتلة واحدة (CP 2.759)، أن الخبرة المستقبلية في مسألة ما لن تختلف تمامًا عن كل الخبرة السابقة (CP 2.756). يقدم الاستقراء التدريجي تقديرًا جديدًا لنسبة الحقيقة في الفرضية بعد كل اختبار، وهو نوعي أو كمي. يعتمد الاستقراء التدريجي النوعي على تقدير الأوزان النسبية الواضحة للصفات المختلفة لفئة الموضوع قيد التحقيق (CP 2.759؛ انظر أيضًا الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 7.114-120). يعتمد الاستقراء التدريجي الكمي على عدد المرات التي يتم فيها العثور على S في عينة عادلة من حالات S مصحوبة فعليًا بـ P التي تم التنبؤ بها لـ S (CP 2.758). يعتمد على القياسات أو الإحصاءات أو العد.

ثالثًا: الاستدلال الاستقرائي. "... والذي يقيم الاختبارات المختلفة منفردة، ثم مجموعاتها، ثم يقيم ذاتيًا هذه التقييمات ذاتها، ويصدر حكمًا نهائيًا على النتيجة الكلية".

ضد الديكارتية

استند بيرس إلى التداعيات المنهجية للعجز الأربعة - عدم التأمل الحقيقي، وعدم الحدس بمعنى الإدراك غير الاستدلالي، وعدم التفكير إلا في العلامات، وعدم وجود تصور لما لا يمكن إدراكه على الإطلاق - لمهاجمة الفلسفة الديكارتية ، والتي قال عنها: ^[126]

"إنها تعلمنا أن الفلسفة لابد وأن تبدأ بالشك الشامل" ـ عندما نبدأ بدلاً من ذلك بالأفكار المسبقة، "فالأفكار المسبقة [...] التي لا تخطر على بالنا يمكن التشكيك فيها"، ولو أننا قد نجد سبباً للتشكيك فيها لاحقاً. "فلا ينبغي لنا أن نتظاهر بالشك في الفلسفة فيما لا نشك فيه في قلوبنا".
"إنها تعلمنا أن الاختبار النهائي لليقين يكمن في الوعي الفردي" ـ ولكن عندما تظل النظرية في العلم تحت الاختبار إلى أن يتم التوصل إلى اتفاق، فإن هذا يعني أنها لن تجد من يشكك فيها. ولا يستطيع أي فرد بمفرده أن يأمل بشكل معقول في تحقيق حلم الفلسفة الذي يمتد لأجيال عديدة. وعندما تستمر "العقول الصريحة المنضبطة" في الاختلاف حول قضية نظرية، فإن مؤلف النظرية نفسه لابد وأن يشعر بالشك في هذه القضية.
إنها تثق في "خيط واحد من الاستدلال يعتمد في كثير من الأحيان على مقدمات غير واضحة" - بينما يجب على الفلسفة، "مثل العلوم الناجحة"، أن تنطلق فقط من مقدمات ملموسة وقابلة للتدقيق وتثق ليس في أي حجة واحدة ولكن بدلاً من ذلك في "تعدد وتنوع حججها" باعتبارها تشكل، ليس سلسلة ضعيفة على الأقل مثل أضعف حلقاتها، ولكن "كابل أليافه"، مهما كانت "رفيعة، إلا أنها عديدة بما فيه الكفاية ومتصلة بشكل وثيق".
إنها تجعل العديد من الحقائق "غير قابلة للتفسير على الإطلاق، ما لم يكن القول بأن "الله يجعلها كذلك" يعتبر تفسيرًا" ^[127] - عندما، بدلاً من ذلك، يجب على الفلسفة أن تتجنب أن تكون "غير مثالية"، ^[128] وتعتقد خطأً أن شيئًا حقيقيًا يمكن أن يتحدى أو يتهرب من جميع الأفكار الممكنة، وتفترض، حتمًا، "بعض النهاية التي لا يمكن تفسيرها أو تحليلها على الإطلاق"، وهذا التخمين التفسيري لا يفسر شيئًا وبالتالي فهو غير مقبول.

نظرية الفئات

في 14 مايو 1867، قدم بيرس البالغ من العمر 27 عامًا ورقة بعنوان "حول قائمة جديدة من الفئات" إلى الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم ، والتي نشرتها في العام التالي. حددت الورقة نظرية التنبؤ، التي تنطوي على ثلاث فئات عالمية طورها بيرس استجابة لقراءة أرسطو وإيمانويل كانط وجورج دبليو فريزر هيجل ، وهي الفئات التي طبقها بيرس في جميع أعماله لبقية حياته. ^[20] يعتبر علماء بيرس عمومًا أن "القائمة الجديدة" هي الأساس أو الأساس لـ "عمارة" بيرس، مخططه لفلسفة براجماتية. في الفئات، سوف يميز المرء، ويركز، النمط الذي يجده مكونًا من درجات الوضوح الثلاث في "كيفية توضيح أفكارنا" (ورقة 1878 الأساسية للبراجماتية)، وفي العديد من التثليثات الأخرى في عمله.

"في قائمة جديدة من الفئات" تم تقديمها باعتبارها استنتاجًا كانطيًا؛ فهي قصيرة ولكنها كثيفة ويصعب تلخيصها. تم تجميع الجدول التالي من هذا العمل والأعمال اللاحقة. ^[129] في عام 1893، أعاد بيرس صياغة معظمها لجمهور أقل تقدمًا. ^[130]

فئات بيرس (الاسم التقني: فئات سينوبيثاغورس) ^[131]
اسم	السمات النموذجية	ككون من الخبرة	حسب الكمية	التعريف الفني	التكافؤ، "اللاإرادية"
الأسبقية ^[132]	جودة الشعور	الأفكار، الفرصة، الإمكانية	الغموض، "بعض"	الإشارة إلى أساس (الأساس هو تجريد خالص لصفة) ^[133]	أحادي في الأساس (النوع، بمعنى مثل هذا ، ^[134] الذي له الجودة)
الثانية ^[135]	التفاعل، المقاومة، العلاقة (الثنائية)	حقائق وحشية، واقع	التفرد، الانفصال، " هذا "	الإشارة إلى المترابط (بواسطة رابطه)	ثنائي بشكل أساسي (الارتباط والترابط)
الثالثية ^[136]	التمثيل والوساطة	العادات والقوانين والضرورة	العمومية، الاستمرارية، "الكل"	الإشارة إلى المترجم*	ثلاثي في الأساس (علامة، مفعول به، مفسّر*)

*ملاحظة: المفسّر هو تفسير (بشري أو غير ذلك) بمعنى أنه نتاج عملية تفسيرية.

المنطق أو السيميائية

في عام 1918 كتب المنطقي سي آي لويس : "إن مساهمات سي إس بيرس في المنطق الرمزي أكثر عددًا وتنوعًا من مساهمات أي كاتب آخر - على الأقل في القرن التاسع عشر". ^[137]

المنطق العلائقي

بدءًا من ورقته الأولى عن "منطق الأقارب" (1870) ، قام بيرس بتوسيع نظرية العلاقات التي أسسها أوغسطس دي مورجان . ^[ب] بدءًا من عام 1940، أعاد ألفريد تارسكي وطلابه اكتشاف جوانب من رؤية بيرس الأوسع للمنطق العلائقي، وطوروا منظور جبر العلاقات .

اكتسبت المنطق العلائقي تطبيقات. في الرياضيات، أثرت على التحليل المجرد لإي إتش مور ونظرية الشبكة لغاريت بيركهوف . في علوم الكمبيوتر، تم تطوير النموذج العلائقي لقواعد البيانات بأفكار بيرس في عمل إدغار ف. كود ، الذي كان طالب دكتوراه ^[138] لدى آرثر دبليو بوركس ، وهو باحث في نظرية بيرس. في الاقتصاد، تم استخدام المنطق العلائقي من قبل فرانك ب. رامزي وجون فون نيومان وبول صامويلسون لدراسة التفضيلات والمنفعة ومن قبل كينيث جيه أرو في الاختيار الاجتماعي والقيم الفردية ، بعد ارتباط أرو بتارسكي في كلية مدينة نيويورك .

الكميات

فيما يتعلق ببيرس ومعاصريه إرنست شرودر وجوتلوب فريج ، وثق هيلاري بوتنام (1982) ^[91] أن عمل فريج في منطق الكميات كان له تأثير ضئيل على معاصريه، على الرغم من أنه نُشر قبل أربع سنوات من عمل بيرس وتلميذه أوسكار هوارد ميتشل. وجد بوتنام أن علماء الرياضيات والمنطق تعلموا عن منطق الكميات من خلال العمل المستقل لبيرس وميتشل، وخاصة من خلال كتاب بيرس "حول جبر المنطق: مساهمة في فلسفة التدوين" ^[90] (1885)، الذي نُشر في المجلة الرياضية الأمريكية الرائدة في ذلك الوقت، واستشهد به بيانو وشرودر، من بين آخرين، الذين تجاهلوا فريج. كما تبنوا وعدلوا تدوينات بيرس، وهي متغيرات طباعية لتلك المستخدمة الآن. من الواضح أن بيرس كان يجهل أعمال فريجه، على الرغم من إنجازاتهما المتداخلة في المنطق، وفلسفة اللغة ، وأسس الرياضيات .

كان لعمل بيرس في المنطق الرسمي معجبين إلى جانب إرنست شرودر :

الجبر الفلسفي ويليام كينجدون كليفورد ^[139] والمنطقي ويليام إرنست جونسون ، وكلاهما بريطانيان؛
المدرسة البولندية في المنطق والرياضيات الأساسية، بما في ذلك ألفريد تارسكي ؛
آرثر براير ، الذي أشاد ودرس عمل بيرس المنطقي في ورقة بحثية عام 1964 ^[28] وفي المنطق الرسمي (يقول في الصفحة 4 أن بيرس "ربما كان لديه عين أكثر حدة للأمور الأساسية من أي منطقي آخر قبله أو بعده").

فلسفة المنطق

يمكن استخلاص فلسفة المنطق، التي تستند إلى فئاته وعلاماته، من كتابات بيرس، جنبًا إلى جنب مع العمل المنطقي لبيرس بشكل عام، وقد تم شرحها والدفاع عنها في هيلاري بوتنام (1982)؛ ^[91] المقدمة في ناثان هاوزر وآخرون (1997)؛ ^[140] وفصل راندال ديبيرت في شيريل ميساك (2004). ^[141]

المنطق كفلسفة

اعتبر بيرس المنطق في حد ذاته قسمًا من الفلسفة، وعلمًا معياريًا قائمًا على الجماليات والأخلاق، وأكثر أساسية من الميتافيزيقيا، ^[118] و"فن ابتكار أساليب البحث". ^[142] وبصورة أعم، باعتباره استدلالًا، "يتجذر المنطق في المبدأ الاجتماعي"، لأن الاستدلال يعتمد على وجهة نظر غير محدودة بمعنى ما. ^[143] أطلق بيرس (دون أي شعور بالازدراء) على الكثير من الأشياء التي تسمى ببساطة "المنطق" في الأبحاث والتطبيقات الحالية. كان منتجًا في كل من المنطق (الفلسفي) ورياضيات المنطق، والتي كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعمله وفكره.

زعم بيرس أن المنطق هو علم العلامات الشكلي: الدراسة الشكلية للعلامات بالمعنى الأوسع، ليس فقط العلامات الاصطناعية أو اللغوية أو الرمزية، ولكن أيضًا العلامات التي هي تشابهات أو علامات دالة مثل ردود الفعل. وزعم بيرس أن "هذا الكون كله مليء بالعلامات، إذا لم يكن مكونًا حصريًا من العلامات"، ^[144] جنبًا إلى جنب مع علاقاتها التمثيلية والاستدلالية. وزعم أنه نظرًا لأن كل فكر يستغرق وقتًا، فإن كل فكر موجود في العلامات ^[145] وعمليات العلامات ("العلامات") مثل عملية الاستقصاء. وقسم المنطق إلى: (1) القواعد التخمينية، أو علم العلامات، حول كيفية أن تكون العلامات ذات معنى، وفيما يتعلق بذلك، ما هي أنواع العلامات الموجودة، وكيف تتحد، وكيف يجسد بعضها أو يدمج البعض الآخر؛ (2) الناقد المنطقي، أو المنطق السليم، حول طرق الاستدلال؛ و(3) الخطابة التخمينية أو الشاملة ، أو المنهجية، ^[115] والنظرية الفلسفية للاستقصاء، بما في ذلك البراجماتية.

افتراضات المنطق

في كتابه "القاعدة الأولى للمنطق" (1899)، يذكر بيرس أن القاعدة الأولى، و"الوحيدة" في المنطق، هي أنه لكي يتعلم المرء، يحتاج إلى الرغبة في التعلم والرغبة فيه دون الاكتفاء بما يميل إلى التفكير فيه. ^[118] لذا، فإن القاعدة الأولى هي التساؤل . وينتقل بيرس إلى موضوع حاسم في ممارسات البحث وتشكيل النظريات:

...وهناك نتيجة واحدة تترتب على ذلك والتي تستحق أن تُنقش على كل جدار في مدينة الفلسفة:
لا تسد طريق الاستفسار.

ويضيف بيرس أن الطريقة والاقتصاد هما الأفضل في البحث، ولكن لا يوجد خطيئة صريحة في محاولة تطبيق أي نظرية، بمعنى أن التحقيق من خلال تبنيها تجريبياً يمكن أن يستمر دون عوائق أو تثبيط، وأن "الجريمة الوحيدة التي لا تغتفر" هي الحاجز الفلسفي الذي يحول دون تقدم الحقيقة، وهي الجريمة التي "أثبت الميتافيزيقيون في كل العصور أنهم الأكثر إدماناً عليها". ويرى بيرس في العديد من كتاباته أن المنطق يسبق الميتافيزيقيا (الوجودية والدينية والفيزيائية).

يواصل بيرس سرد أربعة حواجز شائعة أمام الاستقصاء: (1) تأكيد اليقين المطلق؛ (2) التأكيد على أن شيئًا ما غير قابل للمعرفة على الإطلاق؛ (3) التأكيد على أن شيئًا ما غير قابل للتفسير على الإطلاق لأنه أساسي أو نهائي تمامًا؛ (4) الاعتقاد بأن الدقة الكاملة ممكنة، وخاصةً تلك التي تستبعد تمامًا الظواهر غير العادية والشاذة. إن رفض اليقين النظري المطلق هو قلب قابلية الخطأ ، والتي يكشف عنها بيرس في رفض إقامة أي من الحواجز المدرجة. يزعم بيرس في مكان آخر (1897) أن افتراض المنطق لقابلية الخطأ يؤدي في النهاية إلى الرأي القائل بأن الصدفة والاستمرارية حقيقيان جدًا ( التيشيزم والتزامن ). ^[101]

تتعلق القاعدة الأولى للمنطق بالافتراضات التي يضعها العقل في التعامل مع العقل والمنطق؛ على سبيل المثال، الافتراضات القائلة بأن الحقيقة والواقع لا يعتمدان على رأيي أو رأيكم فيهما، بل يعتمدان على علاقة تمثيلية ويتلخصان في النهاية المقدرة في البحث الذي يتم إجراؤه إلى حد كافٍ (انظر أدناه). يصف هذه الأفكار بأنها، بشكل جماعي، آمال لا يستطيع المرء، في حالات معينة، أن يشك فيها بجدية. ^[146]

أربع عجزات

المجلة الفلسفة التأمليةسلسلة (1868-1869)، بما في ذلك

أسئلة حول بعض القدرات التي يدعيها الإنسان (1868)
بعض عواقب العجز عن العمل أربع مرات (1868)
أسباب صحة قوانين المنطق:
العواقب الإضافية المترتبة على أربعة عجز (1869)

في ثلاث مقالات في عامي 1868 و1869، ^[145]^[126]^[147] رفض بيرس الشك اللفظي أو المبالغ فيه والمبادئ الأولى أو النهائية، وجادل بأن لدينا (كما عددهم ^[126] ):

لا توجد قوة للتأمل الذاتي. كل المعرفة بالعالم الداخلي تأتي من خلال التفكير الافتراضي من الحقائق الخارجية المعروفة.
لا توجد قوة حدسية (إدراك بدون تحديد منطقي من خلال الإدراكات السابقة). لا توجد مرحلة إدراكية أولى مطلقة في أي عملية. كل فعل عقلي له شكل الاستدلال.
لا توجد قوة تفكير بدون علامات. ولابد من تفسير الإدراك في إدراك لاحق حتى يصبح إدراكًا على الإطلاق.
لا يوجد مفهوم لما لا يمكن إدراكه على الإطلاق.

(قال بيرس إن المعنى المذكور أعلاه لمصطلح "الحدس" هو تقريبًا من تأليف كانط. وهو يختلف عن المعنى الأكثر مرونة الحالي الذي يشمل الاستدلال الغريزي أو الاستدلال الواعي جزئيًا على أي حال.)

زعم بيرس أن هذه العجزات تعني حقيقة العام والمستمر، وصحة أساليب التفكير، ^[147] وزيف الفلسفة الديكارتية ( انظر أدناه).

رفض بيرس مفهوم الشيء غير المعروف في حد ذاته (الذي يُنسب عادةً إلى كانط) ^[126] وقال لاحقًا إن "رفض التخيلات" شرط أساسي للبراجماتية. ^[148]

المنطق كدلالة شكلية

لقد سعى بيرس، من خلال دراساته الواسعة النطاق على مدى العقود، إلى إيجاد طرق فلسفية رسمية لتوضيح عمليات الفكر، وكذلك لشرح عمل العلم. وقد دفعته هذه الأسئلة المتشابكة بشكل لا ينفصم عن ديناميكيات الاستقصاء المتجذرة في الطبيعة والتنشئة إلى تطوير علم السيميائية الخاص به بمفاهيم واسعة جدًا للعلامات والاستدلال، وكنتيجة لذلك، نظرية استقصائية لمهمة قول "كيف يعمل العلم" وابتكار أساليب البحث. سيكون هذا منطقًا وفقًا للتعريف الذي تم تدريسه في العصور الوسطى لقرون: فن الفنون، علم العلوم، لديه الطريق إلى مبادئ جميع الأساليب. ^[142] تشع التأثيرات من نقاط على خطوط استقصاء متوازية في عمل أرسطو ، في أماكن مثل: المصطلحات الأساسية لعلم النفس في عن الروح ؛ الوصف المؤسس لعلاقات العلامات في عن التفسير ؛ وتمييز الاستدلال إلى ثلاثة أنماط تُترجم عادةً إلى الإنجليزية على أنها الاختطاف ، والاستنباط ، والاستقراء ، في التحليلات السابقة ، فضلاً عن الاستدلال بالقياس (الذي أطلق عليه أرسطو اسم النموذج )، والذي اعتبره بيرس أنه ينطوي على الأنماط الثلاثة الأخرى.

بدأ بيرس الكتابة عن السيميائية في ستينيات القرن التاسع عشر ، في نفس الوقت تقريبًا الذي ابتكر فيه نظامه المكون من ثلاث فئات. وقد أطلق عليه كلاً من السيميائية والسيميائية . وكلاهما شائع في المفرد والجمع. وقد استند في ذلك إلى مفهوم علاقة العلامة الثلاثية ، وعرّف السيميائية بأنها "فعل أو تأثير ينطوي على تعاون ثلاثة موضوعات، مثل العلامة وموضوعها ومفسرها، ولا يمكن بأي حال من الأحوال حل هذا التأثير الثلاثي النسبي إلى أفعال بين أزواج". ^[149] أما فيما يتعلق بالعلامات في الفكر، فقد أكد بيرس على العكس: "لذلك فإن القول بأن الفكر لا يمكن أن يحدث في لحظة، بل يتطلب وقتًا، ليس سوى طريقة أخرى للقول بأن كل فكرة يجب تفسيرها في لحظة أخرى، أو أن كل فكرة موجودة في علامات". ^[145]

يعتقد بيرس أن كل الفكر يتكون من علامات، ويصدر عن التفسير وفيه، حيث تكون العلامة هي الكلمة التي تشير إلى أوسع مجموعة متنوعة من التشابهات، والرسوم البيانية، والاستعارات، والأعراض، والإشارات، والتسميات، والرموز، والنصوص، وحتى المفاهيم والأفكار العقلية، كلها بمثابة تحديدات للعقل أو شبه العقل ، وهو ما يعمل على الأقل مثل العقل، كما هو الحال في عمل البلورات أو النحل ^[150] - يتركز التركيز على عمل العلامة بشكل عام وليس على علم النفس، أو اللغويات، أو الدراسات الاجتماعية (المجالات التي سعى إليها أيضًا).

إن الاستقصاء هو نوع من عملية الاستدلال، وطريقة للتفكير والدلالة. إن التقسيمات العالمية للطرق التي يمكن بها للظواهر أن تقف كعلامات، وإخضاع الاستقصاء والتفكير للاستدلال كعملية للدلالة، تمكن من دراسة الاستقصاء على المستويات الثلاثة لعلم العلامات:

شروط المعنى، دراسة العناصر الدلالية والتركيبات، وقواعدها.
الصلاحية، شروط التمثيل الحقيقي. نقد الحجج في أنماطها المختلفة المنفصلة.
شروط تحديد التفسيرات. منهجية البحث في أنماطه المتفاعلة.

يستخدم بيرس أمثلة غالبًا من الخبرة الشائعة، لكنه يحدد ويناقش أشياء مثل التأكيد والتفسير من حيث المنطق الفلسفي. وفي سياق رسمي، قال بيرس:

حول تعريف المنطق . المنطق هو علم سيميائي شكلي . العلامة هي شيء، أ ، يجلب شيئًا، ب ، علامته التفسيرية ، المحددة أو المخلوقة من خلالها، إلى نفس النوع من المراسلات (أو نوع ضمني أدنى) مع شيء، ج ، موضوعه ، كما هو الحال مع الشيء الذي يقف في حد ذاته بالنسبة إلى ج . لا يتضمن هذا التعريف أي إشارة إلى الفكر البشري أكثر مما يتضمنه تعريف الخط كمكان يقع فيه جسيم أثناء مرور الوقت. من هذا التعريف استنتجت مبادئ المنطق من خلال التفكير الرياضي، ومن خلال التفكير الرياضي، أؤكد أنه سيدعم انتقاد شدة فايرستراس ، وهذا واضح تمامًا. كما تم تعريف كلمة "شكلي" في التعريف. ^[151]

العلامات

علاقة الإشارة

تُعرف نظرية بيرس للعلامات بأنها واحدة من أكثر النظريات السيميائية تعقيدًا بسبب ادعائها العام. أي شيء هو علامة - ليس بشكل مطلق في حد ذاته، ولكن بدلاً من ذلك في علاقة أو أخرى. علاقة العلامة هي المفتاح. إنها تحدد ثلاثة أدوار تشمل (1) العلامة، (2) موضوع العلامة، المسمى موضوعها ، و (3) معنى العلامة أو تفرعها كما تم تشكيله في نوع من التأثير يسمى مفسرها (علامة أخرى، على سبيل المثال الترجمة). إنها علاقة ثلاثية غير قابلة للاختزال ، وفقًا لبيرس. الأدوار متميزة حتى عندما لا تكون الأشياء التي تملأ هذه الأدوار متميزة. الأدوار هي ثلاثة فقط؛ تؤدي علامة موضوع إلى مفسر واحد أو أكثر، وباعتبارها علامات، فإنها تؤدي إلى مفسرين آخرين.

الامتداد × القصد = المعلومات. هناك طريقتان تقليديتان لعلاقة العلامة، ضروريتان وإن كانتا غير كافيتين، وهما طريقة الامتداد (أشياء العلامة، والتي تسمى أيضًا العرض أو الدلالة أو التطبيق) وطريقة القصد (خصائص الأشياء، وصفاتها، وسماتها التي تشير إليها العلامة، والتي تسمى أيضًا العمق أو الفهم أو الأهمية أو الدلالة). ويضيف بيرس طريقة ثالثة، وهي طريقة المعلومات ، بما في ذلك تغيير المعلومات، لدمج الطريقتين الأخريين في كل موحد. ^[152] على سبيل المثال، بسبب المعادلة أعلاه، إذا ظلت الكمية الإجمالية من المعلومات الخاصة بمصطلح ما كما هي، فكلما زادت "نية" المصطلح أو دلالته حول الأشياء، قل عدد الأشياء التي "يمتد" إليها المصطلح أو ينطبق عليها.

إن التحديد يعتمد على موضوعه بطريقة تجعله يمثل موضوعه ـ إن الموضوع يمكّن ويحدد، بمعنى ما. ويبرز هذا المعنى السببي الفيزيائي عندما تتألف العلامة من رد فعل دلالي. ويعتمد المفسّر كذلك على كل من العلامة والموضوع ـ فالموضوع يحدد علامة لتحديد المفسّر. ولكن هذا التحديد ليس سلسلة من الأحداث الثنائية، مثل صف من أحجار الدومينو المتساقطة؛ إن تحديد العلامة ثلاثي. على سبيل المثال، لا يمثل المفسّر شيئًا يمثل موضوعًا فحسب؛ بل يمثل المفسّر شيئًا ما باعتباره علامة تمثل الموضوع. إن الموضوع (سواء كان صفة أو حقيقة أو قانونًا أو حتى خياليًا) يحدد العلامة بالنسبة للمفسّر من خلال تجربة المرء الجانبية ^[153] مع الموضوع، حيث يوجد الموضوع أو حيث يتم تذكره، كما هو الحال عندما تتألف العلامة من شبه عرضي لموضوع غائب. استخدم بيرس كلمة "تحديد" ليس بمعنى حتمي صارم، ولكن بمعنى "يتخصص"، bestimmt ، ^[154] بما في ذلك كمية متغيرة، مثل التأثير. ^[155] توصل بيرس إلى تعريف التمثيل والتفسير من حيث التحديد (الثلاثي). ^[156] يحدد الكائن العلامة لتحديد علامة أخرى - المفسِّر - لتكون مرتبطة بالكائن كما ترتبط العلامة بالكائن ، وبالتالي فإن المفسِّر، الذي يؤدي وظيفته كعلامة للكائن، يحدد علامة تفسيرية أخرى. تم هيكلة العملية منطقيًا لتديم نفسها، وهي نهائية للعلامة والموضوع والمفسِّر بشكل عام. ^[155]

العناصر السيميائية

يعتقد بيرس أن هناك ثلاثة عناصر أساسية في علم الدلالة (فعل الإشارة):

تمثل العلامة (أو المُمَثِّل ) ^{[157] ، بالمعنى الأوسع}الممكن لكلمة "يمثل". إنها شيء يمكن تفسيره على أنه يقول شيئًا عن شيء ما. إنها ليست بالضرورة رمزية أو لغوية أو اصطناعية - فقد تكون السحابة علامة على المطر على سبيل المثال، أو تدمر علامة الحضارة القديمة. ^[158] وكما قال بيرس أحيانًا (لقد عرّف العلامة 76 مرة على الأقل ^[155] )، فإن العلامة تمثل الشيء بالنسبة للمفسر . تمثل العلامة موضوعها من بعض النواحي، وهذا الجانب هو أساس العلامة . ^[133]
إن الشيء (أو الشيء السيميائي ) هو موضوع لعلامة ومفسر. ويمكن أن يكون أي شيء يمكن تصوره، صفة، أو حدث، أو قاعدة، وما إلى ذلك، حتى الخيالي، مثل الأمير هاملت . ^[159] وكل هذه أشياء خاصة أو جزئية. والشيء بدقة أكبر هو عالم الخطاب الذي ينتمي إليه الشيء الجزئي أو الخاص. ^[159] على سبيل المثال، فإن اضطراب مدار بلوتو هو علامة حول بلوتو ولكن في النهاية ليس فقط حول بلوتو. فالشيء إما (أ) يكون مباشرًا لعلامة ويكون الشيء كما هو ممثل في العلامة أو (ب) يكون شيئًا ديناميكيًا ، الشيء كما هو حقًا، والذي يقوم عليه الشيء المباشر "كما هو على أساس صخري". ^[160]
المفسِّر (أو علامة المفسِّر ) هو معنى علامة أو تفرّعها كما تتشكل في نوع من الفكرة أو التأثير، أو التفسير، سواء كان بشريًا أو غير ذلك. المفسِّر هو علامة (أ) على الكائن و(ب) على "سلف" المفسِّر (العلامة المفسَّرة) كعلامة على نفس الكائن. المفسِّر إما (أ) يكون مباشرًا لعلامة وهو نوع من الجودة أو الإمكانية مثل المعنى المعتاد للكلمة، أو (ب) يكون مفسِّرًا ديناميكيًا ، مثل حالة الاضطراب، أو (ج) يكون مفسِّرًا نهائيًا أو عاديًا ، وهو مجموع الدروس التي قد تخلفها علامة مدروسة بشكل كافٍ كآثار على الممارسة، والتي قد يتطابق معها المفسِّر الفعلي على الأكثر.

إن بعض الفهم الذي يحتاجه العقل يعتمد على الإلمام بالموضوع. ولكي يعرف العقل ما تشير إليه علامة معينة، فإنه يحتاج إلى بعض الخبرة بموضوع تلك العلامة، والخبرة خارج تلك العلامة أو نظام العلامات، والتجربة الجانبية لها. وفي هذا السياق يتحدث بيرس عن الخبرة الجانبية، والملاحظة الجانبية، والمعرفة الجانبية، وكل ذلك بنفس المصطلحات تقريبًا. ^[153]

فئات العلامات

خطوط التصنيف المشترك للعلامات.
كل علامة هي: ^[161]
	1.		2.		3.
أنا.	كواليساين	أو	سينساين	أو	ليجيساين
و
ثانيا.	رمز	أو	فِهرِس	أو	رمز
و
ثالثا.	ريم	أو	ديسيساين	أو	دعوى

من بين أنماط العلامات العديدة التي وضعها بيرس، تبرز ثلاثة أنماط متشابكة. يعتمد النمط الأول على العلامة نفسها، والثاني على كيفية تمثيل العلامة لموضوعها المُشار إليه، والثالث على كيفية تمثيل العلامة لموضوعها بالنسبة لمفسرها. أيضًا، كل من الأنماط الثلاثة عبارة عن تقسيم ثلاثي الاتجاهات، ثلاثي ، من خلال الفئات الظاهراتية الثلاث التي وضعها بيرس: (1) جودة الشعور، (2) رد الفعل، المقاومة، و(3) التمثيل، الوساطة. ^[161]

1. علامة الجودة، علامة الخطيئة، علامة التشريع (وتسمى أيضًا النغمة، والرمز، والنوع، وتسمى أيضًا علامة القدرة، علامة الفعل، علامة الشهرة ): ^[162] يصنف هذا التصنيف كل علامة وفقًا لفئة العلامة الظاهراتية الخاصة بها - علامة الجودة هي صفة، أو إمكانية، أو "أول"؛ وعلامة الخطيئة هي رد فعل أو مقاومة، أو كائن مفرد، أو حدث أو حقيقة فعلية، أو "ثانية"؛ وعلامة التشريع هي عادة، أو قاعدة، أو علاقة تمثيلية، أو "ثالثة".

2. الأيقونة، الفهرس، الرمز : هذا التصنيف، وهو الأكثر شهرة، يصنف كل علامة وفقًا لفئة الطريقة التي تشير بها العلامة إلى موضوعها - الأيقونة (وتسمى أيضًا الشبه أو التشابه) بجودة خاصة بها، والفهرس حسب الاتصال الفعلي بموضوعها، والرمز حسب العادة أو القاعدة لمفسره.

ثالثًا. الـ Rheme، dicisign، argument (وتسمى أيضًا sumisign، dicisign، suadisign، وأيضًا seme، pheme، delome، ^[162] وتعتبر نسخًا موسعة جدًا من المصطلح التقليدي، proposition، argument ): يصنف هذا التصنيف كل علامة وفقًا للفئة التي ينسبها المفسر إلى طريقة العلامة في الإشارة إلى موضوعها - الـ Rheme، على سبيل المثال المصطلح، هو علامة تُفسر لتمثل موضوعها فيما يتعلق بالصفة؛ والـ Dicisign، على سبيل المثال الاقتراح، هو علامة تُفسر لتمثل موضوعها فيما يتعلق بالواقع؛ والحجة هي علامة تُفسر لتمثل موضوعها فيما يتعلق بالعادة أو القانون. هذا هو التصنيف النهائي للثلاثة، حيث يُفهم أن العلامة عنصر هيكلي للاستدلال.

تنتمي كل علامة إلى فئة أو أخرى ضمن (I) وضمن (II) وضمن (III). وبالتالي فإن كلًا من التصنيفات الثلاثة يمثل معلمة ثلاثية القيم لكل علامة. والمعلمات الثلاثة ليست مستقلة عن بعضها البعض؛ إذ إن العديد من التصنيفات المشتركة غائبة، لأسباب تتعلق بعدم وجود عادة أو رد فعل مفرد في صفة ما، وعدم وجود عادة في رد فعل مفرد. والنتيجة ليست 27 بل عشر فئات من العلامات المحددة بالكامل على هذا المستوى من التحليل.

طرق الاستدلال

استعار بيرس مجموعة من المفاهيم من أرسطو ، وفحص ثلاثة أنماط أساسية للاستدلال - الاختطاف والاستنباط والاستقراء - في "نقد الحجج" أو "المنطق السليم". كما أطلق بيرس على الاختطاف اسم "الإرجاع" و"الافتراض" وأقدمها جميعًا "الفرضية". ووصفها بأنها تخمين واستدلال على فرضية تفسيرية. وقد شرح أحيانًا أنماط الاستدلال من خلال تحويلات القياس المنطقي التصنيفي باربرا (AAA) ، على سبيل المثال في "الاستنتاج والاستقراء والفرضية" (1878). ^[163] وهو يفعل ذلك من خلال إعادة ترتيب القاعدة (مقدمة باربرا الرئيسية)، والحالة (مقدمة باربرا الثانوية)، والنتيجة ( استنتاج باربرا):

خصم.

القاعدة: جميع حبات الفاصوليا الموجودة في هذه الحقيبة بيضاء.
الحالة: هذه الفاصوليا هي حبات فاصوليا موجودة في هذه الحقيبة. النتيجة: هذه الفاصوليا بيضاء.
$\therefore$

تعريفي.

الحالة: هذه الفاصوليا [مختارة عشوائيًا] من هذه الحقيبة.
النتيجة: هذه الفاصوليا بيضاء. القاعدة: جميع الفاصوليا الموجودة في هذه الحقيبة بيضاء.
$\therefore$

فرضية (اختطاف).

القاعدة: جميع حبات الفاصوليا الموجودة في هذه الحقيبة بيضاء.
النتيجة: هذه الفاصوليا بيضاء [بشكل غريب]. الحالة: هذه الفاصوليا موجودة في هذه الحقيبة.
$\therefore$

في عام 1883، في كتابه "نظرية الاستدلال الاحتمالي" ( دراسات في المنطق )، ساوى بيرس بين الاستدلال الافتراضي واستقراء خصائص الأشياء (كما فعل في الواقع من قبل ^[126] ). وفي النهاية، لم يقتنع، وبحلول عام 1900، ميز بينهما مرة واحدة وإلى الأبد، وكتب أيضًا أنه الآن يعتبر الأشكال القياسية ومبدأ الامتداد المنطقي والفهم أقل أساسية مما كان يعتقد. وفي عام 1903، قدم الشكل المنطقي التالي للاستدلال الاستقرائي: ^[164]

الحقيقة المدهشة، ج، هي التي نلاحظها؛
ولكن إذا كان أ صحيحًا، فإن ج ستكون أمرًا طبيعيًا،

ومن ثم، هناك سبب للاشتباه في أن (أ) صحيحة.

لا يشمل الشكل المنطقي الاستقراء أيضًا، لأن الاستقراء لا يعتمد على المفاجأة ولا يقترح فكرة جديدة لاستنتاجه. يسعى الاستقراء إلى الحقائق لاختبار الفرضية؛ يسعى الاختطاف إلى فرضية لتفسير الحقائق. "يثبت الاستنتاج أن شيئًا ما يجب أن يكون؛ يُظهر الاستقراء أن شيئًا ما فعال بالفعل ؛ يشير الاختطاف فقط إلى أن شيئًا ما قد يكون ... ". ^[165] لم يظل بيرس مقتنعًا تمامًا بأن شكلًا منطقيًا واحدًا يغطي جميع الاختطاف. ^[166] في منهجيته أو نظريته في الاستقصاء (انظر أدناه)، صور الاختطاف كمبادرة اقتصادية لمزيد من الاستدلال والدراسة، وصور جميع الأنماط الثلاثة كما تم توضيحها من خلال تنسيقها في الأدوار الأساسية في الاستقصاء: التفسير الافتراضي، والتنبؤ الاستنتاجي، والاختبار الاستقرائي

الميتافيزيقيا

بعض المقالات المذكورة

سلسلة الميتافيزيقيا الأحادية (1891-1893)
- هندسة النظريات (1891)
- دراسة نظرية الضرورة (1892)
- قانون العقل (1892)
- جوهر الرجل الزجاجي (1892)
- الحب التطوري (1893)
الخلود في ضوء التزامن (مخطوطة 1893)

قسم بيرس الميتافيزيقا إلى (1) علم الوجود أو الميتافيزيقا العامة، (2) الميتافيزيقا النفسية أو الدينية، و (3) الميتافيزيقا الفيزيائية.

الأنطولوجيا

فيما يتعلق بقضية الكليات، كان بيرس واقعيًا مدرسيًا ، حيث أعلن حقيقة الكليات منذ وقت مبكر يعود إلى عام 1868. ^[167] وفقًا لبيرس، فإن فئته التي أطلق عليها "الثالثية"، وهي الحقائق الأكثر عمومية حول العالم، هي حقائق خارج العقل. وفيما يتعلق بالوسائل (الإمكانية والضرورة وما إلى ذلك)، فقد اعتبر نفسه في السنوات اللاحقة مترددا في وقت سابق بشأن مدى واقعية الوسائل بشكل إيجابي. في كتابه "منطق النسب" عام 1897 كتب:

لقد عرفت في السابق الممكن بأنه ذلك الذي لا نعرف في حالة معينة من المعلومات (حقيقية كانت أو مصطنعة) أنه ليس حقيقيا. ولكن هذا التعريف يبدو لي اليوم مجرد عبارة ملتوية تخفي، من خلال سلبيتين، تقليدا مبتذلاً. فنحن نعلم مسبقا من خلال التجربة أن بعض الأشياء ليست حقيقية، لأننا نرى أنها مستحيلة.

احتفظ بيرس، باعتباره مفيدًا لبعض الأغراض، بالتعريفات من حيث حالات المعلومات، لكنه أصر على أن البراجماتي ملتزم بواقعية نمطية قوية من خلال تصور الأشياء من حيث الاقتراحات الشرطية العامة التنبؤية حول كيفية تصرفها في ظل ظروف معينة. ^[168]

استمرار

إن الاستمرارية والتكامل يشكلان محور فلسفة بيرس: "لم أتصور في البداية أن الاستمرارية والتكامل يشكلان المفتاح الرئيسي للفلسفة، ولكنني اكتشفت ذلك تدريجيًا". ^[169]

من وجهة نظر رياضية، تبنى الأعداد اللامتناهية في الصغر وعمل لفترة طويلة على رياضيات المتصلات. فقد اعتقد لفترة طويلة أن الأعداد الحقيقية تشكل شبه متصل؛ ^[170] وأن المتصل الحقيقي هو الموضوع الحقيقي لتحليل الموقع ( الطوبولوجيا )؛ وأن المتصل الحقيقي لللحظات يتجاوز - وفي غضون أي فترة زمنية يكون لديه مساحة - لأي عدد ألف (أي عدد لا نهائي كما أطلق عليه) من اللحظات. ^[171]

في عام 1908 كتب بيرس أنه وجد أن الاستمرارية الحقيقية قد يكون لها أو تفتقر إلى مثل هذه المساحة. يقول جيروم هافينيل (2008): "في 26 مايو 1908، تخلى بيرس أخيرًا عن فكرته القائلة بأن كل استمرارية تحتوي على مساحة لأي مجموعة من أي عدد. ومن الآن فصاعدًا، هناك أنواع مختلفة من الاستمرارية، والتي لها خصائص مختلفة". ^[172]

الميتافيزيقا النفسية أو الدينية

كان بيرس يؤمن بالله، ووصف هذا الاعتقاد بأنه قائم على غريزة يمكن استكشافها في التأمل في عوالم الأفكار والحقائق الغاشمة والعادات المتطورة - وهو اعتقاد في الله ليس ككائن فعلي أو موجود (بالمعنى الذي يعنيه بيرس لهذه الكلمات)، ولكن على الرغم من ذلك ككائن حقيقي . ^[173] في "حجة مهملة لحقيقة الله" (1908)، ^[119] يرسم بيرس، لحقيقة الله، حجة لفرضية أن الله هو الكائن الضروري، وهي فرضية يصفها من حيث كيف تميل إلى التطور وتصبح مقنعة في التأمل والاستفسار من قبل شخص عادي يقوده الفرضية إلى اعتبار سمات عوالم الأفكار والحقائق الغاشمة والعادات المتطورة (على سبيل المثال التقدم العلمي) على أنها مقصودة، بحيث أن فكرة مثل هذه الغاية "ستقف أو تسقط مع الفرضية"؛ في غضون ذلك، وفقًا لبييرس، فإن الفرضية، في افتراض وجود كائن "غير مفهوم إلى ما لا نهاية"، تبدأ في خلاف مع طبيعتها كمفهوم حقيقي مزعوم، وبالتالي، بغض النظر عن مدى نمو الفرضية، فإنها (أ) تعتبر نفسها حتمًا صحيحة جزئيًا وغامضة جزئيًا، وتستمر في تعريف نفسها بلا حدود، و (ب) تجعل الله يبدو غامضًا أيضًا ولكنه ينمو، على الرغم من أن الله باعتباره الكائن الضروري ليس غامضًا أو ينمو؛ لكن الفرضية ستعتبر أنه من الخطأ أن نقول العكس، أن الله بلا هدف. زعم بيرس أيضًا أن الإرادة حرة ^[174] و (انظر التآزر ) أن هناك على الأقل نوعًا مخففًا من الخلود.

الميتافيزيقا الفيزيائية

كان بيرس يؤمن بالرأي الذي أطلق عليه المثالية الموضوعية ، والذي يقول بأن "المادة عبارة عن عقل ضعيف، والعادات الراسخة أصبحت قوانين فيزيائية". ^[175] ولاحظ بيرس أن " نظريات بيركلي الميتافيزيقية تبدو للوهلة الأولى وكأنها متناقضة ومرح لا يليق بأسقف". ^[176]

أكد بيرس على حقيقة (1) "الصدفة المطلقة" أو العشوائية ( وجهة نظره التيخية )، (2) "الضرورة الميكانيكية" أو القوانين الفيزيائية ( وجهة نظر الأنانكستية )، و(3) ما أسماه "قانون الحب" ( وجهة نظر الأغابي )، وهو ما يعكس فئاته الأولى والثانية والثالثة على التوالي. ^[100] لقد زعم أن التباين العرضي (الذي أسماه أيضًا "الرياضي") والضرورة الميكانيكية والحب الخلاق هي الأنماط الثلاثة للتطور (الأنماط المسماة "التيخاسمة" و"الأنانكسم" و"الأغاباسم") ^[177] للكون وأجزائه. وجد مفهومه للأغاباسم متجسدًا في التطور اللاماركي ؛ الفكرة العامة في كل الأحوال هي أن التطور يميل نحو غاية أو هدف، ويمكن أن يكون أيضًا تطور العقل أو المجتمع؛ إنه نوع التطور الذي يظهر أعمال العقل بمعنى عام. قال إنه كان في المجمل مؤمنًا بالتزامن، متمسكًا بحقيقة الاستمرارية، ^[100] وخاصة فيما يتعلق بالمكان والزمان والقانون. ^[178]

فلسفة العلوم

حدد بيرس مجالين، "علم النقد" و"علم المراجعة"، وكلاهما أطلق عليهما اسم الفلسفة. وكلاهما يتضمن فلسفة حول العلم. وفي عام 1903 رتبهما من الأكثر إلى الأقل أساسية من الناحية النظرية على النحو التالي: ^[102]

علم الإكتشاف.
1. الرياضيات.
2. إن الفلسفة الأولى (الفلسفة كما تمت مناقشتها سابقًا في هذه المقالة - الفئوية، والمعيارية، والميتافيزيقية)، تهتم بالظواهر الإيجابية بشكل عام، ولا تعتمد على النتائج من العلوم الخاصة، وتتضمن الدراسة العامة للاستقصاء والمنهج العلمي.
3. الإيديوسكوبيا، أو العلوم الخاصة (للطبيعة والعقل).
يقوم علم المراجعة، باعتباره الفلسفة النهائية، بترتيب "... نتائج الاكتشاف، بدءًا بالملخصات، ثم السعي إلى تشكيل فلسفة علمية". ومن أمثلته كتاب الكون لهومبولت ، وفلسفة كونت الإيجابية ، والفلسفة التركيبية لسبنسر .
العلوم العملية أو الفنون.

وضع بيرس، ضمن علم المراجعة، العمل والنظرية في تصنيف العلوم (بما في ذلك الرياضيات والفلسفة). تستند تصنيفاته، التي عمل عليها لسنوات عديدة، إلى الحجج والمعرفة الواسعة، وهي ذات أهمية سواء كخريطة للملاحة في فلسفته أو كمسح موسوعي متمكن للأبحاث في عصره.

انظر أيضا

المعاصرون المرتبطون بـ بيرس

ملحوظات

^ كان بنيامين أحد مؤسسي الجبر الخطي .
^ الكثير من الرياضيات الخاصة بالعلاقات التي نعتبرها الآن أمرًا مسلمًا به كانت "مقتبسة" من بيرس، ولم يكن ذلك دائمًا من حقه؛ حول هذا وحول كيف لم ينصف برتراند راسل الشاب ، وخاصة مبادئ الرياضيات ومبادئ الرياضيات^{، بيرس، انظر أنيليس (1995). [67]}

مراجع

^ abc Hacking, Ian (1990). The Taming of Chance . A Universe of Chance. Cambridge University Press . pp. 200–215. ISBN 978-0-52138884-9.
^ abcd Stigler, Stephen M. (1978). "الإحصاءات الرياضية في الدول المبكرة". حوليات الإحصاء . 6 (2): 239–265 [248]. doi : 10.1214/aos/1176344123 . JSTOR 2958876. MR 0483118.
^ ab Crease, Robert P. (2009). "Charles Sanders Peirce and the first absolute measurement standard". Physics Today . 62 (12): 39–44. Bibcode :2009PhT....62l..39C. doi :10.1063/1.3273015. S2CID 121338356. مؤرشف من الأصل في 2013-01-12. في حياته الرائعة ولكن المضطربة، كان بيرس رائدًا في كل من علم القياس والفلسفة.
^ ab Cadwallader, Thomas C. (1974). "Charles S. Peirce (1839–1914): The first American experimental psychologist". مجلة تاريخ العلوم السلوكية . 10 (3): 291–298. doi :10.1002/1520-6696(197407)10:3<291::AID-JHBS2300100304>3.0.CO;2-N. PMID 11609224.
^ ab Wible, James R. (ديسمبر 2008). "العقل الاقتصادي لتشارلز ساندرز بيرس". البراجماتية المعاصرة . المجلد 5، العدد 2. ص 39-67.
^ ab Nöth, Winfried (2000). "تشارلز ساندرز بيرس، رائد في علم اللغة".
نوث، وينفريد (2000). "الموسوعة الرقمية لتشارلز س. بيرس".
^ abcd هاوسر، ناثان (1989)، "مقدمة أرشيف 2010-05-30 على موقع واي باك مشين "، كتابات تشارلز س. بيرس ، 4:xxxviii، تجد "تسعة وثمانون".
^ "Peirce"، في حالة CS Peirce، تتوافق دائمًا مع الكلمة الإنجليزية "terse" وبالتالي، في معظم اللهجات، يتم نطقها تمامًا مثل الكلمة الإنجليزية " purse ".
^ "ملاحظة حول نطق كلمة "بيرس"". نشرة مشروع بيرس . المجلد 1، العدد 3-4. ديسمبر 1994. مؤرشف من الأصل في 2016-03-03 . تم الاسترجاع في 2009-04-06 .
^ Weiss, Paul (1934). "Peirce, Charles Sanders". قاموس السيرة الذاتية الأمريكية. أريسبي. مؤرشف من الأصل في 2013-11-03 . تم الاسترجاع في 2007-12-12 .
^ "بيرس، بنيامين: تشارلز ساندرز". قاموس ويبستر للسير الذاتية . ميريام وبستر . سبرينغفيلد، ماساتشوستس. 1960 [1943].{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ وايس، بول (1934). "بيرس، تشارلز ساندرز". قاموس السيرة الذاتية الأمريكية. أرشيف الإنترنت.
^ ab Peirce, Charles Sanders (1886). "Letter, Peirce to A. Marquand". Writings of Charles S. Peirce . Indiana University Press. pp. 5:541–543. ISBN 978-0-25337201-7.انظر بوركس، آرثر دبليو. (1978). "تشارلز إس. بيرس، العناصر الجديدة للرياضيات" (PDF) . مراجعة كتاب. نشرة الجمعية الرياضية الأمريكية . طبعة إلكترونية. 84 (5): 913-918. doi : 10.1090/S0002-9904-1978-14533-9 .كما هو الحال مع هاوزر، ناثان. "مقدمة". كتابات تشارلز س. بيرس . المجلد 5. ص. xliv.
^ فيش، ماكس، "مقدمة أرشيف 2018-10-22 على موقع واي باك مشين "، كتابات تشارلز س. بيرس ، 1:xvii، ابحث عن العبارة "حلقة واحدة".
^ برنت 1998، ص 40
^ "بيرس، تشارلز ساندرز" (1898)، الموسوعة الوطنية للسيرة الذاتية الأمريكية ، المجلد 8، ص 409.
^ برنت 1998، ص 54-56
^ برنت ، جوزيب (1998). تشارلز ساندرز بيرس: حياة (الطبعة الثانية). بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 363-364. رقم ISBN 978-0-25321161-3.
^ برنت 1998، ص 19-20، 53، 75، 245
^ abcd Burch, Robert (2001, 2010), "Charles Sanders Peirce", موسوعة ستانفورد للفلسفة
^ برنت 1998، ص 139
^ برنت 1998، ص 61-62
^ برنت 1998، ص 34
^ ميناند، لويس (2001). النادي الميتافيزيقي . لندن: فلامنجو. ص 161-162. ISBN 978-0-00712690-3.
^ برنت 1998، ص 69
^ برنت 1998، ص 368
^ برنت 1998، ص 79-81
^ abcd Moore, Edward C., and Robin, Richard S., eds., (1964), Studies in the Philosophy of Charles Sanders Peirce, Second Series , Amherst: U. of Massachusetts Press. عن Peirce الفلكي، انظر فصل لينزن.
^ ميناند (2001)، ص 201.
^ بيرس، تشارلز ساندرز (1879). "إسقاط خماسي للكرة". المجلة الأمريكية للرياضيات . 2 (4): 394-397. doi :10.2307/2369491. JSTOR 2369491.
^ برنت 1998، ص 367
^ فيش، ماكس (1983)، "بيرس كعالم، ورياضي، ومؤرخ، ومنطقي، وفيلسوف"، دراسات في المنطق (طبعة جديدة)، انظر:
^ انظر "Peirce Edition Project (UQÀM) – باختصار أرشيف 6 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine " من PEP-UQÀM.
^ هاوسر، ناثان، "مقدمة أرشيف 2011-06-07 على موقع واي باك مشين "، كتابات تشارلز س. بيرس ، 5:xxviii–xxix، تجد "أليسون".
^ برنت 1998، ص 202
^ راندال ر. ديبرت (1994) حياة ومساهمات أوه. ميتشل، الطالب الموهوب لدى بيرس
^ برنت 1998، ص 150-154، 195، 279-280، 289
^ "اكتشاف أرسطو الأمريكي | إدوارد ت. أوكس". ديسمبر 1993.
^ برنت 1998، ص. 15
^ ديفلين، كيث (2000). جين الرياضيات . كتب أساسية. رقم ISBN 978-0-46501619-8.
^ برنت 1998، ص 98-101
^ برنت 1998، ص 141
^ برنت 1998، ص 148
^ هاوسر، ناثان، "مقدمة أرشيف 2011-06-07 على موقع واي باك مشين "، كتابات تشارلز س. بيرس ، 6، الفقرة الأولى.
^ برنت 1998، ص 123، 368
^ برنت 1998، ص 150-151، 368
^ في عام 1885 (برنت 1998، ص 369)؛ وفي عامي 1890 و1900 (ص 273)؛ وفي عام 1891 (ص 215-216)؛ وفي عام 1892 (ص 151-152، 222).
^ برنت 1998، ص 77
^ برنت 1998، ص 191-192، 217، 270، 318، 321، 337.
^ برنت 1998، ص 13
^ برنت 1998، ص 369-374
^ برنت 1998، ص 191
^ برنت 1998، ص 246
^ برنت 1998، ص 242
^ برنت 1998، ص 271
^ برنت 1998، ص 249-255
^ برنت 1998، ص 371
^ برنت 1998، ص 189
^ برنت 1998، ص 370
^ برنت 1998، ص 205-206
^ برنت 1998، ص 374-376
^ برنت 1998، ص 279-289
^ برنت 1998، ص 261-264، 290-292، 324
^ برنت 1998، ص 306-307، 315-316
^ في عام 2018، تم وضع خطط لإقامة نصب تذكاري لبييرس في موقع الدفن - انظر: جاستن وينبرغ، "نصب تذكاري مناسب لبييرس"، موقع ديلي نوس ، 14 مارس 2018.
^ راسل، برتراند (1959)، حكمة الغرب ، ص 276
^ ab Anellis, Irving H. (1995), "Peirce Rustled, Russell Pierced: How Charles Peirce and Bertrand Russell Viewed Each Other's Work in Logic, and an Assessment of Russell's Accuracy and Role in the Historiography of Logic", Modern Logic 5, 270–328. Arisbe Eprint Archived 2013-09-24 at the Wayback Machine
^ بوبر، كارل (1972)، المعرفة الموضوعية: نهج تطوري ، ص 212
^ انظر رويس، يوشيا، وكيرنان، دبليو فيرجوس (1916)، "تشارلز ساندرز بيرس"، مجلة الفلسفة وعلم النفس والمنهج العلمي، المجلد 13، ص 701-709. طبعة إلكترونية من دار أريسبي
^ Ketner et al. (1986)، الببليوغرافيا الشاملة ، ص. 3
^ هوكواي، كريستوفر (2008)، "البراجماتية"، موسوعة ستانفورد للفلسفة .
^ برنت 1998، ص 8
^ "معاملات جمعية تشارلز س. بيرس". مجلات مطبعة جامعة إنديانا . مؤرشف من الأصل في 2015-12-04 . تم الاسترجاع في 2017-06-17 .
^ "بيرس، بنيامين: تشارلز ساندرز". قاموس ويبستر للسير الذاتية . سبرينغفيلد، ماساتشوستس. 1960 [1943].{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ فيش، ماكس (1986)، بيرس، السيميائية، والبراجماتية ، كينيث لين كيتنر وكريستيان جيه دبليو كلوزيل، المحررون، بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا.
^ مجموعة الأبحاث اللاهوتية في فلسفة سي إس بيرس (هيرمان ديوزر، جوستوس ليبيغ-جامعة غيسن؛ ويلفريد هارلي، جامعة فيليبس ماربورغ، ألمانيا).
^ ما بعد الحداثة والفلسفة المسيحية . هل هناك ما بعد الحداثة؟، ص 93، أرشيف.
^ بوركس، آرثر ، مقدمة، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 7، ص. الحادي عشر.
^ روبن، ريتشارد س. (1967)، كتالوج مُشرح لأوراق تشارلز س. بيرس، أرشيف 2019-10-27 على موقع واي باك مشين . أمهرست، ماساتشوستس: مطبعة جامعة ماساتشوستس .
^ "تبلغ المواد المخطوطة الآن (1997) أكثر من مائة ألف صفحة. تحتوي هذه الصفحات على العديد من الصفحات التي لا تثير اهتمامًا فلسفيًا، ولكن عدد الصفحات المتعلقة بالفلسفة يزيد بالتأكيد عن نصف هذا العدد. كما ضاع عدد كبير ولكن غير معروف من المخطوطات." – جوزيف رانسديل (1997)، "بعض الأفكار الرائدة في سيميائية بيرس"، الحاشية رقم 2، أرشيف 2008-01-14 على موقع واي باك مشين ، مراجعة خفيفة لنسخة 1977 في سيميائية 19:157–178.
^ هاوسر، ناثان، "مصائر ومصائب أوراق بيرس"، المؤتمر الرابع للجمعية الدولية للدراسات الاجتماعية ، بربينيان، فرنسا، 1989. علامات الإنسانية ، المجلد 3، 1992، ص 1259-1268. طبعة إلكترونية
^ مذكرة إلى رئيس جمعية تشارلز س. بيرس بقلم أهتي-فيكو بيتارينين، جامعة هلسنكي، 29 مارس 2012. Eprint.
^ انظر على سبيل المثال "مجموعات كتابات بيرس" في Commens ، جامعة هلسنكي.
^ انظر مراجعة عام 1987 التي كتبها ب. كوكليك (لكتاب بيرس لكريستوفر هوكواي )، في المجلة البريطانية لفلسفة العلوم ، المجلد 38، العدد 1، ص 117-119. الصفحة الأولى.
^ Auspitz, Josiah Lee (1994), "The Wasp Leaves the Bottle: Charles Sanders Peirce", The American Scholar , v. 63, n. 4, Autumn 1994, 602–618. Arisbe Eprint Archived 2013-11-03 at the Wayback Machine .
^ ab Burks, Arthur W. , "مراجعة: تشارلز س. بيرس، العناصر الجديدة للرياضيات "، نشرة الجمعية الرياضية الأمريكية المجلد 84، العدد 5 (1978)، ص 913-918 (PDF).
^ Peirce (1860 MS)، "Orders of Infinity"، أخبار من مشروع طبعة Peirce، سبتمبر 2010، أرشيف 2013-03-29 على موقع Wayback Machine (PDF)، ص. 6، مع نص المخطوطة. انظر أيضًا تعليق المؤرخ المنطقي إيرفينج أنيليس بتاريخ 11 نوفمبر 2010، أرشيف 23 أبريل 2017، على موقع Wayback Machine على peirce-l.
^ Peirce (MS, winter of 1880–1881), "A Boolian Algebra with One Constant", Collected Papers of Charles Sanders Peirce , 4.12–20, Writings of Charles S. Peirce , 4:218–221. Google Preview. انظر روبرتس، دون د. (1973)، الرسوم البيانية الوجودية لتشارلز س. بيرس ، ص. 131.
^ بيرس (1881)، "حول منطق الأعداد"، المجلة الأمريكية للرياضيات ، المجلد 4، ص 85-95. أعيد طبعه (CP 3.252-288)، ( كتابات تشارلز س. بيرس ، 4: 299-309). انظر شيلدز، بول (1997)، "تبسيط بيرس للحسابات"، في هاوسر وآخرون ، المحررون، دراسات في منطق تشارلز س. بيرس .
^ ab Peirce (1885), "On the Algebra of Logic: A Contribution to the Philosophy of Notation", American Journal of Mathematics 7, two parts, first part published 1885, pp. 180–202 (see Houser in linked paragraph archived 2016-02-12 at the Wayback Machine in "Introduction" in Writings of Charles S. Peirce , 4). قُدِّم، الأكاديمية الوطنية للعلوم، نيوبورت، رود آيلاند، 14–17 أكتوبر 1884 (see The Essential Peirce , 1, Headnote 16 Archived 2014-10-19 at the Wayback Machine ). 1885 هو العام الذي يُعطى عادةً لهذا العمل. أعيد طباعة الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 3.359-403، كتابات تشارلز س. بيرس ، 5: 162-190، بيرس الأساسي ، 1: 225-228، جزئيًا.
^ abc Putnam, Hilary (1982), "Peirce the Logician", Historia Mathematica 9, 290–301. أعيد طبعه، ص 252–260 في Putnam (1990), Realism with a Human Face , Harvard. مقتطف من آخر خمس صفحات من المقال.
^ كان ذلك في كتاب بيرس "حول الجبر المنطقي" الصادر عام 1885. انظر Byrnes, John (1998), "Peirce's First-Order Logic of 1885", Transactions of the Charles S. Peirce Society v. 34, n. 4, pp. 949–976.
^ برادي، جيرالدين (2000)، من بيرس إلى سكوليم: فصل مهمل في تاريخ المنطق ، شمال هولندا/إلسفير ساينس بي في، أمستردام، هولندا.
^ انظر بيرس (1898)، المحاضرة 3، "منطق الأقارب" (ليس مقال المونيست 1897 )، الاستدلال ومنطق الأشياء ، ص 146-164 [151]
^ بيرس (1898)، "منطق الرياضيات فيما يتعلق بالتعليم" في المراجعة التعليمية ، المجلد 15، ص 209-216 (عبر أرشيف الإنترنت ). أعيد طبع مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 3.553-562. انظر أيضًا كتابه "أبسط الرياضيات" (مخطوطة 1902)، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 4.227-323.
^ أدان بيرس استخدام " احتمالات معينة " ( The Essential Peirce ، 2:108–109) بشكل أقوى من انتقاده للأساليب البايزية . استخدم بيرس الاستدلال البايزي في انتقاد علم النفس الخارق ( كتابات تشارلز س. بيرس ، 6:76).
^ ميلر، ريتشارد دبليو. (1975)، "الميل: بوبر أم بيرس؟"، المجلة البريطانية لفلسفة العلوم ، المجلد 26، العدد 2، ص 123-132. doi :10.1093/bjps/26.2.123. طبعة إلكترونية.
^ هاك، سوزان وكوليندا، كونستانتين (1977)، "اثنان من المؤمنين بالخطأ في البحث عن الحقيقة"، وقائع الجمعية الأرسطية ، المجلدات التكميلية، المجلد 51، ص 63-104. JSTOR 4106816
^ بيرس سي إس، جاسترو جيه. حول الاختلافات الصغيرة في الإحساس. مذكرات الأكاديمية الوطنية للعلوم 1885؛ 3: 73-83.
^ abc Peirce (1893)، "الحب التطوري"، The Monist v. 3، ص. 176-200. أعيد طبع مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 6.278-317، The Essential Peirce ، 1:352-372. أرشفة نسخة إلكترونية من Arisbe في 20 مايو 2007، على موقع Wayback Machine
^ ab Peirce (1897) "Fallibilism, Continuity, and Evolution"، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 1.141–175 (طبعة إلكترونية)، تم وضعها بواسطة مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، المحررون مباشرة بعد "FRL" (1899، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 1.135–140).
^ ab Peirce (1903)، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 1.180–202 و(1906) "أساس البراجماتية"، بيرس الأساسي ، 2:372–373، انظر "الفلسفة" في Commens Digital Companion to CS Peirce .
^ "تشارلز س. بيرس حول الجماليات والأخلاق: قائمة المراجع المؤرشفة في 6 أبريل 2003 على موقع واي باك مشين " (PDF) بقلم كيلي أ. باركر في عام 1999.
^ بيرس (1902 م)، تطبيق كارنيجي، حرره جوزيف رانسديل، مذكرات 2 محفوظ في 2013-11-03 على موقع واي باك مشين ، انظر الجدول.
^ انظر علم الجمال في Commens Digital Companion to CS Peirce .
^ إيكو ، أمبرتو (ديسمبر 1976). “مفهوم بيرس للمترجم”. ملاحظات اللغة الحديثة . 91 (6).
^ جورج فريدريك سيمكين، كولين (1993). آراء بوبر في العلوم الطبيعية والاجتماعية . إي جيه بريل. ص 41.
^ أتكين، ألبرت. "تشارلز ساندرز بيرس (1839-1914)". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
^ جيمس، ويليام (1897)، إرادة الإيمان ، انظر ص 124.
^ انظر اسم البراجماتية للمناقشة والمراجع.
^ ab "يمكن استنتاج أن قاعدة الاستقراء ستصمد في الأمد البعيد من مبدأ أن الواقع هو فقط موضوع الرأي النهائي الذي من شأنه أن يؤدي إليه التحقيق الكافي"، في بيرس (أبريل 1878)، "احتمال الاستقراء"، ص. 718 (عبر أرشيف الإنترنت ) في مجلة Popular Science Monthly ، المجلد 12، ص. 705-718. أعيد طبعه في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 2.669-693، كتابات تشارلز س. بيرس ، 3:290-305، بيرس الأساسي ، 1:155-169، في مكان آخر.
^ بيرس (1902)، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.13 ملاحظة 1.
^ انظر الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 1.34 طبعة إلكترونية (في "روح المدرسية")، حيث أرجع بيرس نجاح العلم الحديث ليس إلى الاهتمام الجديد بالتحقق ولكن إلى تحسين التحقق.
^ انظر تعليقات جوزيف رانسديل وقائمته الجدولية لعناوين قائمة المذكرات التي اقترحها بيرس في عام 1902 لطلبه المقدم إلى كارنيجي، Eprint
^ ab انظر تعريفات البلاغة في Commens Digital Companion to CS Peirce .
^ بيرس (1905)، "قضايا البراجماتية"، المونيست ، المجلد الخامس عشر، العدد 4، ص 481-499. أعيد طبع مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.438-463. ومن المهم أيضًا: مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.497-525.
^ بيرس، "الفلسفة وسلوك الحياة"، المحاضرة الأولى من محاضرات مؤتمر كامبريدج (ماساتشوستس) لعام 1898، أوراق مجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 1.616-648 جزئيًا والمنطق ومنطق الأشياء ، 105-122، أعيد طبعها في بيرس الأساسي ، 2: 27-41.
^ abc Peirce (1899 MS)، "FRL" [القاعدة الأولى للمنطق]، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 1.135–140، طبعة إلكترونية
^ ab Peirce (1908)، "حجة مهملة لحقيقة الله"، نُشرت في جزء كبير منها، مجلة هيبرت، المجلد 7، ص 90-112. أعيد طبعها مع جزء غير منشور، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 6.452-485، كتابات مختارة ص 358-379، بيرس الأساسي ، 2:434-450، بيرس عن العلامات 260-278.
^ انظر أيضًا Nubiola, Jaime (2004)، “Il Lume Naturale: الاختطاف والله”، Semiotiche I / 2، 91–102.
^ بيرس (حوالي 1906)، "PAP (مقدمة إلى اعتذار عن البراجماتية)" (MS 293)، العناصر الجديدة للرياضيات المجلد 4، ص 319-320، أول اقتباس تحت عنوان "الاختطاف" في Commens Digital Companion to CS Peirce .
^ بيرس (1903)، "البراجماتية - منطق الاختطاف"، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.195-205، وخاصة 196. طبعة إلكترونية.
^ بيرس، طلب كارنيجي، MS L75.279–280: مذكرات 27 محفوظ في 2011-05-24 على موقع واي باك مشين ، مسودة ب.
^ انظر MS L75.329–330، من مسودة D من المذكرات 27 المؤرشفة في 2011-05-24 على موقع Wayback Machine لطلب بيرس المقدم إلى مؤسسة كارنيجي:
وبالتالي، فإن الاكتشاف هو ببساطة تعجيل بحدث كان من الممكن أن يقع عاجلاً أو آجلاً، لو لم نكلف أنفسنا عناء القيام بالاكتشاف. وبالتالي، فإن فن الاكتشاف هو مسألة اقتصادية بحتة. إن اقتصاديات البحث، فيما يتعلق بالمنطق، هي العقيدة الرائدة فيما يتعلق بفن الاكتشاف. وبالتالي، فإن إجراء الاختطاف، الذي هو في الأساس مسألة استدلالية وهو المسألة الاستدلالية الأولى، يجب أن يحكمه اعتبارات اقتصادية.
^ بيرس، سي إس، "حول منطق رسم التاريخ القديم من الوثائق"، بيرس الأساسي ، 2، انظر الصفحات 107-109. حول عشرين سؤالاً، انظر 109:
وهكذا، فإن عشرين فرضية ماهرة سوف تكشف لنا ما قد يفشل في فعله 200 ألف شخص غبي.
^ أ ب ج د بيرس (1868)، "بعض عواقب العجز الأربعة"، مجلة الفلسفة المضاربة المجلد 2، العدد 3، ص 140-157. أعيد طبع مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.264-317، كتابات تشارلز س. بيرس ، 2:211-242، بيرس الأساسي ، 1:28-55. طبعة أريسبي الإلكترونية.
^ كان بيرس يؤمن بالله. انظر القسم #الفلسفة: الميتافيزيقيا.
^ ومع ذلك، اختلف بيرس مع المثالية المطلقة الهيجلية . انظر على سبيل المثال الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 8.131.
^ انظر في "الأولوية"، و"الثانية"، و"الثالثة" في Commens Digital Companion to CS Peirce.
^ بيرس (1893)، "الفئات" MS 403. أريسبي إي برينت الأرشيف 2014-07-31 على موقع واي باك مشين ، حرره جوزيف رانسديل ، مع معلومات عن إعادة الكتابة، ومتداخل مع "القائمة الجديدة" لعام 1867 للمقارنة.
^ "Minute Logic"، CP 2.87، حوالي عام 1902 ورسالة إلى السيدة ويلبي، CP 8.329، عام 1904. انظر الاقتباسات ذات الصلة تحت "الفئات، فئات سينوبيثاغورس" في قاموس كومنز لمصطلحات بيرس (CDPT)، بيرجمان وبالوفا، محرران، جامعة هلسنكي.
^ انظر الاقتباسات تحت "الأسبقية، الأول [كفئة]" في CDPT.
^ ab إن السواد الأرضي هو التجريد الخالص لصفة السواد . إن الشيء الأسود هو شيء يجسد السواد ، ويشير بنا إلى التجريد. إن السواد النوعي يرقى إلى الإشارة إلى تجريدته الخالصة، السواد الأرضي . والسؤال ليس مجرد اسم (الأرض) مقابل صفة (الصفة)، بل هو ما إذا كنا نعتبر السواد (السواد) مجردًا بعيدًا عن التطبيق على شيء ما، أو بدلاً من ذلك كما هو مطبق (على سبيل المثال على موقد). ومع ذلك، لاحظ أن التمييز الذي أجراه بيرس هنا ليس بين خاصية عامة وخاصية فردية (مجاز ) . انظر "في قائمة جديدة للفئات" (1867)، في القسم الذي يظهر في CP 1.551. فيما يتعلق بالأرض، راجع المفهوم المدرسي لأساس العلاقة ، معاينة محدودة من جوجل ديلي 1982، ص 61.
^ إن الكيف بهذا المعنى هو مثل ، تمامًا كما أن الجودة هي مثل. راجع تحت "استخدام الحروف" في الفقرة 3 من "وصف تدوين لمنطق الأقارب" لـ بيرس، مذكرات الأكاديمية الأمريكية ، المجلد 9، ص 317-378 (1870)، أعيد طبعه بشكل منفصل (1870)، والذي راجع منه الصفحة 6 عبر كتب جوجل، أعيد طبعه أيضًا في CP 3.63:
إن المصطلحات المنطقية تنقسم إلى ثلاث فئات كبرى. الفئة الأولى تضم تلك التي لا يتضمن شكلها المنطقي سوى تصور الكيفية، وبالتالي تمثل الشيء ببساطة باعتباره "أ-". وتميز هذه المصطلحات بين الأشياء على نحو بدائي للغاية، وهو ما لا يتضمن أي وعي بالتمييز. فهي تنظر إلى الشيء كما هو في حد ذاته ( كوال ) ؛ على سبيل المثال، كحصان أو شجرة أو إنسان. وهذه مصطلحات مطلقة . (بيرس، 1870. ولكن انظر أيضًا "وعي الكيفية"، 1898، في CP 6.222-237).
^ انظر الاقتباسات تحت "الثانوية، الثانية [كفئة]" في CDPT.
^ انظر الاقتباسات تحت "الثالثية، الثالثة [كفئة]" في CDPT.
^ لويس، كلارنس إيرفينج (1918)، دراسة استقصائية للمنطق الرمزي ، انظر الفصل 1، الفقرة 7 "بيرس"، ص 79-106، انظر ص 79 ( أرشيف الإنترنت ). لاحظ أن قائمة ببليوغرافيا لويس تسرد أعمال فريجه، التي تم وضع علامة النجمة عليها باعتبارها مهمة.
^ أفيري، جون (2003) نظرية المعلومات والتطور ، ص. 167؛ أيضًا ميتشل، ميلاني، "أصولي العلمية أرشيف 8 أكتوبر 2014، على موقع واي باك مشين ".
^ بيل، رالف جي وكيتنر، كينيث (2003)، "بيرس وكليفورد ونظرية الكم"، المجلة الدولية للفيزياء النظرية المجلد 42، العدد 9، ص 1957-1972.
^ هاوزر، روبرتس، وفان إيفرا، المحررون (1997)، دراسات في منطق تشارلز ساندرز بيرس ، جامعة إنديانا، بلومنجتون، إنديانا.
^ ميساك، محرر (2004)، رفيق كامبريدج لبييرس ، جامعة كامبريدج، المملكة المتحدة.
^ ab Peirce (1882)، "محاضرة تمهيدية حول دراسة المنطق" ألقيت في سبتمبر 1882، منشورات جامعة جونز هوبكنز ، المجلد 2، العدد 19، ص 11-12 (عبر جوجل)، نوفمبر 1882. أعيد طبعها ( The Essential Peirce ، 1:210-214؛ Writings of Charles S. Peirce ، 4:378-382؛ Collected Papers of Charles Sanders Peirce ، 7.59-76). تعريف المنطق الذي اقتبسه بيرس هو من بيتر الإسباني .
^ بيرس (1878)، "عقيدة الفرص"، مجلة العلوم الشعبية ، المجلد 12، ص 604-615 (CP 2.645-668، كتابات تشارلز س. بيرس ، 3: 276-290، بيرس الأساسي ، 1: 142-154).
... الموت يجعل عدد المخاطر التي نتعرض لها، وعدد استنتاجاتنا، محدودًا، وبالتالي يجعل متوسط نتيجتهما غير مؤكد. إن فكرة الاحتمال والاستدلال ترتكز على افتراض أن هذا العدد كبير إلى ما لا نهاية. ... إن المنطق يقتضي حتمًا ألا تكون مصالحنا محدودة . ... إن المنطق متجذر في المبدأ الاجتماعي.
^ بيرس، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.448 حاشية، من "أساس البراجماتية" في عام 1906.
^ abc Peirce, (1868), "Questions regarding some Faculties claimed for Man", Journal of Speculative Philosophy v. 2, n. 2, pp. 103–114. On thought in signs, see p. 112. Reprinted Collected Papers of Charles Sanders Peirce , 5.213–263 (on thought in signs, see 253), Writings of Charles S. Peirce , 2:193–211, The Essential Peirce , 2:11–27. Arisbe Eprint Archived 2007-10-14 at the Wayback Machine .
^ بيرس (1902)، طلب معهد كارنيجي، مذكرات 10، مخطوطة L75.361–362، أرشفة نسخة إلكترونية من أريسبي في 2011-05-24 على موقع واي باك مشين .
^ ab Peirce, "Grounds of Validity of the Laws of Logic: Further Consequences of Four Incapacities", Journal of Speculative Philosophy v. II, n. 4, pp. 193–208. Reprinted Collected Papers of Charles Sanders Peirce , 5.318–357, Writings of Charles S. Peirce , 2:242–272 ( Peirce Edition Project , Eprint Archived 2010-05-28 at the Wayback Machine ), The Essential Peirce , 1:56–82.
^ بيرس (1905)، "ما هي البراجماتية"، المونيست ، المجلد الخامس عشر، ملاحظة 2، ص 161-181، انظر 167. أعيد طبع مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.411-437، انظر 416. طبعة أريسبي الإلكترونية .
^ بيرس 1907، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.484. أعيد طبعها في كتاب بيرس الأساسي ، 2:411 في "البراجماتية" (398-433).
^ انظر "Quasi-mind" في Commens Digital Companion to CS Peirce .
^ بيرس، "تطبيق كارنيجي"، العناصر الجديدة للرياضيات ، المجلد 4، ص 54.
^ بيرس (1867)، "حول الفهم المنطقي والتوسع" (CP 2.391–426)، (كتابات تشارلز س. بيرس، 2:70–86 مؤرشف من الأصل في 2019-12-09 على موقع واي باك مشين . ).
^ انظر ص 404-409 في "البراغماتية" في The Essential Peirce ، 2. يمكن الاطلاع على عشرة اقتباسات عن تجربة جانبية من Peirce قدمها جوزيف رانسديل هنا في أرشيف peirce-l's Lyris. ملاحظة: اقتباسات رانسديل من Collected Papers of Charles Sanders Peirce ، 8.178-179 موجودة أيضًا في The Essential Peirce ، 2:493-494، الذي يذكر تاريخها على أنه 1909؛ واقتباسه من Collected Papers of Charles Sanders Peirce ، 8.183 موجود أيضًا في The Essential Peirce ، 2:495-496، الذي يذكر تاريخها على أنه 1909.
^ بيرس، رسالة إلى ويليام جيمس، مؤرخة عام 1909، انظر The Essential Peirce ، 2:492.
^ abc انظر "76 تعريفًا للعلامة بواسطة CS Peirce"، جمعها روبرت مارتي (جامعة بربينيان، فرنسا).
^ بيرس، رسالة إلى السيدة ويلبي (1908)، السيميائية والدلالية ، ص 80-81:
إنني أعرّف العلامة بأنها أي شيء يتحدد بهذه الطريقة بواسطة شيء آخر، يُسمى موضوعها، وبالتالي يحدد تأثيرًا على شخص ما، وهو التأثير الذي أسميه المفسّر، بحيث يتحدد الأخير بذلك بشكل وسيط بواسطة الأول. إن إدراجي لكلمة "على شخص ما" هو بمثابة إرضاء لسيربيروس، لأنني يائس من جعل مفهومي الأوسع مفهومًا.
^ تم اعتماد Representamen ( / ˌrɛprɪzɛnˈteɪmən / REP -ri-zen -TAY -mən ) ( وليس صياغته ) بواسطة بيرس كمصطلح تقني للعلامة كما وردت في نظريته، في حالة ظهور اختلاف بين نسخته النظرية والمعاني الشائعة لكلمة "علامة". وفي النهاية توقف عن استخدام "representamen". انظر The Essential Peirce ، 2 : 272–273 و Semiotic and Significs ص. 193، اقتباسات في "Representamen" في Commens Digital Companion to CS Peirce .
^ إيكو، أومبرتو (1984). السيميائية وفلسفة اللغة. بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا. ص 15. ISBN 978-0-25320398-4.
^ ab Peirce (1909)، رسالة إلى ويليام جيمس، The Essential Peirce ، 2:492–502. كائن خيالي، 498. الكائن ككون للخطاب، 492. انظر "الكائن الديناميكي" في Commens Digital Companion to CS Peirce .
^ انظر "الكائن المباشر"، وما إلى ذلك، في Commens Digital Companion to CS Peirce.
^ ab Peirce (1903 MS)، "تسمية وتقسيمات العلاقات الثلاثية، بقدر ما يتم تحديدها"، تحت عناوين أخرى في Collected Papers (CP) v. 2، الفقرات 233-272، وأعيد طبعها تحت العنوان الأصلي في Essential Peirce (EP) v. 2، الصفحات 289-299. انظر أيضًا صورة المخطوطة 339 (7 أغسطس 1904) التي قدمها إلى peirce-l برنارد موراند من المعهد الجامعي للتكنولوجيا (فرنسا)، قسم المعلوماتية .
^ ab فيما يتعلق بالمصطلحات المتنوعة، ابحث في Commens Digital Companion لـ CS Peirce.
^ Popular Science Monthly ، المجلد 13، ص 470-482، انظر ص 472 أو الكتاب على ويكي مصدر. أوراق تشارلز ساندرز بيرس المجمعة ، 2.619-644 [623]
^
انظر تحت عنوان "الاختطاف" في Commens Digital Companion to CS Peirce ، الاقتباسات التالية:
- فيما يتعلق بتصحيح "نظرية الاستدلال المحتمل"، انظر الاقتباسات من "المنطق الدقيق"، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 2.102، حوالي عام 1902، ومن تطبيق كارنيجي (L75)، 1902، وجهات نظر تاريخية حول منطق بيرس للعلوم ، المجلد 2، ص 1031-1032.
- حول الشكل المنطقي الجديد للاختطاف، انظر الاقتباس من محاضرات هارفارد عن البراجماتية، 1903، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.188-189.
انظر أيضًا سانتايلا، لوسيا (1997) "تطور أنواع بيرس الثلاثة في الاستدلال: الاختطاف والاستنباط والاستقراء"، المؤتمر السادس للجمعية الدولية للدراسات الاجتماعية . طبعة إلكترونية.
^ "محاضرات عن البراجماتية"، 1903، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.171.
^ رسالة إلى جيه إتش كيهلر (بتاريخ 1911)، العناصر الجديدة للرياضيات المجلد 3، ص 203-204، انظر في "التقديم" في Commens Digital Companion to CS Peirce .
^ بيرس (1868)، "الاسمية مقابل الواقعية"، مجلة الفلسفة المضاربة المجلد 2، العدد 1، ص 57-61. أعيد طبعه (CP 6.619-624)، (كتابات تشارلز س. بيرس، 2: 144-153، أرشيف 2008-05-31 على موقع واي باك مشين ).
^
حول التطورات في واقعية بيرس، انظر:
- بيرس (1897)، "منطق الأقارب"، The Monist v. VII، ملاحظة 2، ص 161-217، انظر 206 (عبر جوجل). أعيد طبع مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 3.456-552.
- بيرس (1905)، "قضايا البراجماتية"، The Monist v. XV، ملاحظة 4، ص 481-499، انظر 495-496 (عبر جوجل). أعيد طبعه (CP 5.438-463، انظر 453-457).
- بيرس (حوالي عام 1905)، رسالة إلى السيد كالديروني، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 8.205-213، انظر 208.
- لين، روبرت (2007)، "تحول بيرس النمطي: من نظرية المجموعات إلى البراجماتية"، مجلة تاريخ الفلسفة ، المجلد 45، العدد 4.
^ بيرس (1893-1894، المخطوطة 949، ص 1)
^ بيرس (1903 م)، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 6.176: "لكنني الآن أعرف شبه المتصل بأنه ما يسميه الكتاب المعاصرون في نظرية الوظائف متصلاً . ولكن هذا ممثل بالكامل بواسطة [...] مجموع القيم الحقيقية، العقلانية وغير العقلانية [...]."
^ Peirce (1902 MS) and Ransdell, Joseph , ed. (1998), "Analysis of the Methods of Mathematical Demonstration", Memoir 4 Archived 2013-11-03 at the Wayback Machine , Draft C, MS L75.90–102, see 99–100. (بمجرد الوصول إلى هناك، قم بالتمرير لأسفل).
^
انظر:
- بيرس (1908)، "بعض المتاهات المذهلة (الخاتمة)، شرح الفضول الأول"، ذا مونيست ، المجلد 18، العدد 3، ص 416-444، انظر 463-464. أعيد طبع الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 4.594-642، انظر 642.
- هافينيل، جيروم (2008)، "توضيحات بيرس بشأن الاستمرارية"، معاملات الشتاء 2008 ص 68-133، انظر 119. الملخص.
^ بيرس في كتابه "إجابات على أسئلة تتعلق بإيماني بالله" عام 1906، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 6.495، طبعة إلكترونية مؤرشفة في 23 فبراير 2008، على موقع واي باك مشين ، أعيد طبعها جزئيًا باسم "مفهوم الله" في كتابات بيرس الفلسفية ، ج. بوخلر، محرر، 1940، ص 375-378:
" وسوف أسمح لنفسي أيضاً بأن أستبدل كلمة ""الواقع"" بكلمة ""الوجود"". ولعل هذا من قبيل المبالغة في التدقيق؛ ولكنني أنا شخصياً أستخدم كلمة ""يوجد"" دائماً بمعناها الفلسفي الصارم، أي ""التفاعل مع الأشياء المشابهة الأخرى في البيئة"". وبطبيعة الحال، فإن القول بأن الله ""موجود"" بهذا المعنى يعد ضرباً من ضروب التعصب. أما كلمة ""الواقع"" فهي على العكس من ذلك تستخدم في اللغة العادية بمعناها الفلسفي الصحيح. [...] وأنا أعرف الواقع بأنه ذلك الشيء الذي يحتفظ بخصائصه على نحو لا يحدث أدنى فرق بين ما قد يتصوره أي رجل أو رجال ، أو ما قد يتصورونه في المستقبل، وهنا أستخدم الفكر ليشمل التخيل، والرأي، والإرادة (ما دامت الوسائل القسرية غير مستخدمة)؛ ولكن خصائص الشيء الحقيقي ستظل على حالها دون مساس على الإطلاق.
^ انظر كتابيه "فحص عقيدة الضرورة" (1892) و"الرد على أتباع الضرورة" (1893) ، وقد رد عليهما المحرر بول كاروس .
^ بيرس (1891)، "هندسة النظريات"، The Monist v. 1، ص. 161-176، انظر ص. 170، عبر Internet Archive . أعيد طبعه (CP 6.7–34) و( The Essential Peirce ، 1:285–297، انظر ص. 293).
^ بيرس، سي إس (1871)، مراجعة: طبعة فريزر لأعمال جورج بيركلي في مجلة نورث أميركان ريفيو 113 (أكتوبر): 449-472، أعيد طبعها في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس المجلد 8، الفقرات 7-38 وفي كتابات تشارلز إس. بيرس المجلد 2، ص 462-486. مشروع طبعة بيرس محفوظ إلكترونيًا في 2018-07-06 على موقع واي باك مشين .
^ انظر "tychism"، و"tychasm"، و"tychasticism"، وبقية الكلمات، على http://www.helsinki.fi/science/commens/dictionary.html أرشيف 22 أغسطس 2010، على موقع Wayback Machine إصدار دليل رقمي إلى CS Peirce . https://web.archive.org/web/20111024011940/http://www.helsinki.fi/science/commens/dictionary.html
^ انظر الصفحة 115 في "المنطق والمنطق للأشياء" (محاضرات بيرس عام 1898).

روابط خارجية

أريسبي: بوابة بيرس، جوزيف رانسديل، محرر. محفوظ في 2022-11-30 على موقع واي باك مشين . يتضمن أكثر من 100 مقالة موثقة بقلم بيرس، ومئات الأوراق البحثية عن بيرس، وأرشيفات منتدى بريد إلكتروني عن بيرس.
مركز السيميائية التطبيقية (CAS) (1998-2003)، دونالد كانينغهام وجين أوميكر سيبوك، جامعة إنديانا.
Centro Internacional de Estudos Peirceanos (CIEP) وسابقًا Centro de Estudos Peirceanos (CeneP)، لوسيا سانتايلا وآخرون، الجامعة البابوية الكاثوليكية في ساو باولو (PUC-SP)، البرازيل. باللغة البرتغالية، وبعض الإنجليزية.
مركز الدراسات البراغماتية (CEP)، إيفو أسعد عبري، الجامعة البابوية الكاثوليكية في ساو باولو (PUC-SP)، البرازيل. باللغة البرتغالية.
"Cognitio". مجلة عن البراجماتية ينظمها مركز دراسات البراجماتية (PPG-Fil, PUC-SP) ISSN 2316-5278
دليل رقمي من Commens لـ CS Peirce، وMats Bergman، وSami Paavola، و João Queiroz ، وCommens سابقًا في جامعة هلسنكي. يتضمن قاموس Commens لمصطلحات Peirce مع تعريفات Peirce، غالبًا العديد من التعريفات لكل مصطلح عبر العقود، والموسوعة الرقمية لـ Charles S. Peirce (الإصدار القديم لا يزال على الموقع القديم).
مركز دراسات بيرس محفوظ في 8 سبتمبر 2013 على موقع واي باك مشين ، كارلو سيني، وروسيلا فابريتشيسي، وآخرون، جامعة ميلانو، إيطاليا. بالإيطالية والإنجليزية. جزء من مجلة براجما.
مؤسسة تشارلز س. بيرس. المشاركة في رعاية مؤتمر بيرس الدولي المئوي لعام 2014 (الذكرى المئوية لوفاة بيرس).
معاملات جمعية تشارلز إس بيرس . مجلة ربع سنوية لدراسات بيرس منذ ربيع عام 1965. جدول محتويات جميع الأعداد.
دراسات تشارلز س. بيرس، بريان كاريجر، محرر.
تشارلز ساندرز بيرس في مشروع علم الأنساب في الرياضيات
كلية الدراسات المتقدمة لفعل الصورة والتجسيد: أرشيف بيرس. جامعة هومبولت، برلين، ألمانيا. فهرسة الرسومات والمواد الرسومية التي لا تعد ولا تحصى لبيرس. لمزيد من المعلومات (الأستاذ أود سيسيل هول).
الموسوعة الرقمية لتشارلز س. بيرس، جواو كيروز (الآن في UFJF) وريكاردو جودوين (في Unicamp)، محرران، Universidade Estadual de Campinas (البرتغالية)، البرازيل، باللغة الإنجليزية. تم إدراج 84 مؤلفًا، و51 بحثًا على الإنترنت والمزيد، اعتبارًا من 31 يناير 2009. الإصدار الأحدث موجود الآن في Commens Digital Companion لـ CS Peirce.
الرسوم البيانية الوجودية، جاي زيمان، محرر، جامعة فلوريدا. يحتوي على أربعة نصوص لبييرس.
مجموعة دراسات بيرسي (GEP) / مجموعة دراسات بيرسي، خايمي نوبيولا ، محرر، جامعة نافارا، إسبانيا. موقع دراسة كبير، بيرسي وآخرون بالإسبانية والإنجليزية، قائمة المراجع، والمزيد.
مركز هلسنكي بيرس للأبحاث (HPRC)، أهتي-فيكو بيتارينين وآخرون، جامعة هلسنكي.
جوهره الزجاجي. سيرة ذاتية لبييرس. كينيث لين كيتنر.
معهد الدراسات البراجماتية، كينيث لين كيتنر، كلايد هندريك، وآخرون، جامعة تكساس للتكنولوجيا. حياة بيرس وأعماله.
مجموعة الأبحاث الدولية حول الاستدلال الاستقرائي، Uwe Wirth et al., eds., Goethe U., Frankfurt, Germany. تستخدم الأطر. انقر على الرابط الموجود أسفل الصفحة الرئيسية للاطلاع على اللغة الإنجليزية. تم نقلها إلى جامعة غيسن ، ألمانيا، الصفحة الرئيسية ليست باللغة الإنجليزية ولكن راجع قسم المقالات هناك.
مقابلة مع دان إيفرت حول فلسفة بيرس وعلوم اللغة البيرسية (2024) - يتحدث دان إيفرت مع جيمس ماكلفيني عن بيرس في سلسلة البودكاست تاريخ وفلسفة علوم اللغة.
L'IRSCE (1974–2003) – معهد البحوث السيميوتيكية والاتصال والتعليم، جيرار ديليدال، جويل ريثوري ، جامعة بربينيان ، فرنسا.
الدقيقة السيميوتيكية، فينيسيوس رومانيني ، ش ساو باولو ، البرازيل. الإنجليزية، البرتغالية.
بيرس في سيجنو: السيميائية النظرية على شبكة الإنترنت ، لويس هيبرت، مدير، بدعم من جامعة كيبيك. نظرية وتطبيق وتمارين السيميائية والجماليات لبيرس. الإنجليزية والفرنسية.
مشروع إصدار بيرس (PEP) مؤرشف 2019-10-20 على موقع واي باك مشين ، جامعة إنديانا - جامعة بيردو إنديانابوليس (IUPUI). أندريه دي تيان، ناثان هاوزر، وآخرون. محررو كتابات تشارلز إس. بيرس (W) و The Essential Peirce (EP) v. 2. العديد من المساعدات الدراسية مثل كتالوج روبن لمخطوطات ورسائل بيرس و:
مقدمات سيرة ذاتية لـ EP 1-2 وW 1-6 & 8
معظم كتابات تشارلز إس. بيرس، 2 قابلة للقراءة عبر الإنترنت.
فرع PEP في جامعة كيبيك في مونتريال (UQÀM). العمل على كتابات تشارلز إس. بيرس ، 7: عمل بيرس على قاموس القرن . تعريف الأسبوع.
الرسوم البيانية الوجودية لبييرس، فريثيوف داو، ألمانيا
مجموعة بيرس للأبحاث، قسم الفلسفة "بييرو مارتينيتي" - جامعة ميلانو، إيطاليا.
البراجماتية، سيبريري، ديفيد هيلدبراند وجون شوك.
مجموعة بحثية حول نظرية المعرفة السيميائية وتعليم الرياضيات (أواخر التسعينات)، معهد التعليم في الرياضيات (مايكل هوفمان، مايكل أوتي، جامعة بيليفيلد، ألمانيا). انظر النشرة الإخبارية لمشروع بيرس ، الإصدار 3، العدد. 1، ص. 13.
السيميائية حسب روبرت مارتي، مع 76 تعريفا للعلامة بواسطة سي. إس. بيرس.
أعمال تشارلز ساندرز بيرس في LibriVox (كتب صوتية متاحة للعامة)

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[14] كان بنيامين أحد مؤسسي الجبر الخطي .

[139] الكثير من الرياضيات الخاصة بالعلاقات التي نعتبرها الآن أمرًا مسلمًا به كانت "مقتبسة" من بيرس، ولم يكن ذلك دائمًا من حقه؛ حول هذا وحول كيف لم ينصف برتراند راسل الشاب ، وخاصة مبادئ الرياضيات ومبادئ الرياضيات^{، بيرس، انظر أنيليس (1995). [67]}

[Hacking-1] Hacking, Ian (1990). The Taming of Chance . A Universe of Chance. Cambridge University Press . pp. 200–215. ISBN 978-0-52138884-9.

[Stigler78-2] Stigler, Stephen M. (1978). "الإحصاءات الرياضية في الدول المبكرة". حوليات الإحصاء . 6 (2): 239–265 [248]. doi : 10.1214/aos/1176344123 . JSTOR 2958876. MR 0483118.

[metr-3] Crease, Robert P. (2009). "Charles Sanders Peirce and the first absolute measurement standard". Physics Today . 62 (12): 39–44. Bibcode :2009PhT....62l..39C. doi :10.1063/1.3273015. S2CID 121338356. مؤرشف من الأصل في 2013-01-12. في حياته الرائعة ولكن المضطربة، كان بيرس رائدًا في كل من علم القياس والفلسفة.

[psych-4] Cadwallader, Thomas C. (1974). "Charles S. Peirce (1839–1914): The first American experimental psychologist". مجلة تاريخ العلوم السلوكية . 10 (3): 291–298. doi :10.1002/1520-6696(197407)10:3<291::AID-JHBS2300100304>3.0.CO;2-N. PMID 11609224.

[econom-5] Wible, James R. (ديسمبر 2008). "العقل الاقتصادي لتشارلز ساندرز بيرس". البراجماتية المعاصرة . المجلد 5، العدد 2. ص 39-67.

[ling-6] Nöth, Winfried (2000). "تشارلز ساندرز بيرس، رائد في علم اللغة".
نوث، وينفريد (2000). "الموسوعة الرقمية لتشارلز س. بيرس".

[grads-7] هاوسر، ناثان (1989)، "مقدمة أرشيف 2010-05-30 على موقع واي باك مشين "، كتابات تشارلز س. بيرس ، 4:xxxviii، تجد "تسعة وثمانون".

[8] "Peirce"، في حالة CS Peirce، تتوافق دائمًا مع الكلمة الإنجليزية "terse" وبالتالي، في معظم اللهجات، يتم نطقها تمامًا مثل الكلمة الإنجليزية " purse ^ⓘ ".

[9] "ملاحظة حول نطق كلمة "بيرس"". نشرة مشروع بيرس . المجلد 1، العدد 3-4. ديسمبر 1994. مؤرشف من الأصل في 2016-03-03 . تم الاسترجاع في 2009-04-06 .

[10] Weiss, Paul (1934). "Peirce, Charles Sanders". قاموس السيرة الذاتية الأمريكية. أريسبي. مؤرشف من الأصل في 2013-11-03 . تم الاسترجاع في 2007-12-12 .

[11] "بيرس، بنيامين: تشارلز ساندرز". قاموس ويبستر للسير الذاتية . ميريام وبستر . سبرينغفيلد، ماساتشوستس. 1960 [1943].{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[12] وايس، بول (1934). "بيرس، تشارلز ساندرز". قاموس السيرة الذاتية الأمريكية. أرشيف الإنترنت.

[P2M-13] Peirce, Charles Sanders (1886). "Letter, Peirce to A. Marquand". Writings of Charles S. Peirce . Indiana University Press. pp. 5:541–543. ISBN 978-0-25337201-7.انظر بوركس، آرثر دبليو. (1978). "تشارلز إس. بيرس، العناصر الجديدة للرياضيات" (PDF) . مراجعة كتاب. نشرة الجمعية الرياضية الأمريكية . طبعة إلكترونية. 84 (5): 913-918. doi : 10.1090/S0002-9904-1978-14533-9 .كما هو الحال مع هاوزر، ناثان. "مقدمة". كتابات تشارلز س. بيرس . المجلد 5. ص. xliv.

[15] فيش، ماكس، "مقدمة أرشيف 2018-10-22 على موقع واي باك مشين "، كتابات تشارلز س. بيرس ، 1:xvii، ابحث عن العبارة "حلقة واحدة".

[16] برنت 1998، ص 40

[17] "بيرس، تشارلز ساندرز" (1898)، الموسوعة الوطنية للسيرة الذاتية الأمريكية ، المجلد 8، ص 409.

[18] برنت 1998، ص 54-56

[19] برنت ، جوزيب (1998). تشارلز ساندرز بيرس: حياة (الطبعة الثانية). بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 363-364. رقم ISBN 978-0-25321161-3.

[20] برنت 1998، ص 19-20، 53، 75، 245

[Burch-21] Burch, Robert (2001, 2010), "Charles Sanders Peirce", موسوعة ستانفورد للفلسفة

[22] برنت 1998، ص 139

[23] برنت 1998، ص 61-62

[24] برنت 1998، ص 34

[Menand1-25] ميناند، لويس (2001). النادي الميتافيزيقي . لندن: فلامنجو. ص 161-162. ISBN 978-0-00712690-3.

[26] برنت 1998، ص 69

[27] برنت 1998، ص 368

[28] برنت 1998، ص 79-81

[SP2-29] Moore, Edward C., and Robin, Richard S., eds., (1964), Studies in the Philosophy of Charles Sanders Peirce, Second Series , Amherst: U. of Massachusetts Press. عن Peirce الفلكي، انظر فصل لينزن.

[30] ميناند (2001)، ص 201.

[31] بيرس، تشارلز ساندرز (1879). "إسقاط خماسي للكرة". المجلة الأمريكية للرياضيات . 2 (4): 394-397. doi :10.2307/2369491. JSTOR 2369491.

[32] برنت 1998، ص 367

[33] فيش، ماكس (1983)، "بيرس كعالم، ورياضي، ومؤرخ، ومنطقي، وفيلسوف"، دراسات في المنطق (طبعة جديدة)، انظر:

[34] انظر "Peirce Edition Project (UQÀM) – باختصار أرشيف 6 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine " من PEP-UQÀM.

[35] هاوسر، ناثان، "مقدمة أرشيف 2011-06-07 على موقع واي باك مشين "، كتابات تشارلز س. بيرس ، 5:xxviii–xxix، تجد "أليسون".

[36] برنت 1998، ص 202

[dipert-37] راندال ر. ديبرت (1994) حياة ومساهمات أوه. ميتشل، الطالب الموهوب لدى بيرس

[38] برنت 1998، ص 150-154، 195، 279-280، 289

[39] "اكتشاف أرسطو الأمريكي | إدوارد ت. أوكس". ديسمبر 1993.

[40] برنت 1998، ص. 15

[devlin_2000-41] ديفلين، كيث (2000). جين الرياضيات . كتب أساسية. رقم ISBN 978-0-46501619-8.

[42] برنت 1998، ص 98-101

[43] برنت 1998، ص 141

[44] برنت 1998، ص 148

[45] هاوسر، ناثان، "مقدمة أرشيف 2011-06-07 على موقع واي باك مشين "، كتابات تشارلز س. بيرس ، 6، الفقرة الأولى.

[46] برنت 1998، ص 123، 368

[47] برنت 1998، ص 150-151، 368

[48] في عام 1885 (برنت 1998، ص 369)؛ وفي عامي 1890 و1900 (ص 273)؛ وفي عام 1891 (ص 215-216)؛ وفي عام 1892 (ص 151-152، 222).

[49] برنت 1998، ص 77

[50] برنت 1998، ص 191-192، 217، 270، 318، 321، 337.

[51] برنت 1998، ص 13

[52] برنت 1998، ص 369-374

[53] برنت 1998، ص 191

[54] برنت 1998، ص 246

[55] برنت 1998، ص 242

[56] برنت 1998، ص 271

[57] برنت 1998، ص 249-255

[58] برنت 1998، ص 371

[59] برنت 1998، ص 189

[60] برنت 1998، ص 370

[61] برنت 1998، ص 205-206

[62] برنت 1998، ص 374-376

[63] برنت 1998، ص 279-289

[64] برنت 1998، ص 261-264، 290-292، 324

[65] برنت 1998، ص 306-307، 315-316

[66] في عام 2018، تم وضع خطط لإقامة نصب تذكاري لبييرس في موقع الدفن - انظر: جاستن وينبرغ، "نصب تذكاري مناسب لبييرس"، موقع ديلي نوس ، 14 مارس 2018.

[67] راسل، برتراند (1959)، حكمة الغرب ، ص 276

[Anellis-68] Anellis, Irving H. (1995), "Peirce Rustled, Russell Pierced: How Charles Peirce and Bertrand Russell Viewed Each Other's Work in Logic, and an Assessment of Russell's Accuracy and Role in the Historiography of Logic", Modern Logic 5, 270–328. Arisbe Eprint Archived 2013-09-24 at the Wayback Machine

[69] بوبر، كارل (1972)، المعرفة الموضوعية: نهج تطوري ، ص 212

[70] انظر رويس، يوشيا، وكيرنان، دبليو فيرجوس (1916)، "تشارلز ساندرز بيرس"، مجلة الفلسفة وعلم النفس والمنهج العلمي، المجلد 13، ص 701-709. طبعة إلكترونية من دار أريسبي

[71] Ketner et al. (1986)، الببليوغرافيا الشاملة ، ص. 3

[72] هوكواي، كريستوفر (2008)، "البراجماتية"، موسوعة ستانفورد للفلسفة .

[73] برنت 1998، ص 8

[74] "معاملات جمعية تشارلز س. بيرس". مجلات مطبعة جامعة إنديانا . مؤرشف من الأصل في 2015-12-04 . تم الاسترجاع في 2017-06-17 .

[75] "بيرس، بنيامين: تشارلز ساندرز". قاموس ويبستر للسير الذاتية . سبرينغفيلد، ماساتشوستس. 1960 [1943].{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[Fisch-76] فيش، ماكس (1986)، بيرس، السيميائية، والبراجماتية ، كينيث لين كيتنر وكريستيان جيه دبليو كلوزيل، المحررون، بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا.

[77] مجموعة الأبحاث اللاهوتية في فلسفة سي إس بيرس (هيرمان ديوزر، جوستوس ليبيغ-جامعة غيسن؛ ويلفريد هارلي، جامعة فيليبس ماربورغ، ألمانيا).

[78] ما بعد الحداثة والفلسفة المسيحية . هل هناك ما بعد الحداثة؟، ص 93، أرشيف.

[79] بوركس، آرثر ، مقدمة، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 7، ص. الحادي عشر.

[80] روبن، ريتشارد س. (1967)، كتالوج مُشرح لأوراق تشارلز س. بيرس، أرشيف 2019-10-27 على موقع واي باك مشين . أمهرست، ماساتشوستس: مطبعة جامعة ماساتشوستس .

[81] "تبلغ المواد المخطوطة الآن (1997) أكثر من مائة ألف صفحة. تحتوي هذه الصفحات على العديد من الصفحات التي لا تثير اهتمامًا فلسفيًا، ولكن عدد الصفحات المتعلقة بالفلسفة يزيد بالتأكيد عن نصف هذا العدد. كما ضاع عدد كبير ولكن غير معروف من المخطوطات." – جوزيف رانسديل (1997)، "بعض الأفكار الرائدة في سيميائية بيرس"، الحاشية رقم 2، أرشيف 2008-01-14 على موقع واي باك مشين ، مراجعة خفيفة لنسخة 1977 في سيميائية 19:157–178.

[82] هاوسر، ناثان، "مصائر ومصائب أوراق بيرس"، المؤتمر الرابع للجمعية الدولية للدراسات الاجتماعية ، بربينيان، فرنسا، 1989. علامات الإنسانية ، المجلد 3، 1992، ص 1259-1268. طبعة إلكترونية

[83] مذكرة إلى رئيس جمعية تشارلز س. بيرس بقلم أهتي-فيكو بيتارينين، جامعة هلسنكي، 29 مارس 2012. Eprint.

[84] انظر على سبيل المثال "مجموعات كتابات بيرس" في Commens ، جامعة هلسنكي.

[85] انظر مراجعة عام 1987 التي كتبها ب. كوكليك (لكتاب بيرس لكريستوفر هوكواي )، في المجلة البريطانية لفلسفة العلوم ، المجلد 38، العدد 1، ص 117-119. الصفحة الأولى.

[86] Auspitz, Josiah Lee (1994), "The Wasp Leaves the Bottle: Charles Sanders Peirce", The American Scholar , v. 63, n. 4, Autumn 1994, 602–618. Arisbe Eprint Archived 2013-11-03 at the Wayback Machine .

[Burks-87] Burks, Arthur W. , "مراجعة: تشارلز س. بيرس، العناصر الجديدة للرياضيات "، نشرة الجمعية الرياضية الأمريكية المجلد 84، العدد 5 (1978)، ص 913-918 (PDF).

[88] Peirce (1860 MS)، "Orders of Infinity"، أخبار من مشروع طبعة Peirce، سبتمبر 2010، أرشيف 2013-03-29 على موقع Wayback Machine (PDF)، ص. 6، مع نص المخطوطة. انظر أيضًا تعليق المؤرخ المنطقي إيرفينج أنيليس بتاريخ 11 نوفمبر 2010، أرشيف 23 أبريل 2017، على موقع Wayback Machine على peirce-l.

[89] Peirce (MS, winter of 1880–1881), "A Boolian Algebra with One Constant", Collected Papers of Charles Sanders Peirce , 4.12–20, Writings of Charles S. Peirce , 4:218–221. Google Preview. انظر روبرتس، دون د. (1973)، الرسوم البيانية الوجودية لتشارلز س. بيرس ، ص. 131.

[90] بيرس (1881)، "حول منطق الأعداد"، المجلة الأمريكية للرياضيات ، المجلد 4، ص 85-95. أعيد طبعه (CP 3.252-288)، ( كتابات تشارلز س. بيرس ، 4: 299-309). انظر شيلدز، بول (1997)، "تبسيط بيرس للحسابات"، في هاوسر وآخرون ، المحررون، دراسات في منطق تشارلز س. بيرس .

[CSP1885-91] Peirce (1885), "On the Algebra of Logic: A Contribution to the Philosophy of Notation", American Journal of Mathematics 7, two parts, first part published 1885, pp. 180–202 (see Houser in linked paragraph archived 2016-02-12 at the Wayback Machine in "Introduction" in Writings of Charles S. Peirce , 4). قُدِّم، الأكاديمية الوطنية للعلوم، نيوبورت، رود آيلاند، 14–17 أكتوبر 1884 (see The Essential Peirce , 1, Headnote 16 Archived 2014-10-19 at the Wayback Machine ). 1885 هو العام الذي يُعطى عادةً لهذا العمل. أعيد طباعة الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 3.359-403، كتابات تشارلز س. بيرس ، 5: 162-190، بيرس الأساسي ، 1: 225-228، جزئيًا.

[Putnam-92] Putnam, Hilary (1982), "Peirce the Logician", Historia Mathematica 9, 290–301. أعيد طبعه، ص 252–260 في Putnam (1990), Realism with a Human Face , Harvard. مقتطف من آخر خمس صفحات من المقال.

[93] كان ذلك في كتاب بيرس "حول الجبر المنطقي" الصادر عام 1885. انظر Byrnes, John (1998), "Peirce's First-Order Logic of 1885", Transactions of the Charles S. Peirce Society v. 34, n. 4, pp. 949–976.

[Brady-94] برادي، جيرالدين (2000)، من بيرس إلى سكوليم: فصل مهمل في تاريخ المنطق ، شمال هولندا/إلسفير ساينس بي في، أمستردام، هولندا.

[95] انظر بيرس (1898)، المحاضرة 3، "منطق الأقارب" (ليس مقال المونيست 1897 )، الاستدلال ومنطق الأشياء ، ص 146-164 [151]

[96] بيرس (1898)، "منطق الرياضيات فيما يتعلق بالتعليم" في المراجعة التعليمية ، المجلد 15، ص 209-216 (عبر أرشيف الإنترنت ). أعيد طبع مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 3.553-562. انظر أيضًا كتابه "أبسط الرياضيات" (مخطوطة 1902)، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 4.227-323.

[97] أدان بيرس استخدام " احتمالات معينة " ( The Essential Peirce ، 2:108–109) بشكل أقوى من انتقاده للأساليب البايزية . استخدم بيرس الاستدلال البايزي في انتقاد علم النفس الخارق ( كتابات تشارلز س. بيرس ، 6:76).

[98] ميلر، ريتشارد دبليو. (1975)، "الميل: بوبر أم بيرس؟"، المجلة البريطانية لفلسفة العلوم ، المجلد 26، العدد 2، ص 123-132. doi :10.1093/bjps/26.2.123. طبعة إلكترونية.

[99] هاك، سوزان وكوليندا، كونستانتين (1977)، "اثنان من المؤمنين بالخطأ في البحث عن الحقيقة"، وقائع الجمعية الأرسطية ، المجلدات التكميلية، المجلد 51، ص 63-104. JSTOR 4106816

[100] بيرس سي إس، جاسترو جيه. حول الاختلافات الصغيرة في الإحساس. مذكرات الأكاديمية الوطنية للعلوم 1885؛ 3: 73-83.

[evolove-101] Peirce (1893)، "الحب التطوري"، The Monist v. 3، ص. 176-200. أعيد طبع مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 6.278-317، The Essential Peirce ، 1:352-372. أرشفة نسخة إلكترونية من Arisbe في 20 مايو 2007، على موقع Wayback Machine

[FCE-102] Peirce (1897) "Fallibilism, Continuity, and Evolution"، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 1.141–175 (طبعة إلكترونية)، تم وضعها بواسطة مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، المحررون مباشرة بعد "FRL" (1899، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 1.135–140).

[phil-103] Peirce (1903)، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 1.180–202 و(1906) "أساس البراجماتية"، بيرس الأساسي ، 2:372–373، انظر "الفلسفة" في Commens Digital Companion to CS Peirce .

[104] "تشارلز س. بيرس حول الجماليات والأخلاق: قائمة المراجع المؤرشفة في 6 أبريل 2003 على موقع واي باك مشين " (PDF) بقلم كيلي أ. باركر في عام 1999.

[105] بيرس (1902 م)، تطبيق كارنيجي، حرره جوزيف رانسديل، مذكرات 2 محفوظ في 2013-11-03 على موقع واي باك مشين ، انظر الجدول.

[106] انظر علم الجمال في Commens Digital Companion to CS Peirce .

[107] إيكو ، أمبرتو (ديسمبر 1976). “مفهوم بيرس للمترجم”. ملاحظات اللغة الحديثة . 91 (6).

[108] جورج فريدريك سيمكين، كولين (1993). آراء بوبر في العلوم الطبيعية والاجتماعية . إي جيه بريل. ص 41.

[109] أتكين، ألبرت. "تشارلز ساندرز بيرس (1839-1914)". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .

[110] جيمس، ويليام (1897)، إرادة الإيمان ، انظر ص 124.

[111] انظر اسم البراجماتية للمناقشة والمراجع.

[Induction-112] "يمكن استنتاج أن قاعدة الاستقراء ستصمد في الأمد البعيد من مبدأ أن الواقع هو فقط موضوع الرأي النهائي الذي من شأنه أن يؤدي إليه التحقيق الكافي"، في بيرس (أبريل 1878)، "احتمال الاستقراء"، ص. 718 (عبر أرشيف الإنترنت ) في مجلة Popular Science Monthly ، المجلد 12، ص. 705-718. أعيد طبعه في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 2.669-693، كتابات تشارلز س. بيرس ، 3:290-305، بيرس الأساسي ، 1:155-169، في مكان آخر.

[113] بيرس (1902)، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.13 ملاحظة 1.

[114] انظر الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 1.34 طبعة إلكترونية (في "روح المدرسية")، حيث أرجع بيرس نجاح العلم الحديث ليس إلى الاهتمام الجديد بالتحقق ولكن إلى تحسين التحقق.

[115] انظر تعليقات جوزيف رانسديل وقائمته الجدولية لعناوين قائمة المذكرات التي اقترحها بيرس في عام 1902 لطلبه المقدم إلى كارنيجي، Eprint

[rhetoric-116] انظر تعريفات البلاغة في Commens Digital Companion to CS Peirce .

[117] بيرس (1905)، "قضايا البراجماتية"، المونيست ، المجلد الخامس عشر، العدد 4، ص 481-499. أعيد طبع مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.438-463. ومن المهم أيضًا: مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.497-525.

[118] بيرس، "الفلسفة وسلوك الحياة"، المحاضرة الأولى من محاضرات مؤتمر كامبريدج (ماساتشوستس) لعام 1898، أوراق مجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 1.616-648 جزئيًا والمنطق ومنطق الأشياء ، 105-122، أعيد طبعها في بيرس الأساسي ، 2: 27-41.

[FRL-119] Peirce (1899 MS)، "FRL" [القاعدة الأولى للمنطق]، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 1.135–140، طبعة إلكترونية

[NA-120] Peirce (1908)، "حجة مهملة لحقيقة الله"، نُشرت في جزء كبير منها، مجلة هيبرت، المجلد 7، ص 90-112. أعيد طبعها مع جزء غير منشور، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 6.452-485، كتابات مختارة ص 358-379، بيرس الأساسي ، 2:434-450، بيرس عن العلامات 260-278.

[121] انظر أيضًا Nubiola, Jaime (2004)، “Il Lume Naturale: الاختطاف والله”، Semiotiche I / 2، 91–102.

[122] بيرس (حوالي 1906)، "PAP (مقدمة إلى اعتذار عن البراجماتية)" (MS 293)، العناصر الجديدة للرياضيات المجلد 4، ص 319-320، أول اقتباس تحت عنوان "الاختطاف" في Commens Digital Companion to CS Peirce .

[123] بيرس (1903)، "البراجماتية - منطق الاختطاف"، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.195-205، وخاصة 196. طبعة إلكترونية.

[124] بيرس، طلب كارنيجي، MS L75.279–280: مذكرات 27 محفوظ في 2011-05-24 على موقع واي باك مشين ، مسودة ب.

[econ-125] انظر MS L75.329–330، من مسودة D من المذكرات 27 المؤرشفة في 2011-05-24 على موقع Wayback Machine لطلب بيرس المقدم إلى مؤسسة كارنيجي:
وبالتالي، فإن الاكتشاف هو ببساطة تعجيل بحدث كان من الممكن أن يقع عاجلاً أو آجلاً، لو لم نكلف أنفسنا عناء القيام بالاكتشاف. وبالتالي، فإن فن الاكتشاف هو مسألة اقتصادية بحتة. إن اقتصاديات البحث، فيما يتعلق بالمنطق، هي العقيدة الرائدة فيما يتعلق بفن الاكتشاف. وبالتالي، فإن إجراء الاختطاف، الذي هو في الأساس مسألة استدلالية وهو المسألة الاستدلالية الأولى، يجب أن يحكمه اعتبارات اقتصادية.

[126] بيرس، سي إس، "حول منطق رسم التاريخ القديم من الوثائق"، بيرس الأساسي ، 2، انظر الصفحات 107-109. حول عشرين سؤالاً، انظر 109:
وهكذا، فإن عشرين فرضية ماهرة سوف تكشف لنا ما قد يفشل في فعله 200 ألف شخص غبي.

[SCFI-127] أ ب ج د بيرس (1868)، "بعض عواقب العجز الأربعة"، مجلة الفلسفة المضاربة المجلد 2، العدد 3، ص 140-157. أعيد طبع مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.264-317، كتابات تشارلز س. بيرس ، 2:211-242، بيرس الأساسي ، 1:28-55. طبعة أريسبي الإلكترونية.

[128] كان بيرس يؤمن بالله. انظر القسم #الفلسفة: الميتافيزيقيا.

[129] ومع ذلك، اختلف بيرس مع المثالية المطلقة الهيجلية . انظر على سبيل المثال الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 8.131.

[130] انظر في "الأولوية"، و"الثانية"، و"الثالثة" في Commens Digital Companion to CS Peirce.

[131] بيرس (1893)، "الفئات" MS 403. أريسبي إي برينت الأرشيف 2014-07-31 على موقع واي باك مشين ، حرره جوزيف رانسديل ، مع معلومات عن إعادة الكتابة، ومتداخل مع "القائمة الجديدة" لعام 1867 للمقارنة.

[cenopythagorean-132] "Minute Logic"، CP 2.87، حوالي عام 1902 ورسالة إلى السيدة ويلبي، CP 8.329، عام 1904. انظر الاقتباسات ذات الصلة تحت "الفئات، فئات سينوبيثاغورس" في قاموس كومنز لمصطلحات بيرس (CDPT)، بيرجمان وبالوفا، محرران، جامعة هلسنكي.

[133] انظر الاقتباسات تحت "الأسبقية، الأول [كفئة]" في CDPT.

[ground-134] إن السواد الأرضي هو التجريد الخالص لصفة السواد . إن الشيء الأسود هو شيء يجسد السواد ، ويشير بنا إلى التجريد. إن السواد النوعي يرقى إلى الإشارة إلى تجريدته الخالصة، السواد الأرضي . والسؤال ليس مجرد اسم (الأرض) مقابل صفة (الصفة)، بل هو ما إذا كنا نعتبر السواد (السواد) مجردًا بعيدًا عن التطبيق على شيء ما، أو بدلاً من ذلك كما هو مطبق (على سبيل المثال على موقد). ومع ذلك، لاحظ أن التمييز الذي أجراه بيرس هنا ليس بين خاصية عامة وخاصية فردية (مجاز ) . انظر "في قائمة جديدة للفئات" (1867)، في القسم الذي يظهر في CP 1.551. فيما يتعلق بالأرض، راجع المفهوم المدرسي لأساس العلاقة ، معاينة محدودة من جوجل ديلي 1982، ص 61.

[135] إن الكيف بهذا المعنى هو مثل ، تمامًا كما أن الجودة هي مثل. راجع تحت "استخدام الحروف" في الفقرة 3 من "وصف تدوين لمنطق الأقارب" لـ بيرس، مذكرات الأكاديمية الأمريكية ، المجلد 9، ص 317-378 (1870)، أعيد طبعه بشكل منفصل (1870)، والذي راجع منه الصفحة 6 عبر كتب جوجل، أعيد طبعه أيضًا في CP 3.63:
إن المصطلحات المنطقية تنقسم إلى ثلاث فئات كبرى. الفئة الأولى تضم تلك التي لا يتضمن شكلها المنطقي سوى تصور الكيفية، وبالتالي تمثل الشيء ببساطة باعتباره "أ-". وتميز هذه المصطلحات بين الأشياء على نحو بدائي للغاية، وهو ما لا يتضمن أي وعي بالتمييز. فهي تنظر إلى الشيء كما هو في حد ذاته ( كوال ) ؛ على سبيل المثال، كحصان أو شجرة أو إنسان. وهذه مصطلحات مطلقة . (بيرس، 1870. ولكن انظر أيضًا "وعي الكيفية"، 1898، في CP 6.222-237).

[136] انظر الاقتباسات تحت "الثانوية، الثانية [كفئة]" في CDPT.

[137] انظر الاقتباسات تحت "الثالثية، الثالثة [كفئة]" في CDPT.

[138] لويس، كلارنس إيرفينج (1918)، دراسة استقصائية للمنطق الرمزي ، انظر الفصل 1، الفقرة 7 "بيرس"، ص 79-106، انظر ص 79 ( أرشيف الإنترنت ). لاحظ أن قائمة ببليوغرافيا لويس تسرد أعمال فريجه، التي تم وضع علامة النجمة عليها باعتبارها مهمة.

[140] أفيري، جون (2003) نظرية المعلومات والتطور ، ص. 167؛ أيضًا ميتشل، ميلاني، "أصولي العلمية أرشيف 8 أكتوبر 2014، على موقع واي باك مشين ".

[141] بيل، رالف جي وكيتنر، كينيث (2003)، "بيرس وكليفورد ونظرية الكم"، المجلة الدولية للفيزياء النظرية المجلد 42، العدد 9، ص 1957-1972.

[142] هاوزر، روبرتس، وفان إيفرا، المحررون (1997)، دراسات في منطق تشارلز ساندرز بيرس ، جامعة إنديانا، بلومنجتون، إنديانا.

[143] ميساك، محرر (2004)، رفيق كامبريدج لبييرس ، جامعة كامبريدج، المملكة المتحدة.

[ars-144] Peirce (1882)، "محاضرة تمهيدية حول دراسة المنطق" ألقيت في سبتمبر 1882، منشورات جامعة جونز هوبكنز ، المجلد 2، العدد 19، ص 11-12 (عبر جوجل)، نوفمبر 1882. أعيد طبعها ( The Essential Peirce ، 1:210-214؛ Writings of Charles S. Peirce ، 4:378-382؛ Collected Papers of Charles Sanders Peirce ، 7.59-76). تعريف المنطق الذي اقتبسه بيرس هو من بيتر الإسباني .

[145] بيرس (1878)، "عقيدة الفرص"، مجلة العلوم الشعبية ، المجلد 12، ص 604-615 (CP 2.645-668، كتابات تشارلز س. بيرس ، 3: 276-290، بيرس الأساسي ، 1: 142-154).
... الموت يجعل عدد المخاطر التي نتعرض لها، وعدد استنتاجاتنا، محدودًا، وبالتالي يجعل متوسط نتيجتهما غير مؤكد. إن فكرة الاحتمال والاستدلال ترتكز على افتراض أن هذا العدد كبير إلى ما لا نهاية. ... إن المنطق يقتضي حتمًا ألا تكون مصالحنا محدودة . ... إن المنطق متجذر في المبدأ الاجتماعي.

[146] بيرس، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.448 حاشية، من "أساس البراجماتية" في عام 1906.

[QFM-147] Peirce, (1868), "Questions regarding some Faculties claimed for Man", Journal of Speculative Philosophy v. 2, n. 2, pp. 103–114. On thought in signs, see p. 112. Reprinted Collected Papers of Charles Sanders Peirce , 5.213–263 (on thought in signs, see 253), Writings of Charles S. Peirce , 2:193–211, The Essential Peirce , 2:11–27. Arisbe Eprint Archived 2007-10-14 at the Wayback Machine .

[148] بيرس (1902)، طلب معهد كارنيجي، مذكرات 10، مخطوطة L75.361–362، أرشفة نسخة إلكترونية من أريسبي في 2011-05-24 على موقع واي باك مشين .

[GVLL-149] Peirce, "Grounds of Validity of the Laws of Logic: Further Consequences of Four Incapacities", Journal of Speculative Philosophy v. II, n. 4, pp. 193–208. Reprinted Collected Papers of Charles Sanders Peirce , 5.318–357, Writings of Charles S. Peirce , 2:242–272 ( Peirce Edition Project , Eprint Archived 2010-05-28 at the Wayback Machine ), The Essential Peirce , 1:56–82.

[150] بيرس (1905)، "ما هي البراجماتية"، المونيست ، المجلد الخامس عشر، ملاحظة 2، ص 161-181، انظر 167. أعيد طبع مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.411-437، انظر 416. طبعة أريسبي الإلكترونية .

[151] بيرس 1907، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.484. أعيد طبعها في كتاب بيرس الأساسي ، 2:411 في "البراجماتية" (398-433).

[152] انظر "Quasi-mind" في Commens Digital Companion to CS Peirce .

[153] بيرس، "تطبيق كارنيجي"، العناصر الجديدة للرياضيات ، المجلد 4، ص 54.

[154] بيرس (1867)، "حول الفهم المنطقي والتوسع" (CP 2.391–426)، (كتابات تشارلز س. بيرس، 2:70–86 مؤرشف من الأصل في 2019-12-09 على موقع واي باك مشين . ).

[collateral-155] انظر ص 404-409 في "البراغماتية" في The Essential Peirce ، 2. يمكن الاطلاع على عشرة اقتباسات عن تجربة جانبية من Peirce قدمها جوزيف رانسديل هنا في أرشيف peirce-l's Lyris. ملاحظة: اقتباسات رانسديل من Collected Papers of Charles Sanders Peirce ، 8.178-179 موجودة أيضًا في The Essential Peirce ، 2:493-494، الذي يذكر تاريخها على أنه 1909؛ واقتباسه من Collected Papers of Charles Sanders Peirce ، 8.183 موجود أيضًا في The Essential Peirce ، 2:495-496، الذي يذكر تاريخها على أنه 1909.

[determined-156] بيرس، رسالة إلى ويليام جيمس، مؤرخة عام 1909، انظر The Essential Peirce ، 2:492.

[Marty-157] انظر "76 تعريفًا للعلامة بواسطة CS Peirce"، جمعها روبرت مارتي (جامعة بربينيان، فرنسا).

[158] بيرس، رسالة إلى السيدة ويلبي (1908)، السيميائية والدلالية ، ص 80-81:
إنني أعرّف العلامة بأنها أي شيء يتحدد بهذه الطريقة بواسطة شيء آخر، يُسمى موضوعها، وبالتالي يحدد تأثيرًا على شخص ما، وهو التأثير الذي أسميه المفسّر، بحيث يتحدد الأخير بذلك بشكل وسيط بواسطة الأول. إن إدراجي لكلمة "على شخص ما" هو بمثابة إرضاء لسيربيروس، لأنني يائس من جعل مفهومي الأوسع مفهومًا.

[159] تم اعتماد Representamen ( / ˌrɛprɪzɛnˈteɪmən / REP -ri-zen -TAY -mən ) ( وليس صياغته ) بواسطة بيرس كمصطلح تقني للعلامة كما وردت في نظريته، في حالة ظهور اختلاف بين نسخته النظرية والمعاني الشائعة لكلمة "علامة". وفي النهاية توقف عن استخدام "representamen". انظر The Essential Peirce ، 2 : 272–273 و Semiotic and Significs ص. 193، اقتباسات في "Representamen" في Commens Digital Companion to CS Peirce .

[160] إيكو، أومبرتو (1984). السيميائية وفلسفة اللغة. بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا. ص 15. ISBN 978-0-25320398-4.

[fictive-161] Peirce (1909)، رسالة إلى ويليام جيمس، The Essential Peirce ، 2:492–502. كائن خيالي، 498. الكائن ككون للخطاب، 492. انظر "الكائن الديناميكي" في Commens Digital Companion to CS Peirce .

[162] انظر "الكائن المباشر"، وما إلى ذلك، في Commens Digital Companion to CS Peirce.

[9signs-163] Peirce (1903 MS)، "تسمية وتقسيمات العلاقات الثلاثية، بقدر ما يتم تحديدها"، تحت عناوين أخرى في Collected Papers (CP) v. 2، الفقرات 233-272، وأعيد طبعها تحت العنوان الأصلي في Essential Peirce (EP) v. 2، الصفحات 289-299. انظر أيضًا صورة المخطوطة 339 (7 أغسطس 1904) التي قدمها إلى peirce-l برنارد موراند من المعهد الجامعي للتكنولوجيا (فرنسا)، قسم المعلوماتية .

[terms-164] فيما يتعلق بالمصطلحات المتنوعة، ابحث في Commens Digital Companion لـ CS Peirce.

[165] Popular Science Monthly ، المجلد 13، ص 470-482، انظر ص 472 أو الكتاب على ويكي مصدر. أوراق تشارلز ساندرز بيرس المجمعة ، 2.619-644 [623]

[166] انظر تحت عنوان "الاختطاف" في Commens Digital Companion to CS Peirce ، الاقتباسات التالية:
فيما يتعلق بتصحيح "نظرية الاستدلال المحتمل"، انظر الاقتباسات من "المنطق الدقيق"، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 2.102، حوالي عام 1902، ومن تطبيق كارنيجي (L75)، 1902، وجهات نظر تاريخية حول منطق بيرس للعلوم ، المجلد 2، ص 1031-1032.

حول الشكل المنطقي الجديد للاختطاف، انظر الاقتباس من محاضرات هارفارد عن البراجماتية، 1903، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.188-189.
انظر أيضًا سانتايلا، لوسيا (1997) "تطور أنواع بيرس الثلاثة في الاستدلال: الاختطاف والاستنباط والاستقراء"، المؤتمر السادس للجمعية الدولية للدراسات الاجتماعية . طبعة إلكترونية.

[167] فيما يتعلق بتصحيح "نظرية الاستدلال المحتمل"، انظر الاقتباسات من "المنطق الدقيق"، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 2.102، حوالي عام 1902، ومن تطبيق كارنيجي (L75)، 1902، وجهات نظر تاريخية حول منطق بيرس للعلوم ، المجلد 2، ص 1031-1032.

[168] حول الشكل المنطقي الجديد للاختطاف، انظر الاقتباس من محاضرات هارفارد عن البراجماتية، 1903، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.188-189.

[167] "محاضرات عن البراجماتية"، 1903، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 5.171.

[168] رسالة إلى جيه إتش كيهلر (بتاريخ 1911)، العناصر الجديدة للرياضيات المجلد 3، ص 203-204، انظر في "التقديم" في Commens Digital Companion to CS Peirce .

[169] بيرس (1868)، "الاسمية مقابل الواقعية"، مجلة الفلسفة المضاربة المجلد 2، العدد 1، ص 57-61. أعيد طبعه (CP 6.619-624)، (كتابات تشارلز س. بيرس، 2: 144-153، أرشيف 2008-05-31 على موقع واي باك مشين ).

[170] حول التطورات في واقعية بيرس، انظر:
بيرس (1897)، "منطق الأقارب"، The Monist v. VII، ملاحظة 2، ص 161-217، انظر 206 (عبر جوجل). أعيد طبع مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 3.456-552.

بيرس (1905)، "قضايا البراجماتية"، The Monist v. XV، ملاحظة 4، ص 481-499، انظر 495-496 (عبر جوجل). أعيد طبعه (CP 5.438-463، انظر 453-457).

بيرس (حوالي عام 1905)، رسالة إلى السيد كالديروني، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 8.205-213، انظر 208.

لين، روبرت (2007)، "تحول بيرس النمطي: من نظرية المجموعات إلى البراجماتية"، مجلة تاريخ الفلسفة ، المجلد 45، العدد 4.

[173] بيرس (1897)، "منطق الأقارب"، The Monist v. VII، ملاحظة 2، ص 161-217، انظر 206 (عبر جوجل). أعيد طبع مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 3.456-552.

[174] بيرس (1905)، "قضايا البراجماتية"، The Monist v. XV، ملاحظة 4، ص 481-499، انظر 495-496 (عبر جوجل). أعيد طبعه (CP 5.438-463، انظر 453-457).

[175] بيرس (حوالي عام 1905)، رسالة إلى السيد كالديروني، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 8.205-213، انظر 208.

[176] لين، روبرت (2007)، "تحول بيرس النمطي: من نظرية المجموعات إلى البراجماتية"، مجلة تاريخ الفلسفة ، المجلد 45، العدد 4.

[171] بيرس (1893-1894، المخطوطة 949، ص 1)

[172] بيرس (1903 م)، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 6.176: "لكنني الآن أعرف شبه المتصل بأنه ما يسميه الكتاب المعاصرون في نظرية الوظائف متصلاً . ولكن هذا ممثل بالكامل بواسطة [...] مجموع القيم الحقيقية، العقلانية وغير العقلانية [...]."

[173] Peirce (1902 MS) and Ransdell, Joseph , ed. (1998), "Analysis of the Methods of Mathematical Demonstration", Memoir 4 Archived 2013-11-03 at the Wayback Machine , Draft C, MS L75.90–102, see 99–100. (بمجرد الوصول إلى هناك، قم بالتمرير لأسفل).

[174] انظر:
بيرس (1908)، "بعض المتاهات المذهلة (الخاتمة)، شرح الفضول الأول"، ذا مونيست ، المجلد 18، العدد 3، ص 416-444، انظر 463-464. أعيد طبع الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 4.594-642، انظر 642.

هافينيل، جيروم (2008)، "توضيحات بيرس بشأن الاستمرارية"، معاملات الشتاء 2008 ص 68-133، انظر 119. الملخص.

[181] بيرس (1908)، "بعض المتاهات المذهلة (الخاتمة)، شرح الفضول الأول"، ذا مونيست ، المجلد 18، العدد 3، ص 416-444، انظر 463-464. أعيد طبع الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 4.594-642، انظر 642.

[182] هافينيل، جيروم (2008)، "توضيحات بيرس بشأن الاستمرارية"، معاملات الشتاء 2008 ص 68-133، انظر 119. الملخص.

[Godasreal-175] بيرس في كتابه "إجابات على أسئلة تتعلق بإيماني بالله" عام 1906، مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس ، 6.495، طبعة إلكترونية مؤرشفة في 23 فبراير 2008، على موقع واي باك مشين ، أعيد طبعها جزئيًا باسم "مفهوم الله" في كتابات بيرس الفلسفية ، ج. بوخلر، محرر، 1940، ص 375-378:
" وسوف أسمح لنفسي أيضاً بأن أستبدل كلمة ""الواقع"" بكلمة ""الوجود"". ولعل هذا من قبيل المبالغة في التدقيق؛ ولكنني أنا شخصياً أستخدم كلمة ""يوجد"" دائماً بمعناها الفلسفي الصارم، أي ""التفاعل مع الأشياء المشابهة الأخرى في البيئة"". وبطبيعة الحال، فإن القول بأن الله ""موجود"" بهذا المعنى يعد ضرباً من ضروب التعصب. أما كلمة ""الواقع"" فهي على العكس من ذلك تستخدم في اللغة العادية بمعناها الفلسفي الصحيح. [...] وأنا أعرف الواقع بأنه ذلك الشيء الذي يحتفظ بخصائصه على نحو لا يحدث أدنى فرق بين ما قد يتصوره أي رجل أو رجال ، أو ما قد يتصورونه في المستقبل، وهنا أستخدم الفكر ليشمل التخيل، والرأي، والإرادة (ما دامت الوسائل القسرية غير مستخدمة)؛ ولكن خصائص الشيء الحقيقي ستظل على حالها دون مساس على الإطلاق.

[176] انظر كتابيه "فحص عقيدة الضرورة" (1892) و"الرد على أتباع الضرورة" (1893) ، وقد رد عليهما المحرر بول كاروس .

[177] بيرس (1891)، "هندسة النظريات"، The Monist v. 1، ص. 161-176، انظر ص. 170، عبر Internet Archive . أعيد طبعه (CP 6.7–34) و( The Essential Peirce ، 1:285–297، انظر ص. 293).

[178] بيرس، سي إس (1871)، مراجعة: طبعة فريزر لأعمال جورج بيركلي في مجلة نورث أميركان ريفيو 113 (أكتوبر): 449-472، أعيد طبعها في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس المجلد 8، الفقرات 7-38 وفي كتابات تشارلز إس. بيرس المجلد 2، ص 462-486. مشروع طبعة بيرس محفوظ إلكترونيًا في 2018-07-06 على موقع واي باك مشين .

[179] انظر "tychism"، و"tychasm"، و"tychasticism"، وبقية الكلمات، على http://www.helsinki.fi/science/commens/dictionary.html أرشيف 22 أغسطس 2010، على موقع Wayback Machine إصدار دليل رقمي إلى CS Peirce . https://web.archive.org/web/20111024011940/http://www.helsinki.fi/science/commens/dictionary.html

[180] انظر الصفحة 115 في "المنطق والمنطق للأشياء" (محاضرات بيرس عام 1898).

ف ت هـ الميتافيزيقيا
النظريات	نظرية الأشياء المجردة نظرية الفعل مضاد للواقعية الحتمية ثنائية النشاطية الجوهرية الوجودية الارادة الحرة المثالية الليبرالية الحرية المادية معنى الحياة المذهب الواحدي الطبيعية العدمية ظاهراتية الواقعية المادية النسبية الواقعية العلمية الأنانية الروحانية الذاتية نظرية المادة نظرية الأشكال نظرية صانع الحقيقة نظرية النوع
المفاهيم	كائن مجرد أنيما موندي فئة من الوجود السببية الإغلاق السببي أفكر، إذن أنا موجود مفهوم الإدراك المتجسد كيان جوهر وجود خبرة التجريد الجوهري فكرة هوية معلومة بيانات بصيرة ذكاء نيّة النمط اللغوي موضوع معنى التمثيل العقلي عقل حركة طبيعة ضرورة هدف الأنطولوجيا نمط تصور كائن مادي مبدأ ملكية كواليا جودة الواقع العلاقة الذات روح موضوع شكل كبير معتقد وقت حقيقة التمييز بين النوع والرمز عالمي غير قابل للملاحظة قيمة أكثر ...
الميتافيزيقيون	بارمنيدس أفلاطون أرسطو لوكريتيوس بروكلس بلوتينوس ابن سينا سكوتس توما الاكويني سواريز ديكارت سبينوزا لوك مالبرانش نيوتن لايبنتز وولف ريد بيركلي هيوم كانط هيجل شوبنهاور بولزانو كيركيجارد لوتز بيرس نيتشه مينونغ برجسون وايتهيد راسل مور كولينجوود فيتجنشتاين هايدغر كارناب رايل سارتر كوين ديفيدسون ستروسون أنسكومب دولوز دوميت ارمسترونج بوتنام بلانتينجا كريبكي لويس بودريار بارفيت أكثر ...
أعمال بارزة	السفسطائي (حوالي 350 قبل الميلاد) تيماوس (حوالي 350 قبل الميلاد) نيايا سوترا (حوالي 200 قبل الميلاد) من الأشياء الطبيعية (حوالي 80 قبل الميلاد) الميتافيزيقا (حوالي 50) التاسوعات (حوالي 270) دانش نامه-يي ألاي (حوالي 1000) تأملات في الفلسفة الأولى (1641) الأخلاق (1677) رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية (1710) علم المونادولوجيا (1714) نقد العقل الخالص (1781) مقدمة لأي ميتافيزيقا مستقبلية (1783) ظاهراتية الروح (1807) العالم كإرادة وتمثيل (1818) خاتمة غير علمية لشذرات فلسفية (1846) الوجود والزمان (1927) الوجود والعدم (1943) المحاكاة والمحاكاة (1981)
مواضيع ذات صلة	علم القيم علم الكونيات نظرية المعرفة الميتافيزيقيا النسوية تفسيرات ميكانيكا الكم علم الميراث ميتا- الظاهراتية فلسفة العقل فلسفة علم النفس فلسفة الذات فلسفة المكان والزمان الغائية
فئة بوابة الفلسفة

ف ت هـ البراجماتية
كلاسيكي	تشارلز ساندرز بيرس وليام جيمس جون ديوي أوليفر ويندل هولمز جونيور FCS شيلر
البروتوبراغماتيون أو المفكرون المرتبطون بهم	جورج هربرت ميد جوزيه رويس جورج سانتايانا ويب دو بوا جيوفاني بابيني جيوفاني فايلاتي هو شيه رينهولد نيبور
التحليلية والجديدة وغيرها	ريتشارد ج. بيرنشتاين آرثر فاين سمكة ستانلي روبرت براندوم كلارنس ايرفينج لويس جوزيف مارغوليس هيلاري بوتنام ريتشارد رورتي ويلارد فان أورمان كوين مايك ساندبوتي ريتشارد شوسترمان جيسون ستانلي روبرت ب. تاليس ستيفن تولمين روبرتو أونجر سيدني هوك اسحق ليفي سوزان هاك نيكولاس ريشر

قواعد بيانات التحكم بالصلاحيات
دولي	الرقم القومي للرقم القومي للبلاد فياف سريع الفهرس العالمي
وطني	ألمانيا الولايات المتحدة فرنسا بيانات المكتبة الوطنية الفرنسية اليابان أستراليا الجمهورية التشيكية إسبانيا البرتغال هولندا النرويج لاتفيا كرواتيا اليونان الأرجنتين كوريا السويد بولندا الفاتيكان إسرائيل فنلندا كاتالونيا بلجيكا
الأكاديميون	سيني مشروع علم الأنساب في الرياضيات زب ماث دي بي إل بي شبكة العلوم والرياضيات
الفنانون	أولان
الناس	الكنز 2 السيرة الذاتية الألمانية
آخر	معرف المرجع مركز الدراسات العليا للأبحاث

تشارلز ساندرز بيرس
بيرس في عام 1891
وُلِدّ	( 1839-09-10 )10 سبتمبر 1839 كامبريدج ، ماساتشوستس، الولايات المتحدة
مات	19 أبريل 1914 (1914-04-19)(74 عامًا) ميلفورد ، بنسلفانيا، الولايات المتحدة
المدرسة الأم	جامعة هارفارد
الأقارب	بنيامين بيرس (الأب)

عصر	الفلسفة الحديثة المتأخرة
منطقة	الفلسفة الغربية
مدرسة	البراجماتية البراجماتية
المؤسسات	جامعة جونز هوبكنز
طلاب بارزون	قائمة جون ديوي فابيان فرانكلين ^[7] بنيامين ايفز جيلمان جوزيف جاسترو كريستين لاد آلان ماركواند جوزيه رويس ثورستين فيبلين ^[7]
الاهتمامات الرئيسية	منطق الرياضيات إحصائيات ^[1]^[2] فلسفة علم القياس ^[3] كيمياء علم النفس التجريبي ^[4] الاقتصاد ^[5] علم اللغة ^[6] تاريخ العلوم المنطق الفلسفي الميتافيزيقيا نظرية المعرفة

إمضاء