أنواع الاشتراكية

تشمل أنواع الاشتراكية مجموعة من الأنظمة الاقتصادية والاجتماعية التي تتميز بالملكية الاجتماعية والرقابة الديمقراطية ^[¹^]^[²^]^[³^] على وسائل الإنتاج ^[⁴^]^[⁵^] والإدارة الذاتية للمؤسسات ^[⁶^]^[⁷^] ، بالإضافة إلى النظريات والحركات السياسية المرتبطة بالاشتراكية ^[⁸^] . ويمثل مصطلح الاشتراكية، كمصطلح عام، نطاقًا واسعًا من الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية النظرية والتاريخية ، وقد استخدمته العديد من الحركات السياسية عبر التاريخ لوصف نفسها وأهدافها، مما أدى إلى ظهور أنواع مختلفة من الاشتراكية ^[⁸^] . وبشكل عام، تشترك هذه الأنواع في عنصر الملكية الاجتماعية، الذي يشير إلى أشكال الملكية العامة أو الجماعية أو التعاونية ، أو إلى ملكية المواطنين للأسهم ^[⁹^] ، حيث يتم توزيع فائض القيمة بين الطبقة العاملة ، وبالتالي على المجتمع ككل ^[¹⁰^] . ومع ذلك، تختلف أنواع الاشتراكية من حيث المواقف تجاه الأنظمة التنظيمية الاقتصادية، والهياكل الحكومية، والعنف الثوري ^[¹¹^{] .}

يمكن تقسيم الأنظمة الاقتصادية الاشتراكية إلى أنظمة سوقية وغير سوقية . ^{[ 12 ]} تستخدم الأنظمة السوقية لتوزيع المدخلات والسلع الرأسمالية بين الوحدات الاقتصادية. أما الأنظمة غير السوقية، فتعتمد على التخطيط إلى جانب نظام محاسبي قائم على التقييم العيني للموارد والسلع، حيث يتم الإنتاج مباشرةً للاستخدام . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

ظهرت حركات سياسية عديدة ، كالفوضوية والشيوعية والحركة العمالية والماركسية والديمقراطية الاجتماعية والنقابية ، أطلق أعضاؤها على أنفسهم اسم الاشتراكيين وفقًا لتعريفات مختلفة لهذا المصطلح. بعض هذه التفسيرات متناقضة، وقد أثارت جميعها نقاشات حول المعنى الحقيقي للاشتراكية. [2] [11] استخدم الاشتراكيون، الذين يصفون أنفسهم بالاشتراكيين ، مصطلح ^{الاشتراكية}^{للإشارة}^إلى^مفاهيم^مختلفة^، كنظام اقتصادي ، [ 15] [5] أو نمط اجتماعي ^،^[⁶^]^أو^رؤية فلسفية ، [ ¹^]^أو مجموعة من القيم ^{والمبادئ}^{الأخلاقية}^، [ 16 ] ^[¹⁷^]^[¹⁸^]^[¹⁹^]^أو^نوع^معين من الشخصية الإنسانية. ^[²⁰^] بعض تعريفات الاشتراكية غامضة للغاية، ^[²⁰^] بينما البعض الآخر محدد للغاية لدرجة أنه لا يشمل سوى أقلية صغيرة من الأشياء التي وُصفت بأنها اشتراكية في الماضي، مثل نمط الإنتاج ، ^[²¹^] اشتراكية الدولة ، ^[²²^] أو إلغاء العمل المأجور . ^[²³^]

التفسيرات المبكرة

صِيغَ مصطلح الاشتراكية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، واستُخدم في البداية للإشارة إلى المعتقدات الفلسفية والأخلاقية المتعلقة بتعزيز الرفاه الاجتماعي الشامل، وليس إلى أي آراء سياسية محددة. ^{[ 24 ]} عرّف ألكسندر فينيه ، الذي ادّعى أنه أول من استخدم المصطلح، الاشتراكية ببساطة بأنها "نقيض الفردية ". ^{[ 25 ]} كما نظر روبرت أوين إلى الاشتراكية من منظور أخلاقي، وإن كان قد عرّف المصطلح بشكل أكثر تحديدًا من فينيه، مشيرًا إلى وجهة النظر القائلة بأن المجتمع البشري يمكن، بل يجب، تحسينه لصالح الجميع. وعلى نحو مماثل، وصف بيير جوزيف برودون الاشتراكية بأنها "كل تطلّع نحو تحسين المجتمع". ^{[ 26 ]}

في النصف الأول من القرن التاسع عشر، كتب العديد من المؤلفين الذين وصفوا أنفسهم بالاشتراكيين - والذين سيُطلق عليهم لاحقًا اسم الاشتراكيين الطوباويين - وصفًا لما اعتقدوا أنه المجتمع الإنساني المثالي. ^{[ 24 ]} أنشأ بعضهم مجتمعات صغيرة طبّقوا مُثلهم على أرض الواقع. وكان من السمات الثابتة لهذه المجتمعات المثالية المساواة الاجتماعية والاقتصادية . ولأنّ من اقترحوا إنشاء مثل هذه المجتمعات أطلقوا على أنفسهم اسم الاشتراكيين، أصبح مصطلح الاشتراكية لا يشير فقط إلى مذهب أخلاقي مُحدد، بل أيضًا إلى نوع من المجتمع القائم على المساواة والمبني على هذا المذهب.

اتخذ بعض رواد الاشتراكية الأوائل نهجًا علميًا أكثر، إذ فضلوا تحقيق المساواة الاجتماعية لخلق مجتمع قائم على الجدارة ، يتيح للمواهب الفردية الازدهار. ^{[ 27 ]} فعلى سبيل المثال، كان الكونت هنري دي سان سيمون مفتونًا بالإمكانيات الهائلة للعلم والتكنولوجيا، وكان يعتقد أن المجتمع الاشتراكي سيقضي على جوانب الفوضى في الرأسمالية. ^{[ 28 ]} ودعا إلى إنشاء مجتمع يُصنف فيه كل فرد وفقًا لقدراته، ويُكافأ بناءً على عمله. ^{[ 27 ]} وكان التركيز الأساسي لهذه الاشتراكية المبكرة على الكفاءة الإدارية والتصنيع، والإيمان بأن العلم هو مفتاح التقدم. ^{[ 29 ]} وقد وفرت أفكار سيمون أساسًا للتخطيط الاقتصادي العلمي والإدارة التكنوقراطية للمجتمع.

استند مفكرون اشتراكيون آخرون من الرواد الأوائل، مثل تشارلز هول وتوماس هودجسكين ، في أفكارهم إلى النظريات الاقتصادية لديفيد ريكاردو . وقد رأوا أن القيمة التوازنية للسلع تقارب الأسعار التي يفرضها المنتج عندما يكون عرض تلك السلع مرنًا، وأن أسعار المنتج هذه تتوافق مع تكلفة العمل - أي الأجور المدفوعة - اللازمة لإنتاج السلع. ونظر الاشتراكيون الريكارديون إلى الربح والفائدة والريع على أنها خصومات من هذه القيمة التبادلية. ^{[ 30 ]} وقد جسدت هذه الأفكار التصورات المبكرة للاشتراكية السوقية .

بعد تطور نظريات كارل ماركس ، تبنت العديد من الحركات والكتاب الاشتراكيين تعريفات للاشتراكية تتمحور حول ملكية العمال أو سيطرتهم على الأصول الإنتاجية، سواء من خلال مؤسسات الدولة أو التعاونيات أو غيرها من الترتيبات الجماعية. في النظرية الماركسية ، تشير الاشتراكية إلى مرحلة انتقالية بين الرأسمالية والشيوعية، تتسم بالإنتاج المنسق، والملكية الجماعية للأصول الإنتاجية، والتلاشي التدريجي للفروقات الطبقية. وقد عرّفت بعض التقاليد الاشتراكية الأخرى الاشتراكية تعريفات مختلفة، ولا تتفق بالضرورة مع نظرية ماركس القائمة على المراحل في التطور التاريخي. ^{[ 31 ]}

الاختلافات بين المدارس المختلفة

على الرغم من اشتراكها في أصل واحد، فإن مدارس الاشتراكية منقسمة حول العديد من القضايا، حتى داخلياً في بعض الأحيان. فيما يلي لمحة موجزة عن القضايا الرئيسية التي أثارت جدلاً واسعاً بين الاشتراكيين عموماً.

نظرية

نشأت بعض فروع الاشتراكية في الغالب كبنية فلسفية (مثل الاشتراكية الطوباوية )، بينما نشأت فروع أخرى في سياق ثورة (مثل الماركسية المبكرة أو اللينينية ). ونشأت فروع قليلة منها كنتيجة لحزب حاكم (مثل الستالينية )، ونشأت فروع أخرى كنتيجة لحركات عمالية مختلفة (مثل الأناركية النقابية ) أو لحزب أو جماعة أخرى تتنافس على السلطة السياسية في مجتمع ديمقراطي (مثل الديمقراطية الاجتماعية ).

بعضهم يؤيد الثورة الاشتراكية (مثل الماوية ، والماركسية اللينينية ، والاشتراكية الثورية ، والفوضوية الاجتماعية ، والتروتسكية ) ، بينما يميل آخرون إلى دعم الإصلاح بدلاً من ذلك (مثل الفابية والفوضوية الفردية ).

ينتقد جميع الاشتراكيين النظام الحالي بطريقة أو بأخرى. تتمحور بعض الانتقادات حول ملكية وسائل الإنتاج (كالماركسية مثلاً)، بينما يميل البعض الآخر إلى التركيز على طبيعة التوزيع العادل والشامل (كأغلب أشكال الاشتراكية الطوباوية). ويعارض معظمهم التصنيع الجامح والرأسمالية ( كاليسار الأخضر مثلاً )، ويعتقدون أنه في ظل الاشتراكية، يجب حماية البيئة. جادل الاشتراكيون الطوباويون، مثل روبرت أوين وهنري دي سان سيمون، بأن الظلم والفقر المستشري في المجتمعات التي عاشوا فيها كانا مشكلة في توزيع السلع المنتجة. من جهة أخرى، جادل الاشتراكيون الماركسيون بأن المصدر الرئيسي للظلم الاقتصادي هو تركز ملكية الأصول الإنتاجية في أيدي فئة مالكة صغيرة نسبياً، وليس توزيع السلع بعد الإنتاج. كما يؤكد الاشتراكيون الماركسيون أن جذر الظلم لا يكمن في كيفية توزيع السلع ، بل في الجهة التي تستفيد اقتصادياً من إنتاجها وبيعها.

يمارس

دعت معظم أشكال الماركسية ومشتقاتها إلى تأميم الاقتصاد بشكل كامل أو شبه كامل. في المقابل، اقترحت مدارس أقل راديكالية (مثل الإصلاحية والماركسية الإصلاحية ) اقتصاد سوق مختلط. وتتراوح الاقتصادات المختلطة بين تلك التي طورتها الحكومات الاشتراكية الديمقراطية التي حكمت دول شمال وغرب أوروبا بشكل دوري، وصولاً إلى دمج التعاونيات الصغيرة في الاقتصاد المخطط ليوغوسلافيا . ومن القضايا ذات الصلة، ما إذا كان من الأفضل إصلاح الرأسمالية لخلق مجتمع أكثر عدلاً (كما يتبناه معظم الاشتراكيين الديمقراطيين) أم الإطاحة بالنظام الرأسمالي بالكامل (كما يتبناه جميع الماركسيين).

تدعو بعض المدارس الفكرية إلى سيطرة الدولة المركزية على القطاعات الاجتماعية للاقتصاد (مثل اللينينية)، بينما تدعو مدارس أخرى إلى سيطرة مجالس العمال على هذه القطاعات (مثل الشيوعية الأناركية ، وشيوعية المجالس ، والشيوعية اليسارية، والماركسية، والنقابية ) . ويُشار إلى هذه المسألة عادةً من قِبل الاشتراكيين بمصطلح "ملكية وسائل الإنتاج ". ولا تدعو معظم الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية الأوروبية المعاصرة إلى الملكية الشاملة لوسائل الإنتاج، وتدعم عمومًا أنظمة اقتصاد السوق المختلط.

ثمة قضية أخرى ينقسم حولها الاشتراكيون، وهي ما هي الآليات القانونية والسياسية التي ينبغي للعمال الاحتفاظ بها لمواصلة تطوير تأميم وسائل الإنتاج. فبعضهم يدعو إلى أن تشكل سلطة مجالس العمال أساس الدولة الاشتراكية (إلى جانب الديمقراطية المباشرة والاستخدام الواسع للاستفتاءات )، بينما يرى آخرون أن الاشتراكية تستلزم وجود هيئة تشريعية يديرها شعب منتخب في نظام ديمقراطي تمثيلي .

تدعم أيديولوجيات مختلفة حكومات مختلفة. خلال حقبة الاتحاد السوفيتي، انقسم الاشتراكيون الغربيون حول ما إذا كان الاتحاد السوفيتي اشتراكياً بالفعل، أو يسير نحو الاشتراكية، أو أنه غير اشتراكي بطبيعته ومعادٍ للاشتراكية الحقيقية. اليوم، تدّعي حكومة جمهورية الصين الشعبية أنها اشتراكية، وتشير إلى نهجها الخاص بأنه اشتراكية ذات خصائص صينية ، لكن العديد من الاشتراكيين الآخرين يعتبرون الصين الحديثة رأسمالية في جوهرها. تتفق القيادة الصينية مع معظم الانتقادات الشائعة للاقتصاد الموجه ، وقد تحددت العديد من إجراءاتها لإدارة ما تسميه اقتصاداً اشتراكياً بناءً على هذا الرأي.

الاقتصاد المخطط الاشتراكي

يجمع الاقتصاد الاشتراكي المخطط بين الملكية العامة وإدارة وسائل الإنتاج والتخطيط المركزي للدولة ، ويمكن أن يشمل طيفًا واسعًا من الأنظمة الاقتصادية، بدءًا من الاقتصاد الموجه المركزي على النمط السوفيتي وصولًا إلى التخطيط التشاركي عبر الديمقراطية في مكان العمل. في الاقتصاد المخطط مركزيًا، تُخطط مسبقًا القرارات المتعلقة بكمية وتوزيع السلع والخدمات المنتجة من قِبل هيئة تخطيط. غالبًا ما يقترن هذا النوع من الأنظمة الاقتصادية بنظام الحزب الواحد، ويرتبط بالدول الشيوعية في القرن العشرين.

اقتصاد موجه من قبل الدولة

الاقتصاد الموجه من الدولة هو نظام تمتلك فيه الدولة أو التعاونيات العمالية وسائل الإنتاج، لكن النشاط الاقتصادي يُدار إلى حد ما من قبل جهة حكومية عبر آليات مثل التخطيط الإرشادي أو التوجيه الحكومي . ويختلف هذا عن الاقتصاد المخطط مركزياً، أو الاقتصاد الموجه، في أن اتخاذ القرارات الاقتصادية الجزئية، مثل تحديد كمية الإنتاج ومتطلبات المخرجات، يُترك للمديرين والعمال في المؤسسات الحكومية أو التعاونية بدلاً من أن يُفرض بموجب خطة اقتصادية شاملة. ومع ذلك، تخطط الدولة للاستثمارات الاستراتيجية طويلة الأجل وبعض جوانب الإنتاج. ومن الممكن أن يجمع الاقتصاد الموجه من الدولة بين عناصر اقتصاد السوق والاقتصاد المخطط. فعلى سبيل المثال، قد تُخطط الدولة جزئياً لقرارات الإنتاج والاستثمار، بينما يُحدد توزيع الناتج من خلال آلية السوق.

يمكن أن يشير مصطلح الاشتراكية الموجهة من الدولة أيضاً إلى الاشتراكية التكنوقراطية، وهي أنظمة اقتصادية تعتمد على آليات الإدارة والتخطيط التكنوقراطية إلى جانب الملكية العامة لوسائل الإنتاج. وكان هنري دي سان سيمون من رواد هذا المفهوم ، إذ أدرك أن الدولة ستشهد تحولاً في النظام الاشتراكي، وستغير دورها من "إدارة سياسية للأفراد إلى إدارة للأشياء".

اقتصاد مخطط لا مركزي

الاقتصاد المخطط اللامركزي هو اقتصاد تُحقق فيه ملكية المؤسسات من خلال الإدارة الذاتية والتعاونيات العمالية، ويتم فيه التخطيط من القاعدة إلى القمة بواسطة مجالس العمال بطريقة ديمقراطية. ويرتبط هذا الشكل من الاقتصاد الاشتراكي بالفلسفات السياسية للاشتراكية التحررية ، والنقابية ، وأشكال مختلفة من الاشتراكية الطوباوية.

تشمل أمثلة التخطيط الديمقراطي اللامركزي الشيوعية المجلسية ، والفوضوية الفردية ، والديمقراطية الصناعية ، والاقتصاد التشاركي ، والديمقراطية السوفيتية ، والنقابية . ^{[ 32 ]}

الاشتراكية السوقية

يشير مصطلح الاشتراكية السوقية إلى أنظمة اقتصادية متنوعة تتضمن إما ملكية وإدارة عامة، أو ملكية تعاونية عمالية لوسائل الإنتاج (أو مزيجًا من الاثنين)، وآلية السوق لتوزيع الناتج الاقتصادي، وتحديد ما يُنتج وكميته. في أشكال الاشتراكية السوقية ذات التوجه الحكومي، حيث تسعى مؤسسات الدولة إلى تعظيم الربح، يمكن استخدام هذه الأرباح لتمويل البرامج والخدمات الحكومية، مما يلغي أو يقلل الحاجة إلى مختلف أشكال الضرائب الموجودة في الأنظمة الرأسمالية.

تستند بعض أشكال الاشتراكية السوقية إلى النظرية الاقتصادية الكلاسيكية الجديدة ، بهدف تحقيق كفاءة باريتو من خلال تحديد الأسعار بما يعادل التكلفة الحدية في المؤسسات العامة. وقد روّج لهذا الشكل من الاشتراكية كلٌ من أوسكار لانج ، وآبا ليرنر ، وفريدريك تايلور . بينما تستند أشكال أخرى من الاشتراكية السوقية إلى الاقتصاد الكلاسيكي ، كتلك التي نادى بها توماس هودجسكين ، الذي اعتبر تراكم الفائدة والريع والربح بمثابة خصومات من القيمة التبادلية، بحيث يؤدي استبعاد العنصر الرأسمالي من الاقتصاد إلى سوق حرة واشتراكية. كما يُستخدم مصطلح الاشتراكية السوقية لوصف الأنظمة الاقتصادية المخططة التي تسعى إلى تنظيم نفسها وفقًا لأسس السوق مع الحفاظ على ملكية الدولة المركزية لرأس المال.

تشمل أمثلة الاشتراكية السوقية الديمقراطية الاقتصادية ، ونموذج لانج ، والاشتراكية الليبرالية ، والليبرالية اليسارية الموجهة نحو السوق ، والتبادلية ، والآلية الاقتصادية الجديدة ، والاشتراكية الريكاردية . وترتبط أنواع أخرى من أنظمة الاشتراكية السوقية، كالتبادلية، بالفلسفة السياسية للاشتراكية الليبرالية .

اقتصاد السوق الاشتراكي

يشير مصطلح اقتصاد السوق الاشتراكي إلى الأنظمة الاقتصادية التي تبنتها جمهورية الصين الشعبية ، وجمهورية فيتنام الاشتراكية ، ويوغوسلافيا . ورغم وجود جدل حول ما إذا كانت هذه النماذج تُشكل رأسمالية دولة أم لا ، فإن وسائل الإنتاج الأساسية تبقى تحت ملكية الدولة. تُنظم مؤسسات الدولة في شكل شركات من خلال عملية الخصخصة ، وتعمل كمؤسسات رأسمالية خاصة. يوجد قطاع خاص كبير إلى جانب القطاع الحكومي في الاقتصاد، ولكنه يلعب دورًا ثانويًا يقتصر عادةً على قطاع الخدمات وإنتاج السلع الاستهلاكية.

الأيديولوجيات الاشتراكية

الاشتراكية الطوباوية

يُستخدم مصطلح "الاشتراكية الطوباوية" لوصف التيارات الأولى للفكر الاشتراكي الحديث، والتي تجسدت في أعمال هنري دي سان سيمون ، وشارل فورييه ، وروبرت أوين ، والتي ألهمت كارل ماركس وغيره من الاشتراكيين الأوائل. ^{[ 33 ]} ورغم أنه من الممكن نظريًا لأي مجموعة أفكار أو أي شخص عاش في أي حقبة تاريخية أن يكون اشتراكيًا طوباويًا، إلا أن المصطلح يُستخدم غالبًا لوصف الاشتراكيين الذين عاشوا في الربع الأول من القرن التاسع عشر، والذين وصفهم الاشتراكيون اللاحقون بـ"الطوباوي" كصفة سلبية، للدلالة على سذاجتهم ورفض أفكارهم باعتبارها خيالية أو غير واقعية. ^{[ 29 ]} جادل الاشتراكيون اللاحقون بأن رؤى المجتمعات المثالية، التي تنافست مع الحركات الاشتراكية الديمقراطية الثورية، لم تكن متجذرة في الظروف المادية للمجتمع، وبالتالي كانت "رجعية". ^{[ 34 ]} السوسيوقراطية هي رؤية سياسية اشتراكية وضعية ابتكرها أوغست كونت ، استنادًا إلى التراث الاشتراكي الأرستقراطي الطوباوي لسان سيمون، مع إعطاء الأولوية للعدالة الاجتماعية وحكومة مركزية ذات ديمقراطية مباشرة.

يُطلق الماركسيون على أشكال الاشتراكية التي كانت سائدة في المجتمعات التقليدية، بما في ذلك الشيوعية ما قبل الماركسية ، اسم الشيوعية البدائية . أما الطوائف الدينية التي يعيش أفرادها حياةً جماعية، مثل الهوتريين ، فلا تُوصف عادةً بأنها "اشتراكية طوباوية"، على الرغم من أن نمط حياتهم يُعد مثالاً بارزاً على ذلك. وقد صنّفها البعض ضمن الاشتراكية الدينية . وبالمثل، يمكن تصنيف المجتمعات الحديثة القائمة على الأفكار الاشتراكية ضمن "الاشتراكية الطوباوية".

رغم أن الماركسية كان لها أثر بالغ على الفكر الاشتراكي، فقد نادى مفكرون ما قبل الماركسية بالاشتراكية بأشكال متشابهة ومختلفة تمامًا عن مفهوم ماركس وفريدريك إنجلز للاشتراكية، داعين إلى شكل من أشكال الملكية الجماعية للإنتاج واسع النطاق، أو إدارة العمال في أماكن العمل، أو في بعض الحالات، شكل من أشكال الاقتصاد المخطط . ومن بين الفلاسفة والمنظرين السياسيين الاشتراكيين الأوائل: جيرار وينستانلي ، مؤسس حركة الحفارين في المملكة المتحدة؛ والفيلسوف الفرنسي شارل فورييه ؛ والكاتب الفرنسي لويس بلانكي ؛ والاشتراكي النرويجي ماركوس ثرين ؛ والفيلسوف الجنيفي جان جاك روسو ، الذي أثرت أعماله في الثورة الفرنسية ؛ والكاتب السياسي الفرنسي بيير جوزيف برودون . كما شمل الاشتراكيون ما قبل الماركسية اقتصاديين اشتراكيين من أتباع ريكاردو، مثل توماس هودجسكين ، وتشارلز هول ، وجون فرانسيس براي ، وجون غراي ، وويليام طومسون ، وبيرسي رافينستون ، وجيمس ميل ، وجون ستيوارت ميل .

الاشتراكية العلمية

استخدم فريدريك إنجلز مصطلح الاشتراكية العلمية لوصف النظرية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي وضعها كارل ماركس . وقد صاغ بيير جوزيف برودون هذا المصطلح عام 1840 في كتابه " ما هي الملكية؟" ليعني مجتمعًا تحكمه حكومة علمية، أو مجتمعًا تستند سيادته إلى العقل لا الإرادة. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}

على الرغم من أن مصطلح الاشتراكية أصبح يُشير تحديدًا إلى مزيج من العلوم السياسية والاقتصادية، إلا أنه ينطبق أيضًا على مجال علمي أوسع يشمل ما يُعرف اليوم بعلم الاجتماع والعلوم الإنسانية . وقد نشأ التمييز بين الاشتراكية الطوباوية والاشتراكية العلمية مع ماركس، الذي انتقد الخصائص الطوباوية للاشتراكية الفرنسية والاقتصاد السياسي الإنجليزي والاسكتلندي . لاحقًا، جادل إنجلز بأن الاشتراكيين الطوباويين فشلوا في إدراك سبب نشوء الاشتراكية في السياق التاريخي الذي ظهرت فيه كرد فعل على التناقضات الاجتماعية في الرأسمالية . وبإدراكه لطبيعة الاشتراكية كحل لهذا التناقض وتطبيقه فهمًا علميًا للرأسمالية، أكد إنجلز أن الاشتراكية قد أصبحت علمًا. ^{[ 37 ]}

شيوعية

الشيوعية (من اللاتينية communis ، وتعني "مشترك ، عالمي") ^{[ 38 ]} هي أيديولوجية وحركة فلسفية واجتماعية وسياسية واقتصادية ، هدفها النهائي إقامة مجتمع شيوعي ، أي نظام اجتماعي اقتصادي قائم على الملكية المشتركة لوسائل الإنتاج وغياب الطبقات الاجتماعية والمال ^[³⁹^]^[⁴⁰^] والدولة . ^[⁴¹^]^[⁴²^] إلى جانب الديمقراطية الاجتماعية ، أصبحت الشيوعية التيار السياسي المهيمن داخل الحركة الاشتراكية العالمية بحلول عشرينيات القرن العشرين . ^[⁴³^] في حين أن ظهور الاتحاد السوفيتي كأول دولة شيوعية اسميًا في العالم أدى إلى ربط الشيوعية على نطاق واسع بالنموذج الاقتصادي السوفيتي والماركسية اللينينية ، ^[⁴⁴^]^[⁴⁵^]^[⁴⁶^] فقد جادل بعض الباحثين بأن هذا النموذج كان بمثابة شكل من أشكال رأسمالية الدولة ، ^[⁴⁷^]^[⁴⁸^]^[⁴⁹^] أو اقتصادًا إداريًا أو موجهًا غير مخطط له . ^[⁵⁰^]^[⁵¹^]

عادةً ما يُفرّق بين الشيوعية والاشتراكية منذ أربعينيات القرن التاسع عشر. وقد استقر التعريف الحديث للاشتراكية واستخدامها بحلول ستينيات القرن التاسع عشر، لتصبح المصطلح السائد بين مجموعة الكلمات: التشاركية، والتعاونية، والتبادلية، التي كانت تُستخدم سابقًا كمرادفات. وقد تراجع استخدام مصطلح الشيوعية خلال هذه الفترة. ^{[ 52 ]} كان أحد الفروق المبكرة بين الشيوعية والاشتراكية هو أن الأخيرة كانت تهدف إلى تأميم الإنتاج فقط، بينما كانت الأولى تهدف إلى تأميم كلٍ من الإنتاج والاستهلاك. ^{[ 53 ]} ومع ذلك، بحلول عام 1888، استخدم الماركسيون مصطلح الاشتراكية بدلًا من الشيوعية، التي كانت تُعتبر مرادفًا قديمًا للاشتراكية. ولم يصبح مصطلح الاشتراكية يُشير إلى مرحلة متميزة بين الرأسمالية والشيوعية إلا في عام 1917 بعد الثورة البلشفية ، حيث طرحه فلاديمير لينين كوسيلة للدفاع عن استيلاء البلاشفة على السلطة ضد الانتقادات الماركسية التقليدية التي رأت أن القوى الإنتاجية في روسيا لم تكن متطورة بما يكفي للثورة الاشتراكية. ^[⁵⁴^] ظهر تمييز بين الشيوعية والاشتراكية كمصطلحين لوصف الأيديولوجيات السياسية في عام 1918 بعد أن غيّر حزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي اسمه إلى الحزب الشيوعي لعموم روسيا ، حيث أصبح مصطلح الشيوعية يعني تحديدًا الاشتراكيين الذين أيدوا سياسات ونظريات البلشفية واللينينية ، ولاحقًا الماركسية اللينينية ، ^[⁵⁵^] على الرغم من أن الأحزاب الشيوعية استمرت في وصف نفسها بأنها اشتراكية ملتزمة بالاشتراكية. ^[⁵²^]

في نهاية المطاف، توافقت كل من الشيوعية والاشتراكية مع الموقف الثقافي لأنصارها ومعارضيها تجاه الدين. ^{[ 56 ]} في أوروبا المسيحية، كان يُعتقد أن الشيوعية أسلوب حياة إلحادي . أما في إنجلترا البروتستانتية، فقد كانت الشيوعية قريبة جدًا، ثقافيًا وسمعيًا، من طقوس التناول الكاثوليكية ، ولذلك أطلق الملحدون الإنجليز على أنفسهم اسم الاشتراكيين. ^{[ 57 ]} جادل فريدريك إنجلز بأنه في عام 1848، عندما نُشر البيان الشيوعي لأول مرة، "كانت الاشتراكية تحظى بالاحترام في القارة الأوروبية، بينما لم تكن الشيوعية كذلك". كان يُنظر إلى أتباع أوين في إنجلترا وأتباع فورييه في فرنسا على أنهم اشتراكيون محترمون، بينما أطلقت حركات الطبقة العاملة التي "أعلنت ضرورة التغيير الاجتماعي الشامل" على نفسها اسم الشيوعيين. وقد أنتج هذا الفرع الأخير من الاشتراكية الأعمال الشيوعية لإتيان كابيه في فرنسا وفيلهلم ويتلينغ في ألمانيا. ^{[ 58 ]}

تستند الأشكال السائدة للشيوعية إلى الماركسية، ولكن توجد أيضًا نسخ غير ماركسية منها، مثل الشيوعية الأناركية والشيوعية المسيحية . ووفقًا لكتاب "دليل أكسفورد لكارل ماركس "، "استخدم ماركس مصطلحات عديدة للإشارة إلى مجتمع ما بعد الرأسمالية، منها: النزعة الإنسانية الإيجابية، والاشتراكية، والشيوعية، ومجال الفردية الحرة، وحرية تنظيم المنتجين، وغيرها. وقد استخدم هذه المصطلحات بشكل مترادف تمامًا. إن فكرة أن "الاشتراكية" و"الشيوعية" مرحلتان تاريخيتان متميزتان غريبة عن فكره، ولم تدخل معجم الماركسية إلا بعد وفاته". ^{[ 59 ]}

الماركسية

تشير الماركسية، أو الشيوعية الماركسية، إلى تنظيم اجتماعي لا طبقي ولا دولة فيه ، قائم على الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج، وإلى حركات متنوعة تعمل باسم هذا الهدف، متأثرة بفلسفة كارل ماركس. عمومًا، لا تُعتبر أشكال التنظيم الاجتماعي اللاطبقية ذات قيمة كبيرة، بينما تُعتبر الحركات المرتبطة بالأحزاب الشيوعية الرسمية والدول الشيوعية ذات قيمة كبيرة. في التعريف الماركسي الكلاسيكي ( الشيوعية الخالصة )، يُشير الاقتصاد الشيوعي إلى نظام حقق وفرة فائضة في السلع والخدمات نتيجة لزيادة القدرات التكنولوجية والتقدم في قوى الإنتاج، وبالتالي تجاوز الاشتراكية، مثل اقتصاد ما بعد الندرة . هذه مرحلة افتراضية من مراحل التطور الاجتماعي والاقتصادي، ولا تتوفر عنها تفاصيل كثيرة.

من وجهة نظر ماركسية، لم يتحقق الهدف الحقيقي للشيوعية على أرض الواقع. يستخدم المؤرخون وعلماء السياسة ووسائل الإعلام الغربية مصطلح " الدولة الشيوعية" للإشارة إلى هذه الدول وتمييزها عن الدول الاشتراكية الأخرى . في الواقع، لم تصف معظم الحكومات التي ادعت الشيوعية نفسها بأنها دولة شيوعية، ولم تدّعِ تحقيق الشيوعية أو المجتمع الشيوعي. بل وصفت هذه الدول نفسها بأنها دول اشتراكية في طور بناء الاشتراكية. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} الهدف الحقيقي للشيوعية هو إلغاء القيادة تمامًا، والحكم بنظام الكوميونة ؛ أي الوصول إلى دولة يتخذ فيها الشعب جميع القرارات بنفسه، ويساهم فيها الجميع في رفاهية الكوميونة.

نشأت الحركة الشيوعية الماركسية الحديثة عندما انقسمت الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية في أوروبا بين توجهاتها اليمينية واليسارية خلال الحرب العالمية الأولى. وقد أُطلق على اليساريين، بقيادة فلاديمير لينين وروزا لوكسمبورغ وكارل ليبكنخت على الصعيد الدولي، اسم "الشيوعيين" لتمييز نوعهم من الاشتراكية عن الاشتراكيين الديمقراطيين "الإصلاحيين". إلا أنه بعد اغتيال لوكسمبورغ وليبكنخت، أصبح مصطلح "الشيوعية" مرتبطًا بشكل عام بالأحزاب والمنظمات التي تبنت فكر لينين، بالإضافة إلى مختلف مشتقاتها، مثل الستالينية والماوية .

تتنوع الآراء بشكل كبير بين من يُعرّفون أنفسهم بالشيوعيين. ومع ذلك، تتميز الماركسية واللينينية ، وهما مدرستان شيوعيتان مرتبطتان بماركس ولينين على التوالي، بكونهما قوة مؤثرة في السياسة العالمية منذ مطلع القرن العشرين. ويلعب الصراع الطبقي دورًا محوريًا في الماركسية، إذ ترى هذه النظرية أن نشأة الشيوعية هي تتويج للصراع الطبقي بين الطبقة الرأسمالية والطبقة العاملة. وقد رأى ماركس أن المجتمع لا يمكن تحويله من نمط الإنتاج الرأسمالي إلى نمط الإنتاج الشيوعي دفعة واحدة، بل يتطلب مرحلة انتقالية وصفها ماركس بالديكتاتورية الثورية للبروليتاريا .

يُزعم أن بعض أشكال المجتمع الشيوعي التي تصورها ماركس قد تحققت لفترات محدودة خلال لحظات تاريخية معينة وفي ظل ظروف محددة. فعلى سبيل المثال، سمحت كومونة باريس لماركس بتعزيز نظرياته وتطبيقها من خلال تكييفها مع الواقع. ومثال آخر مشابه هو الثورة الإسبانية عام 1936 ، التي وُضعت خلالها قطاعات واسعة من الاقتصاد الإسباني في المناطق الجمهورية ، والتي كان بعضها يتمتع بغياب شبه تام للدولة ، تحت سيطرة العمال الجماعية المباشرة.

غالباً ما يستخدم مصطلح الشيوعية للإشارة إلى تلك الأنظمة السياسية والاقتصادية والدول التي تهيمن عليها طبقة سياسية بيروقراطية، ترتبط عادةً بحزب شيوعي واحد ، وتتبع المذاهب الماركسية اللينينية، والتي غالباً ما تدعي تمثيل دكتاتورية البروليتاريا بطريقة غير ديمقراطية، ويصفها النقاد بأنها شمولية وبيروقراطية .

مع قيام الاتحاد السوفيتي عقب انتهاء الحرب الأهلية الروسية ، تحولت الأحزاب الاشتراكية في دول أخرى، والحزب البلشفي نفسه، إلى أحزاب شيوعية، تدين بالولاء بدرجات متفاوتة للحزب الشيوعي السوفيتي (انظر الأممية الشيوعية ). بعد الحرب العالمية الثانية، استولت الأنظمة الشيوعية على السلطة في أوروبا الشرقية. وفي عام ١٩٤٩، وصل الشيوعيون في الصين، بدعم من الاتحاد السوفيتي وبقيادة ماو تسي تونغ ، إلى السلطة وأسسوا جمهورية الصين الشعبية . ومن بين دول العالم الثالث الأخرى التي تبنت نظامًا شيوعيًا بيروقراطيًا كحكومة لها في مرحلة ما، كوبا، وكوريا الشمالية، وفيتنام، ولاوس، وأنغولا، وموزمبيق. وبحلول أوائل ثمانينيات القرن العشرين، كان ما يقرب من ثلث سكان العالم يعيشون تحت الحكم الشيوعي.

يحمل الشيوعية وصمة اجتماعية قوية في الولايات المتحدة الأمريكية نظرًا لتاريخها في معاداة الشيوعية . منذ أوائل سبعينيات القرن الماضي، استُخدم مصطلح "الشيوعية الأوروبية" للإشارة إلى سياسات الأحزاب الشيوعية في أوروبا الغربية ، التي سعت إلى القطيعة مع تقليد الدعم غير المشروط وغير النقدي للاتحاد السوفيتي. كانت هذه الأحزاب نشطة سياسيًا وذات تأثير انتخابي كبير في فرنسا وإيطاليا. مع انهيار أنظمة الحزب الواحد الحكومية والحكومات الماركسية اللينينية في أوروبا الشرقية منذ أواخر ثمانينيات القرن الماضي ، وتفكك الاتحاد السوفيتي عام ١٩٩١، تراجع نفوذ الشيوعية الحكومية الماركسية اللينينية بشكل كبير في أوروبا، لكن ما زال ربع سكان العالم تقريبًا يعيشون في ظل نوع من الدولة الشيوعية.

اللينينية والماركسية – اللينينية

لم يستخدم فلاديمير لينين مصطلح "اللينينية" قط، ولم يُشر إلى آرائه باسم "الماركسية اللينينية". مع ذلك، فقد اختلفت أفكاره عن النظرية الماركسية الكلاسيكية في عدة نقاط مهمة. ورأى الشيوعيون البلاشفة في هذه الاختلافات تطورات للماركسية من قِبل لينين. بعد وفاة لينين، أُطلق على أيديولوجيته ومساهماته في النظرية الماركسية اسم "الماركسية اللينينية"، أو أحيانًا "اللينينية" فقط. وسرعان ما أصبحت الماركسية اللينينية الاسم الرسمي لأيديولوجية الأممية الشيوعية والأحزاب الشيوعية حول العالم.

التروتسكية

التروتسكية هي نظرية ماركسية نادى بها الثوري والمفكر الروسي ليون تروتسكي . ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} كان تروتسكي قائدًا للجيش الأحمر ^{[ 66 ]} ورئيسًا فخريًا للأممية الثالثة ، ^{[ 67 ]} وقد اقترح لينين أن يشغل منصب نائب الرئيس للإشراف على الإدارة الاقتصادية. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} اعتبر تروتسكي نفسه بلشفيًا لينينيًا، داعيًا إلى تأسيس حزب طليعي . كما اعتبر نفسه من دعاة الماركسية الأرثوذكسية. اختلفت آراؤه السياسية اختلافًا كبيرًا عن آراء ستالين وماو ، لا سيما في إعلانه ضرورة " ثورة دائمة " عالمية ، وتأكيده على أن الديمقراطية أساسية لكل من الاشتراكية والشيوعية. لا تزال العديد من الجماعات حول العالم تصف نفسها بالتروتسكية، على الرغم من اختلاف تفسيراتها للاستنتاجات المستخلصة من ذلك.

دعا تروتسكي إلى شكل لامركزي للتخطيط الاقتصادي ، ^{[ 70 ]} والتمثيل المنتخب للأحزاب الاشتراكية السوفيتية ، ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} وسيطرة العمال على الإنتاج ، ^{[ 73 ]} والديمقراطية السوفيتية الجماهيرية ، ^[⁷⁴^]^[⁷⁵^]^[⁷⁶^] وتكتيك الجبهة الموحدة ضد أحزاب اليمين المتطرف، ^[⁷⁷^] والاستقلال الثقافي للحركات الفنية، ^[⁷⁸^] والتجميع الطوعي ، ^[⁷⁹^]^[⁸⁰^] وبرنامج انتقالي ، ^[⁸¹^] والأممية الاشتراكية . ^[⁸²^]

لقد شكلت المنصة الاقتصادية للاقتصاد المخطط، إلى جانب الديمقراطية العمالية الحقيقية كما دعا إليها تروتسكي، برنامج الأممية الرابعة والحركة التروتسكية الحديثة. ^{[ 83 ]}

الستالينية

كانت الستالينية نظرية وممارسة شيوعية شمولية ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} مارسها جوزيف ستالين ، زعيم الاتحاد السوفيتي من عام 1928 إلى عام 1953. رسميًا، التزمت الستالينية بالماركسية اللينينية، لكن مدى اتباع ممارسات ستالين لمبادئ ماركس ولينين لا يزال موضع نقاش ونقد . وعلى النقيض من ماركس ولينين، لم يقدم ستالين سوى إسهامات نظرية قليلة. تمثلت إسهاماته الرئيسية في النظرية الشيوعية في " الاشتراكية في بلد واحد" ونظرية تفاقم الصراع الطبقي في ظل الاشتراكية ، وهي نظرية تدعم قمع المعارضين السياسيين باعتباره ضرورة. اتخذت الستالينية موقفًا عدوانيًا تجاه الصراع الطبقي ، مستخدمةً عنف الدولة في محاولة لتطهير المجتمع قسرًا من البرجوازية . ^[⁸⁷^] وُضعت أسس السياسة السوفيتية المتعلقة بالقوميات في كتاب ستالين " الماركسية والمسألة القومية " الصادر عام 1913. ^[⁸⁸^]

اتسمت السياسات الستالينية في الاتحاد السوفيتي بحكم الفرد بحكم الأمر الواقع، ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} والتصنيع السريع ، وعبادة الشخصية ، والرقابة الجماعية ، والخطط الخمسية ، والاشتراكية في دولة واحدة، ودولة مركزية، وتجميع الزراعة، وإخضاع مصالح الأحزاب الشيوعية الأخرى لمصالح الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي. ^{[ 91 ]} صُمم التصنيع السريع لتسريع التطور نحو الشيوعية، مع التأكيد على أن التصنيع ضروري لأن البلاد كانت متخلفة اقتصاديًا مقارنة بالدول الأخرى، وأنه ضروري لمواجهة التحديات التي يفرضها الأعداء الداخليون والخارجيون. ^{[ 92 ]} رافق التصنيع السريع الزراعة الجماعية على نطاق واسع والتوسع الحضري السريع ، مما حوّل العديد من القرى الصغيرة إلى مدن صناعية. ^{[ 93 ]}

الماوية

من المفاهيم الأساسية التي تميز الماوية عن غيرها من الأيديولوجيات اليسارية، الاعتقاد بأن الصراع الطبقي يستمر طوال الحقبة الاشتراكية نتيجةً للتناقض الجوهري بين الرأسمالية والشيوعية. فحتى عندما تستولي البروليتاريا على السلطة عبر ثورة اشتراكية، يبقى احتمال عودة الرأسمالية قائماً لدى البرجوازية . وقد صرّح ماو قولته الشهيرة: "إن البرجوازية [في الدولة الاشتراكية] موجودة داخل الحزب الشيوعي نفسه"، مُلمّحاً إلى أن المسؤولين الفاسدين في الحزب سيقوضون الاشتراكية إن لم يُمنعوا.

بخلاف الأشكال السابقة للماركسية اللينينية التي كانت تعتبر البروليتاريا الحضرية المصدر الرئيسي للثورة، ركز ماو على الفلاحين كقوة ثورية، قال إنه يمكن حشدها من قبل الحزب الشيوعي بمعرفته وقيادته.

بخلاف معظم الأيديولوجيات السياسية الأخرى، تتضمن الماوية عقيدة عسكرية متكاملة ، وتربط صراحةً بين أيديولوجيتها السياسية واستراتيجيتها العسكرية . ففي الفكر الماوي، "تستمد القوة السياسية من فوهة البندقية"، ويمكن تعبئة الفلاحين لخوض " حرب شعبية " تقوم على الكفاح المسلح باستخدام حرب العصابات .

منذ وفاة ماو وإصلاحات دينغ شياو بينغ ، اختفت معظم الأحزاب التي تُعرّف نفسها صراحةً بأنها "ماوية"، لكن جماعات شيوعية مختلفة حول العالم، ولا سيما الجماعات المسلحة مثل الحزب الشيوعي الموحد في نيبال (الماوي) ، والحزب الشيوعي الهندي (الماوي) والحزب الشيوعي الهندي (الماركسي اللينيني) في الهند، وجيش الشعب الجديد في الفلبين ، لا تزال تروج للأفكار الماوية. وتعتقد هذه الجماعات عمومًا أن أفكار ماو قد خُذلت قبل أن تُطبّق بالكامل أو على النحو الأمثل.

الدنغية

نشأت الدنجية مع الزعيم الصيني دينغ شياو بينغ . وقد كيّفت الدنجية الماركسية اللينينية والماوية لتناسب السياق الاجتماعي والاقتصادي الخاص بالصين. ركّز دينغ على عدة مبادئ أساسية، منها انفتاح الصين على المجتمع الدولي، وتطبيق سياسة " دولة واحدة ونظامان "، وتعزيز البراغماتية السياسية والاقتصادية من خلال مبدأ " البحث عن الحقيقة من خلال الوقائع ".

باعتبارها فرعًا إصلاحيًا من الشيوعية ونمطًا من أنماط الماوية، غالبًا ما تتعرض النزعة الدنغية لانتقادات الماويين التقليديين. يعتقد الدنغيون أنه نظرًا لعزلة الصين في النظام الدولي الراهن واقتصادها المتخلف، فمن الضروري سد الفجوة بين الصين والغرب بسرعة لضمان نجاح الاشتراكية. ولتشجيع الإنتاجية وتعزيز الابتكار، تدعو النزعة الدنغية إلى إدخال عناصر السوق في النظام الاشتراكي. ويؤكد الدنغيون على ضرورة احتفاظ الصين بالملكية العامة للأراضي والبنوك والمواد الخام والصناعات الاستراتيجية، لكنهم يؤيدون أيضًا الملكية الخاصة في الصناعات المتعلقة بالسلع والخدمات النهائية. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} ووفقًا لنظرية الدنغية، لا يُشكل الملاك الخصوصيون في هذه الصناعات طبقة برجوازية، إذ يشير مصطلح "برجوازية" تقليديًا إلى مالكي الأراضي والمواد الخام. بل يُشار إلى مالكي الشركات الخاصة باسم المؤسسات العامة. ^{[ 97 ]} يتخذ أتباع دينغ موقفاً حازماً ضد أي شكل من أشكال عبادة الشخصية، مثل تلك التي كانت سائدة في الصين في عهد ماو، والاتحاد السوفيتي خلال عهد ستالين، وكوريا الشمالية في عهد عائلة كيم . ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}

تبنّت الصين هذا النموذج، الذي يُشبه إلى حدٍّ ما النموذج الروسي في ظلّ سياسة لينين الاقتصادية الجديدة ، من خلال الإصلاح والانفتاح . وقد أدّى تبنّي هذا النموذج إلى انتعاشٍ كبيرٍ في الاقتصاد الصيني، ما يُعرف غالبًا بالمعجزة الاقتصادية الصينية. فعلى مدى ثلاثين عامًا، حقّقت الصين معدل نموّ سنويّ في الناتج المحلي الإجماليّ يزيد عن 8%، ممّا رسّخ مكانتها كثاني أكبر اقتصاد في العالم. وقد تمّ تطبيق نموذج دينغ شياو بينغ في دولٍ أخرى أيضًا، مثل فيتنام ولاوس، ممّا أسفر عن نموّ اقتصاديّ كبير في تلك الدول. ففي حالة لاوس، بلغ معدل نموّ الناتج المحليّ الإجماليّ الحقيقيّ 8.3%. ^{[ 100 ]} وقد استكشفت كوبا هذا النموذج، حيث سمحت للشركات الخاصة الصغيرة والمتوسطة الحجم بالعمل في عام 2021. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}

الشيوعية المجلسية والشيوعية اليسارية

الشيوعية المجلسية، أو المجلسية، هي تيار من الماركسية التحررية انبثق من ثورة نوفمبر في عشرينيات القرن العشرين، وتتميز بمعارضتها لرأسمالية الدولة أو الاشتراكية، فضلاً عن دعوتها إلى مجالس العمال كأساس للديمقراطية العمالية . كانت الشيوعية المجلسية في الأصل تابعة للحزب الشيوعي العمالي الألماني (KAPD)، ولا تزال اليوم موقفاً نظرياً ونشاطياً ضمن حركة الاشتراكية التحررية الأوسع .

يعارض الشيوعية المجلسية طليعة الحزب ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} والمركزية الديمقراطية ^{[ 105 ]} في الأيديولوجيات اللينينية . وتؤكد أن مجالس العمال الديمقراطية الناشئة في المصانع والبلديات هي الشكل الطبيعي لتنظيم الطبقة العاملة وسلطتها. كما تتناقض الشيوعية المجلسية مع الديمقراطية الاجتماعية برفضها الرسمي لكل من الإصلاحية والبرلمانية . ^[¹⁰⁶^]

يمكن تتبع الأصول التاريخية للشيوعية اليسارية إلى الفترة التي سبقت الحرب العالمية الأولى ، لكنها برزت بوضوح بعد عام ١٩١٨. أيد جميع الشيوعيين اليساريين ثورة أكتوبر في روسيا، لكنهم احتفظوا بنظرة نقدية لتطورها. مع ذلك، في السنوات اللاحقة، رفض بعضهم فكرة أن الثورة كانت ذات طبيعة بروليتارية أو اشتراكية، مؤكدين أنها ببساطة نفذت مهام الثورة البرجوازية من خلال إنشاء نظام رأسمالي للدولة.

الاستقلال الذاتي

يشير مصطلح "الاستقلالية" إلى مجموعة من الحركات والنظريات السياسية والاجتماعية اليسارية التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالحركة الاشتراكية. وقد ظهرت كنظام نظري متميز في إيطاليا في ستينيات القرن العشرين، انطلاقًا من الشيوعية العمالية ( أوبرايزمو ). وفي وقت لاحق، برزت النزعات ما بعد الماركسية والفوضوية ، متأثرةً بالوضعيين ، وفشل حركات اليسار المتطرف الإيطالية في سبعينيات القرن العشرين، وظهور عدد من المنظرين البارزين، مثل ماريو ترونتي ، وباولو فيرنو ، وأنطونيو نيغري ، الذين ساهموا في تأسيس حركة "بوتيري أوبرايو" عام 1969 .

بخلاف أشكال الماركسية الأخرى، تُركز الماركسية الاستقلالية على قدرة الطبقة العاملة على إحداث تغييرات في تنظيم النظام الرأسمالي بمعزل عن الدولة والنقابات العمالية والأحزاب السياسية. ويُولي الاستقلاليون اهتمامًا أقل بتنظيم الأحزاب مقارنةً بالماركسيين الآخرين، مُركزين بدلًا من ذلك على العمل التنظيمي الذاتي خارج الهياكل التنظيمية التقليدية. وبالتالي، تُعد الماركسية الاستقلالية نظرية "من القاعدة إلى القمة"، إذ تُسلط الضوء على الأنشطة التي يعتبرها الاستقلاليون مقاومة يومية للطبقة العاملة ضد الرأسمالية، مثل التغيب عن العمل، وبطء الأداء، والتفاعل الاجتماعي في مكان العمل.

استند دعاة الحكم الذاتي الإيطاليون إلى أبحاث ناشطين سابقة في الولايات المتحدة من قبل تيار جونسون-فورست وفي فرنسا من قبل مجموعة الاشتراكية أو البربرية .

أثرت هذه الحركة على حركة الحكم الذاتي الألمانية والهولندية، وحركة المركز الاجتماعي العالمية ، ولا تزال مؤثرة اليوم في إيطاليا وفرنسا. ويتنوع من يصفون أنفسهم بالحكم الذاتي بين الماركسيين وما بعد البنيويين والفوضويين. وقد ألهمت حركتا الحكم الذاتي الماركسي والحكم الذاتي بعضَ المنتمين إلى اليسار الثوري في البلدان الناطقة بالإنجليزية، ولا سيما بين الفوضويين، الذين تبنى كثير منهم أساليب الحكم الذاتي. بل إن بعض الفوضويين الناطقين بالإنجليزية يصفون أنفسهم بالحكم الذاتي .

كما أثرت حركة الأوبرايزمو الإيطالية على الأكاديميين الماركسيين مثل هاري كليفر ، وجون هولواي ، وستيف رايت، ونيك داير-ويثفورد .

اللاسلطوية

الأناركية (من اليونانية : αναρχία، anarkhia؛ وتعني "بلا حاكم") هي فلسفة سياسية تدعو إلى مجتمعات بلا دولة، قائمة على روابط حرة غير هرمية . ^[¹⁰⁷^]^[¹⁰⁸^]^[¹⁰⁹^]^[¹¹⁰^]^[¹¹¹^] ترى الأناركية أن الدولة غير مرغوب فيها، أو غير ضرورية، أو ضارة. ^[¹¹²^]^[¹¹³^] مع أن مناهضة الدولة جوهرية، إلا أن الأناركية قد تنطوي على معارضة السلطة أو التنظيم الهرمي في إدارة العلاقات الإنسانية، بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، نظام الدولة. ^[¹¹⁴^]^[¹⁰⁷^]^[¹¹⁵^]^[¹¹⁶^]^[¹¹⁷^]^[¹¹⁸^]^[¹¹⁹^]^[¹²⁰^] وقد شهدت الأناركية، كحركة اجتماعية، تقلبات منتظمة في شعبيتها. ترتبط فترتها الكلاسيكية، التي يحددها الباحثون بأنها امتدت من عام 1860 إلى عام 1939، بحركات الطبقة العاملة في القرن التاسع عشر والنضالات ضد الفاشية خلال الحرب الأهلية الإسبانية . ^[¹²¹^]

في عام 1864، وحّدت جمعية العمال الدولية ، المعروفة أيضًا باسم الأممية الأولى، تيارات ثورية متنوعة، بما في ذلك أتباع برودون الفرنسيين . ^{[ 123 ]} وكانت الأقسام المناهضة للسلطوية في الأممية الأولى بمثابة النواة الأولى للفوضويين النقابيين، الذين سعوا إلى "استبدال امتيازات الدولة وسلطتها" بـ"التنظيم الحر والعفوي للعمال". ^{[ 124 ]}

في عام ١٩٠٧، جمع المؤتمر الأناركي الدولي في أمستردام مندوبين من ١٤ دولة، من بينهم شخصيات بارزة في الحركة الأناركية، مثل إريكو مالاتيستا ، وبيير مونات ، ولويجي فابري ، وبنوا بروتشو ، وإيما غولدمان ، ورودولف روكر ، وكريستيان كورنيليسن . وتناول المؤتمر مواضيع متنوعة، لا سيما تنظيم الحركة الأناركية، وقضايا التثقيف الشعبي ، والإضراب العام ، ومعاداة العسكرة . وكان من أبرز النقاشات العلاقة بين الأناركية والنقابية . وكان اتحاد العمال الإسباني عام ١٨٨١ أول حركة أناركية نقابية كبرى؛ إذ حظيت اتحادات النقابات العمالية الأناركية بأهمية خاصة في إسبانيا. كان الاتحاد الوطني للعمل (CNT)، الذي تأسس عام 1910، الأكثر نجاحًا. قبل أربعينيات القرن العشرين، كان الاتحاد الوطني للعمل القوة المهيمنة في السياسة العمالية الإسبانية، حيث بلغ عدد أعضائه في إحدى الفترات 1.58 مليون عضو، ولعب دورًا محوريًا في الحرب الأهلية الإسبانية. ^{[ 125 ]} كان الاتحاد الوطني للعمل منتسبًا إلى الاتحاد الدولي للعمال، وهو اتحاد نقابات عمالية فوضوية نقابية تأسس عام 1922، وكان يضم مندوبين يمثلون مليوني عامل من 15 دولة في أوروبا وأمريكا اللاتينية.

دعا بعض الفوضويين، مثل يوهان موست ، إلى نشر أعمال العنف الانتقامية ضد الثوار المضادين، لأنهم "لا يدعون إلى العمل لذاته فحسب، بل إلى العمل كدعاية أيضًا". ^{[ 126 ]} اغتيل العديد من رؤساء الدول بين عامي 1881 و1914 على يد أعضاء الحركة الفوضوية. فعلى سبيل المثال، ادعى ليون تشولغوش، قاتل الرئيس الأمريكي ويليام ماكينلي ، أنه تأثر بالفوضوية والنسوية إيما غولدمان . شارك الفوضويون إلى جانب البلاشفة في ثورتي فبراير وأكتوبر ، وكانوا متحمسين في البداية لانقلاب البلاشفة. ^[¹²⁷^] إلا أن البلاشفة سرعان ما انقلبوا على الفوضويين وغيرهم من معارضي اليسار، وهو صراع بلغ ذروته في تمرد كرونشتادت عام 1921 ، الذي قمعته الحكومة الجديدة. أما الفوضويون في وسط روسيا، فقد سُجنوا أو أُجبروا على العمل السري أو انضموا إلى البلاشفة المنتصرين. فرّ الفوضويون من بتروغراد وموسكو إلى أوكرانيا . ^[¹²⁸^] هناك، في ماخنوفشينا ، قاتلوا في الحرب الأهلية ضد البيض (مجموعة مدعومة من الغرب من الملكيين وغيرهم من معارضي ثورة أكتوبر) ثم البلاشفة كجزء من جيش المتمردين الثوريين في أوكرانيا بقيادة نيستور ماخنو ، الذي أسس جمعية فوضوية في المنطقة لعدة أشهر.

في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، أدى صعود الفاشية في أوروبا إلى تغيير مسار الصراع بين الأناركية والدولة. ففي إسبانيا، رفض الاتحاد الوطني للعمل (CNT) في البداية الانضمام إلى تحالف الجبهة الشعبية الانتخابي، وأدى امتناع أنصار الاتحاد عن التصويت إلى فوز اليمين في الانتخابات. وفي عام 1936، غيّر الاتحاد سياسته، وساهمت أصوات الأناركيين في عودة الجبهة الشعبية إلى السلطة. وبعد أشهر، ردّت الطبقة الحاكمة السابقة بمحاولة انقلاب أشعلت فتيل الحرب الأهلية الإسبانية (1936-1939). ^{[ 129 ]} ردًا على تمرد الجيش، سيطرت حركة فلاحين وعمال مستوحاة من الفكر الأناركي ، مدعومة بميليشيات مسلحة، على برشلونة ومناطق واسعة من الريف الإسباني، حيث قاموا بتجميع الأراضي. ^{[ 130 ]} ولكن حتى قبل انتصار الفاشية عام 1939، كان الأناركيون يخسرون مواقعهم في صراع مرير مع الستالينيين، الذين كانوا يسيطرون على توزيع المساعدات العسكرية للقضية الجمهورية من الاتحاد السوفيتي. قامت القوات التي يقودها الستالينيون بقمع الجماعات واضطهدت كلاً من الماركسيين المنشقين والفوضويين. ^{[ 131 ]}

شهدت الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين ازديادًا ملحوظًا في الاهتمام الشعبي بالفكر الأناركي. ^{[ 132 ]} وفي عام 1968 ، تأسس الاتحاد الدولي للاتحادات الأناركية في كارارا بإيطاليا، خلال مؤتمر أناركي دولي عُقد في كارارا ، بمشاركة الاتحادات الأوروبية الثلاثة القائمة آنذاك: الاتحاد الأناركي الفرنسي ، والاتحاد الأناركي الإيطالي ، والاتحاد الأناركي الأيبيري، والاتحاد البلغاري في المنفى الفرنسي. ^[¹³³^]^[¹³⁴^] وفي المملكة المتحدة، ارتبط هذا التوجه بحركة موسيقى البانك روك ، كما تجلى ذلك في فرق موسيقية مثل كراس وسكس بيستولز . ^[¹³⁵^] وأدت أزمة السكن والبطالة في معظم أنحاء أوروبا الغربية إلى تشكيل الكوميونات وحركات الاستيلاء على الأراضي ، كما حدث في برشلونة بإسبانيا. وفي الدنمارك، احتلّ المستوطنون قاعدة عسكرية مهجورة، وأعلنوا مدينة كريستيانيا الحرة ، وهي ملاذ مستقل في وسط كوبنهاغن.

منذ إحياء الفكر الأناركي في منتصف القرن العشرين، ^{[ 136 ]} ظهر عدد من الحركات والمدارس الفكرية الجديدة. ومع مطلع القرن الحادي والعشرين، ازدادت شعبية الأناركية وتأثيرها كجزء من حركات مناهضة الحرب والرأسمالية والعولمة . ^{[ 137 ]} واشتهر الأناركيون بمشاركتهم في الاحتجاجات ضد اجتماعات منظمة التجارة العالمية ومجموعة الثماني والمنتدى الاقتصادي العالمي . ومن بين الاتحادات الأناركية الدولية القائمة: الاتحاد الدولي للاتحادات الأناركية، ورابطة العمال الدولية ، والتضامن التحرري الدولي.

التبادلية

بيير جوزيف برودون ، اشتراكي فرنسي ومنظر للتبادلية

بدأت النزعة التبادلية في حركات العمال الإنجليزية والفرنسية في القرن الثامن عشر، ثم اتخذت شكلاً فوضوياً ارتبط ببيير جوزيف برودون في فرنسا وآخرين في الولايات المتحدة. ^{[ 138 ]} وقد أثر ذلك على الفوضويين الفرديين في الولايات المتحدة، مثل بنجامين تاكر وويليام ب. غرين . واقترح جوزيا وارن أفكاراً مماثلة عام 1833 بعد مشاركته في تجربة أوينية فاشلة . ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]} وفي أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، عرّف غرين وتشارلز أ. دانا الولايات المتحدة بأعمال برودون. وقد كيّف غرين النزعة التبادلية لبرودون مع الظروف الأمريكية وقدّمها إلى تاكر. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}

يهتم الفكر الأناركي التبادلي بالمعاملة بالمثل ، وحرية التجمع ، والعقود الطوعية، والاتحاد، وإصلاح الائتمان والعملة. ويعتقد العديد من أنصار هذا الفكر أن السوق الخالية من التدخل الحكومي تُخفض الأسعار إلى مستوى تكاليف العمالة، مما يُلغي الربح والإيجار والفائدة وفقًا لنظرية قيمة العمل . وستُجبر الشركات على التنافس على العمال كما يتنافس العمال على الشركات، مما يرفع الأجور. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]} ويرى البعض أن التبادلية تقع بين الأناركية الفردية والجماعية. ^{[ 145 ]} وفي كتابه " ما هي الملكية؟" ، يُطور برودون مفهوم "الحرية"، المُكافئ لـ"الفوضى"، والذي يُمثل "توليفًا جدليًا بين الشيوعية والملكية". ^{[ 146 ]} وقد سعى غرين، متأثرًا ببيير ليرو ، إلى إيجاد التبادلية في توليفة من ثلاث فلسفات: الشيوعية، والرأسمالية، والاشتراكية. ^{[ 147 ]} استخدم الفوضويون الفرديون اللاحقون مصطلح التبادلية لكنهم لم يركزوا كثيرًا على التوليف، بينما يدعي الفوضويون الاجتماعيون ، مثل مؤلفي كتاب "أسئلة وأجوبة حول الفوضوية"، أن التبادلية هي جزء من تقاليدهم الفلسفية. ^{[ 148 ]}

الفوضوية الجماعية

الفوضوية الجماعية شكل ثوري ^{[ 149 ]} من أشكال الفوضوية، ويرتبط اسمه في الغالب بميخائيل باكونين ويوهان موست والجناح المناهض للسلطوية في الأممية الأولى. ^{[ 150 ]} على عكس الفوضويين التبادليين، يعارض الفوضويون الجماعيون الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، ويدعون بدلاً من ذلك إلى تأميمها. وكان من المقرر أن تبدأ هذه العملية من قبل مجموعة نخبوية صغيرة متماسكة عبر أعمال عنف، أو ما يُعرف بـ" الدعاية بالفعل "، والتي من شأنها أن تحفز العمال على الثورة وتأميم وسائل الإنتاج بالقوة. ^{[ 149 ]} وكان العمال يُعوَّضون عن عملهم بناءً على مقدار الوقت الذي ساهموا به في الإنتاج، بدلاً من توزيع السلع "وفقًا للحاجة" كما هو الحال في الشيوعية الفوضوية.

على الرغم من وجود أوجه تشابه عديدة بين الفوضوية الجماعية والشيوعية الفوضوية، إلا أن هناك اختلافات جوهرية بينهما. فعلى سبيل المثال، يؤمن الفوضويون الجماعيون بضرورة أن يكون الاقتصاد ومعظم الممتلكات، إن لم يكن كلها، ملكًا جماعيًا للمجتمع، بينما يرى الشيوعيون الفوضويون ضرورة نبذ مفهوم الملكية واستبداله بمفهوم الاستخدام. ^{[ 151 ]} غالبًا ما يفضل الفوضويون الجماعيون استخدام شكل من أشكال العملة لتعويض العمال وفقًا لوقتهم الذي يقضونه في خدمة المجتمع، في حين يعتقد الشيوعيون الفوضويون بضرورة إلغاء العملة والأجور تمامًا، وتوزيع السلع " على كل فرد حسب حاجته" .

الشيوعية الفوضوية

يقترح الشيوعيون الأناركيون أن المجتمع المؤلف من عدد من الكوميونات ذاتية الحكم، والتي تستخدم وسائل الإنتاج بشكل جماعي، وتعتمد الديمقراطية المباشرة كشكل تنظيمي سياسي، وترتبط بكوميونات أخرى من خلال الاتحاد، سيكون الشكل الأكثر حرية للتنظيم الاجتماعي. ^{[ 152 ]} مع ذلك، يعارض بعض الشيوعيين الأناركيين الطبيعة الأغلبية للديمقراطية المباشرة، معتبرين أنها قد تعيق الحرية الفردية، ويفضلون ديمقراطية التوافق . ^{[ 153 ]} كان جوزيف ديجاك من أوائل الشيوعيين الأناركيين، وأول من وصف نفسه بأنه " ليبرتاري ". ^{[ 154 ]} ومن بين الشيوعيين الأناركيين البارزين الآخرين بيتر كروبوتكين ، وإيما غولدمان ، وألكسندر بيركمان ، وإريكو مالاتيستا .

في الشيوعية الأناركية، لا يتلقى الأفراد تعويضًا مباشرًا عن عملهم، بل يتمتعون بحرية الوصول إلى موارد وفائض الكومونة. ^{[ 155 ]} استنادًا إلى أبحاثه وتجاربه البيولوجية، اعتقد كروبوتكين أن البشر والمجتمع البشري يميلون أكثر إلى السعي لتحقيق المنفعة المتبادلة بدلًا من التنافس والصراع. ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}^{[ 159 ]} ورأى كروبوتكين أن الملكية الخاصة أحد أسباب القمع والاستغلال، ودعا إلى إلغائها، ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]} لكنه عارض الملكية فقط ، لا الحيازة . ^{[ 162 ]}

رأى بعض الفوضويين النقابيين أن الشيوعية الفوضوية هي هدفهم. فعلى سبيل المثال، تبنى الاتحاد الوطني للعمل الإسباني (CNT) كتاب "الشيوعية التحررية" لإسحاق بوينتي عام 1932 كبيان له من أجل مجتمع ما بعد الثورة. ^{[ 152 ]}

لا يتبنى الفكر الشيوعي الأناركي دائمًا فلسفةً جماعية . فبعض أشكاله تتسم بالأنانية وتتأثر بشدة بالفردية الراديكالية، معتقدةً أن الشيوعية الأناركية لا تتطلب طبيعةً جماعية على الإطلاق. كما أن بعض أشكال الشيوعية التحررية ، كالموقفية ، تتسم بالأنانية الشديدة. ^{[ 163 ]} وقد تأثرت الشيوعية الأناركية إيما غولدمان بكلٍ من شتيرنر وكروبوتكين، ودمجت فلسفتيهما في فكرها الخاص، كما يتضح في مؤلفاتها مثل "الأناركية ومقالات أخرى " . ^{[ 164 ]}

الفوضوية النقابية

الفوضوية النقابية هي فرع من الفوضوية يركز على الحركة العمالية. ^{[ 165 ]} ينظر الفوضويون النقابيون إلى النقابات العمالية على أنها قوة محتملة للتغيير الاجتماعي الثوري، لاستبدال الرأسمالية والدولة بمجتمع جديد يديره العمال ذاتيًا بشكل ديمقراطي.

تتمثل المبادئ الأساسية للفوضوية النقابية فيما يلي: تضامن العمال ، والعمل المباشر ، والإدارة الذاتية للعمال .

يؤمن الأناركيون النقابيون بأن جميع العمال - بغض النظر عن عرقهم أو جنسهم أو انتمائهم العرقي - يمرون بوضع مماثل تجاه أرباب عملهم . ففي ظل النظام الرأسمالي، ستؤثر أي مكاسب أو خسائر يحققها بعض العمال من أرباب عملهم أو لصالحهم في نهاية المطاف على جميع العمال. لذا، يجب على جميع العمال دعم بعضهم بعضًا في صراعهم الطبقي لتحرير أنفسهم .

يؤمن الأناركيون النقابيون بأن العمل المباشر وحده - أي العمل الذي يركز على تحقيق هدف ما بشكل مباشر، على عكس العمل غير المباشر، مثل انتخاب ممثل لمنصب حكومي - هو ما سيمكن العمال من تحرير أنفسهم. ^{[ 166 ]} علاوة على ذلك، يؤمن الأناركيون النقابيون بأن منظمات العمال يجب أن تكون ذاتية الإدارة. فلا ينبغي أن يكون لها رؤساء أو "وكلاء أعمال"؛ بل يجب أن يكون للعمال أنفسهم الحق في اتخاذ جميع القرارات التي تؤثر عليهم.

كان رودولف روكر أحد أبرز الأصوات في الحركة الأناركية النقابية. وقد أوضح في كُتيبه "الأناركية النقابية" الصادر عام ١٩٣٨، رؤيته لأصول الحركة، وأهدافها، وأهميتها لمستقبل العمل . وتُعدّ الرابطة الدولية للعمال اتحادًا أناركيًا نقابيًا دوليًا يضمّ نقابات عمالية متنوعة من مختلف البلدان. وقد لعب الاتحاد الوطني للعمل الإسباني، ولا يزال، دورًا محوريًا في الحركة العمالية الإسبانية، وكان له دورٌ بارزٌ في الحرب الأهلية الإسبانية.

الفوضوية الفردية

الأناركية الفردية هي مجموعة من التقاليد الفكرية المتعددة داخل الحركة الأناركية، تُركز على الفرد وإرادته على حساب المحددات الخارجية كالجماعات والمجتمع والتقاليد والأنظمة الأيديولوجية. ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} ورغم أنها تُقارن عادةً بالأناركية الاجتماعية ، إلا أن كلتيهما أثرتا في الأخرى. فقد اعتُبرت التبادلية ، وهي نظرية اقتصادية ذات تأثير بالغ في الأناركية الفردية، والتي يُطلق على الحرية التي تسعى إليها اسم توليفة بين الشيوعية والملكية ، [ 169 ] جزءًا ^من^{الأناركية}^{الفردية} [ ¹⁷⁰^]^[¹⁷¹^]^[¹⁷²^]^{وأحيانًا} جزءًا من الأناركية الاجتماعية. ^[¹⁷³^]^[¹⁷⁴^] ويعتبر العديد من الشيوعيين الأناركيين أنفسهم فرديين جذريين، ^[¹⁷⁵^] إذ يرون في الشيوعية الأناركية أفضل نظام اجتماعي لتحقيق الحرية الفردية. ^[¹⁷⁶^] كمصطلح، لا تُعدّ الفوضوية الفردية فلسفةً واحدة، بل تشير إلى مجموعة من الفلسفات الفردية التي تتعارض أحيانًا. من بين المؤثرين الأوائل على الفوضوية الفردية: ويليام جودوين ، ^[¹⁷⁷^] وجوسيا وارين ( سيادة الفرد )، وماكس شتيرنر ( الأنانية )، ^[¹⁷⁸^] وليساندر سبونر ( القانون الطبيعي )، وبيير جوزيف برودون ( التبادلية )، وهنري ديفيد ثورو ( المثالية المتعالية )، ^[¹⁷⁹^] وهربرت سبنسر ( قانون الحرية المتساوية )، ^[¹⁸⁰^] وأنسيلم بيليغاريغ . ^[¹⁸¹^] ومن هناك، انتشرت في أوروبا والولايات المتحدة . وقد رأى بنجامين تاكر ، وهو فوضوي فردي شهير من القرن التاسع عشر، أنه "إذا كان للفرد الحق في حكم نفسه، فإن كل حكومة خارجية هي استبداد". ^[¹⁸²^]جادل تاكر أيضًا بأن الأمر "ليس صراعًا بين الاشتراكية الأناركية والاشتراكية الفردية، بل بين الاشتراكية الشيوعية والاشتراكية الفردية". ^{[ 183 ]} ويُعتبر مفهوم الانقسام بين الاشتراكية والاشتراكية محل جدل، إذ أن الاشتراكية الفردية هي في جوهرها اشتراكية. ^{[ 184 ]}

يُعتبر جوزيا وارن على نطاق واسع أول فوضوي أمريكي، وكانت صحيفته الأسبوعية المكونة من أربع صفحات، " الثوري السلمي" ، التي حررها عام 1833، أول دورية فوضوية تُنشر. ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]} وترى المؤرخة الفوضوية الأمريكية يونيس مينيت شوستر أنه "من الواضح [...] أن الفوضوية البرودونية كانت موجودة في الولايات المتحدة منذ عام 1848 على الأقل، وأنها لم تكن واعية بتقاربها مع الفوضوية الفردية لجوزيا وارن وستيفن بيرل أندروز [...]. وقدّم ويليام ب. غرين هذه التبادلية البرودونية في أنقى صورها وأكثرها منهجية". ^{[ 187 ]} وفي وقت لاحق، كان بنجامين تاكر "معارضًا للدولة والرأسمالية على حد سواء، ومعارضًا للقمع والاستغلال". مع أنه لم يكن ضد السوق والملكية، إلا أنه كان معارضًا بشدة للرأسمالية، إذ اعتبرها احتكارًا مدعومًا من الدولة لرأس المال الاجتماعي (الأدوات والآلات وغيرها)، مما يسمح لأصحاب العمل باستغلال موظفيهم، أي التهرب من دفع أجور العمال كاملةً مقابل عملهم. كان يعتقد أن "الطبقات العاملة تُحرم من دخلها بسبب الربا بأشكاله الثلاثة: الفائدة، والريع، والربح"، ولذلك " ستقضي الحرية على الفائدة، وستقضي على الربح، وستقضي على الريع الاحتكاري، وستقضي على الضرائب، وستقضي على استغلال العمل، وستقضي على كل الوسائل التي يمكن من خلالها حرمان أي عامل من أي جزء من نتاجه". هذا الموقف وضعه في صلب التقاليد الاشتراكية التحررية، وقد وصف تاكر نفسه مرارًا بأنه اشتراكي، واعتبر فلسفته اشتراكية فوضوية. ^{[ 188 ]}^{[ 189 ]}

يُظهر الأناركي الفردي الفرنسي إميل أرماند معارضةً واضحةً للرأسمالية والاقتصادات المركزية حين قال عن الأناركي الفردي: "يبقى في داخله مُقاوماً - مُقاوماً بشكلٍ قاتل - أخلاقياً وفكرياً واقتصادياً (إن الاقتصاد الرأسمالي والاقتصاد الموجه، والمضاربين ومُصنّعي السلع الأساسية، جميعهم بغيضون له على حدٍ سواء)". ^{[ 190 ]} ويرى الأناركي الفردي الإسباني ميغيل خيمينيز إيغوالادا أن "الرأسمالية هي أثرٌ من آثار الحكومة؛ فزوال الحكومة يعني سقوط الرأسمالية من عرشها بشكلٍ مُدوّخ... إن ما نسميه رأسمالية ليس إلا نتاجاً للدولة، حيث لا يُدفع في داخلها إلا الربح، سواءً كان جيداً أم سيئاً. ولذا فإن محاربة الرأسمالية مهمةٌ عبثية، لأنه سواءً كانت رأسمالية دولة أو رأسمالية مؤسسات، فما دامت الحكومة قائمة، سيظل رأس المال المُستغل موجوداً. إن النضال، ولكن من أجل الوعي، هو ضد الدولة". ^{[ 191 ]} أما رأيه في الانقسام الطبقي والتكنوقراطية فهو كالتالي: "عندما يتوقف الناس عن العمل لدى غيرهم، يختفي المستفيدون من الثروة، تمامًا كما تختفي الحكومات عندما لا يُعر أحدٌ اهتمامًا لمن تعلموا أربعة أشياء في الجامعات، ومن ثم يتظاهرون بحكم الناس. ستتحول المؤسسات الصناعية الكبرى إلى جمعيات كبيرة يعمل فيها الجميع ويستمتعون بثمار عملهم. ومن هذه المشكلات البسيطة والجميلة التي تتناولها الفوضوية، ومن يطبقها ويعيشها فهو فوضوي. [...] إن الأولوية التي يجب على الفوضوي أن يضعها نصب عينيه هي ألا يستغل أحدٌ أحدًا، لا أحد لأحد، لأن عدم الاستغلال هذا سيؤدي إلى حصر الملكية في الاحتياجات الفردية". ^[¹⁹²^]

كتب الكاتب الأناركي ^{[ 193 ]} والبوهيمي أوسكار وايلد في مقالته الشهيرة " روح الإنسان في ظل الاشتراكية " أن "الفن هو الفردية، والفردية قوة مُزعزعة ومُفككة. وهنا تكمن قيمتها العظيمة. فهي تسعى إلى كسر رتابة النمط، وعبودية العادة، واستبداد التعود، واختزال الإنسان إلى مستوى الآلة". ^{[ 194 ]} ويرى المؤرخ الأناركي جورج وودكوك أن "هدف وايلد في " روح الإنسان في ظل الاشتراكية" هو البحث عن المجتمع الأكثر ملاءمة للفنان [...] فالفن عند وايلد هو الغاية القصوى، إذ يحمل في طياته التنوير والتجديد، والذي يجب أن يخضع له كل شيء آخر في المجتمع. [...] ويصور وايلد الأناركي على أنه ذوّاق للجمال ". ^{[ 195 ]} وفي المجتمع الاشتراكي، سيتاح للناس فرصة تحقيق مواهبهم، حيث "سيشارك كل فرد في المجتمع في الرخاء والسعادة العامة للمجتمع". وأضاف وايلد أن "الاشتراكية، من جهة أخرى، ستكون ذات قيمة لأنها ستؤدي إلى الفردية"، إذ لن يخشى الأفراد الفقر أو المجاعة. وهذه الفردية بدورها ستحمي من الحكومات "المسلحة بالقوة الاقتصادية كما هي الآن بالقوة السياسية" على مواطنيها. ومع ذلك، دافع وايلد عن الفردية غير الرأسمالية، قائلاً: "بالطبع، يمكن القول إن الفردية التي تنشأ في ظل الملكية الخاصة ليست دائمًا، أو حتى كقاعدة عامة، من النوع الراقي أو الرائع". ^{[ 196 ]} في مخيلة وايلد، بهذه الطريقة ستُحرر الاشتراكية الإنسان من العمل اليدوي وتُمكّنه من تكريس وقته للمساعي الإبداعية، وبالتالي تنمية روحه. واختتم حديثه بالقول: "الفردية الجديدة هي الهيلينية الجديدة". ^{[ 196 ]}

الاشتراكية الديمقراطية

الاشتراكية الديمقراطية حركة سياسية تسعى إلى نشر مُثُل الاشتراكية ضمن إطار نظام ديمقراطي. وقد روّج الاشتراكيون الديمقراطيون الغربيون للاشتراكية الديمقراطية كمصطلح لانتقاد ما اعتبروه تطورًا اشتراكيًا استبداديًا أو غير ديمقراطي في الشرق خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. وبهذا المعنى، ترتبط الاشتراكية الديمقراطية ارتباطًا وثيقًا بالديمقراطية الاجتماعية، بل وتُعتبران متطابقتين في بعض الآراء؛ بينما تُشدد آراء أخرى على الاختلافات، مع التأكيد على أنهما ليستا متناقضتين ويمكن أن تكونا متوافقتين. يدعم العديد من الاشتراكيين الديمقراطيين نظام الديمقراطية الاجتماعية كسبيل لإصلاح النظام الرأسمالي، بينما يدعم آخرون تغييرًا جذريًا في المجتمع لتحقيق الأهداف الاشتراكية. في السياق الأول، تُعتبر الديمقراطية الاجتماعية أكثر وسطية وأكثر اهتمامًا بالتحسينات التدريجية للنظام الرأسمالي والاقتصاد المختلط ودولة الرفاه ، في حين يدعم بعض الاشتراكيين الديمقراطيين الأكثر راديكالية، الذين يصفون أنفسهم بالاشتراكيين الديمقراطيين، إصلاحية أكثر مناهضة للرأسمالية أو وسائل تطورية أكثر جذرية ، بما في ذلك الوسائل الثورية .

يدعو كل من الاشتراكيين الديمقراطيين المعاصرين والديمقراطيين الاجتماعيين إلى مفهوم دولة الرفاه، طالما أنها تحمي وتعزز الرفاه الاقتصادي والاجتماعي لمواطنيها، بمن فيهم أولئك غير القادرين على توفير الحد الأدنى من مقومات الحياة الكريمة. وبينما يهتم بعض الديمقراطيين الاجتماعيين المعاصرين بالتحسين التدريجي لدولة الرفاه، بغض النظر عن أي تسلسل هرمي للسلطة قد يستمر بعد إصلاحات الرفاه، ينظر العديد من الاشتراكيين الديمقراطيين المعاصرين إلى ذلك كوسيلة لتحقيق غاية المساواة. يلتزم الاشتراكيون الديمقراطيون بمبادئ إعادة توزيع الثروة والسلطة، فضلاً عن الملكية الاجتماعية لبعض الصناعات، وهي مفاهيم يعتبرها ديمقراطيو "النهج الثالث" الاجتماعيون قد تخلوا عنها. وتأكيداً على هذا الاختلاف، انتقد أنصار النموذج الاشتراكي الديمقراطي المعاصرون نهج "النهج الثالث" الديمقراطي الاجتماعي الحديث لدولة الرفاه إذا لم يوفر برامج رعاية اجتماعية واقتصادية كافية على المستوى الشامل. ^{[ 197 ]}

على الرغم من عدم وجود دول في العالم تُصنّف كدولة اشتراكية ديمقراطية، أي دولة ديمقراطية حققت اقتصادًا اشتراكيًا ما بعد رأسمالي، فقد ميّز العديد من الأكاديميين والمعلقين السياسيين والباحثين بين الدول الاشتراكية السلطوية والدول الاشتراكية الديمقراطية. يُنظر إلى الكتلة السوفيتية على أنها سلطوية أو غير ديمقراطية، واشتراكية دستوريًا فقط، بينما حُكمت دول الكتلة الغربية ديمقراطيًا من قبل أحزاب اشتراكية، بما في ذلك بريطانيا وفرنسا والسويد. وقد دفعت هذه الأحزاب بمبادئ الاشتراكية وأهدافها في سياق نظام سياسي ديمقراطي ونظام اقتصادي رأسمالي. في دول أخرى، يُعرّف مفهوم الاشتراكية الديمقراطية بشكل أعم، حيث يُساوي جوهريًا بين الحقوق الاقتصادية وحقوق الإنسان. وقد عرّف السيناتور الأمريكي بيرني ساندرز ، أحد أنصار الاشتراكية الديمقراطية، هذا المصطلح بأنه يضمن عالميًا الحق في رعاية صحية جيدة، وتعليم كافٍ، وعمل بأجر يكفي للعيش الكريم، وسكن ميسور التكلفة، وتقاعد آمن، وبيئة نظيفة. ولتحقيق هذه الغايات، استشهد بكلمات مارتن لوثر كينغ جونيور ، الذي دعا أيضاً إلى الاشتراكية الديمقراطية، مطالباً بـ"توزيع أفضل للثروة". ^{[ 198 ]}

الديمقراطية الاجتماعية

يمكن تقسيم الديمقراطية الاجتماعية إلى تيارين: كلاسيكي وحديث. يسعى التيار الكلاسيكي إلى تحقيق الاشتراكية عبر وسائل برلمانية تدريجية، من خلال تطبيقها من داخل النظام الديمقراطي نفسه، لا عبر وسائل ثورية. ويُشير مصطلح الديمقراطية الاجتماعية إلى نوع المجتمع الذي يدعو إليه أنصار هذا التيار.

تُعرّف الأممية الاشتراكية ، وهي المنظمة العالمية للأحزاب الاشتراكية الديمقراطية والاشتراكية الديمقراطية، الديمقراطية الاجتماعية بأنها شكل مثالي للديمقراطية التمثيلية ، قادر على حل المشكلات التي تواجه الديمقراطية الليبرالية . وتؤكد الأممية الاشتراكية على مبادئ كالحرية - ليس فقط الحريات الفردية، بل أيضاً التحرر من التمييز والتحرر من التبعية لأصحاب وسائل الإنتاج أو أصحاب السلطة السياسية التعسفية - والمساواة والعدالة الاجتماعية - ليس فقط أمام القانون، بل أيضاً المساواة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وتكافؤ الفرص للجميع، بمن فيهم ذوو الإعاقات الجسدية أو العقلية أو الاجتماعية؛ والتضامن - الوحدة، والشعور بالتعاطف مع ضحايا الظلم وعدم المساواة. ^{[ 199 ]}

تسعى الديمقراطية الاجتماعية الحديثة إلى احتواء الرأسمالية من خلال تحويل مؤسسات القطاع الخاص غير المستقرة إلى ملكية عامة، ومعالجة التفاوت الاقتصادي والاجتماعي عبر شبكات الأمان الاجتماعي والخدمات، والتي يُشار إليها أحيانًا بسياسات دولة الرفاه ، بالإضافة إلى تنظيم أكثر صرامة للأسواق والمشاريع الخاصة مقارنةً بأشكال الاقتصاد المختلط الأخرى. على مدى الأربعين عامًا الماضية، حلت أنظمة اقتصادية بديلة، مثل اقتصاد السوق الاجتماعي أو اقتصادات "النهج الثالث" المختلطة، محل الديمقراطية الاجتماعية بشكل متزايد، وهي أنظمة تستند إلى مبادئ الاقتصاد الكينزي .

الاشتراكية البيئية

يدمج الاشتراكيون البيئيون جوانب من الماركسية والاشتراكية والبيئية والفوضوية وعلم البيئة ، ويعتقدون عمومًا أن النظام الرأسمالي هو سبب الإقصاء الاجتماعي وعدم المساواة والتدهور البيئي . وينتقدون الكثيرين في الحركة الخضراء لعدم تعمقهم في نقد النظام العالمي الحالي ولعدم مناهضتهم الصريحة للرأسمالية . في الوقت نفسه، يُحمّل الاشتراكيون البيئيون اليسار التقليدي مسؤولية تجاهل المشكلات البيئية أو عدم معالجتها بالشكل الأمثل. ^{[ 200 ]} ويُعارض الاشتراكيون البيئيون العولمة . ويرى جويل كوفيل أن العولمة قوة مدفوعة بالرأسمالية؛ وبدورها، يتسبب النمو الاقتصادي السريع الذي تشجعه العولمة في أزمات بيئية حادة. ^{[ 201 ]}

يتجاوز الاشتراكية البيئية مجرد انتقاد ممارسات الشركات الكبرى، إذ تستهدف الخصائص الجوهرية للرأسمالية. ويستند هذا التحليل إلى نظريات ماركس حول التناقض بين القيم الاستعمالية والقيم التبادلية . وكما يوضح كوفيل، في اقتصاد السوق، لا تُنتَج السلع لتلبية الاحتياجات، بل تُنتَج لتُبادل بالمال الذي يُستخدم بدوره لشراء سلع أخرى. ولأننا مضطرون للبيع لنستمر في الشراء، علينا إقناع الآخرين بشراء سلعنا لضمان بقائنا، مما يؤدي إلى إنتاج سلع لم تُستخدم من قبل، تُباع لدعم قدرتنا على شراء سلع أخرى. ويؤكد الاشتراكيون البيئيون، مثل كوفيل، أن هذا التناقض قد بلغ مستوىً مدمرًا، حيث لا تُكافأ بعض الأنشطة الأساسية، مثل رعاية الأقارب بدوام كامل وتأمين سبل العيش الأساسية، بينما تُدرّ أنشطة اقتصادية غير ضرورية ثروات طائلة على بعض الأفراد. ^{[ 201 ]} والاشتراكية الزراعية هي شكل آخر من أشكال الاشتراكية البيئية.

الفوضوية الخضراء

تُولي الفوضوية الخضراء اهتمامًا خاصًا بالقضايا البيئية . وكان من بين المؤثرات المبكرة الهامة فكر الفوضوي الفردي الأمريكي هنري ديفيد ثورو ، مؤلف كتاب والدن . ^{[ 202 ]} وفي أواخر القرن التاسع عشر، ظهر تيار طبيعي ضمن الأوساط الفوضوية الفردية في كوبا وفرنسا والبرتغال وإسبانيا. ^{[ 203 ]}^{[ 204 ]}

يمكن وصف بعض الفوضويين الخضر المعاصرين بأنهم مناهضون للحضارة أو فوضويون بدائيون ، مع أن ليس كل الفوضويين الخضر بدائيين. وبالمثل، يوجد نقد قوي للتكنولوجيا الحديثة بين الفوضويين الخضر، وإن لم يرفضها جميعهم رفضًا قاطعًا. ومن التيارات المعاصرة المهمة: الفوضوية الطبيعية ، وهي مزيج من الفوضوية والفلسفات الطبيعية؛ والفوضوية البدائية ، التي تقدم نقدًا للتكنولوجيا وتجادل بأن الفوضوية أنسب لأنماط الحياة غير المتحضرة؛ والفوضوية البيئية، التي تجمع بين اتجاهات أقدم من البدائية، بالإضافة إلى الديمقراطية البيئية الإقليمية ، والنسوية البيئية ، والمجتمع المتعمد ، والسلمية ، والانفصال، وهي مفاهيم تميزها عن الفوضوية الخضراء الأكثر عمومية؛ والنقابية الخضراء ، وهي موقف سياسي فوضوي أخضر يتكون من وجهات نظر فوضوية نقابية . علم البيئة الاجتماعية ، الذي يجادل بأن الهيمنة الهرمية للبشر على الطبيعة تنبع من الهيمنة الهرمية للبشر على البشر؛ ^{[ 205 ]} والفوضوية النباتية ، التي تجادل بأن تحرير الإنسان وتحرير الحيوان أمران لا ينفصلان. ^{[ 206 ]}

الاشتراكية الليبرالية

الاشتراكية الليبرالية فلسفة سياسية تُدمج المبادئ الليبرالية في الاشتراكية. ^{[ 207 ]} ترفض الاشتراكية الليبرالية إلغاء الرأسمالية باقتصاد اشتراكي، وتدعم اقتصادًا مختلطًا يشمل الملكية الاجتماعية والملكية الخاصة في السلع الرأسمالية . ^{[ 208 ]}^{[ 209 ]}^{[ 210 ]} ينظر هذا التوليف إلى الليبرالية على أنها نظرية سياسية تعتبر الحرية الداخلية للروح الإنسانية أمرًا مفروغًا منه، وتتبنى الحرية كغاية ووسيلة وقاعدة للحياة الإنسانية المشتركة. يُنظر إلى الاشتراكية على أنها الطريقة لتحقيق هذا الاعتراف بالحرية من خلال الاستقلال السياسي والاقتصادي والتحرر من قبضة الضرورة المادية المُلحة. ^{[ 211 ]} تستند المبادئ التي يمكن وصفها بالاشتراكية الليبرالية إلى أعمال اقتصاديين وفلاسفة ليبراليين، ويساريين ليبراليين، وراديكاليين، واشتراكيين، وفوضويين. وقد برزت الاشتراكية الليبرالية بشكل خاص في السياسة البريطانية والإيطالية. ^{[ 212 ]} أسس الاشتراكي الليبرالي كارلو روسيلي حركة المقاومة المناهضة للفاشية بقيادة الاشتراكيين الليبراليين " العدالة والحرية" ، والتي أصبحت فيما بعد مقاتلاً نشطاً ضد النظام الفاشي في إيطاليا خلال الحرب العالمية الثانية، وكان من بين قادة "العدالة والحرية" فيروتشيو باري . ^[²¹³^]

الاشتراكية الأخلاقية

الاشتراكية الأخلاقية هي شكل من أشكال الاشتراكية الليبرالية طورها اشتراكيون بريطانيون. ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]} وقد أصبحت أيديولوجية مهمة داخل حزب العمال البريطاني. ^{[ 216 ]} تأسست الاشتراكية الأخلاقية في عشرينيات القرن العشرين على يد آر إتش تاوني ، وهو اشتراكي مسيحي بريطاني ، وارتبطت مُثلها بمُثل الاشتراكية المسيحية، والفابيين ، واشتراكية النقابات . ^{[ 217 ]} وقد حظيت الاشتراكية الأخلاقية بدعم علني من رؤساء الوزراء البريطانيين رامزي ماكدونالد ، ^{[ 218 ]} وكليمنت أتلي ، ^{[ 219 ]} وتوني بلير . ^{[ 216 ]}

الاشتراكية التحررية

الاشتراكية التحررية، التي تُسمى أحيانًا بالتحررية اليسارية ، ^{[ 220 ]}^{[ 221 ]} والفوضوية الاجتماعية ، ^{[ 222 ]}^{[ 223 ]} والتحررية الاشتراكية ، ^{[ 224 ]} هي فلسفة سياسية ضمن الحركة الاشتراكية ترفض مفهوم الاشتراكية باعتبارها ملكية الدولة أو سيطرتها على وسائل الإنتاج، ^{[ 225 ]} ضمن نقد أعمّ لشكل الدولة نفسه، ^{[ 226 ]}^{[ 227 ]} وكذلك لعلاقات العمل المأجورة في مكان العمل في شكل عبودية الأجور . ^{[ 228 ]} وهي تُشدد على الإدارة الذاتية للعمال في مكان العمل، ^{[ 229 ]} وعلى الهياكل اللامركزية للحكم السياسي، ^{[ 230 ]} مؤكدةً أن مجتمعًا قائمًا على الحرية والمساواة يمكن تحقيقه من خلال إلغاء المؤسسات الاستبدادية التي تُسيطر على وسائل إنتاج مُعينة وتُخضع الأغلبية لطبقة مالكة أو نخبة سياسية واقتصادية . ^{[ 231 ]} يعلق الاشتراكيون الليبرتاريون آمالهم عمومًا على الوسائل اللامركزية للديمقراطية المباشرة والجمعيات الفيدرالية أو الكونفدرالية ^{[ 232 ]} مثل مجالس المواطنين ، والبلديات الليبرتارية ، والنقابات العمالية، ومجالس العمال. ^{[ 233 ]}^{[ 234 ]} ويتم ذلك عادةً في إطار دعوة عامة للحرية ^{[ 235 ]} وحرية التجمع ^{[ 236 ]} من خلال تحديد السلطة غير الشرعية ونقدها وتفكيكها عمليًا في جميع جوانب الحياة البشرية. ^{[ 237 ]}^{[ 118 ]}^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}^{[ 238 ]}^{[ 239 ]}^{[ 120 ]}

تشمل التيارات والحركات السياسية الماضية والحالية التي تُوصف عادةً بالاشتراكية التحررية، الفوضوية (الشيوعية الفوضوية، والفوضوية النقابية، ^{[ 240 ]} والفوضوية الجماعية، والتبادلية، ^{[ 241 ]} والفوضوية الفردية) ^{[ 242 ]}^{[ 243 ]}^{[ 244 ]}^{[ 245 ]} ، بالإضافة إلى الحكم الذاتي، والجماعية، والماركسية التحررية (شيوعية المجالس واللوكسمبورغية ) ^{[ 32 ]} ، والمشاركة، والنقابية الثورية، وبعض أشكال الاشتراكية الطوباوية. ^{[ 246 ]}

الاشتراكية الإقليمية

يشمل الاشتراكية الإقليمية القومية اليسارية ، وهي نوع من الاشتراكية يقوم على المساواة الاجتماعية ، والسيادة الشعبية ، وحق تقرير المصير الوطني ، ^{[ 247 ]} وخاصة فيما يتعلق بمناهضة الإمبريالية والتحرر الوطني . ^{[ 248 ]}^{[ 249 ]}

غادر أبرتزالي

يُستخدم مصطلح " اليسار الوطني" ( بالباسكية : ezker abertzalea ، وتعني "اليسار الوطني"؛ ^{[ 250 ]}^{[ 251 ]} ويُترجم إلى الإسبانية بـ izquierda nacionalista radical vasca ، وتعني "اليسار القومي الراديكالي الباسكي") ^{[ 252 ]} للإشارة إلى أحزاب أو منظمات اليسار القومي الانفصالي الباسكي ، والتي تمتد من الديمقراطية الاجتماعية إلى الشيوعية. ويبرز هذا الطابع اليساري في مقابل القومية التقليدية "جيلتزالي " ^{[ 253 ]} التي يمثلها الحزب القومي الباسكي (EAJ-PNV)، وهو حزب محافظ ذو توجهات مسيحية ديمقراطية ، لطالما كان الأكبر في إقليم الباسك . من أوائل الأمثلة على أحزاب "أبيرتزالي" حزب الباسك القومي الجمهوري (EAAE-PRNV)، الذي نشط من عام 1909 إلى عام 1913، ^{[ 254 ]} وحركة الباسك القومية (EAE-ANV)، التي نشطت من عام 1930 إلى عام 2008. ^{[ 255 ]} كانت هذه هي البيئة السياسية التي تشكلت فيها منظمة إيتا . وفي وقت لاحق، في عام 1986، انشق جناح "أبيرتزالي" عن حزب الباسك القومي الجمهوري (EAJ-PNV) ليشكل حزب التضامن الباسكي (EA) الاشتراكي الديمقراطي.

يُستخدم مصطلح Ezker abertzalea (بالإسبانية: izquierda abertzale ) بشكل خاص عند الإشارة إلى البيئة اليسارية القومية لحزب باتاسونا ، وهو حزب سياسي محظور. ^{[ 256 ]}

في الفترة 2011-2012، توحدت الأحزاب والجماعات الرئيسية في حركة "أبيرتزالي" لتشكيل سلسلة من الائتلافات: بيلدو ، وأماور ، وأخيرًا، إي إتش بيلدو . وقد أشارت وسائل الإعلام إلى مجموعة من الأعضاء السابقين في باتاسونا باعتبارهم مستقلين عن حركة "إزكويردا أبيرتزالي" . ^{[ 257 ]}^{[ 258 ]}^{[ 259 ]}

الكونفدرالية الديمقراطية

الكونفدرالية الديمقراطية، والمعروفة أيضًا باسم الشيوعية الكردية أو الأبوية، هي مفهوم سياسي نظّر له عبد الله أوجلان، زعيم حزب العمال الكردستاني ، حول نظام للتنظيم الذاتي الديمقراطي ^[²⁶⁰^] يقوم على كونفدرالية تستند إلى مبادئ الحكم الذاتي ، والديمقراطية المباشرة ، والبيئة السياسية ، والنسوية ، والتعددية الثقافية ، والدفاع عن النفس ، والحكم الذاتي ، وعناصر الاقتصاد التعاوني . ^[²⁶¹^]^[²⁶²^]^[²⁶³^] أعاد أوجلان صياغة الأهداف السياسية لحركة التحرير الكردية، متخليًا عن المشروع الاشتراكي المركزي القديم، ومتبنيًا مقترحًا جذريًا ومتجددًا للاشتراكية الديمقراطية التحررية ، التي لم تعد تهدف إلى بناء دولة مستقلة منفصلة عن تركيا ، بل إلى إنشاء كيان مستقل ، ديمقراطي، ولا مركزي، قائم على أفكار الكونفدرالية الديمقراطية. ^[²⁶⁴^]^[²⁶⁵^]

الاشتراكية العربية

حكم حزب البعث العربي الاشتراكي سوريا في عهد أسرة الأسد والعراق في عهد صدام حسين، مستندًا إلى تقاليد الاشتراكية العلمانية غير الماركسية. وتجمع معتقدات البعثيين بين الاشتراكية العربية والقومية والقومية العربية . وتتناقض هذه الأيديولوجية العلمانية في معظمها مع أيديولوجية حكومات عربية أخرى في الشرق الأوسط، والتي تميل أحيانًا نحو الإسلام السياسي والثيوقراطية . وقد اضطهد البعثيون الاشتراكيين في بلدانهم. ففي العراق، قدمت وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية للعراق قائمة بأسماء شيوعيين للقضاء عليهم. ويرى الاشتراكي لين والش أن البعثيين العراقيين روّجوا للرأسماليين من داخل الحزب وخارجه. ^[²⁶⁶^]

حزب البعث العربي الاشتراكي، المعروف أيضًا باسم حزب البعث ( بالعربية : حزب البعث العربي الاشتراكي )، هو حزب سياسي علماني قومي عربي ، يجمع بين القومية العربية والاشتراكية العربية. يعارض الحزب الإمبريالية الغربية ، ويدعو إلى "صحوة" أو "نهضة" الشعب العربي في دولة موحدة. ^{[ 267 ]} كلمة "بعث " تعني القيامة أو النهضة. شعار الحزب "الوحدة، الحرية، الاشتراكية" مستوحى من المذهب السياسي اليعقوبي الفرنسي الذي يربط بين الوحدة الوطنية والعدالة الاجتماعية. ^[²⁶⁸^] في هذا الشعار، تشير "الوحدة" إلى الوحدة العربية، و"الحرية" إلى التحرر من السيطرة والتدخل الأجنبي، و"الاشتراكية" إلى الاشتراكية العربية، لا إلى الماركسية أو الشيوعية على النمط الأوروبي .

تأسس حزب البعث في دمشق ، سوريا ، عام ١٩٤٠ على يد المثقفين السوريين ميشيل عفلق وصلاح البيطار ، ومنذ ذلك الحين أنشأ فروعًا له في مختلف الدول العربية، إلا أنه لم يصل إلى السلطة إلا في سوريا والعراق. درس عفلق والبيطار في جامعة السوربون في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، في وقت كانت فيه الوضعية الوسطية اليسارية لا تزال هي الأيديولوجية السائدة بين النخبة الأكاديمية الفرنسية. ضم حزب البعث عددًا كبيرًا من العرب المسيحيين بين أعضائه المؤسسين. بالنسبة لهم، كان الإطار السياسي القومي والعلماني المتشدد وسيلة مناسبة لتجنب التوجه الإسلامي القائم على الدين، ولمنح غير المسلمين اعترافًا كاملًا كمواطنين.

في عام 1955، أدى انقلاب عسكري ضد القيادة التاريخية لأفلاق والبيطار إلى انقسام الحزبين السوري والعراقي إلى منظمتين متنافستين: حزب البعث الإقليمي السوري، وحزب البعث القومي العراقي. ^{[ 269 ]} احتفظ كلا الحزبين باسميهما وهيكليهما المتوازيين، لكنهما أصبحا على خلاف شديد لدرجة أن حكومة البعث السورية أصبحت الحكومة العربية الوحيدة التي دعمت إيران غير العربية ضد العراق خلال الحرب العراقية الإيرانية . في سوريا، احتكر حزب البعث السلطة السياسية منذ انقلابه عام 1963. استولى البعثيون على السلطة في العراق عام 1963، لكنهم أُطيح بهم بعد أشهر. عادوا إلى السلطة في انقلاب عام 1968، وظلوا الحزب الحاكم الوحيد حتى غزو العراق عام 2003. ومنذ ذلك الحين، حُظر الحزب في العراق.

الاشتراكية القومية الصينية والفيتنامية

تأسس حزب الكومينتانغ (حزب الشعب الوطني الصيني أو الحزب القومي الصيني) في جمهورية الصين عام 1912 على يد سون يات سين ، أحد دعاة القومية الصينية ، الذي أسس جمعية إحياء الصين في هونولولو ، هاواي ، عام 1894. ^{[ 270 ]} وتقوم أيديولوجية الكومينتانغ على مبادئ الشعب الثلاثة ، وهي القومية والديمقراطية والاشتراكية. وقد تبنى الحزب سياسة الصين الواحدة ، مؤكدًا على وجود دولة واحدة فقط تُسمى الصين، وأن جمهورية الصين، وليست جمهورية الصين الشعبية ، هي حكومتها الشرعية . وقد شهد الحزب صراعات مع الحزب الشيوعي الصيني. ^{[ 271 ]} ومنذ عام 2008، ولتخفيف حدة التوتر مع جمهورية الصين الشعبية، تبنى الحزب سياسة " اللاءات الثلاث " كما حددها ما يينغ جيو ، وهي: لا توحيد، لا استقلال، ولا استخدام للقوة. ^{[ 272 ]}

حاول الكومينتانغ فرض ضرائب على التجار في كانتون ، فقاوم التجار بتشكيل جيش عُرف باسم فيلق المتطوعين التجاريين. كان التجار محافظين ورجعيين، وكان زعيمهم تشن ليانباو تاجرًا بارزًا من تجار الكمبرادور . ^{[ 273 ]} قاد شيانغ كاي شيك جيشه المؤلف من خريجي أكاديمية وامبوا العسكرية لهزيمة جيش التجار. وقد تلقى مساعدة من مستشارين سوفييت زودوه بالأسلحة، بينما زُوّد التجار بالأسلحة من الدول الغربية. ^{[ 274 ]}^{[ 275 ]} قاد البريطانيون أسطولًا دوليًا لدعم التجار. ^{[ 275 ]} استولى شيانغ على الأسلحة التي زود بها الغرب التجار، وخاض معركة ضدهم. أعدم جنرال من الكومينتانغ عددًا من التجار، وشكّل الكومينتانغ لجنة ثورية مستوحاة من الفكر السوفيتي. ^{[ 276 ]} استمرت حملة الكومينتانغ الاقتصادية والعسكرية ضد التجار لسنوات عديدة. كما فرض تشيانغ مقاطعة مناهضة لليابان، وأرسل عملاء لنهب متاجر أولئك الذين يبيعون سلعًا يابانية الصنع، وفرض غرامات عليهم.

استند حزب فيتنام للديمقراطية (VNQDĐ) إلى حزب الكومينتانغ الصيني، ودمج الاشتراكية والقومية في أيديولوجيته. سعى الحزب إلى الاستقلال عن الحكم الاستعماري الفرنسي في فيتنام خلال أوائل القرن العشرين. تعود جذوره إلى منتصف عشرينيات القرن الماضي، عندما بدأت مجموعة من المثقفين الشباب في هانوي بنشر مواد ثورية. منذ عام 1928، لفت حزب فيتنام للديمقراطية الأنظار باغتيالاته لمسؤولين فرنسيين ومتعاونين فيتناميين. خلال ثلاثينيات القرن الماضي، تراجع نفوذ الحزب أمام الحزب الشيوعي الهندوصيني ( ICP) بقيادة هو تشي منه . احتلت اليابان فيتنام خلال الحرب العالمية الثانية، وفي خضم الفوضى التي أعقبت استسلام اليابان عام 1945، تحالف حزب فيتنام للديمقراطية والحزب الشيوعي الهندوصيني لفترة وجيزة في الكفاح من أجل استقلال فيتنام. بعد خلاف حاد، قام هو تشي منه بتطهير منظمة "فيت مين" (VNQDĐ)، تاركًا فيت مين، الخاضعة لسيطرة الشيوعيين، بلا منازع كأبرز منظمة مسلحة مناهضة للاستعمار. وكجزء من تسوية ما بعد الحرب التي أنهت حرب الهند الصينية الأولى ، قُسّمت فيتنام إلى منطقتين . فرّت فلول منظمة "فيت مين" إلى الجنوب المناهض للشيوعية ، حيث بقيت حتى سقوط سايغون عام 1975 وإعادة توحيد فيتنام تحت الحكم الشيوعي.

الاشتراكية الجمهورية الأيرلندية

لطالما شكّلت الاشتراكية جزءًا من الحركة الجمهورية الأيرلندية منذ أوائل القرن العشرين، حين شارك جيمس كونولي ، المنظّر الماركسي الأيرلندي، في ثورة عيد الفصح عام ١٩١٦. واليوم، تدعو معظم المنظمات القومية والجمهورية الأيرلندية في أيرلندا الشمالية إلى شكلٍ من أشكال الاشتراكية، سواءً الماركسية منها أو غير الماركسية. ويُروّج الحزب الاشتراكي الديمقراطي العمالي ، الذي كان في يومٍ من الأيام أكبر حزب قومي في أيرلندا الشمالية، للديمقراطية الاجتماعية، بينما تُروّج أحزاب جمهورية متشددة، مثل شين فين ، وشين فين الجمهوري ، وحركة سيادة المقاطعات الـ٣٢، لأنواعها الخاصة من الاشتراكية الديمقراطية التي تهدف إلى إعادة توزيع الثروة على مستوى الجزيرة بأكملها بعد تحقيق وحدة أيرلندا . تُعرف الحركة الاشتراكية الجمهورية الأيرلندية ، التي تضم الحزب الاشتراكي الجمهوري الأيرلندي وجيش التحرير الوطني الأيرلندي بالإضافة إلى الجيش الجمهوري الأيرلندي الرسمي المنحل وجبهة التحرير الوطني الأيرلندية، بترويجها لأيديولوجية تجمع بين الماركسية اللينينية والجمهورية الثورية المقاتلة التقليدية، ويُقال إنها التجسيد الأكثر مباشرة لإرث كونولي.

الاشتراكية الدينية

الاشتراكية الدينية هي أي شكل من أشكال الاشتراكية القائمة على القيم الدينية. وقد وجد أتباع العديد من الأديان الرئيسية أن معتقداتهم حول المجتمع البشري تتوافق مع المبادئ والأفكار الاشتراكية. ونتيجة لذلك، نشأت حركات اشتراكية دينية داخل هذه الأديان.

الاشتراكية البوذية

الاشتراكية البوذية هي أيديولوجية سياسية تدعو إلى الاشتراكية القائمة على مبادئ البوذية . تسعى كل من البوذية والاشتراكية إلى إنهاء المعاناة من خلال تحليل ظروفها وإزالة أسبابها الرئيسية عبر الممارسة . كما تسعى كلتاهما إلى إحداث تحول في الوعي الشخصي - روحي وسياسي على التوالي - لإنهاء الاغتراب والأنانية لدى الإنسان. ^{[ 277 ]} ومن الشخصيات التي وُصفت بالاشتراكية البوذية: بوذا داسا بيكو ، ^{[ 278 ]} بي آر أمبيدكار ، إس دبليو آر دي باندارانايكا ، هان يونغ أون ، ^[²⁷⁹^] سينو جيرو ، ^[²⁸⁰^] يو نو ، أوتشياما غودو ، ^[²⁸¹^] ونورودوم سيهانوك . ^[²⁸²^]^[²⁸³^]

صاغ الراهب بوذا داسا عبارة "الاشتراكية الدامية". ^{[ 278 ]} كان يعتقد أن الاشتراكية حالة طبيعية، بمعنى أن كل الأشياء موجودة معًا في نظام واحد. ^{[ 284 ]} شعر هان يونغ أون أن المساواة أحد المبادئ الأساسية للبوذية. ^{[ 279 ]} في مقابلة نُشرت عام 1931، تحدث يونغ أون عن رغبته في استكشاف الاشتراكية البوذية: "أخطط حاليًا للكتابة عن الاشتراكية البوذية. فكما توجد الاشتراكية المسيحية كنظام أفكار في المسيحية، فلا بد أن تكون هناك أيضًا اشتراكية بوذية في البوذية". ^{[ 279 ]}

قال تينزين غياتسو ، الدالاي لاما الرابع عشر للتبت: "من بين جميع النظريات الاقتصادية الحديثة، يقوم النظام الاقتصادي الماركسي على مبادئ أخلاقية، بينما لا يهتم النظام الرأسمالي إلا بالربح والربحية. [...] بالنسبة لي، لم يكن فشل النظام في الاتحاد السوفيتي السابق فشلاً للماركسية، بل فشلاً للشمولية. ولهذا السبب ما زلت أعتبر نفسي نصف ماركسي ونصف بوذي". ^{[ 285 ]}

الاشتراكية المسيحية

أعلن العديد من الأفراد والجماعات انتماءهم للمسيحية والاشتراكية معًا، مثل فريدريك دينيسون موريس ، مؤلف كتاب " مملكة المسيح" ، وحركة الاشتراكيين المسيحيين (المملكة المتحدة) التابعة لحزب العمال البريطاني . التوزيعية هي فلسفة اقتصادية من نوع ثالث، صاغها مفكرون كاثوليك مثل جي كي تشيسترتون وهيلير بيلوك لتطبيق مبادئ العدالة الاجتماعية التي حددتها الكنيسة الكاثوليكية، وخاصة في رسالة البابا ليو الثالث عشر العامة "ريروم نوفاروم" .

أطلقت أحزاب دينية كاثوليكية مختلفة على نفسها في بعض الأحيان اسم "الاشتراكية المسيحية". ومن الأمثلة على ذلك حزب كارل لويغر الاشتراكي المسيحي في النمسا قبل الحرب العالمية الأولى وبعدها، والاتحاد الاجتماعي المسيحي المعاصر في بافاريا . لم تتبنَّ هذه الأحزاب قط سياسات اشتراكية، بل وقفت دائمًا في الجانب المحافظ من الديمقراطية المسيحية . ^[²⁸⁶^] وكان هوغو تشافيز، زعيم فنزويلا ، من دعاة شكل من أشكال الاشتراكية المسيحية، إذ زعم أن يسوع المسيح كان اشتراكيًا.

الفوضوية المسيحية حركة في اللاهوت السياسي تجمع بين الفوضوية والمسيحية . [ ^{287 ] يقوم} أساس الفوضوية المسيحية على رفض العنف، ويُعتبر كتاب "ملكوت الله في داخلكم" لليو تولستوي نصًا محوريًا في هذا السياق. ^[²⁸⁸^]^[²⁸⁹^] سعى تولستوي إلى فصل المسيحية الأرثوذكسية الروسية عما اعتبره الرسالة الحقيقية ليسوع كما وردت في الأناجيل، وتحديدًا في موعظة الجبل . واتخذ تولستوي وجهة نظر مفادها أن جميع الحكومات التي تشن الحروب، والكنائس التي تدعمها بدورها، تُشكل انتهاكًا للمبادئ المسيحية المتمثلة في اللاعنف والسلم . مع أن تولستوي لم يستخدم مصطلح "الفوضوية المسيحية" صراحةً في كتابه "ملكوت الله في داخلكم" ، إلا أن مراجعات الكتاب التي أعقبت نشره عام 1894 يبدو أنها هي من صاغت هذا المصطلح. ^[²⁹⁰^]^[²⁹¹^]

وتضمنت الجماعات الفوضوية المسيحية الدوخوبور ، وحركة العمال الكاثوليك ، وكنيسة الإخوة .

الشيوعية المسيحية شكل من أشكال الشيوعية الدينية القائمة على المسيحية. وهي نظرية لاهوتية وسياسية تقوم على فكرة أن تعاليم يسوع المسيح تحث المسيحيين على دعم الشيوعية كنظام اجتماعي مثالي. ويؤكد العديد من الشيوعيين المسيحيين أن الأدلة الواردة في الكتاب المقدس (في سفر أعمال الرسل ) ^{[ 292 ]} تشير إلى أن المسيحيين الأوائل، بمن فيهم الرسل ، أسسوا مجتمعهم الشيوعي الصغير في السنوات التي تلت موت يسوع وقيامته. ^{[ 292 ]} وبناءً على ذلك، يجادل العديد من أنصار الشيوعية المسيحية بأن يسوع هو من علّمها ومارسها الرسل أنفسهم، ^{[ 293 ]} وهي حجة يؤيدها بعض المؤرخين المستقلين. ^{[ 294 ]}^{[ 295 ]}^{[ 296 ]}^{[ 297 ]}^{[ 298 ]}^{[ 299 ]}^{[ 300 ]}^{[ 301 ]}^{[ 302 ]}^{[ 303 ]}^{[ 304 ]}^{[ 305 ]}

الاشتراكية الإسلامية

يدمج الاشتراكية الإسلامية مبادئ الإسلام في الاشتراكية. وقد صاغ هذا المصطلح عدد من القادة المسلمين لوصف شكل أكثر روحانية من الاشتراكية. وقد أبرز الباحثون أوجه التشابه بين النظام الاقتصادي الإسلامي والنظرية الاشتراكية، إذ يعارض كل من الاشتراكية والإسلام الدخل غير المكتسب . ويؤمن الاشتراكيون المسلمون بأن تعاليم القرآن الكريم ومحمد صلى الله عليه وسلم - وخاصة الزكاة - تتوافق مع مبادئ الاشتراكية. وهم يستلهمون من دولة الرفاه المدنية التي أسسها النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وقد وجد الاشتراكيون المسلمون جذورهم في مناهضة الإمبريالية . ويؤمن قادة الاشتراكية المسلمون باستمداد الشرعية من الشعب.

كانت الاشتراكية الإسلامية هي الأيديولوجية السياسية لمعمر القذافي في ليبيا ، والرئيس العراقي السابق أحمد حسن البكر ، والرئيس السوري حافظ الأسد ، وزعيم حزب الشعب الباكستاني ذو الفقار علي بوتو . ويتضمن كتاب القذافي الأخضر قسماً بعنوان "حل المشكلة الاقتصادية: الاشتراكية". ويُعدّ الكتاب مثيراً للجدل لرفضه المفاهيم الحديثة للديمقراطية الليبرالية ، وتشجيعه على إقامة شكل من أشكال الديمقراطية المباشرة القائمة على اللجان الشعبية. ويتهم النقاد القذافي باستخدام هذه اللجان كأدوات للقمع السياسي الاستبدادي .

الاشتراكية اليهودية

يتألف اليسار اليهودي من اليهود الذين يتبنون أو يدعمون قضايا يسارية أو ليبرالية ، بوعي كيهود، سواء كأفراد أو من خلال منظمات. مع ذلك، لا توجد منظمة أو حركة واحدة تُشكل اليسار اليهودي. فقد كان لليهود دورٌ بارزٌ في تاريخ الحركة العمالية ، وحركة بيوت التسوية ، وحركة حقوق المرأة ^، والعمل المناهض للعنصرية والاستعمار ، والمنظمات المناهضة للفاشية والرأسمالية بأشكالها المتعددة في أوروبا والولايات المتحدة والجزائر والعراق وإثيوبيا وإسرائيل المعاصرة . [ ³⁰⁶^]^[³⁰⁷^]^[³⁰⁸^]^[³⁰⁹ ] ولليهود تاريخٌ حافلٌ بالانخراط في الفوضوية والاشتراكية والماركسية والليبرالية الغربية . ورغم أن مصطلح "على اليسار ^" يشمل طيفًا واسعًا من التوجهات السياسية، فإن العديد من الشخصيات المعروفة "على اليسار" هم يهود وُلدوا في عائلات يهودية ، ولهم صلاتٌ متنوعةٌ بالمجتمعات اليهودية والثقافة اليهودية والتقاليد اليهودية والدين اليهودي.

الصهيونية العمالية أو الصهيونية الاشتراكية ^{[ 310 ]} ( بالعبرية : צִיּוֹנוּת סוֹצְיָאלִיסְטִית ، بالحروف اللاتينية: Tziyonut sotzyalistit ؛ بالعبرية : תְּנוּעָת הָעַבוֹדָה، بالحروف اللاتينية: Tnu'at ha'avoda ، أي حركة العمال ) هي الجناح اليساري للحركة الصهيونية . ولأعوام طويلة، كانت التيار الأبرز بين الصهاينة والمنظمات الصهيونية. وقد اعتبرت نفسها القطاع الصهيوني للحركات العمالية اليهودية التاريخية في أوروبا الشرقية والوسطى، ونجحت في نهاية المطاف في إنشاء وحدات محلية لها في معظم البلدان ذات الكثافة السكانية اليهودية العالية. على عكس التيار "الصهيوني السياسي" الذي أسسه تيودور هرتزل ودعا إليه حاييم وايزمان ، لم يؤمن الصهاينة العماليون بإمكانية قيام دولة يهودية بمجرد التوجه إلى المجتمع الدولي أو إلى دولة قوية كبريطانيا أو ألمانيا أو الإمبراطورية العثمانية . بل اعتقدوا أن قيام دولة يهودية لا يتحقق إلا بجهود الطبقة العاملة اليهودية المستوطنة في أرض إسرائيل، وبناء دولة من خلال إنشاء مجتمع يهودي تقدمي يضم كيبوتسات وموسافيم ريفية ، وطبقة عاملة يهودية حضرية.

ازداد نفوذ الصهيونية العمالية وتوسع نطاقها حتى طغت على "الصهيونية السياسية" بحلول ثلاثينيات القرن العشرين، سواء على الصعيد الدولي أو داخل الانتداب البريطاني على فلسطين ، حيث هيمن الصهاينة العماليون على العديد من مؤسسات المجتمع اليهودي (يشوف) قبل الاستقلال ، ولا سيما اتحاد النقابات العمالية المعروف باسم الهستدروت . وكانت الهاغاناه ، أكبر قوة دفاعية شبه عسكرية صهيونية، مؤسسة تابعة للصهيونية العمالية، وقد استُخدمت في بعض الأحيان ضد المعارضين السياسيين اليمينيين أو لمساعدة الإدارة البريطانية في القبض على مقاتلين يهود منافسين. ولعب الصهاينة العماليون دورًا رائدًا في حرب 1948، وظلوا يشكلون أغلبية قيادة الجيش الإسرائيلي لعقود بعد قيام دولة إسرائيل عام 1948.

من أبرز منظري الحركة الصهيونية العمالية موسى هيس ، وناحمان سيركين ، وبير بوروشوف ، وآرون ديفيد غوردون . ومن الشخصيات البارزة في الحركة ديفيد بن غوريون ، وغولدا مائير ، وبيرل كاتزنيلسون .

النقابية

النقابية تيار راديكالي في الحركة العمالية ، بلغ ذروة نشاطه في أوائل القرن العشرين. تقوم فكرته الأساسية على إنشاء منظمات عمالية محلية، والنهوض بمطالب العمال وحقوقهم من خلال الإضرابات . ووفقًا للمؤرخ الماركسي إريك هوبسباوم ، فقد ساد هذا التيار في اليسار الثوري خلال العقد الذي سبق اندلاع الحرب العالمية الأولى، لأن الماركسية كانت آنذاك ذات توجه إصلاحي في معظمه. ^{[ 311 ]}

شملت المنظمات النقابية الرئيسية الاتحاد العام للعمل في فرنسا، والاتحاد الوطني للعمل في إسبانيا، والاتحاد النقابي الإيطالي ، واتحاد العمال الأحرار في ألمانيا ، والاتحاد الإقليمي للعمال في الأرجنتين . وعلى الرغم من أنهم لم يعتبروا أنفسهم نقابيين، إلا أن عمال الصناعة في العالم ، واتحاد النقل والعمال العام في أيرلندا ، والاتحاد الكندي الكبير الواحد ، يُعتبرون عمومًا منتمين إلى هذا التيار.

تم ربط عدد من المنظمات النقابية في الرابطة الدولية للعمال والاتحاد الدولي للعمل .

انظر أيضاً

مراجع

1 2 بوسكي، دونالد ف. (2000). الاشتراكية الديمقراطية: دراسة عالمية . براغر. ص 2. ISBN 978-0-275-96886-1يمكن تعريف الاشتراكية بأنها حركات تسعى إلى الملكية الاجتماعية للاقتصاد والسيطرة عليه. وهذه الفكرة هي العنصر المشترك بين مختلف أشكال الاشتراكية.
1 2 سنكلير 1918 : "الاشتراكية، كما ترى، هي طائر ذو جناحين. تعريفها هو "الملكية الاجتماعية والسيطرة الديمقراطية على أدوات ووسائل الإنتاج".
↑ أرنولد 1998 ، ص 8: "ماذا يتضمن النظام الاقتصادي الاشتراكي أيضًا؟ يتحدث أولئك الذين يؤيدون الاشتراكية عمومًا عن الملكية الاجتماعية، أو الرقابة الاجتماعية، أو تأميم وسائل الإنتاج باعتبارها السمة الإيجابية المميزة للنظام الاقتصادي الاشتراكي."
↑ روسر وروسر 2003 ، ص 53: "الاشتراكية نظام اقتصادي يتميز بملكية الدولة أو الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج والأرض ورأس المال." ؛ بادي، بيرغ-شلوسر ومورلينو 2011 ، ص 2456: "الأنظمة الاشتراكية هي تلك الأنظمة القائمة على النظرية الاقتصادية والسياسية للاشتراكية، والتي تدعو إلى الملكية العامة والإدارة التعاونية لوسائل الإنتاج وتخصيص الموارد." ؛ بروس 2015 ، ص 87: "يتجلى هذا التغيير في العلاقة بين الاقتصاد والسياسة في تعريف النظام الاقتصادي الاشتراكي نفسه. وتُعتبر السمة الأساسية لهذا النظام عمومًا هي غلبة الملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج."
1 2 زيمباليست، أندرو؛ شيرمان ، هوارد جيه؛ براون، ستيوارت (1988). مقارنة الأنظمة الاقتصادية: منهج سياسي اقتصادي . منشورات كلية هاركورت. ص 7. ISBN 978-0-15-512403-5. يُعرَّف النظام الاشتراكي الخالص بأنه نظام تكون فيه جميع وسائل الإنتاج مملوكة ومدارة من قبل الحكومة و/أو المجموعات التعاونية غير الربحية.
1 2 نوف، أليك. "الاشتراكية" . قاموس بالغراف الجديد للاقتصاد، الطبعة الثانية (2008) . يمكن تعريف المجتمع بأنه اشتراكي إذا كان الجزء الأكبر من وسائل إنتاج السلع والخدمات مملوكًا ومدارًا بشكل اجتماعي، من قبل الدولة أو مؤسسات اجتماعية أو تعاونية. تشمل القضايا العملية للاشتراكية العلاقات بين الإدارة والقوى العاملة داخل المؤسسة، والعلاقات المتبادلة بين وحدات الإنتاج (التخطيط مقابل الأسواق)، وإذا كانت الدولة تمتلك وتدير أي جزء من الاقتصاد، فمن يسيطر عليه وكيف.
↑ ميتشي، جوناثان (2001). دليل القارئ للعلوم الاجتماعية . روتليدج . ص 1516. ISBN 978-1-57958-091-9كما أن الملكية الخاصة تُعرّف الرأسمالية، فإن الملكية الاجتماعية تُعرّف الاشتراكية. السمة الأساسية للاشتراكية نظرياً هي أنها تُزيل التسلسلات الهرمية الاجتماعية، وبالتالي تُفضي إلى مجتمع متساوٍ سياسياً واقتصادياً. ويترتب على ذلك نتيجتان مترابطتان ترابطاً وثيقاً. أولاً ، يحق لكل فرد الحصول على حصة ملكية متساوية تُدرّ عليه جزءاً من إجمالي العائد الاجتماعي... ثانياً، من أجل القضاء على التسلسل الهرمي الاجتماعي في مكان العمل، تُدار المؤسسات من قِبل العاملين فيها، وليس من قِبل ممثلي رأس المال الخاص أو العام. وهكذا، ينتهي النزعة التاريخية المعروفة للفصل بين الملكية والإدارة. فالمجتمع - أي كل فرد بالتساوي - يمتلك رأس المال، ويحق للعاملين إدارة شؤونهم الاقتصادية بأنفسهم.
1 2 أوستروفسكي، ماريوس س. (2021)، "ما هي الاشتراكية؟" ، في أوستروفسكي، ماريوس س. (محرر)، إدوارد برنشتاين عن الاشتراكية ماضيًا وحاضرًا: مقالات ومحاضرات في الأيديولوجيا ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، ص 377-402 ، doi : 10.1007/978-3-030-50484-7_15 ، ISBN 978-3-030-50484-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2026
↑ أوهارا، فيليب (سبتمبر 2003). موسوعة الاقتصاد السياسي . المجلد 2. روتليدج . ص 71. ISBN 0-415-24187-1. بالترتيب التصاعدي للامركزية (على الأقل) يمكن تمييز ثلاثة أشكال من الملكية الاجتماعية: الشركات المملوكة للدولة، والشركات المملوكة للموظفين (أو المملوكة اجتماعياً)، وملكية المواطنين للأسهم.
↑ "الاشتراكية" . مسرد المصطلحات . أرشيف الإنترنت الماركسي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2020 .
1 2 دوهرتي، جيمس سي؛ لامب، بيتر، محرران. (2006). القاموس التاريخي للاشتراكية . القواميس التاريخية للأديان والفلسفات والحركات. المجلد 73 ( الطبعة الثانية). لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر . الصفحات 1-3 . ISBN 9780810855601.
↑ كولب، روبرت (19 أكتوبر 2007). موسوعة أخلاقيات الأعمال والمجتمع ( الطبعة الأولى). منشورات سيج . ص 1345. ISBN 978-1412916523توجد أشكال عديدة للاشتراكية ، جميعها تهدف إلى إلغاء الملكية الخاصة لرأس المال واستبدالها بالملكية الجماعية. ويمكن تقسيم هذه الأشكال المتعددة، التي تركز جميعها على تعزيز العدالة التوزيعية لتحقيق الرفاه الاجتماعي على المدى الطويل، إلى نوعين رئيسيين من الاشتراكية: الاشتراكية غير السوقية والاشتراكية السوقية.
↑ شويكارت، ديفيد؛ لولر، جيمس؛ تيكتين، هليل؛ أولمان، بيرتيل (1998). "الفرق بين الماركسية واشتراكية السوق". اشتراكية السوق: النقاش بين الاشتراكيين . روتليدج . ص 61-63 . وبشكلٍ أساسي، يجب أن يكون المجتمع الاشتراكي مجتمعًا يُدار فيه الاقتصاد على مبدأ الإشباع المباشر للاحتياجات الإنسانية. [...] تُعدّ قيمة التبادل والأسعار، وبالتالي النقود، أهدافًا في حد ذاتها في المجتمع الرأسمالي أو في أي سوق. لا توجد علاقة ضرورية بين تراكم رأس المال أو مبالغ النقود ورفاهية الإنسان. في ظل ظروف التخلف، أدى حافز النقود وتراكم الثروة إلى نمو هائل في الصناعة والتكنولوجيا. [...] يبدو من الغريب القول بأن الرأسمالي لن يكون كفؤًا في إنتاج قيمة استخدامية ذات جودة عالية إلا عندما يسعى إلى جني المزيد من المال مقارنةً بالرأسمالي الذي يليه. يبدو من الأسهل الاعتماد على تخطيط القيم الاستعمالية بطريقة عقلانية، والتي، لعدم وجود تكرار، ستُنتج بتكلفة أقل وجودة أعلى. [...] مع أن المال، وبالتالي الحسابات النقدية، سيختفي في ظل الاشتراكية، إلا أن هذا لا يعني زوال الحاجة إلى الاختيارات والتقييمات والحسابات. [...] سيُنتج الثراء ويُوزع في صورته الطبيعية من الأشياء النافعة، من الأشياء التي تُلبّي حاجة إنسانية ما. ولأنها لا تُنتج للبيع في السوق، فلن تكتسب سلع الثراء قيمة تبادلية إضافةً إلى قيمتها الاستعمالية. في الاشتراكية، لن تكون قيمتها، بالمعنى غير الاقتصادي المعتاد، سعر بيعها ولا الوقت اللازم لإنتاجها، بل فائدتها. ولهذا السبب سيتم تقديرها وتقييمها والرغبة فيها وإنتاجها.
↑ "الاشتراكية والحساب" (ملف PDF) . الحركة الاشتراكية العالمية. الصفحات 1-5 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 7 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2010 .
↑ أرنولد 1998 ، ص 8: "ماذا يتضمن النظام الاقتصادي الاشتراكي أيضًا؟ يتحدث مؤيدو الاشتراكية عمومًا عن الملكية الاجتماعية، والرقابة الاجتماعية، أو تأميم وسائل الإنتاج كسمة إيجابية مميزة للنظام الاقتصادي الاشتراكي." ؛ روسر وروسر 2003 ، ص 53: "الاشتراكية نظام اقتصادي يتميز بملكية الدولة أو الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج والأرض ورأس المال." ؛ بادي، بيرغ-شلوسر ومورلينو 2011 ، ص 2456: "الأنظمة الاشتراكية هي تلك الأنظمة القائمة على النظرية الاقتصادية والسياسية للاشتراكية، والتي تدعو إلى الملكية العامة والإدارة التعاونية لوسائل الإنتاج وتخصيص الموارد." ؛ بروس 2015 ، ص. 87: "يتضح هذا التغيير في العلاقة بين الاقتصاد والسياسة في التعريف نفسه للنظام الاقتصادي الاشتراكي. وتُعتبر السمة الأساسية لهذا النظام عموماً هي غلبة الملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج."
↑ رايت، أنتوني (1999). "الديمقراطية الاجتماعية والاشتراكية الديمقراطية". في إيتويل، روجر ؛ رايت، أنتوني (محرران). الأيديولوجيات السياسية المعاصرة ( الطبعة الثانية). لندن: كونتينوم. ص 80-103 . ISBN 978-1-85567-605-3كانت هذه أيديولوجية ، في جوهرها، لا تقوم على المادية بل على الأخلاق. وهكذا استعان برنشتاين بكانط ليرشدنا إلى سياسة الخيارات الأخلاقية.
↑ تومسون، نويل و. (2006). الاقتصاد السياسي وحزب العمال: اقتصاديات الاشتراكية الديمقراطية، 1884-2005 ( الطبعة الثانية). أبينغدون، إنجلترا: روتليدج . ص 52-60 . ISBN 978-0-415-32880-7.
↑ بيرمان، شيري (2008). فهم الديمقراطية الاجتماعية (ملف PDF) . ما تبقى من اليسار: الليبرالية والديمقراطية الاجتماعية في عالم معولم . كامبريدج، ماساتشوستس: مركز ميندا دي غونزبرغ للدراسات الأوروبية، جامعة هارفارد. ص 12-13 . تاريخ الاسترجاع: 25 فبراير 2020. بغض النظر عن السياسات المحددة التي دافعوا عنها، كان هناك شيء واحد يجمع جميع الديمقراطيين الاجتماعيين الناشئين في فترة ما بين الحربين، وهو رفض السلبية والحتمية الاقتصادية للماركسية التقليدية [...] لذلك غالبًا ما تبنوا الخطابات الجماعية، والنقابية، وحتى القومية، وحثوا أحزابهم على الانتقال من أحزاب العمال إلى أحزاب الشعب.
↑ هيوود، أندرو (2012). الأيديولوجيات السياسية: مقدمة (الطبعة الخامسة ). باسينجستوك، إنجلترا: بالغراف ماكميلان . ص 128. ISBN 978-0-230-36725-8لقد استندت الأسس النظرية للديمقراطية الاجتماعية إلى المعتقدات الأخلاقية أو الدينية أكثر من اعتمادها على التحليل العلمي. ولم يتبنَّ الديمقراطيون الاجتماعيون الأفكار المادية والمنهجية للغاية لماركس وإنجلز، بل قدموا نقدًا أخلاقيًا جوهريًا للرأسمالية.
1 2 بويل، جيمس. "ما هي الاشتراكية؟" ، مطبعة شكسبير، 1912. ص 35. يقتبس بويل عن بييرريزمو جوزيف برودون قوله إن الاشتراكية هي "كل تطلع نحو تحسين المجتمع"، ثم يعترف بأنه، وفقًا لهذا التعريف، "كلنا اشتراكيون".
↑ بوكمان، جوانا (2011). الأسواق باسم الاشتراكية: الأصول اليسارية لليبرالية الجديدة . مطبعة جامعة ستانفورد . ص 20. ISBN 978-0-8047-7566-3وفقًا للآراء الاشتراكية في القرن التاسع عشر ، كان من المفترض أن تعمل الاشتراكية دون الحاجة إلى التصنيفات الاقتصادية الرأسمالية - كالنقود والأسعار والفائدة والأرباح والريع - وبالتالي ستعمل وفقًا لقوانين تختلف عن تلك التي يصفها علم الاقتصاد المعاصر. وبينما أقرّ بعض الاشتراكيين بضرورة وجود النقود والأسعار، على الأقل خلال المرحلة الانتقالية من الرأسمالية إلى الاشتراكية، فقد اعتقد الاشتراكيون عمومًا أن الاقتصاد الاشتراكي سيُعيد تنظيم الاقتصاد إداريًا في وحدات مادية دون استخدام الأسعار أو النقود.
↑ إلمان، مايكل (2014). التخطيط الاشتراكي ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-1074-2732-7.
↑ ماكنالي، ديفيد (1993). ضد السوق: الاقتصاد السياسي، اشتراكية السوق، والنقد الماركسي . دار نشر فيرسو . رقم ISBN 978-0-8609-1606-2.
1 2 تايلور، كيث (1982). "مقدمة". الأفكار السياسية للاشتراكيين الطوباويين . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ISBN 0-7146-3089-6.
↑ كورت، جون سي. "الاشتراكية المسيحية" . أوربيس بوكس، نيويورك، 1988. ص 355.
↑ بويل، جيمس. "ما هي الاشتراكية؟" ، مطبعة شكسبير، 1912. ص 35.
1 2 "آدم سميث" . www.fsmitha.com .
↑ "أهلاً بكم في كلية العلوم السياسية والعلاقات الدولية" . كلية العلوم السياسية والعلاقات الدولية .
1 2 نيومان، مايكل . (2005) الاشتراكية: مقدمة موجزة جدًا ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 0-19-280431-6
↑ "الاشتراكيون الطوباويون" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-08-2000 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 02-06-2010 .
↑ "كارل ماركس: الاشتراكية والشيوعية العلمية" . 14 أبريل 2021.
1 2 موراي بوكتشين، شبح النقابية الأناركية ؛ روبرت جراهام ، الفكرة العامة لثورة برودون
↑ "جنة على الأرض: صعود وسقوط الاشتراكية" . نظام البث العام. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2006. تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2011 .
↑ دريبر، هال (1990). نظرية كارل ماركس في الثورة، المجلد الرابع: نقد الاشتراكيات الأخرى . نيويورك: دار النشر الشهرية للمراجعة. الصفحات 1-21 . ISBN 978-0-85345-798-5.
↑ بيدل، فرانسيس ك.؛ بيرس، ويليام س. (15 يناير 2022). الأعمال المشروحة لهنري جورج: علم الاقتصاد السياسي . روومان وليتلفيلد. ص 269. ISBN 978-1-68393-339-7.
↑ برودون، بيير جوزيف (1994). برودون: ما هي الملكية؟ مطبعة جامعة كامبريدج. ص 208. ISBN 9780521405560.
↑ إنجلز، فريدريك (1880). الاشتراكية: الطوباوية والعلمية . أرشيف الإنترنت الماركسي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2016 – عبر marxists.org.
↑ "الشيوعية" . موسوعة بريتانيكا . 16 مايو 2024.
↑ إنجلز، فريدريك (1847). مبادئ الشيوعية . "القسم 18". "أخيرًا، عندما تُجمع كل رؤوس الأموال، وكل الإنتاج، وكل التبادل في أيدي الأمة، ستختفي الملكية الخاصة من تلقاء نفسها، وسيصبح المال فائضًا، وسيتوسع الإنتاج ويتغير الإنسان لدرجة أن المجتمع سيتمكن من التخلص مما قد يتبقى من عاداته الاقتصادية القديمة."
↑ بوخارين، نيكولاي (1920). أبجديات الشيوعية . "القسم 20".
↑ بوخارين، نيكولاي (1920). أبجديات الشيوعية . "القسم 21".
^ جورج توماس كوريان، أد. (2011). "اختفاء الدولة" . موسوعة العلوم السياسية . الصحافة سي كيو. دوى : 10.4135/9781608712434 . رقم ISBN 978-1-933116-44-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2016 .
↑ نيومان، مايكل (2005). الاشتراكية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5. "يتناول الفصل الأول أسس المذهب من خلال دراسة إسهام مختلف تقاليد الاشتراكية في الفترة ما بين أوائل القرن التاسع عشر وما بعد الحرب العالمية الأولى. وقد برز شكلان رئيسيان بحلول أوائل عشرينيات القرن العشرين، وهما الديمقراطية الاجتماعية والشيوعية."
↑ بوسكي، دونالد ف. (2000). الاشتراكية الديمقراطية: دراسة عالمية . براغر. ص 6-8. ISBN 978-0-275-96886-1في المفهوم الحديث للكلمة، تشير الشيوعية إلى أيديولوجية الماركسية اللينينية. [...] ويضيف الاشتراكيون الديمقراطيون صفة "ديمقراطي" في محاولة لتمييز أنفسهم عن الشيوعيين الذين يطلقون على أنفسهم أيضاً اسم الاشتراكيين. ويؤمن جميع الاشتراكيين، باستثناء الشيوعيين، أو بالأحرى الماركسيين اللينينيين، بأن الشيوعية المعاصرة غير ديمقراطية وشمولية في تطبيقها، ويرغب الاشتراكيون الديمقراطيون في التأكيد من خلال اسمهم على معارضتهم الشديدة للاشتراكية الماركسية اللينينية.
↑ "الشيوعية" (2007). موسوعة كولومبيا (الطبعة السادسة).
↑ داغر، ريتشارد؛ بول، تيرينس. "الشيوعية" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020.
↑ تشومسكي، نعوم (1986). "الاتحاد السوفيتي في مواجهة الاشتراكية" . Chomsky.info . تاريخ الاطلاع: 29 يناير 2020.
↑ هوارد، إم سي؛ كينغ، جيه إي (2001). "رأسمالية الدولة في الاتحاد السوفيتي" . مجلة تاريخ الاقتصاد . 34 (1): 110-126. doi : 10.1080/10370196.2001.11733360 .
↑ وولف، ريتشارد د. (27 يونيو 2015). "الاشتراكية تعني إلغاء التمييز بين أصحاب العمل والموظفين". مؤرشف في 11 مارس 2018 على موقع Wayback Machine . موقع Truthout . تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2020.
↑ فيلهلم، جون هوارد (1985). "الاتحاد السوفيتي لديه اقتصاد مُدار، وليس اقتصادًا مُخططًا". دراسات سوفيتية . 37 (1): 118-130 . doi : 10.1080/09668138508411571 .
↑ إلمان، مايكل (2007). "صعود وسقوط التخطيط الاشتراكي". في: إسترين، شاؤول؛ كولودكو، غريغورز و.؛ أوفاليتش، ميليكا (محررون). الانتقال وما بعده: مقالات تكريمًا لماريو نوتي . مدينة نيويورك: بالغراف ماكميلان . ص 22. ISBN 978-0-230-54697-4في الاتحاد السوفيتي أواخر ثمانينيات القرن العشرين ، كان يُشار إلى النظام عادةً باسم "الاقتصاد الإداري الموجه". لم يكن جوهر هذا النظام هو الخطة بحد ذاتها، بل دور التسلسلات الهرمية الإدارية على جميع مستويات صنع القرار؛ وغياب سيطرة الشعب على عملية صنع القرار [...].
1 2 ويليامز ، ريموند (1985) [1976]. "الاشتراكية" . الكلمات المفتاحية: معجم الثقافة والمجتمع ( طبعة منقحة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 289. ISBN 978-0-1952-0469-8OCLC 1035920683. جاء التمييز الحاسم بين الاشتراكي والشيوعي، كما يُستخدم هذان المصطلحان عادةً، مع إعادة تسمية حزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي (البلاشفة) عام 1918 إلى الحزب الشيوعي لعموم روسيا (البلاشفة). ومنذ ذلك الحين ، أصبح التمييز بين الاشتراكي والشيوعي، مصحوبًا غالبًا بتعريفات داعمة مثل الاشتراكي الديمقراطي أو الاشتراكي الديمقراطي، شائعًا على نطاق واسع، مع ملاحظة أن جميع الأحزاب الشيوعية، تماشيًا مع الاستخدام السابق، استمرت في وصف نفسها بأنها اشتراكية وملتزمة بالاشتراكية.
↑ ستيل، ديفيد (1992). من ماركس إلى ميزس: مجتمع ما بعد الرأسمالية وتحدي الحساب الاقتصادي . دار أوبن كورت للنشر. ص 43. ISBN 978-0-87548-449-5كان أحد الفروق الشائعة هو أن الاشتراكية قامت بتأميم الإنتاج فقط بينما قامت الشيوعية بتأميم الإنتاج والاستهلاك .
↑ ستيل، ديفيد (1992). من ماركس إلى ميزس: مجتمع ما بعد الرأسمالية وتحدي الحساب الاقتصادي . دار نشر أوبن كورت. ص 44-45 . ISBN 978-0-87548-449-5بحلول عام ١٨٨٨ ، شاع استخدام مصطلح "الاشتراكية" بين الماركسيين، الذين تخلوا عن مصطلح "الشيوعية"، الذي يُعتبر الآن مصطلحًا قديمًا يحمل نفس معنى "الاشتراكية". [...] في مطلع القرن، أطلق الماركسيون على أنفسهم اسم الاشتراكيين. [...] وقد أدخل لينين تعريف الاشتراكية والشيوعية كمرحلتين متتاليتين في النظرية الماركسية عام ١٩١٧ [...]، وكان هذا التمييز الجديد مفيدًا للينين في الدفاع عن حزبه ضد الانتقادات الماركسية التقليدية التي زعمت أن روسيا متخلفة جدًا عن الثورة الاشتراكية.
↑ بوسكي، دونالد ف. (2000). الاشتراكية الديمقراطية: دراسة عالمية . براغر. ص 9. ISBN 978-0-275-96886-1. بالمعنى الحديث للكلمة، تشير الشيوعية إلى أيديولوجية الماركسية اللينينية.
↑ ستيفان أرفيدسون، الاشتراكية العلمانية والدينية والعلمانية: الإيمان الأحمر الأول. (2025).
↑ ويليامز، ريموند (1985) [1976]. "الاشتراكية" . الكلمات المفتاحية: معجم الثقافة والمجتمع ( طبعة منقحة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-1952-0469-8.
↑ إنجلز، فريدريك (2002) [1888]. مقدمة الطبعة الإنجليزية لعام 1888 من البيان الشيوعي . دار بنغوين للنشر . ص 202.
↑ هوديس، بيتر؛ فيدال، مات؛ سميث، توني؛ روتا، توماس؛ بريو، بول، محرران. (سبتمبر 2018 - يونيو 2019). دليل أكسفورد لكارل ماركس . "مفهوم ماركس للاشتراكية" . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0190695545. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190695545.001.0001 .
↑ ويلكزينسكي، ج. (2008). اقتصاديات الاشتراكية بعد الحرب العالمية الثانية: 1945-1990 . دار ألدين للنشر. ص 21. ISBN 978-0202362281خلافاً للاستخدام الغربي ، تصف هذه الدول نفسها بأنها "اشتراكية" (وليست "شيوعية"). أما المرحلة الثانية (المرحلة "العليا" عند ماركس)، أو "الشيوعية"، فتتميز بعصر الوفرة، والتوزيع وفقاً للاحتياجات (لا العمل)، وغياب النقود وآلية السوق، واختفاء آخر آثار الرأسمالية، والتلاشي التدريجي للدولة.
↑ ستيل، ديفيد رامزي (سبتمبر 1999). من ماركس إلى ميزس: مجتمع ما بعد الرأسمالية وتحدي الحساب الاقتصادي . أوبن كورت. ص 45. ISBN 978-0875484495. بين الصحفيين الغربيين، أصبح مصطلح "الشيوعي" يشير حصريًا إلى الأنظمة والحركات المرتبطة بالأممية الشيوعية وفروعها: الأنظمة التي أصرت على أنها ليست شيوعية بل اشتراكية، والحركات التي بالكاد كانت شيوعية بأي شكل من الأشكال.
↑ روسر وروسر 2003 ، ص 14: "من المفارقات أن كارل ماركس، الأب الفكري للشيوعية، زعم أن الشيوعية تستلزم اضمحلال الدولة. وأن دكتاتورية البروليتاريا ستكون ظاهرة مؤقتة بحتة. وإدراكًا منهم لهذا، لم يدّعِ الشيوعيون السوفييت قط أنهم حققوا الشيوعية، بل وصفوا نظامهم دائمًا بالاشتراكي بدلًا من الشيوعي، ونظروا إلى نظامهم على أنه في مرحلة انتقالية نحو الشيوعية."
↑ ويليامز ، ريموند (1983). "الاشتراكية" . الكلمات المفتاحية: معجم الثقافة والمجتمع، طبعة منقحة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 289. ISBN 978-0-19-520469-8برز التمييز الحاسم بين الاشتراكي والشيوعي، بالمعنى الشائع لهذين المصطلحين اليوم، مع إعادة تسمية حزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي (البلاشفة) عام ١٩١٨ ليصبح الحزب الشيوعي لعموم روسيا (البلاشفة). ومنذ ذلك الحين ، شاع التمييز بين الاشتراكي والشيوعي، مصحوبًا غالبًا بتعريفات داعمة مثل الاشتراكي الديمقراطي أو الاشتراكي الديمقراطي، مع ملاحظة أن جميع الأحزاب الشيوعية، تماشيًا مع الاستخدام السابق، استمرت في وصف نفسها بالاشتراكية وملتزمة بالاشتراكية.
^ ترافيرسو ، إنزو (19 أكتوبر 2021). الثورة: تاريخ فكري . كتب فيرسو. ص. 68. ردمك 978-1-83976-333-5.
↑ بلاكليدج، بول (2006). " مساهمة ليون تروتسكي في النظرية الماركسية للتاريخ" . دراسات في الفكر الأوروبي الشرقي . 58 (1): 1-31 . doi : 10.1007/s11212-005-3677-z . JSTOR 20099925. S2CID 85504744 .
↑ «كان كاتبًا غزير الإنتاج وخطيبًا مفوهًا، وشخصية محورية في الثورة الروسية عام 1905 وثورة أكتوبر عام 1917، ومنظمًا وقائدًا للجيش الأحمر في الحرب الأهلية الروسية، والوريث المُفترض للزعيم السوفيتي فلاديمير لينين، والعدو اللدود ثم المهزوم لجوزيف ستالين في صراع الخلافة بعد وفاة لينين». باتينود، بيرتراند (21 سبتمبر 2017). «تروتسكي والتروتسكية». تاريخ كامبريدج للشيوعية . المجلد 1، الثورة العالمية والاشتراكية في بلد واحد 1917-1941. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 189. ISBN 978-1-108-21041-6.
↑ دويتشير، إسحاق (5 يناير 2015). النبي: حياة ليون تروتسكي . دار فيرسو للنشر . ص 605. ISBN 978-1-78168-721-5.
↑ دودز، لارا (22 أغسطس 2019). داخل حكومة لينين: الأيديولوجيا والسلطة والممارسة في الدولة السوفيتية المبكرة . بلومزبري أكاديميك . ص 165. ISBN 978-1-350-12649-7.
↑ جيتي، ج. آرتش (27 أغسطس 2013). ممارسة الستالينية: البلاشفة، والنبلاء، واستمرار التقاليد . مطبعة جامعة ييل . ص 53. ISBN 978-0-300-16929-4.
↑ تويس، توماس م. (8 مايو 2014). تروتسكي ومشكلة البيروقراطية السوفيتية . بريل . ص 105-106 . ISBN 978-90-04-26953-8.
↑ دويتشير، إسحاق (5 يناير 2015). النبي: حياة ليون تروتسكي . دار فيرسو للنشر . ص 293. ISBN 978-1-78168-721-5.
↑ تروتسكي، ليون (1991). الثورة المخادعة: ما هو الاتحاد السوفيتي وإلى أين يتجه؟ . دار ميرينغ للنشر . ص 218. ISBN 978-0-929087-48-1.
↑ وايلز، بيتر (14 يونيو 2023). الاقتصاد السوفيتي على حافة الإصلاح: مقالات تكريمًا لأليك نوف . تايلور وفرانسيس . ص 31. ISBN 978-1-000-88190-5.
↑ وايلز، بيتر (14 يونيو 2023). الاقتصاد السوفيتي على حافة الإصلاح: مقالات تكريمًا لأليك نوف . تايلور وفرانسيس . ص 25-40 . ISBN 978-1-000-88190-5.
↑ كني-باز، باروخ (1978). الفكر الاجتماعي والسياسي لليون تروتسكي . أكسفورد [إنجلترا]: مطبعة كلارندون . ص 207-215 . ISBN 978-0-19-827233-5.
↑ ماندل، إرنست (5 مايو 2020). تروتسكي كبديل . دار نشر فيرسو . الصفحات 84-86 . ISBN 978-1-78960-701-7.
↑ تيكتين، هليل (1992). الاقتصاد السياسي للرأسمالية عند تروتسكي. براذرستون، تيرينس؛ دوكس، بول (محرران) . مطبعة جامعة إدنبرة . ص 227. ISBN 978-0-7486-0317-6.
↑ إيغلتون، تيري (7 مارس 2013). الماركسية والنقد الأدبي . روتليدج. ص 20. ISBN 978-1-134-94783-6.
↑ بيلهارز، بيتر (19 نوفمبر 2019). تروتسكي، التروتسكية، والانتقال إلى الاشتراكية . روتليدج . ص 1-206 . ISBN 978-1-000-70651-2.
↑ روبنشتاين، جوشوا (2011). ليون تروتسكي : حياة ثوري . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ص 161. ISBN 978-0-300-13724-8.
↑ لوي، مايكل (2005). نظرية الثورة عند ماركس الشاب . دار هايماركت للنشر . ص 191. ISBN 978-1-931859-19-6.
↑ كوكس، مايكل (1992). "تروتسكي ومترجموه؛ أو، هلّا تفضل ليون تروتسكي الحقيقي بالوقوف؟" . المجلة الروسية . 51 (1): 84-102 . doi : 10.2307/131248 . JSTOR 131248 .
↑ ويبر، فولفغانغ (1989). التضامن في بولندا، 1980-1981 ومنظور الثورة السياسية . دار ميرينغ للنشر . ص. 9. ISBN 978-0-929087-30-6.
↑ كيرشو، إيان؛ ليوين، موشيه (28 أبريل 1997). الستالينية والنازية: مقارنة بين الديكتاتوريات . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 88-89 . ISBN 978-0-521-56521-9.
↑ باراتيري، دانييلا؛ إيديل، مارك؛ فينالدي، جوزيبي (8 أكتوبر 2013). الديكتاتورية الشمولية: تواريخ جديدة . روتليدج . ص 1-50 . ISBN 978-1-135-04396-4.
↑ دويتشير، إسحاق (1967). ستالين: سيرة سياسية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 9. ISBN 978-0-14-020757-6.
↑ ستيفن كوتكين. الجبل المغناطيسي: الستالينية كحضارة . الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي. بيركلي ولوس أنجلوس، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1997. ISBN 978-0-520-20823-0الصفحات 71، 307، 81.
↑ "الماركسية والمسألة القومية" . www.marxists.org .
↑ كريجر، جويل (2013). موسوعة أكسفورد للسياسة المقارنة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 414. ISBN 978-0-19-973859-5.
↑ جيل، غرايم؛ جيل، غرايم ج. (18 يوليو 2002). أصول النظام السياسي الستاليني . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 14. ISBN 978-0-521-52936-5.
↑ تي بي بوتومور. قاموس الفكر الماركسي . مالدن، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية؛ أكسفورد، إنجلترا، المملكة المتحدة؛ ملبورن، فيكتوريا، أستراليا؛ برلين، ألمانيا: وايلي-بلاك ويل ، 1991. ص 54.
↑ ستيفن كوتكين. الجبل المغناطيسي: الستالينية كحضارة . الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي. بيركلي ولوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1997. ISBN 978-0-520-20823-0الصفحات 70-71.
↑ ستيفن كوتكين. الجبل المغناطيسي: الستالينية كحضارة . الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي. بيركلي ولوس أنجلوس، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1997. ISBN 978-0-520-20823-0الصفحات 70-79.
↑ دينغ، شياو بينغ (1992). مختارات من أعمال دينغ شياو بينغ، المجلد الأول (1938-1965) . بكين: دار النشر للغات الأجنبية . تاريخ الاسترجاع : 26 فبراير 2024 .
↑ دينغ، شياو بينغ (1984). مختارات من أعمال دينغ شياو بينغ، 1975-1982 . بكين: دار النشر للغات الأجنبية . تاريخ الاسترجاع: 26 فبراير 2024 .
↑ دينغ، شياو بينغ (1984). مختارات من أعمال دينغ شياو بينغ، المجلد الثالث (1982-1992) . بكين: دار النشر للغات الأجنبية. ISBN 978-7-119-01689-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-02-2024 .
^ يوي ، وانغ (1 مارس 2005). "Lìyūníng: Mínyíng qīyè jiā bùshì jiù zhōngguó zīběnjiā de yánxù"الموقع: أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل الأسعار[ لي يينينغ: رواد الأعمال من القطاع الخاص ليسوا امتدادًا للرأسماليين الصينيين القدامى ] . نيت إيز نيوز (باللغة الصينية). مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2005. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ "(و) dèngxiباوíng duì gèrén chóngbài de pīpàn"(五)邓小平对个人崇拜的批判[ (5) انتقاد دينغ شياو بينغ لعبادة الشخصية ] . صحيفة الشعب اليومية على الإنترنت (باللغة الصينية). 14 أغسطس/آب 2009. مؤرشف من الأصل في 28 مايو/أيار 2019.
↑ "邓小平八大发言:坚持民主集中制反对个人崇拜" [ خطاب دنغ شياو بينغ في المؤتمر الوطني الثامن: التمسك بالمركزية الديمقراطية ومعارضة عبادة الشخصية ] . سوهو (بالصينية). 10/08/2014.
↑ "ترتيب الدول - الناتج المحلي الإجمالي - معدل النمو الحقيقي" . كتاب حقائق العالم . وكالة الاستخبارات المركزية . مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2007.
↑ "كوبا تفتح اقتصادها أمام الشركات الخاصة" . بي بي سي نيوز . 6 فبراير 2021.
↑ «كوبا تسمح للشركات الخاصة الصغيرة والمتوسطة الحجم» . بي بي سي نيوز . 7 أغسطس 2021.
^ أنطون بانيكويك (1936) مجالس العمال
^ "ملاحظات عن تروتسكي وبانيكوك وبورديجا – جيل دوفي" . libcom.org .
↑ بانيكوك، أنطون. رأسمالية الدولة والديكتاتورية، مراسلات المجلس الدولي، المجلد الثالث، العدد 1، يناير 1937.
↑ روهل، أوتو (1920). الثورة ليست شأناً حزبياً - عبر أرشيف الإنترنت الماركسي .
1 2 "مبادئ الاتحاد الدولي للفوضويين" . الاتحاد الدولي للفوضويين . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2012. يناضل الاتحاد الدولي للفوضويين من أجل : إلغاء جميع أشكال السلطة سواء كانت اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية أو دينية أو ثقافية أو جنسية.
↑ «لهذا السبب، تسعى اللاسلطوية، حين تعمل على تدمير السلطة بكل جوانبها، وحين تطالب بإلغاء القوانين وإلغاء الآلية التي تُفرض بها، وحين ترفض كل تنظيم هرمي وتدعو إلى الاتفاق الحر، إلى الحفاظ على جوهر العادات الاجتماعية الثمينة وتنميته، والذي بدونه لا يمكن لأي مجتمع بشري أو حيواني أن يوجد.» بيتر كروبوتكين . اللاسلطوية: فلسفتها ومثلها الأعلى
↑ "يعارض الفوضويون السلطة غير العقلانية (مثل السلطة غير الشرعية)، أي التسلسل الهرمي - حيث يُعرَّف التسلسل الهرمي بأنه إضفاء الطابع المؤسسي على السلطة داخل المجتمع." "ب.1 لماذا يعارض الفوضويون السلطة والتسلسل الهرمي؟" في الأسئلة الشائعة حول الفوضويين
↑ «اللاسلطوية، فلسفة اجتماعية ترفض الحكم الاستبدادي وتؤكد أن المؤسسات التطوعية هي الأنسب للتعبير عن الميول الاجتماعية الطبيعية للإنسان.» جورج وودكوك. «اللاسلطوية» في موسوعة الفلسفة
↑ "في مجتمع متطور على هذه الأسس، فإن الجمعيات التطوعية التي بدأت بالفعل في تغطية جميع مجالات النشاط البشري ستتوسع بشكل أكبر بحيث تحل محل الدولة في جميع وظائفها."بيتر كروبوتكين . "اللاسلطوية" من الموسوعة البريطانية
↑
- مالاتيستا، إريكو . "نحو اللاسلطوية" . يا رجل! لوس أنجلوس: المجموعة الدولية لسان فرانسيسكو. OCLC 3930443. مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2012.
- أغريل، سيري (14 مايو 2007). "العمل لصالح الرجل" . صحيفة ذا غلوب آند ميل . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل 2008 .
- "اللاسلطوية" . موسوعة بريتانيكا . خدمة موسوعة بريتانيكا المميزة. 2006. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2006 .
- "اللاسلطوية". موسوعة روتليدج المختصرة للفلسفة . روتليدج . 2005. ص 14. اللاسلطوية هي وجهة النظر القائلة بأن المجتمع بدون دولة أو حكومة أمر ممكن ومرغوب فيه.
تشير المصادر التالية إلى الفوضوية كفلسفة سياسية:
- ماكلوغلين 2007 ، ص 59
- جونستون، ر. (2000). قاموس الجغرافيا البشرية . كامبريدج: بلاكويل للنشر . ص 24. ISBN 0-631-20561-6.
↑ سليفن، كارل. "اللاسلطوية". قاموس أكسفورد الموجز للسياسة . تحرير إيان ماكلين وأليستر ماكميلان. مطبعة جامعة أكسفورد ، 2003.
↑ ماكلولين 2007 ، ص 28: "يرفض الفوضويون الدولة، كما سنرى. لكن الادعاء بأن هذا الجانب المركزي من الفوضوية هو أمر نهائي هو التقليل من شأن الفوضوية."
1 2 ماكلوغلين 2007 ، ص 1: "تُعرَّف السلطة من حيث الحق في ممارسة الرقابة الاجتماعية (كما هو مُستكشف في "علم اجتماع السلطة") والواجب المُقابل للطاعة (كما هو مُستكشف في "فلسفة العقل العملي"). وتتميز الفوضوية، فلسفيًا، بتشكيكها في هذه العلاقات الأخلاقية - من خلال تساؤلها عن الادعاءات المُقدمة لهذه السلطة المعيارية - وعمليًا، بتحديها لتلك السلطات "الاستبدادية" التي لا تستطيع تبرير ادعاءاتها والتي تُعتبر بالتالي غير شرعية أو بلا أساس أخلاقي."
١ ٢ «إنّ الفوضوية، إذن، تعني في جوهرها تحرير العقل البشري من هيمنة الدين، وتحرير الجسد البشري من هيمنة الملكية، والتحرر من قيود الحكومة وقيودها. وتدعو الفوضوية إلى نظام اجتماعي قائم على التجمع الحر للأفراد بهدف إنتاج ثروة اجتماعية حقيقية؛ نظام يضمن لكل إنسان حرية الوصول إلى الأرض والتمتع الكامل بضروريات الحياة، وفقًا لرغباته وأذواقه وميوله الفردية.» إيما غولدمان . «ما تعنيه الفوضوية حقًا» في كتاب «الفوضوية ومقالات أخرى» .
عرّف الفوضوي الفردي بنيامين تاكر الفوضوية بأنها معارضة للسلطة على النحو التالي: "وجدوا أن عليهم أن يتجهوا إما يمينًا أو يسارًا، وأن يتبعوا إما طريق السلطة أو طريق الحرية. سلك ماركس طريقًا، وسلك وارن وبرودون طريقًا آخر. وهكذا وُلدت الاشتراكية الحكومية والفوضوية ... تتخذ السلطة أشكالًا عديدة، ولكن بشكل عام، ينقسم أعداؤها إلى ثلاث فئات: أولًا، أولئك الذين يكرهونها كوسيلة وغاية للتقدم، ويعارضونها علنًا وبصدق وثبات وشمولية؛ ثانيًا، أولئك الذين يدّعون الإيمان بها كوسيلة للتقدم، لكنهم يقبلونها فقط بقدر ما يعتقدون أنها ستخدم مصالحهم الأنانية، ويحرمون منها ومن بركاتها بقية العالم؛ ثالثًا، أولئك الذين لا يثقون بها كوسيلة للتقدم، ولا يؤمنون بها إلا كغاية تُنال بالدوس عليها وانتهاكها والإساءة إليها أولًا. هذه المراحل الثلاث من معارضة الحرية موجودة في كل مجال من مجالات الفكر تقريبًا." والنشاط البشري. ومن الأمثلة الجيدة على الأول الكنيسة الكاثوليكية والحكم الاستبدادي الروسي؛ وعلى الثاني الكنيسة البروتستانتية ومدرسة مانشستر للسياسة والاقتصاد السياسي؛ وعلى الثالث إلحاد غامبيتا واشتراكية كارل ماركس. ( بنيامين تاكر ، الحرية الفردية).
1 2 وارد، كولين (1966). "اللاسلطوية كنظرية تنظيمية" . مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2010. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2010 .
↑ يُشير المؤرخ الأناركي جورج وودكوك إلى مناهضة ميخائيل باكونين للسلطوية، ويُظهر معارضته لأشكال السلطة الحكومية وغير الحكومية على النحو التالي: "ينكر جميع الأناركيين وجود السلطة؛ ويُحاربها الكثير منهم." (ص 9) ... لم يُقنع باكونين اللجنة المركزية للرابطة ببرنامجه بالكامل، ولكنه نجح في إقناعهم بقبول توصية جذرية بشكل ملحوظ لمؤتمر برن في سبتمبر 1868، والتي طالبت بالمساواة الاقتصادية وهاجمت ضمنيًا السلطة في كل من الكنيسة والدولة.
1 2 براون، ل. سوزان (2002). "اللاسلطوية كفلسفة سياسية للفردية الوجودية: آثارها على الحركة النسوية". سياسات الفردية: الليبرالية، والنسوية الليبرالية، واللاسلطوية . دار بلاك روز للنشر . ص 106.
↑ بوركيس، جوناثان؛ بوين، جيمس (2004). "مقدمة: لماذا لا تزال الفوضوية مهمة". في بوركيس، جوناثان؛ بوين، جيمس (محرران). الفوضوية المتغيرة: النظرية والممارسة الفوضوية في عصر العولمة . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 3.
↑بي بي سي نيوز: اكتساح أمريكا الجنوبية لليسار
↑ بلين ، أرنو (2007). تاريخ الإرهاب . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 116. ISBN 978-0-520-24709-3.
↑ قرارات من مؤتمر سانت إيمير، في كتاب "الفوضوية: تاريخ وثائقي للأفكار التحررية" ، المجلد 1، صفحة 100أُرشف بتاريخ 29 سبتمبر 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
↑ بيفور، أنتوني (2006). معركة إسبانيا: الحرب الأهلية الإسبانية 1936-1939 . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. ص 24. ISBN 978-0-297-84832-5.
↑ ""العمل كدعاية" بقلم يوهان موست، 25 يوليو 1885. Dwardmac.pitzer.edu. 21 أبريل 2003. تاريخ الاطلاع: 20 سبتمبر 2010 .
↑ ديرليك، عارف (1991). الفوضوية في الثورة الصينية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 0-520-07297-9.
↑ أفريتش، بول (2006). الفوضويون الروس . ستيرلينغ: دار نشر AK . ص 204. ISBN 1-904859-48-8.
↑ بيفور، أنتوني (2006). معركة إسبانيا: الحرب الأهلية الإسبانية 1936-1939 . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. ص 46. ISBN 978-0-297-84832-5.
↑ بولوتين، بورنيت (15 نوفمبر 1984). الحرب الأهلية الإسبانية: الثورة والثورة المضادة . مطبعة جامعة نورث كارولينا . ص 1107. ISBN 978-0-8078-1906-7.
↑ بيرشال، إيان (2004). سارتر ضد الستالينية . دار بيرغاهن للنشر . ص 29. ISBN 1-57181-542-2.
↑ توماس، بول (1985). كارل ماركس والفوضويون . لندن: روتليدج وكيجان بول. ص 4. ISBN 978-0-7102-0685-5.
↑ مشاركة اتحاد الفوضويين في لندن في مؤتمر كارارا، 1968، المعهد الدولي للتاريخ الاجتماعي، تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2010
↑ نبذة تاريخية عن الاتحاد الدولي للطيران - الاتحاد الدولي للطائرات، مؤرشفة بتاريخ 6 فبراير 1998 في مشروع Wayback Machine الإخباري A-infos، تم الاطلاع عليها بتاريخ 19 يناير 2010
↑ ماكلوغلين 2007 ، ص 10.
↑ ويليامز، ليونارد (سبتمبر 2007). "إحياء الفوضوية". العلوم السياسية الجديدة . 29 (3): 297-312 . doi : 10.1080/07393140701510160 . S2CID 220354272 .
↑ روبرت ، مارك (2006). العولمة والاقتصاد السياسي الدولي . لانام: دار نشر روومان وليتلفيلد . ص 66. ISBN 0-7425-2943-6.
↑ «عضو في مجتمع»، مجلة «المتبادل »؛ انتقدت هذه السلسلة الصادرة عام 1826 مقترحات روبرت أوين ، ونُسبت إلى جوزيا وارين أو أحد المعارضين الآخرين من أتباع أوين في نفس الأوساط؛ ويلبر، شون، 2006، «المزيد من مجلة «المتبادل» لعام 1826؟»
↑ نشر وارن الدورية "الثوري السلمي" في عام 1833، أي قبل سبع سنوات من نشر برودون لكتابه "ما هي الملكية".
↑ «بينما فقد الرجال الأكثر علمًا إيمانهم باليوتوبيا وبالطبيعة البشرية عندما فشلت تجربة التناغم الجديد، أصبح وارن أكثر ثقة من ذي قبل في ذكاء الإنسان وقابليته للكمال.» – الفوضوية الأمريكية الأصلية ، صفحة 94، يونيس شوستر
↑ دانا، تشارلز أ. برودون و"بنك الشعب" (1848).
↑ تاكر، بنجامين ر.، "في مهمة الحراسة"، الحرية (ليست ابنة النظام بل أمه) (1881-1908)؛ 5 يناير 1889؛ 6، 10؛ APS Online صفحة 1
↑ كارسون، كيفن (2007). دراسات في الاقتصاد السياسي التبادلي . دار نشر بوك سيرج. رقم ISBN 978-1-4196-5869-3تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 15-04-2011.
↑ «في ظل النظام التعاوني، يتلقى كل فرد أجراً عادلاً ودقيقاً مقابل عمله؛ حيث تُستبدل الخدمات المتكافئة في التكلفة بخدمات مماثلة في التكلفة، دون ربح أو خصم؛ وما يزيد عن أجر العامل الفردي يُعدّ نصيبه في الرخاء العام للمجتمع الذي ينتمي إليه.» من كتاب «الشيوعية مقابل التعاونية»، شذرات اشتراكية وشيوعية وتكافلية ومالية. (بوسطن: لي وشيبارد، 1875) بقلم ويليام باتشيلدر غرين
↑ أفريتش، بول (1996). أصوات فوضوية: تاريخ شفوي للفوضوية في أمريكا . مطبعة جامعة برينستون . ص 6. ISBN 0-691-04494-5.موسوعة بلاكويل للفكر السياسي، دار نشر بلاكويل ، 1991، رقم ISBN 0-631-17944-5، ص 11
↑ برودون، بيير جوزيف، ما هي الملكية؟ (1840)، ص 281
↑ غرين، ويليام ب. " الشيوعية - الرأسمالية - الاشتراكية مؤرشفة في 2007-09-27 في Wayback Machine "، المساواة (1849)، ص 59.
↑ إيان مكاي، محرر (2008). "هل توجد أنواع مختلفة من الفوضوية الاجتماعية؟" . أسئلة وأجوبة حول الفوضوية . ستيرلينغ: دار نشر AK . ISBN 978-1-902593-90-6. OCLC 182529204 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-09-2008.
1 2 باتسوراس، لويس. 2005. ماركس في السياق. iUniverse. ص. 54
↑ أفريتش، بول (2006). أصوات فوضوية: تاريخ شفوي للفوضوية في أمريكا . دار نشر AK . ص 5.
↑ ألكسندر بيكمان. ما هي الفوضوية؟، ص 217
1 2 بوينتي، إسحاق (1982). "الشيوعية التحررية" . مجلة سينفويغوس برس للمراجعة الفوضوية (6). مؤرشف من الأصل في 2010-01-06 . تم الاسترجاع في 2010-01-06 .
↑ غرايبر، ديفيد وغروباتشيتش، أندريه. الفوضوية، أو الحركة الثورية في القرن الحادي والعشرين
↑ De l'être-humain ذكر وأنثى – Lettre à PJ Proudhon بقلم جوزيف ديجاك ( بالفرنسية )
↑ ميلر. موسوعة بلاكويل للفكر السياسي ، دار بلاكويل للنشر (1991) ISBN 0-631-17944-5، ص 12
↑ كروبوتكين، بيتر. المساعدة المتبادلة: عامل من عوامل التطور ، 1998، غلاف ورقي، لندن: دار فريدوم برس. رقم ISBN 0-900384-36-0وكذلك في مشروع غوتنبرغ .
↑ كروبوتكين، بيتر، غزو الخبز ، نُشر لأول مرة عام 1892، وهو موجود أيضًا في أرشيفات الفوضى .
↑ كروبوتكين، بيتر فيلدز، المصانع وورش العمل ، متوفر في أرشيفات الفوضى .
↑ بوكشين، موراي، فوضوية ما بعد الندرة (1971 و2004) ISBN 1-904859-06-2.
↑ "[t] يدين مالك الأرض بثروته لفقر الفلاحين، وثروة الرأسمالي تأتي من نفس المصدر" – كروبوتكين، "غزو الخبز" المرجع السابق.
↑ كروبوتكين ، بيتر. كلمات متمرد ، ص 99.
«لا نريد أن نسلب أحدًا معطفه، بل نرغب في منح العمال كل ما ينقصهم مما يجعلهم فريسة سهلة للمستغلين، وسنبذل قصارى جهدنا لكي لا ينقص أحد شيئًا، ولكي لا يُجبر رجل واحد على بيع قوة ذراعه اليمنى ليحصل على قوت يومه وقوت أطفاله. هذا ما نقصده عندما نتحدث عن المصادرة...» بيتر كروبوتكين، غزو الخبز ، الفصل الرابع: المصادرة . مؤرشف في 1 مارس 2007 على موقع Wayback Machine.
↑ انظر، على سبيل المثال، كريستوفر غراي، مغادرة القرن العشرين ، ص 88.
↑ إيما غولدمان، الفوضوية ومقالات أخرى ، ص 50.
↑ سوريل، جورج. "المنظرون السياسيون في سياقهم" روتليدج (2004) ص 248
↑ روكر، رودولف. "الفوضوية النقابية: النظرية والتطبيق". دار نشر AK (2004)، ص 73
↑ «ماذا أعني بالفردية؟ أعني بالفردية المذهب الأخلاقي الذي لا يعتمد على أي عقيدة أو تقليد أو تحديد خارجي، بل يخاطب الضمير الفردي فقط.» - دليل مصغر عن الفردية، بقلم هان راينر
↑ «لا أعترف بشيء سوى وجود الفرد، كشرط لسيادته. والقول بأن سيادة الفرد مشروطة بالحرية ليس إلا تعبيراً آخر عن أنها مشروطة بذاتها.» «اللاسلطوية والدولة» في كتاب « الحرية الفردية »
↑ برودون، بيير جوزيف (1840). ما هي الملكية؟ بحث في مبدأ الحق والحكم . "الفصل الخامس: عرض نفسي لفكرة العدل والظلم، وتحديد مبدأ الحكم والحق" . "هذا الشكل الثالث للمجتمع، وهو مزيج من الشيوعية والملكية، نسميه الحرية".
↑ راينز، جورج إدوين ، محرر (1918). "اللاسلطوية" . الموسوعة الأمريكية: مكتبة المعرفة العالمية . المجلد 1. نيويورك: مؤسسة الموسوعة الأمريكية. ص 624. LCCN 18016023. OCLC 7308909 – عبر هاثي تراست.
^ هاملتون، بيتر (1995). إميل دوركهايم . نيويورك: روتليدج . ص. 79. ردمك 978-0415110471.
↑ فاجيه، إميل (1970). سياسيون وأخلاقيون من القرن التاسع عشر . فريبورت: دار نشر كتب المكتبات. ص 147. ISBN 978-0-8369-1828-1.
↑ بوين، جيمس؛ بوركيس، جون (2004). تغيير الفوضوية: النظرية والممارسة الفوضوية في عصر العولمة . مطبعة جامعة مانشستر . ص 24.
↑ نولز، روب (شتاء 2000). "الاقتصاد السياسي من الأسفل: الفوضوية المجتمعية كخطاب مهمل في تاريخ الفكر الاقتصادي". مجلة تاريخ الاقتصاد . 31 (31): 30-47 . doi : 10.1080/10370196.2000.11733332 . S2CID 141027974 .
↑ باغينكي، ماكس (مايو 1907). "شتيرنر: الأنا وملكيتها" . مجلة الأرض الأم (2: 3). "الشيوعيون المعاصرون أكثر فردية من شتيرنر. فبالنسبة لهم، لا الدين والأخلاق والأسرة والدولة مجرد أوهام، بل الملكية أيضاً ليست سوى وهم، يُستعبد الفرد باسمه - ويا له من استعباد! [...] وهكذا، تُرسّخ الشيوعية أساساً لحرية الفرد واستقلاليته. أنا شيوعي لأني فردي. ويتفق الشيوعيون تماماً مع شتيرنر عندما يستبدل كلمة "أخذ" بكلمة "طلب" - فهذا يؤدي إلى زوال الملكية، إلى المصادرة. الفردية والشيوعية متلازمتان."؛ نوفاتوري، رينزو (1924). "نحو العدم الخلاق" ؛ غراي، كريستوفر (1974). مغادرة القرن العشرين . ص 88؛ بلاك، بوب (2010). "كوابيس العقل" . "الشيوعية هي التجسيد النهائي للفردية. [...] التناقض الظاهري بين الفردية والشيوعية ينبع من سوء فهم كليهما. [...] الذاتية موضوعية أيضًا: الفرد ذاتي بالفعل. من العبث الحديث عن "إعطاء الأولوية القصوى للمجتمع على الفرد"، [...]. الأمر أشبه بإعطاء الأولوية للدجاجة على البيضة. الفوضى "أسلوب للفردية". تهدف إلى الجمع بين أقصى قدر من التطور الفردي وأقصى قدر من الوحدة المجتمعية".
↑ كروبوتكين، بيتر (1901). "الشيوعية والفوضى" . "الشيوعية هي التي تضمن أكبر قدر من الحرية الفردية - شريطة أن تكون الفكرة التي تُنشئ المجتمع هي الحرية والفوضى [...]. تضمن الشيوعية الحرية الاقتصادية بشكل أفضل من أي شكل آخر من أشكال التجمع، لأنها تستطيع ضمان الرفاهية، بل وحتى الرفاهية، مقابل بضع ساعات من العمل بدلاً من يوم عمل كامل."؛ ترودا، ديلو (1926). "البرنامج التنظيمي للشيوعيين التحرريين" . "سيكون هذا المجتمع الآخر هو الشيوعية التحررية، حيث يجد التضامن الاجتماعي والفردية الحرة تعبيرهما الكامل، وحيث تتطور هاتان الفكرتان في انسجام تام."؛ "وجهات نظري" . العصيان المتعمد (2: 12). أرى أن الثنائيات التي تُصاغ بين الفردية والشيوعية، وبين الثورة الفردية والصراع الطبقي، وبين النضال ضد استغلال الإنسان واستغلال الطبيعة، ثنائيات زائفة، وأشعر أن من يقبلها يُفقر نقده ونضاله. ( براون، ل. سوزان ، 2002). سياسات الفردية . دار بلاك روز للنشر؛ براون، ل. سوزان ، 2 فبراير 2011. "هل العمل مُجدٍ حقًا؟") .
↑ فيليب، مارك (20 مايو 2006). "ويليام جودوين" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .
↑ ليوبولد، ديفيد (2006-08-04). "ماكس شتيرنر" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .
↑ "بالتوازي، على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي، في سياق مختلف لدولة تعمل على وسائل الإعلام، الدول المتحدة، والفلسفات الأخرى تطور تفكيرًا فرديًا مشابهًا، مع خصوصياتها المحددة. هنري ديفيد ثورو (1817–1862)، أحد الكتبة في الفترة القريبة من حركة الفلسفة التجاوزية، كانت واحدة من أكثر الشخصيات شهرة، وكان والدن هو أكثر عملها تمثيلًا، والذي ظهر في عام 1854، وتم تنقيحه بين عامي 1845 و1847، عندما قرر ثورو تثبيته في كابينة في البحر. والعيش بشكل حميم مع الاتصال الطبيعة، وحياة العزلة والهدوء. في هذه التجربة، تعمل فلسفتها على نقل الفكرة التي تتطلب عودة احترام إلى الطبيعة، وأن السعادة تكمن في كل ثمار الرزق الداخلي وتناغم الأفراد مع البيئة الطبيعية. اعتبر الكثير من الناس أن ثورو هو أحد سلائف البيئة والفوضوية البدائية التي تم تمثيلها في الواقع بواسطة جونه زرزان. بالنسبة لجورج وودكوك، يمكن أن يكون هذا النشاط مدفوعًا أيضًا بفكرة معينة لمقاومة التقدم وإعادة تأهيل المادة المتنامية التي تميز مجتمع أمريكا الشمالية. " العصيان الطوعي. الفوضوية الفردية الإسبانية خلال فترة الديكتاتورية والجمهورية الثانية (1923-1938)". مؤرشف في 23 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine.
↑ فريدن، مايكل. الأيديولوجيات والنظرية السياسية: منهج مفاهيمي. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-829414-Xالصفحات 313-314
↑ جورج وودكوك ، الفوضوية: تاريخ الأفكار والحركات التحررية. 1962
↑ تاكر، بنيامين (10 مارس 1888). "الاشتراكية الحكومية والفوضوية: إلى أي مدى يتفقان وأين يختلفان" . الحرية . 5 (120): 2-3 ، 6.
↑ تاكر، بنجامين (1970). الحرية . مؤسسة غرينوود لإعادة الطباعة. 7-8 . ص 26. " لطالما أصرت الحرية على أن الفردية والاشتراكية ليستا مصطلحين متناقضين؛ بل على العكس من ذلك، فإن أكثر ما يميزهما ... ليس الفوضوية الاشتراكية ضد الفوضوية الفردية، بل الاشتراكية الشيوعية ضد الاشتراكية الفردية."
↑ مارتن، جيمس ج. (1953). رجال ضد الدولة: الدولة كاشفة عن الفوضوية الفردية . ديكالب، إلينوي: دار أدريان ألين أسوشيتس للنشر.
↑ بالمر، برايان (29-12-2010) ماذا يريد الفوضويون منا ؟، Slate.com
↑ ويليام بيلي، "جوسيا وارن: أول فوضوي أمريكي" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2013 .جوزيا وارن: أول فوضوي أمريكي - دراسة اجتماعية ، بوسطن: سمول، ماينارد وشركاه، 1906، ص 20
↑ " الفوضوية الأمريكية الأصلية: دراسة عن الفردية اليسارية الأمريكية بقلم يونيس مينيت شوستر" . Againstallauthority.org. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2013 .
↑ "بنيامين تاكر: رأسمالي أم فوضوي؟" مؤرشف بتاريخ 7 يناير 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ضمن قسم "أسئلة وأجوبة حول الفوضوية " من تأليف مؤلفين مختلفين.
↑ «إن المبادئ الاقتصادية للاشتراكية الحديثة هي استنتاج منطقي من المبدأ الذي وضعه آدم سميث في الفصول الأولى من كتابه "ثروة الأمم"، ألا وهو أن العمل هو المقياس الحقيقي للقيمة... بعد نصف قرن أو أكثر من إعلان سميث للمبدأ المذكور أعلاه، استكملت الاشتراكية هذا المبدأ، وباتباعها له إلى نتائجه المنطقية، جعلته أساسًا لفلسفة اقتصادية جديدة... ويبدو أن هذا قد تم بشكل مستقل من قبل ثلاثة رجال مختلفين، من ثلاث جنسيات مختلفة، وبثلاث لغات مختلفة: جوزيا وارن، أمريكي؛ بيير ج. برودون، فرنسي؛ كارل ماركس، يهودي ألماني... إن إنجاز عمل هذا الثلاثي المثير للاهتمام في وقت متقارب يشير إلى أن الاشتراكية كانت حاضرة بقوة، وأن الوقت قد حان والظروف مواتية لظهور هذه المدرسة الفكرية الجديدة... وفيما يتعلق بالأسبقية الزمنية، يبدو أن الفضل يعود إلى وارن، الأمريكي، وهي حقيقة ينبغي على الخطباء المتحمسين الذين يميلون إلى مهاجمة الاشتراكيةالاشتراكية كسلعة مستوردة. بنيامين تاكر. الحرية الفردية
↑ ""الفردية الفوضوية كحياة ونشاط" بقلم إميل أرماند . Spaz.org. 1 مارس 2002. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2013 .
↑ "إن تأثير الرأسمالية هو فقط تأثير الرأسمالية؛ يختفي الرأسمالية من قاعدتها الرأسية.... إن ما تسميه الرأسمالية ليس شيئًا آخر مثل منتج الدولة، داخل المكان الوحيد الذي يتم زراعته هو الربح، سواء كان جيدًا أو سيئًا. ربما، في مواجهة الرأسمالية هي طريقة غير مجدية، لأنه في ظل وجود رأسمالية الدولة أو رأسمالية الشركة، يوجد رأس المال الذي يستغله، ولكن من خلال الضمير، هو ضد الدولة. أناركيسمو بواسطة ميغيل جيمينيز إيغوالادا أرشفة 2017-01-31 في آلة Wayback.
↑ "¿La Propiedad؟ ¡باه! لا مشكلة. Porque cuando nadie trabaje para nadie، el acaparador de la riqueza disaparece، as ha de disaparecer el gobierno cuando nadie haga caso a los que aprandieron cuatro cosas en la Universidades وبسبب ذلك فقط يتظاهر بالسيطرة لأنه إذا كان الرجال في أرضهم ملكًا، حيث يستمتع الجميع ويكتشفون، فإن ما يفعله هو أنه لا يوجد أي رجل لأن جميع الشركات الصناعية الكبرى تحول الرجال إلى عظماء asociaciones donde todos trabajen واستمتع بمنتج عملك. إنهم عقلاء مثل البشر الذين يعانون من مشاكل في الأناركية وما هو المكتمل والحيوي هو ما هو اللاما الأناركيستا... إن الخدعة التي لا يمكن للإنسان أن يفعلها الأناركيستا هي ما يجب أن يستكشفه نادي، أي رجل إلى أي رجل، لأنه هذا no- explotación llevaría consigo la Limitation de lapropiedad to las necesidades للأفراد .
↑ «كانت بلا شكّ المساهمة الأكثر طموحًا في الأدب الأناركي خلال تسعينيات القرن التاسع عشر هي كتاب أوسكار وايلد " روح الإنسان في ظل الاشتراكية" . وكما رأينا، أعلن وايلد نفسه أناركيًا في مناسبة واحدة على الأقل خلال تلك الفترة، وكان معجبًا جدًا بكروبوتكين الذي التقاه. وفي وقت لاحق، في كتابه "من الأعماق"، وصف حياة كروبوتكين بأنها من "أكمل الحيوات التي صادفتها في تجربتي الشخصية"، وتحدث عنه بأنه "رجل ذو روح تشبه روح المسيح الأبيض الجميل الذي يبدو وكأنه قادم من روسيا". ولكن في كتاب "روح الإنسان في ظل الاشتراكية"، الذي نُشر عام ١٨٩٠، يبدو أن تأثير غودوين هو المهيمن، وليس تأثير كروبوتكين.» جورج وودكوك. الأناركية: تاريخ الأفكار والحركات التحررية. ١٩٦٢. (ص ٤٤٧)
↑ «روح الإنسان في ظل الاشتراكية، بقلم أوسكار وايلد» . Flag.blackened.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2013 .
↑ جورج وودكوك. الفوضوية: تاريخ الأفكار والحركات التحررية. 1962. (ص 447)
1 2 "روح الإنسان" . Libcom.org. 2005-09-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-10-11 .
↑ داي، ميغان. "لماذا نحتاج إلى تعليم جامعي مجاني للجميع - حتى الأثرياء" . مجلة جاكوبين (يوليو 2019) . في حين أن نموذج دولة الرفاه الهزيل القائم على اختبار الدخل يُولّد الاغتراب والتنافس، فإن نموذج دولة الرفاه الشامل القوي يُولّد الثقة والتعاون. هذه الصفات ضرورية لبناء أساسٍ يُمكن الانطلاق منه لإطلاق مشاريع اجتماعية طموحة أخرى، وللتقدم كمجتمع.
↑ "بيرني ساندرز يُحدد رؤيته للاشتراكية الديمقراطية في الولايات المتحدة" . فوكس. ١٢ يونيو ٢٠١٩. تاريخ الاطلاع: ١٨ يونيو ٢٠٢١ .
↑ "إعلان المبادئ" . الأممية الاشتراكية.
↑ وول، د.، بابل وما وراءها: اقتصاديات الحركات المناهضة للرأسمالية والعولمة والحركات الخضراء الراديكالية ، 2005
1 2 كوفيل، ج.، عدو الطبيعة ، 2002
^ دييز، كزافييه. "القمع الطوعي. الفوضوية الفردية الإسبانية خلال الديكتاتور والجمهورية الثانية (1923-1938)" . أرشفة 26 مايو 2006 في آلة Wayback .. "أكثر تمثيل له هو والدن، الذي ظهر في عام 1854، وتم تنقيحه بين عامي 1845 و1847، عندما قرر ثورو تثبيت استراحة كوخ في الساحل، والعيش بشكل حميم مع الطبيعة، في حياة من العزلة والتضامن. هذا هو التجربة التي قامت بها فلسفتها هي نقل الفكرة التي تؤدي إلى عودة الاحترام إلى الطبيعة، وأن السعادة تكمن في كل ثمار الاستخلاص الداخلي وتناغم الأفراد مع الطبيعة الطبيعية. أناركيزمو البدائية ممثلة في الواقع بواسطة جون زرزان . بالنسبة لجورج وودكوك، يمكن أن يكون هذا العمل مدفوعًا أيضًا بفكرة معينة لمقاومة التقدم وإعادة تأهيل المادة المتنامية التي ميزت المجتمع الأمريكي الشمالي في القرن التاسع عشر.
↑ روسيلو، خوسيه ماريا. "El naturismo Libertario في شبه الجزيرة الإيبيرية (1890-1939)" . أرشفة 2 يناير 2016 في آلة Wayback.
^ دييز، كزافييه. "القمع الطوعي. الفوضوية الفردية الإسبانية خلال الديكتاتور والجمهورية الثانية (1923-1938)" . أرشفة 26 مايو 2006 في آلة Wayback.
↑ مجموعة الأسئلة والأجوبة الفوضوية (2008). "أ.3.3 ما هي أنواع الفوضوية الخضراء؟" مؤرشف في 15 يونيو 2018 على موقع Wayback Machine . "أسئلة وأجوبة فوضوية". كتابات فوضوية . "بينما تعتبر جميع أشكال الفوضوية الحديثة تقريبًا أن لها بُعدًا بيئيًا، فإن الخيط الفوضوي البيئي تحديدًا داخل الفوضوية له نقطتان محوريتان رئيسيتان، وهما البيئة الاجتماعية و"البدائية". تم الاسترجاع في 14 يونيو 2020.
↑ دومينيك، برايان أ. (1997). "تحرير الحيوان والثورة الاجتماعية" . مكتبة الأناركيين. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2020.
↑ جيرالد ف. جاوس، تشاندرا كوكاثاس. دليل النظرية السياسية. لندن، إنجلترا، المملكة المتحدة؛ ثاوزاند أوكس، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية؛ نيودلهي، الهند: منشورات سيج ، 2004. 420 صفحة.
↑ آدامز، إيان (1999). "من الديمقراطية الاجتماعية إلى حزب العمال الجديد". الأيديولوجيا والسياسة في بريطانيا اليوم . مانشستر، إنجلترا: مطبعة جامعة مانشستر . ص 127.
↑ نويل دبليو. طومسون. الاقتصاد السياسي وحزب العمال: اقتصاديات الاشتراكية الديمقراطية، 1884-2005 . الطبعة الثانية. أوكسون، إنجلترا، المملكة المتحدة؛ نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج ، 2006. الصفحات 60-61.
↑ بوجليسي 1999 ، ص 99.
^ روسيلي، كارلو (1994) [1930]. الاشتراكية الليبرالية . ويليام ماكويج، نادية أوربيناتي (محرران). برينستون، نيوجيرسي. ص 85-88.
↑ باستو، ستيف؛ مارتن، جيمس (2003). خطاب الطريق الثالث: الأيديولوجيات الأوروبية في القرن العشرين . إدنبرة، اسكتلندا، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة إدنبرة . ص 72.
^ بوليسي 1999 ، ص 51 ، 224.
↑ جون ديرلوف، بيتر سوندرز. مقدمة في السياسة البريطانية. وايلي-بلاك ويل، 2000. ص 427.
↑ نويل دبليو. طومسون. الاقتصاد السياسي وحزب العمال: اقتصاديات الاشتراكية الديمقراطية، 1884-2005 . الطبعة الثانية. أوكسون، إنجلترا، المملكة المتحدة؛ نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج، 2006. 52 صفحة.
1 2 ستيفن د. تانسي، نايجل أ. جاكسون. السياسة: الأساسيات . الطبعة الرابعة. أوكسون، إنجلترا، المملكة المتحدة؛ نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج، 2008. ص 97.
↑ نويل دبليو. طومسون. الاقتصاد السياسي وحزب العمال: اقتصاديات الاشتراكية الديمقراطية، 1884-2005 . الطبعة الثانية. أوكسون، إنجلترا، المملكة المتحدة؛ نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج، 2006. الصفحات 52، 58، 60.
↑ كيفن مورغان. رامزي ماكدونالد . لندن، إنجلترا، المملكة المتحدة: دار هاوس للنشر المحدودة، 2006. 29.
↑ ديفيد هاول. أتلي . لندن، إنجلترا، المملكة المتحدة: دار هاوس للنشر المحدودة، 2006. 130-132.
↑ بوكشين، موراي وجانيت بيهل. مختارات موراي بوكشين . كاسيل، 1997. ص 170 ISBN 0-304-33873-7
↑ هيكس، ستيفن ف. ودانيال إي. شانون. المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع . بلاكويل للنشر، 2003. ص 612
↑ أوسترجارد، جيفري . "اللاسلطوية". قاموس الفكر الماركسي . دار بلاكويل للنشر، 1991. ص 21.
^ تشومسكي، نعوم (2004). اللغة والسياسة . في أوتيرو، كارلوس بيريجرين. الصحافة ايه كيه. ص. 739
↑ ميلر، ويلبر ر. (2012). التاريخ الاجتماعي للجريمة والعقاب في أمريكا. موسوعة. 5 مجلدات. لندن: منشورات سيج . ص 1007. ISBN 1412988764"توجد ثلاثة تيارات رئيسية في الفكر الليبرتاري: الليبرتارية اليمينية، والليبرتارية الاشتراكية، و..."
↑ «على عكس الاشتراكيين الآخرين، يميلون إلى التشكيك (بدرجات متفاوتة، تبعًا للمفكر) في التدخل المركزي للدولة كحل للاستغلال الرأسمالي...» رودريك ت. لونغ. «نحو نظرية ليبرتارية للطبقة». الفلسفة الاجتماعية والسياسة . المجلد 15. العدد 2. صيف 1998. صفحة 305
↑ "إذن، يرفض الاشتراكية التحررية فكرة ملكية الدولة للاقتصاد وسيطرتها عليه، بالإضافة إلى رفضها للدولة نفسها." "أليس مصطلح الاشتراكية التحررية تناقضًا في حد ذاته؟" في قسم الأسئلة الشائعة حول الفوضويين
↑ «لا نساوي بين الاشتراكية والتخطيط أو سيطرة الدولة أو تأميم الصناعة، مع أننا ندرك أن النشاط الاقتصادي في المجتمع الاشتراكي (وليس في ظل الاشتراكية) سيخضع للسيطرة والإدارة والتخطيط والملكية الجماعية. وبالمثل، نعتقد أن الاشتراكية ستتضمن المساواة، لكننا لا نعتبرها مساواةً بحد ذاتها، إذ من الممكن تصور مجتمع يُضطهد فيه الجميع بالتساوي. ونرى أن الاشتراكية لا تتوافق مع أنظمة الحزب الواحد، ولا مع القيود المفروضة على حرية التعبير، ولا مع نخبة تمارس السلطة «نيابةً» عن الشعب، ولا مع عبادة الزعماء، ولا مع أي من الوسائل الأخرى التي يسعى المجتمع المحتضر من خلالها إلى تصوير نفسه على أنه المجتمع الجديد.» «ما هي الاشتراكية التحررية؟» بقلم أولي ديمر. المجلد 2، العدد 1 (عدد صيف 1997) من مجلة «الخطر الأحمر» .
↑ "لذلك، بدلاً من أن يكون مصطلح "الاشتراكية التحررية" تناقضًا ظاهريًا، فإنه يشير إلى أن الاشتراكية الحقيقية يجب أن تكون تحررية، وأن التحرري الذي ليس اشتراكيًا هو مُدّعٍ. فكما يعارض الاشتراكيون الحقيقيون العمل المأجور، يجب عليهم أيضًا معارضة الدولة للأسباب نفسها. وبالمثل، يجب على التحرريين معارضة العمل المأجور للأسباب نفسها التي تدفعهم لمعارضة الدولة." "I1. أليس مصطلح "الاشتراكية التحررية" تناقضًا ظاهريًا؟" في أسئلة وأجوبة حول الفوضوية
↑ "إذن، يرفض الاشتراكية التحررية فكرة ملكية الدولة للاقتصاد وسيطرتها عليه، بالإضافة إلى الدولة نفسها. وتقترح، من خلال الإدارة الذاتية للعمال، إنهاء السلطة والاستغلال والتسلسل الهرمي في الإنتاج." "11. أليس مصطلح الاشتراكية التحررية تناقضًا في المصطلحات؟" في أسئلة وأجوبة حول الفوضويين
↑ "...مفضلاً نظام الحكم الذاتي الشعبي عبر شبكات من الجمعيات اللامركزية المحلية التطوعية التشاركية التعاونية. رودريك ت. لونغ. "نحو نظرية ليبرتارية للطبقة." الفلسفة الاجتماعية والسياسة . المجلد 15. العدد 2. صيف 1998. صفحة 305
↑ مينديز، سيلفا. الاشتراكية التحررية أو اللاسلطوية المجلد 1 (1896): "ينبغي أن يكون المجتمع حراً من خلال انتماء البشرية الاتحادي التلقائي للحياة، استناداً إلى ملكية الأرض وأدوات التجارة؛ بمعنى: ستكون اللاسلطوية هي المساواة من خلال إلغاء الملكية الخاصة (مع الحفاظ على احترام الملكية الشخصية ) والحرية من خلال إلغاء السلطة ".
↑ «لذلك، نتوقع مجتمعًا تُنسق فيه جميع الأنشطة، وهيكلًا يتمتع في الوقت نفسه بمرونة كافية تسمح بأكبر قدر ممكن من الاستقلالية للحياة الاجتماعية، أو لحياة كل مشروع، وتماسك كافٍ لمنع أي فوضى... في مجتمع منظم تنظيمًا جيدًا، يجب إنجاز كل هذه الأمور بشكل منهجي من خلال اتحادات متوازية، متحدة رأسيًا على أعلى المستويات، لتشكل كيانًا واحدًا ضخمًا تُؤدى فيه جميع الوظائف الاقتصادية بتضامن مع جميع الوظائف الأخرى، ويحافظ بشكل دائم على التماسك اللازم». غاستون ليفال . «الاشتراكية التحررية: مخطط عملي».
↑ "...تفضيل نظام الحكم الذاتي الشعبي عبر شبكات من الجمعيات اللامركزية والمحلية والتطوعية والتشاركية والتعاونية - أحيانًا كمكمل لسلطة الدولة وضابط لها..."
↑ روكر، رودولف (2004). الفوضوية النقابية: النظرية والتطبيق . دار نشر AK . ص 65. ISBN 978-1-902593-92-0.
↑ «تتشارك الحركة الليبرالية الاجتماعية مع الحركة الليبرالية الرأسمالية في النفور من أي تدخل في حرية الفكر أو التعبير أو اختيار نمط الحياة». رودريك ت. لونغ. «نحو نظرية ليبرتارية للطبقة». الفلسفة الاجتماعية والسياسة . المجلد 15. العدد 2. صيف 1998. ص 305
↑ «ماذا يُشير إليه مصطلح "الاشتراكية التحررية"؟: إنها فكرة أن الاشتراكية تُعنى أولاً وقبل كل شيء بالحرية، وبالتالي بتجاوز الهيمنة والقمع والاغتراب التي تعيق التدفق الحر للإبداع والفكر والعمل الإنساني... إنها مقاربة للاشتراكية تتضمن الثورة الثقافية، وتحرير النساء والأطفال، ونقد الحياة اليومية وتحويلها، فضلاً عن الاهتمامات التقليدية للسياسة الاشتراكية. سياسة ثورية تمامًا لأنها تسعى إلى تغيير الواقع برمته. نحن لا نعتقد أن السيطرة على الاقتصاد والدولة تؤدي تلقائيًا إلى تغيير بقية الكيان الاجتماعي، ولا نساوي بين التحرر وتغيير أنماط حياتنا وأفكارنا. الرأسمالية نظام شامل يغزو جميع مجالات الحياة: يجب أن تكون الاشتراكية هي تجاوز الواقع الرأسمالي برمته، وإلا فلا قيمة لها.» «ما هي الاشتراكية التحررية؟» بقلم أولي ديمر. المجلد 2، العدد 1 (عدد صيف 1997) من كتاب "الخطر الأحمر" .
↑ "تناضل منظمة الاتحادات الأناركية الدولية (IAF – IFA) من أجل : إلغاء جميع أشكال السلطة، سواء كانت اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية أو دينية أو ثقافية أو جنسية." "مبادئ الاتحادات الأناركية الدولية " مؤرشفة بتاريخ 5 يناير 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
عرّف الفوضوي الفردي بنيامين تاكر الفوضوية بأنها معارضة للسلطة على النحو التالي: "وجدوا أن عليهم أن يتجهوا إما يمينًا أو يسارًا، وأن يتبعوا إما طريق السلطة أو طريق الحرية. سلك ماركس طريقًا، وسلك وارن وبرودون طريقًا آخر. وهكذا وُلدت الاشتراكية الحكومية والفوضوية... تتخذ السلطة أشكالًا عديدة، ولكن بشكل عام، ينقسم أعداؤها إلى ثلاث فئات: أولًا، أولئك الذين يكرهونها كوسيلة وغاية للتقدم، ويعارضونها علنًا وبصدق وثبات وشمولية؛ ثانيًا، أولئك الذين يدّعون الإيمان بها كوسيلة للتقدم، لكنهم يقبلونها فقط بقدر ما يعتقدون أنها ستخدم مصالحهم الأنانية، ويحرمون منها ومن بركاتها بقية العالم؛ ثالثًا، أولئك الذين لا يثقون بها كوسيلة للتقدم، ولا يؤمنون بها إلا كغاية تُنال بالدوس عليها وانتهاكها والإساءة إليها أولًا. هذه المراحل الثلاث من معارضة الحرية موجودة في كل مكان تقريبًا مجال الفكر والنشاط البشري. يُرى ممثلون جيدون للأول في الكنيسة الكاثوليكية والحكم الاستبدادي الروسي؛ وللثاني في الكنيسة البروتستانتية ومدرسة مانشستر للسياسة والاقتصاد السياسي؛ وللثالث في إلحاد غامبيتا واشتراكية كارل ماركس. ( بنيامين تاكر ، الحرية الفردية).
↑ يُشيرالمؤرخ الأناركي جورج وودكوك إلى مناهضة ميخائيل باكونين للسلطوية، ويُظهر معارضته لأشكال السلطة الحكومية وغير الحكومية على النحو التالي: "ينكر جميع الأناركيين وجود السلطة؛ ويُحاربها الكثير منهم." (ص 9)... لم يُقنع باكونين اللجنة المركزية للرابطة ببرنامجه بالكامل، لكنه أقنعهم بقبول توصية جذرية بشكل ملحوظ لمؤتمر برن في سبتمبر 1868، والتي طالبت بالمساواة الاقتصادية وهاجمت ضمنيًا السلطة في كل من الكنيسة والدولة.
↑ سيمز، فرانوا (2006). يوميات أناكوستيا كما هي . دار لولو للنشر. ص 160.
↑ "أ.4. هل المتعاونون اشتراكيون؟" . Mutualist.org . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2009.
↑ « أشار (بنيامين) تاكر إلى نفسه مرارًا وتكرارًا بأنه اشتراكي، واعتبر فلسفته "اشتراكية فوضوية".» أسئلة وأجوبة حول الفوضوية من تأليف مؤلفين مختلفين
↑ يُظهر الأناركي الفردي الفرنسي إميل أرماند معارضةً واضحةً للرأسمالية والاقتصادات المركزية حين قال إن الأناركي الفردي "يبقى في داخله مُقاوماً - مُقاوماً بشكلٍ قاتل - أخلاقياً وفكرياً واقتصادياً (فالاقتصاد الرأسمالي والاقتصاد الموجه، والمضاربون ومُصنّعو السلع الأساسية، جميعهم بغيضون له على حدٍ سواء)". "الفردية الأناركية كحياة ونشاط" بقلم إميل أرماند
↑ يذكر الفوضوي بيتر ساباتيني أنه في الولايات المتحدة، في أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر، ظهرت مجموعة من الجماعات الثقافية المضادة "الطوباوية" والجماعية (بما في ذلك ما يسمى بحركة الحب الحر ). مارست فوضوية ويليام جودوين تأثيرًا أيديولوجيًا على بعض هذه الجماعات، ولكن بشكل أكبر على اشتراكية روبرت أوين وتشارلز فورييه . بعد نجاح مشروعه البريطاني، أسس أوين نفسه مجتمعًا تعاونيًا داخل الولايات المتحدة في نيو هارموني، إنديانا، عام 1825. كان جوزيا وارين (1798-1874) أحد أعضاء هذه الجماعة، ويُعتبر أول فوضوي فردي . ( بيتر ساباتيني، "التحررية: فوضى زائفة").
↑ «يقدم هذا الكتاب منهجًا ثاقبًا للفكر الاجتماعي الراديكالي، متجذرًا على حد سواء في الاشتراكية التحررية وفوضوية السوق.» شارتر، غاري؛ جونسون، تشارلز و. (2011). الأسواق لا الرأسمالية: الفوضوية الفردية ضد أصحاب العمل، وعدم المساواة، وسلطة الشركات، والفقر الهيكلي . بروكلين، نيويورك: ماينور كومبوزيشنز/أوتونوميديا. صفحة الغلاف الخلفي
↑ اعتبر كينت بروملي، في مقدمتهلكتاب بيتر كروبوتكين "غزو الخبز" ، أن شارل فورييه، الاشتراكي الطوباوي الفرنسي المبكر،هو مؤسس الفرع الليبرتاري للفكر الاشتراكي ، في مقابل الأفكار الاشتراكية السلطوية لبابوف وبوناروتي. ( كروبوتكين، بيتر . غزو الخبز ، مقدمة بقلم كينت بروملي، نيويورك ولندن، جي بي بوتنام وأولاده، 1906).
↑ سعادة، آن (2003) [1987]. فرنسا المعاصرة: تعليم ديمقراطي . لانام: دار نشر روومان وليتلفيلد . ص 17-20.
↑ سميث، أنجيل؛ بيرغر، ستيفان (1999). القومية والعمل والإثنية 1870-1939 . مانشستر ونيويورك: مطبعة جامعة مانشستر . ص 30.
↑ ديلانتي، جيرارد؛ كومار، كريشان (2006). دليل سيج للأمم والقومية . لندن، إنجلترا؛ ثاوزاند أوكس، كاليفورنيا؛ نيودلهي، الهند: منشورات سيج المحدودة. ص 542.
^ "أبرتزال – أوروتاريكو إيوسكال هيزتيجيا بيلاكيتا" . www.euskaltzaindia.eus .
^ "إزكير – أوروتاريكو إيوسكال هيزتيجيا بيلاكيتا" . www.euskaltzaindia.eus .
↑ "أبرتزال | Diccionario de la lengua española" .
↑ يأتي اسم Jeltzale من JEL، وهو اختصار لـ Jaungoikoa Eta Lagizarrak ، والذي يعني حرفيًا "الله والقوانين القديمة" ويشير إلى الفكر السياسي لسابينو أرانا .
↑ سيسيليا أروزارينا، El roble y la ceiba. تاريخ لوس فاسكوس في كوبا ، ISBN 84-8136-357-X، تشالابارتا، 2003
^ سانتياغو دي بابلو، Un Partido con historia ، إل كوريو ، 14 أبريل 2007.
↑ Jesús María Casquete Badallo، Abertzale sí pero، ¿quién dijo que de izquierda؟ أرشفة 2012-03-21 في آلة Wayback .، El Viejo Topo ، ISSN 0210-2706 ، ن. 268، 2010، ص 14-19.
↑ «القوميون اليساريون الباسكيون يطلقون حزبًا ائتلافيًا جديدًا باسم أمايور | أخبار السياسة في EITB» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 .
^ "Izquierda abertzale, EA, Alternatiba y Aralar cierran los contenidos del pacto del 20-N – GARA" . gara.naiz.eus .
^ موران ، أوناي (10 يونيو 2012). "الأستاذ هو نفسه الطموح في" التدريب "من قبل EHB" . الباييس – عبر elpais.com.
↑ أوجلان، عبد الله (2008). الحرب والسلام في كردستان (ملف PDF). ترجمة مبادرة الحرية الدولية لعبد الله أوجلان. لندن: دار ترانسميديا للنشر. ص 32.
↑ أوجلان، عبد الله (2011). الكونفدرالية الديمقراطية (ملف PDF). ترجمة مبادرة الحرية الدولية لعبد الله أوجلان. لندن: دار ترانسميديا للنشر. ص 21-32.
↑ ديريك، ديلار؛ شتراوس، ديفيد ليفي؛ تاوسيج، مايكل؛ ويلسون، بيتر لامبورن، محرران. (2016). الجرأة على التخيل: ثورة روج آفا . نيويورك: أوتونوميديا. الفصل 2.
↑ أوجلان، عبد الله (2008). الحرب والسلام في كردستان (ملف PDF). ترجمة مبادرة الحرية الدولية لعبد الله أوجلان. لندن: دار ترانسميديا للنشر. ص 31-36.
↑ أوجلان، عبد الله (2011). الكونفدرالية الديمقراطية (ملف PDF). ترجمة مبادرة الحرية الدولية لعبد الله أوجلان. لندن: دار ترانسميديا للنشر. ص 21، 33-34.
↑ أوجلان، عبد الله (2008). الحرب والسلام في كردستان (ملف PDF). ترجمة مبادرة الحرية الدولية لعبد الله أوجلان. لندن: دار ترانسميديا للنشر. ص 31-32.
↑ والش، لين. الإمبريالية وحرب الخليج ، الفصل 5 ، 1990-1991.
↑ «القيادة الوطنية لحزب البعث العربي الاشتراكي» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2010 .
^ هامل ، إرنست (1859). "Histoire de Saint-Just Député de la Convention Nationale" [ تاريخ نائب Saint-Just للمؤتمر الوطني ] (بالفرنسية). مرات الظهور et Librairie Poulet-Malassis et Broise.
↑ فان دام، نيكولاوس (1979). "الصراع على السلطة في سوريا: الطائفية والإقليمية والقبلية في السياسة". آي بي توريس.
↑ انظر (باللغة الصينية) "الأحداث الرئيسية في تاريخ الكومينتانغ" الموقع الرسمي لتاريخ الكومينتانغ مؤرشف بتاريخ 26 نوفمبر 2012 على موقع Wayback Machine، آخر دخول بتاريخ 30 أغسطس 2009
↑ بايرز، تي جيه؛ موخيا، هاربانس (1985). الإقطاع والمجتمعات غير الأوروبية . دار النشر النفسية . ص 207. ISBN 0-7146-3245-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2010 .
↑ كوسا، رالف (21 يناير 2008). "النظر إلى ما وراء "الرفض الثلاثي" للأم"" . تايبيه تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2010 .
↑ فينبي 2005 ، ص 71 .
↑ فينبي 2005 ، ص 71].
1 2 باكولا 2009 ، ص. 128 .
↑ فينبي 2005 ، ص 72 .
↑ شيلدز، جيمس مارك؛ التحرر كممارسة ثورية: إعادة التفكير في المادية البوذية؛ مجلة الأخلاق البوذية. المجلد 20، 2013.
1 2 "ما هي الاشتراكية الدامية؟" . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2020 .
1 2 3 تيخونوف، فلاديمير، الاشتراكية البوذية لهان يونغون في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، المجلة الدولية للفكر والثقافة البوذية 6، 207-228 (2006). ملف PDF مؤرشف بتاريخ 27 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine
↑ شيلدز، جيمس مارك؛ مخطط للثورة البوذية: البوذية الراديكالية لسينو جيرو (1889-1961) ورابطة الشباب لإحياء البوذية، المجلة اليابانية للدراسات الدينية 39 (2)، 331-351 (2012) PDF
↑ رامبيلي، فابيو (2013). الفوضوية الزينية: الدارما المساواتية لأوتشياما غودو. معهد الدراسات البوذية وBDK أمريكا، المحدودة.
↑ كمبوديا تحت حكم الخمير الحمر
↑ كيرشو، روجر (4 يناير 2002). الملكية في جنوب شرق آسيا: وجوه التقاليد في طور التحول . تايلور وفرانسيس . ISBN 9780203187845– عبر كتب جوجل.
↑ الاشتراكية الدامية: الفكر السياسي لبوذا داسا بيكو، تشولالانغكورن، مجلة الدراسات البوذية 2 (1)، صفحة 118 (2003)، ملف PDF مؤرشف بتاريخ 13 مارس 2012 على موقع Wayback Machine
↑ "الدالاي لاما يجيب على أسئلة حول مواضيع مختلفة" . hhdl.dharmakara.net .
↑ "الطيف السياسي كما يراه الحزب الديمقراطي الاجتماعي الأمريكي" . الحزب الديمقراطي الاجتماعي الأمريكي .
↑ كريستويانوبولوس، ألكسندر (2010). الفوضوية المسيحية: تعليق سياسي على الإنجيل . إكستر: إمبرينت أكاديميك. ص 2-4 . تحديد موقع الفوضوية المسيحية... في اللاهوت السياسي
↑ كريستويانوبولوس، ألكسندر (مارس 2010). "نقد فوضوي مسيحي للعنف: من غض الطرف إلى رفض الدولة" (ملف PDF) . جمعية الدراسات السياسية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 12 أغسطس 2011.
↑ كريستويانوبولوس، ألكسندر (2010). الفوضوية المسيحية: تعليق سياسي على الإنجيل . إكستر: إمبرينت أكاديميك. ص 19 و208. ليو تولستوي
↑ ويليام توماس ستيد، محرر (1894). مراجعة المراجعات، المجلد 9، 1894، ص 306 .
↑ ماثر وكروثر، محرران (1894). المتحدث، المجلد 9، 1894، ص 254 .
١ ٢ أعمال الرسل ٢: ٤٤، ٤: ٣٢-٣٧؛ ٥: ١-١٢. الآيات الأخرى هي: متى ٥: ١-١٢، ٦: ٢٤، لوقا ٣: ١١، ١٦: ١١، ٢ كورنثوس ٨: ١٣-١٥ ويعقوب ٥: ٣.
↑ هذا هو موقف الماركسي الأرثوذكسي كارل كاوتسكي (1953) [1908]. "الرابع. الثاني. الفكرة المسيحية عن المسيح. يسوع كمتمرد." أسس المسيحية . راسل وراسل - عبر أرشيف الإنترنت الماركسي . كانت المسيحية تعبيرًا عن الصراع الطبقي في العصور القديمة.
↑ غوستاف بانغ: الأزمات في التاريخ الأوروبي ، ص 24.
↑ لانسفورد، توم (2007). "تاريخ الشيوعية" . الشيوعية. الأنظمة السياسية في العالم . مارشال كافنديش. ص 24-25 . ISBN 9780761426288تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2011 .
↑ فون ميزس، لودفيج (1981) [1951]. "المسيحية والاشتراكية" . الاشتراكية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ص 424. ISBN 9780913966624تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2011 .
↑ "كتاب رينان: Les Apôtres. الحياة المجتمعية" . مجلة لندن الفصلية ومراجعة هولبورن، المجلد 26. لندن: إي سي بارتون. 1866 [أبريل ويوليو]. ص 502. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2011 .
^ أونتربرينك ، دانيال ت. (2004). "مخطوطات البحر الميت" . يهوذا الجليل . لينكولن: iUniverse. ص. 92. ردمك 0-595-77000-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2011 .
↑ غوثري ، دونالد (1992) [1975]. "3. المشاكل المبكرة. 15. الشيوعية المسيحية المبكرة" . الرسل . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان . ص 46. ISBN 978-0-310-25421-8.
↑ رينان، إرنست (1869). "الفصل الثامن: الاضطهاد الأول. وفاة استفانوس. تدمير كنيسة أورشليم الأولى" . أصول المسيحية . المجلد الثاني: الرسل. نيويورك: كارلتون. ص 152.
↑ إيرهاردت، أرنولد (1969). "القديس بطرس والاثنا عشر" . أعمال الرسل . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 20. ISBN 978-0719003820.
↑ بوير، رولاند (2009). "الخلاصة: ماذا لو؟ كالفن وروح الثورة. الكتاب المقدس" . النعمة السياسية. اللاهوت الثوري لجون كالفن . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس . ص 120. ISBN 978-0-664-23393-8.
↑ هالتمان فينغر، ريتا (2007). "ردود الفعل على نقد الأسلوب والتحرير" . عن الأرامل والوجبات. الوجبات الجماعية في سفر أعمال الرسل . كامبريدج، المملكة المتحدة: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 39. ISBN 978-0-8028-3053-1.
↑ إليكوت، تشارلز جون؛ بلامبتري، إدوارد هايز (1910). "ثالثًا: الكنيسة في القدس. أولًا: الشيوعية المسيحية" . أعمال الرسل . لندن: كاسيل.
↑ مونتيرو، رومان أ. (2017). كل الأشياء المشتركة: الممارسات الاقتصادية للمسيحيين الأوائل . فوستر، إدغار ج. يوجين: دار نشر ويبف آند ستوك . ISBN 9781532607912. OCLC 994706026 .
↑ "اليسار الجديد". المكتبة اليهودية الافتراضية (2008)؛ تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2015.
↑ "Henri Alleg، مؤلف كتاب "La Question"، est mort" [ توفي Henri Alleg، مؤلف كتاب " The Question"] . لوموند (بالفرنسية). 18 يوليو 2013.
↑ نعيم جلعادي ، "يهود العراق": "في العديد من البلدان، بما في ذلك الولايات المتحدة والعراق، مثّل اليهود جزءًا كبيرًا من الحزب الشيوعي. وفي العراق، شغل مئات اليهود من الطبقة العاملة المثقفة مناصب رئيسية في هرمية الحزبين الشيوعي والاشتراكي."
↑ هانا بورنشتاين، "قصة المنقذ" : "أدى عنف أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات في إثيوبيا إلى ظهور أشكال عديدة من المقاومة النشطة والشاملة. شارك اليهود الإثيوبيون على نطاق واسع؛ وكان العديد منهم، على سبيل المثال، أعضاء في الحزب الثوري الشعبي الإثيوبي الماركسي اللينيني."
↑ "الصهيونية الاشتراكية" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2014 .
↑ هوبسباوم 1973، ص 72.

المراجع

أرنولد، ن. سكوت (1998). فلسفة واقتصاديات الاشتراكية السوقية: دراسة نقدية . مطبعة جامعة أكسفورد .
بادي، برتراند ؛ بيرغ-شلوسر، ديرك ؛ مورلينو، ليوناردو (2011). الموسوعة الدولية للعلوم السياسية . منشورات سيج . ISBN 978-1-4129-5963-6.
بروس، فلودزيميرز (2015). اقتصاديات وسياسات الاشتراكية . روتليدج . ISBN 978-0-415-86647-7.
فينبي، جوناثان (2005). شيانغ كاي شيك: الجنراليسيمو الصيني والأمة التي خسرها . دار كارول وغراف للنشر. رقم ISBN 0-7867-1484-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
ماكلولين، بول (2007). الفوضوية والسلطة: مدخل فلسفي إلى الفوضوية الكلاسيكية . ألدرشوت: دار نشر أشغيت . ISBN 978-0-7546-6196-2.
باكولا، هانا (2009). الإمبراطورة الأخيرة: مدام تشيانغ كاي شيك وولادة الصين الحديثة . سيمون وشوستر . ISBN 978-1-4391-4893-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
بوغليسي، ستانيسلاو ج. (1999). كارلو روسيلي: اشتراكي هرطقي ومنفي مناهض للفاشية . مطبعة جامعة هارفارد .
روسر، جيه باركلي الابن؛ روسر، ماريانا في. (23 يوليو 2003). الاقتصاد المقارن في اقتصاد عالمي متحول . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . ISBN 978-0-262-18234-8.
سينكلير، أبتون (1 يناير 1918). مجلة أبتون سينكلير الشهرية: من أجل العدالة الاجتماعية، بالوسائل السلمية إن أمكن .

للمزيد من القراءة

أرفيدسون، ستيفان (2025). الاشتراكية العلمانية والدينية والعلمية: الإيمان الأحمر الجزء الأول. روتليدج.
بيرنباوم، نورمان (2001). ما بعد التقدم: الإصلاح الاجتماعي الأمريكي والاشتراكية الأوروبية في القرن العشرين . مطبعة جامعة أكسفورد .(انظر المراجعة هنا مؤرشفة بتاريخ 23-08-2004 في Wayback Machine ).
جي دي إتش كول (1965). تاريخ الفكر الاشتراكي، في 7 مجلدات . ماكميلان وسانت مارتن برس (طبعة بالغراف ماكميلان 2003)؛ 7 مجلدات، غلاف مقوى، 3160 صفحة، رقم ISBN 1-4039-0264-X.
ألبرت فريد، رونالد ساندرز، محرران (1964). الفكر الاشتراكي: تاريخ وثائقي . غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي أنكور.
هارينغتون، مايكل (1972). الاشتراكية . نيويورك، بانتام.
وينشتاين، جيمس (2003). منعطف طويل: تاريخ ومستقبل اليسار الأمريكي . دار ويستفيو للنشر ؛ غلاف مقوى، 272 صفحة، رقم ISBN 0-8133-4104-3.
ما تبقى من الاشتراكية؟ بقلم إميل بيرو سوسين.

روابط خارجية

جنة على الأرض: صعود وسقوط الاشتراكية، من إنتاج قناة PBS
تاريخ الاشتراكية من تأليف سبارتاكوس التعليمية
كتاب "روحان للاشتراكية" لهال دريبر
الاشتراكية: الطوباوية والعلمية بقلم فريدريك إنجلز
أنواع الاشتراكية من البيان الشيوعي

[Busky-1] 1 2 بوسكي، دونالد ف. (2000). الاشتراكية الديمقراطية: دراسة عالمية . براغر. ص 2. ISBN 978-0-275-96886-1يمكن تعريف الاشتراكية بأنها حركات تسعى إلى الملكية الاجتماعية للاقتصاد والسيطرة عليه. وهذه الفكرة هي العنصر المشترك بين مختلف أشكال الاشتراكية.

[FOOTNOTESinclair1918-2] 1 2 سنكلير 1918 : "الاشتراكية، كما ترى، هي طائر ذو جناحين. تعريفها هو "الملكية الاجتماعية والسيطرة الديمقراطية على أدوات ووسائل الإنتاج".

[FOOTNOTEArnold19988-3] أرنولد 1998 ، ص 8: "ماذا يتضمن النظام الاقتصادي الاشتراكي أيضًا؟ يتحدث أولئك الذين يؤيدون الاشتراكية عمومًا عن الملكية الاجتماعية، أو الرقابة الاجتماعية، أو تأميم وسائل الإنتاج باعتبارها السمة الإيجابية المميزة للنظام الاقتصادي الاشتراكي."

[4] روسر وروسر 2003 ، ص 53: "الاشتراكية نظام اقتصادي يتميز بملكية الدولة أو الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج والأرض ورأس المال." ؛ بادي، بيرغ-شلوسر ومورلينو 2011 ، ص 2456: "الأنظمة الاشتراكية هي تلك الأنظمة القائمة على النظرية الاقتصادية والسياسية للاشتراكية، والتي تدعو إلى الملكية العامة والإدارة التعاونية لوسائل الإنتاج وتخصيص الموارد." ؛ بروس 2015 ، ص 87: "يتجلى هذا التغيير في العلاقة بين الاقتصاد والسياسة في تعريف النظام الاقتصادي الاشتراكي نفسه. وتُعتبر السمة الأساسية لهذا النظام عمومًا هي غلبة الملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج."

[Zimbalist,_Sherman_&_Brow-5] 1 2 زيمباليست، أندرو؛ شيرمان ، هوارد جيه؛ براون، ستيوارت (1988). مقارنة الأنظمة الاقتصادية: منهج سياسي اقتصادي . منشورات كلية هاركورت. ص 7. ISBN 978-0-15-512403-5. يُعرَّف النظام الاشتراكي الخالص بأنه نظام تكون فيه جميع وسائل الإنتاج مملوكة ومدارة من قبل الحكومة و/أو المجموعات التعاونية غير الربحية.

[Nove-6] 1 2 نوف، أليك. "الاشتراكية" . قاموس بالغراف الجديد للاقتصاد، الطبعة الثانية (2008) . يمكن تعريف المجتمع بأنه اشتراكي إذا كان الجزء الأكبر من وسائل إنتاج السلع والخدمات مملوكًا ومدارًا بشكل اجتماعي، من قبل الدولة أو مؤسسات اجتماعية أو تعاونية. تشمل القضايا العملية للاشتراكية العلاقات بين الإدارة والقوى العاملة داخل المؤسسة، والعلاقات المتبادلة بين وحدات الإنتاج (التخطيط مقابل الأسواق)، وإذا كانت الدولة تمتلك وتدير أي جزء من الاقتصاد، فمن يسيطر عليه وكيف.

[Michie-7] ميتشي، جوناثان (2001). دليل القارئ للعلوم الاجتماعية . روتليدج . ص 1516. ISBN 978-1-57958-091-9كما أن الملكية الخاصة تُعرّف الرأسمالية، فإن الملكية الاجتماعية تُعرّف الاشتراكية. السمة الأساسية للاشتراكية نظرياً هي أنها تُزيل التسلسلات الهرمية الاجتماعية، وبالتالي تُفضي إلى مجتمع متساوٍ سياسياً واقتصادياً. ويترتب على ذلك نتيجتان مترابطتان ترابطاً وثيقاً. أولاً ، يحق لكل فرد الحصول على حصة ملكية متساوية تُدرّ عليه جزءاً من إجمالي العائد الاجتماعي... ثانياً، من أجل القضاء على التسلسل الهرمي الاجتماعي في مكان العمل، تُدار المؤسسات من قِبل العاملين فيها، وليس من قِبل ممثلي رأس المال الخاص أو العام. وهكذا، ينتهي النزعة التاريخية المعروفة للفصل بين الملكية والإدارة. فالمجتمع - أي كل فرد بالتساوي - يمتلك رأس المال، ويحق للعاملين إدارة شؤونهم الاقتصادية بأنفسهم.

[Socialism_at_The_Free_dictionary-8] 1 2 أوستروفسكي، ماريوس س. (2021)، "ما هي الاشتراكية؟" ، في أوستروفسكي، ماريوس س. (محرر)، إدوارد برنشتاين عن الاشتراكية ماضيًا وحاضرًا: مقالات ومحاضرات في الأيديولوجيا ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، ص 377-402 ، doi : 10.1007/978-3-030-50484-7_15 ، ISBN 978-3-030-50484-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2026

[9] أوهارا، فيليب (سبتمبر 2003). موسوعة الاقتصاد السياسي . المجلد 2. روتليدج . ص 71. ISBN 0-415-24187-1. بالترتيب التصاعدي للامركزية (على الأقل) يمكن تمييز ثلاثة أشكال من الملكية الاجتماعية: الشركات المملوكة للدولة، والشركات المملوكة للموظفين (أو المملوكة اجتماعياً)، وملكية المواطنين للأسهم.

[10] "الاشتراكية" . مسرد المصطلحات . أرشيف الإنترنت الماركسي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2020 .

[DochertyLamb-11] 1 2 دوهرتي، جيمس سي؛ لامب، بيتر، محرران. (2006). القاموس التاريخي للاشتراكية . القواميس التاريخية للأديان والفلسفات والحركات. المجلد 73 ( الطبعة الثانية). لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر . الصفحات 1-3 . ISBN 9780810855601.

[Kolb-12] كولب، روبرت (19 أكتوبر 2007). موسوعة أخلاقيات الأعمال والمجتمع ( الطبعة الأولى). منشورات سيج . ص 1345. ISBN 978-1412916523توجد أشكال عديدة للاشتراكية ، جميعها تهدف إلى إلغاء الملكية الخاصة لرأس المال واستبدالها بالملكية الجماعية. ويمكن تقسيم هذه الأشكال المتعددة، التي تركز جميعها على تعزيز العدالة التوزيعية لتحقيق الرفاه الاجتماعي على المدى الطويل، إلى نوعين رئيسيين من الاشتراكية: الاشتراكية غير السوقية والاشتراكية السوقية.

[13] شويكارت، ديفيد؛ لولر، جيمس؛ تيكتين، هليل؛ أولمان، بيرتيل (1998). "الفرق بين الماركسية واشتراكية السوق". اشتراكية السوق: النقاش بين الاشتراكيين . روتليدج . ص 61-63 . وبشكلٍ أساسي، يجب أن يكون المجتمع الاشتراكي مجتمعًا يُدار فيه الاقتصاد على مبدأ الإشباع المباشر للاحتياجات الإنسانية. [...] تُعدّ قيمة التبادل والأسعار، وبالتالي النقود، أهدافًا في حد ذاتها في المجتمع الرأسمالي أو في أي سوق. لا توجد علاقة ضرورية بين تراكم رأس المال أو مبالغ النقود ورفاهية الإنسان. في ظل ظروف التخلف، أدى حافز النقود وتراكم الثروة إلى نمو هائل في الصناعة والتكنولوجيا. [...] يبدو من الغريب القول بأن الرأسمالي لن يكون كفؤًا في إنتاج قيمة استخدامية ذات جودة عالية إلا عندما يسعى إلى جني المزيد من المال مقارنةً بالرأسمالي الذي يليه. يبدو من الأسهل الاعتماد على تخطيط القيم الاستعمالية بطريقة عقلانية، والتي، لعدم وجود تكرار، ستُنتج بتكلفة أقل وجودة أعلى. [...] مع أن المال، وبالتالي الحسابات النقدية، سيختفي في ظل الاشتراكية، إلا أن هذا لا يعني زوال الحاجة إلى الاختيارات والتقييمات والحسابات. [...] سيُنتج الثراء ويُوزع في صورته الطبيعية من الأشياء النافعة، من الأشياء التي تُلبّي حاجة إنسانية ما. ولأنها لا تُنتج للبيع في السوق، فلن تكتسب سلع الثراء قيمة تبادلية إضافةً إلى قيمتها الاستعمالية. في الاشتراكية، لن تكون قيمتها، بالمعنى غير الاقتصادي المعتاد، سعر بيعها ولا الوقت اللازم لإنتاجها، بل فائدتها. ولهذا السبب سيتم تقديرها وتقييمها والرغبة فيها وإنتاجها.

[14] "الاشتراكية والحساب" (ملف PDF) . الحركة الاشتراكية العالمية. الصفحات 1-5 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 7 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2010 .

[15] أرنولد 1998 ، ص 8: "ماذا يتضمن النظام الاقتصادي الاشتراكي أيضًا؟ يتحدث مؤيدو الاشتراكية عمومًا عن الملكية الاجتماعية، والرقابة الاجتماعية، أو تأميم وسائل الإنتاج كسمة إيجابية مميزة للنظام الاقتصادي الاشتراكي." ؛ روسر وروسر 2003 ، ص 53: "الاشتراكية نظام اقتصادي يتميز بملكية الدولة أو الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج والأرض ورأس المال." ؛ بادي، بيرغ-شلوسر ومورلينو 2011 ، ص 2456: "الأنظمة الاشتراكية هي تلك الأنظمة القائمة على النظرية الاقتصادية والسياسية للاشتراكية، والتي تدعو إلى الملكية العامة والإدارة التعاونية لوسائل الإنتاج وتخصيص الموارد." ؛ بروس 2015 ، ص. 87: "يتضح هذا التغيير في العلاقة بين الاقتصاد والسياسة في التعريف نفسه للنظام الاقتصادي الاشتراكي. وتُعتبر السمة الأساسية لهذا النظام عموماً هي غلبة الملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج."

[16] رايت، أنتوني (1999). "الديمقراطية الاجتماعية والاشتراكية الديمقراطية". في إيتويل، روجر ؛ رايت، أنتوني (محرران). الأيديولوجيات السياسية المعاصرة ( الطبعة الثانية). لندن: كونتينوم. ص 80-103 . ISBN 978-1-85567-605-3كانت هذه أيديولوجية ، في جوهرها، لا تقوم على المادية بل على الأخلاق. وهكذا استعان برنشتاين بكانط ليرشدنا إلى سياسة الخيارات الأخلاقية.

[17] تومسون، نويل و. (2006). الاقتصاد السياسي وحزب العمال: اقتصاديات الاشتراكية الديمقراطية، 1884-2005 ( الطبعة الثانية). أبينغدون، إنجلترا: روتليدج . ص 52-60 . ISBN 978-0-415-32880-7.

[18] بيرمان، شيري (2008). فهم الديمقراطية الاجتماعية (ملف PDF) . ما تبقى من اليسار: الليبرالية والديمقراطية الاجتماعية في عالم معولم . كامبريدج، ماساتشوستس: مركز ميندا دي غونزبرغ للدراسات الأوروبية، جامعة هارفارد. ص 12-13 . تاريخ الاسترجاع: 25 فبراير 2020. بغض النظر عن السياسات المحددة التي دافعوا عنها، كان هناك شيء واحد يجمع جميع الديمقراطيين الاجتماعيين الناشئين في فترة ما بين الحربين، وهو رفض السلبية والحتمية الاقتصادية للماركسية التقليدية [...] لذلك غالبًا ما تبنوا الخطابات الجماعية، والنقابية، وحتى القومية، وحثوا أحزابهم على الانتقال من أحزاب العمال إلى أحزاب الشعب.

[19] هيوود، أندرو (2012). الأيديولوجيات السياسية: مقدمة (الطبعة الخامسة ). باسينجستوك، إنجلترا: بالغراف ماكميلان . ص 128. ISBN 978-0-230-36725-8لقد استندت الأسس النظرية للديمقراطية الاجتماعية إلى المعتقدات الأخلاقية أو الدينية أكثر من اعتمادها على التحليل العلمي. ولم يتبنَّ الديمقراطيون الاجتماعيون الأفكار المادية والمنهجية للغاية لماركس وإنجلز، بل قدموا نقدًا أخلاقيًا جوهريًا للرأسمالية.

[Boyle-20] 1 2 بويل، جيمس. "ما هي الاشتراكية؟" ، مطبعة شكسبير، 1912. ص 35. يقتبس بويل عن بييرريزمو جوزيف برودون قوله إن الاشتراكية هي "كل تطلع نحو تحسين المجتمع"، ثم يعترف بأنه، وفقًا لهذا التعريف، "كلنا اشتراكيون".

[21] بوكمان، جوانا (2011). الأسواق باسم الاشتراكية: الأصول اليسارية لليبرالية الجديدة . مطبعة جامعة ستانفورد . ص 20. ISBN 978-0-8047-7566-3وفقًا للآراء الاشتراكية في القرن التاسع عشر ، كان من المفترض أن تعمل الاشتراكية دون الحاجة إلى التصنيفات الاقتصادية الرأسمالية - كالنقود والأسعار والفائدة والأرباح والريع - وبالتالي ستعمل وفقًا لقوانين تختلف عن تلك التي يصفها علم الاقتصاد المعاصر. وبينما أقرّ بعض الاشتراكيين بضرورة وجود النقود والأسعار، على الأقل خلال المرحلة الانتقالية من الرأسمالية إلى الاشتراكية، فقد اعتقد الاشتراكيون عمومًا أن الاقتصاد الاشتراكي سيُعيد تنظيم الاقتصاد إداريًا في وحدات مادية دون استخدام الأسعار أو النقود.

[22] إلمان، مايكل (2014). التخطيط الاشتراكي ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-1074-2732-7.

[23] ماكنالي، ديفيد (1993). ضد السوق: الاقتصاد السياسي، اشتراكية السوق، والنقد الماركسي . دار نشر فيرسو . رقم ISBN 978-0-8609-1606-2.

[:0-24] 1 2 تايلور، كيث (1982). "مقدمة". الأفكار السياسية للاشتراكيين الطوباويين . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ISBN 0-7146-3089-6.

[25] كورت، جون سي. "الاشتراكية المسيحية" . أوربيس بوكس، نيويورك، 1988. ص 355.

[26] بويل، جيمس. "ما هي الاشتراكية؟" ، مطبعة شكسبير، 1912. ص 35.

[fsmitha.com-27] 1 2 "آدم سميث" . www.fsmitha.com .

[28] "أهلاً بكم في كلية العلوم السياسية والعلاقات الدولية" . كلية العلوم السياسية والعلاقات الدولية .

[SocialismAVeryShortIntroduction-29] 1 2 نيومان، مايكل . (2005) الاشتراكية: مقدمة موجزة جدًا ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 0-19-280431-6

[30] "الاشتراكيون الطوباويون" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-08-2000 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 02-06-2010 .

[31] "كارل ماركس: الاشتراكية والشيوعية العلمية" . 14 أبريل 2021.

[Graham-2005-32] 1 2 موراي بوكتشين، شبح النقابية الأناركية ؛ روبرت جراهام ، الفكرة العامة لثورة برودون

[33] "جنة على الأرض: صعود وسقوط الاشتراكية" . نظام البث العام. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2006. تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2011 .

[Draper-34] دريبر، هال (1990). نظرية كارل ماركس في الثورة، المجلد الرابع: نقد الاشتراكيات الأخرى . نيويورك: دار النشر الشهرية للمراجعة. الصفحات 1-21 . ISBN 978-0-85345-798-5.

[35] بيدل، فرانسيس ك.؛ بيرس، ويليام س. (15 يناير 2022). الأعمال المشروحة لهنري جورج: علم الاقتصاد السياسي . روومان وليتلفيلد. ص 269. ISBN 978-1-68393-339-7.

[36] برودون، بيير جوزيف (1994). برودون: ما هي الملكية؟ مطبعة جامعة كامبريدج. ص 208. ISBN 9780521405560.

[SU&S-37] إنجلز، فريدريك (1880). الاشتراكية: الطوباوية والعلمية . أرشيف الإنترنت الماركسي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2016 – عبر marxists.org.

[38] "الشيوعية" . موسوعة بريتانيكا . 16 مايو 2024.

[39] إنجلز، فريدريك (1847). مبادئ الشيوعية . "القسم 18". "أخيرًا، عندما تُجمع كل رؤوس الأموال، وكل الإنتاج، وكل التبادل في أيدي الأمة، ستختفي الملكية الخاصة من تلقاء نفسها، وسيصبح المال فائضًا، وسيتوسع الإنتاج ويتغير الإنسان لدرجة أن المجتمع سيتمكن من التخلص مما قد يتبقى من عاداته الاقتصادية القديمة."

[40] بوخارين، نيكولاي (1920). أبجديات الشيوعية . "القسم 20".

[41] بوخارين، نيكولاي (1920). أبجديات الشيوعية . "القسم 21".

[42] جورج توماس كوريان، أد. (2011). "اختفاء الدولة" . موسوعة العلوم السياسية . الصحافة سي كيو. دوى : 10.4135/9781608712434 . رقم ISBN 978-1-933116-44-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2016 .

[43] نيومان، مايكل (2005). الاشتراكية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5. "يتناول الفصل الأول أسس المذهب من خلال دراسة إسهام مختلف تقاليد الاشتراكية في الفترة ما بين أوائل القرن التاسع عشر وما بعد الحرب العالمية الأولى. وقد برز شكلان رئيسيان بحلول أوائل عشرينيات القرن العشرين، وهما الديمقراطية الاجتماعية والشيوعية."

[44] بوسكي، دونالد ف. (2000). الاشتراكية الديمقراطية: دراسة عالمية . براغر. ص 6-8. ISBN 978-0-275-96886-1في المفهوم الحديث للكلمة، تشير الشيوعية إلى أيديولوجية الماركسية اللينينية. [...] ويضيف الاشتراكيون الديمقراطيون صفة "ديمقراطي" في محاولة لتمييز أنفسهم عن الشيوعيين الذين يطلقون على أنفسهم أيضاً اسم الاشتراكيين. ويؤمن جميع الاشتراكيين، باستثناء الشيوعيين، أو بالأحرى الماركسيين اللينينيين، بأن الشيوعية المعاصرة غير ديمقراطية وشمولية في تطبيقها، ويرغب الاشتراكيون الديمقراطيون في التأكيد من خلال اسمهم على معارضتهم الشديدة للاشتراكية الماركسية اللينينية.

[45] "الشيوعية" (2007). موسوعة كولومبيا (الطبعة السادسة).

[46] داغر، ريتشارد؛ بول، تيرينس. "الشيوعية" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020.

[Chomsky_1986-47] تشومسكي، نعوم (1986). "الاتحاد السوفيتي في مواجهة الاشتراكية" . Chomsky.info . تاريخ الاطلاع: 29 يناير 2020.

[State_Capitalism_in_the_Soviet_Union,_2001-48] هوارد، إم سي؛ كينغ، جيه إي (2001). "رأسمالية الدولة في الاتحاد السوفيتي" . مجلة تاريخ الاقتصاد . 34 (1): 110-126. doi : 10.1080/10370196.2001.11733360 .

[Wolff_2015-49] وولف، ريتشارد د. (27 يونيو 2015). "الاشتراكية تعني إلغاء التمييز بين أصحاب العمل والموظفين". مؤرشف في 11 مارس 2018 على موقع Wayback Machine . موقع Truthout . تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2020.

[The_Soviet_Union_Has_an_Administered,_Not_a_Planned,_Economy,_1985-50] فيلهلم، جون هوارد (1985). "الاتحاد السوفيتي لديه اقتصاد مُدار، وليس اقتصادًا مُخططًا". دراسات سوفيتية . 37 (1): 118-130 . doi : 10.1080/09668138508411571 .

[Ellman_2007-51] إلمان، مايكل (2007). "صعود وسقوط التخطيط الاشتراكي". في: إسترين، شاؤول؛ كولودكو، غريغورز و.؛ أوفاليتش، ميليكا (محررون). الانتقال وما بعده: مقالات تكريمًا لماريو نوتي . مدينة نيويورك: بالغراف ماكميلان . ص 22. ISBN 978-0-230-54697-4في الاتحاد السوفيتي أواخر ثمانينيات القرن العشرين ، كان يُشار إلى النظام عادةً باسم "الاقتصاد الإداري الموجه". لم يكن جوهر هذا النظام هو الخطة بحد ذاتها، بل دور التسلسلات الهرمية الإدارية على جميع مستويات صنع القرار؛ وغياب سيطرة الشعب على عملية صنع القرار [...].

[Williams_1985,_p._289-52] 1 2 ويليامز ، ريموند (1985) [1976]. "الاشتراكية" . الكلمات المفتاحية: معجم الثقافة والمجتمع ( طبعة منقحة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 289. ISBN 978-0-1952-0469-8OCLC 1035920683. جاء التمييز الحاسم بين الاشتراكي والشيوعي، كما يُستخدم هذان المصطلحان عادةً، مع إعادة تسمية حزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي (البلاشفة) عام 1918 إلى الحزب الشيوعي لعموم روسيا (البلاشفة). ومنذ ذلك الحين ، أصبح التمييز بين الاشتراكي والشيوعي، مصحوبًا غالبًا بتعريفات داعمة مثل الاشتراكي الديمقراطي أو الاشتراكي الديمقراطي، شائعًا على نطاق واسع، مع ملاحظة أن جميع الأحزاب الشيوعية، تماشيًا مع الاستخدام السابق، استمرت في وصف نفسها بأنها اشتراكية وملتزمة بالاشتراكية.

[53] ستيل، ديفيد (1992). من ماركس إلى ميزس: مجتمع ما بعد الرأسمالية وتحدي الحساب الاقتصادي . دار أوبن كورت للنشر. ص 43. ISBN 978-0-87548-449-5كان أحد الفروق الشائعة هو أن الاشتراكية قامت بتأميم الإنتاج فقط بينما قامت الشيوعية بتأميم الإنتاج والاستهلاك .

[54] ستيل، ديفيد (1992). من ماركس إلى ميزس: مجتمع ما بعد الرأسمالية وتحدي الحساب الاقتصادي . دار نشر أوبن كورت. ص 44-45 . ISBN 978-0-87548-449-5بحلول عام ١٨٨٨ ، شاع استخدام مصطلح "الاشتراكية" بين الماركسيين، الذين تخلوا عن مصطلح "الشيوعية"، الذي يُعتبر الآن مصطلحًا قديمًا يحمل نفس معنى "الاشتراكية". [...] في مطلع القرن، أطلق الماركسيون على أنفسهم اسم الاشتراكيين. [...] وقد أدخل لينين تعريف الاشتراكية والشيوعية كمرحلتين متتاليتين في النظرية الماركسية عام ١٩١٧ [...]، وكان هذا التمييز الجديد مفيدًا للينين في الدفاع عن حزبه ضد الانتقادات الماركسية التقليدية التي زعمت أن روسيا متخلفة جدًا عن الثورة الاشتراكية.

[55] بوسكي، دونالد ف. (2000). الاشتراكية الديمقراطية: دراسة عالمية . براغر. ص 9. ISBN 978-0-275-96886-1. بالمعنى الحديث للكلمة، تشير الشيوعية إلى أيديولوجية الماركسية اللينينية.

[56] ستيفان أرفيدسون، الاشتراكية العلمانية والدينية والعلمانية: الإيمان الأحمر الأول. (2025).

[57] ويليامز، ريموند (1985) [1976]. "الاشتراكية" . الكلمات المفتاحية: معجم الثقافة والمجتمع ( طبعة منقحة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-1952-0469-8.

[58] إنجلز، فريدريك (2002) [1888]. مقدمة الطبعة الإنجليزية لعام 1888 من البيان الشيوعي . دار بنغوين للنشر . ص 202.

[59] هوديس، بيتر؛ فيدال، مات؛ سميث، توني؛ روتا، توماس؛ بريو، بول، محرران. (سبتمبر 2018 - يونيو 2019). دليل أكسفورد لكارل ماركس . "مفهوم ماركس للاشتراكية" . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0190695545. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190695545.001.0001 .

[The_Economics_of_Socialism_after_World_War_Two:_1945-1990-60] ويلكزينسكي، ج. (2008). اقتصاديات الاشتراكية بعد الحرب العالمية الثانية: 1945-1990 . دار ألدين للنشر. ص 21. ISBN 978-0202362281خلافاً للاستخدام الغربي ، تصف هذه الدول نفسها بأنها "اشتراكية" (وليست "شيوعية"). أما المرحلة الثانية (المرحلة "العليا" عند ماركس)، أو "الشيوعية"، فتتميز بعصر الوفرة، والتوزيع وفقاً للاحتياجات (لا العمل)، وغياب النقود وآلية السوق، واختفاء آخر آثار الرأسمالية، والتلاشي التدريجي للدولة.

[61] ستيل، ديفيد رامزي (سبتمبر 1999). من ماركس إلى ميزس: مجتمع ما بعد الرأسمالية وتحدي الحساب الاقتصادي . أوبن كورت. ص 45. ISBN 978-0875484495. بين الصحفيين الغربيين، أصبح مصطلح "الشيوعي" يشير حصريًا إلى الأنظمة والحركات المرتبطة بالأممية الشيوعية وفروعها: الأنظمة التي أصرت على أنها ليست شيوعية بل اشتراكية، والحركات التي بالكاد كانت شيوعية بأي شكل من الأشكال.

[FOOTNOTERosserRosser200314-62] روسر وروسر 2003 ، ص 14: "من المفارقات أن كارل ماركس، الأب الفكري للشيوعية، زعم أن الشيوعية تستلزم اضمحلال الدولة. وأن دكتاتورية البروليتاريا ستكون ظاهرة مؤقتة بحتة. وإدراكًا منهم لهذا، لم يدّعِ الشيوعيون السوفييت قط أنهم حققوا الشيوعية، بل وصفوا نظامهم دائمًا بالاشتراكي بدلًا من الشيوعي، ونظروا إلى نظامهم على أنه في مرحلة انتقالية نحو الشيوعية."

[Williams_1983_289-63] ويليامز ، ريموند (1983). "الاشتراكية" . الكلمات المفتاحية: معجم الثقافة والمجتمع، طبعة منقحة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 289. ISBN 978-0-19-520469-8برز التمييز الحاسم بين الاشتراكي والشيوعي، بالمعنى الشائع لهذين المصطلحين اليوم، مع إعادة تسمية حزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي (البلاشفة) عام ١٩١٨ ليصبح الحزب الشيوعي لعموم روسيا (البلاشفة). ومنذ ذلك الحين ، شاع التمييز بين الاشتراكي والشيوعي، مصحوبًا غالبًا بتعريفات داعمة مثل الاشتراكي الديمقراطي أو الاشتراكي الديمقراطي، مع ملاحظة أن جميع الأحزاب الشيوعية، تماشيًا مع الاستخدام السابق، استمرت في وصف نفسها بالاشتراكية وملتزمة بالاشتراكية.

[64] ترافيرسو ، إنزو (19 أكتوبر 2021). الثورة: تاريخ فكري . كتب فيرسو. ص. 68. ردمك 978-1-83976-333-5.

[65] بلاكليدج، بول (2006). " مساهمة ليون تروتسكي في النظرية الماركسية للتاريخ" . دراسات في الفكر الأوروبي الشرقي . 58 (1): 1-31 . doi : 10.1007/s11212-005-3677-z . JSTOR 20099925. S2CID 85504744 .

[66] «كان كاتبًا غزير الإنتاج وخطيبًا مفوهًا، وشخصية محورية في الثورة الروسية عام 1905 وثورة أكتوبر عام 1917، ومنظمًا وقائدًا للجيش الأحمر في الحرب الأهلية الروسية، والوريث المُفترض للزعيم السوفيتي فلاديمير لينين، والعدو اللدود ثم المهزوم لجوزيف ستالين في صراع الخلافة بعد وفاة لينين». باتينود، بيرتراند (21 سبتمبر 2017). «تروتسكي والتروتسكية». تاريخ كامبريدج للشيوعية . المجلد 1، الثورة العالمية والاشتراكية في بلد واحد 1917-1941. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 189. ISBN 978-1-108-21041-6.

[67] دويتشير، إسحاق (5 يناير 2015). النبي: حياة ليون تروتسكي . دار فيرسو للنشر . ص 605. ISBN 978-1-78168-721-5.

[68] دودز، لارا (22 أغسطس 2019). داخل حكومة لينين: الأيديولوجيا والسلطة والممارسة في الدولة السوفيتية المبكرة . بلومزبري أكاديميك . ص 165. ISBN 978-1-350-12649-7.

[69] جيتي، ج. آرتش (27 أغسطس 2013). ممارسة الستالينية: البلاشفة، والنبلاء، واستمرار التقاليد . مطبعة جامعة ييل . ص 53. ISBN 978-0-300-16929-4.

[70] تويس، توماس م. (8 مايو 2014). تروتسكي ومشكلة البيروقراطية السوفيتية . بريل . ص 105-106 . ISBN 978-90-04-26953-8.

[71] دويتشير، إسحاق (5 يناير 2015). النبي: حياة ليون تروتسكي . دار فيرسو للنشر . ص 293. ISBN 978-1-78168-721-5.

[72] تروتسكي، ليون (1991). الثورة المخادعة: ما هو الاتحاد السوفيتي وإلى أين يتجه؟ . دار ميرينغ للنشر . ص 218. ISBN 978-0-929087-48-1.

[73] وايلز، بيتر (14 يونيو 2023). الاقتصاد السوفيتي على حافة الإصلاح: مقالات تكريمًا لأليك نوف . تايلور وفرانسيس . ص 31. ISBN 978-1-000-88190-5.

[74] وايلز، بيتر (14 يونيو 2023). الاقتصاد السوفيتي على حافة الإصلاح: مقالات تكريمًا لأليك نوف . تايلور وفرانسيس . ص 25-40 . ISBN 978-1-000-88190-5.

[75] كني-باز، باروخ (1978). الفكر الاجتماعي والسياسي لليون تروتسكي . أكسفورد [إنجلترا]: مطبعة كلارندون . ص 207-215 . ISBN 978-0-19-827233-5.

[76] ماندل، إرنست (5 مايو 2020). تروتسكي كبديل . دار نشر فيرسو . الصفحات 84-86 . ISBN 978-1-78960-701-7.

[77] تيكتين، هليل (1992). الاقتصاد السياسي للرأسمالية عند تروتسكي. براذرستون، تيرينس؛ دوكس، بول (محرران) . مطبعة جامعة إدنبرة . ص 227. ISBN 978-0-7486-0317-6.

[78] إيغلتون، تيري (7 مارس 2013). الماركسية والنقد الأدبي . روتليدج. ص 20. ISBN 978-1-134-94783-6.

[79] بيلهارز، بيتر (19 نوفمبر 2019). تروتسكي، التروتسكية، والانتقال إلى الاشتراكية . روتليدج . ص 1-206 . ISBN 978-1-000-70651-2.

[80] روبنشتاين، جوشوا (2011). ليون تروتسكي : حياة ثوري . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ص 161. ISBN 978-0-300-13724-8.

[81] لوي، مايكل (2005). نظرية الثورة عند ماركس الشاب . دار هايماركت للنشر . ص 191. ISBN 978-1-931859-19-6.

[82] كوكس، مايكل (1992). "تروتسكي ومترجموه؛ أو، هلّا تفضل ليون تروتسكي الحقيقي بالوقوف؟" . المجلة الروسية . 51 (1): 84-102 . doi : 10.2307/131248 . JSTOR 131248 .

[83] ويبر، فولفغانغ (1989). التضامن في بولندا، 1980-1981 ومنظور الثورة السياسية . دار ميرينغ للنشر . ص. 9. ISBN 978-0-929087-30-6.

[84] كيرشو، إيان؛ ليوين، موشيه (28 أبريل 1997). الستالينية والنازية: مقارنة بين الديكتاتوريات . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 88-89 . ISBN 978-0-521-56521-9.

[85] باراتيري، دانييلا؛ إيديل، مارك؛ فينالدي، جوزيبي (8 أكتوبر 2013). الديكتاتورية الشمولية: تواريخ جديدة . روتليدج . ص 1-50 . ISBN 978-1-135-04396-4.

[86] دويتشير، إسحاق (1967). ستالين: سيرة سياسية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 9. ISBN 978-0-14-020757-6.

[87] ستيفن كوتكين. الجبل المغناطيسي: الستالينية كحضارة . الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي. بيركلي ولوس أنجلوس، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1997. ISBN 978-0-520-20823-0الصفحات 71، 307، 81.

[88] "الماركسية والمسألة القومية" . www.marxists.org .

[89] كريجر، جويل (2013). موسوعة أكسفورد للسياسة المقارنة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 414. ISBN 978-0-19-973859-5.

[90] جيل، غرايم؛ جيل، غرايم ج. (18 يوليو 2002). أصول النظام السياسي الستاليني . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 14. ISBN 978-0-521-52936-5.

[B._Bottomore._1991._pp._54-91] تي بي بوتومور. قاموس الفكر الماركسي . مالدن، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية؛ أكسفورد، إنجلترا، المملكة المتحدة؛ ملبورن، فيكتوريا، أستراليا؛ برلين، ألمانيا: وايلي-بلاك ويل ، 1991. ص 54.

[92] ستيفن كوتكين. الجبل المغناطيسي: الستالينية كحضارة . الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي. بيركلي ولوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1997. ISBN 978-0-520-20823-0الصفحات 70-71.

[Stephen_Kotkin_1997._pp._70-79-93] ستيفن كوتكين. الجبل المغناطيسي: الستالينية كحضارة . الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي. بيركلي ولوس أنجلوس، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1997. ISBN 978-0-520-20823-0الصفحات 70-79.

[94] دينغ، شياو بينغ (1992). مختارات من أعمال دينغ شياو بينغ، المجلد الأول (1938-1965) . بكين: دار النشر للغات الأجنبية . تاريخ الاسترجاع : 26 فبراير 2024 .

[95] دينغ، شياو بينغ (1984). مختارات من أعمال دينغ شياو بينغ، 1975-1982 . بكين: دار النشر للغات الأجنبية . تاريخ الاسترجاع: 26 فبراير 2024 .

[96] دينغ، شياو بينغ (1984). مختارات من أعمال دينغ شياو بينغ، المجلد الثالث (1982-1992) . بكين: دار النشر للغات الأجنبية. ISBN 978-7-119-01689-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-02-2024 .

[97] يوي ، وانغ (1 مارس 2005). "Lìyūníng: Mínyíng qīyè jiā bùshì jiù zhōngguó zīběnjiā de yánxù"الموقع: أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل الأسعار[ لي يينينغ: رواد الأعمال من القطاع الخاص ليسوا امتدادًا للرأسماليين الصينيين القدامى ] . نيت إيز نيوز (باللغة الصينية). مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2005. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[98] "(و) dèngxiباوíng duì gèrén chóngbài de pīpàn"(五)邓小平对个人崇拜的批判[ (5) انتقاد دينغ شياو بينغ لعبادة الشخصية ] . صحيفة الشعب اليومية على الإنترنت (باللغة الصينية). 14 أغسطس/آب 2009. مؤرشف من الأصل في 28 مايو/أيار 2019.

[99] "邓小平八大发言:坚持民主集中制反对个人崇拜" [ خطاب دنغ شياو بينغ في المؤتمر الوطني الثامن: التمسك بالمركزية الديمقراطية ومعارضة عبادة الشخصية ] . سوهو (بالصينية). 10/08/2014.

[100] "ترتيب الدول - الناتج المحلي الإجمالي - معدل النمو الحقيقي" . كتاب حقائق العالم . وكالة الاستخبارات المركزية . مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2007.

[101] "كوبا تفتح اقتصادها أمام الشركات الخاصة" . بي بي سي نيوز . 6 فبراير 2021.

[102] «كوبا تسمح للشركات الخاصة الصغيرة والمتوسطة الحجم» . بي بي سي نيوز . 7 أغسطس 2021.

[Pannekoek36-103] أنطون بانيكويك (1936) مجالس العمال

[104] "ملاحظات عن تروتسكي وبانيكوك وبورديجا – جيل دوفي" . libcom.org .

[105] بانيكوك، أنطون. رأسمالية الدولة والديكتاتورية، مراسلات المجلس الدولي، المجلد الثالث، العدد 1، يناير 1937.

[106] روهل، أوتو (1920). الثورة ليست شأناً حزبياً - عبر أرشيف الإنترنت الماركسي .

[iaf-ifa.org-107] 1 2 "مبادئ الاتحاد الدولي للفوضويين" . الاتحاد الدولي للفوضويين . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2012. يناضل الاتحاد الدولي للفوضويين من أجل : إلغاء جميع أشكال السلطة سواء كانت اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية أو دينية أو ثقافية أو جنسية.

[108] «لهذا السبب، تسعى اللاسلطوية، حين تعمل على تدمير السلطة بكل جوانبها، وحين تطالب بإلغاء القوانين وإلغاء الآلية التي تُفرض بها، وحين ترفض كل تنظيم هرمي وتدعو إلى الاتفاق الحر، إلى الحفاظ على جوهر العادات الاجتماعية الثمينة وتنميته، والذي بدونه لا يمكن لأي مجتمع بشري أو حيواني أن يوجد.» بيتر كروبوتكين . اللاسلطوية: فلسفتها ومثلها الأعلى

[109] "يعارض الفوضويون السلطة غير العقلانية (مثل السلطة غير الشرعية)، أي التسلسل الهرمي - حيث يُعرَّف التسلسل الهرمي بأنه إضفاء الطابع المؤسسي على السلطة داخل المجتمع." "ب.1 لماذا يعارض الفوضويون السلطة والتسلسل الهرمي؟" في الأسئلة الشائعة حول الفوضويين

[110] «اللاسلطوية، فلسفة اجتماعية ترفض الحكم الاستبدادي وتؤكد أن المؤسسات التطوعية هي الأنسب للتعبير عن الميول الاجتماعية الطبيعية للإنسان.» جورج وودكوك. «اللاسلطوية» في موسوعة الفلسفة

[111] "في مجتمع متطور على هذه الأسس، فإن الجمعيات التطوعية التي بدأت بالفعل في تغطية جميع مجالات النشاط البشري ستتوسع بشكل أكبر بحيث تحل محل الدولة في جميع وظائفها."بيتر كروبوتكين . "اللاسلطوية" من الموسوعة البريطانية

[definition-112] 
مالاتيستا، إريكو . "نحو اللاسلطوية" . يا رجل! لوس أنجلوس: المجموعة الدولية لسان فرانسيسكو. OCLC 3930443. مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2012.
أغريل، سيري (14 مايو 2007). "العمل لصالح الرجل" . صحيفة ذا غلوب آند ميل . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل 2008 .
"اللاسلطوية" . موسوعة بريتانيكا . خدمة موسوعة بريتانيكا المميزة. 2006. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2006 .
"اللاسلطوية". موسوعة روتليدج المختصرة للفلسفة . روتليدج . 2005. ص 14. اللاسلطوية هي وجهة النظر القائلة بأن المجتمع بدون دولة أو حكومة أمر ممكن ومرغوب فيه.
تشير المصادر التالية إلى الفوضوية كفلسفة سياسية:
ماكلوغلين 2007 ، ص 59
جونستون، ر. (2000). قاموس الجغرافيا البشرية . كامبريدج: بلاكويل للنشر . ص 24. ISBN 0-631-20561-6.

[mwDz0] مالاتيستا، إريكو . "نحو اللاسلطوية" . يا رجل! لوس أنجلوس: المجموعة الدولية لسان فرانسيسكو. OCLC 3930443. مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2012.

[mwD0c] أغريل، سيري (14 مايو 2007). "العمل لصالح الرجل" . صحيفة ذا غلوب آند ميل . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل 2008 .

[mwD1A] "اللاسلطوية" . موسوعة بريتانيكا . خدمة موسوعة بريتانيكا المميزة. 2006. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2006 .

[mwD1k] "اللاسلطوية". موسوعة روتليدج المختصرة للفلسفة . روتليدج . 2005. ص 14. اللاسلطوية هي وجهة النظر القائلة بأن المجتمع بدون دولة أو حكومة أمر ممكن ومرغوب فيه.

[mwD2s] ماكلوغلين 2007 ، ص 59

[mwD24] جونستون، ر. (2000). قاموس الجغرافيا البشرية . كامبريدج: بلاكويل للنشر . ص 24. ISBN 0-631-20561-6.

[slevin-113] سليفن، كارل. "اللاسلطوية". قاموس أكسفورد الموجز للسياسة . تحرير إيان ماكلين وأليستر ماكميلان. مطبعة جامعة أكسفورد ، 2003.

[FOOTNOTEMclaughlin200728-114] ماكلولين 2007 ، ص 28: "يرفض الفوضويون الدولة، كما سنرى. لكن الادعاء بأن هذا الجانب المركزي من الفوضوية هو أمر نهائي هو التقليل من شأن الفوضوية."

[FOOTNOTEMclaughlin20071-115] 1 2 ماكلوغلين 2007 ، ص 1: "تُعرَّف السلطة من حيث الحق في ممارسة الرقابة الاجتماعية (كما هو مُستكشف في "علم اجتماع السلطة") والواجب المُقابل للطاعة (كما هو مُستكشف في "فلسفة العقل العملي"). وتتميز الفوضوية، فلسفيًا، بتشكيكها في هذه العلاقات الأخلاقية - من خلال تساؤلها عن الادعاءات المُقدمة لهذه السلطة المعيارية - وعمليًا، بتحديها لتلك السلطات "الاستبدادية" التي لا تستطيع تبرير ادعاءاتها والتي تُعتبر بالتالي غير شرعية أو بلا أساس أخلاقي."

[ReferenceA-116] ١ ٢ «إنّ الفوضوية، إذن، تعني في جوهرها تحرير العقل البشري من هيمنة الدين، وتحرير الجسد البشري من هيمنة الملكية، والتحرر من قيود الحكومة وقيودها. وتدعو الفوضوية إلى نظام اجتماعي قائم على التجمع الحر للأفراد بهدف إنتاج ثروة اجتماعية حقيقية؛ نظام يضمن لكل إنسان حرية الوصول إلى الأرض والتمتع الكامل بضروريات الحياة، وفقًا لرغباته وأذواقه وميوله الفردية.» إيما غولدمان . «ما تعنيه الفوضوية حقًا» في كتاب «الفوضوية ومقالات أخرى» .

[117] عرّف الفوضوي الفردي بنيامين تاكر الفوضوية بأنها معارضة للسلطة على النحو التالي: "وجدوا أن عليهم أن يتجهوا إما يمينًا أو يسارًا، وأن يتبعوا إما طريق السلطة أو طريق الحرية. سلك ماركس طريقًا، وسلك وارن وبرودون طريقًا آخر. وهكذا وُلدت الاشتراكية الحكومية والفوضوية ... تتخذ السلطة أشكالًا عديدة، ولكن بشكل عام، ينقسم أعداؤها إلى ثلاث فئات: أولًا، أولئك الذين يكرهونها كوسيلة وغاية للتقدم، ويعارضونها علنًا وبصدق وثبات وشمولية؛ ثانيًا، أولئك الذين يدّعون الإيمان بها كوسيلة للتقدم، لكنهم يقبلونها فقط بقدر ما يعتقدون أنها ستخدم مصالحهم الأنانية، ويحرمون منها ومن بركاتها بقية العالم؛ ثالثًا، أولئك الذين لا يثقون بها كوسيلة للتقدم، ولا يؤمنون بها إلا كغاية تُنال بالدوس عليها وانتهاكها والإساءة إليها أولًا. هذه المراحل الثلاث من معارضة الحرية موجودة في كل مجال من مجالات الفكر تقريبًا." والنشاط البشري. ومن الأمثلة الجيدة على الأول الكنيسة الكاثوليكية والحكم الاستبدادي الروسي؛ وعلى الثاني الكنيسة البروتستانتية ومدرسة مانشستر للسياسة والاقتصاد السياسي؛ وعلى الثالث إلحاد غامبيتا واشتراكية كارل ماركس. ( بنيامين تاكر ، الحرية الفردية).

[Ward_1966-118] 1 2 وارد، كولين (1966). "اللاسلطوية كنظرية تنظيمية" . مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2010. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2010 .

[119] يُشير المؤرخ الأناركي جورج وودكوك إلى مناهضة ميخائيل باكونين للسلطوية، ويُظهر معارضته لأشكال السلطة الحكومية وغير الحكومية على النحو التالي: "ينكر جميع الأناركيين وجود السلطة؛ ويُحاربها الكثير منهم." (ص 9) ... لم يُقنع باكونين اللجنة المركزية للرابطة ببرنامجه بالكامل، ولكنه نجح في إقناعهم بقبول توصية جذرية بشكل ملحوظ لمؤتمر برن في سبتمبر 1868، والتي طالبت بالمساواة الاقتصادية وهاجمت ضمنيًا السلطة في كل من الكنيسة والدولة.

[Brown_2002_106-120] 1 2 براون، ل. سوزان (2002). "اللاسلطوية كفلسفة سياسية للفردية الوجودية: آثارها على الحركة النسوية". سياسات الفردية: الليبرالية، والنسوية الليبرالية، واللاسلطوية . دار بلاك روز للنشر . ص 106.

[121] بوركيس، جوناثان؛ بوين، جيمس (2004). "مقدمة: لماذا لا تزال الفوضوية مهمة". في بوركيس، جوناثان؛ بوين، جيمس (محرران). الفوضوية المتغيرة: النظرية والممارسة الفوضوية في عصر العولمة . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 3.

[bbc-122] بي بي سي نيوز: اكتساح أمريكا الجنوبية لليسار

[123] بلين ، أرنو (2007). تاريخ الإرهاب . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 116. ISBN 978-0-520-24709-3.

[124] قرارات من مؤتمر سانت إيمير، في كتاب "الفوضوية: تاريخ وثائقي للأفكار التحررية" ، المجلد 1، صفحة 100أُرشف بتاريخ 29 سبتمبر 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .

[125] بيفور، أنتوني (2006). معركة إسبانيا: الحرب الأهلية الإسبانية 1936-1939 . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. ص 24. ISBN 978-0-297-84832-5.

[126] ""العمل كدعاية" بقلم يوهان موست، 25 يوليو 1885. Dwardmac.pitzer.edu. 21 أبريل 2003. تاريخ الاطلاع: 20 سبتمبر 2010 .

[127] ديرليك، عارف (1991). الفوضوية في الثورة الصينية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 0-520-07297-9.

[128] أفريتش، بول (2006). الفوضويون الروس . ستيرلينغ: دار نشر AK . ص 204. ISBN 1-904859-48-8.

[129] بيفور، أنتوني (2006). معركة إسبانيا: الحرب الأهلية الإسبانية 1936-1939 . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. ص 46. ISBN 978-0-297-84832-5.

[130] بولوتين، بورنيت (15 نوفمبر 1984). الحرب الأهلية الإسبانية: الثورة والثورة المضادة . مطبعة جامعة نورث كارولينا . ص 1107. ISBN 978-0-8078-1906-7.

[131] بيرشال، إيان (2004). سارتر ضد الستالينية . دار بيرغاهن للنشر . ص 29. ISBN 1-57181-542-2.

[132] توماس، بول (1985). كارل ماركس والفوضويون . لندن: روتليدج وكيجان بول. ص 4. ISBN 978-0-7102-0685-5.

[133] مشاركة اتحاد الفوضويين في لندن في مؤتمر كارارا، 1968، المعهد الدولي للتاريخ الاجتماعي، تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2010

[134] نبذة تاريخية عن الاتحاد الدولي للطيران - الاتحاد الدولي للطائرات، مؤرشفة بتاريخ 6 فبراير 1998 في مشروع Wayback Machine الإخباري A-infos، تم الاطلاع عليها بتاريخ 19 يناير 2010

[FOOTNOTEMclaughlin200710-135] ماكلوغلين 2007 ، ص 10.

[revival-136] ويليامز، ليونارد (سبتمبر 2007). "إحياء الفوضوية". العلوم السياسية الجديدة . 29 (3): 297-312 . doi : 10.1080/07393140701510160 . S2CID 220354272 .

[rupert-137] روبرت ، مارك (2006). العولمة والاقتصاد السياسي الدولي . لانام: دار نشر روومان وليتلفيلد . ص 66. ISBN 0-7425-2943-6.

[138] «عضو في مجتمع»، مجلة «المتبادل »؛ انتقدت هذه السلسلة الصادرة عام 1826 مقترحات روبرت أوين ، ونُسبت إلى جوزيا وارين أو أحد المعارضين الآخرين من أتباع أوين في نفس الأوساط؛ ويلبر، شون، 2006، «المزيد من مجلة «المتبادل» لعام 1826؟»

[139] نشر وارن الدورية "الثوري السلمي" في عام 1833، أي قبل سبع سنوات من نشر برودون لكتابه "ما هي الملكية".

[140] «بينما فقد الرجال الأكثر علمًا إيمانهم باليوتوبيا وبالطبيعة البشرية عندما فشلت تجربة التناغم الجديد، أصبح وارن أكثر ثقة من ذي قبل في ذكاء الإنسان وقابليته للكمال.» – الفوضوية الأمريكية الأصلية ، صفحة 94، يونيس شوستر

[141] دانا، تشارلز أ. برودون و"بنك الشعب" (1848).

[142] تاكر، بنجامين ر.، "في مهمة الحراسة"، الحرية (ليست ابنة النظام بل أمه) (1881-1908)؛ 5 يناير 1889؛ 6، 10؛ APS Online صفحة 1

[143] كارسون، كيفن (2007). دراسات في الاقتصاد السياسي التبادلي . دار نشر بوك سيرج. رقم ISBN 978-1-4196-5869-3تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 15-04-2011.

[144] «في ظل النظام التعاوني، يتلقى كل فرد أجراً عادلاً ودقيقاً مقابل عمله؛ حيث تُستبدل الخدمات المتكافئة في التكلفة بخدمات مماثلة في التكلفة، دون ربح أو خصم؛ وما يزيد عن أجر العامل الفردي يُعدّ نصيبه في الرخاء العام للمجتمع الذي ينتمي إليه.» من كتاب «الشيوعية مقابل التعاونية»، شذرات اشتراكية وشيوعية وتكافلية ومالية. (بوسطن: لي وشيبارد، 1875) بقلم ويليام باتشيلدر غرين

[145] أفريتش، بول (1996). أصوات فوضوية: تاريخ شفوي للفوضوية في أمريكا . مطبعة جامعة برينستون . ص 6. ISBN 0-691-04494-5.موسوعة بلاكويل للفكر السياسي، دار نشر بلاكويل ، 1991، رقم ISBN 0-631-17944-5، ص 11

[146] برودون، بيير جوزيف، ما هي الملكية؟ (1840)، ص 281

[147] غرين، ويليام ب. " الشيوعية - الرأسمالية - الاشتراكية مؤرشفة في 2007-09-27 في Wayback Machine "، المساواة (1849)، ص 59.

[faq-social-148] إيان مكاي، محرر (2008). "هل توجد أنواع مختلفة من الفوضوية الاجتماعية؟" . أسئلة وأجوبة حول الفوضوية . ستيرلينغ: دار نشر AK . ISBN 978-1-902593-90-6. OCLC 182529204 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-09-2008.

[Patsouras,_Louis_2005._p._54-149] 1 2 باتسوراس، لويس. 2005. ماركس في السياق. iUniverse. ص. 54

[150] أفريتش، بول (2006). أصوات فوضوية: تاريخ شفوي للفوضوية في أمريكا . دار نشر AK . ص 5.

[151] ألكسندر بيكمان. ما هي الفوضوية؟، ص 217

[LibCom-152] 1 2 بوينتي، إسحاق (1982). "الشيوعية التحررية" . مجلة سينفويغوس برس للمراجعة الفوضوية (6). مؤرشف من الأصل في 2010-01-06 . تم الاسترجاع في 2010-01-06 .

[153] غرايبر، ديفيد وغروباتشيتش، أندريه. الفوضوية، أو الحركة الثورية في القرن الحادي والعشرين

[154] De l'être-humain ذكر وأنثى – Lettre à PJ Proudhon بقلم جوزيف ديجاك ( بالفرنسية )

[155] ميلر. موسوعة بلاكويل للفكر السياسي ، دار بلاكويل للنشر (1991) ISBN 0-631-17944-5، ص 12

[156] كروبوتكين، بيتر. المساعدة المتبادلة: عامل من عوامل التطور ، 1998، غلاف ورقي، لندن: دار فريدوم برس. رقم ISBN 0-900384-36-0وكذلك في مشروع غوتنبرغ .

[157] كروبوتكين، بيتر، غزو الخبز ، نُشر لأول مرة عام 1892، وهو موجود أيضًا في أرشيفات الفوضى .

[158] كروبوتكين، بيتر فيلدز، المصانع وورش العمل ، متوفر في أرشيفات الفوضى .

[159] بوكشين، موراي، فوضوية ما بعد الندرة (1971 و2004) ISBN 1-904859-06-2.

[160] "[t] يدين مالك الأرض بثروته لفقر الفلاحين، وثروة الرأسمالي تأتي من نفس المصدر" – كروبوتكين، "غزو الخبز" المرجع السابق.

[161] كروبوتكين ، بيتر. كلمات متمرد ، ص 99.

[162] «لا نريد أن نسلب أحدًا معطفه، بل نرغب في منح العمال كل ما ينقصهم مما يجعلهم فريسة سهلة للمستغلين، وسنبذل قصارى جهدنا لكي لا ينقص أحد شيئًا، ولكي لا يُجبر رجل واحد على بيع قوة ذراعه اليمنى ليحصل على قوت يومه وقوت أطفاله. هذا ما نقصده عندما نتحدث عن المصادرة...» بيتر كروبوتكين، غزو الخبز ، الفصل الرابع: المصادرة . مؤرشف في 1 مارس 2007 على موقع Wayback Machine.

[163] انظر، على سبيل المثال، كريستوفر غراي، مغادرة القرن العشرين ، ص 88.

[164] إيما غولدمان، الفوضوية ومقالات أخرى ، ص 50.

[165] سوريل، جورج. "المنظرون السياسيون في سياقهم" روتليدج (2004) ص 248

[166] روكر، رودولف. "الفوضوية النقابية: النظرية والتطبيق". دار نشر AK (2004)، ص 73

[ryner-167] «ماذا أعني بالفردية؟ أعني بالفردية المذهب الأخلاقي الذي لا يعتمد على أي عقيدة أو تقليد أو تحديد خارجي، بل يخاطب الضمير الفردي فقط.» - دليل مصغر عن الفردية، بقلم هان راينر

[tucker-168] «لا أعترف بشيء سوى وجود الفرد، كشرط لسيادته. والقول بأن سيادة الفرد مشروطة بالحرية ليس إلا تعبيراً آخر عن أنها مشروطة بذاتها.» «اللاسلطوية والدولة» في كتاب « الحرية الفردية »

[169] برودون، بيير جوزيف (1840). ما هي الملكية؟ بحث في مبدأ الحق والحكم . "الفصل الخامس: عرض نفسي لفكرة العدل والظلم، وتحديد مبدأ الحكم والحق" . "هذا الشكل الثالث للمجتمع، وهو مزيج من الشيوعية والملكية، نسميه الحرية".

[170] راينز، جورج إدوين ، محرر (1918). "اللاسلطوية" . الموسوعة الأمريكية: مكتبة المعرفة العالمية . المجلد 1. نيويورك: مؤسسة الموسوعة الأمريكية. ص 624. LCCN 18016023. OCLC 7308909 – عبر هاثي تراست.

[171] هاملتون، بيتر (1995). إميل دوركهايم . نيويورك: روتليدج . ص. 79. ردمك 978-0415110471.

[172] فاجيه، إميل (1970). سياسيون وأخلاقيون من القرن التاسع عشر . فريبورت: دار نشر كتب المكتبات. ص 147. ISBN 978-0-8369-1828-1.

[173] بوين، جيمس؛ بوركيس، جون (2004). تغيير الفوضوية: النظرية والممارسة الفوضوية في عصر العولمة . مطبعة جامعة مانشستر . ص 24.

[174] نولز، روب (شتاء 2000). "الاقتصاد السياسي من الأسفل: الفوضوية المجتمعية كخطاب مهمل في تاريخ الفكر الاقتصادي". مجلة تاريخ الاقتصاد . 31 (31): 30-47 . doi : 10.1080/10370196.2000.11733332 . S2CID 141027974 .

[Stirner:_The_Ego_and_His_Own-175] باغينكي، ماكس (مايو 1907). "شتيرنر: الأنا وملكيتها" . مجلة الأرض الأم (2: 3). "الشيوعيون المعاصرون أكثر فردية من شتيرنر. فبالنسبة لهم، لا الدين والأخلاق والأسرة والدولة مجرد أوهام، بل الملكية أيضاً ليست سوى وهم، يُستعبد الفرد باسمه - ويا له من استعباد! [...] وهكذا، تُرسّخ الشيوعية أساساً لحرية الفرد واستقلاليته. أنا شيوعي لأني فردي. ويتفق الشيوعيون تماماً مع شتيرنر عندما يستبدل كلمة "أخذ" بكلمة "طلب" - فهذا يؤدي إلى زوال الملكية، إلى المصادرة. الفردية والشيوعية متلازمتان."؛ نوفاتوري، رينزو (1924). "نحو العدم الخلاق" ؛ غراي، كريستوفر (1974). مغادرة القرن العشرين . ص 88؛ بلاك، بوب (2010). "كوابيس العقل" . "الشيوعية هي التجسيد النهائي للفردية. [...] التناقض الظاهري بين الفردية والشيوعية ينبع من سوء فهم كليهما. [...] الذاتية موضوعية أيضًا: الفرد ذاتي بالفعل. من العبث الحديث عن "إعطاء الأولوية القصوى للمجتمع على الفرد"، [...]. الأمر أشبه بإعطاء الأولوية للدجاجة على البيضة. الفوضى "أسلوب للفردية". تهدف إلى الجمع بين أقصى قدر من التطور الفردي وأقصى قدر من الوحدة المجتمعية".

[Communism_and_Anarchy-176] كروبوتكين، بيتر (1901). "الشيوعية والفوضى" . "الشيوعية هي التي تضمن أكبر قدر من الحرية الفردية - شريطة أن تكون الفكرة التي تُنشئ المجتمع هي الحرية والفوضى [...]. تضمن الشيوعية الحرية الاقتصادية بشكل أفضل من أي شكل آخر من أشكال التجمع، لأنها تستطيع ضمان الرفاهية، بل وحتى الرفاهية، مقابل بضع ساعات من العمل بدلاً من يوم عمل كامل."؛ ترودا، ديلو (1926). "البرنامج التنظيمي للشيوعيين التحرريين" . "سيكون هذا المجتمع الآخر هو الشيوعية التحررية، حيث يجد التضامن الاجتماعي والفردية الحرة تعبيرهما الكامل، وحيث تتطور هاتان الفكرتان في انسجام تام."؛ "وجهات نظري" . العصيان المتعمد (2: 12). أرى أن الثنائيات التي تُصاغ بين الفردية والشيوعية، وبين الثورة الفردية والصراع الطبقي، وبين النضال ضد استغلال الإنسان واستغلال الطبيعة، ثنائيات زائفة، وأشعر أن من يقبلها يُفقر نقده ونضاله. ( براون، ل. سوزان ، 2002). سياسات الفردية . دار بلاك روز للنشر؛ براون، ل. سوزان ، 2 فبراير 2011. "هل العمل مُجدٍ حقًا؟") .

[godwinsep-177] فيليب، مارك (20 مايو 2006). "ويليام جودوين" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .

[stirnersep-178] ليوبولد، ديفيد (2006-08-04). "ماكس شتيرنر" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .

[thoreau-179] "بالتوازي، على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي، في سياق مختلف لدولة تعمل على وسائل الإعلام، الدول المتحدة، والفلسفات الأخرى تطور تفكيرًا فرديًا مشابهًا، مع خصوصياتها المحددة. هنري ديفيد ثورو (1817–1862)، أحد الكتبة في الفترة القريبة من حركة الفلسفة التجاوزية، كانت واحدة من أكثر الشخصيات شهرة، وكان والدن هو أكثر عملها تمثيلًا، والذي ظهر في عام 1854، وتم تنقيحه بين عامي 1845 و1847، عندما قرر ثورو تثبيته في كابينة في البحر. والعيش بشكل حميم مع الاتصال الطبيعة، وحياة العزلة والهدوء. في هذه التجربة، تعمل فلسفتها على نقل الفكرة التي تتطلب عودة احترام إلى الطبيعة، وأن السعادة تكمن في كل ثمار الرزق الداخلي وتناغم الأفراد مع البيئة الطبيعية. اعتبر الكثير من الناس أن ثورو هو أحد سلائف البيئة والفوضوية البدائية التي تم تمثيلها في الواقع بواسطة جونه زرزان. بالنسبة لجورج وودكوك، يمكن أن يكون هذا النشاط مدفوعًا أيضًا بفكرة معينة لمقاومة التقدم وإعادة تأهيل المادة المتنامية التي تميز مجتمع أمريكا الشمالية. " العصيان الطوعي. الفوضوية الفردية الإسبانية خلال فترة الديكتاتورية والجمهورية الثانية (1923-1938)". مؤرشف في 23 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine.

[Freeden,_Michael_pp._313–314-180] فريدن، مايكل. الأيديولوجيات والنظرية السياسية: منهج مفاهيمي. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-829414-Xالصفحات 313-314

[181] جورج وودكوك ، الفوضوية: تاريخ الأفكار والحركات التحررية. 1962

[Tucker_state-182] تاكر، بنيامين (10 مارس 1888). "الاشتراكية الحكومية والفوضوية: إلى أي مدى يتفقان وأين يختلفان" . الحرية . 5 (120): 2-3 ، 6.

[183] تاكر، بنجامين (1970). الحرية . مؤسسة غرينوود لإعادة الطباعة. 7-8 . ص 26. " لطالما أصرت الحرية على أن الفردية والاشتراكية ليستا مصطلحين متناقضين؛ بل على العكس من ذلك، فإن أكثر ما يميزهما ... ليس الفوضوية الاشتراكية ضد الفوضوية الفردية، بل الاشتراكية الشيوعية ضد الاشتراكية الفردية."

[184] مارتن، جيمس ج. (1953). رجال ضد الدولة: الدولة كاشفة عن الفوضوية الفردية . ديكالب، إلينوي: دار أدريان ألين أسوشيتس للنشر.

[Slate-185] بالمر، برايان (29-12-2010) ماذا يريد الفوضويون منا ؟، Slate.com

[bailie20-186] ويليام بيلي، "جوسيا وارن: أول فوضوي أمريكي" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2013 .جوزيا وارن: أول فوضوي أمريكي - دراسة اجتماعية ، بوسطن: سمول، ماينارد وشركاه، 1906، ص 20

[againstallauthority.org-187] " الفوضوية الأمريكية الأصلية: دراسة عن الفردية اليسارية الأمريكية بقلم يونيس مينيت شوستر" . Againstallauthority.org. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2013 .

[188] "بنيامين تاكر: رأسمالي أم فوضوي؟" مؤرشف بتاريخ 7 يناير 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ضمن قسم "أسئلة وأجوبة حول الفوضوية " من تأليف مؤلفين مختلفين.

[189] «إن المبادئ الاقتصادية للاشتراكية الحديثة هي استنتاج منطقي من المبدأ الذي وضعه آدم سميث في الفصول الأولى من كتابه "ثروة الأمم"، ألا وهو أن العمل هو المقياس الحقيقي للقيمة... بعد نصف قرن أو أكثر من إعلان سميث للمبدأ المذكور أعلاه، استكملت الاشتراكية هذا المبدأ، وباتباعها له إلى نتائجه المنطقية، جعلته أساسًا لفلسفة اقتصادية جديدة... ويبدو أن هذا قد تم بشكل مستقل من قبل ثلاثة رجال مختلفين، من ثلاث جنسيات مختلفة، وبثلاث لغات مختلفة: جوزيا وارن، أمريكي؛ بيير ج. برودون، فرنسي؛ كارل ماركس، يهودي ألماني... إن إنجاز عمل هذا الثلاثي المثير للاهتمام في وقت متقارب يشير إلى أن الاشتراكية كانت حاضرة بقوة، وأن الوقت قد حان والظروف مواتية لظهور هذه المدرسة الفكرية الجديدة... وفيما يتعلق بالأسبقية الزمنية، يبدو أن الفضل يعود إلى وارن، الأمريكي، وهي حقيقة ينبغي على الخطباء المتحمسين الذين يميلون إلى مهاجمة الاشتراكيةالاشتراكية كسلعة مستوردة. بنيامين تاكر. الحرية الفردية

[190] ""الفردية الفوضوية كحياة ونشاط" بقلم إميل أرماند . Spaz.org. 1 مارس 2002. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2013 .

[191] "إن تأثير الرأسمالية هو فقط تأثير الرأسمالية؛ يختفي الرأسمالية من قاعدتها الرأسية.... إن ما تسميه الرأسمالية ليس شيئًا آخر مثل منتج الدولة، داخل المكان الوحيد الذي يتم زراعته هو الربح، سواء كان جيدًا أو سيئًا. ربما، في مواجهة الرأسمالية هي طريقة غير مجدية، لأنه في ظل وجود رأسمالية الدولة أو رأسمالية الشركة، يوجد رأس المال الذي يستغله، ولكن من خلال الضمير، هو ضد الدولة. أناركيسمو بواسطة ميغيل جيمينيز إيغوالادا أرشفة 2017-01-31 في آلة Wayback.

[192] "¿La Propiedad؟ ¡باه! لا مشكلة. Porque cuando nadie trabaje para nadie، el acaparador de la riqueza disaparece، as ha de disaparecer el gobierno cuando nadie haga caso a los que aprandieron cuatro cosas en la Universidades وبسبب ذلك فقط يتظاهر بالسيطرة لأنه إذا كان الرجال في أرضهم ملكًا، حيث يستمتع الجميع ويكتشفون، فإن ما يفعله هو أنه لا يوجد أي رجل لأن جميع الشركات الصناعية الكبرى تحول الرجال إلى عظماء asociaciones donde todos trabajen واستمتع بمنتج عملك. إنهم عقلاء مثل البشر الذين يعانون من مشاكل في الأناركية وما هو المكتمل والحيوي هو ما هو اللاما الأناركيستا... إن الخدعة التي لا يمكن للإنسان أن يفعلها الأناركيستا هي ما يجب أن يستكشفه نادي، أي رجل إلى أي رجل، لأنه هذا no- explotación llevaría consigo la Limitation de lapropiedad to las necesidades للأفراد .

[193] «كانت بلا شكّ المساهمة الأكثر طموحًا في الأدب الأناركي خلال تسعينيات القرن التاسع عشر هي كتاب أوسكار وايلد " روح الإنسان في ظل الاشتراكية" . وكما رأينا، أعلن وايلد نفسه أناركيًا في مناسبة واحدة على الأقل خلال تلك الفترة، وكان معجبًا جدًا بكروبوتكين الذي التقاه. وفي وقت لاحق، في كتابه "من الأعماق"، وصف حياة كروبوتكين بأنها من "أكمل الحيوات التي صادفتها في تجربتي الشخصية"، وتحدث عنه بأنه "رجل ذو روح تشبه روح المسيح الأبيض الجميل الذي يبدو وكأنه قادم من روسيا". ولكن في كتاب "روح الإنسان في ظل الاشتراكية"، الذي نُشر عام ١٨٩٠، يبدو أن تأثير غودوين هو المهيمن، وليس تأثير كروبوتكين.» جورج وودكوك. الأناركية: تاريخ الأفكار والحركات التحررية. ١٩٦٢. (ص ٤٤٧)

[194] «روح الإنسان في ظل الاشتراكية، بقلم أوسكار وايلد» . Flag.blackened.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2013 .

[195] جورج وودكوك. الفوضوية: تاريخ الأفكار والحركات التحررية. 1962. (ص 447)

[The_Soul_of_Man-196] 1 2 "روح الإنسان" . Libcom.org. 2005-09-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-10-11 .

[Day-197] داي، ميغان. "لماذا نحتاج إلى تعليم جامعي مجاني للجميع - حتى الأثرياء" . مجلة جاكوبين (يوليو 2019) . في حين أن نموذج دولة الرفاه الهزيل القائم على اختبار الدخل يُولّد الاغتراب والتنافس، فإن نموذج دولة الرفاه الشامل القوي يُولّد الثقة والتعاون. هذه الصفات ضرورية لبناء أساسٍ يُمكن الانطلاق منه لإطلاق مشاريع اجتماعية طموحة أخرى، وللتقدم كمجتمع.

[198] "بيرني ساندرز يُحدد رؤيته للاشتراكية الديمقراطية في الولايات المتحدة" . فوكس. ١٢ يونيو ٢٠١٩. تاريخ الاطلاع: ١٨ يونيو ٢٠٢١ .

[199] "إعلان المبادئ" . الأممية الاشتراكية.

[Babylon-200] وول، د.، بابل وما وراءها: اقتصاديات الحركات المناهضة للرأسمالية والعولمة والحركات الخضراء الراديكالية ، 2005

[Kovel-201] 1 2 كوفيل، ج.، عدو الطبيعة ، 2002

[Thoreau-202] دييز، كزافييه. "القمع الطوعي. الفوضوية الفردية الإسبانية خلال الديكتاتور والجمهورية الثانية (1923-1938)" . أرشفة 26 مايو 2006 في آلة Wayback .. "أكثر تمثيل له هو والدن، الذي ظهر في عام 1854، وتم تنقيحه بين عامي 1845 و1847، عندما قرر ثورو تثبيت استراحة كوخ في الساحل، والعيش بشكل حميم مع الطبيعة، في حياة من العزلة والتضامن. هذا هو التجربة التي قامت بها فلسفتها هي نقل الفكرة التي تؤدي إلى عودة الاحترام إلى الطبيعة، وأن السعادة تكمن في كل ثمار الاستخلاص الداخلي وتناغم الأفراد مع الطبيعة الطبيعية. أناركيزمو البدائية ممثلة في الواقع بواسطة جون زرزان . بالنسبة لجورج وودكوك، يمكن أن يكون هذا العمل مدفوعًا أيضًا بفكرة معينة لمقاومة التقدم وإعادة تأهيل المادة المتنامية التي ميزت المجتمع الأمريكي الشمالي في القرن التاسع عشر.

[naturismolibertario-203] روسيلو، خوسيه ماريا. "El naturismo Libertario في شبه الجزيرة الإيبيرية (1890-1939)" . أرشفة 2 يناير 2016 في آلة Wayback.

[spanishind-204] دييز، كزافييه. "القمع الطوعي. الفوضوية الفردية الإسبانية خلال الديكتاتور والجمهورية الثانية (1923-1938)" . أرشفة 26 مايو 2006 في آلة Wayback.

[205] مجموعة الأسئلة والأجوبة الفوضوية (2008). "أ.3.3 ما هي أنواع الفوضوية الخضراء؟" مؤرشف في 15 يونيو 2018 على موقع Wayback Machine . "أسئلة وأجوبة فوضوية". كتابات فوضوية . "بينما تعتبر جميع أشكال الفوضوية الحديثة تقريبًا أن لها بُعدًا بيئيًا، فإن الخيط الفوضوي البيئي تحديدًا داخل الفوضوية له نقطتان محوريتان رئيسيتان، وهما البيئة الاجتماعية و"البدائية". تم الاسترجاع في 14 يونيو 2020.

[206] دومينيك، برايان أ. (1997). "تحرير الحيوان والثورة الاجتماعية" . مكتبة الأناركيين. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2020.

[Gerald_F._Gaus_2004._Pp._420-207] جيرالد ف. جاوس، تشاندرا كوكاثاس. دليل النظرية السياسية. لندن، إنجلترا، المملكة المتحدة؛ ثاوزاند أوكس، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية؛ نيودلهي، الهند: منشورات سيج ، 2004. 420 صفحة.

[208] آدامز، إيان (1999). "من الديمقراطية الاجتماعية إلى حزب العمال الجديد". الأيديولوجيا والسياسة في بريطانيا اليوم . مانشستر، إنجلترا: مطبعة جامعة مانشستر . ص 127.

[209] نويل دبليو. طومسون. الاقتصاد السياسي وحزب العمال: اقتصاديات الاشتراكية الديمقراطية، 1884-2005 . الطبعة الثانية. أوكسون، إنجلترا، المملكة المتحدة؛ نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج ، 2006. الصفحات 60-61.

[FOOTNOTEPugliese199999-210] بوجليسي 1999 ، ص 99.

[211] روسيلي، كارلو (1994) [1930]. الاشتراكية الليبرالية . ويليام ماكويج، نادية أوربيناتي (محرران). برينستون، نيوجيرسي. ص 85-88.

[212] باستو، ستيف؛ مارتن، جيمس (2003). خطاب الطريق الثالث: الأيديولوجيات الأوروبية في القرن العشرين . إدنبرة، اسكتلندا، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة إدنبرة . ص 72.

[FOOTNOTEPugliese199951,_224-213] بوليسي 1999 ، ص 51 ، 224.

[214] جون ديرلوف، بيتر سوندرز. مقدمة في السياسة البريطانية. وايلي-بلاك ويل، 2000. ص 427.

[ref52-215] نويل دبليو. طومسون. الاقتصاد السياسي وحزب العمال: اقتصاديات الاشتراكية الديمقراطية، 1884-2005 . الطبعة الثانية. أوكسون، إنجلترا، المملكة المتحدة؛ نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج، 2006. 52 صفحة.

[tansey-216] 1 2 ستيفن د. تانسي، نايجل أ. جاكسون. السياسة: الأساسيات . الطبعة الرابعة. أوكسون، إنجلترا، المملكة المتحدة؛ نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج، 2008. ص 97.

[217] نويل دبليو. طومسون. الاقتصاد السياسي وحزب العمال: اقتصاديات الاشتراكية الديمقراطية، 1884-2005 . الطبعة الثانية. أوكسون، إنجلترا، المملكة المتحدة؛ نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج، 2006. الصفحات 52، 58، 60.

[218] كيفن مورغان. رامزي ماكدونالد . لندن، إنجلترا، المملكة المتحدة: دار هاوس للنشر المحدودة، 2006. 29.

[219] ديفيد هاول. أتلي . لندن، إنجلترا، المملكة المتحدة: دار هاوس للنشر المحدودة، 2006. 130-132.

[220] بوكشين، موراي وجانيت بيهل. مختارات موراي بوكشين . كاسيل، 1997. ص 170 ISBN 0-304-33873-7

[221] هيكس، ستيفن ف. ودانيال إي. شانون. المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع . بلاكويل للنشر، 2003. ص 612

[Ostergaard_1991._p._21-222] أوسترجارد، جيفري . "اللاسلطوية". قاموس الفكر الماركسي . دار بلاكويل للنشر، 1991. ص 21.

[Noam_Chomsky_2004,_p._739-223] تشومسكي، نعوم (2004). اللغة والسياسة . في أوتيرو، كارلوس بيريجرين. الصحافة ايه كيه. ص. 739

[224] ميلر، ويلبر ر. (2012). التاريخ الاجتماعي للجريمة والعقاب في أمريكا. موسوعة. 5 مجلدات. لندن: منشورات سيج . ص 1007. ISBN 1412988764"توجد ثلاثة تيارات رئيسية في الفكر الليبرتاري: الليبرتارية اليمينية، والليبرتارية الاشتراكية، و..."

[225] «على عكس الاشتراكيين الآخرين، يميلون إلى التشكيك (بدرجات متفاوتة، تبعًا للمفكر) في التدخل المركزي للدولة كحل للاستغلال الرأسمالي...» رودريك ت. لونغ. «نحو نظرية ليبرتارية للطبقة». الفلسفة الاجتماعية والسياسة . المجلد 15. العدد 2. صيف 1998. صفحة 305

[226] "إذن، يرفض الاشتراكية التحررية فكرة ملكية الدولة للاقتصاد وسيطرتها عليه، بالإضافة إلى رفضها للدولة نفسها." "أليس مصطلح الاشتراكية التحررية تناقضًا في حد ذاته؟" في قسم الأسئلة الشائعة حول الفوضويين

[227] «لا نساوي بين الاشتراكية والتخطيط أو سيطرة الدولة أو تأميم الصناعة، مع أننا ندرك أن النشاط الاقتصادي في المجتمع الاشتراكي (وليس في ظل الاشتراكية) سيخضع للسيطرة والإدارة والتخطيط والملكية الجماعية. وبالمثل، نعتقد أن الاشتراكية ستتضمن المساواة، لكننا لا نعتبرها مساواةً بحد ذاتها، إذ من الممكن تصور مجتمع يُضطهد فيه الجميع بالتساوي. ونرى أن الاشتراكية لا تتوافق مع أنظمة الحزب الواحد، ولا مع القيود المفروضة على حرية التعبير، ولا مع نخبة تمارس السلطة «نيابةً» عن الشعب، ولا مع عبادة الزعماء، ولا مع أي من الوسائل الأخرى التي يسعى المجتمع المحتضر من خلالها إلى تصوير نفسه على أنه المجتمع الجديد.» «ما هي الاشتراكية التحررية؟» بقلم أولي ديمر. المجلد 2، العدد 1 (عدد صيف 1997) من مجلة «الخطر الأحمر» .

[228] "لذلك، بدلاً من أن يكون مصطلح "الاشتراكية التحررية" تناقضًا ظاهريًا، فإنه يشير إلى أن الاشتراكية الحقيقية يجب أن تكون تحررية، وأن التحرري الذي ليس اشتراكيًا هو مُدّعٍ. فكما يعارض الاشتراكيون الحقيقيون العمل المأجور، يجب عليهم أيضًا معارضة الدولة للأسباب نفسها. وبالمثل، يجب على التحرريين معارضة العمل المأجور للأسباب نفسها التي تدفعهم لمعارضة الدولة." "I1. أليس مصطلح "الاشتراكية التحررية" تناقضًا ظاهريًا؟" في أسئلة وأجوبة حول الفوضوية

[229] "إذن، يرفض الاشتراكية التحررية فكرة ملكية الدولة للاقتصاد وسيطرتها عليه، بالإضافة إلى الدولة نفسها. وتقترح، من خلال الإدارة الذاتية للعمال، إنهاء السلطة والاستغلال والتسلسل الهرمي في الإنتاج." "11. أليس مصطلح الاشتراكية التحررية تناقضًا في المصطلحات؟" في أسئلة وأجوبة حول الفوضويين

[230] "...مفضلاً نظام الحكم الذاتي الشعبي عبر شبكات من الجمعيات اللامركزية المحلية التطوعية التشاركية التعاونية. رودريك ت. لونغ. "نحو نظرية ليبرتارية للطبقة." الفلسفة الاجتماعية والسياسة . المجلد 15. العدد 2. صيف 1998. صفحة 305

[231] مينديز، سيلفا. الاشتراكية التحررية أو اللاسلطوية المجلد 1 (1896): "ينبغي أن يكون المجتمع حراً من خلال انتماء البشرية الاتحادي التلقائي للحياة، استناداً إلى ملكية الأرض وأدوات التجارة؛ بمعنى: ستكون اللاسلطوية هي المساواة من خلال إلغاء الملكية الخاصة (مع الحفاظ على احترام الملكية الشخصية ) والحرية من خلال إلغاء السلطة ".

[232] «لذلك، نتوقع مجتمعًا تُنسق فيه جميع الأنشطة، وهيكلًا يتمتع في الوقت نفسه بمرونة كافية تسمح بأكبر قدر ممكن من الاستقلالية للحياة الاجتماعية، أو لحياة كل مشروع، وتماسك كافٍ لمنع أي فوضى... في مجتمع منظم تنظيمًا جيدًا، يجب إنجاز كل هذه الأمور بشكل منهجي من خلال اتحادات متوازية، متحدة رأسيًا على أعلى المستويات، لتشكل كيانًا واحدًا ضخمًا تُؤدى فيه جميع الوظائف الاقتصادية بتضامن مع جميع الوظائف الأخرى، ويحافظ بشكل دائم على التماسك اللازم». غاستون ليفال . «الاشتراكية التحررية: مخطط عملي».

[233] "...تفضيل نظام الحكم الذاتي الشعبي عبر شبكات من الجمعيات اللامركزية والمحلية والتطوعية والتشاركية والتعاونية - أحيانًا كمكمل لسلطة الدولة وضابط لها..."

[234] روكر، رودولف (2004). الفوضوية النقابية: النظرية والتطبيق . دار نشر AK . ص 65. ISBN 978-1-902593-92-0.

[235] «تتشارك الحركة الليبرالية الاجتماعية مع الحركة الليبرالية الرأسمالية في النفور من أي تدخل في حرية الفكر أو التعبير أو اختيار نمط الحياة». رودريك ت. لونغ. «نحو نظرية ليبرتارية للطبقة». الفلسفة الاجتماعية والسياسة . المجلد 15. العدد 2. صيف 1998. ص 305

[236] «ماذا يُشير إليه مصطلح "الاشتراكية التحررية"؟: إنها فكرة أن الاشتراكية تُعنى أولاً وقبل كل شيء بالحرية، وبالتالي بتجاوز الهيمنة والقمع والاغتراب التي تعيق التدفق الحر للإبداع والفكر والعمل الإنساني... إنها مقاربة للاشتراكية تتضمن الثورة الثقافية، وتحرير النساء والأطفال، ونقد الحياة اليومية وتحويلها، فضلاً عن الاهتمامات التقليدية للسياسة الاشتراكية. سياسة ثورية تمامًا لأنها تسعى إلى تغيير الواقع برمته. نحن لا نعتقد أن السيطرة على الاقتصاد والدولة تؤدي تلقائيًا إلى تغيير بقية الكيان الاجتماعي، ولا نساوي بين التحرر وتغيير أنماط حياتنا وأفكارنا. الرأسمالية نظام شامل يغزو جميع مجالات الحياة: يجب أن تكون الاشتراكية هي تجاوز الواقع الرأسمالي برمته، وإلا فلا قيمة لها.» «ما هي الاشتراكية التحررية؟» بقلم أولي ديمر. المجلد 2، العدد 1 (عدد صيف 1997) من كتاب "الخطر الأحمر" .

[iaf-ifa.org_2-237] "تناضل منظمة الاتحادات الأناركية الدولية (IAF – IFA) من أجل : إلغاء جميع أشكال السلطة، سواء كانت اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية أو دينية أو ثقافية أو جنسية." "مبادئ الاتحادات الأناركية الدولية " مؤرشفة بتاريخ 5 يناير 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

[238] عرّف الفوضوي الفردي بنيامين تاكر الفوضوية بأنها معارضة للسلطة على النحو التالي: "وجدوا أن عليهم أن يتجهوا إما يمينًا أو يسارًا، وأن يتبعوا إما طريق السلطة أو طريق الحرية. سلك ماركس طريقًا، وسلك وارن وبرودون طريقًا آخر. وهكذا وُلدت الاشتراكية الحكومية والفوضوية... تتخذ السلطة أشكالًا عديدة، ولكن بشكل عام، ينقسم أعداؤها إلى ثلاث فئات: أولًا، أولئك الذين يكرهونها كوسيلة وغاية للتقدم، ويعارضونها علنًا وبصدق وثبات وشمولية؛ ثانيًا، أولئك الذين يدّعون الإيمان بها كوسيلة للتقدم، لكنهم يقبلونها فقط بقدر ما يعتقدون أنها ستخدم مصالحهم الأنانية، ويحرمون منها ومن بركاتها بقية العالم؛ ثالثًا، أولئك الذين لا يثقون بها كوسيلة للتقدم، ولا يؤمنون بها إلا كغاية تُنال بالدوس عليها وانتهاكها والإساءة إليها أولًا. هذه المراحل الثلاث من معارضة الحرية موجودة في كل مكان تقريبًا مجال الفكر والنشاط البشري. يُرى ممثلون جيدون للأول في الكنيسة الكاثوليكية والحكم الاستبدادي الروسي؛ وللثاني في الكنيسة البروتستانتية ومدرسة مانشستر للسياسة والاقتصاد السياسي؛ وللثالث في إلحاد غامبيتا واشتراكية كارل ماركس. ( بنيامين تاكر ، الحرية الفردية).

[239] يُشيرالمؤرخ الأناركي جورج وودكوك إلى مناهضة ميخائيل باكونين للسلطوية، ويُظهر معارضته لأشكال السلطة الحكومية وغير الحكومية على النحو التالي: "ينكر جميع الأناركيين وجود السلطة؛ ويُحاربها الكثير منهم." (ص 9)... لم يُقنع باكونين اللجنة المركزية للرابطة ببرنامجه بالكامل، لكنه أقنعهم بقبول توصية جذرية بشكل ملحوظ لمؤتمر برن في سبتمبر 1868، والتي طالبت بالمساواة الاقتصادية وهاجمت ضمنيًا السلطة في كل من الكنيسة والدولة.

[240] سيمز، فرانوا (2006). يوميات أناكوستيا كما هي . دار لولو للنشر. ص 160.

[241] "أ.4. هل المتعاونون اشتراكيون؟" . Mutualist.org . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2009.

[242] « أشار (بنيامين) تاكر إلى نفسه مرارًا وتكرارًا بأنه اشتراكي، واعتبر فلسفته "اشتراكية فوضوية".» أسئلة وأجوبة حول الفوضوية من تأليف مؤلفين مختلفين

[243] يُظهر الأناركي الفردي الفرنسي إميل أرماند معارضةً واضحةً للرأسمالية والاقتصادات المركزية حين قال إن الأناركي الفردي "يبقى في داخله مُقاوماً - مُقاوماً بشكلٍ قاتل - أخلاقياً وفكرياً واقتصادياً (فالاقتصاد الرأسمالي والاقتصاد الموجه، والمضاربون ومُصنّعو السلع الأساسية، جميعهم بغيضون له على حدٍ سواء)". "الفردية الأناركية كحياة ونشاط" بقلم إميل أرماند

[244] يذكر الفوضوي بيتر ساباتيني أنه في الولايات المتحدة، في أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر، ظهرت مجموعة من الجماعات الثقافية المضادة "الطوباوية" والجماعية (بما في ذلك ما يسمى بحركة الحب الحر ). مارست فوضوية ويليام جودوين تأثيرًا أيديولوجيًا على بعض هذه الجماعات، ولكن بشكل أكبر على اشتراكية روبرت أوين وتشارلز فورييه . بعد نجاح مشروعه البريطاني، أسس أوين نفسه مجتمعًا تعاونيًا داخل الولايات المتحدة في نيو هارموني، إنديانا، عام 1825. كان جوزيا وارين (1798-1874) أحد أعضاء هذه الجماعة، ويُعتبر أول فوضوي فردي . ( بيتر ساباتيني، "التحررية: فوضى زائفة").

[245] «يقدم هذا الكتاب منهجًا ثاقبًا للفكر الاجتماعي الراديكالي، متجذرًا على حد سواء في الاشتراكية التحررية وفوضوية السوق.» شارتر، غاري؛ جونسون، تشارلز و. (2011). الأسواق لا الرأسمالية: الفوضوية الفردية ضد أصحاب العمل، وعدم المساواة، وسلطة الشركات، والفقر الهيكلي . بروكلين، نيويورك: ماينور كومبوزيشنز/أوتونوميديا. صفحة الغلاف الخلفي

[246] اعتبر كينت بروملي، في مقدمتهلكتاب بيتر كروبوتكين "غزو الخبز" ، أن شارل فورييه، الاشتراكي الطوباوي الفرنسي المبكر،هو مؤسس الفرع الليبرتاري للفكر الاشتراكي ، في مقابل الأفكار الاشتراكية السلطوية لبابوف وبوناروتي. ( كروبوتكين، بيتر . غزو الخبز ، مقدمة بقلم كينت بروملي، نيويورك ولندن، جي بي بوتنام وأولاده، 1906).

[247] سعادة، آن (2003) [1987]. فرنسا المعاصرة: تعليم ديمقراطي . لانام: دار نشر روومان وليتلفيلد . ص 17-20.

[248] سميث، أنجيل؛ بيرغر، ستيفان (1999). القومية والعمل والإثنية 1870-1939 . مانشستر ونيويورك: مطبعة جامعة مانشستر . ص 30.

[249] ديلانتي، جيرارد؛ كومار، كريشان (2006). دليل سيج للأمم والقومية . لندن، إنجلترا؛ ثاوزاند أوكس، كاليفورنيا؛ نيودلهي، الهند: منشورات سيج المحدودة. ص 542.

[250] "أبرتزال – أوروتاريكو إيوسكال هيزتيجيا بيلاكيتا" . www.euskaltzaindia.eus .

[251] "إزكير – أوروتاريكو إيوسكال هيزتيجيا بيلاكيتا" . www.euskaltzaindia.eus .

[252] "أبرتزال | Diccionario de la lengua española" .

[253] يأتي اسم Jeltzale من JEL، وهو اختصار لـ Jaungoikoa Eta Lagizarrak ، والذي يعني حرفيًا "الله والقوانين القديمة" ويشير إلى الفكر السياسي لسابينو أرانا .

[254] سيسيليا أروزارينا، El roble y la ceiba. تاريخ لوس فاسكوس في كوبا ، ISBN 84-8136-357-X، تشالابارتا، 2003

[255] سانتياغو دي بابلو، Un Partido con historia ، إل كوريو ، 14 أبريل 2007.

[256] Jesús María Casquete Badallo، Abertzale sí pero، ¿quién dijo que de izquierda؟ أرشفة 2012-03-21 في آلة Wayback .، El Viejo Topo ، ISSN 0210-2706 ، ن. 268، 2010، ص 14-19.

[257] «القوميون اليساريون الباسكيون يطلقون حزبًا ائتلافيًا جديدًا باسم أمايور | أخبار السياسة في EITB» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 .

[258] "Izquierda abertzale, EA, Alternatiba y Aralar cierran los contenidos del pacto del 20-N – GARA" . gara.naiz.eus .

[259] موران ، أوناي (10 يونيو 2012). "الأستاذ هو نفسه الطموح في" التدريب "من قبل EHB" . الباييس – عبر elpais.com.

[260] أوجلان، عبد الله (2008). الحرب والسلام في كردستان (ملف PDF). ترجمة مبادرة الحرية الدولية لعبد الله أوجلان. لندن: دار ترانسميديا للنشر. ص 32.

[261] أوجلان، عبد الله (2011). الكونفدرالية الديمقراطية (ملف PDF). ترجمة مبادرة الحرية الدولية لعبد الله أوجلان. لندن: دار ترانسميديا للنشر. ص 21-32.

[262] ديريك، ديلار؛ شتراوس، ديفيد ليفي؛ تاوسيج، مايكل؛ ويلسون، بيتر لامبورن، محرران. (2016). الجرأة على التخيل: ثورة روج آفا . نيويورك: أوتونوميديا. الفصل 2.

[263] أوجلان، عبد الله (2008). الحرب والسلام في كردستان (ملف PDF). ترجمة مبادرة الحرية الدولية لعبد الله أوجلان. لندن: دار ترانسميديا للنشر. ص 31-36.

[264] أوجلان، عبد الله (2011). الكونفدرالية الديمقراطية (ملف PDF). ترجمة مبادرة الحرية الدولية لعبد الله أوجلان. لندن: دار ترانسميديا للنشر. ص 21، 33-34.

[265] أوجلان، عبد الله (2008). الحرب والسلام في كردستان (ملف PDF). ترجمة مبادرة الحرية الدولية لعبد الله أوجلان. لندن: دار ترانسميديا للنشر. ص 31-32.

[266] والش، لين. الإمبريالية وحرب الخليج ، الفصل 5 ، 1990-1991.

[267] «القيادة الوطنية لحزب البعث العربي الاشتراكي» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2010 .

[Histoire_de_Saint-Just_Député_de_la_Convention_Nationale-268] هامل ، إرنست (1859). "Histoire de Saint-Just Député de la Convention Nationale" [ تاريخ نائب Saint-Just للمؤتمر الوطني ] (بالفرنسية). مرات الظهور et Librairie Poulet-Malassis et Broise.

[The_Struggle_for_Power_in_Syria:_Sectarianism,_Regionalism_and_Tribalism_in_Politics-269] فان دام، نيكولاوس (1979). "الصراع على السلطة في سوريا: الطائفية والإقليمية والقبلية في السياسة". آي بي توريس.

[270] انظر (باللغة الصينية) "الأحداث الرئيسية في تاريخ الكومينتانغ" الموقع الرسمي لتاريخ الكومينتانغ مؤرشف بتاريخ 26 نوفمبر 2012 على موقع Wayback Machine، آخر دخول بتاريخ 30 أغسطس 2009

[271] بايرز، تي جيه؛ موخيا، هاربانس (1985). الإقطاع والمجتمعات غير الأوروبية . دار النشر النفسية . ص 207. ISBN 0-7146-3245-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2010 .

[272] كوسا، رالف (21 يناير 2008). "النظر إلى ما وراء "الرفض الثلاثي" للأم"" . تايبيه تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2010 .

[FOOTNOTEFenby2005[httpsbooksgooglecombooksidYkREps9oGR4Cqmerchantscompradoerreactionariesconservativesred_71]-273] فينبي 2005 ، ص 71 .

[FOOTNOTEFenby200571]-274] فينبي 2005 ، ص 71].

[FOOTNOTEPakula2009[httpsarchiveorgdetailslastempressmadam00paku_0page128_128]-275] 1 2 باكولا 2009 ، ص. 128 .

[FOOTNOTEFenby2005[httpsbooksgooglecombooksidYkREps9oGR4Cqmerchantstodinnerrevolutionary_72]-276] فينبي 2005 ، ص 72 .

[277] شيلدز، جيمس مارك؛ التحرر كممارسة ثورية: إعادة التفكير في المادية البوذية؛ مجلة الأخلاق البوذية. المجلد 20، 2013.

[whatis-278] 1 2 "ما هي الاشتراكية الدامية؟" . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2020 .

[han-279] 1 2 3 تيخونوف، فلاديمير، الاشتراكية البوذية لهان يونغون في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، المجلة الدولية للفكر والثقافة البوذية 6، 207-228 (2006). ملف PDF مؤرشف بتاريخ 27 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine

[280] شيلدز، جيمس مارك؛ مخطط للثورة البوذية: البوذية الراديكالية لسينو جيرو (1889-1961) ورابطة الشباب لإحياء البوذية، المجلة اليابانية للدراسات الدينية 39 (2)، 331-351 (2012) PDF

[281] رامبيلي، فابيو (2013). الفوضوية الزينية: الدارما المساواتية لأوتشياما غودو. معهد الدراسات البوذية وBDK أمريكا، المحدودة.

[282] كمبوديا تحت حكم الخمير الحمر

[283] كيرشو، روجر (4 يناير 2002). الملكية في جنوب شرق آسيا: وجوه التقاليد في طور التحول . تايلور وفرانسيس . ISBN 9780203187845– عبر كتب جوجل.

[thought-284] الاشتراكية الدامية: الفكر السياسي لبوذا داسا بيكو، تشولالانغكورن، مجلة الدراسات البوذية 2 (1)، صفحة 118 (2003)، ملف PDF مؤرشف بتاريخ 13 مارس 2012 على موقع Wayback Machine

[285] "الدالاي لاما يجيب على أسئلة حول مواضيع مختلفة" . hhdl.dharmakara.net .

[286] "الطيف السياسي كما يراه الحزب الديمقراطي الاجتماعي الأمريكي" . الحزب الديمقراطي الاجتماعي الأمريكي .

[287] كريستويانوبولوس، ألكسندر (2010). الفوضوية المسيحية: تعليق سياسي على الإنجيل . إكستر: إمبرينت أكاديميك. ص 2-4 . تحديد موقع الفوضوية المسيحية... في اللاهوت السياسي

[CritiqueofViolence-288] كريستويانوبولوس، ألكسندر (مارس 2010). "نقد فوضوي مسيحي للعنف: من غض الطرف إلى رفض الدولة" (ملف PDF) . جمعية الدراسات السياسية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 12 أغسطس 2011.

[289] كريستويانوبولوس، ألكسندر (2010). الفوضوية المسيحية: تعليق سياسي على الإنجيل . إكستر: إمبرينت أكاديميك. ص 19 و208. ليو تولستوي

[290] ويليام توماس ستيد، محرر (1894). مراجعة المراجعات، المجلد 9، 1894، ص 306 .

[291] ماثر وكروثر، محرران (1894). المتحدث، المجلد 9، 1894، ص 254 .

[Bible-292] ١ ٢ أعمال الرسل ٢: ٤٤، ٤: ٣٢-٣٧؛ ٥: ١-١٢. الآيات الأخرى هي: متى ٥: ١-١٢، ٦: ٢٤، لوقا ٣: ١١، ١٦: ١١، ٢ كورنثوس ٨: ١٣-١٥ ويعقوب ٥: ٣.

[293] هذا هو موقف الماركسي الأرثوذكسي كارل كاوتسكي (1953) [1908]. "الرابع. الثاني. الفكرة المسيحية عن المسيح. يسوع كمتمرد." أسس المسيحية . راسل وراسل - عبر أرشيف الإنترنت الماركسي . كانت المسيحية تعبيرًا عن الصراع الطبقي في العصور القديمة.

[294] غوستاف بانغ: الأزمات في التاريخ الأوروبي ، ص 24.

[295] لانسفورد، توم (2007). "تاريخ الشيوعية" . الشيوعية. الأنظمة السياسية في العالم . مارشال كافنديش. ص 24-25 . ISBN 9780761426288تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2011 .

[296] فون ميزس، لودفيج (1981) [1951]. "المسيحية والاشتراكية" . الاشتراكية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ص 424. ISBN 9780913966624تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2011 .

[297] "كتاب رينان: Les Apôtres. الحياة المجتمعية" . مجلة لندن الفصلية ومراجعة هولبورن، المجلد 26. لندن: إي سي بارتون. 1866 [أبريل ويوليو]. ص 502. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2011 .

[298] أونتربرينك ، دانيال ت. (2004). "مخطوطات البحر الميت" . يهوذا الجليل . لينكولن: iUniverse. ص. 92. ردمك 0-595-77000-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2011 .

[299] غوثري ، دونالد (1992) [1975]. "3. المشاكل المبكرة. 15. الشيوعية المسيحية المبكرة" . الرسل . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان . ص 46. ISBN 978-0-310-25421-8.

[300] رينان، إرنست (1869). "الفصل الثامن: الاضطهاد الأول. وفاة استفانوس. تدمير كنيسة أورشليم الأولى" . أصول المسيحية . المجلد الثاني: الرسل. نيويورك: كارلتون. ص 152.

[301] إيرهاردت، أرنولد (1969). "القديس بطرس والاثنا عشر" . أعمال الرسل . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 20. ISBN 978-0719003820.

[302] بوير، رولاند (2009). "الخلاصة: ماذا لو؟ كالفن وروح الثورة. الكتاب المقدس" . النعمة السياسية. اللاهوت الثوري لجون كالفن . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس . ص 120. ISBN 978-0-664-23393-8.

[303] هالتمان فينغر، ريتا (2007). "ردود الفعل على نقد الأسلوب والتحرير" . عن الأرامل والوجبات. الوجبات الجماعية في سفر أعمال الرسل . كامبريدج، المملكة المتحدة: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 39. ISBN 978-0-8028-3053-1.

[304] إليكوت، تشارلز جون؛ بلامبتري، إدوارد هايز (1910). "ثالثًا: الكنيسة في القدس. أولًا: الشيوعية المسيحية" . أعمال الرسل . لندن: كاسيل.

[Montero2017-305] مونتيرو، رومان أ. (2017). كل الأشياء المشتركة: الممارسات الاقتصادية للمسيحيين الأوائل . فوستر، إدغار ج. يوجين: دار نشر ويبف آند ستوك . ISBN 9781532607912. OCLC 994706026 .

[306] "اليسار الجديد". المكتبة اليهودية الافتراضية (2008)؛ تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2015.

[alleg-307] "Henri Alleg، مؤلف كتاب "La Question"، est mort" [ توفي Henri Alleg، مؤلف كتاب " The Question"] . لوموند (بالفرنسية). 18 يوليو 2013.

[giladi-308] نعيم جلعادي ، "يهود العراق": "في العديد من البلدان، بما في ذلك الولايات المتحدة والعراق، مثّل اليهود جزءًا كبيرًا من الحزب الشيوعي. وفي العراق، شغل مئات اليهود من الطبقة العاملة المثقفة مناصب رئيسية في هرمية الحزبين الشيوعي والاشتراكي."

[309] هانا بورنشتاين، "قصة المنقذ" : "أدى عنف أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات في إثيوبيا إلى ظهور أشكال عديدة من المقاومة النشطة والشاملة. شارك اليهود الإثيوبيون على نطاق واسع؛ وكان العديد منهم، على سبيل المثال، أعضاء في الحزب الثوري الشعبي الإثيوبي الماركسي اللينيني."

[310] "الصهيونية الاشتراكية" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2014 .

[311] هوبسباوم 1973، ص 72.

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

،

[

[

[

أو

[

[

[

[

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[ 52 ]

[ 53 ]

[

[

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[

[

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗