اليهودية الأرثوذكسية الحديثة
| جزء من سلسلة عن |
| اليهودية |
|---|
   |
|
اليهودية الأرثوذكسية الحديثة (وتسمى أيضًا الأرثوذكسية الحديثة أو الأرثوذكسية الحديثة ) هي حركة داخل اليهودية الأرثوذكسية التي تحاول الجمع بين القيم اليهودية ومراعاة الشريعة اليهودية مع العالم الحديث .
 الحاخام موشيه ليختنشتاين ، حاخام أرثوذكسي حديث في يشيفات هار عتصيون | |
| إجمالي السكان | |
|---|---|
| حوالي 700 ألف إلى مليون شخص على مستوى العالم | |
| مؤسس | |
| سامسون رافائيل هيرش ، عزرئيل هيلدسهايمر | |
| المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة | |
| في جميع أنحاء العالم | |
 الولايات المتحدة | حوالي 400000 |
 إسرائيل | حوالي 250,000 |
 المملكة المتحدة | حوالي 30000 |
| الأديان | |
| اليهودية | |
| الكتب المقدسة | |
| التوراة ، التلمود ، شولحان عاروخ | |
| اللغات | |
| العبرية ، الإنجليزية ، اليديشية | |
| المجموعات العرقية ذات الصلة | |
| اليهودية الحسيدية | |
تعتمد الأرثوذكسية الحديثة على العديد من التعاليم والفلسفات، وبالتالي تتخذ أشكالاً مختلفة. في الولايات المتحدة ، وفي العالم الغربي بشكل عام ، تنتشر الأرثوذكسية الوسطية التي تدعمها فلسفة التوراة والمعرفة الدنيوية. في إسرائيل ، تهيمن الصهيونية الدينية على الأرثوذكسية الحديثة ؛ ومع ذلك، على الرغم من عدم تطابقها، تشترك هذه الحركات في العديد من القيم نفسها والعديد من نفس الأتباع. [1]
الأرثوذكسية الحديثة
تتضمن الأرثوذكسية الحديثة طيفًا واسعًا إلى حد ما من الحركات؛ وتعتمد كل حركة على العديد من الفلسفات المتميزة، وإن كانت ذات صلة، والتي (في بعض التركيبات) توفر الأساس لجميع الاختلافات في الحركة اليوم.
صفات
بشكل عام، فإن "النهج الشامل للأرثوذكسية الحديثة ... هو الاعتقاد بأن المرء يمكن وينبغي له أن يكون عضوًا كامل العضوية في المجتمع الحديث، مع قبول المخاطر المترتبة على البقاء ملتزمًا، لأن الفوائد تفوق تلك المخاطر". [2] يجب على اليهود أن يتفاعلوا بشكل بناء مع العالم الذي يعيشون فيه لتعزيز الخير والعدالة داخل أنفسهم والمجتمع الأكبر، مثل تجنب الخطيئة في حياتهم الشخصية مع رعاية المؤسفين أيضًا .
وهكذا ، ترى الأرثوذكسية الحديثة أن الشريعة اليهودية معيارية وملزمة ، وفي الوقت نفسه تضفي قيمة إيجابية على التفاعل مع العالم الحديث. وفي هذا الرأي، كما عبر عنه الحاخام شاول بيرمان ، [3] يمكن "إثراء" اليهودية الأرثوذكسية من خلال تقاطعها مع الحداثة؛ وعلاوة على ذلك، "يخلق المجتمع الحديث فرصًا ليكونوا مواطنين منتجين منخرطين في العمل الإلهي المتمثل في تحويل العالم لصالح البشرية ". وفي الوقت نفسه، من أجل الحفاظ على سلامة الهالاخاه ، يجب تصفية أي مجال من مجالات "التناقض والصراع القوي" بين التوراة والثقافة الحديثة. [4]
كما أن الأرثوذكسية الحديثة تعزو دورًا مركزيًا إلى "شعب إسرائيل". [5] وهنا تتجلى خاصيتان: بشكل عام، تضع الأرثوذكسية الحديثة أهمية وطنية ودينية عالية على دولة إسرائيل ، والمؤسسات والأفراد، عادةً، صهاينة في التوجه؛ وفي هذا الصدد، فإن المشاركة مع اليهود غير الأرثوذكس سوف تمتد إلى ما هو أبعد من " التواصل " لتشمل العلاقات المؤسسية والتعاون؛ انظر المزيد تحت عنوان "توراة عمدا" .
ومن بين "المعتقدات الأساسية" الأخرى [2] الاعتراف بقيمة وأهمية الدراسات العلمانية، والالتزام بالمساواة في التعليم لكل من الرجال والنساء، والقبول الكامل لأهمية القدرة على دعم الذات وأسرتها ماليًا.
الطيف الأيديولوجي
ومع ذلك، فإن التعبير المحدد للأرثوذكسية الحديثة يتخذ أشكالًا عديدة، وخاصة على مدى السنوات الثلاثين إلى الأربعين الماضية، يصف طيفًا سياسيًا . [2] ومن بين القضايا مدى تعاون الأرثوذكسية الحديثة مع الطوائف الأكثر ليبرالية، ودعم المساعي الأكاديمية العلمانية جنبًا إلى جنب مع التعلم الديني، واحتضان الجهود الرامية إلى إعطاء المرأة دورًا أكبر في التعلم والعبادة اليهودية؛ [6] كما أن قبول النقد النصي الحديث كأداة لدراسة التوراة محل نقاش أيضًا. [7]
بالنسبة لليمين الأيديولوجي ، فإن الخط الفاصل بين الحريديم والأرثوذكس المعاصرين قد طمس في السنوات الأخيرة؛ وقد أشار البعض إلى هذا الاتجاه باسم "التحول إلى الحريديم". [8] بالإضافة إلى التشدد المتزايد في الالتزام بالهالاخاه ، فإن العديد من اليهود الأرثوذكس المعاصرين يعبرون عن شعور متزايد بالابتعاد عن الثقافة العلمانية الأكبر. [8] [9] ("انتقلت الحضارة الغربية مما كان يسمى ذات يوم الأخلاق اليهودية المسيحية إلى ثقافة مدفوعة بالمستهلك ومحددة بالاختيار .... مثل هذا العالم ليس تشول ، بل شيلوني ، وليس علمانيًا ، بل علمانيًا . إنه غير قابل للاختراق لقيم القدوشاه ." [10] ) هنا، "انقلب الميزان بشكل كبير لصالح التوراة على المددا (الدراسات العلمانية) ... [وقد أعاد الكثيرون] تعريف" المددا "كدعم لكسب عيش المرء في العالم العلماني، وليس الانخراط فيه ثقافيًا أو فكريًا." [8] على الرغم من تعريف أنفسهم بأنهم "وسطيون"، فإن المؤسسات هنا تشمل الاتحاد الأرثوذكسي (اتحاد الجماعات اليهودية الأرثوذكسية في أمريكا)، والمجلس الحاخامي الأمريكي ، ومعهد الحاخام إسحاق إلكانان اللاهوتي .
بدأ أتباع اليسار الأيديولوجي في تطوير مؤسسات جديدة تهدف إلى النظر إلى الخارج مع الحفاظ على خطاب بين الحداثة والهالاخاه . تسعى " الأرثوذكسية المفتوحة " الناتجة إلى إعادة الانخراط في الدراسات العلمانية واليهود من جميع الطوائف والقضايا العالمية. جرب البعض داخل هذه الحركة المساواة الأرثوذكسية حيث تم العثور على حلول المساواة بين الجنسين من خلال الهالاخاه . وقد أدى هذا إلى تولي النساء المزيد من الأدوار القيادية . ينخرط آخرون في هذه الحركة بشكل متزايد في قضايا العدالة الاجتماعية من وجهة نظر هلاخاه. يتم إعادة رسم خريطة تيكون عولام على قيم العدالة الاجتماعية ويتم التخلي عن اليهودية الأساسية بشكل متزايد. [11] انظر يشيفات تشوفي توراه ، معهد شالوم هارتمان ، المعهد العبري في ريفرديل ، مينيان الشراكة ، شيرا حداشا ، مهارات .
السلوك الحديث
ومن الملاحظ أيضًا [1] [12] أن العديد من الأرثوذكس المعاصرين "حديثون سلوكيًا" على عكس "حديثون أيديولوجيًا" ، وفي الحقيقة، يقعون خارج الأرثوذكسية "الحديثة"، على الأقل بالمعنى الفلسفي؛ انظر أدناه. يُطلق على هذه الظاهرة أحيانًا "الأرثوذكسية الاجتماعية". [13]
إن التمييز هنا هو على النحو التالي: إن أصحاب الحداثة الإيديولوجية "يحرصون على الالتزام الدقيق بالهالاخاه"، [12] ويشكل تفاعلهم مع العلمانيين تعبيراً ملموساً عن أيديولوجيتهم، أينما كانت على الطيف الموصوف. ومن ناحية أخرى، فإن أصحاب الحداثة السلوكية يعرّفون أنفسهم بأنهم "أرثوذكسيون حديثون" فقط بمعنى أنهم ليسوا من الحريديم (الأرثوذكس المتطرفين) ولا من المحافظين : وبعبارة أخرى، فإن هؤلاء "ليسوا مهتمين بشكل عميق بالأفكار الفلسفية"، [12] وغالباً ما لا يكونون حريصين على الالتزام بها.
لقد حافظت "أرثوذكسية المصلحة" هذه على قدر معين من الاستقرار على مر الزمن: طالما أن هؤلاء لا يسعون إلى إضفاء الشرعية على سلوكهم بمصطلحات هالاخية، فإن قيادة العالم الأرثوذكسي (الحديث) لا تجد صعوبة خاصة معهم. [1]
التمركز
وهكذا تُعرض تحت لواء "الأرثوذكسية الحديثة" آراء مختلفة (أو غير متفقة) شديدة الاختلاف ــ تتراوح بين التقليدية والمراجعة. والواقع أنه حتى بين قياداتها، هناك اتفاق محدود "على المعايير الفلسفية للأرثوذكسية الحديثة". [2] وبالتالي أصبحت الحدود هنا، فيما يتصل باليهودية الحريدية والمحافظة، غير واضحة على نحو متزايد. وفي الوقت نفسه، يبدو أن بعض عناصر اليهودية الحريدية أكثر تقبلاً للرسائل التي كانت تقليدياً جزءاً من أجندة الأرثوذكسية الحديثة. وعلى نحو مماثل، يبدو أن العديد من عناصر اليهودية الحريدية على يسار الأرثوذكسية الحديثة تتوافق مع عناصر أكثر تقليدية في اليهودية المحافظة . وفي مناقشة "الأرثوذكسية الحديثة"، من المهم أيضاً توضيح موقفها فيما يتصل بحركات أخرى في اليهودية: انظر § المقارنة مع الحركات الأخرى أدناه. وعلاوة على ذلك، ونظراً لهذا النطاق الواسع من الآراء، يرى البعض إمكانية أنه في الواقع، "لم تعد هناك أرثوذكسية حديثة متماسكة وفريدة"؛ [14] انظر أدناه.
فلسفة
تعود جذور الأرثوذكسية الحديثة إلى أعمال الحاخامين عزريئيل هيلدسهايمر (1820-1899) وسامسون رافائيل هيرش (1808-1888). وفي حين لا يوجد خلاف على دور هيلدسهايمر - بما في ذلك مساهماته الفلسفية والبراجماتية المتميزة - فإن دور هيرش أقل وضوحًا، حيث يزعم بعض علماء هيرش أن فلسفته "توراه إم ديريش إيريتس" تتعارض في الواقع مع فلسفة الأرثوذكسية الحديثة؛ انظر أدناه وفي مقال هيلدسهايمر . واليوم ، تتأثر الحركة أيضًا، وبشكل خاص، بفلسفة الحاخام جوزيف ب. سولوفيتشيك و" توراه أومادا" ذات الصلة الوثيقة ، فضلاً عن كتابات الحاخام إبراهيم إسحاق كوك . ( الصهيونية الدينية ، بالمعنى الدقيق للكلمة، فلسفة متميزة، لها تأثير غير مباشر.)
التوراة في طريق الأرض
إن كتاب هيرش " التوراة في طريق العالم /المجتمع" ( תורה עם דרך ארץ – "التوراة في طريق العالم/المجتمع") هو فلسفة يهودية أرثوذكسية تصوغ العلاقة بين اليهودية الملتزمة بالشريعة اليهودية والعالم الحديث. وقد رأى هيرش أن اليهودية تتطلب تطبيق فلسفة التوراة على كل المساعي والمعرفة البشرية المتوافقة معها. وبالتالي، يصبح التعليم العلماني واجبًا دينيًا إيجابيًا. "اليهودية ليست مجرد ملحق بالحياة: إنها تشمل كل الحياة ... في الكنيس والمطبخ، في الحقل والمستودع، في المكتب والمنبر ... بالقلم والإزميل". [15] إن رؤية هيرش، على الرغم من أنها ليست غير مقيدة، امتدت إلى العلوم وكذلك إلى الأدب (الألماني) والفلسفة والثقافة. ولا يزال كتاب "التوراة في طريق العالم" مؤثرًا حتى يومنا هذا في جميع فروع اليهودية الأرثوذكسية.
تعتبر الأرثوذكسية الجديدة ، وهي الحركة المنحدرة من مجتمع فرانكفورت الذي أسسه هيرش ، نفسها في وضع أيديولوجي خارج الأرثوذكسية الحديثة المعاصرة؛ انظر المزيد أدناه.
البراجماتية
كان الحاخام عزريئيل هيلدسهايمر ، إلى جانب الحاخام هيرش، يصر على أن اليهود الأرثوذكس الذين يعيشون في الغرب لا ينبغي لهم أن يعزلوا أنفسهم خلف جدران الجيتو. بل على العكس من ذلك، يجب على التعليم اليهودي الحديث أن يعلم اليهود أفضل السبل لمواجهة الحداثة والتعامل معها في جميع جوانبها. [16] وقد تم تعريف نهجه، "الأرثوذكسية المثقفة"، بأنه يمثل "اتفاقًا غير مشروط مع ثقافة اليوم الحاضر؛ والانسجام بين اليهودية والعلم؛ ولكن أيضًا الثبات غير المشروط في الإيمان وتقاليد اليهودية". [16]
ومع ذلك، كان "البراغماتي وليس الفيلسوف"، وكانت أفعاله، وليس فلسفته، هي التي أصبحت مؤسسية في الأرثوذكسية الحديثة، [12] والتي لا يزال تأثيره محسوسًا من خلالها.
- أنشأ التعليم اليهودي للذكور والإناث، والذي شمل الدراسات الدينية والدنيوية .
- أسس معهد هيلدسهايمر الحاخامي ، وهو أحد أوائل المعاهد الدينية الأرثوذكسية التي دمجت الدراسات اليهودية الحديثة والدراسات العلمانية والمنح الدراسية الأكاديمية في مناهجها الدراسية.
- وكان غير طائفي، وعمل مع زعماء الطوائف، حتى غير الأرثوذكس منهم، بشأن القضايا التي تؤثر على المجتمع.
- لقد حافظ على ارتباطاته التقليدية بأرض إسرائيل ، وعمل مع غير الأرثوذكس نيابة عنها.
توراة عومادة
توراة عومدة ( תורה ומדע – "التوراة والمعرفة الدنيوية") هي فلسفة تتعلق بالعالم الدنيوي واليهودية، وخاصة المعرفة الدنيوية والمعرفة اليهودية. وهي تتصور" تركيبة " شخصية - على النقيض من الفلسفية - بين دراسات التوراة والدراسات الغربية العلمانية، مما يستلزم أيضًا المشاركة الإيجابية مع المجتمع الأوسع. هنا، "استوعب الفرد المواقف المميزة للعلم والديمقراطية والحياة اليهودية، واستجاب بشكل مناسب في علاقات وسياقات متنوعة". [17] يشار إلى النمط الناتج عن اليهودية الأرثوذكسية باسم " الأرثوذكسية الوسطية ".
هذه الفلسفة، كما صيغت اليوم، هي إلى حد كبير نتاج تعاليم وفلسفة الحاخام جوزيف ب. سولوفيتشيك (1903-1993)، رئيس مدرسة دينية في جامعة يشيفا . في فكر الحاخام سولوفيتشيك، فإن اليهودية، التي تعتقد أن العالم "جيد جدًا"، [18] تأمر الإنسان بالانخراط في tikkun olam . لذلك يجب على " الإنسان الهالاخي " محاولة جلب قداسة ونقاء العالم المتسامي إلى العالم المادي. [19] الأرثوذكسية الوسطية هي النمط السائد للأرثوذكسية الحديثة في الولايات المتحدة ، بينما تظل توراة عومدا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بجامعة يشيفا.
الصهيونية الدينية
تعتمد الأرثوذكسية الحديثة على تعاليم الحاخام إبراهيم إسحاق كوك (1864-1935)، فضلاً عن كتابات وتفسيرات ابنه الحاخام تسفي يهودا كوك (1891-1982)، سواء فيما يتعلق بآرائهما حول الشعب اليهودي أو فيما يتعلق بالتفاعل (المرتبط) مع العالم العلماني.
- لقد رأى "الحاخام كوك" الصهيونية كجزء من مخطط إلهي يهدف في النهاية إلى إعادة توطين الشعب اليهودي في وطنه، وتحقيق الخلاص ("الجيولا") للشعب اليهودي، والعالم أجمع.
- في فكر الحاخام كوك، يلعب كل من المقدس والدنيوي دورًا مهمًا: فالمقدس هو الطعم الداخلي للواقع ، بينما المخلوق هو ما هو منفصل عن المقدس ولا معنى له؛ وبالتالي، فإن اليهودية هي الوسيلة "التي نقدس بها حياتنا، ونربط كل العناصر العملية والدنيوية للحياة بأهداف روحية تعكس المعنى المطلق للوجود - الله نفسه". [20]
في إسرائيل ، تهيمن الصهيونية الدينية التي تتبناها حركة داتي لئومي ( דתי לאומי ، "الديني القومي") على الأرثوذكسية الحديثة. وهنا أيضًا، يستمد الأساس الإيديولوجي إلى حد كبير من تعاليم الحاخام كوك، [9] وبالتالي هناك الكثير من التداخل؛ وسوف نناقش أدناه الاختلافات الفلسفية، فضلاً عن أشكال أخرى "غير حديثة" من الصهيونية الدينية.
انظر أيضًا ميزراحي ؛ بني عكيفا ؛ الحزب الديني الوطني ؛ هسدير ؛ ميخينا ؛ غوش إيمونيم ؛ تورات أرض إسرائيل .
مقارنة مع الحركات الأخرى
وكما ذكرنا آنفاً، فإن الأرثوذكسية الحديثة تتألف من مناهج مختلفة، تتراوح بين التقليدية والمراجعة، ويبدو أن الحركة تتداخل مع اليهودية المحافظة واليهودية الحريدية على حدودها الخاصة. وفي مركزها أيضاً، يبدو أن الحركة تشترك في الممارسات والقيم مع الأرثوذكسية الجديدة والصهيونية الدينية. لذلك، في توضيح ما تنطوي عليه الأرثوذكسية الحديثة في الواقع، يجب مناقشة وضعها بالإشارة إلى هذه الحركات.
اليهودية الحريدية
- انظر أيضًا تحت عنوان الأرثوذكسية الوسطية والعناية الإلهية لمزيد من التوضيح للاختلافات التي تمت مناقشتها هنا.
على الرغم من وجود بعض التساؤلات حول كيفية تحديد التمييز بين الأرثوذكسية الحديثة واليهودية الحريدية على وجه التحديد ، إلا أن هناك اتفاقًا أساسيًا على أنه يمكن تمييزهما على أساس ثلاث خصائص رئيسية: [12]
- تتبنى الأرثوذكسية الحديثة موقفًا شاملاً نسبيًا تجاه المجتمع بشكل عام، والمجتمع اليهودي الأكبر بشكل خاص.
- إن الأرثوذكسية الحديثة، بالمقارنة، متكيفة، "إن لم تكن مرحبة"، بالحداثة والمنح الدراسية العامة والعلم .
- إن الأرثوذكسية الحديثة متقبلة بشكل شبه موحد لإسرائيل والصهيونية ، وتنظر إلى دولة إسرائيل (بالإضافة إلى أرض إسرائيل ) على أنها ذات أهمية دينية متأصلة.
الفرق الرابع المقترح يتعلق بقبول الاعتدال في الشريعة اليهودية . كل من الأرثوذكسية الحديثة والأرثوذكسية المتطرفة تعتبر الهالاخاه إلهية في أصلها، وعلى هذا النحو، لا يتم اتخاذ أي موقف دون مبرر في الشولحان عاروخ وفي الآخارونيم . ومع ذلك، تختلف الحركات في نهجها تجاه القيود ( chumras ) والتساهل ( kulas ). تعتقد الأرثوذكسية الحديثة أن القيود ليست معيارية ، بل هي مسألة اختيار شخصي؛ [21] "الشدة والتساهل ذات صلة فقط في ظروف الشك الواقعي، وليس في مواقف المناقشة أو الممارسة المتنوعة. في المواقف الأخيرة، يجب أن يستند الاستنتاج فقط على التحليل القانوني". انظر توراه عومدة § الاعتدال . لاحظ مع ذلك أنه في السنوات الأخيرة، وُصف العديد من اليهود الأرثوذكس المعاصرين بأنهم "صارمون بشكل متزايد في التزامهم بالشريعة اليهودية". [8] أما فيما يتعلق بالزعم بأن معايير الأرثوذكسية الحديثة لمراعاة الهالاخاه "مُسترخية"، على عكس المعايير المعتدلة، فانظر أدناه تحت عنوان "النقد" . ومن ناحية أخرى، يرى الحريديم أن "الموقف الأكثر صرامة ... هو الأساس الأكثر ترجيحًا للوحدة والتشابه في الممارسة داخل المجتمع الأرثوذكسي، وبالتالي يجب تفضيله". وعلاوة على ذلك، "تؤدي هذه الصرامة ... إلى أكبر قدر من اليقين بأن إرادة الله تُنفَّذ". [21] [22] وبالتالي، يميل اليهود الحريديم إلى تبني الشومرا كقاعدة.
ويرتبط بهذا [23] قبول مفهوم " دعاس توراه" - المدى الذي ينبغي لليهود الأرثوذكس أن يسعوا فيه إلى الحصول على مدخلات العلماء الحاخاميين ليس فقط في مسائل الشريعة اليهودية، بل وفي جميع مسائل الحياة المهمة. ويرى معظم الزعماء الحاخاميين من المجتمعات الحريدية أن المفهوم مرتبط ارتباطًا وثيقًا بقرون من التقاليد اليهودية. وفي اليهودية الأرثوذكسية الحديثة، ينظر العديد من الحاخامات والعلماء إلى الأمر باعتباره تطورًا حديثًا يمكن إرجاعه إلى التغييرات في الحياة المجتمعية اليهودية في القرن التاسع عشر. [24] [25] وبالتالي، في حين ينظر الحاخامات الحريديم إلى فكرة "دعاس توراه " باعتبارها تقليدًا راسخًا داخل اليهودية، يزعم العلماء الأرثوذكس الحديثون أن ادعاء الحريديم هو ادعاء تنقيحي. ووفقًا للعلماء الأرثوذكس الحديثين، على الرغم من استخدام مصطلح "دعاس توراه" في الماضي، إلا أن دلالات السلطة الحاخامية المطلقة تحت هذا الشعار لا تحدث إلا في العقود التي تلت تأسيس حزب أجوداس يسرائيل في أوروبا الشرقية. [26] انظر السلطة الحاخامية § اليهودية الأرثوذكسية ودعاة التوراة لمزيد من التوضيح لهذه الاختلافات.
وقد تم تشبيه جهود الأرثوذكسية الحديثة لتشجيع الالتزام الديني بين اليهود غير الأرثوذكس بجهود مماثلة من قبل حركة حباد . إن التشابه بين المجموعتين في علاقاتهما تجاه غير الأرثوذكس، وتبني بعض الجماعات الحريدية لهذا التوجه، أدى إلى طمس الخطوط الفاصلة بين شرائح الأرثوذكسية الحديثة والحريدية. [27]
الأرثوذكسية الجديدة / التوراة Im Derech Eretz
لقد جمعت كل من الأرثوذكسية الحديثة والأرثوذكسية الجديدة ، وهي الحركة التي تنحدر مباشرة من مجتمع فرانكفورت الذي أسسه هيرش، بين التوراة والمعرفة الدنيوية والمشاركة في الحياة الغربية المعاصرة ، وبالتالي يزعم البعض أن هناك درجة من التداخل العملي والفلسفي بين الاثنين. ومع ذلك، فإن الحركتين متميزتان، وبشكل عام، اتخذت الأرثوذكسية الجديدة نهجًا أكثر تأهيلاً من الأرثوذكسية الحديثة، مؤكدة على أن الأتباع يجب أن يمارسوا الحذر في التعامل مع العالم العلماني.
قد تكون الاختلافات بين الحركات أكثر من مجرد مسألة درجة: يزعم بعض علماء هيرش أن فلسفة هيرش تتعارض مع فلسفة الأرثوذكسية الحديثة، [28] بينما يزعم بعض علماء الأرثوذكسية الحديثة أن الأرثوذكسية الحديثة تتفق مع نظرة هيرش للعالم. [29] تتجلى هذه التمييزات الفلسفية (على الرغم من كونها دقيقة)، في مواقف ووجهات نظر دينية متباينة بشكل ملحوظ. على سبيل المثال، وُصِف شمعون شواب ، الحاخام الثاني لمجتمع توراه إم ديريش إيريتس في الولايات المتحدة، بأنه "بعيد جدًا روحياً" عن جامعة يشيفا والأرثوذكسية الحديثة. [12]
من وجهة نظر الأرثوذكسية الجديدة، تختلف هذه الحركة عن الأرثوذكسية الحديثة (وخاصة الأرثوذكسية الوسطية) في ثلاثة جوانب رئيسية. [28] [30]
- دور الحياة والثقافة العلمانية: في وجهة النظر الهرشية ، يتم تشجيع التفاعل مع العلمانيين واكتساب الثقافة والمعرفة اللازمة، فقط بقدر ما يسهل تطبيق التوراة على الأمور الدنيوية. من ناحية أخرى، بالنسبة للأرثوذكسية الحديثة، يُنظر إلى الثقافة والمعرفة العلمانية على أنها مكملة للتوراة، وإلى حد ما، يتم تشجيعها من أجل ذاتها. يقترح البعض أنه في الأرثوذكسية الحديثة، يتم إثراء اليهودية من خلال التفاعل مع الحداثة، بينما في الأرثوذكسية الجديدة يتم إثراء الخبرة الإنسانية (والحداثة) من خلال تطبيق منظور التوراة وممارستها.
- أولوية التوراة مقابل المعرفة الدنيوية: في وجهة نظر هيرش، التوراة هي "المقياس الوحيد للحقيقة" الذي يمكن من خلاله الحكم على التخصصات الدنيوية، حيث "لا توجد سوى حقيقة واحدة، وجسم واحد فقط من المعرفة يمكن أن يعمل كمعيار ... وبالمقارنة بها، فإن جميع العلوم الأخرى صالحة مؤقتًا فقط". (هيرش، تعليق على سفر اللاويين 18: 4-5؛ انظر أيضًا راشي في نفس المكان). على النقيض من ذلك، في وجهة نظر الأرثوذكسية الحديثة، على الرغم من أن التوراة هي "المركز البارز"، فإن المعرفة الدنيوية تعتبر أنها تقدم "منظورًا مختلفًا قد لا يتفق على الإطلاق مع [التوراة] ... [لكن] كلاهما معًا يقدمان إمكانية حقيقة أكبر". ( توراه عمدا ، ص 236).
- المشاركة المجتمعية الأوسع: الأرثوذكسية الجديدة، المتأثرة بفلسفة هيرش بشأن أوستريت (الانفصال)، "لم تستطع قبول الاعتراف بجسم غير مؤمن كممثل شرعي للشعب اليهودي"، وبالتالي فهي تعارض حركة مزراحي ، التابعة للمنظمة الصهيونية العالمية والوكالة اليهودية . [31] من ناحية أخرى، تتميز الأرثوذكسية الحديثة بمشاركتها مع المجتمع اليهودي الأوسع والصهيونية الدينية .
الصهيونية الدينية
بالمعنى الواسع للكلمة، فإن الصهيونية الدينية هي حركة تتبنى فكرة السيادة الوطنية اليهودية ، وغالبًا ما ترتبط بالإيمان بقدرة الشعب اليهودي على تحقيق دولة خلاصية من خلال الوسائل الطبيعية، وغالبًا ما تنسب أهمية دينية إلى دولة إسرائيل الحديثة . ومن بين المفكرين الروحيين الذين بدأوا هذا التيار الفكري الحاخام زفي هيرش كاليشر (1795-1874) والحاخام إسحاق يعقوب رينس (1839-1915). (هذا الموقف مرفوض من قبل معظم الحريديم - ولكن ليس جميعهم، وخاصة حركة الحردال ). وبالتالي، بهذا المعنى، فإن الصهيونية الدينية في الواقع تشمل مجموعة واسعة من وجهات النظر الدينية بما في ذلك الأرثوذكسية الحديثة.
ولكن لاحظ أن الأرثوذكسية الحديثة تتداخل في الواقع إلى حد كبير مع "الصهيونية الدينية" في شكلها الضيق ("في جميع أنحاء العالم، تُعَد "مدرسة يومية صهيونية دينية" مرادفة لـ "مدرسة يومية أرثوذكسية حديثة"" [32] ). على أقل تقدير، لا يوجد تعارض مباشر بين الاثنين، ويتعايشان عمومًا، [1] ويشتركان في القيم والأتباع. وعلاوة على ذلك، في الممارسة العملية، باستثناء أقصى درجاتهما، فإن الاختلافات بين الصهيونية الدينية والأرثوذكسية الحديثة في إسرائيل ليست واضحة، وغالبًا ما تكون متطابقة، وخاصة في السنوات الأخيرة وبالنسبة للجيل الأصغر سنًا. [33]
ومع ذلك، فإن الحركتين متميزتان فلسفيا على أساس نقطتين رئيسيتين.
- أولاً، يختلف الصهاينة الدينيون ( المحافظون ) عن الأرثوذكسية الحديثة في نهجها تجاه المعرفة العلمانية. [34] هنا، يُسمح بالتعامل مع العلمانيين، ويُشجع، ولكن فقط بقدر ما يعود بالنفع على دولة إسرائيل ؛ تُنظر إلى المعرفة العلمانية (أو على الأقل التعليم العلماني الشامل) على أنها ذات قيمة لأغراض عملية، وإن لم تكن في حد ذاتها. انظر أيضًا تحت عنوان "توراة عومدة" .
- ثانياً، في ظل الصهيونية الدينية، يتم إعطاء "تلوين قومي" للمفاهيم الدينية التقليدية، في حين أن الأرثوذكسية الحديثة، على النقيض من ذلك، تتضمن "توازنًا أكبر يتضمن الانفتاح على العالم غير اليهودي"؛ [32] وبالتالي، في ظل الصهيونية الدينية، يُنظر إلى الأمة اليهودية على أنها "وحدة عضوية"، في حين تؤكد الأرثوذكسية الحديثة على الفرد. [33]
بتطبيق التمييز المذكور أعلاه، في إسرائيل اليوم، يتم تمثيل الأرثوذكسية الحديثة - على النقيض من الصهيونية الدينية (اليمينية) - من خلال مجموعة مختارة فقط من المؤسسات: حركة الكيبوتسات الدينية ، ونئماني توراه وعافوداه ، [35] والحزب السياسي ميماد ، ومعهد شالوم هارتمان ، ويشيفات هار عتصيون / مجدال عوز ويشيفات هاميفتار / مؤسسات أور توراه ستون / ميدريشت ليندنباوم (بعضها يشمل يشيفات هسدر بيتح تكفا ويشيفات معاليه جلبوع ومؤسسة تسوهار [36] ).
اليهودية المحافظة
في بعض المناطق، يبدو أن الجناح اليساري للأرثوذكسية الحديثة يتماشى مع العناصر الأكثر تقليدية لليهودية المحافظة ، وفي الواقع تحالف بعض اليساريين من الأرثوذكسية الحديثة مع الاتحاد المحافظ لليهودية التقليدية سابقًا . ومع ذلك، يتم وصف الحركتين عمومًا على أنهما متميزتان. يؤكد الحاخام آفي فايس ، من يسار الأرثوذكسية الحديثة، أن اليهودية الأرثوذكسية والمحافظة "مختلفتان جدًا في ... ثلاثة مجالات أساسية: توراة سيناء ، والتفسير الحاخامي، والتشريع الحاخامي". [37] يزعم فايس ما يلي:
- توراة سيناء ("توراة من سيناء "): تعتقد الأرثوذكسية الحديثة، بما يتماشى مع بقية الأرثوذكسية، أن الشريعة اليهودية إلهية في الأصل، وبالتالي، لا يجوز المساومة على أي مبدأ أساسي في تفسير الظروف السياسية أو الاجتماعية أو الاقتصادية المتغيرة، [38] في حين تعتقد اليهودية المحافظة أن البوسكيم يجب أن يستخدموا التحليل الأدبي والتاريخي في تقرير الشريعة اليهودية، وقد يعكسون قرارات الآخارونيم التي تعتبر غير قابلة للتطبيق اليوم. [37] [39]
- التفسير الحاخامي: يزعم الأرثوذكسيون (الحديثون) أن السلطة القانونية تراكمية، وأن القاضي المعاصر لا يمكنه إصدار أحكام إلا بناءً على تاريخ كامل للسوابق القانونية اليهودية، [38] في حين أن الحجة الضمنية للحركة المحافظة هي أن السابقة توفر أمثلة على المواقف المحتملة بدلاً من القانون الملزم. وبالتالي، تظل المحافظة حرة في اختيار أي موقف ضمن التاريخ السابق يروق لها. [37] [40]
- التشريع الحاخامي: بما أن المجتمع الأرثوذكسي (الحديث) ملتزم طقوسيًا، فإن القانون الحاخامي الذي يشرعه الحاخامات الأرثوذكس (اليوم) يمكن أن يصبح ملزمًا بشكل هادف إذا قبله المجتمع (انظر minhag ). [38] من ناحية أخرى، فإن اليهودية المحافظة لديها علمانيون غير ملتزمين إلى حد كبير. [37] [41] وبالتالي، على الرغم من أن المحافظة تعتقد بالمثل أن "أي قانون لا يملك السلطة ما لم يصبح جزءًا من اهتمام المجتمع وممارسته" [39] فإن القبول المجتمعي لـ "العرف المسموح به" ليس "ذا معنى"، ونتيجة لذلك، لا يمكن للتشريع الحاخامي ذي الصلة أن يتولى وضع القانون.
وعلى هذا فإن الأرثوذكسية الحديثة لا تنظر عموماً إلى العملية التي تقرر بها الحركة المحافظة الهالاخاه باعتبارها عملية مشروعة ـ أو إلى الوزن غير المعياري الذي تمنحه الحركة المحافظة للهالاخاه. وعلى وجه الخصوص فإن الأرثوذكسية الحديثة لا تتفق مع العديد من الأحكام الهالاخاهية لليهودية المحافظة ، وخاصة فيما يتصل بقضايا المساواة . انظر المزيد عن وجهة النظر الأرثوذكسية ووجهة النظر المحافظة .
تختلف الأرثوذكسية الحديثة بشكل واضح عن نهج اليهودية الإصلاحية واليهودية الإنسانية ، والتي لا تعتبر الهالاخاه معيارية .
نقد
يتناول هذا القسم النقد المتعلق بمعايير الالتزام والقضايا الاجتماعية. راجع "النقد" تحت عنوان "توراة عومدا" لمناقشة الفلسفة .
معايير الإلتزام
هناك ادعاء متكرر في كثير من الأحيان بأن الأرثوذكسية الحديثة - بخلاف نهجها تجاه " التشومرات" ("الضوابط") الموصوفة أعلاه - لديها معايير أدنى لمراعاة القوانين والعادات اليهودية التقليدية من فروع أخرى من اليهودية الأرثوذكسية . [42] هذه النظرة هي إلى حد كبير قصصية، وتستند إلى السلوك الفردي، على عكس أي موقف رسمي أو مؤسسي؛ [43] انظر أعلاه بخصوص "الحديث سلوكيًا":
هناك على الأقل نوعان متميزان من الأرثوذكس المعاصرين. ... أحدهما حديث فلسفيًا أو أيديولوجيًا، بينما يُوصَف الآخر بشكل أكثر ملاءمة بأنه حديث سلوكيًا. ... [الأرثوذكس المعاصرون فلسفيًا سيكونون أولئك الذين يلتزمون بدقة بالهالاخاه ولكنهم مع ذلك حديثون فلسفيًا. ... من ناحية أخرى، لا يهتم الأرثوذكس المعاصرون سلوكيًا بالأفكار الفلسفية ... فهم بشكل عام يعرّفون أنفسهم على أنهم أرثوذكس معاصرون [إما] بمعنى أنهم ليسوا ملتزمين بدقة [أو] في إشارة إلى ... الأرثوذكسية اليمينية. [1]
[هذه] المجموعة توصف بشكل مناسب بأنها "حديثة" بمعنى أن أولئك الذين يرون أنفسهم جزءًا منها ملتزمون بالتقاليد، بشكل عام، لكنهم يشعرون بحرية الاختيار في مراعاتهم للطقوس. وعلى النقيض من الأرثوذكس الأكثر تقليدية، فإنهم لا يمارسون جميع الطقوس كما يعتبرها المجتمع التقليدي إلزامية. إن شعورهم بـ "حرية الاختيار"، على الرغم من عدم التعبير عنه نظريًا، واضح كما هو الحال بين العديد من الأمريكيين المعاصرين الآخرين الذين يعتبرون أنفسهم تقليديين دينيًا، لكنهم مع ذلك انتقائيون في تدينهم. [12]
بالإضافة إلى ذلك، في حين يتم تقديم الموقف الأرثوذكسي الحديث (بشكل عام) على أنه "ولاء لا جدال فيه لأولوية التوراة، وأن فهم جميع التخصصات الفكرية الأخرى يجب أن يكون متجذرًا وينظر إليه من خلال منظور التوراة"، [44] قارنت الجماعات الحريدية أحيانًا الأرثوذكسية الحديثة باليهودية الإصلاحية المبكرة في ألمانيا : تعرض الحاخامات الأرثوذكس الحديثون لانتقادات لمحاولتهم تعديل الشريعة اليهودية ، في تكييف اليهودية مع احتياجات العالم الحديث . [ بحاجة لمصدر ]
لاحظ أن ادعاءات من هذا النوع كانت شائعة داخل اليهودية الأرثوذكسية منذ "الإصلاحات" الأولى لشمشون رافائيل هيرش وعزرييل هيلدسهايمر . وهكذا، في أوروبا في أوائل القرن التاسع عشر، كانت كل اليهودية التي تختلف عن الأشكال الأكثر صرامة الموجودة في ذلك الوقت تسمى "إصلاحية". في ذلك الوقت، كما هو الحال الآن، بذلت الأرثوذكسية الحديثة جهودًا كبيرة لإبعاد "إصلاحاتها"، التي كانت متوافقة مع الشولكان عاروخ والبوسكيم ، عن إصلاحات حركة الإصلاح (والحركة المحافظة)، والتي لم تكن كذلك. [ بحاجة لمصدر ]
"من الحماقة الاعتقاد بأن صياغة الصلاة، أو نغمات لحن الكنيس، أو ترتيب خدمة خاصة، هي التي تشكل الهاوية بين [الإصلاح والأرثوذكسية].... ليست الخدمة الإلهية المزعومة هي التي تفصلنا، [بل هي] النظرية - المبدأ [الوفاء بالشريعة اليهودية]... إذا كانت التوراة بالنسبة لك هي شريعة الله، فكيف تجرؤ على وضع قانون آخر فوقها وتسير مع الله وشريعته فقط طالما أنك بذلك "تتقدم" في جوانب أخرى في نفس الوقت؟ ( الدين متحالف مع التقدم ، سامسون رافائيل هيرش )
المعضلات الاجتماعية والفلسفية
ويلاحظ البعض [12] أن قدرة الأرثوذكسية الحديثة على جذب عدد كبير من الأتباع والحفاظ على قوتها كحركة محظورة بسبب حقيقة أنها تعتنق الحداثة - سبب وجودها - وأنها عقلانية وفكرية للغاية .
- إن الأرثوذكسية الحديثة، بحكم التعريف تقريباً، لا تستطيع أن تتحول إلى حركة قوية، لأن هذا من شأنه أن يستلزم التنظيم والسلطة إلى درجة "تتعارض مع جوهر الحداثة". ومن الصعوبات ذات الصلة أن الحاخامات الأرثوذكس الحديثين الذين يتبنون الصرامة قد يخسرون في هذه العملية دعم المجموعة "الحديثة" التي سعوا إلى قيادتها. والمنطق هنا: بما أن إحدى خصائص الأرثوذكسية الدينية هي الخضوع لسلطة تقاليدها ، فمن المتوقع أن يتوافق الفرد مع كل إملاءاتها، في حين تؤكد الحداثة ، على النقيض من ذلك، على قدر من الاستقلال الشخصي فضلاً عن الحقيقة العقلانية. وبالتالي فإن مصطلح "الأرثوذكسية الحديثة" بحد ذاته، من بعض المعاني، يشكل تناقضاً لفظياً .
- إن "الموقف العقلاني والفكري العالي" للأرثوذكسية الحديثة يطرح صعوباته الخاصة. أولاً، تتضمن الأيديولوجية توترات مدمجة وتتطلب في كثير من الأحيان العيش بوعي مع التناقض [9] [17] (حتى في المصطلح نفسه: الحداثة مقابل الأرثوذكسية). ثانيًا، هناك أيضًا أولئك الذين يتساءلون عما إذا كانت "الأدب ... بتحيزه النخبوي الفكري يفشل في مخاطبة غالبية ممارسيه بشكل مباشر". [45] والاقتراح هنا هو أن الأرثوذكسية الحديثة قد لا تقدم لاهوتًا قابلاً للتطبيق بشكل مباشر على الأسرة الأرثوذكسية الحديثة المعاصرة؛ انظر المزيد من المناقشة تحت عنوان توراة عمدا .
- وكما لاحظنا آنفاً، فإن "المعايير الفلسفية للأرثوذكسية الحديثة" (الدقيقة) ليست محددة بسهولة. ومن المفترض إذن أن "الأرثوذكسية الحديثة"، بحد ذاتها، قد تختفي، "وتنجذب إلى اليهودية التعددية على اليسار والمدارس الدينية اليهودية على اليمين". [46] إذن، فإن "الأرثوذكسية الحديثة"، على النقيض من تشكيل طيف أيديولوجي يركز على جوهر مشترك من القيم، هي في الواقع (تميل إلى) عدة حركات منفصلة تمامًا. في الواقع، "يزعم كثيرون أن الوقت قد حان لإعلان ما لا مفر منه أو الاعتراف بما حدث بالفعل: لم يعد هناك أرثوذكسية حديثة متماسكة وفريدة. وتذهب الحجة إلى أن المدارس الحاخامية المنفصلة والمنظمات الحاخامية المنفصلة تعكس حقيقة انقسام المجتمع". [14] انظر اليهودية الأرثوذكسية § الأرثوذكسية الحديثة .
أرقام مهمة
يرى العديد من اليهود الأرثوذكس أن الانخراط الفكري في العالم الحديث فضيلة. ومن الأمثلة على الحاخامات الأرثوذكس الذين روجوا أو روجوا لهذه النظرة للعالم:
- يهودا أميتال - أحد الناجين المجريين من الهولوكوست ، هاجر إلى إسرائيل عام 1944 واستأنف دراسته في المدرسة الدينية في القدس . خلال حرب فلسطين 1947-1949 ، خدم في فيلق الهاجاناه المدرع، وشارك في معركة اللطرون . بعد حرب الأيام الستة ، أسس أميتال وقاد مدرسة هار عتصيون الدينية . أسس في النهاية حزب ميماد السياسي في إسرائيل.
- ريموند آبل - الحاخام الرئيسي السابق للمعبد اليهودي الكبير ، سيدني، أستراليا.
- صموئيل بلكين ، الرئيس السابق لجامعة يشيفا.
- إليعازر بيركوفيتس - فيلسوف من بين أعماله: ليس في الجنة: طبيعة ووظيفة الهالاخاه والإيمان بعد الهولوكوست .
- شاول بيرمان – مدير منظمة إيداه المنحلة ، وهي منظمة للدفاع عن العقيدة الأرثوذكسية الحديثة.
- جي ديفيد بليش ، أستاذ في جامعة يشيفا.
- شالوم كارمي – أستاذ الدراسات اليهودية والفلسفة في جامعة يشيفا ؛ عالم لاهوت
- تشاك ديفيدسون ، ناشط ضد الحاخامية الكبرى لإسرائيل ، وخاصة في مجالات التحول والزواج، حيث يعمل على خلق بدائل للطرق الرسمية. [47]
- باري فرويندل – الحاخام السابق لطائفة كيشير إسرائيل في واشنطن العاصمة ، كانت تخصصاته الأخلاق الطبية اليهودية، والشعائر الدينية اليهودية ، والتحول؛ تم فصله في عام 2014 بعد اعتقاله ثم إقراره بالذنب في 52 تهمة تتعلق بالتلصص . وبسبب جرائمه لم يعد يعتبر من أصحاب السلطة داخل الطائفة.
- إفرام جولدبرج - الحاخام الرئيسي في كنيس بوكا راتون في فلوريدا ، إحدى أكبر الجماعات الأرثوذكسية الحديثة في الولايات المتحدة؛ متحدث وكاتب.
- إيرفينج جرينبرج (ييتس) – عالم لاهوت ومحاضر ومؤلف. وهو أحد طلاب جوزيف ب. سولوفيتشيك، ويعتنق جرينبرج فلسفة تيكون أولام وكتب على نطاق واسع عن التأثير اللاهوتي للهولوكوست وإنشاء دولة إسرائيل .
- ديفيد هارتمان - حاخام ومؤسس معهد شالوم هارتمان في القدس، وفيلسوف بارز ومحاضر ومؤلف، وتلميذ الحاخام جوزيف ب. سولوفيتشيك
- ليو يونغ ، حاخام في المركز اليهودي (مانهاتن، نيويورك)
- هليل ماريسكي، مفكر، أخصائي أشعة، ومربي.
- نورمان لام – رئيس مدرسة دينية ، جامعة دينية ؛ المنتدى الأرثوذكسي؛ مؤلف كتاب "توراة ومداداه" .
- أهارون ليشتنشتاين – صهر جوزيف سولوفيتشيك، انضم إلى يهودا أميتال في عام 1971 كزعيم ليشيفات هار عتصيون . مؤلف كتاب أوراق الإيمان: عالم التعلم اليهودي ، وبنوره: الشخصية والقيم في خدمة الله .
- هاسكل لوكشتاين – حاخام جماعة كيهيلات جيشورون في مانهاتن ومدير مدرسة راماز . تم التصويت له من قبل مجلة نيوزويك باعتباره الحاخام الأرثوذكسي الأكثر نفوذاً في الولايات المتحدة في عام 2008. يُعرف الحاخام لوكشتاين بنشاطه السياسي القوي، والذي بدأ بزيارات عديدة إلى الاتحاد السوفييتي السابق، والعديد من المسيرات نيابة عن ناتان شارانسكي ويستمر اليوم بنشاطه نيابة عن يهود إسرائيل والعالم.
- شلومو ريسكين - الحاخام السابق لكنيس لينكولن سكوير في مانهاتن، هاجر إلى إسرائيل ليصبح الحاخام الرئيسي لإفرات .
- جوناثان ساكس ، فيلسوف وعالم لاهوتي، مؤلف 25 كتابًا، والحاخام الأكبر السابق للكومنولث ؛ انظر بشكل خاص #Torah v'Chokhma هناك، فيما يتعلق بالأرثوذكسية الحديثة.
- هيرشيل شاختر – أحد طلاب جوزيف ب. سولوفيتشيك، عميد كلية كاتس في معهد الحاخام إسحاق إلخانان اللاهوتي التابع لجامعة يشيفا . نشر العديد من الأعمال التي تحاول إرساء وجهة نظر نهائية حول رؤية سولوفيتشيك للعالم .
- جوزيف ب. سولوفيتشيك – المعروف باسم "الحاخام"، كان شخصية مهمة في الأرثوذكسية الحديثة في منتصف القرن العشرين في أمريكا. كتب كتاب " الرجل الوحيد المؤمن " و "الرجل الهالاخي " ، وكان صهيونيًا صريحًا، ومعارضًا لتوسيع السلطة الحاخامية في مجالات الخبرة العلمانية، ومؤيدًا لبعض التعاون بين الطوائف، مثل مشاركة المجلس الحاخامي الأمريكي في مجلس الكنيس الأمريكي المنحل الآن .
- جداليا دوف شوارتز – باحث وأكاديمي في شيكاغو، إلينوي. منذ عام 1991، كان رئيس المحكمة الحاخامية لكل من بيت دين أمريكا والمجلس الحاخامي في شيكاغو .
- موشيه ديفيد تندلر - أستاذ أخلاقيات الطب اليهودي وعلم الأحياء، وكذلك رئيس مدرسة دينية في مدرسة يشيفات راف يتسحاق إلخانان (MYP/RIETS). حصل على درجة الدكتوراه في علم الأحياء الدقيقة، وكان راف تندلر طالبًا للحاخامين موشيه فينشتاين (والد زوجته) ويوسف دوف سولوفيتشيك . تندلر خبير في أخلاقيات الطب فيما يتعلق بالشريعة اليهودية. وهو مؤلف كتاب Practical Medical Halakhah ، وهو كتاب مدرسي عن الاستجابات اليهودية للقضايا الطبية، وكتاب Pardes Rimonim ، وهو كتاب عن هالاخوت Taharat Mishpacha ، وهو حاخام كنيس المجتمع في مونسي، نيويورك، ورئيس لجنة الأخلاقيات الحيوية، RCA، وفريق عمل الأخلاقيات الطبية، UJA - اتحاد نيويورك الكبرى.
- جوزيف تيلوشكين – مؤلف ومعلم ومحاضر
- مارك ب. شابيرو – مؤلف ومحاضر
- ستانلي م. فاغنر – حاخام وأكاديمي أمريكي
- جويل ب. وولويلسكي – مدرسة دينية في فلاتبوش ؛ المنتدى الأرثوذكسي؛ التقليد
- والتر وورزبورجر – محرر مجلة تراديشن ، ورئيس المجلس الحاخامي الأمريكي
- بيننحاس بولونسكي - فيلسوف يهودي ديني، باحث ومربي ناشط بين الجالية اليهودية الناطقة باللغة الروسية.
جماعات الدعوة الأرثوذكسية الحديثة
هناك عدد قليل من المنظمات المخصصة لتعزيز الأرثوذكسية الحديثة باعتبارها اتجاهًا دينيًا:
- إن أكبر وأقدم هذه المنظمات هي الاتحاد الأرثوذكسي (اتحاد الجماعات اليهودية الأرثوذكسية في أميركا)، الذي يرعى مجموعات الشباب، والإشراف على الكشروت، والعديد من الأنشطة الأخرى، ونظيره الحاخامي، المجلس الحاخامي لأميركا (RCA). وكلاهما لديه برامج خاصة بإسرائيل والشتات (خارج أرض إسرائيل).
وتشمل الأخرى:
- التحالف النسوي اليهودي الأرثوذكسي (JOFA): منتدى لتعزيز أدوار المرأة اليهودية الأرثوذكسية داخل المجتمع الأرثوذكسي، والحد من الإعاقات الدينية الأرثوذكسية ضد المرأة.
- نئماني توراة وعافوداه هي منظمة غير ربحية تعمل في إسرائيل هدفها المقترح هو "صياغة خطاب أكثر انفتاحًا وتسامحًا في الصهيونية الدينية، والذي يدمج أسلوب الحياة الهالاخي مع المشاركة النشطة في المجتمع الإسرائيلي، من أجل تعزيز التسامح والمساواة والمسؤولية الاجتماعية".
انظر أيضا
- جامعة بار ايلان
- الكلية اللاهوتية العبرية
- كلية القدس للتكنولوجيا
- كلية تورو
- الصهيونية الدينية
- جامعة يشيفا
- إسرائيل الشابة
ملحوظات
- ^ أ ب ج د تشارلز س. ليبمان، الأرثوذكسية الحديثة في اليهودية الإسرائيلية، خريف 1998
- ^ abcd William B. Helmreich and Reuel Shinnar: Modern Orthodoxy in America: Possibilities for a Movement under Siege Archived 2008-02-29 at the Wayback Machine
- ^ الحاخام شاول ج. بيرمان، أيديولوجية الأرثوذكسية الحديثة
- ^ يتضمن هذا الموقف الواضح الذي يحظر على أعضائها الانخراط في علاقات مثلية أو مثلية. ومع ذلك، هناك اختلاف في الرأي حول الموقف الذي يجب اتخاذه تجاه الأفراد الذين ينتهكون الهالاخاه في هذا الصدد. انظر "بيان مبادئ الحاخامات الأرثوذكس" . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2012 .
- ^ "الحاخام نورمان لام: بعض التعليقات على الأرثوذكسية الوسطية". مؤرشف من الأصل في 2016-10-07 . تم استرجاعه في 2004-10-12 .
- ^ جولي وينر. "جامعة يشيفا تواجه خطوط الصدع في الأرثوذكسية الحديثة". مجلة أسبوعية . وكالة الأنباء اليهودية . تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2014 .
- ^ الحاخام ديفيد بيجمان: إيجاد موطن لدراسة التلمود النقدية، مجلة إيداه 2:1
- ^ أ ب ج د مايكل كريس، حالة اليهودية الأرثوذكسية اليوم
- ^ abc Lisa Richlen (2003). "Then and Now: Trends in Israel Judaism". مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2005. تم الاسترجاع في 2005-11-29 .
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)، wzo.org.il - ^ الحاخام الأكبر الدكتور جوناثان ساكس . تحطيم الأصنام: النضال من أجل القداسة في العصر العلماني، العمل اليهودي ، المجلد 62، العدد 1.
- ^ ألكسندر جولدبرج (2009-08-13). "الأرثوذكسية الحديثة". بي بي سي . تم استرجاعه في 2014-11-19 .
- ^ abcdefgh Chaim I. Waxman، معضلات الأرثوذكسية الحديثة: الاجتماعية والفلسفية
- ^ "صعود الأرثوذكسية الاجتماعية: رواية شخصية". مجلة كومنتاري . 2014-04-01 . تم الاسترجاع في 2020-12-27 .
- ^ بقلم شموئيل هاين: مقال رأي: المركز الحيوي والأرثوذكسية الحديثة، jta.org
- ^ "SR Hirsch: "الدين متحالف مع التقدم"". people.ucalgary.ca .
- ^ أب مارك ب. شابيرو، برنامج الحاخام إسرئيل هيلدسهايمر للتوراة ومادا
- ^ الحاخام سول روث، الفكرة اليهودية للمجتمع
- ^ "التعليم اليهودي ومركز لوكشتاين ونحاما ليبوفيتش". مؤرشف من الأصل في 2006-02-09 . تم استرجاعه في 2005-10-02 .
- ^ الحاخام روني زيجلر: مقدمة لفلسفة الحاخام سولوفيتشيك: الحاجة إلى العمل
- ^ الحاخام هيلل رحماني: مقدمة لفكر الحاخام كوك
- ^ عن الحاخام شاول بيرمان (edah.org): المواقف الأرثوذكسية المتنوعة: خومرة
- ^ انظر أيضًا، Mesillat Yesharim Ch 14 Archived 2010-07-14 at the Wayback Machine
- ^ فريدمان، م. (2004). السلطة الحاخامية الهالاخية في المجتمع المفتوح الحديث. الزعامة الدينية اليهودية والصورة والواقع، 2، 757-770.
- ^ كابلان، لورانس (1992). "Daas Torah: A modern conception of rabbinic Authority". Rabbinic Authority and Personal Autonomy (PDF) . جيسون أرونسون. ص 1-60. مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 يناير 2011.
- ^ لورانس، كابلان (1997). "دات توراه: وجهة نظر حديثة للسلطة الحاخامية". بين السلطة والاستقلال الذاتي في التقاليد اليهودية (باللغة العبرية). هاكيبوتس هاميوحاد. ص 105-145.
- ^ كاتز، جاكوب (30 نوفمبر 1994). "دعات التوراة: السلطة غير المؤهلة التي ادعى بها أتباع الشريعة اليهودية". برنامج كلية الحقوق بجامعة هارفارد في الدراسات اليهودية (محاضرات جروس – الشريعة اليهودية والحداثة: خمسة تفسيرات) . رئيس وزملاء كلية هارفارد. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2010.
- ^ فيرزيجر، آدم س. "إعادة النظر في نظرية الكنيسة/الطائفة والأرثوذكسية الأمريكية". اليهودي المتناقض – تشارلز س. ليبمان في ذكرى وفاته، محرر ستيوارت كوهين وبرنارد سوسر (2007): 107-124.
- ^ انظر على سبيل المثال: مقدمة جوزيف إلياس لكتاب "الرسائل التسع عشرة" . فيلدهايم، 1995. ISBN 0-87306-696-0
- ^ انظر على سبيل المثال: نورمان لام توراة أومادا: لقاء التعلم الديني والمعرفة الدنيوية في التقاليد اليهودية . جيسون أرونسون، 1994. ISBN 1-56821-231-3
- ^ يزعم آخرون أن هذه التمييزات -باستثناء التمييز الأخير- غير واضحة و/أو غير مدعمة بالأدلة نظراً للطبيعة الانتقائية للأدلة.
- ^ إرنست ج. بودنهايمر ونوسون شيرمان الحاخام جوزيف بروير: راف فرانكفورت، الولايات المتحدة الأمريكية أرشفة 2005-11-09 في آلة Wayback.
- ^ ab Blau, Rav Yosef, Religious Zionism And Modern Orthodoxy, Mizrachi, أرشيف من الأصل في 2004-12-16.
- ^ ab Fischer, Shlomo, Fundamentalist or Romantic Nationalist?: Israel Modern Orthodoxy, IL : Van Leer, أرشيف من الأصل في 2007-09-26.
- ^ إيسروف، عامي، الصهيونية الدينية تعيد النظر في دولة إسرائيل، الصهيونية الإسرائيلية.
- ^ تورا فودا، إلينوي.
- ^ تسوهار، إلينوي.
- ^ abcd Avraham Weiss: "Open Orthodoxy! A modern Orthodox rabbi's creed" (PDF) . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2005 . تم الاسترجاع في 2006-05-21 .
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) اليهودية ؛ خريف 1997 - ^ انظر على سبيل المثال، الحاخام أرييه كابلان ، قواعد الهالاخاه.
- ^ من قبل إليوت ن. دورف: "كيف تتخذ اليهودية المحافظة القرارات في الشريعة اليهودية الهالاخاه"
- ^ الحاخام البروفيسور ديفيد جولينكين: كيف ولماذا الهالاخاه المحافظة
- ^ وفقًا لمسح السكان اليهود الوطني لعام 1990 ، فإن 29% من المصلين المحافظين يشترون اللحوم الحلال فقط ويعتبر 15% أنفسهم ملتزمين بالسبت . وفقًا لمسح عام 2001، فإن 30% يحافظون على الكوشر في المنزل و50% يضيئون الشموع في يوم السبت. انظر أيضًا: Sacred Cluster #6 Archived 2011-10-05 at the Wayback Machine وjtsa.edu و Conservative Halakha .
- ^ انظر على سبيل المثال، ما هي الأرثوذكسية الحديثة؟-Hashkafah.com أرشيف 2007-08-18 على موقع Wayback Machine .
- ^ مينشيل، دوفيد. "إيداه تعقد مؤتمرًا". مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2005. تم الاسترجاع في 2 سبتمبر 2005 .
- ^ "ماذا تعني لك التوراة والمدا؟". مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2007. تم الاسترجاع في 26 مارس 2006 .
- ^ الحاخام البروفيسور آلان بريل، اليهودية في الثقافة: ما وراء الانقسام بين التوراة والمادّة.
- ^ هذا التعليق الساخر مأخوذ من frumsatire.net؛ على الرغم من أنك راجع شمويل هاين في الملاحظة.
- ^ "التحول في إسرائيل: إلى أين نتجه؟". جيروزالم بوست | JPost.com .
قراءة إضافية
- إيتنغوف، سي. (2011). "استكشاف الاختلافات الدينية بين البالغين الأميركيين اليهود الناشئين من مختلف الفئات الاجتماعية والدينية". أرشيف علم النفس الديني ، 33، 371-391.
- هيلمان، صموئيل سي .؛ كوهين، ستيفن إم. (1989). الكوزموبوليتانيون والطائفيون: اليهود الأرثوذكس المعاصرون في أمريكا . شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 0226324966 .
- سولوفيتشيك، هايم (2021). التمزق وإعادة البناء: تحول الأرثوذكسية الحديثة. لندن؛ ليفربول: مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية؛ مطبعة جامعة ليفربول. رقم ISBN 978-1-906764-38-8.
روابط خارجية
- مجلس الكتاب اليهودي: اليهودية الأرثوذكسية الحديثة – تاريخ وثائقي
| |||||||||||||||||||||
