الكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا وويلز

ضُمّت أجزاء كبيرة من بريطانيا العظمى إلى الإمبراطورية الرومانية خلال الغزو الروماني لبريطانيا ، الذي بدأ عام 43 ميلاديًا، حيث غزا الرومان أراضٍ يسكنها البريطانيون السلتيون . وقُمعت الديانة الأصلية للبريطانيين تحت قيادة كهنتهم، الدرويديين ؛ ومن أبرز الأمثلة على ذلك، هجوم غايوس سويتونيوس بولينوس على جزيرة أنجلسي (أو ينيس مون) عام 60 ميلاديًا ، حيث دمّر المزار والبساتين المقدسة هناك. في السنوات اللاحقة، شهد النفوذ الروماني استيراد العديد من الطوائف الدينية إلى بريطانيا، بما في ذلك الأساطير الرومانية ، والميثرائية، وعبادة الإمبراطورية . وكانت المسيحية ، ذات الأصل الفلسطيني ، إحدى هذه الطوائف، والتي لم تكن تحظى بموافقة السلطات الرومانية آنذاك . وبينما لا يزال من غير الواضح تمامًا كيف وصلت إلى بريطانيا، فإن أقدم الشخصيات البريطانية التي اعتبرها المسيحيون قديسين هم القديس ألبان، يليه القديسان يوليوس وهارون ، وجميعهم في القرن الثالث الميلادي. ^{[ 26 ]}

في نهاية المطاف، تحوّل موقف السلطات الرومانية من المسيحية من العداء إلى التسامح مع مرسوم ميلانو عام 313 ميلادي، ثم فرضها كدين رسمي للدولة بعد مرسوم سالونيك عام 380 ميلادي، لتصبح بذلك عنصرًا أساسيًا في الثقافة والمجتمع الروماني البريطاني . وتشير السجلات إلى أن أساقفة رومانيين بريطانيين ، مثل ريستيتوس ، حضروا مجمع آرل عام 314 ميلادي ، الذي أكد النتائج اللاهوتية لمجمع سابق عُقد في روما ( مجمع روما ) عام 313 ميلادي. وقد أدى رحيل الرومان عن بريطانيا في القرن التالي والغزوات الجرمانية اللاحقة إلى انخفاض حاد في التواصل بين بريطانيا وأوروبا القارية. ومع ذلك، استمرت المسيحية في الازدهار في المناطق البريطانية في بريطانيا العظمى. وخلال هذه الفترة، ترسخت بعض الممارسات والتقاليد في بريطانيا وأيرلندا، والتي تُعرف مجتمعة باسم المسيحية السلتية . ومن السمات المميزة للمسيحية السلتية حلق شعر الرهبان الفريد وحسابات خاصة لموعد عيد الفصح . ^{[ 27 ]} بغض النظر عن هذه الاختلافات، لا يعتبر المؤرخون هذه المسيحية السلتية أو البريطانية كنيسة مستقلة منفصلة عن المسيحية العامة في أوروبا الغربية. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

خلال فترة الممالك السبع ، تحول الشعب الإنجليزي (المشار إليه باسم الأنجلو ساكسون ) إلى المسيحية من الوثنية الأنجلو ساكسونية ، من اتجاهين رئيسيين:

• قامت إيونا ، من خلال فرعها التابع ليندسفارن (الذي أسسه أيدان من ليندسفارن )، بربط العنصر النورثمبري للكنيسة (ولاحقًا مرسيا من خلال تشاد من مرسيا ) بثقافة الكنيسة في أيرلندا ؛
• في الجنوب، بدءًا من كِنت ثم امتدادًا إلى ويسيكس ، ظهرت البعثة الغريغورية في أواخر القرن السادس، عندما أرسل البابا غريغوريوس الكبير أوغسطينوس من كانتربري (الذي كان آنذاك رئيس دير القديس أندرو أو سان غريغوريو ماغنو آل سيليو ) وأربعين مبشرًا مباشرة من روما. كان لهذا العنصر، المرتبط بالقارة الأوروبية عبر تحالفات الزواج، توجه روماني- فرنجي . وعلى الرغم من أن البريطانيين السلتيين (المعروفين أساسًا منذ العصور الوسطى فصاعدًا باسم الويلزيين ) احتفظوا بحكم الأمر الواقع بدينهم المسيحي حتى بعد انسحاب الرومان، إلا أن الويلزيين، على عكس الغيل والرومان، لم يبذلوا أي جهد يُذكر لتبشير الأنجلو ساكسون الوثنيين، بل استاؤوا منهم بشدة، كما ذكر بيدا في كتابه " التاريخ الكنسي للأمة الأنجلو ساكسونية" .

تُعدّ البعثة الغريغورية ، كما تُعرف، ذات أهمية خاصة في الكنيسة الكاثوليكية، إذ كانت أول بعثة بابوية رسمية لتأسيس كنيسة. وبمساعدة المسيحيين المقيمين في كِنت ، ولا سيما بيرثا ، زوجة الملك إيثيلبيرت الوثني آنذاك، من الميروفنجيين الفرنجة ، أسس أوغسطين أسقفية في كانتربري ، العاصمة القديمة لكِنت. وبعد أن نال الباليوم (الذي يربط أبرشيته الجديدة بروما)، أصبح أوغسطين أول رئيس أساقفة كاثوليكي في سلسلة رؤساء أساقفة كانتربري ، وكان أربعة منهم ( لورانس ، وميليتوس ، وجوستوس ، وهونوريوس ) جزءًا من المجموعة الأصلية للمبشرين البينديكتين . (كان آخر رئيس أساقفة كاثوليكي لكانتربري هو ريجينالد بول ، الذي توفي عام 1558).

خلال فترة التبشير هذه، سعت روما إلى تحدي بعض العادات المختلفة التي احتفظ بها السلتيون (الغيل والبريطانيون) بمعزل عن غيرهم، ويعود ذلك جزئيًا إلى بُعدهم الجغرافي عن بقية العالم المسيحي الغربي. وكان من بين الأمور ذات الأهمية الخاصة الجدل الدائر حول عيد الفصح (تحديد موعد الاحتفال به) وطريقة حلق رؤوس الرهبان . وقد طلب كولومبانوس ، وهو مواطن من نفس البلد ورجل دين، حكمًا بابويًا في مسألة عيد الفصح، كما فعل رؤساء الأديرة وأساقفة أيرلندا. ^{[ 30 ]} وكان هذا الأمر بالغ الأهمية في نورثمبريا، حيث كانت هذه القضية تُثير الانقسامات. لاحقًا، في كتابه "تاريخ الكنيسة لدى الإنجليز" ، أوضح بيدا أسباب هذا التباين قائلًا: "لقد ترك [كولومبا] خلفاءً تميزوا بكرمهم العظيم، ومحبتهم الإلهية، والتزامهم الصارم بقواعد الانضباط، متبعين دورات غير منتظمة في حساب عيد الفصح العظيم، لأنهم، على الرغم من بعدهم عن العالم، لم يتلقوا قرارات المجمع المتعلقة بالاحتفال بعيد الفصح." ^{[ 31 ]} عُقدت سلسلة من المجامع لحل هذه المسألة، وبلغت ذروتها في مجمع ويتبي عام 644. كما أدخل المبشرون قاعدة بنديكت ، وهي القاعدة القارية، إلى الأديرة الأنجلوسكسونية في إنجلترا. ^{[ 32 ]} وكان ويلفريد ، وهو أسقف يورك البندكتي الذي رُسِّم عام 664، بارعًا بشكل خاص في الترويج لقاعدة بنديكت. ^{[ 33 ]} بمرور الوقت، اندمجت قواعد البينديكتين القارية في الأديرة والرعايا الإنجليزية، مما قرّبها من القارة الأوروبية وروما. ونتيجة لذلك، كان يُستعان بالبابا كثيرًا للتدخل في النزاعات، وتأكيد عرش الملوك، وتحديد الاختصاصات القضائية. ففي عام 787، على سبيل المثال، رفع البابا أدريان الأول ليتشفيلد إلى رتبة أبرشية وعيّن هيجبرت أول رئيس أساقفة لها. ^{[ 34 ]} وفي عام 808، ساعد البابا ليو الثالث في إعادة الملك إيردوولف ملك نورثمبريا إلى عرشه، وفي عام 859، أكّد البابا ليو الرابع حكم ألفريد العظيم ومسحه ملكًا، وفقًا للوقائع الأنجلوسكسونية . ويبدو أن البينديكتين الأفراد قد لعبوا دورًا مهمًا طوال هذه الفترة. فعلى سبيل المثال، قبل أن يُرسم الراهب البينديكتيني القديس دونستان رئيسًا لأساقفة كانتربري عام 960، كان البابا يوحنا الثاني عشرتم تعيينه مندوبًا، وكُلِّف (إلى جانب إيثيلوولد وأوزوالد) بإعادة الانضباط إلى الأديرة القائمة في إنجلترا، والتي دمر الغزاة الدنماركيون العديد منها. ^{[ 35 ]}

انتقلت السيطرة على الكنيسة الإنجليزية من الأنجلو ساكسون إلى النورمان بعد غزوهم لإنجلترا . وكان أبرز رجلَي دين مرتبطين بهذا التغيير هما لانفرانك وأنسيلم ، وكلاهما من الرهبنة البندكتية، وكلاهما من مواليد أوروبا القارية. أصبح أنسيلم لاحقًا أحد آباء الكنيسة . وبعد قرن من الزمان، اضطر البابا إنوسنت الثالث إلى تأكيد سيادة كنيسة كانتربري على أربع كنائس ويلزية لأسباب عديدة، ولكن أهمها الحفاظ على أهمية الأساس الغريغوري لرسالة أوغسطين. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

خلال العصور الوسطى، كانت إنجلترا وويلز جزءًا من العالم المسيحي الغربي: وكانت الأديرة، مثل ديري شافتسبري وشروزبري ، مؤسسات بارزة، توفر السكن والمستشفيات والتعليم. ^{[ 38 ]} وبالمثل، كانت مراكز التعليم مثل جامعة أكسفورد وجامعة كامبريدج ذات أهمية بالغة. استقر أعضاء الرهبانيات ، ولا سيما الدومينيكان والفرنسيسكان ، في كلتا الجامعتين وأداروا مساكن للطلاب. أسس رئيس الأساقفة والتر دي ميرتون كلية ميرتون في أكسفورد، ومنح ثلاثة باباوات مختلفين - غريغوري التاسع ، ونيكولاس الرابع ، ويوحنا الثاني والعشرون - كامبريدج الحماية القانونية والمكانة اللازمة للتنافس مع جامعات العصور الوسطى الأوروبية الأخرى . كان للأوغسطينيين أيضًا حضور كبير في أكسفورد. يقع دير أوسني، الدير الأم للكلية، على موقع واسع إلى الغرب، بالقرب من محطة السكة الحديد الحالية. أصبح دير أوغسطيني آخر، دير القديسة فريدسوايد، فيما بعد أساسًا لكنيسة المسيح في أكسفورد . ^{[ 39 ]}

كان الحج سمة بارزة في الكاثوليكية في العصور الوسطى، وقد زخرت إنجلترا وويلز بالعديد من المواقع الشهيرة للحج. أصبحت قرية والسينغهام في نورفولك مزارًا هامًا بعد أن يُقال إن سيدة نبيلة تُدعى ريشيلديس دي فافرش رأت رؤيا للسيدة مريم العذراء عام 1061، وطلبت منها بناء نسخة طبق الأصل من البيت المقدس في الناصرة . ومن بين أقدس المزارات الأخرى، مزار هوليويل في ويلز، الذي يُخلّد ذكرى القديسة وينفريد ، ومزار دير وستمنستر لإدوارد المعترف . في عام 1170، اغتيل توماس بيكيت ، رئيس أساقفة كانتربري، في كاتدرائيته على يد أتباع الملك هنري الثاني، وسرعان ما تم تقديسه كشهيد للإيمان. ونتيجة لذلك، اجتذبت كاتدرائية كانتربري الحجاج من جميع أنحاء العالم، وألهمت حكايات كانتربري لجيفري تشوسر .

أصبح الإنجليزي نيكولاس بريكسبير البابا أدريان الرابع (المعروف أيضًا باسم هادريان الرابع)، وحكم من عام 1154 إلى 1159. وبعد ستة وخمسين عامًا، كان الكاردينال ستيفن لانغتون ، أول الكرادلة الإنجليز والذي أصبح لاحقًا رئيس أساقفة كانتربري (1208-1228)، شخصية محورية في النزاع بين الملك جون والبابا إنوسنت الثالث. وأدى هذا الوضع الحرج إلى إصدار الماجنا كارتا عام 1215، والتي نصت، من بين أمور أخرى، على ضرورة تحرير الكنيسة الإنجليزية من التعيينات الكنسية التي يحددها الملك.

استمرت ديناميكيات العلاقة التي كانت قائمة قبل الإصلاح بين الكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا والكرسي الرسولي لما يقارب ألف عام. أي أنه لم يكن هناك اختلاف عقائدي بين إيمان الإنجليز وبقية العالم المسيحي الكاثوليكي، لا سيما بعد تحديد موعد عيد الفصح في مجمع ويتبي عام 667 وإضفاء الطابع الرسمي على العادات الأخرى وفقًا لكرسي روما. وقد أُطلق مصطلح "الكنيسة الإنجليزية" ( Ecclesia Anglicana باللاتينية)، ولكن دائمًا بمعنى أنه يشير إلى أنها جزء من كنيسة كاثوليكية واحدة في شركة مع الكرسي الرسولي ومقرها إنجلترا. وكانت هناك مناطق أخرى للكنيسة في اسكتلندا ( Ecclesia Scotticana )، وفرنسا ( Ecclesia Gallicana )، وإسبانيا ( Ecclesia Hispanica )، وما إلى ذلك. وكانت هذه الألقاب أو التسميات الإقليمية شائعة الاستخدام في روما من قبل المسؤولين لتحديد موقع الكنيسة الجامعة، ولكن دون الإشارة أبدًا إلى أي قطيعة مع الكرسي الرسولي. ^{[ 40 ]}

عندما أدرك الملك هنري الثامن فجأةً "الحقيقة القديمة المزعومة" بأنه "الرأس الأعلى للكنيسة في مملكته"، أيّد سلسلة من القوانين في البرلمان الإنجليزي بين عامي 1533 و1536، والتي شنت هجومًا على سلطة البابا والكاثوليك الإنجليز. وكان "قانون السيادة لعام 1534" هو جوهر هذه التشريعات الجديدة. ^{[ 41 ]} وفي بعض الحالات، واجه المتمسكون بالكاثوليكية عقوبة الإعدام . ^{[ 42 ]}

في عام ١٥٣٤، خلال عهد هنري الثامن، استقلت الكنيسة الإنجليزية عن الكرسي الرسولي لفترة من الزمن بسبب "استمرار" الابتكارات، حيث أعلن هنري نفسه رئيسًا أعلى لها. ^{[ ٤٣ ]} جاء هذا الانفصال ردًا على رفض البابا إبطال زواج هنري من كاثرين أراغون . لم يقبل هنري نفسه الابتكارات البروتستانتية في العقيدة أو الطقوس. فعلى سبيل المثال، فرضت بنود الدستور الستة لعام ١٥٣٩ عقوبة الإعدام على من ينكرون الاستحالة الجوهرية. ^{[ ٤٤ ]} في المقابل، اعتبر هنري عدم قبول انفصاله عن روما، لا سيما من قبل شخصيات بارزة في الكنيسة والدولة، خيانة عظمى، مما أدى إلى إعدام توماس مور ، المستشار السابق، وجون فيشر ، أسقف روتشستر ، وغيرهما. لقد أضفى قانون كرسي روما لعام 1536 الشرعية على الانفصال عن روما، في حين تم قمع حج النعمة لعام 1536 وتمرد بيغود لعام 1537، وهما انتفاضتان في الشمال ضد التغييرات الدينية، بشكل دموي.

خلال الفترة من 1536 إلى 1541، قام هنري الثامن بحلّ الأديرة على نطاق واسع بهدف السيطرة على معظم ثروات الكنيسة وجزء كبير من أغنى أراضيها. فقام بحلّ الأديرة والمعابد والأديرة الصغيرة في إنجلترا وويلز وأيرلندا، واستولى على دخلها ، وتخلص من ممتلكاتها، وباع القطع الأثرية المسروقة منها، وقدم معاشات للرهبان والمقيمين السابقين الذين تعرضوا للسرقة. ولم يسلم هذه الممتلكات إلى كنيسة إنجلترا المحلية، بل بيعت، في الغالب لتمويل الحروب. ويرى المؤرخ جي دبليو برنارد أن حلّ الأديرة في أواخر ثلاثينيات القرن السادس عشر كان من أكثر الأحداث ثورية في التاريخ الإنجليزي. كان هناك ما يقرب من 900 دار دينية في إنجلترا، منها حوالي 260 دارًا للرهبان، و300 دارًا للكهنة النظاميين، و142 دارًا للراهبات، و183 ديرًا صغيرًا. بلغ عددهم الإجمالي نحو 12,000 شخص، منهم 4,000 راهب، و3,000 قسيس، و3,000 راهب أخوي، و2,000 راهبة. كان واحد من كل خمسين رجلاً بالغاً منتمياً إلى الرهبنة في بلد يبلغ تعداد سكانه مليونين ونصف المليون نسمة. ^{[ 45 ] [ 46 ]} في الرواية الكاثوليكية، كان فعل هنري تدنيساً للمقدسات، وانتهاكاً وطنياً للأشياء المكرسة لله، وشراً. كان مصير الرهبان الكارتوزيين الإنجليز من أسوأ المصائر في تلك الفترة. أمر توماس كرومويل بمعاقبتهم بوحشية، حيث تم شنق قادتهم وإخراج أحشائهم في تايبورن في مايو 1535، وهم لا يزالون يرتدون أزياءهم الرهبانية. ^{[ 47 ]} حتى اليوم، لا يزال فعل هنري مثيراً للجدل. وقد أشار أنجليكانيون مثل جايلز فريزر إلى أن الممتلكات "سُرقت" من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وأن "سرقة الأرض هذه هي الأمر القذر حقاً - الخطيئة الأصلية لكنيسة إنجلترا". ^{[ 48 ]} ​​مع ذلك، ظل هنري متمسكًا بشدة بالممارسات الكاثوليكية التقليدية، وخلال فترة حكمه، عجز المصلحون البروتستانت عن إحداث تغييرات جذرية في هذه الممارسات، واستمر في "الابتكار" لنهجه الديني "الوسطي" الذي ابتكره بنفسه. بل إن هنري "أكد بقسوة التزامه" بابتكاراته "بإعدام ثلاثة من الموالين للبابا وحرق ثلاثة من الإنجيليين" ^{[ 49 ].}

شهد عهد الملك إدوارد السادس، الذي امتد من عام 1547 إلى 1553 ، تأثر كنيسة إنجلترا بالبروتستانتية في عقيدتها وشعائرها الدينية. في عام 1550، وصل جون لاسكي ، وهو رجل دين بولندي كاثوليكي سابق وابن شقيق رئيس أساقفة بولندا، والذي انتهت مسيرته الكاثوليكية فجأة عام 1540 بزواجه، والذي أصبح لاحقًا كالفينيًا ، إلى لندن وتولى منصب مدير كنيسة الغرباء في لندن ^{. وقد أصبح ،} إلى جانب بروتستانت آخرين، من المقربين لتوماس كرانمر وجون هوبر . وكان له بعض التأثير على الشؤون الكنسية خلال عهد إدوارد السادس. ^فعلى سبيل المثال، استُبدلت القداس اللاتيني التقليدي بكتاب الصلاة العامة ( ^{الإنجليزي )} ، وهُدمت الأعمال الفنية والتماثيل في مباني الكنائس، وانتهت الممارسات الكاثوليكية التي استمرت خلال عهد هنري الثامن، مثل الصلوات العامة للسيدة العذراء مريم - على سبيل المثال، صلاة السلام عليكِ يا ملكة السماء . في عام 1549، اندلعت ثورة الغرب في كورنوال وديفون احتجاجًا على إلغاء القداس، إذ وصف الثوار طقوس التناول المقدس لعام 1549، والتي تُعرف عادةً بالقداس، بأنها مجرد طقوس مسيحية. وقد قُمعت هذه الثورة - التي كانت مقاومة للبروتستانتية - بوحشية.

عهد ماري الأولى

في عهد الملكة ماري الأولى ، عام ١٥٥٣، أُعيد ربط الكنيسة الإنجليزية المنقسمة والمتنافرة بالكاثوليكية القارية وكرسي روما من خلال المبادرات العقائدية والطقسية لريجينالد بول وغيره من المصلحين الكاثوليك. ^{[ ٥٢ ] [ ٥٣ ]} كانت ماري مصممة على إعادة إنجلترا بأكملها إلى الإيمان الكاثوليكي. لم يكن هذا الهدف بالضرورة متعارضًا مع شعور شريحة واسعة من السكان؛ إذ لم يلقَ الإصلاح البروتستانتي الذي قاده إدوارد قبولًا واسعًا في كل مكان، وكان هناك غموض في ردود فعل الرعايا. ^{[ ٥٤ ]}

حظيت ماري بدعم عائلات نافذة. فقد كانت عائلة جيرنينغهام، إلى جانب عائلات كاثوليكية أخرى من شرق أنجليا مثل عائلات بيدينغفيلد ووالدغريف وروتشستر وهودلستون من قاعة سوستون ، "مفتاح وصول الملكة ماري إلى العرش بنجاح. لولاهم لما وصلت إلى ما هي عليه". ^{[ 55 ]} مع ذلك، أثبت إعدام ماري لـ 300 بروتستانتي حرقًا على الخازوق أنه جاء بنتائج عكسية، إذ لاقى هذا الإجراء استياءً شعبيًا واسعًا. فعلى سبيل المثال، بدلًا من إعدام رئيس الأساقفة كرانمر بتهمة الخيانة العظمى لدعمه الملكة جين ، أمرت بمحاكمته بتهمة الهرطقة وحرقه على الخازوق. ^{[ 56 ] [ 57 ]} ضمن كتاب فوكس عن الشهداء ، الذي مجّد البروتستانت الذين قُتلوا في ذلك الوقت وشوّه سمعة الكاثوليك، مكانةً لها في الذاكرة الشعبية باسم ماري الدموية ، ^{[ 58 ]} على الرغم من أن بعض المؤرخين المعاصرين لاحظوا أن معظم البروتستانت الذين سلط فوكس الضوء عليهم في كتابه، والذين حوكموا بتهمة الهرطقة، كانوا في الأساس من أتباع حركة تجديد العماد، وهو ما يفسر سبب موافقة البروتستانت المعتدلين مثل ستيفن غاردينر وويليام باجيت (اللذين كانا عضوين في "مجلس فيليب"). ويشير هؤلاء المؤرخون أيضًا إلى أن بارتولومي كارانزا، وهو راهب دومينيكاني إسباني ذو نفوذ من فريق عمل فيليب الثاني، هو من أصرّ على تنفيذ حكم توماس كرانمر. "كان كارانزا، وليس ماري، هو من أصرّ على تنفيذ الحكم الصادر بحق كرانمر." ^{[ 59 ]}

لعدة قرون لاحقة، ارتبطت فكرة المصالحة مع روما في أذهان الكثير من الإنجليز بتجديد طقوس مريم النارية. وفي نهاية المطاف، حققت قسوتها المزعومة نجاحًا، ولكن على حساب استعداء شريحة كبيرة من المجتمع الإنجليزي كانت قد بدأت تنأى عن بعض الممارسات التعبدية الكاثوليكية التقليدية. لم يكن هؤلاء الإنجليز كالفينيين ولا لوثريين، لكنهم كانوا يميلون بالتأكيد إلى الإصلاح البروتستانتي (وبحلول أواخر القرن السادس عشر، كانوا بروتستانتًا بلا شك). ^{[ 60 ]}

عهد إليزابيث الأولى

عندما توفيت ماري وتولت إليزابيث الأولى العرش عام ١٥٥٨، كان الوضع الديني في إنجلترا مضطربًا. فخلال فترات التناوب الديني في عهود هنري الثامن وإدوارد السادس وماري الأولى، كان من المرجح أن تستمر نسبة كبيرة من السكان، لا سيما في المناطق الريفية والنائية، في اعتناق المذهب الكاثوليكي أو أن يكونوا محافظين. ومع ذلك، كانت إليزابيث بروتستانتية، و"ستُزال الطقوس التي احتفلت بها الرعية بتوليها العرش". ^{[ ٦١ ]} لذا، كان أول إجراء اتخذته إليزابيث هو إلغاء قرار شقيقتها بإعادة الكاثوليكية من خلال قانوني السيادة والتوحيد . وقد جرّم قانون السيادة لعام ١٥٥٨ التظاهر بسلطة أي أمير أو أسقف أجنبي أو أي سلطة أخرى، وكان يهدف إلى إلغاء سلطة البابا في إنجلترا. وأصبحت جريمة الخيانة العظمى الثالثة تُعاقب بالإعدام. ^{[ 62 ]} نصّ قسم السيادة ، الذي فرضه قانون السيادة لعام 1558، على أن يُقسم أي شخص يتولى منصبًا عامًا أو كنسيًا في إنجلترا يمين الولاء للملك بصفته الحاكم الأعلى لكنيسة إنجلترا . وكان الامتناع عن أداء هذا القسم يُعدّ جريمة، وإن لم يُصنّف خيانة عظمى إلا في عام 1562، عندما جعل قانون سيادة التاج لعام 1562 ^{[ 63 ]} الامتناع عن أداء القسم جريمة ثانية تُعدّ خيانة عظمى.

خلال السنوات الأولى من حكمها، من عام ١٥٥٨ إلى ١٥٧٠، ساد تساهل نسبي تجاه الكاثوليك الذين رغبوا في إبقاء شعائرهم الدينية سرية، لا سيما إذا كانوا مستعدين لمواصلة ارتياد كنائس رعاياهم. وقد صُممت صياغة كتاب الصلاة الرسمي بعناية لتسهيل ذلك من خلال حذف المواد التي تُعتبر "هرطقية" بشكل صارخ، وفي البداية، مارس العديد من الكاثوليك الإنجليز شعائرهم الدينية مع جيرانهم البروتستانت، على الأقل حتى حظر البابا بيوس الخامس ذلك رسميًا بموجب مرسومه البابوي "Regnans in Excelsis" الصادر عام ١٥٧٠ ، والذي أعلن أيضًا أن إليزابيث ليست ملكة شرعية ويجب الإطاحة بها. وقد حرمها رسميًا ومن أطاعها، وألزم جميع الكاثوليك بمحاولة الإطاحة بها. ^{[ ٦٤ ]}

رداً على ذلك، صدر "قانون الحفاظ على طاعة رعايا جلالة الملكة" عام ١٥٨١، والذي جعل من الخيانة العظمى التصالح مع أي شخص أو التصالح مع "الديانة الكاثوليكية"، أو الحصول على أي مرسوم بابوي أو نشره. وحُظر الاحتفال بالقداس تحت طائلة غرامة قدرها مئتا مارك والسجن لمدة عام واحد لمن يُقيم القداس، وغرامة قدرها مئة مارك والسجن نفسه لمن يحضر القداس. كما زاد هذا القانون العقوبة على عدم حضور القداس الأنجليكاني إلى غرامة قدرها عشرون جنيهاً إسترلينياً شهرياً، أو السجن حتى دفع الغرامة أو حتى انتقال المخالف إلى الكنيسة البروتستانتية. وفُرضت غرامة إضافية قدرها عشرة جنيهات إسترلينية شهرياً على كل من يُعيِل مُعلماً لا يحضر القداس البروتستانتي. وكان يُحكم على المُعلم نفسه بالسجن لمدة عام. ^{[ ٦٥ ]}

بلغت حروب إنجلترا مع القوى الكاثوليكية، كفرنسا وإسبانيا، ذروتها بمحاولة غزو الأسطول الإسباني عام ١٥٨٨. وقد أطلق المرسوم البابوي العنان لمشاعر قومية ربطت بين البروتستانتية والولاء لملك يتمتع بشعبية واسعة، وجعلت الكاثوليك "عرضة لاتهامات خيانة التاج". ^{[ ٦٦ ]} عززت انتفاضة الشمال ، ومؤامرة ثروكمورتون، ومؤامرة بابينغتون ، إلى جانب أنشطة تخريبية أخرى قام بها أنصار ماري ملكة اسكتلندا ، ربط الكاثوليكية بالخيانة في أذهان الكثيرين، ولا سيما في وسط وجنوب إنجلترا. ^{[ ٦٧ ]}

بلغت تشريعات إليزابيث المعادية للكاثوليكية ذروتها عام 1585، أي قبل عامين من إعدام ماري ملكة اسكتلندا، وذلك بإصدار قانون ضد اليسوعيين وكهنة المعاهد الدينية وغيرهم من الأشخاص العصاة . وقد نص هذا القانون، الذي أُعدم بموجبه معظم شهداء الكاثوليك الإنجليز ، على أن وجود أي يسوعي أو كاهن معهد ديني في إنجلترا يُعد خيانة عظمى، وأن إيواءهم أو إنقاذهم جريمة جنائية.

كان آخر قوانين إليزابيث المعادية للكاثوليكية قانون الكشف الأفضل عن الأشخاص الأشرار والمثيرين للفتنة الذين يُطلقون على أنفسهم اسم الكاثوليك، لكنهم في الواقع رعايا متمردون وخونة. وكان أثره منع جميع الرافضين من الابتعاد أكثر من خمسة أميال عن مكان إقامتهم، وأمر بسجن جميع الأشخاص المشتبه في كونهم من اليسوعيين أو كهنة المعاهد الدينية، والذين لا يُجيبون بشكل مُرضٍ، حتى يُجيبوا. ^{[ 68 ]}

مع ذلك، لم ترَ إليزابيث أن سياساتها المعادية للكاثوليكية تُشكّل اضطهادًا دينيًا، رغم أنها "خنقت وبقرت بطون أكثر من 200" كاثوليكي إنجليزي ^{[ 69 ]} و"استندت في ذلك إلى أفعال ماري". ^{[ 70 ]} وفي سياق الصياغة الصارمة للرسالة البابوية ضدها، لم تُميّز بين الكاثوليك الذين كانوا على خلاف معها وأولئك الذين لم تكن لديهم نوايا مماثلة. ^{[ 71 ]} كان عدد الكاثوليك الإنجليز الذين أُعدموا في عهد إليزابيث كبيرًا، بمن فيهم إدموند كامبيون وروبرت ساوثويل ومارغريت كليثرو . وقّعت إليزابيث بنفسها على أمر إعدام ابنة عمها، ماري ملكة اسكتلندا ، بعد 19 عامًا قضتها أسيرة لديها. ^{[ 72 ]} وكما أشار ماكولوتش، "قتلت إنجلترا قضائيًا عددًا من الكاثوليك الرومان يفوق أي دولة أخرى في أوروبا، مما يضع فخر الإنجليز بالتسامح الوطني في منظور مثير للاهتمام". ^{[ 73 ]} لقد كانت إليزابيث في حالة من الحزن الشديد بسبب معارضة الكاثوليك لعرشها، لدرجة أنها كانت على اتصال سري بالسلطان العثماني مراد الثالث ، "تطلب منه مساعدة عسكرية ضد فيليب ملك إسبانيا والأمراء الوثنيين الذين يدعمونه". ^{[ 74 ]}

بسبب الاضطهاد في إنجلترا، تلقى الكهنة الكاثوليك تدريبهم في الخارج في الكلية الإنجليزية بروما ، والكلية الإنجليزية بدواي ، والكلية الإنجليزية ببلد الوليد ، والكلية الإنجليزية بإشبيلية. ونظرًا لوقوع دواي في هولندا الإسبانية ، التي كانت جزءًا من أراضي العدو الأكبر لإنجلترا الإليزابيثية، بينما كانت بلد الوليد وإشبيلية في إسبانيا نفسها، فقد ارتبطت هذه الكليات في نظر العامة بالتخريب السياسي والديني. وكان هذا المزيج من الرأي العام القومي، والاضطهاد المستمر، وظهور جيل جديد لم يكن يتذكر حقبة ما قبل الإصلاح الديني ولم يكن لديه ولاء مسبق للكاثوليكية، هو ما قلل من عدد الكاثوليك في إنجلترا خلال تلك الفترة - على الرغم من أن ذكرى عهد الملكة ماري الأولى كانت عاملاً آخر لا ينبغي الاستهانة به (كان عدد سكان البلاد آنذاك 4.1 مليون نسمة). مع ذلك، بحلول نهاية عهد إليزابيث، كان ما يقارب 20% من السكان لا يزالون كاثوليك، مع 10% من البروتستانت المنشقين "المتشددين"، والباقي متصالحين إلى حد ما مع الكنيسة الأنجليكانية كـ"أنجليكانيين محليين". في ذلك الوقت، كان معظم الإنجليز قد تخلوا إلى حد كبير عن الكاثوليكية، لكنهم لم يكونوا بروتستانت. ^{[ 75 ]} ومع ذلك، كان "التوحيد الديني" "قضية خاسرة"، نظرًا لوجود أقليات من البروتستانت المنشقين وغير الملتزمين، بالإضافة إلى الأقليات الكاثوليكية. ^{[ 76 ]}

خلال عهد إليزابيث، كانت دوروثي لوسون نبيلة كاثوليكية استغلت استقلالها المالي ومكانتها الاجتماعية كأرملة لإيواء قساوسة في منزلها. ^{[ 77 ] [ 78 ]} ومن الشخصيات الكاثوليكية البارزة الأخرى في العصر الإليزابيثي، وربما كان الملحن ويليام بيرد قد اعتنق الكاثوليكية . ^{[ 79 ]}

اتسم عهد الملك جيمس الأول (1603-1625) بقدر من التسامح، وإن كان أقل حدة بعد اكتشاف مؤامرة البارود التي دبرها مجموعة صغيرة من المتآمرين الكاثوليك بهدف اغتيال الملك والبرلمان، وإقامة نظام ملكي كاثوليكي. وتبع ذلك مزيج من الاضطهاد والتسامح: ففي عام 1606، على سبيل المثال، استُدعي بن جونسون وزوجته أمام السلطات لرفضهما تناول القربان المقدس في كنيسة إنجلترا، ^{[ 80 ]} ومع ذلك، تسامح الملك مع بعض الكاثوليك في البلاط؛ مثل جورج كالفيرت ، الذي منحه لقب بارون بالتيمور (أسس ابنه، سيسيل كالفيرت، البارون الثاني لبالتيمور ، في عام 1632، مقاطعة ماريلاند كملاذ للكاثوليك المضطهدين)، ودوق نورفولك ، رئيس عائلة هوارد .

شهد عهد الملك تشارلز الأول (1625-1649) انتعاشًا طفيفًا للكاثوليكية في إنجلترا، لا سيما بين الطبقات العليا. وكجزء من اتفاقية الزواج الملكي، سُمح لزوجة تشارلز الكاثوليكية، هنرييتا ماريا ، بامتلاك كنيسة ملكية خاصة بها وقسيس. في الواقع، كانت هنرييتا ماريا شديدة التمسك بشعائرها الدينية، وساهمت في خلق بلاط متأثر بالثقافة الأوروبية، حيث كانت الكاثوليكية الدين الرسمي في العديد من البلدان، ومقبولة، وإن لم تكن رائجة، في بلدان أخرى. وأصبحت بعض التشريعات المعادية للكاثوليكية حبرًا على ورق. وقد أدت حركة الإصلاح المضاد في أوروبا إلى ظهور شكل أكثر حيوية وروعة من الكاثوليكية (أي الباروك ، الذي تجلى بوضوح في العمارة والموسيقى في النمسا وإيطاليا وألمانيا) والذي اجتذب بعض المتحولين، مثل الشاعر ريتشارد كراشو . ومن المفارقات أن هذه الحركة الفنية الكاثوليكية الصريحة انتهى بها المطاف إلى "تقديم المخطط، بعد حريق لندن، لأولى الكنائس البروتستانتية الجديدة التي بُنيت في إنجلترا". ^{[ 81 ]}

مع أن تشارلز ظلّ بروتستانتيًا راسخًا، إلا أنه كان يميل شخصيًا نحو الأنجليكانية "العليا" بوعي. وقد أثّر هذا على تعييناته في الأسقفيات الأنجليكانية، ولا سيما تعيين ويليام لود رئيسًا لأساقفة كانتربري . ولا يزال عدد الكاثوليك والبيوريتانيين بينهم محل نقاش. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

شكّل الصراع الديني بين تشارلز وغيره من الأنجليكان المتشددين والكالفينيين - الذين كانوا في هذه المرحلة لا يزالون في الغالب داخل كنيسة إنجلترا ( البيوريتانيون ) - جانبًا من جوانب الميول المناهضة للملكية في السياسة المضطربة لتلك الفترة. وكانت التوترات الدينية بين بلاطٍ ذي عناصر بابوية وبرلمانٍ يتمتع فيه البيوريتانيون بنفوذٍ كبير أحد العوامل الرئيسية وراء الحرب الأهلية الإنجليزية ، التي أيّد فيها جميع الكاثوليك تقريبًا الملك. وقد أدّى انتصار البرلمانيين إلى قيام نظامٍ بروتستانتي متشدد مناهض للكاثوليكية، راضٍ بأن تصبح الكنيسة الإنجليزية "مجرد اتحادٍ وطنيٍّ للأبرشيات البروتستانتية". ^{[ 84 ]}

شهدت عودة الملكية في عهد تشارلز الثاني (1660-1685) عودة البلاط ذي النفوذ الكاثوليكي، على غرار بلاط والده. ومع ذلك، فرغم ميول تشارلز نفسه للكاثوليكية، إلا أنه كان في المقام الأول براغماتيًا، وأدرك أن غالبية الرأي العام في إنجلترا معادية للكاثوليكية بشدة، ولذا وافق على قوانين مثل قانون الاختبار ، الذي يُلزم أي شخص يُعيّن في أي منصب عام أو عضو في البرلمان بنفي المعتقدات الكاثوليكية، كعقيدة الاستحالة الجوهرية . ومع ذلك، فقد حافظ قدر الإمكان على تسامح ضمني. ومثل والده، تزوج من كاثرين من براغانزا الكاثوليكية . (وقد اعتنق الكاثوليكية هو نفسه على فراش الموت).

اعتنق جيمس، دوق يورك (الذي أصبح لاحقًا جيمس الثاني ) ، شقيق تشارلز وولي عهده ، الكاثوليكية في الفترة ما بين عامي 1668 و1669. عندما ادعى تيتوس أوتس عام 1678 وجود " مؤامرة بابوية " (وهمية تمامًا) لاغتيال تشارلز وتولي جيمس مكانه، أثار موجة من الهستيريا البرلمانية والشعبية أدت إلى إعدام 17 كاثوليكيًا على المقصلة، ووفاة العديد غيرهم خلال العامين التاليين، وهو ما عجز تشارلز عن منعه أو لم يرغب فيه. ^{[ 85 ]} خلال أوائل ثمانينيات القرن السابع عشر، حاول حزب الأحرار في البرلمان عزل جيمس من ولاية العرش. أدى فشلهم إلى تولي جيمس العرش عام 1685، ليصبح أول ملك كاثوليكي علنًا في بريطانيا منذ ماري الأولى (وآخر ملك كاثوليكي حتى الآن). وعد بالتسامح الديني بين الكاثوليك والبروتستانت على قدم المساواة، لكن يبقى التساؤل قائماً عما إذا كان قد فعل ذلك لكسب تأييد المنشقين أم أنه كان ملتزماً حقاً بالتسامح (فالأنظمة الكاثوليكية في إسبانيا وإيطاليا في القرن السابع عشر، على سبيل المثال، لم تكن متسامحة مع البروتستانتية، بينما مارست الأنظمة في فرنسا وبولندا أشكالاً من التسامح). ^{[ 86 ] [ 87 ]}

سعى جيمس جاهدًا "لتحسين وضع إخوانه الكاثوليك"، لكنه فعل ذلك "بطريقة غير كفؤة أثارت مخاوف كل من المؤسسة الأنجليكانية والمنشقين". ^{[ 88 ]} وفي خضم ذلك، شجع المهتدين، مثل الشاعر جون درايدن ، مؤلف قصيدة " الظبية والنمر "، على الاحتفال باعتناقه الكاثوليكية. ^{[ 89 ] [ 90 ]} وتصاعدت مخاوف البروتستانت عندما عيّن جيمس كاثوليك في مناصب قيادية رئيسية في الجيش النظامي القائم، وأقال أسقف لندن البروتستانتي، وفصل زملاء كلية ماجدالين البروتستانت، واستبدلهم بمجلس إدارة كاثوليكي بالكامل. وكانت القشة التي قصمت ظهر البعير ولادة وريث كاثوليكي عام 1688، مما نذر بعودة سلالة كاثوليكية إلى ما قبل الإصلاح. وشاهدت ذلك الأميرة ماري، ابنة جيمس من زوجته الأولى، وزوجها " ستادهودر ويليم"، الذي كانت زوجته مهددة بفقدان عروشها المستقبلية بسبب هذا المولود الجديد. ^{[ 91 ]}

فيما عُرف لاحقًا بالثورة المجيدة ، اعتبر البرلمان أن جيمس قد تنازل عن العرش (أي عزله فعليًا، وإن رفض البرلمان تسمية ذلك) لصالح ابنته البروتستانتية، ماري الثانية ، وصهره وابن أخيه، ويليام الثالث . ورغم أن هذه الحادثة تُحتفى بها باعتبارها ترسيخًا للحريات الإنجليزية والطابع البروتستانتي للمملكة، إلا أن البعض يرى أنها كانت "انقلابًا في جوهره قاده جيش وبحرية أجنبيان". ^{[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]}

فرّ جيمس إلى المنفى، ورافقه العديد من النبلاء والوجهاء الكاثوليك. وقد نصّ قانون التوريث لعام ١٧٠١ ، الذي لا يزال ساريًا حتى اليوم، على إرساء السلالة الملكية من خلال صوفيا، ناخبة هانوفر ، واستبعد تحديدًا أي كاثوليكي أو من يتزوج كاثوليكيًا من تولي العرش. وفي عام ٢٠١٣، عُدّل هذا القانون جزئيًا، حيث أُلغي شرط عدم أهلية الملك للزواج من كاثوليكية (إلى جانب تفضيل الذكور في ترتيب ولاية العرش). كما عُدّل القانون أيضًا للحدّ من شرط "إلزام الملك بمنح الإذن بالزواج من الأشخاص الستة التاليين في ترتيب ولاية العرش". ^{[ ٩٥ ] [ ٩٦ ]} ومع ذلك، يُسمح للكاثوليك اليوم مرة أخرى بتولي منصب المستشار الأعلى الذي شغله وولسي ومور، كما كان الحال قبل الإصلاح. ^{[ 97 ]} توفي الكاردينال هنري بنديكت ستيوارت ، آخر وريث يعقوبي أعلن أحقيته بعروش إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا، في روما عام 1807. ويوجد اليوم نصب تذكاري لعائلة ستيوارت الملكية في مدينة الفاتيكان. ^{[ 98 ]} في القرن الحادي والعشرين، يُعد فرانز، دوق بافاريا ، رئيس عائلة فيتلسباخ، أكبر أحفاد الملك تشارلز الأول، ويعتبره اليعاقبة وريثًا لعائلة ستيوارت. ^{[ 99 ]} على الرغم من كونه سليلًا مباشرًا لعائلة ستيوارت، فقد صرّح فرانز بأن الملك ليس مطلبًا يرغب في السعي إليه. ^{[ 100 ]}

كانت السنوات من عام 1688 إلى أوائل القرن التاسع عشر، من بعض النواحي، أدنى نقطة بالنسبة للكاثوليكية في إنجلترا. ^{[ 101 ]}

بعد حرمانهم من أبرشياتهم، أُنشئت أربع نيابات رسولية في أنحاء إنجلترا حتى إعادة تأسيس نظام الأسقفية الأبرشية عام ١٨٥٠. ورغم أن الاضطهاد لم يكن عنيفًا كما كان سابقًا، إلا أن أعداد الكاثوليك ونفوذهم وحضورهم في المجتمع الإنجليزي بلغ أدنى مستوياته. وربما انخفضت نسبة الكاثوليك من السكان من ٤٪ عام ١٧٠٠ (من أصل ٥.٢ مليون نسمة) إلى ١٪ عام ١٨٠٠ (من أصل ٧.٢٥ مليون نسمة)، أي أن أعدادهم المطلقة انخفضت إلى النصف. ^{[ ١٠٢ ]} وبحلول عام ١٨٢٥، قدّر أسقف تشيستر أن هناك "نحو نصف مليون كاثوليكي في إنجلترا". ^{[ ١٠٣ ]} وقد قُيّدت حقوقهم المدنية بشدة: فقد حُدّ حقهم في امتلاك العقارات أو وراثة الأراضي بشكل كبير؛ وأُثقلوا بضرائب خاصة؛ ولم يكن بإمكانهم إرسال أبنائهم إلى الخارج لتلقي التعليم الكاثوليكي؛ ولم يكن لهم حق التصويت؛ وكان الكهنة عرضة للسجن. وتشير المؤرخة أنطونيا فريزر، في معرض حديثها عن الكنيسة الكاثوليكية خلال هذه الفترة، إلى ما يلي :

كانت القوانين الصارمة وواقع التسامح والتعايش السلمي أمرين مختلفين تمامًا. كان العالم منقسمًا إلى طبقات عليا، كالأرستقراطية والنبلاء، وطبقة عاملة. ومما لا شك فيه أن بقاء الكاثوليكية في الماضي [حتى عام ١٨٢٩] كان بفضل الحماية الدؤوبة، وإن كانت غير ظاهرة للعيان، التي وفرتها الطبقة العليا للطبقة العاملة. عاش جيران الريف، الأنجليكان والكاثوليك، في وئام تام تماشيًا مع هذا الواقع القائم على مبدأ "عدم التدخل". ^{[ ١٠٤ ]}

لم يعد هناك، كما كان الحال في عهد آل ستيوارت، أي وجود كاثوليكي بارز في البلاط، أو في الحياة العامة، أو في الجيش، أو في المهن. فقد تبع العديد من النبلاء والوجهاء الكاثوليك، الذين حافظوا على جيوب صغيرة من الكاثوليكية بين مستأجريهم في أراضيهم، جيمس إلى المنفى، بينما انضم آخرون، على الأقل ظاهريًا وبشكل مبهم، إلى الكنيسة الأنجليكانية، مما يعني أن عددًا أقل من هذه المجتمعات الكاثوليكية قد نجا سليمًا. ولأسباب واضحة، كانت الطبقة الأرستقراطية الكاثوليكية في ذلك الوقت شديدة الزواج المختلط. ومع ذلك، ظلت قصورهم الكبيرة تضم مصليات تُسمى "مكتبات"، مع كهنة ملحقين بهذه الأماكن (التي كانت تُستخدم كرفوف للكتب) يقيمون القداس، الذي كان يُوصف علنًا بأنه "صلوات". ^{[ 105 ]} ومن المثير للاهتمام أن أحد المجالات التي وجد فيها أبناء الكاثوليك من الطبقة العاملة تسامحًا دينيًا كان الجيش. فعلى سبيل المثال، لم يمنع الجنرالات الرجال الكاثوليك من حضور القداس، ولم يجبروهم على حضور الصلوات الأنجليكانية، لاعتقادهم أن "القوة البدنية والتفاني في الكفاح العسكري هما المطلوبان منهم، وليس الولاء الروحي". ^{[ 106 ]} ويشير فريزر أيضًا إلى أهمية دور الطبقة العاملة فيما بينها.

استجاب الخدام من مختلف الرتب، والعمال الزراعيون، وعمال المناجم، وعمال المطاحن، والحرفيون، بولاءٍ وعملٍ دؤوب وامتنانٍ لفرصة ممارسة شعائر آبائهم (والأهم من ذلك، في كثير من الحالات، شعائر أمهاتهم). لا ينبغي إغفال إسهاماتهم، حتى وإن كان من الصعب، لأسبابٍ واضحة، كشفها أكثر من إسهامات من سبقوهم نظريًا. إن بقاء المجتمع الكاثوليكي في إنجلترا، رغم القوانين العقابية، كان يعتمد أيضًا على هذه العائلات المخلصة المجهولة في التاريخ، والتي سُجِّل وجودها ككاثوليك في سجلات الرعية الأنجليكانية. فعلى سبيل المثال، سجل سجل كنيسة والتون-لي-ديل، بالقرب من بريستون في لانكشاير عام 1781، 178 عائلة، تضم 875 فردًا مصنفين كـ"كاثوليك". وفيما يتعلق بالمعمودية، ذُكرت مهن الوالدين كنسّاج، ومزارع، وعامل، بأسماء مثل تيرنر، وويلكوك، وبالوين، وتشارنلي. ^{[ 107 ]}

كان يُطلق على الأسقف في ذلك الوقت (تقريبًا من عام 1688 إلى 1850) اسم النائب الرسولي . وكان شاغل هذا المنصب أسقفًا فخريًا (على عكس أسقف الأبرشية) يمارس البابا من خلاله سلطته القضائية على منطقة كنسية محددة في إنجلترا. وخضعت أمريكا الاستعمارية الناطقة بالإنجليزية لسلطة النائب الرسولي لمنطقة لندن . وبصفته أسقفًا فخريًا على الكاثوليك في أمريكا البريطانية، كان ذا أهمية بالغة للحكومة، ليس فقط فيما يتعلق بمستعمراتها الناطقة بالإنجليزية في أمريكا الشمالية، بل ازدادت أهميته بعد حرب السنوات السبع عندما استحوذت الإمبراطورية البريطانية ، عام 1763، على كندا، وهي منطقة ناطقة بالفرنسية (وغالبيتها كاثوليكية). ولم يصبح للولايات المتحدة الأمريكية أسقف أبرشي خاص بها، مستقل عن النائب الرسولي للندن، جيمس روبرت تالبوت ، إلا بعد معاهدة باريس عام 1783، وفي عام 1789 مع رسامة جون كارول ، صديق بنجامين فرانكلين . ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]}

كان استحداث منصب النائب الرسولي أو الأسقف الفخري عام ١٦٨٥ حدثًا بالغ الأهمية آنذاك، ولا ينبغي الاستهانة به. فعلى سبيل المثال، عندما عُيّن جون ليبورن، الأستاذ السابق في الكلية الإنجليزية في دواي، نائبًا رسوليًا لإنجلترا، كانت تلك المرة الأولى التي يتواجد فيها أسقف كاثوليكي في إنجلترا منذ ما يقرب من ستين عامًا. وحتى ذلك الحين، كان رؤساء الكهنة هم من يشرفون على شؤون الكنيسة.

في جولة ليبرن المشتركة شمالًا وزيارته لمنح سر التثبيت عام 1687، تلقى نحو 20,859 كاثوليكيًا هذا السر المقدس. ^{[ 113 ]} يمكن القول إن معظم الكاثوليك انزووا في عزلة نسبية عن التيار البروتستانتي السائد، وكانت الكاثوليكية في إنجلترا خلال تلك الفترة غائبة سياسيًا عن التاريخ. مع ذلك، كانت هناك استثناءات بارزة ثقافيًا واجتماعيًا. كان ألكسندر بوب ، بفضل شهرته الأدبية، أحد أبرز الكاثوليك الإنجليز في القرن الثامن عشر. ومن بين الكاثوليك البارزين الآخرين ثلاثة أعضاء مميزين من طبقة النبلاء الكاثوليك: البارون بيتر ، الذي استضاف الملك جورج الثالث والملكة شارلوت في قاعة ثورندون؛ وتوماس ويلد ، محب الكتب وصديق الملك جورج الثالث ، الذي تبرع عام 1794 بعقاره في ستوني هيرست لليسوعيين لإنشاء كلية، إلى جانب 30 فدانًا من الأرض؛ ودوق نورفولك، الدوق الأول في طبقة نبلاء إنجلترا، وبصفته إيرل أروندل ، الإيرل الأول . وبحكم مكانته ورئاسته لعائلة هوارد، التي ضمت بعض أعضاء كنيسة إنجلترا، وإن كان معظمهم من الكاثوليك، كان الدوق دائمًا حاضرًا في البلاط. بدا الأمر كما لو أن قيم ومكانة الطبقة الأرستقراطية "تفوقت على قيم الدين غير الشرعي". ^{[ 114 ]} ومع ذلك، بدا أن بوب قد استفاد من عزلته. ففي عام 1713، عندما كان في الخامسة والعشرين من عمره، جمع تبرعات لمشروع شغل حياته على مدى السنوات السبع التالية، وكانت النتيجة نسخة جديدة من ملحمة الإلياذة لهوميروس . وقد وصفها صموئيل جونسون بأنها أعظم ترجمة أُنجزت على الإطلاق في اللغة الإنجليزية. ^{[ 115 ]} وبمرور الوقت، أصبح بوب أعظم شاعر في عصره، العصر الأوغسطي ، لا سيما بفضل قصائده الهزلية البطولية، مثل " اغتصاب الخصلة" و "الدونسياد" .

في ذلك الوقت تقريبًا، عام ١٧٢٠، أعلن البابا كليمنت الحادي عشر أنسلم من كانتربري طبيبًا للكنيسة. وفي عام ١٧٥٢، اعتمدت بريطانيا العظمى التقويم الغريغوري الذي أصدره البابا غريغوري الثالث عشر عام ١٥٨٢. وفي وقت لاحق من القرن، شهدت القوانين المعادية للكاثوليكية بعض التحرر استنادًا إلى مُثُل عصر التنوير.

في عام ١٧٧٨، سمح قانون الإغاثة الكاثوليكية للكاثوليك بامتلاك العقارات، ووراثة الأراضي، والانضمام إلى الجيش، شريطة أدائهم يمين الولاء. ^{[ ١١٦ ]} وردّت حشود بروتستانتية متشددة بأعمال شغب غوردون عام ١٧٨٠، حيث هاجمت أي مبنى في لندن مرتبط بالكاثوليكية أو مملوك للكاثوليك. وقدّم قانون الإغاثة الكاثوليكية لعام ١٧٩١ مزيدًا من الحريات بشرط أداء يمين إضافي بقبول الخلافة البروتستانتية في مملكة بريطانيا العظمى . وقد سمح هذا القانون للمدارس الكاثوليكية ورجال الدين بالعمل علنًا، وبالتالي، سمح بإنشاء بعثات تبشيرية دائمة في المدن الكبرى. ^{[ 117 ]} على سبيل المثال، تمكنت كلية ستوني هيرست من التأسيس عام 1794، كمؤسسة خلفًا لليسوعيين الإنجليز الفارين، الذين كانوا سابقًا في كليات سانت أومير وبروج ولييج ، وذلك بفضل تبرع سخي وفي الوقت المناسب من أحد طلابها السابقين، توماس ويلد (من لولوورث) ، في الوقت الذي كانت فيه أوروبا غارقة في الحرب. ^{[ 118 ]} تبع ذلك في أيرلندا قانون إغاثة الكاثوليك الرومان لعام 1793 ، وهو قانون صادر عن البرلمان الأيرلندي يتضمن بعض الأحكام المحلية مثل السماح للكاثوليك بالتصويت في انتخابات مجلس العموم الأيرلندي والحصول على شهادات من كلية ترينيتي في دبلن . ^{[ 119 ]}

في عام ١٨٣٧، أوصى جيمس أروندل، البارون العاشر لأروندل من واردور ، لمدرسة ستوني هيرست بمكتبة أروندل، التي احتوت على مجموعة عائلة أروندل الضخمة، بما في ذلك بعض أهم كتب ومخطوطات المدرسة، مثل الطبعة الأولى من أعمال شكسبير الكاملة ونسخة مخطوطة من كتاب "وقائع فرويسارت "، التي نُهبت من جثة رجل فرنسي قُتل بعد معركة أجينكور . مع ذلك، ظلّ الرافضون الكاثوليك، ككل، مجموعة صغيرة، باستثناء المناطق التي ظلّوا فيها على دين الأغلبية، لا سيما في المناطق الريفية في لانكشاير وكومبريا ، أو كانوا جزءًا من الطبقة الأرستقراطية الكاثوليكية. ^{[ ١٢٠ ]} أخيرًا، كانت ماريا فيتزهربرت ، الرافضة الكاثوليكية الشهيرة ، هي من تزوجت سرًا خلال هذه الفترة من أمير ويلز ، الوصي على العرش والملك جورج الرابع لاحقًا ، عام ١٧٨٥. إلا أن الدستور البريطاني لم يعترف بهذا الزواج، وانتقل جورج الرابع لاحقًا إلى مكان آخر. بعد أن نبذتها المؤسسة الدينية، تبنتها بلدة برايتون، حيث أطلق عليها سكانها، من الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء، لقب "السيدة برينس". ووفقًا للصحفي ريتشارد أبوت، "قبل أن يكون للبلدة كنيسة كاثوليكية خاصة بها، كانت تُقيم القداس في منزلها، وتدعو إليه الكاثوليك المحليين"، مما يُشير إلى أن الرافضين للطقوس الدينية في برايتون لم يكونوا مجهولين تمامًا. ^{[ 121 ] [ 122 ]}

في دراسة أجراها غابرييل غليكمان عام ٢٠٠٩ حول المجتمع الكاثوليكي الإنجليزي في الفترة ما بين ١٦٨٨ و١٧٤٥، أشار إلى أن الكاثوليك، ولا سيما أولئك الذين مكّنتهم مكانتهم الاجتماعية من الوصول إلى مراكز السلطة والنفوذ في البلاط الملكي، كان لهم دورٌ بارزٌ في إنجلترا خلال القرن الثامن عشر. لم يكونوا مهمشين كما قد يتصور البعض اليوم. فعلى سبيل المثال، لم يكن ألكسندر بوب الكاثوليكي الوحيد الذي ساهمت إسهاماته (وخاصةً كتابه "مقالات عن الإنسان ") في تحديد ملامح عصر التنوير الإنجليزي المبكر. فبالإضافة إلى بوب، يذكر غليكمان المهندس المعماري الكاثوليكي جيمس غيبس ، الذي بنى مبنى رادكليف كاميرا ^{[ ١٢٣ ]} وأعاد الطراز الباروكي إلى أفق لندن، والملحن الكاثوليكي توماس آرن ، الذي ألف أغنية " Rule, Britannia! ". بحسب المراجع أيدان بيلينجر ، يشير جليكمان أيضًا إلى أنه "بدلًا من أن يكونوا ضحايا فشل آل ستيوارت، فإنّ 'ظروف المنفى والهزيمة غير الواعدة' قد 'زرعت بذور عصر التنوير الكاثوليكي الإنجليزي الهشّ ولكنه المرن'". ^{[ 124 ]} وبالمثل، يجادل المؤرخ ستيفن بينكوس من جامعة شيكاغو في كتابه "1688: الثورة الحديثة الأولى" بأنّ الكاثوليك في عهد ويليام وماري، وخلفائهم، تمتعوا بقدر كبير من الحرية. ^{[ 125 ]}

بعد هذه الفترة الراكدة، ظهرت أولى بوادر الانتعاش مع فرار آلاف الكاثوليك الفرنسيين من فرنسا خلال الثورة الفرنسية . كان قادة الثورة معادين بشدة للكاثوليكية، حتى أنهم استهدفوا الكهنة والراهبات بالإعدام الفوري أو المذابح، واعتُبرت إنجلترا ملاذًا من عنف اليعاقبة . في عام ١٨٠١، تشكل كيان سياسي جديد، هو المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا ، التي دمجت مملكة بريطانيا العظمى مع مملكة أيرلندا ، مما زاد من عدد الكاثوليك في الدولة الجديدة. وتزايدت الضغوط لإلغاء القوانين المعادية للكاثوليكية، لا سيما مع الحاجة إلى تجنيد الكاثوليك للقتال في الحروب النابليونية .

على الرغم من معارضة الملك جورج الرابع الشديدة ، ^{[ 126 ]} التي أخرت الإصلاح الجذري، شهد عام 1829 خطوة هامة نحو تحرير معظم القوانين المعادية للكاثوليكية، مع بقاء بعض جوانبها سارية حتى القرن الحادي والعشرين. ^{[ 127 ]} أقر البرلمان قانون إغاثة الكاثوليك عام 1829 ، مانحًا الرجال الكاثوليك حقوقًا مدنية متساوية تقريبًا، بما في ذلك الحق في شغل معظم المناصب العامة. مع ذلك، كان يُستثنى الكاثوليك الأثرياء دائمًا، حتى قبل هذه التغييرات. على سبيل المثال، كان الوزراء الأمريكيون في بلاط سانت جيمس يُلاحظون بروز سيدات كاثوليكيات أمريكيات ثريات من ذوات الألقاب بين طبقة النبلاء، مثل لويزا (كاتون)، حفيدة تشارلز كارول من كارولتون ، وشقيقتيها ماري آن وإليزابيث. بعد وفاة زوج لويزا الأول، السير فيلتون باثورست-هيرفي ، تزوجت لويزا من فرانسيس دارسي-أوزبورن، الدوق السابع ليدز (الذي كان آنذاك ماركيز كارمارثين بصفته وريث الدوق السادس ليدز)، وكان دوق ويلينغتون وصيًا أوروبيًا عليها. تزوجت شقيقتها ماري آن من ريتشارد ويلزلي، الماركيز الأول ويلزلي ، شقيق دوق ويلينغتون، والذي كان آنذاك نائب حاكم أيرلندا ؛ أما شقيقتها الأخرى، إليزابيث (ليدي ستافورد)، ^{[ 128 ]} فقد تزوجت من نبيل بريطاني آخر. ^{[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ]} على الرغم من أن القانون البريطاني كان يشترط، حتى عام 1837، إقامة مراسم زواج أنجليكانية (بعد قانون الزيجات السرية لعام 1753 )، فقد أقامت كل من الأخوات وأزواجهن البروتستانت مراسم زواج كاثوليكية لاحقًا. في حفل زفاف لويزا الأول، رافق دوق ويلينغتون العروس. ^{[ 133 ]}

في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، وخاصة خلال المجاعة الأيرلندية الكبرى ، بينما كان جزء كبير من التدفق الكبير للهجرة من أيرلندا يتجه إلى الولايات المتحدة بحثًا عن العمل، هاجر مئات الآلاف من الأيرلنديين أيضًا عبر القناة إلى إنجلترا واسكتلندا، وأسسوا مجتمعات في مدن هناك، بما في ذلك لندن وليفربول ومانشستر وغلاسكو ، ولكن أيضًا في البلدات والقرى في جميع أنحاء البلاد، مما أعطى الكاثوليكية في إنجلترا دفعة عددية .

في فترات متفرقة بعد القرن السادس عشر، راودت آمالٌ لدى العديد من الكاثوليك الإنجليز بأن "عودة الكاثوليكية إلى إنجلترا" باتت وشيكة. إضافةً إلى ذلك، ومع وصول المهاجرين الكاثوليك الأيرلنديين (إذ كانت أيرلندا جزءًا من المملكة المتحدة حتى التقسيم عام ١٩٢٢)، اعتبر البعض أن "ربيعًا ثانيًا" للكاثوليكية يلوح في الأفق في بريطانيا. استجابت روما بإعادة تأسيس التسلسل الهرمي الكاثوليكي عام ١٨٥٠ ، فأنشأت ١٢ أبرشية كاثوليكية في إنجلترا من النيابات الرسولية القائمة ، وعيّنت أساقفة أبرشيين (ليحلوا محل الأساقفة الفخريين السابقين) بمناصب ثابتة وفقًا للنمط الكاثوليكي التقليدي. كان للكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا وويلز ٢٢ أبرشية قبل الإصلاح مباشرةً، لكن لا تشبه أيٌّ من الأبرشيات الـ ٢٢ الحالية (جغرافيًا) الأبرشيات الـ ٢٢ السابقة قبل الإصلاح. ^{[ ١٣٤ ]}

تجنّبت الأسقفية الكاثوليكية المُعاد تأسيسها استخدام أسماء الأماكن التي كانت تابعة لكنيسة إنجلترا، متخليةً بذلك مؤقتًا عن ألقاب الأبرشيات الكاثوليكية قبل عهد إليزابيث الأولى، وذلك بموجب قانون الألقاب الكنسية لعام ١٨٥١ ، الذي كان في إنجلترا يُفضّل الكنيسة الرسمية (أي كنيسة إنجلترا) ويحرم الأبرشيات الكاثوليكية الإقليمية من الأسلحة والوجود القانوني، بحجة أن الدولة لا تستطيع منح هذه "الامتيازات" لـ"كيانات" يُزعم أنها غير موجودة قانونًا. مع ذلك، اتخذت بعض الأبرشيات الكاثوليكية ألقاب الأسقفية التي كانت موجودة سابقًا في إنجلترا ولكن لم تعد الكنيسة الأنجليكانية تستخدمها (مثل بيفرلي - التي قُسّمت لاحقًا إلى ليدز وميدلزبره، وهيكسهام - التي غُيّر اسمها لاحقًا إلى هيكسهام ونيوكاسل). في الحالات النادرة التي تحمل فيها أبرشية كاثوليكية نفس لقب أبرشية أنجليكانية في نفس البلدة أو المدينة (مثل برمنغهام وليفربول وبورتسموث وساوثوارك)، فإن ذلك يعود إلى تجاهل كنيسة إنجلترا لوجود كرسي كاثوليكي سابق هناك، وإلى إلغاء قانون الألقاب الكنسية لعام 1851 في عام 1871. كان هذا القانون ينطبق فقط على إنجلترا وويلز، وليس على اسكتلندا أو أيرلندا؛ وبالتالي، فإن الاعتراف الرسمي الذي منح شعار النبالة لأبرشية سانت أندروز وإدنبرة، والذي أقره اللورد ليون في عام 1989، اعتمد على حقيقة أن قانون الألقاب الكنسية لعام 1851 لم ينطبق قط على اسكتلندا. ^{[ 135 ]} في الآونة الأخيرة، اعترض وزير مجلس الوزراء المحافظ السابق جون غومر ، وهو شخصية بارزة اعتنقت الكاثوليكية وكان كاتب عمود في صحيفة "كاثوليك هيرالد" عام 2007، على عدم جواز تسمية أي أبرشية كاثوليكية بنفس اسم أبرشية أنجليكانية (مثل لندن، كانتربري، دورهام، إلخ) "على الرغم من أن تلك الأبرشيات، كما يُقال، كانت مُستعارة". ^{[ 136 ]}

انحرف جزء من الأنجليكان المنخرطين في حركة أكسفورد أو "التراكتارية" في نهاية المطاف عن هذه المواقف واعتنقوا الكاثوليكية، بمن فيهم، عام 1845، الزعيم الفكري الرئيسي للحركة، جون هنري نيومان . واستمر انضمام المزيد من الكاثوليك الجدد من الكنيسة الأنجليكانية، غالباً عبر الأنجليكانية المتشددة، على مدى المئة عام التالية على الأقل، ولا يزال هذا الأمر مستمراً إلى حد ما. ^{[ 137 ]}

مع انخفاض العداء للكاثوليكية بشكل حاد بعد عام 1910، ازداد عدد أفراد الكنيسة، وتوسعت أعداد الكهنة والراهبات بسرعة، وانتقلت رعاياها من المناطق الصناعية في قلب المدينة إلى ضواحيها الأكثر رقيًا. ورغم قلة تمثيلهم في المستويات العليا من البنية الاجتماعية، باستثناء بعض العائلات الكاثوليكية الأرستقراطية القديمة، فقد برزت مواهب كاثوليكية في مجالات الصحافة والأدب والفنون والدبلوماسية.

كان من التطورات اللافتة للنظر الزيادة الكبيرة في التحول الذي حظي بتغطية إعلامية واسعة للمثقفين والكتاب، بمن فيهم أشهرهم جي كي تشيسترتون ، بالإضافة إلى روبرت هيو بنسون ورونالد نوكس ، ^{[ 138 ]} وموريس بارينغ ، وكريستوفر داوسون ، وإريك جيل ، وغراهام غرين ، ومانيا هاراري ، وديفيد جونز ، وشيلا كاي سميث ، وأرنولد لون ، وروزاليند موراي ، وألفريد نويز ، وويليام إي. أورتشارد ، وفرانك باكنهام ، وسيغفريد ساسون ، وإديث سيتويل ، ومورييل سبارك ، وغراهام ساذرلاند ، وأوسكار وايلد ، وفورد مادوكس فورد ، ^{[ 139 ]} وإيفلين وو . ^{[ 140 ]} من بين المتحولين المشهورين قبل عام 1900 الكاردينال نيومان وهنري إدوارد مانينغ ، ^{[ 141 ]} وشخصيات أقل شهرة مثل إغناطيوس سبنسر ^{، [ 142 ]} بالإضافة إلى المهندس المعماري الرائد في إحياء الطراز القوطي ، أوغسطس بوجين ، والمؤرخ توماس ويليام أليس ، ^{[ 143 ]} والشاعر اليسوعي جيرارد مانلي هوبكنز . ^{[ 144 ]} وكانت جي إي إم أنسكومب أيضًا من المتحولين البارزين خلال أوائل القرن العشرين.

ومن بين الشخصيات الكاثوليكية البارزة التي نشأت في كنف الكاثوليكية المخرج السينمائي ألفريد هيتشكوك ، وكتاب مثل هيلير بيلوك ، واللورد أكتون ، وجيه آر آر تولكين، والمؤلف الموسيقي إدوارد إلجار ، الذي استندت أوراتوريته "حلم جيرونتيوس" إلى قصيدة من القرن التاسع عشر لنيومان.

في عام 1994، أصبحت كاثرين، دوقة كينت، أول فرد من العائلة المالكة البريطانية يعتنق الكاثوليكية منذ عام 1685. ^{[ 145 ]}

كما اعتنق رئيس الوزراء السابق السير توني بلير الكاثوليكية، وذلك في ديسمبر 2007 بعد انتهاء ولايته. ^{[ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]}

أثرت مبادئ الكنيسة في العدالة الاجتماعية على المبادرات الرامية إلى معالجة تحديات الفقر والاندماج الاجتماعي. ففي ساوثهامبتون، أسس الأب بات مورفي أوكونور جمعية القديس ديماس لتلبية احتياجات السجناء السابقين المفرج عنهم من سجن وينشستر. وساهم بعض الأعضاء الأوائل في جمعية القديس ديماس في تأسيس جمعية سيمون الخيرية في ساسكس، ثم في لندن. وقد ألهمت تجربتهم رجال دين آخرين، مثل القس كينيث ليتش (كنيسة إنجلترا) من كنيسة القديسة آن في سوهو ، الذي ساهم في تأسيس جمعية سنتربوينت الخيرية للمشردين ، والقس بروس كينريك (كنيسة اسكتلندا) الذي ساهم في تأسيس جمعية شيلتر الخيرية للمشردين . وفي عام ١٩٨٦، أنشأ الكاردينال باسيل هيوم مركز الكاردينال هيوم ^{[ ١٦٩ ]} للعمل مع الشباب المشردين والأسر التي تعاني من سوء السكن والمجتمعات المحلية لتوفير السكن والدعم والمشورة والتعليم والتدريب وفرص العمل.

تُشكّل شبكة كاريتاس للعمل الاجتماعي (CSAN)، التي أُنشئت باندماج منظمات سابقة، اتحادًا للجهات الكاثوليكية الفاعلة في المجال الاجتماعي في إنجلترا وويلز. ونظيرتها في مجال التنمية الدولية والمساعدات الإنسانية هي الوكالة الكاثوليكية للتنمية الخارجية (CAFOD). وكلتا المنظمتين عضوتان في كاريتاس الدولية وكاريتاس أوروبا . وتوجد وكالات رعاية اجتماعية تابعة للأبرشيات في أبرشيات مختلفة، مثل نوجنت، وهي منظمة تابعة لأبرشية ليفربول سُميت تيمنًا بالأب جيمس نوجنت (1822-1905)، ^{[ 170 ]} وجمعية الأب هدسون في أبرشية برمنغهام، والرعاية الكاثوليكية في أبرشية ليدز. ^{[ 171 ]}

في عام 2006 أسس الكاردينال كورماك مورفي-أوكونور قداسًا سنويًا لدعم العمال المهاجرين ^{[ 172 ]} في كاتدرائية وستمنستر بالشراكة مع القساوسة العرقيين في برينتوود وساوثوارك وويستمنستر.

اعتبارًا من يونيو 2024 يوجد في إنجلترا وويلز أكثر من 2100 مؤسسة تعليمية كاثوليكية - حضانات، ومدارس، ومدارس خاصة ، وكليات، وجامعات. وكانت الكنيسة الكاثوليكية تدير أكبر شبكة من الأكاديميات في إنجلترا. ^{[ 173 ]}

في 3 نوفمبر 2016، أفاد جون بينغهام، رئيس قسم الإعلام في كنيسة إنجلترا، والتي اعترفت كنيسته في عام 2026 بأنها أخذت 185 ألف طفل من أمهات غير متزوجات بين عامي 1949 و1976، ^{[ 174 ]} في صحيفة ديلي تلغراف أن الكاردينال فنسنت نيكولز أقر رسميًا بأن الكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا وويلز مارست ضغوطًا على الأمهات الشابات غير المتزوجات في البلاد لوضع أطفالهن للتبني في وكالات مرتبطة بالكنيسة الكاثوليكية على مدار العقود التي تلت الحرب العالمية الثانية، وقدم اعتذارًا. ^{[ 175 ]}

في نوفمبر/تشرين الثاني 2020، أفاد التحقيق المستقل في الاعتداء الجنسي على الأطفال بأن الكنيسة في إنجلترا وويلز تلقت، بين عامي 1970 و2015، أكثر من 900 شكوى تتعلق بأكثر من 3000 حالة اعتداء جنسي على الأطفال، ضد ما يقرب من 1000 شخص، بمن فيهم كهنة ورهبان ومساعدون في الكنيسة. ونظرًا لهذه الادعاءات الخطيرة والمستمرة على مدى عقود، كان التحقيق يأمل في الحصول على تعاون الفاتيكان، إلا أن طلباته المتكررة قوبلت بالرفض. ونتيجة لذلك، تعالت الأصوات المطالبة باستقالة رجال الدين الذين يشغلون مناصب قيادية، سواء من الضحايا أو عائلاتهم أو مؤيديهم. ولم يسلم التحقيق من انتقادات الكنيسة لتفضيلها سمعتها على معاناة الضحايا. وقد خُصص الكاردينال نيكولز في تقرير التحقيق لافتقاره إلى المسؤولية الشخصية، أو التعاطف مع الضحايا. ومع ذلك، فقد أشار إلى أنه لن يستقيل لأنه "مصمم على تصحيح الوضع". ^{[ 176 ] [ 177 ]} وفي مقال آخر لبيبنستر، تشير إلى أن الكاردينال الراحل باسيل هيوم "كان يُذكر لإظهاره التعاطف مع الناجين ولكنه لم يقدم سوى الرعاية الروحية واللطف". ^{[ 178 ]}

تُشغّل العديد من الأبرشيات خدمات متخصصة للشباب، مثل خدمة الشباب في أبرشية ليدز ، ^{[ 187 ]} وفريق خدمة الشباب في أبرشية هيكسهام ونيوكاسل ، ^{[ 188 ]} وخدمة الشباب الكاثوليكية في برينتوود، ^{[ 189 ]} وخدمة الشباب في أبرشية أروندل وبرايتون. ^{[ 190 ]}

في أكتوبر/تشرين الأول 2009، وبعد محادثات مغلقة بين بعض الأنجليكان والكرسي الرسولي ، قدّم البابا بنديكتوس عرضًا غير مشروط نسبيًا لاستيعاب الأنجليكان الساخطين في كنيسة إنجلترا، مما مكّنهم، ولأول مرة، من الاحتفاظ بأجزاء من طقوسهم وتراثهم بموجب المرسوم البابوي "Anglicanorum coetibus" ، مع بقائهم في شركة كاملة مع روما. وبحلول أبريل/نيسان 2012، بلغ عدد أعضاء الأبرشية الشخصية في المملكة المتحدة حوالي 1200 عضو، بمن فيهم خمسة أساقفة و60 كاهنًا. ^{[ 191 ] [ 192 ]} وقد استقطبت الأبرشية الشخصية مجموعة من النبلاء كنواب فخريين للرئيس للمساعدة، ومن بينهم دوق نورفولك، وكونتيسة أكسفورد وأسكويث، ودوقة سومرست. من بين نواب الرئيس الآخرين اللورد نيكولاس وندسور، والسير جوسلين غور-بوث، والسكوير دي ليل، الذي كان سلفه أمبروز دي ليل كاثوليكيًا اعتنق الكاثوليكية في القرن التاسع عشر، ودعا إلى إعادة توحيد الكنيسة الأنجليكانية مع روما. ووفقًا لأول رئيس أبرشية، المونسنيور كيث نيوتن، فإن الأبرشية ستعمل على شيء ذي طابع أنجليكاني، لكنها لن تُدخل أي طقوس أنجليكانية. ^{[ 193 ]} ويشبه مدير الموسيقى في دير وستمنستر (الأنجليكاني)، جيمس أودونيل ، وهو كاثوليكي علماني، الأبرشية بكنيسة يونانية أو بإحدى الطقوس الكاثوليكية غير اللاتينية، قائلاً: "هذه فرصة جيدة لنا لنتذكر أنه لا يوجد حل واحد يناسب الجميع، وأن هذه قد تكون لحظة مناسبة لتبني فلسفة الخدمة المدنية الشهيرة - "الاحتفاء بالتنوع". ^{[ 194 ]} في مايو/أيار 2013، عُيّن القس الأنجليكاني السابق، آلان هوبس، أسقفًا جديدًا لشرق أنجليا، التي تضم أبرشيتها مزار سيدة والسينغهام. ^{[ 195 ]} في عام 2021، انضم الأسقف الأنجليكاني السابق لروتشستر، مايكل نذير علي ، إلى الأبرشية الشخصية، مشيرًا إلى: "أعتقد أن رغبة الأنجليكان في التمسك بالتعاليم الرسولية والآبائية والمجمعية يمكن الحفاظ عليها على أفضل وجه في الأبرشية الشخصية". ^{[ 196 ]} كما أعرب نذير علي للدكتور فولي بيتش، رئيس مؤتمر مستقبل الأنجليكانية العالمي، عن "استعداده لمواصلة دعم" هذه الحركة "بأي طريقة مناسبة". ^{[ 197 ]} في أبريل/نيسان 2022، منح البابا فرنسيس نذير علي لقب "أسقف شرف". ويمكن الآن مخاطبته بلقب "المونسنيور". ^{[ 198 ]}

توجد النيابة الرسولية للأوكرانيين التي تخدم 15000 من الكاثوليك اليونانيين الأوكرانيين في بريطانيا العظمى، ولديها كاتدرائية وكنائس مختلفة في جميع أنحاء البلاد.

تخضع الكنيسة المارونية في المملكة المتحدة لسلطة أبرشية أوروبا المارونية. وتتولى الرهبنة المارونية اللبنانية (OLM) خدمة الموارنة الكاثوليك في المملكة المتحدة، وهي جمعية خيرية مسجلة في إنجلترا وويلز. ^{[ 199 ]} الرهبنة المارونية اللبنانية هي إحدى رهبنات الكنيسة المارونية الكاثوليكية . الأب فادي كميد هو كاهن رعية الموارنة. تدير الرهبنة المارونية اللبنانية عدة كنائس، منها كنيسة سيدة لبنان في بادينغتون التي تخدم الجالية المارونية اللبنانية، وكنيسة العائلة المقدسة في الناصرة التي تخدم الجالية المارونية القبرصية.

يوجد أيضًا قساوسة كاثوليكيون يشاركون في خدمات الكنائس الكاثوليكية الشرقية (التابعة للطوائف الإريترية والكلدانية والسريانية والسريانية الملبارية والسريانية الملنكرية والملكية). للحصول على معلومات حول خدمة القساوسة السريان الملباريين في أبرشية وستمنستر بلندن، يُرجى مراجعة موقع الكنيسة الكاثوليكية السريانية الملبارية في لندن.

في تعداد المملكة المتحدة لعام 2001، بلغ عدد الكاثوليك في إنجلترا وويلز 4.2 مليون نسمة، أي ما يعادل 8.3% من السكان. قبل ذلك بمئة عام، في عام 1901، لم تتجاوز نسبتهم 4.8% من السكان (حوالي 1.8 مليون نسمة). ^{[ 200 ]} وفي عام 1981، بلغت نسبة الكاثوليك في إنجلترا وويلز 8.7%. ^{[ 17 ]} وفي عام 2009، أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة إيبسوس موري أن 9.6%، أي 5.2 مليون شخص من جميع الأعراق، كانوا كاثوليك في إنجلترا وويلز. ^{[ 201 ]} وتشمل التجمعات السكانية الكبيرة شمال غرب إنجلترا، حيث يشكل الكاثوليك خُمس السكان، ^{[ 202 ]} نتيجة للهجرة الأيرلندية الواسعة النطاق في القرن التاسع عشر ^{[ 203 ] [ 204 ]} بالإضافة إلى العدد الكبير من الرافضين للطقوس الدينية في لانكشاير.

ساهمت الهجرة من أيرلندا في القرنين التاسع عشر والعشرين، بالإضافة إلى الهجرة الحديثة من أوروبا الشرقية، في زيادة أعداد الكاثوليك في إنجلترا وويلز بشكل ملحوظ، على الرغم من أن بيانات وإحصاءات مركز بيو للأبحاث لعام 2018 تشير إلى عوامل أخرى مؤثرة. ووفقًا لباحثي مركز بيو، يُعرّف 19% من البالغين في المملكة المتحدة أنفسهم ككاثوليك. ^{[ 205 ]} وينحدر معظم الكاثوليك من أوروبا الشرقية من بولندا ، مع أعداد أقل من ليتوانيا ولاتفيا وسلوفاكيا . ( وفقًا لكتاب حقائق العالم لعام 2020 )كانت التركيبة العرقية/الإثنية للمملكة المتحدة كالتالي: "البيض": 87.2%؛ "غير البيض": 12.8%. ^{[ 206 ]} ومع ذلك، أشار تقرير صدر عام 2022 إلى انخفاض نسبة السكان "البيض" في إنجلترا وويلز من 86% في عام 2011 إلى 81.7% في عام 2021. ^{[ 207 ]}

مع انضمام بولندا إلى الاتحاد الأوروبي عام ٢٠٠٤، شهدت المملكة المتحدة هجرة بولندية واسعة النطاق، حيث بلغ عدد الوافدين ٩٠٠ ألف شخص حتى عام ٢٠١٧. ^{[ ٢٠٨ ]} وتشير البعثة الكاثوليكية البولندية إلى أن ١٠٪ فقط من البولنديين الوافدين حديثًا يواظبون على حضور القداس. ^{[ ٢٠٩ ]} ولتلبية احتياجات هؤلاء، يوجد حوالي ٢١٩ فرعًا ومركزًا رعويًا يعمل بها ١١٤ كاهنًا. ^{[ ٢١٠ ]} ومنذ ذلك الحين، تولى المونسنيور تاديوش كوكلا إدارة شؤون الرعاية الروحية للبعثة الكاثوليكية البولندية حتى عام ٢٠١٠، ثم خلفه المونسنيور ستيفان فيلزيك. ^{[ ٢١١ ]} وفي بولندا، يعيّن مؤتمر الأساقفة البولنديين أسقفًا مندوبًا، مسؤولًا بشكل خاص عن الاحتياجات الروحية للمهاجرين البولنديين. ويشغل هذا المنصب منذ عام ٢٠١١ الأسقف فيسواف سيتشوفسكي. ذكرت صحيفة "ذا تابلت" في ديسمبر 2007 أن البعثة الكاثوليكية البولندية صرحت بأن فروعها تتبع برنامجًا رعويًا وضعته مؤتمرات الأساقفة البولندية، وأنها تُعتبر "جزءًا لا يتجزأ من الكنيسة البولندية". ^{[ 212 ]}

تاريخ

وصل عدد من الكاثوليك الناطقين بالبولندية إلى المملكة المتحدة بعد الانتفاضات الوطنية التي اندلعت في القرن التاسع عشر، تحديدًا عامي 1831 و1863 ، والتي برزت، لا سيما في القطاع الروسي، في أعقاب تقسيم الكومنولث الليتواني البولندي خلال أواخر القرن الثامن عشر. وفي عام 1864، وبفضل جهود الجنرال زامويسكي والكاردينال وايزمان ، دُعي القس تشواليشيفسكي إلى لندن لإقامة الصلوات في الكنيسة البولندية في كنيسة القديس بطرس في هاتون جاردن . ومن الجدير بالذكر في هذه الفترة شخصية القس البولندي الجليل برنارد لوبينسكي (1846-1933)، الذي كان على صلة وثيقة بالأسقف روبرت كوفين ، والذي انضم، بعد دراسته في كلية أوشاو ، عام 1864 إلى الرهبنة الريدمبتورية في كلافام ، وقضى بضع سنوات كمبشر في الجزر البريطانية، قبل أن يعود إلى وطنه. ^{[ 213 ]}

أُرسيت دعائم البعثة الكاثوليكية البولندية بشكل دائم عام ١٨٩٤ على يد الكاردينال فوغان ، رئيس أساقفة وستمنستر آنذاك . وشكّلت الطوباوية فرانسيسكا سيدليسكا (١٨٤٢-١٩٠٢)، مؤسسة جماعة العائلة المقدسة في الناصرة ومرشدها الروحي، الأب ليشرت سي آر ، نواة البعثة وخدمتها الدينية. أسست الأخت سيدليسكا مع راهبتين مدرسة ابتدائية لتعليم اللغة البولندية. ومنذ ذلك الحين، أُقيمت الصلوات البولندية بانتظام في كنيسة صغيرة، أولًا في شارع غلوب، ثم في طريق كامبريدج هيث في بيثنال غرين بالطرف الشرقي من لندن ، حيث كان يقيم معظم البولنديين المنفيين في ذلك الوقت. ^{[ ٢١٤ ]}

بعد الحرب العالمية الأولى ، اتخذت الكنيسة البولندية المستأجرة في شارع ميرسر بشمال لندن مقرًا للرعية الدينية البولندية. وفي عام ١٩٢٨، أدانت السلطات المحلية المبنى لعدم صلاحيته للسكن. وفي العام نفسه، زار الكاردينال ألكسندر كاكوفسكي الجالية البولندية في المنفى برفقة الأسقف برزدزينسكي من أبرشية سيدلس والسفير البولندي كونستانتي سكيرمونت . وبعد بحثٍ مطوّل، تم شراء مبنى من جمعية سويدنبورغ في شارع ديفونيا، إزلنغتون. وقدّم الكاردينال بورن من وستمنستر قرضًا بقيمة ١٠٠٠ جنيه إسترليني لترميم المبنى، ليصبح بذلك أول مبنى كنسي مملوك لبولنديين في الجزر البريطانية. وتم تدشينه في ٣٠ أكتوبر ١٩٣٠ على يد الكاردينال أوغسطس هلوند ، رئيس أساقفة بولندا، بحضور الكاردينال بورن. وفي عام ١٩٣٨، قام القس... أصبح Władysław Staniszewski قسيسًا للمهمة.

بعد الحرب العالمية الثانية ، تضخمت مهمة الرعاية الرعوية لتشمل ما يقارب 200 ألف نازح ، معظمهم من الجنود. لم يتمكن العديد من الجنود البولنديين من العودة إلى وطنهم بعد ضم الاتحاد السوفيتي لنصف أراضي بولندا وفرض النظام الشيوعي في بولندا المُعاد تشكيلها حديثًا. شكلت الحكومة البريطانية فيلق إعادة التوطين البولندي لتسهيل اندماجهم في الحياة البريطانية. وانضم إليهم آلاف من النازحين، كان العديد منهم من أفراد عائلاتهم. أدى هذا التدفق الكبير للبولنديين إلى إصدار قانون إعادة التوطين البولندي لعام 1947 ، الذي سمح لحوالي 250 ألف جندي بولندي وعائلاتهم بالاستقرار في بريطانيا. اندمج العديد منهم في التجمعات الكاثوليكية القائمة. ^{[ 215 ]} كان من بينهم أيضًا 120 قسيسًا عسكريًا وكاهنًا، بالإضافة إلى أقلية من المسيحيين الأرثوذكس واللوثريين والأرمن مع قساوستهم. كما كان هناك أيضًا عدد قليل من اليهود وعدد محدود من المسلمين بين الجنود.

في عام ١٩٤٨، عقب زيارة قام بها الكاردينال برنارد غريفين إلى بولندا في العام السابق لإجراء محادثات مع الكاردينال هلوند، وبعد التشاور مع الأساقفة الكاثوليك في إنجلترا وويلز، رشّح رئيس البعثة الكاثوليكية البولندية، الأب ستانيشيفسكي، كنائب أسقفي عن البولنديين المدنيين في إنجلترا وويلز ، يتمتع بصلاحيات الأبرشية الشخصية . في ذلك الوقت تقريبًا، رشّح رئيس الأساقفة هلوند الأسقف جوزيف غاولينا ، وهو أيضًا جنرال قسم ومقيم في روما ، ليكون مسؤولًا بشكل عام عن الشتات البولندي . ^{[ ٢١٦ ]} وقد مكّن هذا التعيين رئيس البعثة آنذاك في إنجلترا من توظيف الكهنة وتنظيم الرعاية الرعوية المنتظمة في ١٨ أبرشية في إنجلترا وويلز. ووافقت التسلسلية الكاثوليكية في إنجلترا وويلز على تعيين نائب أسقفي ، ترشحه الأساقفة البولنديون، يتمتع بصلاحيات كاملة على رجال الدين البولنديين في جميع أنحاء إنجلترا وويلز، مع بعض الاستثناءات المتعلقة بالزواج .

على الصعيد الرعوي، نُقلت الرعية البولندية المؤقتة التي استضافها آباء برومبتون أوراتوري في وسط لندن غربًا عام ١٩٦٢ إلى كنيسة القديس أندرو بوبولا التي تم الاستحواذ عليها حديثًا في شيبردز بوش ، وهي ثاني كنيسة بولندية في لندن منذ عام ١٩٣٠. وتُعتبر هذه الكنيسة بمثابة كنيسة حامية غير رسمية، إذ تضمّ نصبًا تذكارية للعديد من أفواج الجيش البولندي التاريخية . ^{[ ٢١٧ ]} وقد تعززت الرسالة بانضمام الرهبانيات الذكورية، وهم اليسوعيون البولنديون في ويلسدن ، شمال غرب لندن، ^{[ ٢١٨ ]} والآباء المريميون في إيلينغ ، والكلية السابقة في فولي كورت . ^{[ ٢١٩ ] [ ٢٢٠ ]} وانضمت إليهم مؤخرًا جمعية آباء المسيح ، المكرسة لخدمة الشتات البولندي ، والتي تدير رعية في بوتني بلندن. ^{[ ٢٢١ ]}

أبرشيات بولندية شاذة

منذ الاتفاقية الأصلية بين التسلسل الهرمي للكنيسة الإنجليزية والبولندية عام ١٩٤٨، كلما ظهرت جالية كاثوليكية بولندية في إنجلترا وويلز، يُعيّن مندوب النائب كاهنًا بولنديًا لتنظيم فرع محلي للبعثة الكاثوليكية البولندية. يُعدّ الكاهن المُعيّن بهذه الطريقة بمثابة " كاهن مسؤول " في النظام الكاثوليكي، ولكنه ليس كاهن رعية بالمعنى القانوني. لا توجد رعايا أو شبه رعايا بولندية في إنجلترا وويلز (وفقًا للقانونين ٥١٥ §١ و٥١٦ §١) باستثناء الكنيسة الأصلية في شارع ديفونيا في إزلنغتون . يُشار أحيانًا إلى الجالية البولندية بـ"الرعية"، ولكنها ليست رعية بالمعنى القانوني. وبالتالي، فإن الجالية البولندية التي تحضر "كنيسة بولندية" ليست " شخصية اعتبارية ". الشخصية الاعتبارية القانونية التي تُمثّل مصالح جميع الطوائف البولندية هي البعثة الكاثوليكية البولندية. ^{[ ٢١١ ]}

في ديسمبر/كانون الأول 2007، صرّح الكاردينال كورماك مورفي-أوكونور قائلاً: "أشعر بقلق بالغ إزاء سعي البولنديين لتأسيس كنيسة منفصلة في بريطانيا، وأودّ أن يكونوا جزءًا من الحياة الكاثوليكية في هذا البلد. آمل أن يُدرك المسؤولون عن الكنيسة البولندية هنا، والبولنديون أنفسهم، ضرورة انضمامهم إلى الرعايا المحلية في أقرب وقت ممكن حالما يتقنون اللغة بشكل كافٍ". وأكّد المونسنيور كوكلا على استمرار "العلاقة الطيبة" التي تربط البعثة الكاثوليكية البولندية بالتسلسل الهرمي الكنسي في إنجلترا وويلز، قائلاً: "الاندماج عملية طويلة". ^{[ 222 ]}

تعاونت البعثة الكاثوليكية البولندية مع التسلسل الهرمي الكنسي الإنجليزي في بحثه الذي أُجري عام ٢٠٠٨ حول احتياجات المهاجرين في المجتمع الكاثوليكي بلندن. وقد كُلّفت أبرشية وستمنستر ، ورئيس أساقفة ساوثوارك كيفن ماكدونالد، وأسقف برينتوود توماس ماكماهون، بإجراء هذا البحث . وشمل الاستطلاع حوالي ١٠٠٠ شخص من رواد القداس في ثلاث أبرشيات بلندن، باستخدام استبيانات مجهولة الهوية متوفرة باللغات البولندية والليتوانية والصينية والفرنسية والإسبانية والبرتغالية والإنجليزية. وكانت الجماعات المشاركة من رعايا الأبرشيات الرئيسية، وكنائس الرعايا العرقية، وكنائس النيابة الرسولية البولندية. وأظهرت نتائج التقرير أن ٨٦٪ من الأوروبيين الشرقيين ذكروا أن توفر القداس بلغتهم الأم كان سببًا لاختيارهم العبادة في كنيسة معينة. وأكدت إحدى توصيات التقرير على التعاون مع مؤتمرات الأساقفة والأبرشيات والمعاهد الدينية الرئيسية في الخارج بشأن توظيف وتعيين قساوسة عرقيين. ^{[ ٢٢٣ ] [ ٢٢٤ ]}

يرتبط عدد من ظهورات مريم العذراء بإنجلترا، وأشهرها ما يلي؛

• سيدة جبل الكرمل ، المرتبطة بسيمون ستوك في أيلسفورد
• سيدة والسينغهام ، المرتبطة بريشيلديس دي فافيرش في والسينغهام
• سيدة الحبل بلا دنس ، المرتبطة بهيلسيم رئيس الدير في بحر الشمال
• سيدة إيفشام، المرتبطة بإجوين من إيفشام في إيفشام
• سيدة كانتربري، المرتبطة بدونستان وأنسيلم في كانتربري
• سيدة لندن، المرتبطة بتوماس بيكيت وهيلدغارد فون بينجن في لندن
• سيدة جيرفو، المرتبطة بالأب جون كينغستون من بايلاند في جيرفو
• سيدة دورهام، المرتبطة بجودريك من فينكال في دورهام
• سيدة إبسويتش ، المرتبطة بآن وينتورث في إبسويتش

طريق القديس أوغسطين، وينتهي عند كنيسة بوغين وضريح القديس أوغسطين، رامسجيت ^{[ 225 ] [ 226 ]}

يرتبط عدد من حالات الادعاء بعدم فساد بعض القديسين الكاثوليك بإنجلترا؛

• إيثيلثريث من إيلي، تم اكتشافها يدويًا عام 1811
• كوثبرت من ليندسفارن ، آثار دُمرت في عهد هنري الثامن
• ويربورغ من تشيستر، آثار دُمرت في عهد هنري الثامن

يُعتقد الآن أنها مدفونة تحت ضريحها في كاتدرائية تشيستر.

• ويتبره في شرق أنجليا، آثار دُمرت في عهد هنري الثامن
• تم العثور على قبر وينيبالد من ويسيكس فارغًا في عام 1968
• غوثلاك من كراولاند ، آثار دمرها الفايكنج
• ألفهيا من كانتربري ، مدفونة في كاتدرائية كانتربري
• إدوارد المعترف ، يُزعم أنه كان سليم الجسد عام 1269، وهيكله العظمي بحلول عام 1685
• هيو من لينكولن ، نُهب قبره عام 1364، ودُمر ضريحه في عهد هنري الثامن
• إدموند من أبينغدون ، نُقل إلى دير بونتيني في فرنسا
• عاد جون ساوثوورث إلى كاتدرائية وستمنستر عام 1927

هناك حالتان مزعومتان من الوصمات المرتبطة بإنجلترا، ولم تتم الموافقة على أي منهما من قبل الفاتيكان؛

• 1880: تيريزا هيلينا هيغينسون ، خادمة الله ، في غينزبورو، لينكولنشاير
• 1986: باتريشيا دي مينيزيس، في ساري

انظر إلى الكنيسة الكاثوليكية في المملكة المتحدة للاطلاع على قائمة القديسين الإنجليز، والكاثوليك الإنجليز الذين أُعلنوا طوباويين ومبجلين وخدامًا لله، من الماضي والحاضر. وتشمل القائمة قديسين من ويلز واسكتلندا وأيرلندا وإنجلترا. ^{[ 227 ]}

• موليت، مايكل. الكاثوليكية الإنجليزية، 1680-1830 (2006) 2714 صفحة
• نيومان، جون هنري. محاضرات حول الوضع الحالي للكاثوليك في إنجلترا (مطبعة جامعة نوتردام، 2000) 585 صفحة؛ استنادًا إلى الطبعة السادسة لعام 1889