يونان

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 23 صور
الموسوعة الحرة

يونان يونان
النبي يونان ( حوالي  1508-1512 )
لمايكل أنجلو ( سقف كنيسة سيستين )
نبي
وُلِدّالقرن التاسع قبل الميلاد
جت حافر ، مملكة إسرائيل
ماتالقرن الثامن قبل الميلاد [1]
مُبجل فياليهودية
المسيحية
الإسلام
البهائية
ضريح رئيسيقبر يونس (مُدمر)، الموصل ، العراق
أبأميتاي
وليمة21 سبتمبر ( الكاثوليكية ) [2]

يونان بن أمتاي أو يونان ( بالعبرية : יוֹנָה Yōnā ، حرفيًا " حمامة " ) [أ] هو نبي يهودي في الكتاب المقدس العبري ينحدر من جت حافر في مملكة إسرائيل الشمالية حوالي القرن الثامن قبل الميلاد . وهو الشخصية المركزية في سفر يونان ، أحد الأنبياء الصغار ، والذي يوضح إحجامه عن تسليم دينونة الله إلى مدينة نينوى ( بالقرب من الموصل الحالية ) في الإمبراطورية الآشورية الحديثة . بعد أن ابتلعه مخلوق بحري كبير ( بالعبرية : דג גדול ، بالرومانية :  dāḡ gāḏol ، حرفيًا "سمكة كبيرة") ثم أطلق سراحه، عاد إلى المهمة الإلهية.    

في اليهودية ، تمثل قصة يونان تعليم التوبة في اليهودية ، والقدرة على التوبة إلى الله طلبًا للمغفرة. في العهد الجديد للمسيحية ، يصف يسوع نفسه بأنه "أعظم من يونان" ويعد الفريسيين "بعلامة يونان" عند الإشارة إلى قيامته . نظر المفسرون المسيحيون الأوائل إلى يونان على أنه نوع من يسوع. يعتبر يونان في الإسلام نبيًا وتظهر قصة يونان في سورة من القرآن تحمل اسمه، وهي سورة يونس .

يقترح العديد من علماء الكتاب المقدس المعاصرين أن سفر يونان خيالي، [3] [4] [5] [6] وساخر جزئيًا على الأقل. [7] [8] ربما كانت شخصية يونان بن أمتاي مستوحاة من النبي التاريخي الذي يحمل نفس الاسم والذي تنبأ في عهد الملك أماصيا ملك يهوذا ، كما ورد في سفر الملوك الثاني . [9]

على الرغم من أن الكائن الذي ابتلع يونان غالبًا ما يتم تصويره في الفن والثقافة على أنه حوت، إلا أن النص العبري يستخدم عبارة "سمكة كبيرة". في القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، كان نوع السمكة التي ابتلعت يونان موضوعًا للتكهنات من قبل علماء الطبيعة ، الذين فسروا القصة على أنها سرد لحادثة تاريخية. من ناحية أخرى، يلاحظ بعض علماء الفولكلور المعاصرين أوجه تشابه بين يونان وشخصيات دينية أسطورية أخرى، مثل اليوغي الهندي ماتسيندراناثا "رب الأسماك"، والملك السومري جلجامش ، والبطل اليوناني جيسون .

سفر يونان

يونان والحوت (1621) بقلم بيتر لاستمان
يونان يكرز لأهل نينوى (1866) بقلم جوستاف دوريه ، في كتاب لا غراندي بايبل دي تورز

يونان هو الشخصية المركزية في سفر يونان، حيث يأمره الله بالذهاب إلى مدينة نينوى للنبوة ضدها "لأن شرهم العظيم قد صعد أمامي"، [10] لكن يونان بدلاً من ذلك حاول الفرار من "وجه الرب" بالذهاب إلى يافا ( التي تُرجمت أحيانًا إلى يافا أو يابه ). أبحر إلى ترشيش . [11] نشأت عاصفة ضخمة وأدرك البحارة أنها ليست عاصفة عادية، وألقوا القرعة واكتشفوا أن يونان هو المسؤول. [12] اعترف يونان بذلك وقال إنه إذا أُلقي في البحر، فإن العاصفة ستتوقف. [13] رفض البحارة القيام بذلك واستمروا في التجديف، لكن كل جهودهم باءت بالفشل، وألقوا يونان في النهاية في البحر. [14] ونتيجة لذلك، هدأت العاصفة وقدم البحارة الذبائح لله. [15]

بعد أن طُرد يونان من السفينة، ابتلعه حوت كبير، وظل في بطنه ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ. [16] وبينما كان يونان في بطن الحوت الكبير، صلى إلى الله في محنته والتزم بالشكر ودفع ما نذره. [17] أمر الله الحوت بتقيؤ يونان. [18]

يأمر الله يونان مرة أخرى بالسفر إلى نينوى والنبوة لسكانها. [19] هذه المرة يسافر إلى هناك ويدخل المدينة، ويصرخ، "بعد أربعين يومًا تنقلب نينوى". [20] بعد أن عبر يونان نينوى، بدأ الناس يؤمنون بكلمته وينادون بالصوم. [21] يرتدي ملك نينوى المسوح ويجلس في الرماد، ويعلن نداءً يقضي بالصوم وارتداء المسوح والصلاة والتوبة. [22] يرى الله قلوبهم التائبة وينقذ المدينة في ذلك الوقت. [23] المدينة بأكملها متواضعة ومنكسرة، مع الناس (وحتى الماشية) [24] [25] يرتدون المسوح والرماد. [26]

استاء يونان من هذا، وأشار إلى هروبه السابق إلى ترشيش بينما أكد أنه بما أن الله رحيم، كان من المحتم أن يبتعد الله عن الكوارث المهددة. [27] غادر المدينة وصنع مأوى، منتظرًا ليرى ما إذا كانت المدينة ستدمر أم لا. [28] جعل الله نباتًا (بالعبرية kikayon ) ينمو فوق مأوى يونان ليمنحه بعض الظل من الشمس. [29] لاحقًا، جعل الله دودة تعض جذر النبات فيذبل. [30] تعرض يونان لقوة الشمس الكاملة، فأغمي عليه وتوسل إلى الله أن يقتله. [31]

فقال الله ليونان: «هل يحق لك أن تغضب على الكرمة؟» فقال: «حق لي. إن غضبي قد أموت».
فقال الرب: «لقد اهتممت بهذه الكرمة، ولم تعتن بها ولم تنميها. إنها نبتت بين عشية وضحاها وماتت بين عشية وضحاها.
أما نينوى ففيها أكثر من مائة وعشرين ألف إنسان لا يعرفون يمينهم من شمالهم، ومواشي كثيرة أيضاً. أفلا أهتم أنا بهذه المدينة العظيمة؟»

—يونان  4: 9-11 (NIV)

الآراء الدينية

في اليهودية

رسم توضيحي لابتلاع يونان بواسطة الحوت من نسخة كينيكوت للكتاب المقدس ، الصفحة 305ر (1476)، في مكتبة بودليان ، أكسفورد

سفر يونان (يونان יונה) هو أحد الأنبياء الصغار الاثني عشر المدرجين في الكتاب المقدس العبري. وفقًا لإحدى التقاليد، كان يونان هو الصبي الذي أعاده إيليا النبي إلى الحياة في سفر الملوك الأول. [32] [33] وتقول تقليد آخر أنه كان ابن امرأة شونم التي أعادها إليشع إلى الحياة في سفر الملوك الثاني [34] [35] وأنه يُدعى "ابن أمتاي " ( الحقيقة ) بسبب اعتراف والدته بهوية إيليا كنبي في سفر الملوك الأول. [36] [35] يُقرأ سفر يونان كل عام، باللغة العبرية الأصلية وكاملاً، في يوم الغفران - يوم الكفارة - باعتباره هافتارا في صلاة المينة بعد الظهر . [37] [38] وفقًا للحاخام إليعازر ، فإن السمكة التي ابتلعت يونان قد خُلقت في العصر البدائي [39] وكان الجزء الداخلي من فمها يشبه الكنيس ؛ [39] كانت عيون السمكة مثل النوافذ [39] وكانت اللؤلؤة الموجودة داخل فمها توفر المزيد من الإضاءة. [39]

وفقًا للم דרش ، بينما كان يونان داخل الحوت، أخبرته الحوت أن حياتها قد انتهت تقريبًا لأن ليفياثان سيأكلهما قريبًا. [39] وعد يونان الحوت بأنه سينقذهما. [39] باتباع توجيهات يونان، سبحت الحوت إلى جانب ليفياثان [39] وهدد يونان بربط ليفياثان بلسانه والسماح للسمكة الأخرى بأكله. [39] سمع ليفياثان تهديدات يونان، ورأى أنه مختون ، وأدرك أنه محمي من قبل الرب ، [39] لذلك هرب في خوف، تاركًا يونان والحوت على قيد الحياة. [39]

وقد جادل العالم اليهودي والحاخام إبراهيم بن عزرا (1092-1167) في العصور الوسطى ضد أي تفسير حرفي لسفر يونان، [40] قائلاً إن "تجارب جميع الأنبياء باستثناء موسى كانت رؤى وليست حقائق". [40] ومع ذلك، جادل العالم اللاحق إسحاق أباربانيل (1437-1509) بأن يونان كان من الممكن أن يبقى على قيد الحياة بسهولة في بطن الحوت لمدة ثلاثة أيام، [41] لأن "الأجنة تعيش تسعة أشهر دون الوصول إلى الهواء النقي". [42]

التوبة – القدرة على التوبة والحصول على المغفرة من الله – هي فكرة بارزة في الفكر اليهودي. وقد تطور هذا المفهوم في سفر يونان: يونان، ابن الحق (اسم أبيه "أميتاي" بالعبرية يعني الحقيقة )، يرفض أن يطلب من أهل نينوى التوبة. إنه يبحث عن الحقيقة فقط، وليس المغفرة. وعندما أجبر على الرحيل، سُمعت دعوته بصوت عالٍ وواضح، وتاب أهل نينوى بفرح "صامين، بما في ذلك الخراف"، والنص اليهودي ينتقد هذا. [43] يسلط سفر يونان الضوء أيضًا على العلاقة غير المستقرة أحيانًا بين حاجتين دينيتين: الراحة والحقيقة. [44]

زار الحاخام والمستكشف اليهودي بيتاحياه من ريغنسبورغ في القرن الثاني عشر قبر يونان أثناء زيارته للأرض المقدسة، وكتب: "يوجد قصر جميل مبني فوقه. بالقرب منه توجد حديقة ترفيهية حيث توجد جميع أنواع الفاكهة. حارس حديقة المتعة هو وثني. ومع ذلك، عندما يأتي الوثنيون إلى هناك لا يعطيهم أي فاكهة، ولكن عندما يأتي اليهود يستقبلهم بشكل ودي، قائلاً، يونان بن أمتاي كان يهوديًا، لذلك من حقك أن تشارك مما هو له، ثم يعطي اليهود ليأكلوا منه". لم يقدم بيتاحياه تفاصيل حول الموقع الدقيق للقبر. [45]

في سفر طوبيا

تم ذكر يونان مرتين في الفصل الرابع عشر من سفر طوبيا ، [46] وفي ختامه نجد ابن طوبيا، طوبيا ، يفرح بأخبار تدمير نينوى على يد نبوخذ نصر وأحشويروش في تحقيق واضح لنبوءة يونان ضد العاصمة الآشورية. [46]

في المسيحية

في لوحته الجدارية "الدينونة الأخيرة" ، صور مايكل أنجلو المسيح أسفل يونان (يوناس) ليؤهل النبي ليكون سلفه.
المسيح يقوم من القبر وبجانبه يونان يبصق على الشاطئ

في العهد الجديد

في العهد الجديد ، تم ذكر يونان في إنجيلي متى [47] ولوقا . [48] [49] في إنجيل متى، يشير يسوع إلى يونان عندما طلب منه بعض الكتبة والفريسيين آية . [50] [ 51 ] يقول يسوع أن الآية ستكون آية يونان : [50] [51] إن استعادة يونان بعد ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ داخل الحوت الكبير تنبئ بقيامته . [50]

39 فأجاب وقال لهم جيل شرير وفاسق يطلب آية ولن تعطى لأحد إلا آية يونان النبي. 40 لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال. 41 رجال نينوى سيقومون في الدينونة مع هذا الجيل ويدينونه لأنهم تابوا بمناداة يونان وهوذا أعظم من يونان ههنا.

—  إنجيل متى 12: 39-41 [52] ( الترجمة العالمية الجديدة )

في لوقا، يشير يسوع إلى يونان في نبوءة أخروية، بعد أن صرخت امرأة في الحشد فجأة، "طوبى للبطن الذي حملك والثديين اللذين رضعتهما" (لوقا 11: 27 - ترجمة الملك جيمس):

29 ولما اجتمع الشعب ابتدا يقول هذا جيل شرير يطلبون آية ولا تعطى له آية الا آية يونان النبي. 30 لانه كما كان يونان آية لأهل نينوى كذلك يكون ابن الانسان ايضا لهذا الجيل. 31 ملكة الجنوب ستقوم في الدينونة مع رجال هذا الجيل وتدينهم لانها اتت من اقاصي الارض لتسمع حكمة سليمان وهوذا اعظم من سليمان ههنا. 32 رجال نينوى سيقومون في الدينونة مع هذا الجيل ويدينونه لانهم تابوا بكلام يونان وهوذا اعظم من يونان ههنا. 33 ليس احد يوقد سراجا ويضعه في مكان مخفي ولا تحت المكيال بل على المنارة لكي ينظر الداخلون النور. 34 سراج الجسد هو نور الجسد . 35 فانظر إذاً لئلا يكون النور الذي فيك ظلاماً. 36 فإن كان جسدك كله نوراً ليس فيه جزء مظلم فالكل يكون نوراً كما لو أن سراجاً مضيئاً يضيئك.

—  إنجيل لوقا 11: 29-36 [53] ( ترجمة الملك جيمس )
يا يونان!
"يا يونان!"، ملخص إنجيل سفر يونان، تغنيه فرقة اليوبيل الذهبي الرباعية.
هل تواجه مشاكل في تشغيل هذا الملف؟ راجع مساعدة الوسائط .

يعتبر يونان قديسًا لدى عدد من الطوائف المسيحية. يوم عيده في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هو يوم 21 سبتمبر، وفقًا لـ Martyrologium Romanum . [2] في التقويم الليتورجي الشرقي ، يكون عيد يونان في 22 سبتمبر (بالنسبة لتلك الكنائس التي تتبع التقويم اليولياني التقليدي ؛ 22 سبتمبر يصادف حاليًا شهر أكتوبر في التقويم الغريغوري الحديث ). [54] في الكنيسة الرسولية الأرمنية ، تُقام الأعياد المتحركة لإحياء ذكرى يونان كنبي واحد وكأحد الأنبياء الصغار الاثني عشر . [55] [56] [57] يتم الاحتفال بمهمة يونان إلى أهل نينوى من خلال صوم نينوى في الكنائس السريانية والأرثوذكسية الشرقية . [58] يتم الاحتفال بيونس كنبي في تقويم القديسين في مجمع ميسوري للكنيسة اللوثرية في 22 سبتمبر. [59]

لقد فسر علماء اللاهوت المسيحيون يونان تقليديًا على أنه رمز ليسوع المسيح. [60] اعتُبر ابتلاع يونان بواسطة الحوت العملاق نذيرًا لصلب المسيح [61] كما اعتُبر خروج يونان من الحوت بعد ثلاثة أيام موازيًا لخروج المسيح من القبر بعد ثلاثة أيام. [61] يساوي القديس جيروم بين يونان والجانب الأكثر قومية ليسوع ، [62] ويبرر تصرفات يونان بالقول إن "يونان يتصرف على هذا النحو كوطني، ليس لأنه يكره أهل نينوى، بل لأنه لا يريد تدمير شعبه". [62]

وجهات نظر ما بعد الكتاب المقدس

أيقونة أرثوذكسية روسية ليونس، القرن السادس عشر ( حاجز أيقوني في دير كيجي ، كاريليا ، روسيا)

اتخذ مفسرون مسيحيون آخرون، بما في ذلك القديس أوغسطين ومارتن لوثر ، نهجًا معاكسًا تمامًا، [63] فيما يتعلق بيونس باعتباره تجسيدًا للحسد والغيرة، والتي اعتبروها خصائص متأصلة في الشعب اليهودي. [64] ويخلص لوثر أيضًا إلى أن الكيكايون (النبات) يمثل اليهودية، [65] وأن الدودة التي تلتهمه تمثل المسيح. [66] كما شكك لوثر في فكرة أن سفر يونان كان مقصودًا على الإطلاق أن يكون تاريخًا حرفيًا، [67] معلقًا أنه وجد من الصعب تصديق أن أي شخص كان ليفسره على هذا النحو إذا لم يكن في الكتاب المقدس. [67] ظل تفسير لوثر المعادي للسامية ليونان هو التفسير السائد بين البروتستانت الألمان طوال تاريخ العصر الحديث المبكر. [68] علق جيه دي ميكايليس قائلاً إن "معنى الحكاية يضربك بين عينيك"، [64] ويخلص إلى أن سفر يونان هو جدل ضد "كراهية شعب إسرائيل وحسده تجاه جميع الأمم الأخرى على وجه الأرض". [64] كان ألبرت آيكهورن مؤيدًا قويًا لتفسير ميكايليس. [69]

اعتبر جون كالفن وجون هوبر سفر يونان بمثابة تحذير لكل من قد يحاول الفرار من غضب الله. [70] بينما كان لوثر حريصًا على التأكيد على أن سفر يونان لم يكتبه يونان، [71] أعلن كالفن أن سفر يونان كان اعترافًا شخصيًا من يونان بالذنب. [71] يرى كالفن أن وقت يونان داخل بطن الحوت يعادل نيران الجحيم ، التي كان المقصود منها تصحيح يونان ووضعه على طريق البر. [72] أيضًا، على عكس لوثر، وجد كالفن خطأً في جميع الشخصيات في القصة، [71] واصفًا البحارة على متن القارب بأنهم "قساة القلب وذوي القلوب الحديدية، مثل سايكلوبس "، [71] وتوبة أهل نينوى بأنها "غير مدربة"، [71] وملك نينوى بأنه "مبتدئ". [71] من ناحية أخرى، يرى هوبر أن يونان هو المنشق النموذجي [73] وأن السفينة التي طُرد منها هي رمز للدولة. [73] يندد هوبر بمثل هؤلاء المنشقين، [73] فيقول: "هل تستطيع أن تعيش بهدوء مع هذا العدد الكبير من أمثال يونان؟ بل ألقهم في البحر!" [74] في القرن الثامن عشر، مُنع الأساتذة الألمان من تدريس أن سفر يونان كان أي شيء آخر غير رواية تاريخية حرفية. [67]

في الإسلام

يونان والسمكة العملاقة في جامع التواريخ (حوالي 1400)، متحف متروبوليتان للفنون
بسم الله الرحمن الرحيم
جزء من سلسلة عن الإسلام
والأنبياء الإسلاميين
الأنبياء في القرآن الكريم
مُدرجة حسب الاسم الإسلامي والاسم التوراتي.
الأحداث الرئيسية
المشاهدات
بوابة الإسلام
  • ف
  • ت
  • هـ

القرآن الكريم

يونس ( بالعربية : يونس ، بالحروف اللاتينية :  يونس ) هو عنوان الفصل العاشر من القرآن . يُنظر إلى يونس تقليديًا على أنه مهم للغاية في الإسلام باعتباره نبيًا كان مخلصًا لله وأبلغ رسالاته. يونان هو الوحيد من الأنبياء الصغار الاثني عشر في اليهودية الذي ورد اسمه في القرآن. [75] في القرآن 21:87 [76] و 68:48 ، يُطلق على يونان اسم ذي النون (بالعربية: ذو النون ؛ بمعنى "أحد الأسماك"). [77] في 4:163 و 6:86، يشار إليه باسم "رسول الله". [77] تروي سورة 37:139-148 القصة الكاملة ليونس: [77]

وإن يونس لمن المرسلين
إذ فر إلى الفلك المشحون
فاستقى قشة فأهدرها فألقي في البحر فالتقمه
الحوت وهو ملوم فلولا
أن تاب
للبث في جوف الحوت إلى يوم القيامة
فنبذناه بالعراء هزيلاً
وأنبتنا عليه شجرة دبس
فأرسلناه إلى مائة ألف من الناس
فآمنوا فمتعناهم إلى حين

—  سورة الصافات 37:139

لم يذكر القرآن والد يونان قط، [77] لكن التقاليد الإسلامية تعلم أن يونان كان من سبط بنيامين وأن والده كان أمتاي . [75]

الأحاديث

يونان يحاول إخفاء عريه وسط الشجيرات؛ إرميا في البرية (أعلى اليسار)؛ عزير يستيقظ بعد تدمير القدس. زبدة التواريخ ، منمنمة عثمانية، 1583. [78]

كما ورد ذكر يونس في بعض الحوادث خلال حياة محمد . فقد أرسلت قريش خادمها عداس ليقدم له العنب من أجل القوت. [79] فسأل محمد عداس من أين هو فأجاب الخادم من نينوى. فقال محمد: "مدينة يونس البار ابن أمتاي !". فصدم عداس لأنه كان يعلم أن العرب الوثنيين ليس لديهم أي معرفة بالنبي يونس. [79] ثم سأل كيف عرف محمد هذا الرجل. فأجاب محمد: "نحن إخوة. كان يونس نبي الله وأنا أيضًا نبي الله". فقبل عداس الإسلام على الفور وقبل يدي وقدمي محمد. [79]

ومن الأحاديث المنسوبة إلى محمد في صحيح الإمام البخاري أن محمدًا قال: "لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس". [80] [81] [82] [83] وقد علّم أمية بن أبي الصلت، وهو معاصر أكبر سنًا لمحمد، أنه لو لم يصلِّ يونس إلى الله، لظل محاصرًا داخل الحوت إلى يوم القيامة، [83] ولكن بسبب صلاته "لم يمكث يونس في بطن الحوت إلا أيامًا قليلة". [83]

ويسجل المؤرخ الفارسي الطبري في القرن التاسع أن يونان بينما كان داخل الحوت "لم يصب أحد من عظامه أو أعضائه بأذى". [83] ويكتب الطبري أيضًا أن الله جعل جسد الحوت شفافًا، مما سمح ليونان برؤية "عجائب الأعماق" [84] وأن يونان سمع كل الأسماك تغني الحمد لله. [84] ويسجل قيسائي المروزي ، وهو شاعر من القرن العاشر، أن والد يونان كان يبلغ من العمر سبعين عامًا عندما ولد يونان [83] وأنه توفي بعد ذلك بفترة وجيزة، [83] ولم يترك لأم يونان سوى ملعقة خشبية، والتي تبين أنها قرن الوفرة . [83]

المقابر المزعومة

صورة لآثار مسجد يونس بعد تدميره من قبل تنظيم داعش

يتميز موقع نينوى الحالي بحفريات لخمسة بوابات وأجزاء من الجدران على أربعة جوانب وتلتين كبيرتين: تل قوينجق وتل النبي يونس. [85] تم تخصيص مسجد فوق النبي يونس للنبي يونان ويحتوي على ضريح يقدسه المسلمون والمسيحيون على حد سواء كموقع لقبر يونان. [86] كان القبر موقعًا شعبيًا للحج [87] ورمزًا للوحدة لليهود والمسيحيين والمسلمين في جميع أنحاء الشرق الأوسط. [ 87] في 24 يوليو 2014، دمر تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) المسجد الذي يحتوي على القبر كجزء من حملة لتدمير المقدسات الدينية التي اعتبرها وثنية . [88] [87] بعد استعادة الموصل من داعش في يناير 2017، تم اكتشاف قصر آشوري قديم بناه أسرحدون يعود تاريخه إلى حوالي النصف الأول من القرن السابع قبل الميلاد تحت المسجد المدمر. [87] [89] نهب داعش القصر من العناصر لبيعها في السوق السوداء ، [87] [89] لكن بعض القطع الأثرية التي كان من الصعب نقلها لا تزال في مكانها. [87] [89]

وتشمل المواقع الأخرى المزعومة لقبر يونان ما يلي:

تفسيرات علمية

تم تصنيف قصة رجل نجا بعد أن ابتلعه حوت أو سمكة عملاقة في كتالوج أنواع الحكايات الشعبية تحت رقم ATU 1889G. [97]

تاريخية

يعتقد العديد من علماء الكتاب المقدس أن محتويات سفر يونان غير تاريخية. [4] [98] [99] على الرغم من أن النبي يونان عاش في القرن الثامن قبل الميلاد، [1] إلا أن سفر يونان قد كُتب بعد قرون خلال فترة الإمبراطورية الأخمينية . [1] [100] تُظهر اللغة العبرية المستخدمة في سفر يونان تأثيرات قوية من الآرامية [1] وتتطابق الممارسات الثقافية الموصوفة فيه مع ممارسات الفرس الأخمينيين. [1] [25] يعتبر بعض العلماء سفر يونان عملاً متعمدًا للمحاكاة الساخرة أو السخرية . [7] [8] [101] [102] [103] [104] إذا كانت هذه هي الحالة، فمن المحتمل أن يكون قد تم قبوله في شريعة الكتاب المقدس العبري من قبل الحكماء الذين أساءوا فهم طبيعته الساخرة [105] [103] [104] وفسروه خطأً على أنه عمل نبوي جاد. [105] [103] [104]

ربما كان يونان نفسه نبيًا تاريخيًا؛ [106] وقد تم ذكره بإيجاز في سفر الملوك الثاني : [107] [4]

وأعاد تخم إسرائيل من مدخل حماة إلى بحر العربة حسب كلام الرب إله إسرائيل الذي تكلم به عن يد عبده يونان بن أمتاي النبي الذي من جت حافر .

—  2 ملوك [108]

في محاضرة ألقاها عام 1978 ونشرت عام 1979، دافع عالم الآشوريات دونالد وايزمان عن معقولية العديد من جوانب القصة، ودعم "التقليد القائل بأن العديد من السمات في السرد تُظهر معرفة حميمة ودقيقة بآشور والتي يمكن أن تنبع من حدث تاريخي يعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد"، وخلص إلى أن "قصة يونان لا ينبغي اعتبارها قصة أو مثلًا متأخرًا". [109]

عناصر ساخرة

الترميم الحديث لبوابة أدد في نينوى في صورة التقطت قبل تدمير البوابة بالكامل من قبل تنظيم الدولة الإسلامية في أبريل 2016. [110] يبالغ سفر يونان في حجم نينوى إلى ما هو أبعد بكثير مما كانت عليه في الواقع تاريخيًا. [1] [25]

الآراء التي عبر عنها يونان في سفر يونان هي محاكاة ساخرة لوجهات نظر تبناها أعضاء المجتمع اليهودي في وقت كتابته. [8] [111] [102] ربما كان الهدف الأساسي للسخرية هو فصيل أطلق عليه مورتون سميث اسم "الانفصاليين"، [112] الذين اعتقدوا أن الله سيدمر أولئك الذين عصوه، [102] وأن المدن الخاطئة ستُمحى، [102] وأن رحمة الله لم تمتد إلى أولئك خارج العهد الإبراهيمي . [112] يلاحظ ماكنزي وجراهام أن "يونان هو في بعض النواحي الأكثر" أرثوذكسية "من بين علماء اللاهوت الإسرائيليين - لإثبات وجهة نظر لاهوتية". [102] تتميز تصريحات يونان في جميع أنحاء الكتاب بتشددها، [102] [113] لكن اسمه يعني بشكل ساخر "حمامة"، [102] [113] وهو طائر ربطه الإسرائيليون القدماء بالسلام. [102]

إن رفض يونان لأوامر الله هو محاكاة ساخرة لطاعة الأنبياء الموصوفة في كتابات العهد القديم الأخرى. [114] إن توبة ملك نينوى الفورية تحاكي الحكام في جميع كتابات العهد القديم الأخرى الذين يتجاهلون التحذيرات النبوية، مثل آخاب وصدقيا . [104] إن الاستعداد لعبادة الله الذي أظهره البحارة على متن السفينة وشعب نينوى يتناقض بشكل ساخر مع تردد يونان نفسه، [ 115] كما يتناقض حب يونان الأكبر للكيكايون الذين يوفرون له الظل أكثر من حبه لجميع الناس في نينوى. [115]

كما يستخدم سفر يونان عناصر من العبث الأدبي ؛ [25] فهو يبالغ في حجم مدينة نينوى إلى درجة غير معقولة [1] [25] ويشير بشكل غير صحيح إلى مدير المدينة باعتباره "ملكًا". [1] [25] ووفقًا للعلماء، لا يمكن لأي إنسان أن يبقى على قيد الحياة لمدة ثلاثة أيام داخل سمكة، [1] ووصف الماشية في نينوى وهي تصوم إلى جانب أصحابها "سخيف". [25] وقد تم الرد على بعض هذه النقاط في المحاضرة المذكورة أعلاه لدونالد وايزمان. [109]

أصبح موضوع ابتلاع سمكة عملاقة أو حوت للبطل موضوعًا شائعًا في الكتابات الساخرة اللاحقة. [116] تم سرد حوادث مماثلة في قصة حقيقية للوسيان الساموساطي ، والتي كتبت في القرن الثاني الميلادي، [117] وفي رواية قصة البارون مونشهاوزن عن رحلاته وحملاته الرائعة في روسيا ، التي نشرها رودولف إريك راسبي في عام 1785. [118]

السمكة

ترجمة

تصوير يونان و"السمكة العظيمة" على المدخل الجنوبي لكاتدرائية القديس بطرس التي تعود إلى العصر القوطي ، في مدينة فورمس، ألمانيا

على الرغم من أن الفن والثقافة غالبًا ما يصوران سمكة يونان على أنها حوت ، إلا أن النص العبري، كما هو الحال في جميع أنحاء الكتاب المقدس، لا يشير إلى أي نوع بحري على وجه الخصوص، ويقول ببساطة "سمكة عظيمة" أو "سمكة كبيرة". في حين يقترح بعض علماء الكتاب المقدس أن حجم وعادات القرش الأبيض الكبير تتوافق بشكل أفضل مع تمثيلات تجارب يونان، إلا أن الإنسان البالغ عادة ما يكون كبيرًا جدًا بحيث لا يمكن ابتلاعه بالكامل. أوضح تطور صيد الحيتان من القرن الثامن عشر فصاعدًا أن معظم أنواع الحيتان، إن لم يكن كلها، غير قادرة على ابتلاع إنسان، مما أدى إلى الكثير من الجدل حول صحة قصة يونان التوراتية. [119]

في يونان 2: 1 (1:17 في الترجمات الإنجليزية)، يقرأ النص العبري dag gadol [120] (דג גדול) أو، في النص الماسوري العبري ، dāḡ gāḏōl (דָּ֣ג גָּד֔וֹל)، والتي تعني "سمكة كبيرة". [120] [121] تُرجمت هذه العبارة في الترجمة السبعينية إلى اليونانية باسم kētei megaloi (κήτει μεγάλῳ)، والتي تعني "سمكة ضخمة". [122] في الأساطير اليونانية ، تُستخدم نفس الكلمة التي تعني "سمكة" ( kêtos ) لوصف الوحش البحري الذي قتله البطل برسيوس والذي كاد يلتهم الأميرة أندروميدا . [123] ترجم جيروم هذه العبارة لاحقًا في ترجمته اللاتينية فولجاتا باسم piscis grandis . [124] ومع ذلك، فقد ترجم koilia ketous باسم ventre ceti في متى 12:40: [125] تحدث هذه الحالة الثانية فقط في هذه الآية من العهد الجديد . [126] [127]

في مرحلة ما، أصبح cetus مرادفًا لـ "الحوت" (دراسة الحيتان تسمى الآن علم الحيتان ). في ترجمته عام 1534، ترجم ويليام تيندال العبارة في يونان 2: 1 على أنها "سمكة عظيمة" وكلمة ketos (باليونانية) أو cetus (باللاتينية) في متى 12: 40 [128] على أنها "حوت". تم دمج ترجمة تيندال لاحقًا في النسخة المعتمدة لعام 1611. منذ ذلك الحين، تم تفسير "السمكة العظيمة" في يونان 2 غالبًا على أنها حوت. في اللغة الإنجليزية، تستخدم بعض الترجمات كلمة "حوت" لمتى 12: 40، بينما تستخدم ترجمات أخرى "كائن بحري" أو "سمكة كبيرة". [129]

التكهنات العلمية

صورة لقرش الحوت ، أكبر أنواع الأسماك المعروفة [130]
صورة لحوت العنبر ، أكبر الحيوانات المفترسة ذات الأسنان وأحد أكبر أنواع الحيتان الموجودة

في القرنين السابع عشر والثامن عشر، أصبح علماء الطبيعة ، الذين فسروا قصة يونان على أنها رواية تاريخية، مهووسين بمحاولة تحديد النوع الدقيق للسمكة التي ابتلعت يونان. [131] في منتصف القرن التاسع عشر، ادعى إدوارد بوفيري بوسي ، أستاذ اللغة العبرية بجامعة أكسفورد ، أن كتاب يونان لابد وأن يكون من تأليف يونان نفسه [132] وجادل بأن قصة السمكة لابد وأن تكون حقيقية تاريخيًا، وإلا لما كانت قد أدرجت في الكتاب المقدس. [132] حاول بوسي تصنيف السمكة علميًا، [133] على أمل "إذلال أولئك الذين يتحدثون عن معجزة حفظ يونان في السمكة كشيء أقل مصداقية من أي من أعمال الله المعجزة الأخرى". [134]

لعب النقاش حول السمكة في سفر يونان دورًا رئيسيًا أثناء الاستجواب المتبادل الذي أجراه كلارنس دارو لويليام جينينجز برايان في محاكمة سكوبس عام 1925. [135] [136] [67] سأل دارو برايان "عندما تقرأ هذا ... ابتلع الحوت يونان ... كيف تفسر ذلك حرفيًا؟" [135] أجاب برايان أنه يؤمن "بإله يمكنه صنع حوت ويمكنه صنع رجل وجعل كليهما يفعلان ما يشاء". [135] [67] اعترف برايان في النهاية بأنه كان من الضروري تفسير الكتاب المقدس، [135] ويُنظر إليه عمومًا على أنه بدا وكأنه "مهرج". [136]

أكبر الحيتان على الإطلاق - الحيتان الزرقاء - هي الحيتان البالينية التي تأكل العوالق ؛ و"يقال عادة أن هذا النوع سوف يختنق إذا حاول ابتلاع سمكة الرنجة ". [137] أكبر الأسماك على الإطلاق - سمك القرش الحوتي - له فم كبير، لكن حلقه لا يتجاوز عرضه أربع بوصات، مع وجود كوع حاد أو انحناء خلف الفتحة، بحيث لا يمكن حتى لذراع الإنسان أن تمر من خلاله. لذلك، لا يمكن أن يكون يونان قد ابتلعه سمك القرش الحوتي. [138]

ومع ذلك، يبدو أن حيتان العنبر مسألة مختلفة: فهي تأكل بانتظام الحبار العملاق ، لذا فمن المفترض أنه يمكن للمرء أن يبتلع إنسانًا. [139] على غرار البقرة، تمتلك حيتان العنبر معدة مكونة من أربع غرف. [139] لا تحتوي الغرفة الأولى على عصارات معدية ولكنها تحتوي على جدران عضلية لسحق طعامها. [140] [141] من ناحية أخرى، ليس من الممكن التنفس داخل معدة حوت العنبر لأنه لا يوجد هواء (ولكن ربما يكون الميثان بدلاً من ذلك). [139] تستكشف رواية عام 2023 لدانيال كراوس فكرة نجاة رجل بعد ابتلاعه بواسطة حوت العنبر، ولكن بخزان أكسجين. [142]

التأثير الثقافي

تصوير يونان في مينا شامبلوفي (1181) بواسطة نيكولاس من فردان في مذبح فردان في دير كلوسترنوبرغ ، النمسا

في اللغة التركية ، "سمكة يونان" ( يونس باليغي ) هو المصطلح المستخدم للدلافين . [143] يستخدم تعبير راسخ بين البحارة مصطلح "يونان" ليعني البحار/المسافر الذي وجوده على متن السفينة يجلب الحظ السيئ ويعرض السفينة للخطر. [144] في وقت لاحق، تم توسيع هذا المعنى ليشمل "الشخص الذي يحمل نحسًا ، الشخص الذي سيجلب الحظ السيئ لأي مشروع". [145]

على الرغم من قِصره، فقد تم تعديل كتاب يونان عدة مرات في الأدب والثقافة الشعبية. [146] [147] في رواية موبي ديك لهيرمان ملفيل (1851)، يلقي الأب مابل عظة عن كتاب يونان. يسأل مابل لماذا لا يُظهر يونان ندمًا على عصيان الله وهو داخل الحوت. ويخلص إلى أن يونان يفهم بشكل رائع أن "عقوبته المروعة عادلة". [148] تتميز مغامرات بينوكيو لكارلو كولودي (1883) بالشخصية الرئيسية ووالده جيبيتو يبتلعهما " سمكة القرش الرهيبة "، في إشارة إلى قصة يونان. [149] يحتفظ فيلم والت ديزني المقتبس عن الرواية عام 1940 بهذا التلميح. [150] تم تحويل قصة يونان إلى فيلم الرسوم المتحركة Jonah: A VeggieTales Movie (2002) للمخرجين Phil Vischer و Mike Nawrocki . في الفيلم، يبتلع حوت عملاق يونان (الذي جسد دوره Archibald Asparagus). [151]

اتصالات مقترحة للأساطير

يونان يبتلعه وحش بحري ذو أسنان كبيرة. تاج عمود منحوت من صحن كنيسة الدير في موزاك ، فرنسا، القرن الثاني عشر.

ملحمة جلجامش

يقترح جوزيف كامبل أن قصة يونان تتوازي مع مشهد من ملحمة جلجامش ، حيث يحصل جلجامش على نبات من قاع البحر. [152] في سفر يونان، تلدغ دودة (بالعبرية tola'ath ، "دودة") جذر النبات المعطي للظل مما يتسبب في ذبوله؛ [152] بينما في ملحمة جلجامش ، يربط جلجامش الحجارة بقدميه ويقطف نباته من قاع البحر. [152] [153] بمجرد عودته إلى الشاطئ، يأكل الثعبان النبات المتجدد. [152] [154]

جيسون (الأساطير اليونانية)

لاحظ كامبل أيضًا العديد من أوجه التشابه بين قصة يونان وقصة جيسون في الأساطير اليونانية. [152] الترجمة اليونانية لاسم يونان هي Jonas (Ἰωνᾶς)، والتي تختلف عن جيسون (Ἰάσων) فقط في ترتيب الأصوات - كلاهما أوميغا مما يشير إلى أن جيسون ربما تم الخلط بينه وبين يونان. [152] جيلداس هامل، مستفيدًا من كتاب يونان والمصادر اليونانية الرومانية - بما في ذلك المزهريات اليونانية وروايات أبولونيوس الرودسي ، وجايوس فاليريوس فلاكوس وأورفيك أرجوناوتيكا - يحدد عددًا من الزخارف المشتركة، بما في ذلك أسماء الأبطال، ووجود حمامة، وفكرة "الهروب" مثل الريح والتسبب في عاصفة، وموقف البحارة، ووجود وحش بحري أو تنين يهدد البطل أو يبتلعه، والشكل والكلمة المستخدمة لـ "اليقطينة" ( كيكايون ). يرى هامل أن المؤلف العبري هو الذي تفاعل مع هذه المادة الأسطورية وقام بتكييفها لتوصيل رسالته المختلفة تمامًا. [155]

انظر أيضا

قراءة إضافية

  • دريسكول، جيمس ف. (1910). "جوناس"  . في هيربرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 8. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • فريدريش يوستوس كنيشت (1910). "النبي يونان"  . تعليق عملي على الكتاب المقدس . ب. هيردر.
  • لاسين، ستيوارت. 2020. يونان والحالة الإنسانية: الحياة والموت في عالم يهوه. نيويورك: بلومزبري/تي أند تي كلارك.

ملحوظات

  1. ^ اليونانية : Ἰωνᾶς إيوناس ؛ العربية : يونس يونس، يونس أو يونان يونان ؛ اللاتينية : إيوناس

مراجع

  1. ^ abcdefghi ليفين 2000، ص. 71.
  2. ^ ab The Roman Martyrology. وستمنستر، ماريلاند: مكتبة نيومان. 1944. ص 327.
  3. ^ توفيق، دانا فورد، محمد (24 يوليو 2014). "المتطرفون يدمرون قبر يونان، كما يقول المسؤولون". سي إن إن . تم الاسترجاع في 3 مارس 2024. ينقسم علماء الكتاب المقدس حول ما إذا كان القبر في الموصل يخص يونان بالفعل. في التقليد اليهودي، يعود إلى مسقط رأسه جت حافر بعد مهمته في نينوى. ويقول بعض العلماء المعاصرين إن قصة يونان هي أسطورة أكثر منها تاريخًا.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  4. ^ abc Kripke 1980، ص 67.
  5. ^ جينسون 2009، ص 30.
  6. ^ تشيشولم 2009، ص. غير مرقم: "على الرغم من الإجماع العلمي الحديث على أن الكتاب خيالي، [...]"
  7. ^ ab Band 2003، ص 105-107.
  8. ^ اي بي سي بن تسفي 2003، ص 18-19.
  9. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي 2 ملوك 14:25
  10. ^ يونان 1: 2
  11. ^ يونان 1: 3
  12. ^ يونان 1: 4-7
  13. ^ يونان 1: 8-12
  14. ^ يونان 1: 13-15
  15. ^ يونان 1: 15-16
  16. ^ يونان 1: 17
  17. ^ يونان 2: 1-9
  18. ^ يونان 2: 10
  19. ^ يونان 3: 1-2
  20. ^ يونان 3: 2-4
  21. ^ يونان 3: 5
  22. ^ يونان 3: 6-9
  23. ^ يونان 3: 10
  24. ^ يونان 3: 8
  25. ^ abcdefg Gaines 2003، ص 25.
  26. ^ يونان 3:
  27. ^ يونان 4: 1-4
  28. ^ يونان 4: 5
  29. ^ يونان 4: 6
  30. ^ يونان 4: 7
  31. ^ يونان 4: 8
  32. ^ 1ملوك 17
  33. ^ جرين 2005، ص 126-127.
  34. ^ 2ملوك 4
  35. ^ ab Green 2005، ص 127.
  36. ^ 1ملوك 17: 24
  37. ^ ميرسكي 1990، ص 354.
  38. ^ إسحاق 2006، ص 65.
  39. ^ abcdefghij Green 2005، ص 128.
  40. ^ ab Gaines 2003، ص 20.
  41. ^ جينز 2003، ص 18.
  42. ^ جينز 2003، ص 18-19.
  43. ^ "السنهدرين". التلمود البابلي . 61أ..
  44. ^ باشيفكين، دوفيد. "يونان وأنواع الدوافع الدينية". أرشيف 12 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين. ليرهاوس . 9 أكتوبر 2016. 11 أكتوبر 2016.
  45. ^ رحلات الحاخام بيتاشيا من راتيسبون، ص 59
  46. ^ أب بريدين 2006، ص 47-50.
  47. ^ متى 12: 38-41 و 16: 4
  48. ^ لوقا 11: 29-32
  49. ^ ab Limburg 1993، ص 39.
  50. ^ abc Stein 1994، ص 3.
  51. ^ ab Sanders 1993، ص 167.
  52. ^ متى 12: 39-41
  53. ^ لوقا 11: 29-36
  54. ^ "إحياء ذكرى حياة جميع القديسين في 22 سبتمبر". الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. 22 سبتمبر 2017. تم الاسترجاع 13 مارس 2018 .
  55. ^ "تذكار النبي يونان". أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الرسولية الأرمنية المقدسة في جورجيا. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2018 . استرجاع 13 مارس 2018 .
  56. ^ "تذكار الأنبياء الصغار الاثني عشر". أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الرسولية الأرمنية المقدسة في جورجيا. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2018 . تم استرجاعه في 13 مارس 2018 .
  57. ^ "يوم ذكرى الأنبياء الصغار الاثني عشر. 24 يوليو 2018". كنيسة القديس استيبانوس الأرمنية الرسولية في إلبيرون في نيوجيرسي. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2018 . تم الاسترجاع 13 مارس 2018 .
  58. ^ "صيام ثلاثة أيام في نينوى". المصادر السريانية الأرثوذكسية. 8 فبراير 1998. تم استرجاعه في 12 مارس 2018 .
  59. ^ "ذكرى يونان النبي 22 سبتمبر". كونكورديا وكوينونيا . تم استرجاعه في 13 مارس 2018 .
  60. ^ شيروود 2000، ص 11-20.
  61. ^ من شيروود 2000، ص 11-13.
  62. ^ ab Sherwood 2000، ص 20.
  63. ^ شيروود 2000، ص 23-25.
  64. ^ abc Sherwood 2000، ص 25.
  65. ^ شيروود 2000، ص 23-24.
  66. ^ شيروود 2000، ص 24.
  67. ^ abcde Gaines 2003، ص 19.
  68. ^ شيروود 2000، ص 24-26.
  69. ^ شيروود 2000، ص 25-26.
  70. ^ شيروود 2000، ص 32-33.
  71. ^ abcdef Sherwood 2000، ص 33.
  72. ^ شيروود 2000، ص 34-36.
  73. ^ abc Sherwood 2000، ص 39-40.
  74. ^ شيروود 2000، ص 40.
  75. ^ أ ب موسوعة الإسلام ، يونس ، ص 348.
  76. ^ القرآن 21:87
  77. ^ abcd Vicchio 2008، ص 67.
  78. ^ غنسل رندا (1978). "منمنمات زبدة التواريخ". مجلة كنوز الثقافة والفنون والسياحة التركية . مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2016.
  79. ^ ملخص من كتاب سيرة النبي لابن هشام المجلد الأول ص 419-421
  80. ^ صحيح البخاري 3395
  81. ^ ويلر 2002، ص 172.
  82. ^ جراهام 1977، ص 167.
  83. ^ abcdefg فيكيو 2008، ص. 73.
  84. ^ ab Vicchio 2008، ص 74.
  85. ^ "رابط لخريطة جوجل مع علامات نينوى عند البوابات وأجزاء الجدار والتلال والمسجد". Goo.gl. 19 مارس 2013. تم الاسترجاع في 29 يونيو 2014 .
  86. ^ "تنظيم الدولة الإسلامية يدمر "قبر يونس" في الموصل". العربية . 25 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2014. اطلع عليه بتاريخ 28 يوليو 2014. أفادت قناة السومرية نيوز يوم الخميس أن تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) دمر مرقدين لنبيين يحظيان باحترام كبير لدى المسيحيين والمسلمين على حد سواء في مدينة الموصل بشمال العراق . وقال مصدر أمني طلب عدم الكشف عن هويته لقناة السومرية نيوز ومقرها العراق "دمر مسلحو داعش مرقد النبي يونس شرقي مدينة الموصل بعد أن سيطروا على المسجد بشكل كامل".
  87. ^ abcdef صموئيل وفرحان ولاواندو 2017.
  88. ^ فورد وتوفيق 2014.
  89. ^ abc إنسور 2017.
  90. ^ فريدمان 2006، ص 64.
  91. ^ "حلحول". www.travelpalestine.ps . تم استرجاعه في 8 يناير 2023 .
  92. ^ كوستا 2013، ص 97.
  93. ^ طلحة أوغورلويل، دنيايا حكمدين سلطان قانوني: Gerçeklerin Anlatıldığı Bir Tarih Kitabı ، تيماس، 2013.
  94. ^ هرتز. يونس وديابكر أرشيف 13 يونيو 2021 على موقع واي باك مشين WowTurkey . نُشر في 16 أغسطس 2011.
  95. ^ أوليا جلبي نين سياهاتنام سيندي ديار بكر (اللغة التركية)
  96. ^ EVLIYA CHAELEBı DıYARBAKIR'DA (اللغة التركية) أرشفة 13 يونيو 2021 في آلة Wayback. TigrisHaber . تم النشر في 22 يوليو 2014.
  97. ^ زيولكوفسكي 2007، ص 78.
  98. ^ إنغرام 2012، ص 140.
  99. ^ ليفين 2000، ص 71-72.
  100. ^ بن تسفي 2003، ص 15-16.
  101. ^ إنغرام 2012، ص 140-142.
  102. ^ abcdefgh McKenzie & Graham 1998، ص 113.
  103. ^ abc Person 1996، ص 155.
  104. ^ abcd Gaines 2003، ص 22-23.
  105. ^ ab Band 2003، ص 106-107.
  106. ^ كريبكي 1980، ص 67-68.
  107. ^ دويل 2005، ص 124.
  108. ^ 2 ملوك 14: 25، JPS (1917)
  109. ^ "علم الآثار وكتاب يونان"، ألقي في يناير 1978، نُشر تحت عنوان دونالد وايزمان (1979). "يونان نينوى" (PDF) . نشرة تيندال . 30 : 29– 52. مؤرشف من الأصل (PDF) في 12 يناير 2012.
  110. ^ رومي 2016.
  111. ^ الفرقة 2003، ص 106.
  112. ^ ab Band 2003، ص 105.
  113. ^ ab Ingram 2012، ص 142.
  114. ^ جينز 2003، ص 22.
  115. ^ ab Gaines 2003، ص 23.
  116. ^ زيولكوفسكي 2007، ص 74-81.
  117. ^ زيولكوفسكي 2007، ص 76-77.
  118. ^ زيولكوفسكي 2007، ص 77-78.
  119. ^ كيمب، بيتر كيمب (1979). The Oxford Companion to Ships & the Sea. Oxford University Press. ص. 434. ISBN 978-0-586-08308-6. تم أرشفة النسخة الأصلية في 17 فبراير 2017.
  120. ^ "يوناه - قاموس سترونج العبري (LXX)". الكتاب المقدس بالحروف الزرقاء . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2016. تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2016 .
  121. ^ الكتاب المقدس بين السطور: اليونانية، العبرية، المترجمة، الإنجليزية ... Bible Hub. مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2016 . تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2016 .
  122. ^ روبرتسون، أ. ت. (1960). صور الكلمات في العهد الجديد – ماثيو. مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الأثيرية. ص. 99. ISBN 978-1-610-25188-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 6 ديسمبر 2016.
  123. ^ بريمر 2014، ص 28.
  124. ^ يونان 2: 1
  125. ^ متى 12:40
  126. ^ زيولكوفسكي 2007، ص 81.
  127. ^ باريس، ديفيد بول (2015). قراءة الكتاب المقدس مع العمالقة. كيف يمكن لـ 2000 عام من التفسير الكتابي أن تلقي ضوءًا جديدًا على النصوص القديمة (الطبعة الثانية). يوجين، أوريجون: دار نشر Wipf and Stock. ص 40. ISBN 978-1-625-64728-3" الأمر المثير للاهتمام هو الطريقة التي ترجم بها جيروم الإشارات إلى السمكة الكبيرة في يونان ومتى. [...] ومع ذلك، ففي ترجمة متى 12: 40، اتبع النص اليوناني وقال إن يونان كان في بطن الحوت /وحش البحر"
  128. ^ متى 12:40
  129. ^ هوبر، والت؛ هوبر، روز (2013). كيف فعل الله ذلك؟ سيمفونية من العلم والكتاب المقدس. فيكتوريا، كولومبيا البريطانية: مطبعة فريسن. ص 216. ISBN 978-1-460-21127-4لم تستخدم كلمة حوت قط في سفر يونان . والإشارة الكتابية الوحيدة إلى "يونان والحوت" تظهر في العهد الجديد في متى 12: 40 (KJV & RSV). [...] لا تستخدم كلمة حوت في الترجمات الأخرى: تستخدم TEV سمكة كبيرة ؛ وتستخدم NLT سمكة عظيمة ؛ وتستخدم TNIV سمكة ضخمة .
  130. ^ وود، جيرالد ل. (1976). كتاب غينيس للحقائق والمآثر الحيوانية. موسوعة غينيس للتفوق. رقم ISBN 978-0-900424-60-1.
  131. ^ شيروود 2000، ص 42-45.
  132. ^ ab Green 2011، ص 48.
  133. ^ شيروود 2000، ص 47-48.
  134. ^ شيروود 2000، ص 48.
  135. ^ abcd Smolla, Rodney A. (5 October 1997). "Monkey Business". صحيفة نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 6 فبراير 2024 .
  136. ^ ab Lidz, Franz (أبريل 2016). "إلى أي مدى تطورت المدينة التي جرت فيها محاكمة سكوبس منذ عشرينيات القرن العشرين؟". سميثسونيان . واشنطن العاصمة: مؤسسة سميثسونيان.
  137. ^ التاريخ الطبيعي الجديد لـ Lydekker، المجلد الثالث، ص 6.
  138. ^ جودجر، يوجين ويليس (1940). "خمسة وعشرون عامًا من البحث عن القرش الحوت". المجلة العلمية الشهرية . 50 (3): 225– 233. رمز المكتبة : 1940SciMo..50..225G. JSTOR  16929.
  139. ^ abc Eveleth, Rose (25 فبراير 2013). "هل يمكن لحوت أن يبتلعك عن طريق الخطأ؟ هذا ممكن". سميثسونيان . تم الاسترجاع في 21 مارس 2020 .
  140. ^ ريدنبرج، جوي (19 نوفمبر 2014). "ماذا سيحدث إذا ابتلعك حوت؟". العلماء العراة . تم الاسترجاع في 7 مايو 2021 .
  141. ^ سميث، كريس؛ سكيلز، هيلين (27 يونيو 2010). "هل يمكن للإنسان أن ينجو من ابتلاعه بواسطة حوت؟". العلماء العراة . تم الاسترجاع في 7 مايو 2021 .
  142. ^ Whalefall بقلم دانييل كراوس.[1] أرشيف 20 سبتمبر 2023 على موقع واي باك مشين . انظر نيل ماكروبرت (23 أغسطس 2023). "مراجعة Whalefall: رواية مذهلة عن ابتلاع الحوت". مجلة نيو ساينتست .
  143. ^ شوكت توريت؛ علي بيرم (1 مايو 1996). دليل عملي باللغة الإنجليزية والتركية. كتب هيبوكرين. ص 361. ISBN 9780781804769. تم أرشفة النسخة الأصلية في 13 فبراير 2018.
  144. ^ "مصابون بمثل يونان؛ خوف قبطان البحر من أبناء بارسونز" (PDF) . نيويورك تايمز . 6 مارس 1885.
  145. ^ "Jonah". قاموس كولينز الإنجليزي (الطبعة 11). مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2012. تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2012 .
  146. ^ جرين 2005، ص. xv.
  147. ^ شيروود 2000، ص 71-72.
  148. ^ لويس، جون (21 يوليو 2017). "المشكلة مع قراءة هيرمان ملفيل لكتاب يونان". موزاييك . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2018. تم الاسترجاع 3 يناير 2018 .
  149. ^ مارون 2007، ص 486.
  150. ^ بينسكي 2004، ص 31.
  151. ^ Deming, Mark. "Jonah: A VeggieTales Movie (2002)". AllMovie . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2017 . تم الاسترجاع 9 نوفمبر 2017 .
  152. ^ abcdef Campbell 1988، ص 90-95.
  153. ^ دالي 1989، ص 118-119.
  154. ^ دالي 1989، ص 119.
  155. ^ هامل، جيلداس (25 أبريل 2015) [1995]. "أخذ سفينة أرغو إلى نينوى: يونان وجيسون في سياق البحر الأبيض المتوسط" (PDF) . اليهودية . 44 (3): 1- 21.

فهرس

  • باند، أرنولد ج. (2003). دراسات في الأدب اليهودي الحديث. سلسلة علماء التميز في الجمعية اليهودية للنشر. فيلادلفيا، بنسلفانيا: الجمعية اليهودية للنشر. رقم ISBN 0-8276-0762-8.
  • بن تسفي، إيهود (2003). علامات يونان: القراءة وإعادة القراءة في يهودا القديمة. شيفيلد، إنجلترا: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. رقم ISBN 0-8264-6268-5.
  • بريدين، مارك (2006). دراسات في سفر طوبيا: نهج متعدد التخصصات. مدينة نيويورك، نيويورك ولندن، إنجلترا: تي آند تي كلارك. رقم ISBN 0-567-08229-6.
  • بريمر، جان م. (2014) [1987]. تفسيرات الأساطير اليونانية. مدينة نيويورك، نيويورك ولندن، إنجلترا: روتليدج. رقم ISBN 978-1-315-81300-4.
  • كامبل، جوزيف (1988). البطل ذو الألف وجه. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص  90-95 . ISBN 0-586-08571-8.
  • تشيشولم، روبرت ب. الابن (2009). دليل الأنبياء. مجموعة بيكر للنشر. ص. غير مرقمة. رقم ISBN 978-1-58558-365-2.
  • كوستا، نيكولاس (2013). من آدم إلى أبوفيس: الكويكبات، والألفية الجديدة وتغير المناخ. ليمونا، قبرص: دار داليمان للنشر. رقم ISBN 978-9963-2917-0-0.
  • دالي، ستيفاني (1989). أساطير من بلاد ما بين النهرين: الخلق، والطوفان، وجلجامش، وغيرها. أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-283589-0.
  • دويل، برايان (2005). مارتينيز، ف. جارسيا؛ فيرفين، م. (المحررون). تفسير الترجمة: دراسات حول الترجمة السبعينية وحزقيال تكريمًا لجوهان لوست. لوفين، بلجيكا: مطبعة جامعة لوفين. ISBN 90-429-1689-3.
  • دنلاب، جانين دبليو؛ وارن، هيلاري (2013). "حكايات نباتية". في وودز، روبرت إتش. (محرر). المسيحيون الإنجيليون والثقافة الشعبية: البوب ​​ينتصر للإنجيل . المجلد 1، الفيلم والراديو والإنترنت. سانتا باربرا، كاليفورنيا: براجر: طبعة من إيه بي سي كليو. رقم ISBN 978-0313386541.
  • إنسور، جوزي (28 فبراير 2017). "اكتشاف قصر لم يمسه أحد من قبل يعود تاريخه إلى عام 600 قبل الميلاد تحت ضريح هدمه تنظيم الدولة الإسلامية في الموصل" . صحيفة التلغراف . تم الاسترجاع في 6 فبراير 2024 .
  • صموئيل، سيجال؛ فرحان، سارة؛ لاواندو، أتور (24 يوليو/تموز 2017). "تنظيم الدولة الإسلامية دمر قبر يونان، لكنه لم يدمر رسالته". ذا أتلانتيك . تم الاسترجاع في 6 فبراير/شباط 2024 .
  • فورد، دانا؛ توفيق، محمد (25 يوليو/تموز 2014). مسؤولون يقولون إن المتطرفين دمروا قبر النبي يونس. CNN.com.
  • فريدمان، سول س. (2006). تاريخ الشرق الأوسط. جيفرسون، نورث كارولينا: ماكفارلاند وشركاه، الناشرون. رقم ISBN 0-7864-2356-0.
  • جاينز، جانيت هاو (2003). المغفرة في عالم جريح: معضلة يونان. أتلانتا، جورجيا: جمعية الأدب الكتابي. رقم ISBN 1-58983-077-6.
  • جراهام، ويليام ألبرت (1977). الكلمة الإلهية والكلمة النبوية في الإسلام المبكر: إعادة النظر في المصادر مع الإشارة بشكل خاص إلى الحديث القدسي. لاهاي، هولندا: موتون وشركاه. ISBN 90-279-7612-0.
  • جرين، باربرا (2005) [2005]. رحلات يونان. واجهات. كوليجفيل، مينيسوتا: مطبعة ليتورجيكال. رقم ISBN 0-8146-5038-4.
  • جرين، باربرا (2011). "العهد القديم في الروحانية المسيحية". في هولدر، آرثر (محرر). رفيق بلاكويل للروحانية المسيحية. تشيتشيستر، إنجلترا: وايلي بلاكويل. ISBN 978-1-4501-0247-6.
  • إنغرام، فيرجينيا (2012). "السخرية والتنافر المعرفي في سفر يونان، في ضوء قوانين إيلين للتأويل النفسي". في إيلين، ج. هارولد (محرر). التأويل النفسي للموضوعات والنصوص التوراتية: كتاب تذكاري تكريمًا لواين ج. رولينز . ​​لندن: دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0567566027.
  • إسحاق، رونالد هـ. (2006). أسئلة يطرحها المسيحيون على الحاخام. بروكلين، نيويورك: دار النشر KTAV. ISBN 0-88125-924-1.
  • جينسون، فيليب بيتر (2009). عوبديا، يونان، ميخا: تعليق لاهوتي. مكتبة دراسات الكتاب المقدس العبري/العهد القديم. دار بلومزبري للنشر. ص. 30. رقم ISBN 978-0-567-44289-5.
  • كريبكي، شاول أ . (1980) [1972]. التسمية والضرورة. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0674598461.
  • ليفين، إيتان (2000). السماء والأرض، الحب والقانون: دراسات في الفكر الكتابي. برلين: والتر دي جرويتر. ISBN 3-11-016952-5.
  • ليمبورج، جيمس (1993). يونان: تعليق. لويزفيل، كنتاكي: دار نشر وستمنستر نوكس. رقم ISBN 0-664-21296-4.
  • مارون، جايتانا (2007). موسوعة الدراسات الأدبية الإيطالية: إيه جيه. مدينة نيويورك، نيويورك ولندن، إنجلترا: روتليدج. رقم ISBN 978-1-57958-390-3.
  • ماكنزي، ستيبين إل.؛ جراهام، مات باتريك (1998). الكتاب المقدس العبري اليوم: مقدمة للقضايا الحرجة. لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر نوكس. رقم ISBN 0-664-25652-X.
  • ميرسكي، مارك جاي (1990). الخيالات الحاخامية: السرديات الخيالية من الأدب العبري الكلاسيكي. نيوهافين، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 0-300-07402-6.
  • بيرسون، رايموند (1996). في حوار مع يونان: تحليل الحوار، والنقد الأدبي، وكتاب يونان. شيفيلد، إنجلترا: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. رقم ISBN 1-85075-619-8.
  • بينسكي، مارك الأول (2004). الإنجيل بحسب ديزني. لويزفيل، لندن: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 0-664-22591-8.
  • رومي، كريستين (19 أبريل/نيسان 2016). "صور حصرية تظهر تدمير داعش لبوابات نينوى". ناشيونال جيوغرافيك . الجمعية الجغرافية الوطنية. مؤرشف من الأصل في 19 أبريل/نيسان 2016.
  • ساندرز، إي بي (1993). الشخصية التاريخية ليسوع . لندن، إنجلترا، مدينة نيويورك، رينجوود، أستراليا، تورنتو، أونتاريو، وأوكلاند، نيوزيلندا: كتب بنغوين. رقم ISBN 0-14-014499-4.
  • شيروود، إيفون (2000). نص توراتي وما بعده: بقاء يونان في الثقافة الغربية. كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-79561-3.
  • شتاين، روبرت هـ. (1994). طريقة ورسالة تعاليم يسوع. لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 0-664-25513-2.
  • فيكيو، ستيفن ج. (2008). الشخصيات التوراتية في العقيدة الإسلامية. يوجين، أوريجون: ويبو وستوك. رقم ISBN 978-1-55635-304-8.
  • والتون، جون هـ.؛ أرميردينج، كارل إي.؛ ووكر، لاري إل. (2017) [1985]. يونان، ناحوم، حبقوق، صفنيا. تفسير الكتاب المقدس للمفسر. جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. رقم ISBN 978-0-310-53196-8.
  • ويلر، برانون م. (2002). الأنبياء في القرآن: مقدمة للقرآن والتفسير الإسلامي. مدينة نيويورك، نيويورك ولندن، إنجلترا. ISBN 0-8264-4957-3.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • زيولكوفسكي، جان م. (2007). حكايات خرافية من قبل الحكايات الخرافية: الماضي اللاتيني في العصور الوسطى للأكاذيب الرائعة. آن أربور، ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان. رقم ISBN 978-0-472-03379-9.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـ يونان .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jonah&oldid=1267722141"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate