الأشعرية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
الإسلام السني
المعتقدات
خمسة أعمدة
الخلفاء الراشدين
مدارس الشريعة السنية​

آحرون

المدارس السنية في علم اللاهوت

وفي الإحسان :

الحركات المعاصرة
الأماكن المقدسة
القوائم
Islam portal
  • v
  • t
  • e

العقيدة الأشعرية ( / æʃəˈriː / ؛ [1] العربية : الأشعرية ، بالحروف اللاتينية : الأشعرية ) هي مدرسة لاهوتية في الإسلام السني سميت على اسم أبي الحسن الأشعري ، وهو فقيه شافعي ، ومصلح ( مجدد )، وعالم لاهوت مدرسي  ، [ 2] في القرنين التاسع والعاشر. [5] أسست مبادئ توجيهية أرثوذكسية، [8] تستند إلى السلطة الكتابية ، [10] والعقلانية ، [14] والعقلانية اللاهوتية . [18] وهي واحدة من المدارس الرئيسية الثلاث إلى جانب الماتريدية والأثارية .

أسس الأشعري طريقًا وسطًا بين عقائد مدرستي العثاري والمعتزلة في اللاهوت الإسلامي ، استنادًا إلى الاعتماد على الكتب المقدسة للإسلام والعقلانية اللاهوتية فيما يتعلق بفاعلية الله وصفاته . [ 2] [4] [9] أصبحت الأشعرية في نهاية المطاف المدرسة السائدة للفكر اللاهوتي داخل الإسلام السني، [3] [4] [19] وتعتبر المدرسة الأكثر أهمية في اللاهوت الإسلامي في تاريخ الإسلام . [3]

يُعرف تلاميذ مدرسة الأشاعرة بالأشاعرة ، [20] ويشار إلى المدرسة أيضًا باسم مدرسة الأشاعرة ، [21] والتي أصبحت واحدة من المدارس اللاهوتية السائدة في الإسلام السني. [ 24] يُعتبر علم اللاهوت الأشعري أحد العقائد الأرثوذكسية في الإسلام السني، [26] إلى جانب العثاري [27] [28] والماتريدي . [4] [19]

ومن أشهر متكلمي الأشاعرة النووي ، ابن حجر العسقلاني ، ابن الجوزي ، الغزالي ، السيوطي ، عز الدين بن عبد السلام ، فخر الدين الرازي ، ابن العساكر ، والسبكي ، والتفتازاني ، والباقلاني ، والبيهقي . [29] ومن العلماء والعلماء الذين انتسبوا إلى المذهب الأشعري البيروني ، وابن الهيثم ، وابن النفيس ، وابن بطوطة ، وابن خلدون . [30] [31]

تاريخ

جامع الزيتونة بتونس ، أحد أهم مراكز العلم الإسلامي التي ساهمت في نشر الفكر الأشعري في بلاد المغرب [32]

مؤسس

Part of a series on
Ash'arism
Rock carved with al-'Aqida al-Murshida by Ibn Tumart
Background
Eminent scholars
3rd AH/9th AD
4th AH/10th AD
5th AH/11th AD
6th AH/12th AD
7th AH/13th AD
8th AH/14th AD
9th AH/15th AD
10th AH/16th AD
11th AH/17th AD
12th AH/18th AD
13th AH/19th AD
14th AH/20th AD
Theological works
Institutions
Events
Related groups
Classic
Modern
  • Islam portal
  • Category
  • v
  • t
  • e

وُلِد أبو الحسن الأشعري في البصرة ، [33] العراق ، وكان من نسل أبي موسى الأشعري ، الذي ينتمي إلى الجيل الأول من أقرب صحابة محمد ( الصحابة ). [34] عندما كان شابًا درس على يد الجبائي ، وهو معلم مشهور في علم اللاهوت والفلسفة المعتزلة . [35] [36] اشتهر بتعاليمه حول الذرية ، [37] من بين أقدم الفلسفات الإسلامية ، وبالنسبة للأشعري كان هذا هو الأساس لنشر الرأي القائل بأن الله خلق كل لحظة في الوقت وكل جسيم من المادة . ومع ذلك، فقد آمن بالإرادة الحرة والقضاء والقدر، وصاغ أفكار ضرار بن عمرو وأبو حنيفة في "الوكيل المزدوج" أو "الاكتساب" ( الاكتساب ) للإرادة الحرة. [38] [ الصفحة المطلوبة ]

بينما عارض الأشعري آراء مدرسة المعتزلة المنافسة ، فقد عارض أيضًا الرأي الذي رفض كل المناقشات ، والذي تبنته مدارس معينة مثل الظاهرية ("الحرفية") والمجسمة ( الإنسانية )، والمدارس لتأكيدها المفرط على التقليد (التقليد) في استحسانه للخطوات : [37] ولكن بدلاً من ذلك، أكد الإمام الأشعري على الآيات الغامضة في القرآن (مثل تلك الخاصة باليد والعين) دون "كيف" (الطريقة) ودون معنى (معنى، فقد سلم المعنى إلى الله (الله))، وهو ما يسمى التفويض . كما سمح بطريقة أخرى أرثوذكسية للتعامل مع الآيات الغامضة في القرآن تسمى التأويل (التفسير القائم على اللغة العربية والوحي).

" وقد استغنى قسم من الناس (أي الظاهرية وغيرهم) عن جهلهم، فأصبحت المناقشات والتفكير العقلاني في مسائل الإيمان عبئاً ثقيلاً عليهم، ولذلك مالوا إلى الإيمان الأعمى والتقليد الأعمى. وحكموا على من حاول أن يعقلن مبادئ الدين بالبدعة . واعتبروا النقاش في الحركة والسكون والجسم والعرض واللون والفضاء والذرة وقفز الذرات وصفات الله بدعة وإثماً . وقالوا إن مثل هذه المناقشات لو كانت صحيحة لفعلها النبي وأصحابه بالتأكيد. وأشاروا إلى أن النبي قبل وفاته ناقش وشرح بالتفصيل كل تلك الأمور التي كانت ضرورية من الناحية الدينية، ولم يترك شيئاً منها ليناقشه أتباعه ؛ ولأنه لم يناقش المشاكل المذكورة أعلاه، كان من الواضح أن مناقشتها يجب أن تعتبر بدعة."

تطوير

أصبحت الأشعرية المدرسة الرئيسية للفلسفة الإسلامية المبكرة حيث استندت في البداية إلى الأسس التي وضعها الأشعري، الذي أسس المدرسة الأشعرية في القرن العاشر على أساس المنهجية التي علمته إياها حركة الكلابي التي استخدمت الحجة العقلانية للدفاع عن العقيدة السنية. ومع ذلك، خضعت المدرسة الأشعرية للعديد من التطورات عبر التاريخ، مما أدى إلى أن يكون مصطلح الأشعري واسع النطاق للغاية في استخدامه الحديث (على سبيل المثال، الاختلافات بين ابن فورك (ت 406 هـ) والبيهقي ( ت 384 هـ)). [39] [40]

على سبيل المثال، كان رأي الأشعرية هو أن إدراك طبيعة الله وخصائصه الفريدة أمر يتجاوز القدرة البشرية . والحل الذي اقترحه الأشعري لحل مشكلتي التشبيه والتعطيل يعترف بأن الموجود الأعظم يمتلك بالمعنى الحقيقي الصفات والأسماء الإلهية المذكورة في القرآن. وبقدر ما تتمتع هذه الأسماء والصفات بواقع إيجابي، فهي متميزة عن الجوهر، ولكنها مع ذلك لا تمتلك وجودًا أو حقيقة بمعزل عنه.

لقد كان إلهام الأشعري في هذه المسألة هو التمييز بين الجوهر والصفة كمفهومين من جهة، ومن جهة أخرى رؤية أن الثنائية بين الجوهر والصفة يجب أن تكون على المستوى النوعي وليس الكمي - وهو الأمر الذي فشل الفكر المعتزلي في إدراكه. [41] وقد أطلق المعتزلة على علماء الدين الأشعريين لقب " المثبتين" [42] .

المعتقدات

مصدران مشهوران للعقائد الأشعرية هما مقالة الإسلاميين وإبنعان أصول الديانة . [43]

الله و صفات الله

ويؤمن الأشاعرة أيضًا بصفات لله تختص بهم، مثل: [44]

  • وجود؛
  • الدوام بلا بداية؛
  • التحمل بلا نهاية؛
  • المطلقية والاستقلال؛
  • الاختلاف عن الأشياء المخلوقة؛
  • الوحدانية؛
  • الله قادر، قادر على كل شيء، عليم، حي، يرى، يسمع، ويتكلم (الصفات الدالة).

الله والعلاقة مع البشر

تقول مدرسة الأشعرية في العقيدة الإسلامية:

  • الله قادر على كل شيء .
  • الخير هو ما أمر به الله -كما جاء في القرآن والحديث- وهو عادل بحكم التعريف؛ والشر هو ما نهى الله عنه وهو ظالم كذلك. [ 45] والصواب والخطأ لا يمكن تحديدهما بأي حال من الأحوال بشكل حدسي أو طبيعي، فهما ليسا حقائق موضوعية. [46] ( نظرية الأمر الإلهي )
  • وبسبب القدرة الإلهية المطلقة، لا توجد "قوانين طبيعية" (مثل الديناميكا الحرارية أو الجاذبية)، لأن مثل هذه القوانين من شأنها أن تضع قيودًا على أفعاله. ومع ذلك، هناك "عادات" إلهية، حيث تتبع "بعض ما يسمى "التأثيرات " "أسبابًا" معينة في العالم الطبيعي. [47]
  • كما أن جميع الأفعال البشرية ـ حتى قرار رفع الإصبع ـ مخلوقة من الله بسبب القوة الإلهية. وقد تسبب هذا في جدل سابق في التاريخ الإسلامي لأن الأفعال البشرية هي ما يحاسب عليه البشر عند إرسالهم إلى الجنة أو الجحيم . وقد وفِّق الأشاعرة بين عقائد الإرادة الحرة والعدالة والقدرة الإلهية المطلقة وعقيدتهم الخاصة في الكسب ("الاكتساب")، والتي بموجبها "يكتسب" البشر المسؤولية عن أفعالهم، [48] على الرغم من أن "هذه الأفعال مشيئة الله وخلقه". [47] ولا يزال البشر يمتلكون الإرادة الحرة (أو، بشكل أكثر دقة، حرية النية ) بموجب هذه العقيدة، على الرغم من أن حريتهم تقتصر على القدرة على الاختيار بين الاحتمالات المعطاة التي خلقها الله. [28] (تُعرف هذه العقيدة الآن في الفلسفة الغربية باسم المناسبة ).
  • القرآن هو كلام الله غير المخلوق ، أي أنه لم يخلقه الله، بل كان كما كان الله، ويمكن أن يقال عنه أنه مخلوق عندما يتخذ شكلاً في الحروف أو الأصوات. [48]
  • لا يمكن فهم الطبيعة الفريدة لله وصفاته بشكل كامل من خلال العقل البشري والحواس الجسدية. [45]
  • العقل هبة من الله ويجب استخدامه في مصدر المعرفة. [28] [ التوضيح مطلوب ]
  • إن البحث الفكري مقرر بالقرآن والنبي الإسلامي محمد ، وبالتالي فإن تفسير القرآن والحديث يجب أن يستمر في التطور بمساعدة التفسيرات القديمة. [49]
  • الله وحده يعلم ما في القلب ، من هو المؤمن ومن هو غير المؤمن. [50]
  • إن الله لديه "الحرية المطلقة" في "المعاقبة أو المكافأة كما يشاء"، [47] وبالتالي قد يغفر خطايا أولئك الذين في الجحيم . [51]
  • دعم علم الكلام .

الأنبياء والغير مرئي

ويؤكد الأشاعرة أيضًا أن معتقدات المسلمين تشمل:

  • وفي جميع أنبياء ورسل الإسلام ، من آدم إلى محمد. [22]
  • سيعود عيسى إلى الأرض ويهزم الدجال . [52]
  • الإيمان بالملائكة . [ 22]
  • ومنها ملائكة القبر ( منكر ونكير ). [52]
  • أن الشيطان يغوي الإنسان خلافا للمعتزلة والجهمية (ذكر الفرعين الأخيرين جاء في الإبانة فقط) [53] .
  • الجنة والجحيم.
  • أن يصل إليهم الدعاء لموتى المسلمين والصدقات. [54]
  • أثناء النوم ، يمكن رؤية الرؤى ولها تفسير (التفسير موجود فقط في إيبانا ). [54]
  • وجود السحرة وأن السحر حقيقة في العالم. [54]
  • إن الجن حقيقيون وقادرون على امتلاك الناس جسديًا، على الرغم من عدم ذكره في الأعمال أعلاه، إلا أن العديد من الأشاعرة يعتبرون ذلك جزءًا من العقيدة . [55]

الأشاعرة والعقل

ويقال إن الأشاعرة كانوا في الفترة المبكرة يتبعون منهجاً يجمع بين العقل والوحي. [56] وهذا على النقيض من قول بعض الأشاعرة بأن من آمن بلا تفكير ( مُقلِّد ) لا يمكن أن يكون مؤمناً حقيقياً. [57] وهذا الرأي يدل على أن الاعتقاد بالدين بلا عقل وفكر يعتبر باطلاً عندهم.

في الفترة اللاحقة، أعطى بعض الأشاعرة الأولوية للعقل ونزلوا الوحي إلى مرتبة ثانوية، مشيرين إلى أن الوحي لا يمكن أن يتعارض مع العقل أبدًا. [58] ومن الأمثلة على ذلك الجويني والغزالي وفخر الدين الرازي والقاضي البيضاوي . وذهب غالبية الأشاعرة إلى أبعد من ذلك، مشيرين إلى أن العقل وحده يوفر المعرفة المؤكدة، في حين أن الوحي مجرد مسألة تخمين ولا يمكن أن يوفر المعرفة أو اليقين. [59] وبسبب هذه الآراء، تعرضوا لانتقادات من قبل السلفيين. [60]

وعلى النقيض من ذلك، فقد ذكر بعض أهل المدرسة، مثل التفتازاني ، أحيانًا أن الوحي يمثل المعرفة أيضًا، بينما انتقد ابن التلمساني الرازي، متسائلًا عن أساس الأحكام الشرعية إذا كان كل الوحي مجرد تخمين، مشيرًا إلى أن الوحي لا يمكن أن يعتمد بالكامل على التخمين. [61]

الأشعرية المتأخرة

سعيد فودة ، أحد أبرز علماء الكلام الأشعريين المعاصرين

يكتب نيكولاس هير أن علماء الدين الأشعريين اللاحقين "حاولوا بشكل متزايد إضفاء طابع عقلاني على العقيدة الإسلامية" منذ حوالي القرن الثاني عشر فصاعدًا. زعم علماء دين مثل التفتازاني [62] والجرجاني [63] أن الكتب المقدسة الإسلامية (القرآن والحديث ) "يجب إثبات صحتها بالحجج العقلانية" قبل "قبولها كأساس للدين". يجب إقناع المسلمين المتعلمين "على أساس الحجج العقلانية". [64] طور علماء الدين الأشعريين هؤلاء سلسلة من الأدلة العقلانية، بما في ذلك أدلة على "العقائد أو المقترحات التالية":

  1. الكون نشأ؛
  2. إن الكون له خالق أو مُنشئ؛
  3. إن خالق الكون عليم وقادر وراغب؛
  4. النبوة ممكنة؛
  5. المعجزات ممكنة؛
  6. إن المعجزات تدل على صدق من يدعي النبوة؛
  7. ادعى محمد أنه نبي وأجرى المعجزات. [64]

نقد

انتقد ابن تيمية، العالم المسلم في العصور الوسطى، العقيدة الأشعرية باعتبارها (على حد تعبير أحد المؤرخين، جوناثان إيه سي براون ) "حلًا يونانيًا لمشاكل يونانية" لا ينبغي أن "يشغل" المسلمين أبدًا. [65] رفض كل من ابن تيمية وشاه ولي الله الدهلوي الافتقار إلى الحرفية في "عقيدة الأشعرية التخمينية" ودافعا عن "القبول الحرفي لوصف الله لنفسه". [66]

في المقابل، يؤكد الباحث المستشرق الألماني إدوارد ساخاو أن العقيدة الأشعرية وأكبر مدافع عنها، الغزالي ، كانت حرفية للغاية ومسؤولة عن انحدار العلوم الإسلامية بدءًا من القرن العاشر. وذكر ساخاو أن رجلي الدين كانا العقبة الوحيدة أمام تحول العالم الإسلامي إلى أمة " جاليليو وكبلر ونيوتن " . [ 67 ]

يذكر ضياء الدين سردار أن بعض أعظم العلماء المسلمين في العصر الذهبي الإسلامي ، مثل ابن الهيثم وأبو الريحان البيروني ، الذين كانوا روادًا للمنهج العلمي ، كانوا هم أنفسهم من أتباع مدرسة الأشاعرة في اللاهوت الإسلامي. [68] مثل غيره من الأشاعرة الذين اعتقدوا أن الإيمان أو التقليد يجب أن يُطبق فقط على الإسلام وليس على أي سلطات هلنستية قديمة ، [69] شكلت وجهة نظر ابن الهيثم القائلة بأن التقليد يجب أن يُطبق فقط على أنبياء ورسل الإسلام وليس على أي سلطات أخرى الأساس لكثير من شكوكه العلمية وانتقاداته لبطليموس وغيره من السلطات القديمة في شكوكه حول بطليموس وكتاب المناظر . [70]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ "الأشعري". قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
  2. ^ abcdefghi نصر، سيد حسين (2006). "الجزء الثالث: الفلسفة الإسلامية في التاريخ – أبعاد التراث الفكري الإسلامي: علم الكلام والفلسفة والروحانية". الفلسفة الإسلامية من نشأتها إلى الحاضر: الفلسفة في أرض النبوة . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 124-126. ISBN 978-0-7914-6800-5. LCCN  2005023943.
  3. ^ أ ب ج د جواد أنوري، محمد (2015). "الأشعري". في مادلونغ، ويلفرد؛ دفتري، فرهاد (المحرران). الموسوعة الإسلامية . ترجمة ملفين-كوشكي، ماثيو. ليدن وبوسطن: دار بريل للنشر . doi :10.1163/1875-9831_isla_COM_0300. ISSN  1875-9823.
  4. ^ abcdefgh Thiele, Jan (2016) [2014]. "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية والوسطى المبكرة – بين قرطبة ونيسابور: ظهور وترسيخ الأشاعرة (القرن الرابع والخامس/العاشر والحادي عشر)". في شميدتكه، سابين (المحرر). دليل أكسفورد للاهوت الإسلامي . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 225-241. doi :10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.45. ISBN 978-0-19-969670-3. LCCN  2016935488.
  5. ^ [2] [3] [4]
  6. ^ فرانك، ريتشارد م. (يناير-مارس 1989). "المعرفة والتقليد: أسس المعتقد الديني في الأشاعرة الكلاسيكية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 109 (1). الجمعية الشرقية الأمريكية : 37-62. doi :10.2307/604336. ISSN  0003-0279. JSTOR  604336. LCCN  12032032.
  7. ^ Glassé, Cyril, ed. (2003) [1989]. "Ashaʿarī". The New Encyclopedia of Islam (3rd Revised ed.). California and Maryland: AltaMira Press . pp. 61–63. ISBN 978-0-7591-0190-6. OCLC  1291928025.
  8. ^ [6] [7]
  9. ^ abcdef فرانك، ريتشارد م. (2020) [2007]. "مفهوم الأشعري لطبيعة ودور التفكير التأملي في اللاهوت". في فرانك، ريتشارد م.؛ جوتاس، ديمتري (المحرران). اللاهوت الإسلامي المبكر: المعتزلة والأشعري . نصوص ودراسات حول تطور وتاريخ علم الكلام. المجلد الثاني (الطبعة الأولى). لندن ونيويورك: روتليدج . ص. 136-154. doi :10.4324/9781003110385. ISBN 978-0-86078-978-9. LCCN  2006935669. S2CID  169898034.
  10. ^ [2] [4] [9]
  11. ^ abc Hoover, John (2020). "الأشاعرة المملوكية المبكرة ضد ابن تيمية حول إعادة التفسير غير الحرفي (التأويل) لصفات الله". في شحادة، أيمن؛ ثيل، جان (المحررون). اللاهوت الفلسفي في الإسلام: الأشاعرة المتأخرة شرقًا وغربًا . تاريخ الفكر الإسلامي. المجلد 5. ليدن وبوسطن: دار بريل للنشر . ص 195-230. doi :10.1163/9789004426610_009. ISBN 978-90-04-42661-0. ISSN  2212-8662. LCCN  2020008682. S2CID  219026357.
  12. ^ abcd Halverson 2010، ص 14-15.
  13. ^ أسابيع، دوغلاس. "عقيدة المهاجرين". المهاجرون. بالجريف ماكميلان، شام، 2020. 103-140.
  14. ^ [2] [9] [11] [12] [13]
  15. ^ جيكي، كوامي. "اللاهوت والقانون في الإسلام". (1976): 304-306.
  16. ^ الفهري، مجيد. النظريات الأخلاقية في الإسلام. المجلد 8. بريل، 1991.
  17. ^ حشاشس، محمد. "هل يشهد الإسلام الأوروبي ثورة وجودية من أجل صحوة معرفية؟" المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية 31: 4 (2014): 14.
  18. ^ [2] [9] [12] [15] [16] [17]
  19. ^ abcd هندرسون، جون ب. (1998). "صنع الأرثوذكسية". بناء الأرثوذكسية والهرطقة: أنماط الكونفوشيوسية الجديدة والإسلامية واليهودية والمسيحية المبكرة . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 55-58. ISBN 978-0-7914-3760-5.
  20. ^ [2] [4] [9] [11] [12]
  21. ^ [2] [4] [9] [11] [12]
  22. ^ abc عبد الله سعيد الفكر الإسلامي: مقدمة روتليدج 2006 ISBN 978-1-134-22564-4 الفصل الخامس 
  23. ^ موسوعة خوان إدواردو كامبو للإسلام نيويورك، نيويورك 2009 ISBN 978-1-438-12696-8 الصفحة 66 
  24. ^ [2] [3] [19] [22] [23]
  25. ^ بال، زولتان (31 يناير 2013). السلفيون اللبنانيون بين الخليج وأوروبا. مطبعة جامعة أمستردام. ص 18. ISBN 9789089644510تم الاسترجاع بتاريخ 12 يوليو 2016 .
  26. ^ [3] [4] [19] [25]
  27. ^ هالفيرسون 2010، ص 9.
  28. ^ abc Hughes 2013، ص 193-194.
  29. ^ حمد السنان، فوزي العنجري، أهل السنة الأشاعرة ، ص248-258. دار الضياء.
  30. ^ "أسطورة الانحدار الفكري: رد على الشيخ حمزة يوسف". 27 نوفمبر 2017. ابن خلدون والفلسفة: بعد توضيح المقصود بالفلسفة على وجه التحديد في التراث الإسلامي، أي المدارس الفلسفية المشائية المختلفة التي يمثلها إما ابن رشد أو ابن سينا، يجب أن يكون واضحًا لماذا عارض ابن خلدون هذه المدارس. إن نقده للفلسفة هو نقد أشعري، يتماشى تمامًا مع الأشاعرة من قبله، بما في ذلك الغزالي وفخر الدين الرازي، وكلاهما يوصي به ابن خلدون لمن يرغب في تعلم كيفية دحض الفلاسفة.
  31. ^ سردار، ضياء الدين (1998)، "العلم في الفلسفة الإسلامية"، الفلسفة الإسلامية ، موسوعة روتليدج للفلسفة ، تم استرجاعه في 2008-02-03
  32. ^ باكاتشي، أحمد (2015). "الأشاعرة: نشر العقيدة الأشعرية". في مادلونج، ويلفرد؛ دفتري، فرهاد (المحرران). الموسوعة الإسلامية . ترجمة والي، محمد عيسى. ليدن وبوسطن: دار بريل للنشر . doi :10.1163/1875-9831_isla_COM_0301. ISSN  1875-9823.
  33. ^ جون إل. إسبوزيتو، العالم الإسلامي: المؤرخ العباسي، ص 54. ISBN 0195165209 
  34. ^ محمد بن إسماعيل الجبوري، تاريخ الفلسفة الإسلامية: مع نظرة إلى الفلسفة اليونانية والتاريخ المبكر للإسلام، ص 182. ISBN 0755210115 
  35. ^ مرجع مارشال كافنديش، القاموس المصوَّر للعالم الإسلامي، ص 87. ISBN 0761479295 
  36. ^ ألارد ، ميشيل. "أبو الحسن الأشعري، عالم دين مسلم". الموسوعة البريطانية . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2020-10-29 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-04-01 .
  37. ^ عبد الحي، محمد، "الأشاعرة". تاريخ الفلسفة الإسلامية .
  38. ^ وات، مونتجومري. الإرادة الحرة والقضاء والقدر في الإسلام المبكر. لوزاك وشركاه: لندن 1948.
  39. ^ "الإمام البيهقي". مؤرشف من الأصل في 2018-06-03 . اطلع عليه بتاريخ 2013-02-13 .
  40. ^ “الإمام أبو بكر البيهقي | الفقه الشافعي | المعهد الشافعي”. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 16-02-2013 . تم الاسترجاع 2013/02/13 .
  41. ^ كوربين 1993، ص 115 و 116.
  42. ^ “الفتاوى – من هم الأشاعرة؟”. دار الإفتاء المصرية . تم الاسترجاع 2020-10-14 .
  43. ^ ريتشارد مكارثي ، لاهوت الأشعري، 1953، الملحق الرابع
  44. ^ النعمان بن ثابت، أبو حنيفة. الفقه-الأكبر-الترجمة الدقيقة . SunnahMuakada.com. ص 43-44.
  45. ^ أ ب جون إل إسبوزيتو تاريخ الإسلام في أكسفورد مطبعة جامعة أكسفورد 2000 ISBN 978-0-199-88041-6 ص 281 
  46. ^ براون، جوناثان إيه سي (2014). اقتباسات خاطئة عن محمد: التحدي والاختيارات في تفسير إرث النبي. منشورات ون وورلد . ص 53. رقم ISBN 978-1-78074-420-9تم الاسترجاع بتاريخ 4 يونيو 2018 .
  47. ^ abc Gibb, HAR (1953) [1949]. Mohammedanism . Oxford University Press. p. 117.
  48. ^ أ ب سيريل جلاسيه، هيوستن سميث الموسوعة الجديدة للإسلام رومان ألتاميرا 2003 ISBN 978-0-759-10190-6 صفحة 62-3 
  49. ^ ألكسندر كنيش الإسلام في المنظور التاريخي تايلور وفرانسيس 2016 ISBN 978-1-317-27339-4 الصفحة 163 
  50. ^ رون جيفز الإسلام اليوم: مقدمة، إيه آند سي بلاك، 2010، رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-847-06478-3، الصفحة 21 
  51. ^ إيان ريتشارد نيتون موسوعة الإسلام روتليدج 2013 ISBN 978-1-135-17960-1 صفحة 183 
  52. ^ أ ب ريتشارد مكارثي علم اللاهوت عند الأشعري 1953 ص 250
  53. ^ ريتشارد مكارثي، علم الكلام عند الأشعري ، 1953، ص 252.
  54. ^ أ ب ج ريتشارد مكارثي لاهوت الأشعري 1953 ص 251
  55. ^ الإسلام والهجرة والجن: الطب الروحاني في إدارة صحة المسلمين. (2021). ألمانيا: دار سبرينغر الدولية للنشر.
  56. ^ يافوز، يوسف شفكي. شهيرة. TDV İslam Ansiklopedisi، اسطنبول 1995. c.XI ص. 449
  57. ^ باجدي، عبد القاهر. كتاب أصول الدين. سيفر. عمر أيدين. ışaret Yayınları، اسطنبول 2016. ص. 291
  58. ^ كوفيني، أبو المعالي: كتاب الارشاد. سيفر. البروفيسور عدنان بالوغلو. TDV Yayınları، أنقرة 2016. ص. 292.
  59. ^ CÜRCÂNÎ، سيد شريف: Şerhü'l-Mevâkıf، Trcm. البروفيسور د. عمر توركر، تركيا يازما إسرلر كورومو باسكاكانليغي ياينلاري، إسطنبول، 2015، ج. أنا، ص. 440
  60. ^ يافوز، يوسف شفكي: اشاريية، تي دي في اسلام انسيكلوبيديسي، اسطنبول، 1995، ج. الحادي عشر، ق. 453.
  61. ^ ابنوت تلمساني، عبد الله: نسر. محمود عوفاد سليم: سيرهو معلمي أصول الدين، دار الكتبي المصرية، القاهرة، 2011. ص. 125-26.
  62. ^ انظر مقالة "التفتازاني" بقلم و. مادلونغ في موسوعة الإسلام ، المجلد العاشر، ص 88-89.
  63. ^ انظر مقالة “الجردجاني” لـ AS Tritton في موسوعة الإسلام ، المجلد. الثاني، ص 602-603
  64. ^ ab Heer, Nicholas (nd). "محاضرة في اللاهوت الإسلامي" (PDF) . هيئة التدريس بجامعة واشنطن . ص 10-11 . تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2021 .
  65. ^ براون، جوناثان إيه سي (2014). اقتباسات خاطئة عن محمد: التحدي والاختيارات في تفسير إرث النبي. منشورات ون وورلد . ص 62. رقم ISBN 978-1-78074-420-9تم الاسترجاع بتاريخ 4 يونيو 2018 .
  66. ^ براون، جوناثان إيه سي (2014). اقتباسات خاطئة عن محمد: التحدي والاختيارات في تفسير إرث النبي. منشورات ون وورلد . ص 65. رقم ISBN 978-1-78074-420-9تم الاسترجاع بتاريخ 4 يونيو 2018 .
  67. ^ مظفر إقبال ، العلم والإسلام ، ص 120. من سلسلة أدلة جرينوود للعلم والدين. ويستبورت : مجموعة جرينوود للنشر ، 2007. ISBN 9780313335761 
  68. ^ سردار، ضياء الدين (1998)، "العلم في الفلسفة الإسلامية"، الفلسفة الإسلامية، موسوعة روتليدج للفلسفة ، تم استرجاعه في 2008-02-03
  69. ^ أنور، صبيح (أكتوبر 2008)، "هل الغزالي هو حقا حلاجو العلم في الإسلام؟"، شهرية النهضة ، 18 (10) ، تم الاسترجاع 2008-10-14
  70. ^ راشد، رشدي (2007)، "الحركية السماوية عند ابن الهيثم"، العلوم والفلسفة العربية ، 17 (1)، مطبعة جامعة كامبريدج : 7-55 [11]، doi :10.1017/S0957423907000355، S2CID  170934544

فهرس

  • كوربين، هنري (1993). تاريخ الفلسفة الإسلامية. لندن: كيغان بول. ISBN 9781135198886.
  • فرانك، ريتشارد م. (2016) [2008]. جوتاس، ديمتري (محرر). اللاهوت الإسلامي الكلاسيكي: الأشاعرة. نصوص ودراسات حول تطور وتاريخ علم الكلام. سلسلة دراسات فاريوروم المجمعة. المجلد الثالث. أبينجدون، أوكسفوردشاير: روتليدج . رقم ISBN 978-0-86078-979-6. LCCN  2008927099 . تم الاسترجاع في 1 نوفمبر 2020 .
  • هالفيرسون، جيفري ر. (2010). "عقائد اللاهوت السني". اللاهوت والعقيدة في الإسلام السني: جماعة الإخوان المسلمين، والأشاعرة، والسُنّة السياسية . نيويورك: بالجريف ماكميلان . ص. 13-31. doi :10.1057/9780230106581_2. ISBN 978-0-230-10658-1تم الاسترجاع في 21 يناير 2022 .
  • هيوز، آرون دبليو. (2013). "تكوين الهويات: المعتقدات والمدارس". الهويات الإسلامية: مقدمة للإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ص 183-202. ISBN 978-0-231-53192-4. JSTOR  10.7312/hugh16146.13 . تم الاسترجاع في 1 نوفمبر 2020 .
  • من هم الأشاعرة؟ أرشيف 2016-03-05 على موقع واي باك مشين دار الإفتاء المصرية
  • مدرسة الأشاعرة في علم الكلام أرشيف 2018-01-04 على موقع واي باك مشين دار الإفتاء المصرية
  • الأشاعرة – فرسان المعرفة ورواد النجاح – sunna.info
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ash%27arism&oldid=1253247076"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate