تاريخ البوذية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 37 صور
الموسوعة الحرة

يمكن تتبع تاريخ البوذية إلى القرن الخامس قبل الميلاد. نشأت البوذية في الهند القديمة، في مملكة ماجادها القديمة وما حولها ، وتستند إلى تعاليم الزاهد سيدهارتا غوتاما . تطورت هذه الديانة مع انتشارها من المنطقة الشمالية الشرقية لشبه القارة الهندية عبر وسط وشرق وجنوب شرق آسيا . وفي فترات مختلفة، أثرت على معظم أنحاء آسيا .

يتميز تاريخ البوذية أيضاً بتطور العديد من الحركات والانشقاقات والمدارس الفلسفية. ومن بينها تقاليد ثيرافادا وماهايانا وفاجرايانا ، والتي شهدت فترات متباينة من التوسع والانحسار.

شاكياموني بوذا (القرن الخامس قبل الميلاد)

انتشار البوذية، من قلبها في شمال الهند (البرتقالي الداكن) بدءًا من القرن الخامس قبل الميلاد، إلى المناطق ذات الأغلبية البوذية (البرتقالي)، والمدى التاريخي لتأثيرات البوذية (الأصفر). الماهايانا (السهم الأحمر)، والثيرافادا (السهم الأخضر)، والتانترا-فاجرايانا (السهم الأزرق).
كانت المهاجاناباداس هي الممالك والجمهوريات الست عشرة الأقوى والأوسع في عهد غوتاما بوذا (563-483 قبل الميلاد)، وتقع بشكل رئيسي عبر سهول الغانج الخصبة ، كما كان هناك عدد من الممالك الأصغر التي تمتد على طول وعرض الهند القديمة .

سيدهارتا غوتاما (القرن الخامس قبل الميلاد) هو المؤسس التاريخي للبوذية . تشير المصادر القديمة إلى أنه وُلد في جمهورية شاكيا الصغيرة (باللغة البالية: ساكيا)، التي كانت جزءًا من مملكة كوسالا في الهند القديمة ، وتقع الآن في نيبال الحديثة . [ 1 ] ولذلك يُعرف أيضًا باسم شاكياموني (حرفيًا: "حكيم عشيرة شاكيا").

لا تحتوي النصوص البوذية المبكرة على سيرة ذاتية متصلة للبوذا، بل  كُتبت "سير" مختلفة، مُزينة بالكثير من الأساطير ، بعد عام 200 قبل الميلاد . [ 2 ] ومع ذلك، تتفق جميع النصوص على أن غوتاما تخلى عن حياة رب الأسرة وعاش كزاهدٍ لفترة من الزمن، متتلمذًا على يد معلمين مختلفين، قبل أن يبلغ النيرفانا ( الموت) والبودهي (التنوير) من خلال التأمل .

خلال السنوات الخمس والأربعين المتبقية من حياته، جال بوذا سهول الغانج في شرق وسط الهند (منطقة نهر الغانج وروافده)، مُعلِّمًا تعاليمه لشرائح متنوعة من الناس من مختلف الطبقات الاجتماعية ، ومُرَسِّمًا الرهبان في رهبانيته. أرسل بوذا تلاميذه لنشر تعاليمه في جميع أنحاء الهند. كما أسس رهبانية للراهبات . [ 3 ] وحثَّ تلاميذه على التدريس باللغة المحلية أو اللهجات المحلية . [ 4 ] أمضى بوذا الكثير من وقته بالقرب من مدن سافاتي ، وراجاجاها، وفيسالي ( بالسنسكريتية: شرافاستي، راجاجرا، فيسالي). [ 3 ] وبحلول وفاته عن عمر يناهز الثمانين عامًا، كان لديه آلاف الأتباع.

البوذية المبكرة

بعد وفاة بوذا، ظلّت جماعة الرهبان البوذيين ( السانغا ) متمركزة في وادي نهر الغانج، وانتشرت تدريجيًا من موطنها الأصلي. تُسجّل المصادر الكنسية مجالس مختلفة، حيث كانت جماعة الرهبان تُرتّل وتُنظّم مجموعات تعاليم بوذا المنقولة شفهيًا، وتُسوّي بعض المشكلات التأديبية داخل الجماعة. وقد شكّكت الدراسات الحديثة في دقة هذه الروايات التقليدية ومصداقيتها التاريخية . [ 5 ]

يُقال تقليديًا إن أول مجمع بوذي عُقد بعد وفاة بوذا ( بارينيرفانا) مباشرةً ، وترأسه ماهاكاشيابا ، أحد كبار تلاميذه، في راجاغريها ( راجغير حاليًا ) بدعم من الملك أجاتاساتو . ووفقًا لتشارلز بريبيش، فقد شكك معظم الباحثين في صحة هذا المجمع الأول تاريخيًا. [ 6 ]

الإمبراطورية الماورية (322-180 قبل الميلاد)

الكلمتان " Bu-dhe " (𑀩𑀼𑀥𑁂، بوذا ) و" Sa-kya - mu-nī " ( 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 ، "حكيم الشاكياس " ) بالخط البراهمي ، على نقش عمود لومبيني لأشوكا ( حوالي 250 قبل الميلاد)
جزء من مرسوم العمود السادس لأشوكا (238 قبل الميلاد)، مصنوع من حجر براهمي الرملي. المتحف البريطاني .
كانت إمبراطورية موريا في عهد الإمبراطور أشوكا أول دولة بوذية كبرى في العالم. أنشأت مستشفيات مجانية وتعليمًا مجانيًا، وعززت حقوق الإنسان. وقد صُوِّرت أراضي إمبراطورية موريا على أنها مناطق مركزية أو شبكات خطية تفصلها مناطق حكم ذاتي واسعة، وذلك في أعمال باحثين مثل: المؤرخين هيرمان كولكه وديتمار روثرموند ؛ [ 7 ] وبورتون شتاين ؛ [ 8 ] وديفيد لودن؛ [ 9 ] وروميلا ثابار ؛ [ 10 ] وعالمي الأنثروبولوجيا مونيكا ل. سميث [ 11 ] وستانلي تامبيا ؛ [ 10 ] وعالم الآثار روبن كونينغهام ؛ [ 10 ] وعالم الديموغرافيا التاريخية تيم دايسون . [ 12 ]

المجلس البوذي الثاني والانشقاق الأول

الملاكاس يدافعون عن مدينة كوسيناغارا ، كما هو موضح في سانشي . زعيم الملاكاس، تحت الحصار من قبل الآلهة السبعة، خلال حرب الآثار ، وهي أشياء مرتبطة ببوذا. كانت الملاكاس جمهورية هندية قديمة ( غاناسانغا ) شكلت واحدة من سولاسا (ستة عشر) ماهاجاناباداس (الممالك العظيمة) في الهند القديمة كما هو مذكور في أنغوتارا نيكايا . [ 13 ]

بعد فترة أولية من الوحدة، أدت الانقسامات في السانغا، أو الجماعة الرهبانية، إلى أول انشقاق لها إلى مجموعتين: ستافيرا (الشيوخ) وماهاسامغيكا (السانغا الكبرى). ويتفق معظم الباحثين على أن سبب الانشقاق هو خلافات حول مسائل الفينايا (الانضباط الرهباني). [ 14 ] ومع مرور الوقت، انقسمت هاتان الجماعتان الرهبانيتان إلى مدارس بوذية مبكرة مختلفة .

يؤكد كل من لاموت وهيراكاوا أن أول انشقاق في السانغا البوذية حدث خلال عهد أشوكا. [ 15 ] [ 16 ] ووفقًا للباحث كوليت كوكس، "يتفق معظم الباحثين على أنه على الرغم من أن جذور أقدم الجماعات المعروفة تعود إلى ما قبل أشوكا ، إلا أن انفصالها الفعلي لم يحدث إلا بعد وفاته." [ 17 ] ووفقًا لتقاليد ثيرافادا، حدث الانقسام في المجمع البوذي الثاني ، الذي عُقد في فايشالي ، بعد حوالي مئة عام من بارينيرفانا غوتاما بوذا . وبينما يُرجح أن المجمع الثاني كان حدثًا تاريخيًا، [ 18 ] فإن الروايات المتعلقة به مُلتبسة وغامضة. ووفقًا لتقاليد ثيرافادا، كانت النتيجة الإجمالية هي أول انشقاق في السانغا ، بين ستافيرا نيكايا وماهاسانغيكا، على الرغم من عدم وجود اتفاق بين الجميع حول سبب هذا الانقسام. [ 19 ]

أنجبت مدرسة ستافيرا عددًا كبيرًا من المدارس المؤثرة، بما في ذلك مدرسة سارفستيفادا ، ومدرسة بودجالافادا (المعروفة أيضًا باسم فاتسيبوتريا )، ومدرسة دارماغوبتاكا ، ومدرسة فيبهاجيافادا ( وينحدر منها أتباع مدرسة ثيرافادا ). وفي الوقت نفسه، طور أتباع مدرسة ماهاسامغيكا مدارسهم ومذاهبهم الخاصة في وقت مبكر، وهو ما يظهر في نصوص مثل ماهافاستو ، المرتبطة بمدرسة لوكوتارافادا ، أو المدرسة "المتعالية"، والتي قد تكون هي نفسها مدرسة إيكافيافاهاريكا أو "المتكلمين بكلمة واحدة". [ 20 ] وقد نُظر إلى هذه المدرسة على أنها تمهيد لبعض أفكار الماهايانا ، لا سيما بسبب وجهة نظرهم بأن جميع أفعال غوتاما بوذا كانت "متعالية" أو "فوق دنيوية"، حتى تلك التي قام بها قبل بلوغه مرتبة البوذية. [ 20 ]

في القرن الثالث قبل الميلاد، بدأ بعض البوذيين في تقديم تعاليم منهجية جديدة تُعرف باسم "أبهيدهارما" ، استنادًا إلى قوائم أو جداول ( ماتريكا ) سابقة للمواضيع العقائدية الرئيسية. [ 21 ] وعلى عكس "نيكايا" ، التي كانت عبارة عن نصوص نثرية أو خطابات، تألفت أدبيات "أبهيدهارما" من عرض عقائدي منهجي، وغالبًا ما اختلفت بين المدارس البوذية التي اختلفت في بعض النقاط العقائدية. [ 21 ] سعت "أبهيدهارما" إلى تحليل جميع التجارب إلى مكوناتها الأساسية، وهي أحداث أو عمليات ظاهرة تُسمى " دارما" . وقد ساهمت هذه النصوص أيضًا في تطور الهويات الطائفية. [ 17 ] تزامنت الانقسامات المختلفة داخل التنظيم الرهباني مع إدخال أدبيات "أبهيدهارما" والتركيز عليها من قبل بعض المدارس. كانت هذه الأدبيات خاصة بكل مدرسة، وغالبًا ما كانت المناقشات والخلافات بين المدارس تستند إلى هذه الكتابات "الأبهيدارما". مع ذلك، استندت الانقسامات الفعلية في الأصل إلى خلافات حول الفينايا (الانضباط الرهباني)، وإن كانت لاحقًا، حوالي عام 100 ميلادي أو قبل ذلك، قد تستند إلى خلافات عقائدية. [ 22 ] أما البوذية ما قبل الطائفية، فلم يكن لديها نصوص أبيهيداما، باستثناء ربما إطار عمل أساسي، ولم تُطوّر جميع المدارس المبكرة أدبيات أبيهيداما. 

بعثات أشوكان

خريطة للبعثات البوذية خلال عهد أشوكا

خلال عهد الإمبراطور الماوري أشوكا (268-232 قبل الميلاد)، حظيت البوذية بدعم ملكي وبدأت بالانتشار على نطاق أوسع، لتصل إلى معظم شبه القارة الهندية. [ 23 ] بعد غزوه لكالينغا ، يبدو أن أشوكا قد شعر بالندم وبدأ العمل على تحسين حياة رعاياه. كما بنى آبارًا واستراحات ومستشفيات للبشر والحيوانات. وألغى التعذيب ورحلات الصيد الملكية، وربما حتى عقوبة الإعدام. [24] دعم أشوكا أيضًا ديانات غير بوذية مثل الجاينية والبراهمية. [25] نشر أشوكا الدين ببناء المعابد البوذية والأعمدة ، داعيًا ، من بين أمور أخرى ، إلى احترام جميع أشكال الحياة الحيوانية وحث الناس على اتباع الدارما . وقد أشادت به المصادر البوذية باعتباره نموذجًا للحاكم الرحيم ( تشاكرافارتين ). [ 23 ]

من السمات الأخرى للبوذية الماورية عبادة وتبجيل الستوبا ، وهي تلال ضخمة تحتوي على آثار ( باللغة البالية : ساريرا ) لبوذا أو قديسين آخرين. [ 26 ] كان يُعتقد أن ممارسة التعبد لهذه الآثار والستوبا تجلب البركات. [ 26 ] ولعل أفضل مثال محفوظ لموقع بوذي مورياني هو ستوبا سانشي العظيم (الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد). [ 26 ]

وفقًا للألواح والأعمدة التي تركها أشوكا (المعروفة باسم مراسيم أشوكا )، تم إرسال مبعوثين إلى بلدان مختلفة من أجل نشر البوذية، جنوبًا حتى سريلانكا وغربًا حتى الممالك اليونانية، وخاصة مملكة باكتريا اليونانية المجاورة ، وربما حتى أبعد من ذلك إلى البحر الأبيض المتوسط .

المجلس الثالث

تذكر مصادر مذهب ثيرافادا أن أشوكا عقد المجمع البوذي الثالث حوالي عام 250 قبل الميلاد في باتاليبوترا ( باتنا  الحالية ) مع كبير الكهنة موغاليبوتاتيسا . [ 25 ] وكان هدف المجمع تطهير السانغا، ولا سيما من الزهاد غير البوذيين الذين انجذبوا إلى الرعاية الملكية. [ 27 ] وعقب المجمع، أُرسل المبشرون البوذيون إلى جميع أنحاء العالم المعروف آنذاك، كما هو مسجل في بعض مراسيم أشوكا.

التبشير في العالم الهلنستي

تصف بعض مراسيم أشوكا الجهود التي بذلها لنشر الديانة البوذية في جميع أنحاء العالم الهلنستي، الذي كان آنذاك يشكل سلسلة ثقافية متصلة تمتد من حدود الهند إلى اليونان. وتشير هذه المراسيم إلى فهم واضح للتنظيم السياسي في الأراضي الهلنستية، إذ تُحدد أسماء ومواقع الملوك اليونانيين الرئيسيين في ذلك الوقت، ويُذكر أنهم تلقوا الدعوة البوذية : أنطيوخوس الثاني ثيوس ملك المملكة السلوقية (261-246 قبل الميلاد)، وبطليموس الثاني فيلادلفوس ملك مصر (285-247 قبل الميلاد)، وأنتيغونوس غوناتاس ملك مقدونيا (276-239 قبل الميلاد)، وماغاس (288-258 قبل الميلاد) في قورينائية ( ليبيا الحالية )، والإسكندر الثاني (272-255 قبل الميلاد) في إبيروس (شمال غرب اليونان الحالية ). وينص أحد المراسيم على ما يلي:

"لقد تم تحقيق الفتح بواسطة دارما هنا، وعلى الحدود، وحتى على بعد ستمائة يوجانا (5400-9600 كم) ، حيث يحكم الملك اليوناني أنطيوخوس، وخلف ذلك حيث يحكم الملوك الأربعة المسماون بطليموس وأنتيجونوس وماجاس والإسكندر، وكذلك في الجنوب بين تشولا وبانديا ، وحتى تامرابارني ( سريلانكا )." ( مراسيم أشوكا ، المرسوم الصخري الثالث عشر، إس. داميكا).

علاوة على ذلك، ووفقًا للمهافامسا (الجزء الثاني عشر)، كان بعض مبعوثي أشوكا يونانيين ( يونا )، ولا سيما شخص يُدعى دهاماراكخيتا . كما أصدر مراسيم باللغة اليونانية والآرامية. أحد هذه المراسيم، الذي عُثر عليه في قندهار، يدعو إلى تبني "التقوى" (باستخدام المصطلح اليوناني eusebeia للدلالة على دارما ) في المجتمع اليوناني. [ 28 ]

ليس من الواضح مدى تأثير هذه التفاعلات، لكن مؤلفين مثل روبرت لينسن أشاروا إلى أن البوذية ربما أثرت في الفكر والدين الغربيين في ذلك الوقت. ويشير لينسن إلى وجود مجتمعات بوذية في العالم الهلنستي في تلك الفترة، وخاصة في الإسكندرية (كما ذكرها كليمنت الإسكندري )، وإلى النظام الرهباني ما قبل المسيحي المعروف باسم " ثيرابيوتاي " (ربما تحريف للكلمة البالية " ثيرافادا " [ 29 ] )، والذي ربما "استمد إلهامه بالكامل تقريبًا من تعاليم وممارسات الزهد البوذي" [ 30 ] ، وربما كان من نسل مبعوثي أشوكا إلى الغرب. [ 31 ] ويُعتقد أحيانًا أن فلاسفة مثل هيجيسياس القيرواني وبيرو قد تأثروا بالتعاليم البوذية. [ 32 ] [ 33 ]

عُثر في الإسكندرية على شواهد قبور بوذية من العصر البطلمي ، مزينة برسومات لعجلة الدارما. [ 34 ] وقد دفع وجود البوذيين في الإسكندرية إلى استنتاج أنهم أثروا في المسيحية الرهبانية. [ 35 ] وفي القرن الثاني الميلادي، أقرّ كليمنت الإسكندري ، الفيلسوف المسيحي، بتأثير رهبان بختر وعلماء الجمنوسوفية الهنود على الفكر اليوناني. [ 36 ]

تأسيس البوذية في سريلانكا

يُعد معبد جيتفانارامايا في أنورادابورا ، سريلانكا ، أكبر مبنى من الطوب في العالم. [ 37 ]

تذكر سجلات سريلانكية، مثل ديبافامسا، أن ماهيندا ، ابن أشوكا، جلب البوذية إلى الجزيرة خلال القرن الثاني قبل الميلاد. إضافةً إلى ذلك، أسست سانغاميتّا ، ابنة أشوكا، نظام الراهبات ( بيكشوني ) في سريلانكا، وجلبت معها شتلة من شجرة البوذي المقدسة التي زُرعت لاحقًا في أنورادابورا . يُنظر إلى هاتين الشخصيتين على أنهما المؤسستان الأسطوريتان لمذهب ثيرافادا في سريلانكا . [ 38 ] ويُقال إنهما اعتنقا البوذية الملك ديفانامبيا تيسا (307-267 قبل الميلاد) والعديد من النبلاء.

مع ذلك، تعود أولى السجلات المعمارية لصور بوذا إلى عهد الملك فاسابها (65-109 م). [ 39 ] كانت الأديرة والمدارس البوذية الرئيسية في سريلانكا القديمة هي ماهافيهارا ، وأبهاياغيري، وجيتفانا . [ 40 ] دُوِّنَتْ مدونة بالي خلال القرن الأول قبل الميلاد لحفظ التعاليم في زمن الحرب والمجاعة. [ 41 ] وهي المجموعة الكاملة الوحيدة للنصوص البوذية التي نجت بلغة هندية آرية وسطى . [ 42 ] وهي تعكس تقاليد مدرسة ماهافيهارا . قام لاحقًا شُرّاح ماهافيهارا الباليون من مدرسة ثيرافادا ، مثل بوذاغوشا (القرن الرابع-الخامس) ودامابالا (القرن الخامس-السادس)، بتنظيم أدب الشروح السريلانكي التقليدي ( أتاكاثا ).

على الرغم من أن البوذية الماهايانية اكتسبت بعض النفوذ في سريلانكا حيث تمت دراستها في أبهاياجيري وجيتفانا ، إلا أن مدرسة ماهافيهارا ( "الدير العظيم") أصبحت مهيمنة في سريلانكا بعد عهد باراكاماباهو الأول (1153-1186)، الذي ألغى تقاليد أبهاياجيري وجيتفانا. [ 43 ]

البوذية الماهايانية

نقش بارز يصور ستوبا أمارافاتي ، وهو موقع رئيسي في ولاية أندرا براديش، الهند

بدأت الحركة البوذية التي عُرفت باسم ماهايانا (المركبة العظيمة) وبوديساتفايانا، في الفترة ما بين 150 قبل الميلاد و100  ميلادي، مستلهمةً من كلٍّ من ماهاسامغيكا وسارفستيفادا . [ 44 ] يعود تاريخ أقدم نقش يُمكن تمييزه ضمن حركة ماهايانا إلى عام 180 ميلادي ، وقد عُثر عليه في ماثورا . [ 45 ] 

ركزت الماهايانا على مسار البوديساتفا نحو بلوغ البوذية الكاملة (على عكس الهدف الروحي المتمثل في الأرهاتية ). وقد نشأت كمجموعة من الجماعات غير الرسمية المرتبطة بنصوص جديدة تُعرف باسم سوترا الماهايانا . [ 46 ] روجت سوترا الماهايانا لعقائد جديدة، مثل فكرة "وجود بوذات أخرى تُبشر في الوقت نفسه في أنظمة عالمية لا حصر لها". [ 47 ] وبمرور الوقت، أصبح يُنظر إلى بوديساتفا الماهايانا، وكذلك البوذات المتعددة، على أنهم كائنات متعالية نافعة تستحق التعبد. [ 48 ]

ظلت الماهايانا أقلية بين البوذيين الهنود لبعض الوقت، ونمت ببطء حتى أصبح نحو نصف الرهبان الذين التقاهم شوانزانغ في الهند في القرن السابع من الماهايانا. [ 49 ] شملت مدارس الماهايانا المبكرة تعاليم مادياماكا ، ويوغاتشارا ، وطبيعة بوذا ( تاتاغاتاغاربا ). تُعد الماهايانا اليوم الشكل السائد للبوذية في شرق آسيا والتبت.

أشار العديد من الباحثين إلى أن سوترا براجناباراميتا ، التي تُعد من أقدم سوترا الماهايانا، [ 50 ] [ 51 ] نشأت بين الماهاسانغيكا على طول نهر كريشنا في منطقة أندرا بجنوب الهند . [ 52 ] وتضم أقدم سوترا الماهايانا النسخ الأولى من نوع براجناباراميتا ، إلى جانب نصوص تتعلق بأكشوبيا بوذا ، والتي يُرجح أنها كُتبت في القرن الأول قبل الميلاد في جنوب الهند. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] ويعتقد أ. ك. واردر أن "الماهايانا نشأت في جنوب الهند، وبالتأكيد في منطقة أندرا". [ 57 ] كما ينسب أنتوني باربر وسري بادما البوذية الماهايانية إلى مواقع بوذية قديمة في وادي كريشنا السفلي، بما في ذلك ستوبا أمارافاتي ، وناغارجوناكوندا ، وجاغايابيتا . [ 58 ]

سلالة شونغا (القرن الثاني - القرن الأول قبل الميلاد)

إعادة بناء تقريبية للستوبا العظيمة مع عمود أشوكا ، سانشي ، الهند
خلال القرن الثاني قبل الميلاد، تضاعف قطر معبد سانشي تقريبًا، وتم تغليفه بالحجر، وبُني حوله درابزين وسياج . [ 59 ]

تأسست سلالة شونغا (185-73 قبل الميلاد) بعد حوالي 50 عامًا من وفاة أشوكا. بعد اغتيال الملك برهادرا ( آخر حكام الماوريا )، تولى القائد العسكري بوشياميترا شونغا العرش. تزعم النصوص الدينية البوذية، مثل أشوكافادانا، أن بوشياميترا (وهو براهمي أرثوذكسي ) كان معادياً للبوذيين واضطهدهم. كتب البوذيون أنه "دمر مئات الأديرة وقتل مئات الآلاف من الرهبان الأبرياء": [ 60 ] دُمر 840,000 ستوبا بوذية بناها أشوكا، وقُدمت 100 قطعة ذهبية مقابل رأس كل راهب بوذي. [ 61 ]

إلا أن المؤرخين المعاصرين يعارضون هذا الرأي في ضوء الأدلة الأدبية والأثرية. فهم يرون أنه بعد رعاية أشوكا للبوذية، من المحتمل أن تكون المؤسسات البوذية قد عانت من ظروف صعبة في ظل حكم الشونغا، ولكن لم يُرصد أي دليل على اضطهاد فعلي. ويلاحظ إتيان لاموت : "بالنظر إلى الوثائق، يجب تبرئة بوشياميترا لعدم كفاية الأدلة". [ 62 ]

تشير مؤرخة بارزة أخرى، روميلا ثابار، إلى أدلة أثرية "تُشير إلى عكس" الادعاء بأن "بوشياميترا كان مُعادياً مُتعصباً للبوذية" وأنه "لم يُدمر فعلياً 840,000 ستوبا كما تدعي الأعمال البوذية، إن وُجدت". وتؤكد ثابار أن الروايات البوذية ربما تكون مُبالغاً فيها لوصف هجوم بوشياميترا على الموريين، وأنها لا تُمثل سوى الإحباط الشديد الذي شعر به رجال الدين البوذيون إزاء التراجع الذي ربما لا رجعة فيه في أهمية دينهم في ظل حكم الشونغا. [ 63 ]

خلال تلك الفترة، هجر الرهبان البوذيون وادي نهر الغانج ، سالكين إما الطريق الشمالي ( أوتاراباثا ) أو الطريق الجنوبي ( داكشيناباثا ). [ 64 ] في المقابل، توقف الإبداع الفني البوذي في منطقة ماجادها القديمة ، لينتقل إلى منطقة غاندارا وماتورا الشمالية الغربية أو إلى الجنوب الشرقي حول ستوبا أمارافاتي . كما شهد وسط الهند بعض النشاط الفني، كما في بهاروت ، والذي ربما ساهم فيه الشونغاس أو لم يساهموا.

البوذية اليونانية

تمثال يوناني بوذي ، أحد أوائل تمثيلات بوذا، القرن الأول - الثاني الميلادي، غاندارا

غزا الملك اليوناني البختري ديمتريوس الأول (حكم حوالي 200-180 قبل الميلاد) شبه القارة الهندية، وأسس مملكة هندية يونانية استمرت في أجزاء من شمال غرب جنوب آسيا حتى نهاية القرن الأول الميلادي.

ازدهرت البوذية في عهد ملوك الهند واليونان واليونان البختريين. يُعد ميناندر (حكم حوالي 160-135 قبل الميلاد) أحد أشهر ملوك الهند واليونان. يُحتمل أنه اعتنق البوذية [ 65 ] ، ويُصوَّر في تقاليد الماهايانا كأحد أبرز المتبرعين لهذه الديانة، على قدم المساواة مع الملك أشوكا أو الملك الكوشاني اللاحق كانيشكا . تحمل عملات ميناندر نقوشًا لعجلة دارما ذات الثمانية أضلاع ، وهي رمز بوذي كلاسيكي.

يُشير حوارٌ بعنوان "مناظرة الملك ميليندا" ( ميليندا بانها ) إلى وجود تبادل ثقافي مباشر، إذ يروي نقاشًا دار بين ميناندر والراهب البوذي ناجاسينا ، الذي كان بدوره تلميذًا للراهب البوذي اليوناني ماهادارماراكسيتا . بعد وفاة ميناندر، تنافست المدن التي كانت تحت حكمه على شرف مشاركة رفاته، ووُضعت في ستوبات ، على غرار بوذا التاريخي. [ 66 ] وقد نقش العديد من خلفاء ميناندر من أصول هندية يونانية عبارة "تابع الدارما" بالخط الخاروشتي على عملاتهم المعدنية. [ 67 ]

خلال القرن الأول قبل الميلاد، عُثر على أولى التمثيلات البشرية لبوذا في الأراضي التي حكمها الإغريق الهنود، بأسلوب واقعي يُعرف باسم الفن اليوناني البوذي . [ 68 ] تشير العديد من العناصر الأسلوبية في تمثيلات بوذا إلى التأثير اليوناني: الرداء المتموج الشبيه بالتوغا اليونانية الرومانية الذي يغطي الكتفين (أو بالأحرى، نسخته الأخف، الهيماتيون اليوناني )، ووضعية الكونترابوستو للشخصيات المنتصبة (انظر: تماثيل بوذا الواقفة في غاندارا من القرنين الأول والثاني [ 69 ] )، والشعر المجعد المتوسطي المنمق وعقدة الشعر العلوية ( أوشنيشا ) المستوحاة على ما يبدو من أسلوب تمثال أبولو في بيلفيدير (330 قبل الميلاد)، [ 70 ] والجودة المتزنة للوجوه، وكلها مرسومة بواقعية فنية قوية (انظر: الفن اليوناني ). تم اكتشاف كمية كبيرة من المنحوتات التي تجمع بين الأساليب والأيقونات البوذية والهيلينية البحتة في موقع هادا الغانداري .

ذُكرت أسماء العديد من الرهبان البوذيين اليونانيين ذوي النفوذ. كان ماهادارماراكسيتا (والذي يُترجم حرفيًا إلى "المعلم العظيم/حافظ الدارما")، وفقًا لما ورد في المهافامسا (الفصل التاسع والعشرون)، "رئيسًا للرهبان البوذيين اليونانيين ("يونا")"، وقد قاد 30,000 راهب بوذي من "مدينة ألاساندرا اليونانية" ( إسكندرية القوقاز ، التي تقع على بُعد حوالي 150 كم شمال كابول الحالية في أفغانستان ) إلى سريلانكا لتدشين الستوبا العظيمة في أنورادابورا خلال حكم الملك ميناندر الأول (165-135 قبل الميلاد) . وكان دهاماراكيتا (والذي يعني: المحمي بالدارما )، أحد المبشرين الذين أرسلهم الإمبراطور الموري أشوكا لنشر الديانة البوذية . ويوصف بأنه يوناني ( باللغة البالية : "يونا"، وتعني حرفيًا " الأيوني ") في المهافامسا السريلانكية . 

إمبراطورية كوشان والبوذية الغاندارانية

أراضي الكوشان (خط متصل) وأقصى امتداد لسيادة الكوشان في عهد كانيشكا العظيم (خط منقط)، والتي شهدت ذروة التوسع البوذي الغانداري

تأسست إمبراطورية كوشان (30-375 م) على يد قبائل اليويتشي الرحل الغازية في القرن الأول قبل الميلاد. وامتدت لاحقًا لتشمل معظم شمال الهند وباكستان وأفغانستان. تبنى الكوشانيون عناصر من الثقافة الهلنستية في باكتريا واليونانيين الهنود. [ 72 ] خلال حكم الكوشانيين، بلغت البوذية الغاندارية ذروة نفوذها، وشُيّد أو جُدّد عدد كبير من المراكز البوذية. [ 73 ]

كان الفن البوذي في كوشان غاندارا مزيجًا من العناصر اليونانية الرومانية والإيرانية والهندية. [ 74 ] وتعود النصوص البوذية الغاندارية أيضًا إلى هذه الفترة. وهي مكتوبة بلغة غانداري براكريت ، وتُعد أقدم المخطوطات البوذية المكتشفة حتى الآن (حوالي القرن الأول الميلادي). [ 75 ] ووفقًا لريتشارد سالومون، ينتمي معظمها إلى مدرسة دارماغوبتاكا . [ 76 ]

يُعرف الإمبراطور كانيشكا (128-151 م) بدعمه للبوذية. خلال فترة حكمه، بُنيت المعابد البوذية والأديرة في مدينة بيشاور (بالسنسكريتية: بوروسابورا ) التابعة لسلالة غاندارا، والتي اتخذها عاصمةً له. [ 77 ] وقد ساهم الدعم الملكي الكوشاني وفتح طرق التجارة في انتشار البوذية الغاندارية على طول طريق الحرير إلى آسيا الوسطى وحوض تاريم ، ومن ثم إلى الصين. [ 77 ]

يُقال أيضًا أن كانيشكا قد دعا إلى مجلس بوذي كبير لتقليد سارفستيفادا ، إما في غاندارا أو كشمير . [ 78 ] جمع كانيشكا 500 راهب مُتبحّر، جزئيًا لتأليف شروح مُفصّلة على الأبهيدهارما ، مع أنه من المُحتمل أن يكون قد أُجري بعض التحرير على مدونة سارفستيفادا الموجودة نفسها. يُزعم أنه خلال المجلس جُمعت 300 ألف بيت شعري وأكثر من 9 ملايين بيان، واستغرق إنجازه 12 عامًا. كانت الثمرة الرئيسية لهذا المجلس هي تأليف الشرح الضخم المعروف باسم ماها-فيبهاشا ("التفسير العظيم")، وهو مُلخّص شامل ومرجع لجزء من أبهيدهارما سارفستيفادا. [ 79 ] شكّك باحثون مُعاصرون مثل إتيان لاموت وديفيد سنيلغروف في صحة هذه الرواية التقليدية. [ 80 ] [ 81 ]

يعتقد الباحثون أنه في هذا الوقت تقريبًا طرأ تغيير جوهري على لغة مدونة سارفستيفادين، وذلك بتحويل نسخة براكريتية سابقة إلى السنسكريتية . ورغم أن هذا التغيير ربما تم دون المساس بجوهر المدونة، إلا أن هذا الحدث كان ذا أهمية خاصة، إذ كانت السنسكريتية اللغة المقدسة للبراهمية في الهند، وكان يستخدمها أيضًا مفكرون آخرون، بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية أو الفلسفية، مما أتاح لجمهور أوسع بكثير الوصول إلى الأفكار والممارسات البوذية.

خريطة للمراكز الجغرافية الرئيسية للمدارس البوذية الكبرى في جنوب آسيا، في الفترة الزمنية التي زارها شوانزانغ في القرن السابع الميلادي. * أحمر: مدرسة سارفستيفادا ( غير تابعة لبوذالافادا) * برتقالي: مدارس فيبهاجيافادا ( غير تابعة لدارماغوبتاكا) * أصفر: ماهاسانغيكا * أخضر: بوذالافادا (أخضر) * رمادي: دارماغوبتاكا

بعد سقوط الكوشانيين، حكمت ممالك صغيرة منطقة غاندارا، ثم غزا الهون البيض الهياطلة المنطقة (حوالي 440-670 قبل الميلاد). في ظل حكم الهياطلة، استمرت البوذية الغاندارية في الازدهار في مدن مثل بلخ ( باكتريا )، كما لاحظ شوانزانغ الذي زار المنطقة في القرن السابع الميلادي. [ 82 ] يشير شوانزانغ إلى وجود أكثر من مئة دير بوذي في المدينة، بما في ذلك نافا فيهارا ، بالإضافة إلى العديد من المعابد البوذية والرهبان. [ 83 ] بعد نهاية إمبراطورية الهياطلة، تراجعت البوذية الغاندارية في غاندارا نفسها (في حوض بيشاور). [ 84 ] ومع ذلك، استمرت في الازدهار في المناطق المجاورة مثل وادي سوات في باكستان، وجيلجيت ، وكشمير ، وفي أفغانستان (في مواقع مثل باميان ). [ 85 ]

انتشر إلى آسيا الوسطى

مدى انتشار البوذية وطرق التجارة في القرن الأول الميلادي

كانت آسيا الوسطى موطنًا لطريق التجارة الدولية المعروف باسم طريق الحرير ، والذي نقل البضائع بين الصين والهند والشرق الأوسط ومنطقة البحر الأبيض المتوسط . انتشرت البوذية في هذه المنطقة منذ حوالي القرن الثاني قبل الميلاد. [ 86 ] في البداية، كانت مدرسة دارماغوبتاكا الأكثر نجاحًا في جهودها لنشر البوذية في آسيا الوسطى. [ 87 ] وكانت مملكة خوتان من أوائل الممالك البوذية في المنطقة، وساهمت في نقل البوذية من الهند إلى الصين. [ 88 ]

ساهم توحيد إمبراطورية كوشان لمعظم هذه المنطقة ودعمها للبوذية في انتشارها بسهولة على طول طرق التجارة في المنطقة عبر آسيا الوسطى. [ 77 ] خلال القرن الأول الميلادي في ظل حكم الكوشانيين، ازدهرت مدرسة سارفستيفادا في هذه المنطقة، وجلب بعض الرهبان معهم تعاليم ماهايانا. [ 86 ] وصلت البوذية في نهاية المطاف إلى ما يُعرف اليوم بباكستان وكشمير وأفغانستان وأوزبكستان وتركمانستان وطاجيكستان . ومع وصول البوذية إلى العديد من هذه الأراضي، بدأ البوذيون بترجمة النصوص وإنتاجها باللغات المحلية، مثل الخوتانية (إحدى اللغات الإيرانية الوسطى )، والسغدية ( إحدى اللغات الإيرانية أيضًا)، والأويغورية ( التركية )، والتانغوتية ، والتبتية ، والصينية . [ 89 ]

رهبان بوذيون من آسيا الوسطى وشرق آسيا ذوو عيون زرقاء ، بيزيكليك ، القرنين التاسع والعاشر

لعب سكان آسيا الوسطى دورًا محوريًا في نقل البوذية إلى الصين. وكان الإيرانيون أول من ترجم النصوص البوذية إلى الصينية، ومنهم البارثي آن شيغاو (حوالي 148 م)، ويويتشي تشي تشيان، وكانغ سينغكاي (من سمرقند). [ 90 ] ويُعرف سبعة وثلاثون مترجمًا مبكرًا للنصوص البوذية، وقد تم تحديد أغلبهم على أنهم ينتمون إلى المجال الثقافي الإيراني. [ 90 ] وحكمت الإمبراطورية الساسانية الزرادشتية ( 226-651 م) لاحقًا العديد من هذه المناطق (مثل بارثيا وسوغديا )، لكنها تسامحت مع الديانة البوذية . [ 90 ]

إلا أنه خلال منتصف القرن السابع، أدى الفتح العربي للهضبة الإيرانية، وما تلاه من فتوحات إسلامية لأفغانستان ، ثم تأسيس مملكة الغزنويين في آسيا الوسطى (حوالي 977-1186)، إلى تراجع البوذية واختفائها في نهاية المطاف من معظم هذه المناطق. [ 90 ]

ازدهرت البوذية أيضًا في الجزء الشرقي من آسيا الوسطى، مثل حوض تاريم . سكن الهنود والإيرانيون مدنًا رئيسية في هذه المنطقة مثل كاشغر وخوتان . [ 90 ] كشفت المنطقة عن أعمال فنية بوذية بالغة الثراء، بالإضافة إلى نصوص بوذية مثل تلك التي عُثر عليها في دونهوانغ . يُشبه فن سيرينديان إلى حد كبير أسلوب غاندارا، وقد عُثر على مخطوطات مكتوبة بخط غاندارا ( خاروشتي) . غزا الأويغور المنطقة في القرن الثامن الميلادي، واندمجوا مع السكان الإيرانيين المحليين، مستوعبين الثقافة البوذية للمنطقة. [ 90 ] ثم استوعبتهم لاحقًا سلالة يوان المغولية .

يعود تاريخ العديد من النصوص البوذية المطبوعة في المنطقة إلى عهد أسرة يوان، وقد طُبعت باللغات الأويغورية والشيشيا والسنسكريتية. [ 90 ] كما قام الأويغور بترميم المعابد الكهفية وإعادة رسم اللوحات الجدارية البوذية، كما هو الحال في بيزكليك . [ 90 ] كانت البوذية الأويغورية آخر ثقافة بوذية رئيسية في شينجيانغ، واستمرت حتى منتصف القرن الرابع عشر. [ 90 ] بعد أسلمة شينجيانغ ، لم تعد البوذية ديانة رئيسية هناك.

عصر غوبتا وعصر بالا

استمر ازدهار البوذية في الهند خلال عهد إمبراطورية جوبتا (القرون من الرابع إلى السادس الميلادي)، التي أرست النظام في معظم أنحاء شمال الهند. وقد دعم حكام جوبتا، مثل كوماراجوبتا الأول (حوالي 414-455 ميلادي) ، البوذية. وقد وسّع جامعة نالاندا ، التي أصبحت أكبر جامعة بوذية وأكثرها نفوذاً في الهند لعدة قرون. [ 92 ] وقد درّس فيها فلاسفة بوذيون عظام مثل ديجناجا ودارماكيرتي . وظلت نالاندا مركزاً محورياً لدراسة نظرية المعرفة ( برامانا ). [ 93 ]

كانت جامعة فالابي ، الواقعة في غرب الهند، جامعة بوذية رئيسية أخرى ، ولم تكن تضاهيها في الأهمية سوى جامعة نالاندا في القرن الخامس الميلادي. [ 93 ] وقد أسست هذه الجامعة المؤثرة ودعمتها سلالة مايتراكا . [ 94 ] وكانت في الأساس مركزًا لبوذية شرافكايانا (أي غير الماهايانا)، ولكنها كانت أيضًا مكانًا لدراسة العديد من المواضيع، بما في ذلك المواضيع العلمانية في التعليم العالي (مثل الطب والمنطق والنحو). [ 95 ]

انتشر تأثير أسلوب غوبتا في الفن البوذي مع انتشار البوذية من جنوب شرق آسيا إلى الصين. وخلال هذه الفترة، زار حجاج صينيون الهند أيضاً لدراسة البوذية.

كان فاكسيان أحد هؤلاء الحجاج ، وقد زار الهند خلال عهد الإمبراطور غوبتا تشاندراغوبتا الثاني عام 405، وأشاد بازدهار إمبراطورية غوبتا وحسن إدارتها. ومن الرحالة الصينيين الآخرين الذين وصلوا إلى الهند بعد نهاية حكم الغوبتا في القرن السابع، شوانزانغ . وذكر في رحلاته عبر الهند أن البوذية كانت منتشرة في ولايتي أندرا براديش وتاميل نادو . [ 96 ] وبينما أشار إلى وجود العديد من المعابد البوذية المهجورة في المنطقة المحيطة بنيبال الحالية ، واضطهاد شاشانكا للبوذيين في مملكة غودا في ولاية البنغال الغربية الحالية، أثنى شوانزانغ على رعاية الإمبراطور هارشافاردانا (حوالي 590-647 م). كما لاحظ شوانزانغ أن البوذية كانت تفسح المجال للجاينية والهندوسية في مناطق مختلفة . [ 97 ]

بعد سقوط إمبراطورية هارشا ، شهد سهل الغانج ظهور العديد من الممالك الصغيرة المتناحرة. واستمر هذا الوضع حتى ظهور إمبراطورية بالا (القرنين الثامن والثاني عشر الميلاديين) في منطقة البنغال . كان البالا من أشدّ أنصار البوذية، وبنوا العديد من المراكز البوذية الهامة، مثل فيكراماشيلا وسومابورا وأودانتابوري . [ 98 ] كما دعموا مراكز أقدم مثل نالاندا وبود جايا . وفي هذه المراكز البوذية العظيمة ، طوّر العلماء فلسفات فاجرايانا ، وأبهيدارما، وماديا ماكا، ويوغاتشارا ، وبرامانا، بالإضافة إلى دراسة اللغويات والطب وعلم الفلك والموسيقى والرسم والنحت. [ 99 ] ويعود تاريخ علماء بوذيين عظام مثل أتيشا وسانتاراكسيتا إلى هذه الفترة. في ظل حكم سلالة بالاس ، ازدهرت البوذية الفاجرايانا وانتشرت إلى التبت وبوتان وسيكيم .

شهد عام 1193 نقطة تحول في تراجع البوذية في شمال الهند، حين أحرق الغزاة الأتراك المسلمون بقيادة محمد خلجي مدينة نالاندا. وبحلول نهاية القرن الثاني عشر، وبعد الفتح الإسلامي لحصون البوذية في بيهار والبنغال على يد سلطنة دلهي بقيادة محمد بن بختيار خلجي ، وفقدان الدعم السياسي والضغوط الاجتماعية، انحصرت ممارسة البوذية في سفوح جبال الهيمالايا شمالاً وسريلانكا جنوباً. كما تضاءل نفوذ البوذية أيضاً بسبب حركات إحياء الهندوسية، مثل حركة أدفايتا ، وظهور حركة بهاكتي .

فاجرايانا

تمثال بوذي التانترا لماهاكالا ، يحمل سكين السلخ ( كارتيكا ) وكأس الجمجمة ( كابالا ).

في ظل إمبراطوريتي غوبتا وبالا، نشأت حركة بوذية تانترية، عُرفت بأسماء مختلفة منها فاجرايانا، ومانترايانا، والبوذية التانترية، والبوذية الباطنية. وقد روجت هذه الحركة لممارسات جديدة كاستخدام المانترا ، والداراني ، والمودرا ، والماندالا ، وتصور الآلهة والبوذا، كما طورت نوعًا جديدًا من الأدب يُعرف باسم التانترا البوذية . ويمكن تتبع جذور هذه الحركة إلى جماعات من اليوغيين المتجولين يُطلق عليهم اسم ماهاسيدها . [ 100 ]

تطورت فئات متنوعة من أدب الفاجرايانا نتيجةً لرعاية البلاط الملكي لكلٍ من البوذية والشيفية ، ولا سيما تانترا اليوجيني البوذية. [ 101 ] [ 102 ] وينص كتاب مانجوشري مولاكالبا ، الذي صُنِّف لاحقًا ضمن كرياتانترا ، على أن الترانيم المُدرَّسة في تانترا الشيفية، وجارودا، وفايشنافية ستكون فعّالة إذا طبّقها البوذيون، لأنها جميعًا عُلِّمت في الأصل على يد مانجوشري . [ 103 ] ويوصي كتاب جوهياسيدهي لبادمافاجرا، وهو عمل مرتبط بتقاليد جوهياساماجا ، بالعمل كمعلم شيفي وتلقين الأعضاء في نصوص وماندالات شيفية سيدانتا . [ 104 ] وقد اعتمدت نصوص سامفارا تانترا قائمة بيثا من نص تانتراسادبهافا الشيفاوي ، مما أدى إلى خطأ في النسخ حيث تم الخلط بين إله ومكان. [ 105 ]

البوذية التبتية

وصلت البوذية إلى التبت في أواخر القرن السابع الميلادي. وكان الشكل السائد، عبر جنوب التبت، مزيجًا من الماهايانا والفاجرايانا من جامعات إمبراطورية بالا في منطقة البنغال بشرق الهند. [ 106 ] وجاء تأثير السارفستيفادا من الجنوب الغربي (كشمير) [ 107 ] والشمال الغربي ( خوتان ). [ 108 ] ووجدت نصوصهم طريقها إلى المدونة البوذية التبتية ، موفرةً للتبتيين جميع مصادرهم الأساسية تقريبًا حول المركبة الأساسية . وكانت مولاسارفستيفادا ، وهي فرع من هذه المدرسة، مصدر الفينايا التبتية . [ 108 ] ودخلت بوذية تشان عبر شرق التبت من الصين وتركت بصمتها، ولكن الأحداث السياسية المبكرة قللت من أهميتها. [ 109 ]

منذ البداية، واجهت البوذية معارضة من ديانة البون الشامانية المحلية ، التي حظيت بدعم الطبقة الأرستقراطية، لكنها ازدهرت بفضل الرعاية الملكية وبلغت ذروتها في عهد الملك رالباتشان (817-836). وتم توحيد المصطلحات في الترجمة حوالي عام 825، مما أتاح منهجية ترجمة حرفية للغاية. وعلى الرغم من تراجع النفوذ البوذي الذي بدأ في عهد الملك لانغدارما (836-842)، شهدت القرون اللاحقة جهودًا جبارة في جمع المصادر الهندية المتاحة، والتي لا يزال الكثير منها موجودًا اليوم في ترجمات تبتية فقط. وقد حظيت البوذية التبتية بتفضيل على الديانات الأخرى من قبل حكام سلالة يوان الصينية والمغولية الإمبراطورية (1271-1368).

البوذية في شرق آسيا

الصين

مدى إمبراطورية هان

دخلت البوذية إلى الصين خلال عهد أسرة هان (206 ق.م. - 220 م)، وظهرت في الصين حوالي عام 50 م. [ 110 ] ورغم أن السجلات الأثرية تؤكد دخول البوذية خلال عهد أسرة هان، إلا أنها لم تزدهر في الصين إلا في عهد الممالك الست (220-589 م). [ 111 ] وتُعد نصوص آن شيغاو البارثي (148-180 م) أولى النصوص البوذية الموثقة المترجمة إلى الصينية . [ 112 ] أما أولى النصوص المقدسة المعروفة للماهايانا فهي ترجمات إلى الصينية قام بها الراهب الكوشاني لوكاكشيما في لويانغ ، بين عامي 178 و189 م. [ 113 ] وقد واجه المترجمون الأوائل صعوبة في إيصال المفاهيم البوذية الأجنبية إلى الصينيين، وكثيراً ما استخدموا المصطلحات الطاوية لشرحها. ويُطلق على هذا " مطابقة المفاهيم ". [ 114 ] قام مترجمون لاحقون مثل كوماراجيفا (334-413 م) بتحسين أساليب ترجمة البوذية الصينية بشكل كبير. [ 115 ]    

من أقدم القطع الأثرية البوذية المعروفة التي عُثر عليها في الصين تماثيل صغيرة على "أشجار المال"، يعود تاريخها إلى حوالي عام  200  ميلادي، مرسومة بأسلوب غاندارا النموذجي. [ 116 ] وفي الفترة ما بين عامي 460 و525  ميلادي خلال عهد أسرة وي الشمالية ، شُيّدت كهوف يونغانغ وكهوف لونغمن على يد الصينيين ، والتي تضم بعض المنحوتات الضخمة الرائعة. وفي القرن الخامس، طوّر البوذيون الصينيون مدارس وتقاليد جديدة، مثل مدرسة تيانتاي ، ومدرسة هواين ، ومدرسة الأرض الطاهرة ، وبوذية تشان . [ 117 ]

استمرّ انتشار البوذية خلال أوائل عهد أسرة تانغ (618-907). في هذا العهد، سافر الراهب الصيني شوانزانغ إلى الهند، وعاد بـ 657 نصًا بوذيًا إلى جانب آثار وتماثيل. [ 118 ] أسّس مدرسة ترجمة شهيرة في تشانغآن ( شيآن حاليًا )، عاصمة أسرة تانغ، ركّزت على نصوص مدرسة يوغاكارا . كما شهدت أسرة تانغ انتشار البوذية الباطنية الصينية من الهند. [ 119 ] وشهد عهد أسرة تانغ أيضًا نموّ بوذية تشان (الزن)، مع ظهور أساتذة زن كبار مثل مازو داوي ولينجي ييشوان . [ 120 ] وفي أواخر عهد أسرة تانغ، تعرّضت البوذية الصينية لانتكاسة خلال الاضطهاد الكبير للبوذية عام 845.

انتعشت البوذية خلال عهد أسرة سونغ (960-1279)، والذي يُعرف بـ"العصر الذهبي" للبوذية الصينية (تشان). [ 121 ] خلال هذه الفترة، أثرت البوذية الصينية (تشان) على البوذية الكورية واليابانية. كما انتشرت بوذية الأرض الطاهرة خلال هذه الفترة، وكثيراً ما كانت تُمارس جنباً إلى جنب مع البوذية الصينية (تشان). [ 122 ] وفي عهد أسرة سونغ أيضاً، طُبعت جميع النصوص البوذية الصينية باستخدام أكثر من 130,000 قالب طباعة خشبي. [ 123 ]

خلال عهد أسرة يوان ، أصبحت البوذية التبتية الدين الرسمي للدولة. [ 124 ] وخلال عهد أسرة مينغ (1368-1644)، أصبحت مدرسة تشان هي المدرسة السائدة في الصين، وانضم جميع الرهبان إليها. [ 125 ] وفي القرن السابع عشر، انتشرت البوذية إلى تايوان على يد المهاجرين الصينيين. [ 126 ]

فيتنام

معبد العمود الواحد هو معبد بوذي تاريخي من طائفة الماهايانا في هانوي ، عاصمة فيتنام.

يوجد اختلاف في الآراء حول تاريخ وصول البوذية إلى فيتنام تحديدًا . يُحتمل أن تكون قد وصلت في وقت مبكر من القرن الثالث أو الثاني قبل الميلاد عبر الهند، أو خلال القرن الأول أو الثاني الميلادي من الصين. [ 127 ] على أي حال، فقد ترسخت بوذية الماهايانا في فيتنام بحلول القرن الثاني الميلادي. وبحلول القرن التاسع، كانت كل من بوذية الأرض الطاهرة وبوذية ثين (الزن) من المدارس البوذية الفيتنامية الرئيسية. [ 126 ] في مملكة تشامبا الجنوبية ، كانت الهندوسية والثيرافادا والماهايانا تُمارس حتى القرن الخامس عشر، عندما أدى غزو من الشمال إلى هيمنة أشكال البوذية الصينية. ومع ذلك، لا تزال بوذية الثيرافادا موجودة في جنوب فيتنام. [ 126 ] وبالتالي، فإن البوذية الفيتنامية تشبه إلى حد كبير البوذية الصينية، وتعكس إلى حد ما بنية البوذية الصينية بعد عهد أسرة سونغ. [ 128 ] كما أن للبوذية الفيتنامية علاقة تكافلية مع الطاوية والروحانية الصينية والديانة الفيتنامية الأصلية.

كوريا

كتاب تريبتاكا الكوري موجود في مخازن هاينسا ، كوريا الجنوبية

دخلت البوذية إلى ممالك كوريا الثلاث حوالي عام 372  ميلاديًا. [ 129 ] خلال القرن السادس، سافر العديد من الرهبان الكوريين إلى الصين والهند لدراسة البوذية، ونشأت مدارس بوذية كورية متنوعة. ازدهرت البوذية في كوريا خلال فترة الممالك الشمالية والجنوبية (688-926)، حيث أصبحت قوة مهيمنة في المجتمع. [ 126 ] استمرت البوذية في الانتشار خلال فترة غوريو (918-1392)، ولا سيما بوذية سون ( زن ). [ 130 ] مع ذلك، خلال عهد أسرة يي الكونفوشيوسية في فترة جوسون ، واجهت البوذية تراجعًا في مكانتها، بدءًا بمصادرة أراضي الأديرة، وإغلاقها، وحظر رسامة النبلاء في القرن الخامس عشر. [ 131 ]

اليابان

دايبوتسو (بوذا العظيم)، كاماكورا

دخلت البوذية إلى اليابان في القرن السادس الميلادي على يد رهبان كوريين كانوا يحملون نصوصًا بوذية وصورة لبوذا. [ 132 ] خلال فترة نارا (710-794)، أمر الإمبراطور شومو ببناء المعابد في جميع أنحاء مملكته. [ 133 ] بُنيت العديد من المعابد والأديرة في العاصمة نارا ، مثل الباغودا ذات الطوابق الخمسة والقاعة الذهبية في معبد هوريو-جي ، أو معبد كوفوكو-جي . كما انتشرت الطوائف البوذية في العاصمة نارا، والمعروفة باسم نانتو روكوشو ( طوائف نارا الست ). [ 134 ] وكانت مدرسة كيغون (من الصينية هوايان ) الأكثر تأثيرًا بينها . [ 133 ]

خلال أواخر عهد نارا، أسس كل من كوكاي (774-835) وسايتشو (767-822) مدرستي شينغون وتينداي اليابانيتين المؤثرتين على التوالي. [ 135 ] وكان من أهم مبادئ هاتين المدرستين مبدأ هونغاكو (الصحوة الفطرية أو التنوير الأصلي)، وهو مبدأ كان له تأثير كبير على جميع فروع البوذية اليابانية اللاحقة. [ 136 ] كما أثرت البوذية على ديانة الشنتو اليابانية ، التي استوعبت عناصر بوذية. [ 136 ]

خلال فترة كاماكورا المتأخرة (1185-1333)، تأسست ست مدارس بوذية جديدة تنافست مع مدارس نارا القديمة، وتُعرف باسم "البوذية الجديدة" ( شين بوكيو ) أو بوذية كاماكورا. وتشمل هذه المدارس مدارس الأرض الطاهرة المؤثرة لهونين (1133-1212) وشينران (1173-1263)، ومدرستي رينزاي وسوتو للزن اللتين أسسهما إيساي ( 1141-1215) ودوجين (1200-1253)، بالإضافة إلى مدرسة سوترا اللوتس لنيتشيرين ( 1222-1282 ). [ 137 ]

شهد الفن البوذي الياباني ازدهاراً ملحوظاً بين القرنين الثامن والثالث عشر الميلاديين، خلال فترات نارا (710-794)، وهييان (794-1185)، وكاماكورا (1185-1333). وظلت البوذية، ولا سيما الزن، مؤثرة ثقافياً خلال فترة أشيكاغا (1333-1573) وعصر توكوغاوا (1603-1867).

منغوليا

استقبل حكام الإمبراطوريات البدوية، مثل شيونغنو (209 ق.م. - 93 م)، وشيانبي (93-234 م)، وخاقانية روران (أواخر القرن الرابع - منتصف القرن السادس الميلادي)، وغوكتورك ( منتصف الألفية الأولى الميلادية)، المبشرين وبنوا لهم معابد. ساد البوذية بين الأرستقراطيين، وحظيت برعاية ملوك سلالة وي الشمالية بقيادة شيانبي (386-535 م) وسلالة لياو بقيادة خيتان (916-1125 م). اعتبرت طبقة خيتان الأرستقراطية البوذية ثقافة خاقانية الأويغور التي سيطرت على سهوب منغوليا قبل صعود سلالة لياو. كما اعتبر ملوك سلالة جين بقيادة جورشن (1115-1234 م) البوذية جزءًا من ثقافتهم.  

غزا جنكيز خان (حوالي 1162-1227 ) وخلفاؤه المباشرون معظم أنحاء آسيا وروسيا الأوروبية ، وأرسلوا جيوشًا إلى أقصى وسط أوروبا وجنوب شرق آسيا. واعتنق أباطرة سلالة يوان (1271-1368) البوذية التبتية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر . ودعا مؤسس سلالة يوان، قوبلاي خان ، اللاما دروغون تشوغيال فاغبا، من مدرسة ساكيا للبوذية التبتية، لنشر البوذية في جميع أنحاء مملكته (وهي ثاني عملية إدخال للبوذية بين المغول). وأصبحت البوذية الدين الرسمي لسلالة يوان. وفي عام 1269، كلف قوبلاي خان اللاما فاغبا بتصميم نظام كتابة جديد لتوحيد أنظمة الكتابة في الإمبراطورية متعددة اللغات. كانت كتابة "فاغس-با " ، المعروفة أيضًا باسم "الكتابة المربعة"، مبنية على الكتابة التبتية وتُكتب عموديًا من الأعلى، وقد صُممت للكتابة باللغات المنغولية والتبتية والصينية والأويغورية والسنسكريتية ، وكانت بمثابة الكتابة الرسمية للإمبراطورية. ساهمت أنشطة المغول في بروز مدرسة ساكيا ثم مدرسة غيلوغ، وفي مزيد من تطور الثقافة التبتية المنغولية. [ 138 ] 

عاد المغول إلى التقاليد الشامانية بعد انهيار سلالة يوان في عام 1368 وخلال عهد سلالة يوان الشمالية.

في عام ١٥٧٨، دعا ألتان خان ، القائد العسكري المغولي الطموح لتوحيد المغول ومحاكاة مسيرة جنكيز خان ، الدالاي لاما الثالث ، زعيم سلالة غيلوغ الصاعدة، إلى قمة. وشكّلا تحالفًا منح ألتان خان شرعيةً وتأييدًا دينيًا لمطامعه الإمبراطورية، ووفر الحماية والرعاية للمدرسة البوذية. اعترف ألتان خان بسونام غياتسو لاما باعتباره تجسيدًا لفاغبا لاما، ومنح الزعيم التبتي لقب الدالاي لاما (" لاما المحيط ")، وهو اللقب الذي لا يزال يحمله خلفاؤه. بدوره، اعترف سونام غياتسو بألتان باعتباره تجسيدًا لكوبلاي خان. [ ١٣٩ ] وهكذا، أضفى ألتان شرعيةً على لقب "خان" الذي اتخذه، بينما حصل سونام غياتسو على الدعم لسيادته التي سعى إليها على السانغا التبتية. منذ هذا الاجتماع، أصبح رؤساء مدرسة جيلوجبا معروفين باسم الدالاي لاما. كما منح ألتان خان لقب Ochirdara (Очирдар، من Sanskr. Vajradhara) إلى Sonam Gyatso.

توفي ألتان خان بعد ذلك بوقت قصير، ولكن في القرن التالي انتشرت البوذية الجيلوغية في جميع أنحاء منغوليا.

البوذية في جنوب شرق آسيا

منذ حوالي عام 500  قبل الميلاد، مارست الثقافة الهندية تأثيرها على دول جنوب شرق آسيا . ربطت طرق التجارة البرية والبحرية الهند بالمنطقة، وأصبحت المعتقدات الهندوسية والبوذية مؤثرة فيها خلال فترة تأثر جنوب شرق آسيا بالثقافة الهندية . [ 140 ] ولأكثر من ألف عام، كان التأثير الهندي العامل الرئيسي الذي أضفى قدراً من الوحدة الثقافية على مختلف دول المنطقة. انتقلت لغتا بالي وسنسكريتية ، بالإضافة إلى الكتابات الهندية، إلى جانب بوذية ثيرافادا وماهايانا، والبراهمية ، والهندوسية ، من خلال التواصل المباشر وعبر النصوص المقدسة والأدب الهندي مثل رامايانا وماهابهاراتا . [ 141 ]

من القرن الخامس إلى القرن الثالث عشر، شهدت جنوب شرق آسيا ظهور سلسلة من الدول القوية التي نشطت بشكل كبير في نشر البوذية وفنونها إلى جانب الهندوسية. وقد وصل التأثير البوذي الرئيسي آنذاك مباشرةً عبر البحر من شبه القارة الهندية، ما جعل هذه الإمبراطوريات تتبع في جوهرها مذهب الماهايانا. ومن الأمثلة على ذلك ممالك البر الرئيسي مثل فونان ، وإمبراطورية الخمير ، ومملكة سوخوثاي التايلاندية ، بالإضافة إلى ممالك الجزر مثل مملكة كالينغا ، وإمبراطورية سريفيجايا ، وماتارام ، وماجاباهيت .

سافر رهبان بوذيون إلى الصين من مملكة فونان في القرن الخامس الميلادي، حاملين معهم نصوص الماهايانا، مما يدل على أن هذه الديانة كانت راسخة في المنطقة آنذاك. [ 142 ] كانت الماهايانا البوذية والهندوسية الديانتين الرئيسيتين في إمبراطورية الخمير (802-1431)، وهي دولة سيطرت على معظم شبه جزيرة جنوب شرق آسيا خلال تلك الفترة. في عهد الخمير، بُنيت معابد عديدة، هندوسية وبوذية، في كمبوديا وتايلاند المجاورة. بنى أحد أعظم ملوك الخمير، جايافارمان السابع (1181-1219)، معابد ماهايانا بوذية ضخمة في بايون وأنغكور ثوم . [ 143 ]

في جزيرة جاوة الإندونيسية ، كانت الممالك المتأثرة بالثقافة الهندية، مثل مملكة كالينغا (القرنين السادس والسابع الميلاديين)، وجهاتٍ للرهبان الصينيين الباحثين عن النصوص البوذية. [ 144 ] أما مملكة سريفيجايا الملايوية (650-1377)، وهي إمبراطورية بحرية مركزها جزيرة سومطرة ، فقد تبنت البوذية الماهايانية والفاجرايانية، ونشرت البوذية في جاوة وماليزيا ومناطق أخرى غزتها. [ 145 ]

وصف كتاب "يي جينغ " البوذي الصيني عاصمتهم باليمبانغ بأنها مركز عظيم للتعليم البوذي، حيث كان الإمبراطور يدعم أكثر من ألف راهب في بلاطه. [ 146 ] كما شهد "يي جينغ " على أهمية البوذية في وقت مبكر من عام 671، ونصح الحجاج الصينيين المستقبليين بقضاء عام أو عامين في باليمبانغ . [ 145 ] درس أتيشا هناك قبل أن يسافر إلى التبت كمبشر. ومع توسع سريفيجايا، ازدهرت البوذية وأصبحت جزءًا من مزيج ديني محلي ضمّ العديد من الديانات المختلفة، مثل الهندوسية، وغيرها من التقاليد المحلية. [ 147 ]

في جزيرة جاوة، روجت مملكة ماتارام (732-1006)، وهي منافسة رئيسية لمملكة سريفيجايا، لثقافة الماهايانا البوذية. واشتهرت هذه المملكة ببناء معابد ضخمة، لا سيما معبد بوروبودور العملاق ، بالإضافة إلى معابد كالاسان وسيو وبرامبانان . [ 148 ] استمرت البوذية الإندونيسية ، إلى جانب الهندوسية، في الازدهار في ظل إمبراطورية ماجاباهيت (1293-1527) ، ولكن حل الإسلام محلها تمامًا بعد ذلك .

نهضة ثيرافادا

تُظهر أراضي شعبي مون وبيو في ميانمار أدلةً واسعةً على وجود مذهب ثيرافادا في حوضي نهري إيراوادي وتشاو فرايا منذ القرن الخامس الميلادي فصاعدًا. [ 149 ] تعايش مذهب ثيرافادا البوذي في بورما في البداية مع أشكال أخرى من البوذية وديانات أخرى. [ 149 ] بعد انحسار البوذية في البر الرئيسي للهند، شنّ رهبان ثيرافادا البوذيون من سريلانكا جهودًا تبشيرية في بورما وتايلاند وكمبوديا ولاوس، ونجحوا في تحويل جميع هذه المناطق إلى مذهب ثيرافادا البوذي . [ 150 ]

الملك أناوراثا (1044-1078)، مؤسس إمبراطورية باغان ، اعتنق البوذية التيرافادية من سريلانكا، وبنى العديد من المعابد البوذية في عاصمته باغان . [ 151 ] أدت غزوات البورميين والمغول إلى إضعاف البوذية التيرافادية في هذه المنطقة، ما استدعى إعادة إدخالها من سريلانكا. خلال مملكة مون هانثاوادي (1287-1552)، كانت البوذية التيرافادية هي الديانة السائدة في بورما، مع روابط وثيقة بالبوذية السريلانكية. [ 152 ] يُعرف أحد ملوكهم، دهامازيدي ، بشكل خاص بإصلاحه للبوذية البورمية من تقاليد ماهافيهارا السريلانكية بين عامي 1476 و1479. [ 153 ] بقيت البوذية التيرافادية الديانة الرسمية لسلالة تاونغو البورمية اللاحقة (1510-1752).

خلال عهد ملك الخمير جايافارمان السابع (1181-1218)، روجت العائلة المالكة والرهبان السريلانكيون، بمن فيهم ابنه تاماليندا الذي سافر بنفسه إلى سريلانكا، للبوذية التيرافادية. وخلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر، أصبحت التيرافادية الدين السائد في كمبوديا ، وحلت الأديرة محل الطبقات الكهنوتية المحلية. [ 154 ] كما تبنت مملكة سوخوثاي التايلاندية ديانة التيرافادية كدين رسمي للدولة خلال عهد رام خامهاينغ (1237/1247-1298). [ 155 ] وتعززت البوذية التيرافادية بشكل أكبر خلال فترة أيوثايا (القرن الرابع عشر - الثامن عشر)، لتصبح جزءًا لا يتجزأ من المجتمع التايلاندي.

العصر الحديث

جلب العصر الحديث تحديات جديدة للديانة البوذية، مثل استعمار الدول الغربية للدول الآسيوية ذات الأغلبية البوذية ، مما أضعف البنى السياسية التقليدية التي كانت تدعم هذه الديانة، فضلاً عن الانتقادات والمنافسة من المسيحية . [ 156 ] كما تُعدّ الحروب الحديثة، والضغوط الشيوعية المعادية للدين ، ونمو الرأسمالية ، والعلوم الحديثة، وعدم الاستقرار السياسي الإقليمي، من الضغوط المؤثرة على البوذية المعاصرة.

جنوب وجنوب شرق آسيا

في سيلان البريطانية ، أدار المبشرون المسيحيون جميع المدارس المعتمدة من الدولة، وكانوا ينتقدون المعتقدات البوذية بشكل متكرر. [ 158 ] وبحلول عام 1865، بدأ الرهبان البوذيون حركة مضادة للهجمات المسيحية، فنشروا منشورات وناظروا المسيحيين علنًا، كما حدث في مناظرة بانادورا الشهيرة عام 1873، والتي فاز فيها الراهب غوناناندا أمام حشد من 10000 شخص. [ 159 ]

خلال هذه الفترة، بدأ شكل جديد من البوذية بالتبلور، يُعرف بالبوذية الحديثة (أو أحيانًا "البوذية البروتستانتية")، والذي مال إلى النظر إلى بوذا من منظور إنساني، وزعم أن البوذية دين عقلاني وعلمي. [ 159 ] من الشخصيات البارزة في هذه الحركة الجديدة، الأمريكي هنري أولكوت (1832-1907)، الذي اعتنق البوذية، وأناغاريكا دارماپالا (1864-1933)، اللذان روّجا للمدارس البوذية والمنظمات العلمانية وطباعة الصحف. [ 159 ] كما أسس دارماپالا جمعية ماها بودي لترميم موقع بود غايا الهندي المتهالك. [ 160 ] وسافر دارماپالا أيضًا إلى المملكة المتحدة والولايات المتحدة لتعليم البوذية.

ساهمت هذه الجمعية في إحياء البوذية في الهند ، حيث لاقت رواجًا بين بعض المثقفين الهنود. [ 161 ] وكان من بينهم المحامي بي آر أمبيدكار (1891-1956)، زعيم حركة الداليت البوذية ، الذي حثّ أبناء الداليت من الطبقات الدنيا في الهند على اعتناق البوذية. ومن الشخصيات الهندية الأخرى راهول سانكريتيان (1893-1963)، ودارماناند كوسامبي (1876-1941)، وبادانت أناند كوساليان . [ 162 ]

في بورما ، يُعد الملك ميندون (حكم من 1853 إلى 1878) شخصية محورية في العصر الحديث ، إذ دعا إلى انعقاد المجلس البوذي الخامس (1868-1871)، حيث جرى التحقق من نسخ مختلفة من قانون بالي ، ونُقشت النسخة النهائية على 729 لوحًا حجريًا، وهو ما يزال حتى اليوم أكبر كتاب في العالم . [ 163 ] وظهرت في بورما حركة تأمل جديدة تُعرف باسم حركة فيباسانا ، بدأت بشخصيات مثل ميداوي (1728-1816)، الذي كان له دورٌ بارز في الترويج لممارسات التأمل البوذية. [ 164 ] وفي عام 1956، ترأس السياسي البورمي يو نو المجلس السادس ، الذي شهد قيام رهبان من مختلف بلدان ثيرافادا بإصدار طبعة جديدة أخرى من قانون بالي . [ 165 ] وفي الآونة الأخيرة، انخرط الرهبان البوذيون في حركات احتجاجية سياسية، مثل ثورة الزعفران عام 2007.

كانت تايلاند الدولة الوحيدة التي نجت من الاستعمار، وقد حظيت بملكين بوذيين بارزين، سعيا إلى تحديث وإصلاح الجماعة البوذية. وهما الملك مونغكوت (حكم من 1851 إلى 1868)، وابنه الملك شولالونغكورن (حكم من 1868 إلى 1910)، اللذان كانا مسؤولين عن العديد من الإصلاحات الحديثة الرئيسية للبوذية التايلاندية . [ 166 ] ومن الحركات الحديثة في تايلاند إحياء التقاليد الرهبانية في غابات تايلاند وحركة وات فرا دهاماكايا .

منذ عام 1893، كانت فيتنام وكمبوديا ولاوس مستعمرات فرنسية. وصل الشيوعيون إلى السلطة في لاوس عام 1975. لم تشهد لاوس قمعًا واسع النطاق للجماعة البوذية، لكن الحكومة الشيوعية سعت إلى السيطرة عليها واستخدامها كأداة لنشر أيديولوجيتها. [ 167 ] أما في كمبوديا، فقد ألحق الإرهاب الشيوعي الذي مارسه الخمير الحمر خلال الفترة 1975-1979 أضرارًا جسيمة بالجماعة البوذية. [ 167 ]

شرق آسيا

أدى انفتاح اليابان عام 1853 على يد الأدميرال بيري واستعادة ميجي عام 1868 إلى نهاية اليابان الإقطاعية وبداية تحديث سريع. [ 168 ] ونشأ شكل جديد من الشنتوية الحكومية كمنافس قوي للبوذية عندما تبنته الحكومة اليابانية. وفي عام 1872، أصدرت الحكومة اليابانية مرسومًا يسمح لرجال الدين البوذيين بالزواج. وأدت هذه التغييرات إلى جهود تحديثية من جانب البوذية اليابانية ، شهدت إنشاء دور نشر ودراسة الفلسفة والدراسات الغربية. [ 168 ] وفي فترة ما بعد الحرب، ظهرت ديانات يابانية جديدة ، تأثر العديد منها بالبوذية.

في غضون ذلك، عانى البوذية الصينية من دمار كبير خلال ثورة تايبينغ (1850-1864) التي استلهمت من المسيحية ، لكنها شهدت انتعاشًا متواضعًا خلال فترة الجمهورية (1912-1949). [ 169 ] وكان تايشو (1899-1947) شخصية محورية ، ويرتبط اسمه بتيار البوذية الإنسانية الحديثة في البوذية الصينية. أدت الثورة الثقافية الشيوعية (1966-1976) إلى إغلاق جميع الأديرة البوذية وتدمير واسع النطاق للمؤسسات البوذية. ومع ذلك، ومنذ عام 1977، طرأ تحول عام في سياسة الحكومة الشيوعية، وتجدد النشاط البوذي، الرهباني والعلماني على حد سواء. [ 170 ]

عانى البوذية الكورية من سلسلة انتكاسات خلال الغزوات والاحتلال الياباني ، وكذلك خلال الحرب الكورية . ومع ذلك، تقدم حكومة كوريا الشمالية المتشددة دعمًا محدودًا للجماعة البوذية، لكنها تسيطر سيطرة تامة على جميع أنشطتها. في كوريا الجنوبية ، شهدت البوذية انتعاشًا ملحوظًا، حيث اكتسبت جماعات الشباب نفوذًا كبيرًا، وأُعيد بناء المعابد بدعم حكومي. [ 171 ] [ 172 ] ومن الأمثلة على الأشكال الحديثة للبوذية الكورية بوذية وون .

آسيا الوسطى

لقاء الدالاي لاما مع الرئيس الأمريكي باراك أوباما في عام 2016.

ظلت التبت (التي كانت دولة تابعة لسلالة تشينغ) دولة ثيوقراطية تقليدية (نظام غاندين فودرانغ السياسي) برئاسة الدالاي لاما ، من عام ١٩١٢ حتى الغزو الشيوعي الصيني عام ١٩٥٠. فرّ الدالاي لاما الرابع عشر من البلاد عام ١٩٥٩. [ ١٧٣ ] تأسست جالية تبتية في المنفى في الهند، مركزها دارامسالا ، التي تضم اليوم العديد من الأديرة البوذية وتُعد مركزًا لدراسة البوذية التبتية. وقد أصبح الدالاي لاما الرابع عشر أحد أشهر الزعماء البوذيين في العالم اليوم.

خلال فترة الحرس الأحمر (1966-1967)، دمّر الشيوعيون الصينيون حوالي 6000 دير في التبت، بالإضافة إلى مقتنياتها الفنية وكتبها، في محاولةٍ للقضاء على الثقافة البوذية التبتية. [ 173 ] بعد عام 1980، تراجع القمع الصيني للبوذية التبتية، وتحسّن الوضع مع إعادة طباعة النصوص البوذية التبتية وبعض أعمال الترميم الفنية. [ 173 ] وفي دولتي بوتان ونيبال المجاورتين ، لا تزال البوذية الفاجرايانية مزدهرة كدين رئيسي.

في منغوليا ، التي تُعتبر البوذية التبتية ديانتها الرئيسية، شهد الحكم الشيوعي (بين عامي 1924 و1990) قمعًا كبيرًا للبوذية. مع ذلك، تشهد البوذية اليوم انتعاشًا في منغوليا ما بعد الشيوعية، مع ازدياد عدد الرهبان والراهبات، ووجود 284 ديرًا منذ عام 2009. [ 174 ] كما أفادت التوجهات الليبرالية الحديثة تجاه الدين البوذيين في توفا وبورياتيا ، فضلًا عن منطقة منغوليا الداخلية الصينية . [ 174 ]

ومن التطورات الحديثة الأخرى تأسيس خانات كالميك في القرن السابع عشر، حيث كانت البوذية التبتية ديانتها الرئيسية. وخلال القرن الثامن عشر، ضُمّت هذه المنطقة إلى الإمبراطورية الروسية تحت اسم كالميكيا ، التي لا تزال كيانًا اتحاديًا تابعًا لروسيا، وتُعتبر البوذية ديانتها الرئيسية. [ 175 ]

العالم الغربي

القاعة الرئيسية لمعبد شي لاي ، وهو معبد صيني أمريكي في مقاطعة لوس أنجلوس، كاليفورنيا . تم الانتهاء من بنائه عام 1988، وهو أحد أكبر المعابد البوذية في نصف الكرة الغربي .
البيت البوذي ، وهو معبد بوذي من طائفة ثيرافادا في برلين ، ألمانيا. ويُعتبر أقدم مركز بوذي من طائفة ثيرافادا في أوروبا. [ 176 ]

خلال القرن التاسع عشر، ازداد وعي المثقفين الغربيين بالبوذية من خلال اتصالات متنوعة، كالموظفين في المستعمرات والإداريين والمبشرين المسيحيين. وكانت قصيدة السير إدوين أرنولد الطويلة " نور آسيا " (1879)، التي تتناول سيرة بوذا، من أوائل المنشورات الناجحة في مجال البوذية، ما أثار اهتمامًا واسعًا بين الطبقات الوسطى الناطقة بالإنجليزية. [ 177 ] كما كان لأعمال علماء البوذية الغربيين ، مثل هيرمان أولدنبورغ (1854-1920) وتي دبليو ريس ديفيدز (1843-1922) وإف ماكس مولر، دورٌ مؤثرٌ في تعريف الجمهور الغربي بالبوذية. [ 178 ]

شهد أواخر القرن التاسع عشر أولى حالات التحول المعروفة في الغرب الحديث إلى البوذية، بما في ذلك تحول رائدي الثيوصوفية هنري ستيل أولكوت وهيلينا بلافاتسكي عام 1880 في سريلانكا. وكان للجمعية الثيوصوفية دورٌ بالغ الأهمية في نشر الديانات الهندية في الغرب. [ 179 ] كما شهد القرن التاسع عشر ظهور أول الرهبان الغربيين، مثل يو دهامالوكا ، وأناندا ميتيا ، والراهب الألماني نياناتيلوكا ثيرا (1878-1956).

كان من بين العوامل المهمة الأخرى التي ساهمت في انتشار البوذية في الغرب الهجرة الواسعة النطاق للصينيين واليابانيين إلى الولايات المتحدة وكندا في أواخر القرن التاسع عشر. [ 180 ] كما هاجر لاجئون من فيتنام ولاوس وكمبوديا إلى الغرب، بدءًا من عام 1975. [ 181 ] وكان للبوذيين الآسيويين، مثل دي تي سوزوكي ، وهسوان هوا ، وهاكون ياسوتاني، وثيتش نهات هان، دورٌ بارزٌ في نشر البوذية الزينية في الغرب خلال القرن العشرين. وقد افتتح شونريو سوزوكي مركز سوتو سان فرانسيسكو للزين (1961) ودير تاساجارا (1967). [ 182 ]

كما نشطت الجالية التبتية في الغرب في الترويج للبوذية التبتية. وتتواجد جميع المدارس البوذية التبتية الأربع الرئيسية في الغرب، وقد استقطبت معتنقين غربيين. [ 183 ] ​​ويُقدّر عدد أتباعها بما بين عشرة وعشرين مليونًا. [ 184 ]

أسست تقليد ثيرافادا العديد من المعابد في الغرب، لا سيما بين الجاليات المهاجرة في الولايات المتحدة. كما انتشرت ممارسة تأمل فيباسانا التابعة لثيرافادا في الغرب، من خلال تأسيس مؤسسات مثل جمعية تأمل البصيرة عام ١٩٧٥ ومراكز فيباسانا التابعة لـ إس إن غوينكا . [ ١٨٥ ] وأسست تقليد الغابات التايلاندية أيضًا مجتمعات في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة. وفي المملكة المتحدة، ظهرت جماعة تري راتنا البوذية كحركة بوذية حديثة جديدة. [ ١٨٦ ]

في أوروبا القارية ، ازداد الاهتمام بالبوذية خلال أواخر القرن العشرين، مع تزايد ملحوظ في عدد الجماعات البوذية في دول مثل ألمانيا . [ 187 ] وفي فرنسا وإسبانيا، تحظى البوذية التبتية بأكبر عدد من الأتباع. [ 188 ] كما أن التقاليد التبتية والآسيوية الشرقية وتقاليد ثيرافادا حاضرة ونشطة الآن في أستراليا ونيوزيلندا . [ 189 ] وقد رسخت البوذية التبتية والبوذية الزينية وجودًا محدودًا في الأرجنتين والبرازيل وتشيلي وكولومبيا وفنزويلا . [ 190 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هارفي 2012 ، ص 14.
  2. ↑ هارفي 2012 ، ص 14-15.
  3. 1 2 هارفي 2012 ، ص. 24.
  4. ↑ هارفي 2012 ، ص 25.
  5. ↑ بيركويتز، ستيفن سي. البوذية في جنوب آسيا: دراسة استقصائية، روتليدج، 2012، ص 43.
  6. ↑ بريبيش 1975 .
  7. ↑ هيرمان كولكه 2004 ، ص 69-70.
  8. ↑ شتاين، بيرتون (2010)، تاريخ الهند ، جون وايلي وأولاده، ص  74، ISBN 978-1-4443-2351-1في الماضي ، لم يكن من النادر أن يخلط المؤرخون بين المساحة الشاسعة الموصوفة في كتاب "أرثاشاسترا" وبين المملكة القمعية الموصوفة فيه، وأن يتصوروا أنها كانت واحدة من أقدم الأنظمة الشمولية، بل وأكبرها، في التاريخ. لكن هذه الصورة لم تعد مقبولة؛ فما يُعتبر اليوم مملكة أشوكا هو مجموعة متقطعة من عدة مناطق مركزية تفصل بينها مساحات شاسعة تسكنها شعوب تتمتع بحكم ذاتي نسبي.
  9. ↑ لودن، ديفيد (2013)، الهند وجنوب آسيا: تاريخ موجز ، منشورات ون وورلد، ص 28-30 ، رقم ISBN  978-1-78074-108-6
  10. 1 2 3 كونينغهام ويونغ 2015 ، ص 451-466.
  11. ↑ كونينغهام ويونغ 2015 ، ص 453.
  12. ↑ دايسون، تيم (2018)، تاريخ سكان الهند: من أول الشعوب الحديثة إلى يومنا هذا ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 16-17 ، ISBN  978-0-19-882905-8امتد نفوذ مملكة ماجادها ليشمل المدن الرئيسية وطرق المواصلات في حوض نهر الغانج. ثم، في عهد تشاندراغوبتا موريا (حوالي 321-297 قبل الميلاد)، ومن بعده حفيده أشوكا، أصبحت باتاليبوترا مركزًا لإمبراطورية موريا غير المترابطة، والتي امتد وجودها لفترة وجيزة خلال عهد أشوكا (حوالي 268-232 قبل الميلاد) في جميع أنحاء المراكز الحضرية الرئيسية وشوارع شبه القارة الهندية، باستثناء أقصى الجنوب.
  13. ↑ الأساطير الآسيوية بقلم ج. هاكين، الصفحات 83 وما بعدها
  14. ↑ هارفي 2012 ، الصفحات 88-90.
  15. ↑ لاموت، إتيان (1988) تاريخ البوذية الهندية: من الأصول إلى عصر شاكا، ترجمة سارة بوين-ويب من الفرنسية، لوفان: دار بيترز للنشر
  16. ↑ هيراكاوا، أكيرا (1990)، تاريخ البوذية الهندية: من شاكياموني إلى الماهايانا المبكرة ، ترجمة بول غرونر، مطبعة جامعة هاواي
  17. 1 2 كوكس (1995) ، ص. 23.
  18. ↑ محررو موسوعة بريتانيكا (19 ديسمبر 2017). "المجلس البوذي" . موسوعة بريتانيكا . تاريخ الاسترجاع: 12 سبتمبر 2023 .
  19. ↑ سكيلتون 2004 ، ص 47.
  20. 1 2 هارفي 2012 ، ص. 98.
  21. 1 2 هارفي 2012 ، ص. 90.
  22. ↑ هارفي، بيتر (1990). مقدمة في البوذية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 74. 
  23. 1 2 هارفي 2012 ، ص. 100.
  24. ↑ هارفي 2012 ، ص 101.
  25. 1 2 هارفي 2012 ، ص. 102.
  26. 1 2 3 هارفي 2012 ، ص 103.
  27. ↑ سينتاراشيري، تي إيك بي (1998). تاريخ الهنود الأصليين ، ص 64. دار نشر APH. ISBN 978-81-7024-959-7.
  28. ↑ "تاريخ أفغانستان - الموريون واليونانيون البختريون (حوالي 305 ق.م - 48 ق.م)" . موقع Afghanan.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 فبراير 2012.
  29. ↑ ثندي، زكرياس ب. (1993). بوذا والمسيح: قصص الميلاد والتقاليد الهندية . دار بريل للنشر . الصفحات 244-249 . ISBN  9004097414.
  30. ↑ "حياة زن"، روبرت لينسن
  31. ↑ «يسوع الأصلي» (دار إليمنت للنشر، شافتسبري، 1995)، إلمار ر. غروبر، هولغر كيرستن
  32. ↑ لافون، جان ماري. " إينالكو ". ملفات علم الآثار . رقم 254. ص 78. كان الفيلسوف هيجيسياس القيرواني (المُلقب ببيسيثاناتوس ، "مُدافع الموت") مُعاصرًا لماغاس، وربما تأثر بتعاليم المُبشرين البوذيين في قورينا والإسكندرية. كان تأثيره بالغًا لدرجة أنه مُنع في نهاية المطاف من التدريس.  
  33. ↑ أدريان كوزمينسكي، البيرونية: كيف أعاد الإغريق القدماء ابتكار البوذية (دراسات في الفلسفة المقارنة والدين) 2008
  34. ↑ تارن، اليونانيون في باكتريا والهند
  35. ↑ روبرت لينسن ، حياة الزن
  36. ↑ كليمنت الإسكندري. "الستروماتا، أو المختارات" . الكتاب الأول، الفصل الخامس عشر. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 مايو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2010 – عبر كتابات مسيحية مبكرة.
  37. ↑ «افتتاح رسمي لمعرض التراث الهندسي والتكنولوجي الوطني» . صحيفة صنداي تايمز. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ نوفمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣٠ سبتمبر ٢٠١٤ .
  38. ↑ كروسبي، كيت (2013)، بوذية ثيرافادا: الاستمرارية والتنوع والهوية ، وايلي-بلاك ويل، ص 1-3، ISBN 978-1-4051-8907-1
  39. ↑ باندارانياكي، إس دي، العمارة الرهبانية السنهالية: فيهاراس أنورادابورا، ص 22
  40. ↑ Warder 2000 ، ص 280.
  41. ↑ غومبريتش، بوذية ثيرافادا، تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة، روتليدج؛ الطبعة الثانية (26 يوليو 2006)، ص 152
  42. ↑ بيكو بودي، على لسان بوذا، ص 13
  43. ↑ هيراكاوا، أكيرا؛ غرونر، بول (1993). تاريخ البوذية الهندية: من شاكياموني إلى الماهايانا المبكرة . موتيلال بانارسيداس. ص 126. ISBN 978-81-208-0955-0.
  44. ↑ هارفي 2012 ، ص 108، 110.
  45. ↑ نيليس، جيسون. شبكات النقل والتجارة البوذية المبكرة. 2010. ص 141
  46. ↑ هارفي 2012 ، ص 108.
  47. ↑ Snellgrove 2004 ، ص 56.
  48. ↑ Snellgrove 2004 ، ص 58.
  49. ↑ هارفي 2012 ، ص 109.
  50. ↑ ويليامز، بول. الفكر البوذي. روتليدج، 2000، ص 131.
  51. ↑ ويليامز، بول. البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية، الطبعة الثانية. روتليدج، 2009، ص 47.
  52. ↑ غوانغ شينغ. مفهوم بوذا: تطوره من البوذية المبكرة إلى نظرية تريكايا. 2004. ص 65-66 "اقترح العديد من العلماء أن براجناباراميتا ربما تطورت بين الماهاسامغيكاس في جنوب الهند، في منطقة أندرا، على نهر كريشنا."
  53. ↑ أكيرا، هيراكاوا (ترجمة وتحرير بول غرونر) (1993). تاريخ البوذية الهندية . دلهي: موتيلال بانارسيداس: ص 253، 263، 268
  54. ↑ Warder 2000 ، ص 335 : "كان الجنوب (من الهند) آنذاك مبدعًا بقوة في إنتاج نصوص ماهايانا سوترا". 
  55. ↑ غوانغ شينغ. مفهوم بوذا: تطوره من البوذية المبكرة إلى نظرية تريكايا. 2004. ص 65-66
  56. ↑ أكيرا، هيراكاوا (ترجمة وتحرير بول غرونر) (1993). تاريخ البوذية الهندية . دلهي: موتيلال بانارسيداس: ص 252، 253
  57. ↑ Warder 2000 ، ص 313.
  58. ↑ بادما، سري. باربر، أنتوني دبليو. البوذية في وادي نهر كريشنا في أندرا. مطبعة جامعة ولاية نيويورك 2008، ص 2.
  59. ↑ المناظر الطبيعية البوذية في وسط الهند: تلة سانشي وآثار التغير الديني والاجتماعي، من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الخامس الميلادي ، جوليا شو، دار نشر ليفت كوست، 2013 ، ص 88 وما بعدها
  60. ^ ديفيافادانا ، ص 429-434
  61. ↑ المجلة التاريخية الهندية الفصلية المجلد الثاني والعشرون، ص 81 وما بعدها، المشار إليها في هارس، ص 407.
  62. ↑ "2. أشوكا وبوشياميترا، محطمان للأيقونات؟" . موقع كونراد إلست . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2015 .
  63. ↑ أشوكا وانحدار الموريين بقلم روميلا ثابار، مطبعة جامعة أكسفورد، 1960، ص 200
  64. ↑ تيسو 1970 ، ص 128 : "الرهبان، الذين طُردوا من وادي الغانج، ربما بسبب نزاعات طائفية، اتبعوا الطريق الشمالي (أوتاراباثا) أو الطريق الشمالي (داكسيناباثا)، الذي قادهم إلى الشمال الغربي بالنسبة للبعض، وإلى المحيط الغربي بالنسبة للآخرين، مع العديد من الإبداعات الفنية التي تميز طرقهم الخاصة". 
  65. ↑ نارين، "الهنود اليونانيون"، 2003، ص 124
  66. ^ بلوتارخ ، برايك. ريب. ألمانيا. 28، 6
  67. ↑ ساتيندرا ناث ناسكار (1996). التأثير الأجنبي على الحياة والثقافة الهندية (حوالي 326 قبل الميلاد إلى حوالي 300 ميلادي) . منشورات أبهيناف. ص 69. ISBN  978-81-7017-298-7.
  68. ↑ مارشال، "الفن البوذي في غاندارا"، ص 101
  69. ↑ تماثيل بوذا الواقفة: الصورة 1 مؤرشفة بتاريخ 16-06-2013 في أرشيف الإنترنت ، الصورة 2 مؤرشفة بتاريخ 21-10-2006 في أرشيف الإنترنت
  70. ↑ تمثال أبولو في بيلفيدير: صورة مؤرشفة بتاريخ 3 يونيو 2014 على موقع Wayback Machine
  71. ↑ "الفصل التاسع والعشرون - بداية ثوبا العظيم" . ماهافامسا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2006-09-05.
  72. ↑ شينرو ليو، طريق الحرير في التاريخ العالمي (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2010)، 42.
  73. ↑ Behrendt 2004 ، ص 13.
  74. ↑ كورت بيرندت؛ بيا برانكاتشيو (2006). البوذية الغاندارية: علم الآثار والفن والنصوص . ص 10. 
  75. ↑ سالومون 1999 ، ص. 
  76. ↑ سالومون 1999 ، ص 181.
  77. 1 2 3 هيرمان، آن؛ بومباخر، ستيفان بيتر (محرران). انتشار البوذية . بريل. ص 57. 
  78. ↑ بريبيش 1975 ، ص 47.
  79. ↑ بريبيش 1975 ، ص 42.
  80. ↑ Snellgrove 2003 ، ص 46.
  81. ^ تعليم فيمالاكيرتي ، جمعية النص البالية، ص. 93
  82. ^ البوذية في آسيا الوسطى بقلم بايج ناث بوري ، Motilal Banarsi Dass Publishers، p. 130
  83. ↑ فان بلاديل، كيفن (2011). "الخلفية البكترية للبارماكيديين". في: آنا أكاسوي وتشارلز بورنيت ورونيت يوئيل-تلاليم. تفاعلات الإسلام والتبت على طول طرق المسك . فارنهام، المملكة المتحدة: أشغيت. ص 43-88. ISBN 978-0-7546-6956-2
  84. ↑ Behrendt 2004 ، ص 10.
  85. ↑ بيرنت، كورت (أبريل 2012). "غاندارا" . التسلسل الزمني لهيلبرون لتاريخ الفن . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2018.
  86. 1 2 هارفي 2012 ، ص. 195.
  87. ↑ Warder 2000 ، ص 278.
  88. ↑ "خوتان - موسوعة بريتانيكا على الإنترنت" . Britannica.com.
  89. ↑ سيلك، جوناثان (2014). "انتشار البوذية في آسيا الوسطى" (ملف PDF) . المعهد الدولي للدراسات الآسيوية، النشرة الإخبارية (68). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21 يناير 2018. تاريخ الاسترجاع: 5 أبريل 2018 .
  90. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كودارا، كوجي (2002). "لمحة موجزة عن البوذية في آسيا الوسطى" . عالم المحيط الهادئ: مجلة معهد الدراسات البوذية . 3 (4): 93-107 . مؤرشف من الأصل في 2018-04-06 . تم الاسترجاع في 2018-04-05 .
  91. ↑ ساندرسون 2009 ، ص 89.
  92. ^ رادهاكومود موخرجي (1989). "البوذية". إمبراطورية غوبتا . موتيلال بانارسيداس. ص. 133. ردمك  978-81-208-0089-2.
  93. 1 2 Warder 2000 ، ص 442.
  94. ↑ أبتي، دي جي ( 1950). الجامعات في الهند القديمة . راوبورا، فادودارا: كلية التربية وعلم النفس، جامعة مهراجا سايجراو في بارودا. الصفحات 44-47 - عبر مكتبة جامعة كورنيل. 
  95. ↑ بوز، مانيلال (1998). التاريخ الاجتماعي والثقافي للهند القديمة، ص 64-65. شركة كونسيبت للنشر.
  96. ↑ ' ' شخصية شوانزانغ سانزانغ ' ' [ تمت إزالة الرابط ]
  97. ↑ "البوذية في ولاية أندرا براديش، قصة البوذية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 مارس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2006 .
  98. ↑ فاجرايوغيني: تصوراتها، طقوسها، وأشكالها، بقلم إليزابيث إنجلش. منشورات الحكمة. رقم ISBN 0-86171-329-Xص 15
  99. ↑ Warder 2000 ، ص 443.
  100. ↑ راي، ريجينالد أ.؛ الحقيقة التي لا تُدمر: الروحانية الحية للبوذية التبتية، 2000
  101. ↑ ساندرسون 2009 ، ص 124.
  102. ↑ ساندرسون، ألكسيس (1994). فاجرايانا: الأصل والوظيفة .
  103. ↑ Sanderson 2009 ، ص 129-131.
  104. ↑ Sanderson 2009 ، ص 144-145.
  105. ↑ هوبر، توني (2008). الأرض المقدسة تولد من جديد: الحج وإعادة ابتكار التبتيين للهند البوذية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 94-95 . ISBN  978-0-226-35648-8.
  106. ↑ كونز 1993 ، ص. 
  107. ↑ كونز 1993 ، ص 106.
  108. 1 2 بيرزين، ألكسندر (2000). "كيف تطورت البوذية التبتية؟" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-06-2016 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 04-06-2016 .• بيرزين، ألكسندر (1996). "انتشار البوذية في آسيا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2016 . 
  109. ↑ بيرزين، ألكسندر. "دراسة البوذية" . دراسة البوذية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-05-2016 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-05-2016 .
  110. ↑ هارفي 2012 ، ص 210.
  111. ↑ "البوذية في الصين: لمحة تاريخية" (ملف PDF) . Saylor.org. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 27 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2012 .
  112. ↑ زورتشر، إريك. 2007 (1959). الفتح البوذي للصين: انتشار البوذية وتكيفها في أوائل العصور الوسطى في الصين. الطبعة الثالثة. ليدن: بريل. ص 32-34
  113. ↑ ويليامز، بول. بوذية ماهايانا: الأسس العقائدية . 2008. ص 30
  114. ↑ أوه، كانغ نام (2000). "التأثير الطاوي على بوذية هوا ين: حالة من حالات تصين البوذية في الصين" . مجلة تشونغ هوا البوذية (13): 286. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 مارس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2008 .
  115. ↑ ناتير، جان (1992). "سوترا القلب: نص صيني منحول؟" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 15 (2): 153-223 . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2016.
  116. ↑ إرينغتون 1992 ، ص 209.
  117. ↑ هارفي 2012 ، ص 215-217.
  118. ↑ بنتلي 1993 ، ص 81.
  119. ↑ أورزيك، تشارلز د. (المحرر العام) (2011). البوذية الباطنية والتانترا في شرق آسيا. بريل. ص 4
  120. ↑ McRae 2003 ، ص 13، 18.
  121. ↑ McRae 2003 ، ص 13، 19-21.
  122. ↑ هينغ تشينغ شيه (1987). التوفيق بين الأرض الطاهرة وتشان عند يونغ مينغ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية 10 (1)، ص 117
  123. ↑ هارفي 2012 ، ص 223.
  124. ↑ نان هواي تشين. أساسيات البوذية: استكشاف البوذية والزن. يورك بيتش: صموئيل وايزر. 1997. ص 99.
  125. ↑ ستانلي وينشتاين، "مدارس البوذية الصينية"، في كيتاغاوا وكومينغز (محرران)، البوذية والتاريخ الآسيوي (نيويورك: ماكميلان 1987) ص 257-265، 264.
  126. 1 2 3 4 هارفي 2012 ، ص 224.
  127. ↑ نغوين تاي ثو. تاريخ البوذية في فيتنام . 2008.
  128. ↑ بريبيش، تشارلز؛ تاناكا، كينيث (1998). وجوه البوذية في أمريكا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 134. 
  129. ↑ "300 إلى 600 ميلادي: كوريا" . آسيا للمعلمين . جامعة كولومبيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2012 .
  130. ↑ فيرميرش، سيم. (2008). قوة البوذات: سياسة البوذية خلال سلالة كوريو (918-1392)، ص 3.
  131. ↑ هارفي 2012 ، ص 225.
  132. ^ ديكسترا، يوشيكو كوراتا؛ دي باري، وليام ثيودور (2001). مصادر التقاليد اليابانية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 100. ردمك 0-231-12138-5.
  133. 1 2 هارفي 2012 ، ص. 226.
  134. ↑ باورز، جون (2000). "البوذية اليابانية". موسوعة موجزة عن البوذية . 1. أكسفورد: منشورات ون وورلد. ص 103-107.
  135. ↑ هارفي 2012 ، ص 227.
  136. 1 2 هارفي 2012 ، ص. 228.
  137. ↑ دوبينز، جيمس سي. (1998). "تصور بوذية كاماكورا". في باين، ريتشارد ك. إعادة تصور بوذية كاماكورا . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 0-8248-2078-9.
  138. ^ "كوزمين س . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2012-09-20 . تم الاسترجاع 2022-07-27 .
  139. ^ لوبزانغدانزان، ألتان توبتشي.
  140. ↑ كينيث ر. هال (1985). التجارة البحرية وتنمية الدولة في جنوب شرق آسيا المبكر . مطبعة جامعة هاواي. ص 63. ISBN 978-0-8248-0843-3.
  141. ↑ إليزابيث فولر كولينز (28 مايو 2013). "الهندوسية في جنوب شرق آسيا" . ببليوغرافيا أكسفورد . doi : 10.1093/OBO/9780195399318-0112 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2018 .
  142. ↑ مجلة تونغ باو: المجلة الدولية للدراسات الصينية. 1958. ص 185
  143. ↑ هايغام، سي. (2014). جنوب شرق آسيا القارية المبكرة . بانكوك: شركة ريفر بوكس ​​المحدودة، رقم ISBN 978-616-7339-44-3.
  144. ↑ الدكاترة. ر. سوكمونو، (1988) [نشر لأول مرة في عام 1973]. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 2 ، الطبعة الثانية . يوجياكارتا: بينيربيت كانيسيوس. ص. 37.
  145. 1 2 بنتلي 1993 ، ص. 72.
  146. ↑ و.، ت. (1897). "مراجعة لكتاب سجل الديانة البوذية، كما تُمارس في الهند وأرخبيل الملايو (671-695 م)، آي-تسينغ". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا : 358-364. JSTOR 25207848 
  147. ↑ بنتلي 1993 ، ص 73.
  148. ↑ مونوز، بول ميشيل (2006). الممالك المبكرة للأرخبيل الإندونيسي وشبه جزيرة الملايو . سنغافورة: منشورات ديدييه ميليه. ISBN 981-4155-67-5.
  149. 1 2 سكيلينج، بيتر (صيف 1997). "وصول بوذية ثيرافادا إلى البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 20 (1): 93-107 .
  150. ↑ غومبريتش، ريتشارد فرانسيس. بوذية ثيرافادا: تاريخ اجتماعي . 1988. ص 3
  151. ↑ ليبرمان، فيكتور ب. (2003). أوجه تشابه غريبة: جنوب شرق آسيا في السياق العالمي، حوالي 800-1830، المجلد 1: التكامل في البر الرئيسي . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 115-116. ISBN 978-0-521-80496-7.
  152. ↑ مينت-يو، ثانت (2006). نهر الخطوات الضائعة - تاريخ بورما. فارار، ستراوس وجيرو. ISBN 978-0-374-16342-6الصفحات 64-65
  153. ↑ تاو، سين كو (1892). نقوش كالياني التي أقامها الملك دهاماسيتي في بيغو: النص والترجمة (ملف PDF). مؤرشف بتاريخ 22-10-2012 في أرشيف الإنترنت . رانغون: المشرف، الطباعة الحكومية، بورما. iv–v
  154. ↑ جيالاي-باب، بيتر. "ملاحظات حول ولادة جديدة للبوذية الخميرية"، المحافظة الراديكالية.
  155. ↑ كوديس، جورج (1968). والتر ف. فيلا، محرر. الدول المتأثرة بالثقافة الهندية في جنوب شرق آسيا . ترجمة سوزان براون كوينغ. مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  156. ↑ هارفي 2012 ، ص 376.
  157. ↑ بهاجوات، رامو (19 ديسمبر 2001). "إقامة نصب تذكاري لأمبيدكار في ديكشابومي" . صحيفة تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2013 .
  158. ↑ هارفي 2012 ، ص 377.
  159. 1 2 3 هارفي 2012 ، ص 378.
  160. ↑ هارفي 2012 ، ص 379.
  161. ↑ هارفي 2012 ، ص 398.
  162. ↑ جيريسون، مايكل ك. (محرر) دليل أكسفورد للبوذية المعاصرة، ص 42، 50
  163. ↑ هارفي 2012 ، ص 394.
  164. ↑ برانك، باتريك. حول القديسين والسحرة، مُثُل الكمال البشري والقوة في البوذية البورمية المعاصرة
  165. ↑ هارفي 2012 ، ص 395.
  166. ↑ هارفي 2012 ، ص 385.
  167. 1 2 هارفي 2012 ، ص 397.
  168. 1 2 هارفي 2012 ، ص. 403.
  169. ↑ هارفي 2012 ، ص 409.
  170. ↑ هارفي 2012 ، ص 409-410.
  171. ↑ هارفي 2012 ، ص 412.
  172. ↑ كلارك، دونالد ن. (2000). ثقافة وعادات كوريا . مجموعة غرينوود للنشر. ISBN 978-0-313-30456-9.
  173. 1 2 3 هارفي 2012 ، ص 414.
  174. 1 2 هارفي 2012 ، ص. 417.
  175. ↑ مركز الدراسات الروسية (NUPI)
  176. ^ “الذكرى الثمانون لـ Das Buddhistische Haus في برلين – فروناو، ألمانيا” . الأخبار اليومية . سريلانكا. 24 أبريل 2004.
  177. ↑ هارفي 2012 ، ص 420.
  178. ↑ هارفي 2012 ، ص 422.
  179. ↑ هارفي 2012 ، ص 421.
  180. ↑ هارفي 2012 ، ص 424.
  181. ↑ هارفي 2012 ، ص 426.
  182. ↑ هارفي 2012 ، ص 432.
  183. ↑ هارفي 2012 ، ص 437.
  184. ↑ "الفروع الرئيسية للأديان مرتبة حسب عدد الأتباع" . Adherents.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 أغسطس 2017. اللامية (فاجرايانا/التبتية/التانترا) - 20,000,000
  185. ↑ فرونسدال، جيل (1998). "التأمل الباطني في الولايات المتحدة: الحياة، والحرية، والسعي وراء السعادة" (ملف PDF) . وجوه البوذية في أمريكا . بقلم بريبيش، سي إس؛ تاناكا، كيه كيه. مطبعة جامعة كاليفورنيا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 مارس 2014.
  186. ↑ هارفي 2012 ، ص 449.
  187. ↑ هارفي 2012 ، ص 451.
  188. ↑ هارفي 2012 ، ص 454، 456.
  189. ↑ هارفي 2012 ، ص 456.
  190. ↑ هارفي 2012 ، ص 457.

مصادر

  • بيل، صموئيل (1884). سي يو كي: سجلات بوذية من العالم الغربي، بقلم هيوين تسيانغ . مجلدان. ​​ترجمة صموئيل بيل. لندن. 1884. طبعة مُعاد طباعتها: دلهي. مؤسسة إعادة طباعة الكتب الشرقية. 1969. المجلد 1 المجلد 2
  • بيرندت، كورت أ. (2004). العمارة البوذية في غاندارا، Handbuch der Orientalistik . بريل.
  • بنتلي، جيري (1993). لقاءات العالم القديم: الاتصالات والتبادلات بين الثقافات في العصور ما قبل الحديثة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بوردمن، جون، انتشار الفن الكلاسيكي في العصور القديمة ، مطبعة جامعة برينستون، 1994، رقم ISBN 0-691-03680-2
  • كونز، إدوارد (1993). تاريخ موجز للبوذية (  الطبعة الثانية). ون وورلد. ISBN 978-1-85168-066-5.
  • كويل، إي بي (مترجم) أشفاغوسا (مؤلف) (1894)، بوذا كاريتا أو حياة بوذا ، طبعة جديدة، نيودلهي، 1977.
  • كوكس، كوليت (1995)، التعاليم المتنازع عليها: النظريات البوذية المبكرة حول الوجود ، طوكيو: معهد الدراسات البوذية، ISBN 4-906267-36-X
  • كونينغهام، روبن؛ يونغ، روث (2015)، علم آثار جنوب آسيا: من وادي السند إلى أشوكا، حوالي 6500 قبل الميلاد - 200 ميلادي ، مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 451-466 ، ISBN  978-1-316-41898-7ص 453 .
  • إليوت، تشارلز، البوذية اليابانية ، روتليدج 1964. ISBN 0-7103-0967-8
  • إليوت، تشارلز، الهندوسية والبوذية: لمحة تاريخية (المجلدات 1-3)، روتليدج، لندن 1921، رقم ISBN 81-215-1093-7أرشيف الإنترنت
  • إرينغتون، إليزابيث (1992). مفترق طرق آسيا: التحول في الصورة والرمز في فن أفغانستان وباكستان القديمتين . مؤسسة الهند وإيران القديمة . ISBN 0-9518399-1-8.
  • فولتر، ريتشارد (2010). أديان طريق الحرير: أنماط العولمة في العصور ما قبل الحديثة . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0-230-62125-1.
  • هارفي، بيتر (2012). مقدمة في البوذية، التعاليم والتاريخ والممارسات (  الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة كامبريدج.
  • كيون، داميان، قاموس البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2003، رقم ISBN 0-19-860560-9
  • هيرمان كولكه؛ ديتمار روثرموند (2004). تاريخ الهند (  الطبعة الرابعة). لندن : روتليدج . ISBN 0-415-15481-2.
  • لينسن، روبرت، ليفينغ زن ، مطبعة جروف، نيويورك، 1958. ISBN 0-8021-3136-0
  • مكراي، جون (2003). الرؤية من خلال الزن . مجموعة مطبعة الجامعة.
  • ماك إيفيلي، توماس، شكل الفكر القديم: دراسات مقارنة في الفلسفات اليونانية والهندية ، دار ألوورث للنشر، نيويورك، 2002. ISBN 1-58115-203-5
  • "المتحف الوطني للفنون الآسيوية- غيميت" (Editions de la Reunion des Musées Nationaux، باريس، 2001) ISBN 2-7118-3897-8.
  • بريبيش، تشارلز س.، محرر. (1975). البوذية: منظور حديث . جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 0-271-01185-8.
  • سالومون، ريتشارد (1999). مخطوطات بوذية قديمة من غاندارا: شظايا خاروشتي من المكتبة البريطانية . نصوص بوذية من غاندارا. سياتل: مطبعة جامعة واشنطن؛ لندن: المكتبة البريطانية. ISBN 978-0-29597769-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 27-09-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 04-09-2008 .
  • ساندرسون، أليكسيس (2009). "عصر الشيفية: صعود الشيفية وهيمنتها خلال العصور الوسطى المبكرة". في: إينو، شينغو (محرر). نشأة وتطور التانترا . سلسلة خاصة من معهد الثقافة الشرقية. المجلد  23. طوكيو: معهد الثقافة الشرقية، جامعة طوكيو.
  • سكيلتون، أندرو (2004). تاريخ موجز للبوذية . منشورات ويندهورس. رقم ISBN 978-0904766929.
  • سنيلغروف، ديفيد ل. (2003). البوذية الهندية التبتية . بوسطن: شامبالا.
  • سنيلغروف، ديفيد ل. (2004). البوذية الهندية التبتية: البوذيون الهنود وخلفائهم التبتيون .
  • أطلس التايمز لعلم الآثار ، منشورات تايمز المحدودة، لندن، 1991. ISBN 0-7230-0306-8
  • تاكاكوسو، ج.، إي-تسينغ، سجل الديانة البوذية  : كما مارست في الهند وأرخبيل الملايو (671-695 م) ، مطبعة كلارندون 1896. طبعة مُعاد طباعتها. نيودلهي، جمعية الدراسات الشرقية، 2005، 64 صفحة، 240 صفحة، رقم ISBN 81-206-1622-7.
  • تيسو، فرانسين (1970). غاندارا . باريس: مكتبة أمريكا والشرق. رقم ISBN 2-7200-1031-6.
  • واردر، أ.ك. (2000). البوذية الهندية .
  • ويلمان، تشارلز، مترجم (2009)، بوذاكاريتا: في مدح أعمال بوذا ، بيركلي، مركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية. ISBN 978-1-886439-42-9