الأمريكيون من أصل أفريقي

كانت الغالبية العظمى ممن استُعبدوا ونُقلوا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي من أفراد ينتمون إلى عدة جماعات عرقية من وسط وغرب أفريقيا . وقد أُسروا مباشرةً على يد تجار الرقيق الأوروبيين في غارات ساحلية، ^{[ 14 ]} أو أُسروا وبِيعوا على يد تجار الرقيق من غرب أفريقيا أو على يد "أمراء تجار" من أصول أوروبية مختلطة ^{[ 15 ]} إلى تجار الرقيق الأوروبيين، الذين نقلوهم إلى الأمريكتين. ^{[ 16 ]}

وصل أول العبيد الأفارقة إلى ما يُعرف اليوم بالولايات المتحدة في أوائل القرن السادس عشر. وكان الأفارقة من بين ركاب رحلة خوان بونس دي ليون عام 1513 التي رست فيما سيصبح فلوريدا الإسبانية ، ووصل الأفارقة المستعبدون في نفس الوقت تقريبًا إلى بورتوريكو الإسبانية . ^{[ 17 ] [ 18 ]}

وصل الأفارقة أيضًا عبر سانتو دومينغو في منطقة الكاريبي إلى مستعمرة سان ميغيل دي غوالدابي (التي يُرجح أنها تقع في منطقة خليج وينياه بولاية كارولاينا الجنوبية الحالية )، والتي أسسها المستكشف الإسباني لوكاس فاسكيز دي أيون عام 1526. ^{[ 19 ]} وسرعان ما انهارت هذه المستعمرة المشؤومة بسبب صراع على القيادة، حيث ثار العبيد وفروا منها بحثًا عن ملجأ لدى السكان الأصليين . توفي دي أيون والعديد من المستوطنين بعد ذلك بوقت قصير بسبب وباء، وتم التخلي عن المستعمرة. عاد المستوطنون والعبيد الذين لم يتمكنوا من الفرار إلى جزيرة هيسبانيولا ، التي قدموا منها. ^{[ 19 ]}

وصل المستكشف المستعبد إستيبان إلى فلوريدا مع بعثة نارفايز في عام 1528، وهي رحلة رست أولاً في سانتو دومينغو ثم سافرت إلى تكساس الإسبانية والجنوب الغربي قبل أن تنتهي في المكسيك. ^{[ 20 ]}

يُعد زواج لويزا دي أبريغو، وهي خادمة منزلية سوداء حرة من إشبيلية ، وميغيل رودريغيز، وهو فاتح أبيض من سيغوفيا، في عام 1565 في سانت أوغسطين (فلوريدا الإسبانية)، أول زواج مسيحي معروف ومسجل في أي مكان فيما يُعرف الآن بالولايات المتحدة القارية. ^{[ 21 ]}

كان أول الأفارقة المسجلين في أمريكا الإنجليزية (بما في ذلك معظم الولايات المتحدة المستقبلية) هم "عشرون رجلاً أسوداً ونيفاً" وصلوا إلى جيمستاون ، فيرجينيا، عبر كيب كومفورت في أغسطس 1619 كعمال بعقود عمل محددة . ^{[ 22 ]} ومع بدء وفاة العديد من المستوطنين في فيرجينيا بسبب الظروف القاسية، تم جلب المزيد والمزيد من الأفارقة للعمل كعمال. ^{[ 23 ]}

كان الخادم المتعاقد (سواء كان أبيض أو أسود) يعمل لعدة سنوات (عادةً من أربع إلى سبع سنوات) دون أجر. كان وضع الخدم المتعاقدين في فرجينيا وماريلاند في بداياتهما مشابهًا للعبودية. كان يُمكن شراء الخدم أو بيعهم أو تأجيرهم، وكان يُمكن ضربهم جسديًا في حال عصيانهم أو محاولتهم الهرب. على عكس العبيد، كانوا يُعتَقون بعد انتهاء مدة خدمتهم أو عند شراء حريتهم. لم يكن أبناؤهم يرثون وضعهم، وعند انتهاء عقدهم كانوا يحصلون على "مؤونة سنة من الذرة، وملابس مضاعفة، وأدوات ضرورية"، ومبلغ نقدي صغير يُسمى "رسوم الحرية". ^{[ 24 ]} كان بإمكان الأفارقة زراعة المحاصيل وتربية الماشية بشكل قانوني لشراء حريتهم. ^{[ 25 ]} أسسوا عائلات، وتزوجوا من أفارقة آخرين، وأحيانًا تزوجوا من السكان الأصليين أو المستوطنين الأوروبيين . ^{[ 26 ]}

بحلول أربعينيات وخمسينيات القرن السابع عشر، امتلكت عدة عائلات أفريقية مزارع حول جيمستاون ، وأصبح بعضها ثريًا وفقًا للمعايير الاستعمارية، واشترى عمالًا بعقود عمل محددة. في عام 1640، سجلت المحكمة العامة لولاية فرجينيا أول توثيق للعبودية مدى الحياة عندما حكمت على جون بانش ، وهو رجل أسود، بالعمل مدى الحياة تحت إمرة سيده هيو غوين ، لهروبه. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

في فلوريدا الإسبانية ، تزوج بعض الإسبان أو أقاموا علاقات مع نساء من بينساكولا أو الكريك أو من أصول أفريقية ، سواء كنّ مستعبدات أو حرائر، وشكّل أحفادهم مجتمعًا مختلط الأعراق من المستيزو والمولاتو . شجع الإسبان العبيد من مستعمرة جورجيا على القدوم إلى فلوريدا كملاذ آمن، ووعدوهم بالحرية مقابل اعتناق الكاثوليكية . أصدر الملك تشارلز الثاني إعلانًا ملكيًا بتحرير جميع العبيد الذين فروا إلى فلوريدا الإسبانية وقبلوا اعتناق الكاثوليكية والتعميد. توجه معظمهم إلى المنطقة المحيطة بسانت أوغسطين ، لكن وصل بعض العبيد الهاربين أيضًا إلى بينساكولا. كانت سانت أوغسطين قد حشدت وحدة ميليشيا سوداء بالكامل للدفاع عن فلوريدا الإسبانية في وقت مبكر من عام 1683. ^{[ 30 ]}

أحد الوافدين الأفارقة الهولنديين، أنتوني جونسون ، امتلك لاحقاً أحد أوائل "العبيد" السود، جون كاسور ، نتيجة لحكم قضائي في قضية مدنية. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

لم يتبلور المفهوم الشائع لنظام العبودية القائم على أساس العرق بشكل كامل إلا في القرن الثامن عشر. فقد أدخلت شركة الهند الغربية الهولندية العبودية عام ١٦٢٥ باستيرادها أحد عشر عبدًا أسود إلى نيو أمستردام (مدينة نيويورك الحالية). ومع ذلك، تم تحرير جميع عبيد المستعمرة عند استسلامها للإنجليز. ^{[ ٣٣ ]}

كانت ماساتشوستس أول مستعمرة إنجليزية تعترف بالعبودية قانونيًا عام 1641. وفي عام 1662، أصدرت فرجينيا قانونًا ينص على أن أطفال النساء المستعبدات يرثون صفة الأم، بدلًا من صفة الأب، كما كان الحال في القانون العام . يُعرف هذا المبدأ القانوني باسم "partus sequitur ventrum" . ^{[ 34 ] [ 35 ]}

بموجب قانون صدر عام 1699، أمرت ولاية فرجينيا بترحيل جميع السود الأحرار، ما جعل جميع المنحدرين من أصول أفريقية الذين بقوا في المستعمرة عبيدًا. ^{[ 36 ]} وفي عام 1670، أصدر المجلس الاستعماري قانونًا يحظر على السود الأحرار والمعمدين (والأمريكيين الأصليين) شراء المسيحيين (ويقصد بذلك في هذا القانون الأوروبيين البيض)، ولكنه يسمح لهم بشراء أشخاص "من أبناء أمتهم". ^{[ 37 ]}

في لويزيانا الإسبانية ، ورغم عدم وجود أي حركة نحو إلغاء تجارة الرقيق الأفريقية، فقد سنّ الحكم الإسباني قانونًا جديدًا يُسمى "كوارتاسيون" (coartación )، والذي سمح للعبيد بشراء حريتهم وحرية غيرهم. ^{[ 40 ]} ورغم أن بعضهم لم يكن يملك المال اللازم لذلك، إلا أن الإجراءات الحكومية المتعلقة بالرق مكّنت من وجود العديد من السود الأحرار. وقد تسبب هذا في مشاكل للإسبان مع الكريول الفرنسيين (الفرنسيين الذين استقروا في فرنسا الجديدة ) الذين كانوا أيضًا من سكان لويزيانا الإسبانية. واعتبر الكريول الفرنسيون هذا الإجراء أحد أسوأ عناصر النظام. ^{[ 41 ]}

تأسست دوريات العبيد لأول مرة في ولاية كارولاينا الجنوبية عام 1704، وهي عبارة عن مجموعات من الرجال البيض المسلحين، مهمتها مراقبة العبيد السود. ^{[ 42 ]} وكان من مهامها ضبط العبيد، وخاصة الهاربين منهم. إذ خشي مالكو العبيد من أن ينظم العبيد ثورات أو تمردات ، فتم تشكيل ميليشيات تابعة للولايات لتوفير قيادة عسكرية وانضباط داخل دوريات العبيد. وكانت هذه الدوريات تُستخدم لكشف أي تجمعات منظمة للعبيد، ومواجهتها، وقمعها، تجنبًا لأي ثورات أو تمردات . ^{[ 42 ]}

تأسست أولى التجمعات والكنائس الأمريكية الأفريقية قبل عام 1800 في مدن الشمال والجنوب على حد سواء في أعقاب حركة الصحوة الكبرى . وبحلول عام 1775، شكل الأفارقة 20% من سكان المستعمرات الأمريكية ، مما جعلهم ثاني أكبر مجموعة عرقية بعد الأمريكيين الإنجليز . ^{[ 43 ]}

خلال سبعينيات القرن الثامن عشر، ساهم الأفارقة، سواء كانوا مستعبدين أو أحرارًا، في مساعدة المستعمرين الأمريكيين المتمردين على نيل استقلالهم بهزيمة البريطانيين في حرب الاستقلال الأمريكية . ^{[ 44 ]} لعب السود دورًا في كلا الجانبين خلال الثورة الأمريكية. ومن بين الناشطين في القضية الوطنية جيمس أرميستيد ، والأمير ويبل ، وأوليفر كرومويل . ^{[ 45 ] [ 46 ]} بعد الحرب، غادر حوالي 15,000 من الموالين السود مع البريطانيين، وانتهى المطاف بمعظمهم كأفراد سود أحرار في إنجلترا ^{[ 47 ]} أو مستعمراتها، مثل السود في نوفا سكوتيا وكريول سيراليون . ^{[ 48 ] [ 49 ]}

في لويزيانا الإسبانية ، نظم الحاكم برناردو دي غالفيز رجالًا سودًا أحرارًا إسبانًا في سريتين من الميليشيا للدفاع عن نيو أورليانز خلال الثورة الأمريكية. شاركوا في معركة عام 1779 التي استولت فيها إسبانيا على باتون روج من البريطانيين. كما قادهم غالفيز في حملات ضد المواقع البريطانية في موبيل، ألاباما ، وبينساكولا ، فلوريدا. جند غالفيز العبيد للميليشيا بتعهده بتحرير أي شخص يُصاب بجروح خطيرة، ووعد بتأمين ثمن زهيد مقابل "كوارتاسيون" (شراء حريتهم وحرية الآخرين) لمن يُصابون بجروح طفيفة. خلال تسعينيات القرن الثامن عشر، عزز الحاكم فرانسيسكو لويس هيكتور، بارون كاروندليت، التحصينات المحلية وجند المزيد من الرجال السود الأحرار للميليشيا. ضاعفت كاروندليت عدد الرجال السود الأحرار الذين خدموا، فأنشأت سريتين إضافيتين من الميليشيا - إحداهما مؤلفة من أعضاء سود والأخرى من ذوي الأصول المختلطة. إن الخدمة في الميليشيات قرّبت الرجال السود الأحرار خطوةً نحو المساواة مع البيض، إذ منحتهم، على سبيل المثال، الحق في حمل السلاح وعززت قدرتهم على الكسب. مع ذلك، فقد أدت هذه الامتيازات في الواقع إلى إبعاد الرجال السود الأحرار عن السود المستعبدين وشجعتهم على التماهي مع البيض. ^{[ 41 ]}

كانت العبودية مُكرّسة ضمنيًا في دستور الولايات المتحدة من خلال بنود مثل المادة الأولى، القسم الثاني، البند الثالث، والمعروفة باسم تسوية الثلاثة أخماس . وبسبب القيود الواردة في القسم التاسع، البند الأول ، لم يتمكن الكونغرس من إصدار قانون يحظر استيراد العبيد حتى عام ١٨٠٧. ^{[ ٥٠ ]} وقد أقرّ الكونغرس قوانين العبيد الهاربين (المستمدة من بند العبيد الهاربين في الدستور - المادة الرابعة، القسم الثاني، البند الثالث ) في عامي ١٧٩٣ و ١٨٥٠ ، مما يضمن حق مالك العبيد في استعادة أي عبد هارب في أي مكان داخل الولايات المتحدة. ^{[ ٣٩ ]} وقد حرص مالكو العبيد، الذين كانوا ينظرون إلى المستعبدين على أنهم ملكية خاصة، على تجريم مساعدة أو مساندة من فرّوا من العبودية أو التدخل في القبض عليهم. ^{[ 38 ]} بحلول ذلك الوقت، أصبحت العبودية، التي استهدفت السود بشكل شبه حصري، القضية السياسية الأكثر حساسية وإثارة للجدل في الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية ، مما أدى مرارًا وتكرارًا إلى اندلاع أزمات وصراعات. ومن بين هذه الأزمات تسوية ميسوري ، وتسوية عام 1850 ، وقرار دريد سكوت سيئ السمعة ، وغارة جون براون على هاربرز فيري .

قبل الحرب الأهلية ، امتلك ثمانية رؤساء في مناصبهم عبيدًا، وهي ممارسة كانت محمية قانونًا بموجب دستور الولايات المتحدة. ^{[ 51 ]} وبحلول عام 1860، ارتفع عدد السود المستعبدين في الولايات المتحدة إلى ما بين 3.5 و4.4 مليون، ويعود ذلك في معظمه إلى تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . إضافةً إلى ذلك، عاش ما بين 488,000 و500,000 من السود أحرارًا في أنحاء البلاد، مع وجود قيود قانونية ^{[ 52 ] [ 53 ]} مفروضة عليهم، فضلًا عن "تحيز لا يُقهر" من البيض، وفقًا لهنري كلاي . ^{[ 54 ]} واستجابةً لهذه الظروف، اختار بعض السود الأحرار مغادرة الولايات المتحدة والهجرة إلى ليبيريا في غرب إفريقيا. ^{[ 52 ]} تأسست ليبيريا عام 1821 كمستوطنة من قِبل جمعية الاستعمار الأمريكية (ACS)، حيث اعتقد العديد من أعضاء الجمعية المناهضين للعبودية أن الأمريكيين السود سيحظون بفرص أكبر للحرية والمساواة في إفريقيا مقارنةً بالولايات المتحدة. ^{[ 52 ]}

لم يقتصر دور العبيد على كونهم استثمارًا ماليًا كبيرًا لأصحابهم، بل لعبوا أيضًا دورًا محوريًا في إنتاج أهم سلعة تصديرية في البلاد: القطن . وكان للعبيد دورٌ أساسي في بناء العديد من المباني البارزة، مثل مبنى الكابيتول الأمريكي ، والبيت الأبيض ، ومبانٍ أخرى في واشنطن العاصمة . ^{[ 55 ]} وشهدت الولايات التي كانت تسمح بالعبودية مشاريع بناء مماثلة .

بحلول عام ١٨١٥، أصبحت تجارة الرقيق الداخلية نشاطًا اقتصاديًا هامًا وكبيرًا في الولايات المتحدة، واستمرت في الازدهار حتى ستينيات القرن التاسع عشر. ^{[ ٥٦ ]} ويُقدّر المؤرخون أن ما يقرب من مليون شخص خضعوا لهذه الهجرة القسرية، التي كانت تُعرف غالبًا باسم "الممر الأوسط" الجديد. وصف المؤرخ إيرا برلين هذه الهجرة الداخلية القسرية للمستعبدين بأنها "الحدث المحوري" في حياة العبد خلال الفترة ما بين الثورة الأمريكية والحرب الأهلية. وأكد برلين أنه سواءً اقتُلع المستعبدون من جذورهم مباشرةً أو عاشوا في خوف دائم من ترحيلهم أو ترحيل عائلاتهم قسرًا، فإن "الترحيل الجماعي قد ألحق صدمة نفسية بالسود" في جميع أنحاء الولايات المتحدة. ^{[ ٥٧ ]} ونتيجةً لهذه الحركة القسرية واسعة النطاق، فقد عدد لا يُحصى من الأفراد صلتهم بعائلاتهم وقبائلهم، وفقد العديد من الأفارقة معرفتهم بأصولهم القبلية المتنوعة في أفريقيا. ^{[ ٥٦ ]}

تُعدّ صورة ويلسون تشين ، وهو عبد موسوم من لويزيانا، التي التُقطت عام 1863، إلى جانب الصورة الشهيرة لجوردون وظهره المُندب، من أوائل وأقوى الأمثلة على كيفية استخدام وسيلة التصوير الفوتوغرافي الناشئة لتوثيق وتجسيد وحشية وقسوة العبودية بصريًا. ^{[ 58 ]}

طُرحت فكرة هجرة السود الأحرار إلى قارتهم الأصلية منذ حرب الاستقلال الأمريكية. وبعد استقلال هايتي ، سعت إلى استقطاب الأمريكيين من أصول أفريقية للهجرة إليها بعد إعادة بناء علاقاتها التجارية مع الولايات المتحدة. وكان الاتحاد الهايتي منظمة تأسست لتعزيز العلاقات بين البلدين. ^{[ 59 ]} وبعد أعمال شغب ضد السود في سينسيناتي ، رعت الجالية السوداء هناك تأسيس مستعمرة ويلبرفورس ، التي كانت في بدايتها مستوطنة ناجحة للمهاجرين الأمريكيين من أصول أفريقية إلى كندا. وكانت هذه المستعمرة من أوائل الكيانات السياسية المستقلة من نوعها. واستمرت لعدة عقود، ووفرت وجهة لحوالي 200 عائلة سوداء هاجرت من عدة مناطق في الولايات المتحدة. ^{[ 59 ]}

في عام 1863، خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، وقّع الرئيس أبراهام لينكولن إعلان تحرير العبيد . أعلن الإعلان أن جميع العبيد في الأراضي التي تسيطر عليها الكونفدرالية أحرار. ^{[ 60 ]} فرضت قوات الاتحاد المتقدمة الإعلان، وكانت تكساس آخر ولاية تُحرر، في عام 1865. ^{[ 61 ]}

استمرت العبودية في بعض الولايات الحدودية حتى التصديق على التعديل الثالث عشر في ديسمبر 1865. ^{[ 62 ]} وبينما قصر قانون التجنيس لعام 1790 الجنسية الأمريكية على البيض فقط، ^{[ 63 ] [ 64 ]} منح التعديل الرابع عشر (1868) الجنسية للسود، ومنح التعديل الخامس عشر (1870) الرجال السود حق التصويت. ^{[ 65 ]}

سارع الأمريكيون من أصل أفريقي إلى إنشاء تجمعات خاصة بهم، بالإضافة إلى مدارس وجمعيات مجتمعية ومدنية، بحثًا عن مساحة بعيدة عن سيطرة البيض أو إشرافهم. وبينما كانت فترة إعادة الإعمار بعد الحرب في بدايتها فترة تقدم للأمريكيين من أصل أفريقي، إلا أن تلك الفترة انتهت عام ١٨٧٦. وبحلول أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، سنّت الولايات الجنوبية قوانين جيم كرو لفرض الفصل العنصري والحرمان من الحقوق المدنية . ^{[ ٦٦ ]} فُرض الفصل العنصري بموجب قوانين جيم كرو، باستخدام لافتات تُشير إلى الأماكن التي يُسمح للسود بالتجول فيها والتحدث والشرب والراحة وتناول الطعام فيها بشكل قانوني. ^{[ ٦٧ ]} أما في الأماكن المختلطة عرقيًا، فكان على غير البيض الانتظار حتى يتم خدمة جميع الزبائن البيض. ^{[ ٦٧ ]} امتثل معظم الأمريكيين من أصل أفريقي لقوانين جيم كرو لتجنب العنف ذي الدوافع العنصرية . وللحفاظ على احترام الذات والكرامة، واصل أمريكيون من أصل أفريقي مثل أنتوني أوفرتون وماري ماكلويد بيثون بناء مدارسهم وكنائسهم وبنوكهم ونواديهم الاجتماعية وغيرها من المشاريع التجارية. ^{[ ٦٨ ]}

في العقد الأخير من القرن التاسع عشر، بدأت القوانين التمييزية العنصرية والعنف العنصري الموجه ضد الأمريكيين من أصل أفريقي بالانتشار بشكل كبير في الولايات المتحدة، وهي فترة يُشار إليها غالبًا باسم " أدنى مستويات العلاقات العرقية الأمريكية ". وشملت هذه الممارسات التمييزية الفصل العنصري - الذي أقرته المحكمة العليا الأمريكية في قضية بليسي ضد فيرغسون عام 1896 - والذي كان مفروضًا قانونًا من قبل الولايات الجنوبية وعلى مستوى الحكومات المحلية في جميع أنحاء البلاد، وقمع الناخبين أو حرمانهم من حق التصويت في الولايات الجنوبية، والحرمان من الفرص أو الموارد الاقتصادية على الصعيد الوطني، وأعمال العنف الفردية والجماعية الموجهة ضد الأمريكيين من أصل أفريقي دون رادع أو تشجيع من السلطات الحكومية. ^{[ 69 ]}

أدت الظروف المزرية التي عاشها الأمريكيون من أصول أفريقية في الجنوب إلى الهجرة الكبرى خلال النصف الأول من القرن العشرين، مما أسفر عن نمو مجتمعهم في شمال وغرب الولايات المتحدة. ^{[ 71 ]} وقد أخلّ التدفق السريع للسود بالتوازن العرقي في مدن الشمال والغرب، مما فاقم العداء بين السود والبيض في المنطقتين. ^{[ 72 ]} وشهد صيف عام 1919 الدموي مئات القتلى وإصابات بالغة في جميع أنحاء الولايات المتحدة نتيجة لأعمال شغب عرقية اندلعت في أكثر من ثلاثين مدينة، مثل أعمال شغب شيكاغو وأوماها عام 1919. وبشكل عام، عانى السود في مدن الشمال والغرب من تمييز ممنهج في جوانب عديدة من الحياة. ففي مجال العمل، كانت الفرص الاقتصادية المتاحة للسود محصورة في أدنى المستويات الاجتماعية، ومقيدة في قدرتهم على التنقل. في مؤتمر هامبتون للزنوج عام 1900 ، قال القس ماثيو أندرسون: "...إنّ الحدود على طول معظم مسارات كسب الرزق أكثر صرامة في الشمال منها في الجنوب." ^{[ 73 ]} وفي سوق الإسكان، استُخدمت إجراءات تمييزية أشدّ بالتزامن مع تدفق السكان، مما أدى إلى مزيج من "العنف الموجّه، والقيود التعاقدية ، والتمييز العنصري في الإسكان ، والتوجيه العنصري . " ^{[ 74 ]} وبينما دافع العديد من البيض عن مناطقهم بالعنف أو الترهيب أو اللجوء إلى التكتيكات القانونية ضد الأمريكيين من أصل أفريقي، هاجر العديد من البيض الآخرين إلى مناطق ضواحي أو ضواحي مدن أكثر تجانسًا عرقيًا، وهي عملية تُعرف باسم " هجرة البيض" . ^{[ 75 ]}

على الرغم من التمييز، كان من بين العوامل التي شجعت الأمريكيين السود على مغادرة اليأس في الجنوب نمو المؤسسات والمجتمعات الأمريكية الأفريقية في مدن الشمال. شملت هذه المؤسسات منظمات ذات توجهات سوداء (مثل الرابطة الحضرية ، والجمعية الوطنية للنهوض بالملونين )، وكنائس، وشركات، وصحف، بالإضافة إلى نجاحات في تطوير الثقافة الفكرية والموسيقية والشعبية للأمريكيين السود (مثل نهضة هارلم ، ونهضة شيكاغو السوداء ). كان نادي كوتون في هارلم مخصصًا للبيض فقط، حيث سُمح للسود (مثل ديوك إلينغتون ) بالعزف، ولكن أمام جمهور أبيض. ^{[ 76 ]} كما وجد الأمريكيون السود أرضية جديدة للقوة السياسية في مدن الشمال، دون القيود المفروضة بموجب قوانين جيم كرو . ^{[ 77 ] [ 78 ]}

بحلول خمسينيات القرن العشرين، كانت حركة الحقوق المدنية تكتسب زخمًا. وفي عام ١٩٥٥، أشعلت حادثة إعدام إيميت تيل ، وهو فتى يبلغ من العمر ١٤ عامًا من شيكاغو، غضبًا شعبيًا عارمًا إزاء الظلم. كان تيل يقضي الصيف مع أقاربه في موني، ميسيسيبي ، عندما قُتل بتهمة إطلاق صافرة استهزاء على امرأة بيضاء. تعرض تيل للضرب المبرح، وفُقئت إحدى عينيه، وأُطلق عليه النار في رأسه. أثارت ردة الفعل العنيفة على قرار والدته إقامة جنازة مكشوفة النعش حراكًا واسعًا في أوساط المجتمع الأسود في جميع أنحاء الولايات المتحدة. ^{[ ٧٩ ]} كتب فان نيوركيرك : "أصبحت محاكمة قاتليه بمثابة عرضٍ يُسلط الضوء على طغيان تفوق العرق الأبيض ". ^{[ ٧٩ ]} حاكمت ولاية ميسيسيبي متهمين اثنين، لكن هيئة محلفين جميع أعضائها من البيض برأتهما سريعًا . ^{[ 80 ]} بعد مئة يوم من مقتل إيميت تيل، رفضت روزا باركس التخلي عن مقعدها في الحافلة في ألاباما - بل إن باركس أخبرت والدة إيميت، مامي تيل، أن "صورة وجه إيميت المشوه في النعش ظلت عالقة في ذهنها عندما رفضت التخلي عن مقعدها في حافلة مونتغمري". ^{[ 81 ]}

يُعزى الفضل لمسيرة واشنطن من أجل الوظائف والحرية والظروف التي أدت إلى ظهورها في الضغط على الرئيسين جون إف. كينيدي وليندون جونسون . فقد دعم جونسون إقرار قانون الحقوق المدنية لعام 1964 الذي حظر التمييز في الأماكن العامة والتوظيف والنقابات العمالية ، وقانون حقوق التصويت لعام 1965 الذي وسّع السلطة الفيدرالية على الولايات لضمان المشاركة السياسية للسود من خلال حماية تسجيل الناخبين والانتخابات. ^{[ 82 ]} وبحلول عام 1966، توسّعت حركة القوة السوداء ، التي استمرت من عام 1966 إلى عام 1975، لتشمل أهداف حركة الحقوق المدنية الاكتفاء الذاتي الاقتصادي والسياسي، والتحرر من سلطة البيض. ^{[ 83 ]}

خلال فترة ما بعد الحرب، استمرّ العديد من الأمريكيين من أصل أفريقي في المعاناة من الحرمان الاقتصادي مقارنةً ببقية الأمريكيين. بلغ متوسط ​​دخل السود 54% من دخل العمال البيض عام 1947، و55% عام 1962. وفي عام 1959، بلغ متوسط ​​دخل الأسرة البيضاء 5600 دولار ( ما يعادل 61849 دولارًا عام 2025 )، مقارنةً بـ 2900 دولار ( ما يعادل 32029 دولارًا عام 2025 ) للأسر غير البيضاء. وفي عام 1965، وقعت 43% من الأسر السوداء تحت خط الفقر، حيث كان دخلها السنوي أقل من 3000 دولار ( ما يعادل 30649 دولارًا عام 2025 ). شهدت ستينيات القرن العشرين تحسّنًا في الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية للعديد من الأمريكيين السود. ^{[ 84 ]}

بين عامي 1965 و1969، ارتفع دخل الأسر السوداء من 54% إلى 60% من دخل الأسر البيضاء. وفي عام 1968، كان 23% من الأسر السوداء يكسبون أقل من 3000 دولار ( ما يعادل 27775 دولارًا في عام 2025 ) سنويًا، مقارنةً بـ 41% في عام 1960. وفي عام 1965، كان 19% من الأمريكيين السود يحصلون على دخل يعادل المتوسط ​​الوطني، وهي نسبة ارتفعت إلى 27% بحلول عام 1967. وفي عام 1960، بلغ متوسط ​​مستوى التعليم للسود 10.8 سنوات، وبحلول أواخر الستينيات، ارتفع هذا الرقم إلى 12.2 سنة، أي أقل بنصف سنة من متوسط ​​مستوى التعليم للبيض. ^{[ 84 ]}

سياسيًا واقتصاديًا، حقق الأمريكيون من أصول أفريقية تقدمًا ملحوظًا خلال حقبة ما بعد حركة الحقوق المدنية. ففي عام 1967، أصبح ثورغود مارشال أول قاضٍ أمريكي من أصول أفريقية في المحكمة العليا. وفي عام 1968، أصبحت شيرلي تشيشولم أول امرأة سوداء تُنتخب لعضوية الكونغرس الأمريكي . وفي عام 1989، أصبح دوغلاس وايلدر أول حاكم أمريكي من أصول أفريقية يُنتخب في تاريخ الولايات المتحدة. وخلف كلارنس توماس مارشال ليصبح ثاني قاضٍ أمريكي من أصول أفريقية في المحكمة العليا عام 1991. وفي عام 1992، أصبحت كارول موزلي براون من ولاية إلينوي أول امرأة أمريكية من أصول أفريقية تُنتخب لعضوية مجلس الشيوخ الأمريكي . وبلغ عدد شاغلي المناصب العامة السود في الولايات المتحدة 8936 شاغلًا عام 2000، بزيادة صافية قدرها 7467 شاغلًا منذ عام 1970. وفي عام 2001، بلغ عدد رؤساء البلديات السود 484 رئيسًا. ^{[ 85 ]}

في عام ٢٠٠٥، تجاوز عدد الأفارقة المهاجرين إلى الولايات المتحدة، في عام واحد، ذروة عدد الذين جُلبوا قسرًا إلى الولايات المتحدة خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . ^{[ ٨٦ ]} في ٤ نوفمبر/تشرين الثاني ٢٠٠٨، فاز السيناتور الديمقراطي باراك أوباما - ابن أم أمريكية بيضاء وأب كيني - على السيناتور الجمهوري جون ماكين ليصبح أول أمريكي من أصل أفريقي يُنتخب رئيسًا للولايات المتحدة. صوّت ما لا يقل عن ٩٥٪ من الناخبين الأمريكيين من أصل أفريقي لصالح أوباما. ^{[ ٨٧ ] [ ٨٨ ]} كما حظي بدعم ساحق من الشباب البيض المتعلمين، وأغلبية من الآسيويين ، ^{[ ٨٩ ]} واللاتينيين ، ^{[ ٨٩ ]} مما أدى إلى فوزه بعدد من الولايات الجديدة في صفوف الحزب الديمقراطي. ^{[ ٨٧ ] [ ٨٨ ]} خسر أوباما التصويت العام للبيض، على الرغم من أنه فاز بنسبة أكبر من أصوات البيض مقارنة بأي مرشح رئاسي ديمقراطي سابق غير شاغل المنصب منذ جيمي كارتر . ^{[ 90 ]} أُعيد انتخاب أوباما لولاية ثانية وأخيرة ، بهامش مماثل في 6 نوفمبر 2012. ^{[ 91 ]} في عام 2021، أصبحت كامالا هاريس ، ابنة أب جامايكي وأم هندية، أول امرأة، وأول أمريكية من أصل أفريقي، وأول أمريكية من أصل آسيوي تشغل منصب نائب رئيس الولايات المتحدة . ^{[ 92 ]} في يونيو 2021، أصبح يوم التحرير (Juneteenth) ، الذي يُحيي ذكرى نهاية العبودية في الولايات المتحدة، عطلة رسمية. ^{[ 93 ]}

• توزيع السكان الأمريكيين من أصل أفريقي (بمفردهم) عبر الزمن
• 
  1790
• 
  1800
• 
  1810
• 
  1820
• 
  1830
• 
  1840
• 
  1850
• 
  1860
• 
  1870
• 
  1880
• 
  1890
• 
  1900
• 
  1910
• 
  1920
• 
  1930
• 
  1940
• 
  1970
• 
  1980
• 
  1990
• 
  2000
• 
  2010
• 
  2020

تضم ولاية تكساس أكبر عدد من السكان الأمريكيين من أصل أفريقي على مستوى الولايات، حيث يبلغ عددهم حوالي أربعة ملايين نسمة. ^{[ 108 ]} تليها فلوريدا بـ 3.8 مليون نسمة، ثم جورجيا بـ 3.6 مليون نسمة. ^{[ 109 ]} أما ولاية ميسيسيبي فهي الولاية التي تضم أعلى نسبة من الأمريكيين من أصل أفريقي في إجمالي السكان، حيث تبلغ 39%. تليها لويزيانا بنسبة 34%، ثم جورجيا بنسبة 32%. ^{[ 108 ]}

بعد مئة عام من هجرة الأمريكيين من أصول أفريقية بأعداد كبيرة من الجنوب بحثًا عن فرص ومعاملة أفضل في الغرب والشمال، وهي حركة عُرفت بالهجرة الكبرى ، نشهد اليوم اتجاهًا معاكسًا يُعرف بالهجرة الكبرى الجديدة . وكما كان الحال مع الهجرة الكبرى السابقة، تتجه الهجرة الكبرى الجديدة بشكل أساسي نحو المدن والمناطق الحضرية الكبرى، مثل شارلوت ، وهيوستن ، ودالاس ، وفورت وورث ، وهانتسفيل ، ورالي ، وتامبا ، وسان أنطونيو ، ونيو أورليانز ، وممفيس ، وناشفيل ، وجاكسونفيل ، وغيرها. ^{[ 110 ]} وتتزايد نسبة الأمريكيين من أصول أفريقية القادمين من الغرب والشمال إلى جنوب الولايات المتحدة لأسباب اقتصادية وثقافية. في عام 2020، شهدت مدن نيويورك وشيكاغو ولوس أنجلوس أكبر انخفاض في أعداد الأمريكيين من أصول أفريقية، بينما شهدت مدن أتلانتا ودالاس وهيوستن أكبر زيادة على التوالي . ^{[ 111 ] [ 112 ]} على الرغم من الانخفاضات الأخيرة، لا تزال منطقة نيويورك الكبرى ، اعتبارًا من عام 2020، تضم أكبر عدد من السكان الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة، وهي المنطقة الوحيدة التي يزيد عدد سكانها من أصل أفريقي عن ثلاثة ملايين نسمة. ^{[ 113 ] [ 114 ]}

من بين المدن التي يزيد عدد سكانها عن 100 ألف نسمة ، سجلت مدينة ساوث فولتون بولاية جورجيا أعلى نسبة من السكان السود بين المدن الأمريكية الكبرى في عام 2020، حيث بلغت 93%. وتشمل المدن الكبرى الأخرى ذات الأغلبية الأفريقية الأمريكية: جاكسون بولاية ميسيسيبي (80%)، وديترويت بولاية ميشيغان (80%)، وبرمنغهام بولاية ألاباما (70%)، وميامي غاردنز بولاية فلوريدا (67% ) ، وممفيس بولاية تينيسي (63%)، ومونتغمري بولاية ألاباما (62%)، وبالتيمور بولاية ماريلاند (60%)، وأوغستا بولاية جورجيا (59%)، وشريفبورت بولاية لويزيانا (58%)، ونيو أورليانز بولاية لويزيانا (57%)، وماكون بولاية جورجيا (56%)، وباتون روج بولاية لويزيانا (55%)، وهامبتون بولاية فرجينيا (53%)، ونيوارك بولاية نيوجيرسي (53%)، وموبايل بولاية ألاباما (53%)، وكليفلاند بولاية أوهايو (52%)، وبروكتون بولاية ماساتشوستس (51%).

تُعد مقاطعة كلايبورن بولاية ميسيسيبي أكثر المقاطعات ذات الأغلبية السوداء في الولايات المتحدة بنسبة 87% في عام 2020. أما مقاطعة كوك بولاية إلينوي فتضم أكبر عدد من السكان السود في الولايات المتحدة، حيث بلغ عدد سكانها السود 1,185,601 نسمة في عام 2020.

تُعدّ منطقة فيو بارك-ويندسور هيلز في كاليفورنيا أغنى منطقة في البلاد ذات أغلبية من الأمريكيين من أصل أفريقي ، حيث يبلغ متوسط ​​دخل الأسرة السنوي فيها 159,618 دولارًا أمريكيًا، ومتوسط ​​سعر المنزل حوالي 1.5 مليون دولار أمريكي في عام 2025. ^{[ 115 ] [ 116 ]} وتشمل المناطق الأخرى الغنية ذات الأغلبية من الأمريكيين من أصل أفريقي مقاطعة برينس جورج (وتحديدًا ميتشلڤيل ، وودمور ، وأبر مارلبورو ) ومقاطعة تشارلز في ماريلاند، ^{[ 117 ]} ومقاطعة ديكالب (وتحديدًا ستونكريست ، وليثونيا ، وسموك رايز ) وجنوب فولتون في جورجيا، ومقاطعة تشارلز سيتي في فرجينيا، وبالدوين هيلز في كاليفورنيا، وهيلكريست ويونيونديل في نيويورك، وسيدار هيل ، وديسوتو ، وميسوري سيتي في تكساس. إضافةً إلى ذلك، يوجد وجود ملحوظ للأمريكيين السود الأثرياء في الضواحي الجنوبية لمدينة شيكاغو في مقاطعة كوك، إلينوي . أشار تقرير صادر عن الرابطة الوطنية لوسطاء العقارات (NAREB) إلى أن خمسًا من بين أفضل عشر بلديات على مستوى البلاد (تضم 500 أسرة سوداء على الأقل) والتي سجلت أعلى معدلات ملكية منازل للسود تقع في هذه المنطقة ، بما في ذلك أولمبيا فيلدز ، وساوث هولاند ، وفلوسمور ، وماتيسون ، ولينوود . ^{[ 118 ]} وفي عام 2006، كانت مقاطعة كوينز في نيويورك المقاطعة الوحيدة التي يزيد عدد سكانها عن 65000 نسمة حيث كان متوسط ​​دخل الأسر الأمريكية الأفريقية أعلى من متوسط ​​دخل الأسر الأمريكية البيضاء. ^{[ 119 ]} 

تُعدّ سيتاك، فيرجينيا، أقدم مجتمع أمريكي من أصل أفريقي في الولايات المتحدة حاليًا. ^{[ 120 ]} وهي لا تزال قائمة حتى اليوم بفضل مجتمعها المدني النابض بالحياة والنشط. ^{[ 121 ]}

خلال فترة العبودية، سُنّت قوانين مناهضة للقراءة والكتابة في الولايات المتحدة الأمريكية، تحظر تعليم السود. فقد رأى مالكو العبيد في القراءة والكتابة تهديدًا لنظام العبودية. وكما نصّ قانونٌ في ولاية كارولاينا الشمالية: "إن تعليم العبيد القراءة والكتابة يُثير السخط في نفوسهم، ويُؤدي إلى التمرد والعصيان " . ^{[ 122 ]}

عندما أُلغيت العبودية نهائيًا عام ١٨٦٥، توسعت أنظمة التعليم العام في جميع أنحاء البلاد. وبحلول عام ١٨٧٠، كانت حوالي أربع وسبعون مؤسسة في الجنوب تُقدم شكلًا من أشكال التعليم المتقدم للطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي. وبحلول عام ١٩٠٠، وفرت أكثر من مئة برنامج في هذه المدارس تدريبًا للمهنيين السود، بمن فيهم المعلمون. وقد عمل العديد من طلاب جامعة فيسك، بمن فيهم الشاب دبليو إي بي دو بويز ، في التدريس خلال فصل الصيف لدعم دراستهم. ^{[ ١٢٣ ]}

كان الأمريكيون من أصل أفريقي حريصين للغاية على توفير تعليم جيد لأبنائهم، لكن هيمنة البيض حدّت من قدرتهم على المشاركة في صنع السياسات التعليمية على المستوى السياسي. وسرعان ما سارعت حكومات الولايات إلى تقويض مواطنتهم بتقييد حقهم في التصويت. وبحلول أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر، حُرم السود من حق التصويت وعُزلوا في جميع أنحاء جنوب الولايات المتحدة. ^{[ 124 ]} وحجب السياسيون البيض في ميسيسيبي وولايات أخرى الموارد المالية والإمدادات عن مدارس السود. ومع ذلك، فإن وجود المعلمين السود، وتفاعلهم مع مجتمعاتهم داخل الفصل وخارجه، ضمن حصول الطلاب السود على التعليم رغم هذه القيود الخارجية. ^{[ 125 ] [ 126 ]}

خلال الحرب العالمية الثانية ، أتاحت المطالبات بالوحدة والتسامح العرقي على الجبهة الداخلية فرصةً لوضع أول منهج دراسي لتاريخ السود في البلاد. ^{[ 127 ]} فعلى سبيل المثال، في أوائل أربعينيات القرن العشرين، وضعت مادلين مورغان، وهي معلمة سوداء في مدارس شيكاغو الحكومية، منهجًا دراسيًا لطلاب الصفوف من الأول إلى الثامن، يُبرز إسهامات السود في تاريخ الولايات المتحدة. ومع انتهاء الحرب، خفّض مجلس التعليم في شيكاغو من إلزامية المنهج إلى اختيارية. ^{[ 128 ]}

كانت المدارس ذات الأغلبية السوداء، من رياض الأطفال وحتى الصف الثاني عشر، شائعة في جميع أنحاء الولايات المتحدة قبل سبعينيات القرن العشرين. ولكن بحلول عام ١٩٧٢، أدت جهود إلغاء الفصل العنصري إلى انخفاض نسبة الطلاب السود في المدارس التي تضم أكثر من ٩٠٪ من الطلاب غير البيض إلى ٢٥٪ فقط. مع ذلك، ومنذ ذلك الحين، أثر اتجاه نحو إعادة الفصل العنصري على المجتمعات في جميع أنحاء البلاد: فبحلول عام ٢٠١١، كان ٢.٩ مليون طالب أمريكي من أصل أفريقي يدرسون في هذه المدارس ذات الأغلبية الساحقة من الأقليات، بما في ذلك ٥٣٪ من الطلاب السود في المناطق التعليمية التي كانت تخضع سابقًا لأوامر إلغاء الفصل العنصري. ^{[ ١٢٩ ] [ ١٣٠ ]}

حتى عام 1947، كان يُعتقد أن حوالي ثلث الأمريكيين من أصل أفريقي الذين تزيد أعمارهم عن 65 عامًا يفتقرون إلى القدرة على قراءة وكتابة أسمائهم. وبحلول عام 1969، تم القضاء إلى حد كبير على الأمية ، كما كانت تُعرَّف تقليديًا، بين الأمريكيين من أصل أفريقي الأصغر سنًا. ^{[ 131 ]}

بين عامي 1995 و2009، ارتفع معدل التحاق الطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي بالجامعات بنسبة 73%، بينما لم يتجاوز 15% للطلاب البيض. ^{[ 132 ]} وتُعدّ النساء السوداوات أكثر الفئات العرقية والجنسية التحاقًا بالجامعات، حيث بلغت نسبتهن 9.7% وفقًا لتعداد الولايات المتحدة لعام 2011. ^{[ 133 ] [ 134 ]} وقد ارتفع متوسط ​​معدل تخرج الطلاب السود من المرحلة الثانوية في الولايات المتحدة بشكل مطرد ليصل إلى 71% في عام 2013. ^{[ 135 ]} ويُظهر تحليل هذه الإحصائية إلى مكوناتها تباينًا كبيرًا باختلاف الولاية والمنطقة التعليمية. ففي ولاية نيويورك، تخرج 38% من الذكور السود، بينما بلغت النسبة في ولاية مين 97%، متجاوزةً بذلك معدل تخرج الذكور البيض بنسبة 11 نقطة مئوية. ^{[ 136 ]} في معظم أنحاء جنوب شرق الولايات المتحدة وبعض أجزاء جنوب غربها، كان معدل تخرج الذكور البيض أقل من 70%، كما هو الحال في فلوريدا حيث تخرج 62% منهم من المرحلة الثانوية. ويُظهر فحص مناطق تعليمية محددة صورة أكثر تعقيدًا. ففي منطقة ديترويت التعليمية، بلغ معدل تخرج الذكور السود 20%، بينما لم يتجاوز 7% للذكور البيض. وفي منطقة مدينة نيويورك التعليمية، تخرج 28% من الذكور السود من المرحلة الثانوية، مقارنةً بـ 57% للذكور البيض. وفي مقاطعة نيوارك، تخرج 76% من الذكور السود، مقابل 67% للذكور البيض. وقد شهد عام 2015 تحسنًا أكاديميًا إضافيًا، حيث حصل نحو 23% من السود على شهادات بكالوريوس. في عام 1988، كانت نسبة الحاصلين على شهادات البكالوريوس من البيض 21% مقابل 11% من السود. وفي عام 2015، ارتفعت هذه النسبة إلى 23% بين السود مقابل 36% بين البيض. ^{[ 137 ]} حقق السود المولودون في الخارج، والذين يمثلون 9% من السكان السود، تقدماً أكبر. فهم يفوقون السود المولودين في البلاد بنسبة 10 نقاط مئوية. ^{[ 137 ]}

تعرّض مجلس الكليات ، المسؤول عن برامج التنسيب المتقدم (AP) الرسمية على مستوى الكليات في المدارس الثانوية الأمريكية، لانتقادات في السنوات الأخيرة بسبب تركيز مناهجه الدراسية بشكل مفرط على التاريخ الأوروبي . ^{[ 138 ]} وفي عام 2020، أعاد مجلس الكليات صياغة بعض مناهج المقررات التاريخية لتعكس بشكل أكبر التنوع الأفريقي في الشتات . ^{[ 139 ]} وفي عام 2021، أعلن مجلس الكليات عن تجربة مقرر دراسات الأمريكيين الأفارقة ضمن برنامج التنسيب المتقدم (AP) بين عامي 2022 و2024. وقد انطلق المقرر رسميًا في أغسطس 2024. ^{[ 140 ] [ 141 ]}

في يونيو 2023، أنهت المحكمة العليا الأمريكية سياسة التمييز الإيجابي القائمة على أساس العرق في الكليات والجامعات الأمريكية . ويُعتقد على نطاق واسع أن هذا القرار التاريخي للمحكمة العليا قد ساهم في انخفاض التحاق الطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي بأكثر الكليات والجامعات انتقائيةً وتميزًا في البلاد، حيث غالبًا ما يحصل المتقدمون الأمريكيون من أصل أفريقي، في المتوسط، على درجات أقل في الاختبارات الموحدة ومعدلات تراكمية أقل مقارنةً ببقية المتقدمين. واستجابةً لذلك، أفادت العديد من أبرز الكليات والجامعات السوداء تاريخيًا في البلاد بزيادة ملحوظة في طلبات الالتحاق والتسجيل. ^{[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]}

شارك ما يزيد قليلاً عن 250,000 طالب أمريكي من أصل أفريقي من خريجي الثانوية العامة لعام 2025 في اختبار القدرات الدراسية (SAT)، ما يمثل 13% من إجمالي المتقدمين للاختبار. بلغ متوسط ​​درجات الطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي 904، وهو أقل من المتوسط ​​الوطني البالغ 1209. بينما سجل الطلاب الأمريكيون من أصل آسيوي أعلى متوسط ​​بلغ 1229. ^{[ 146 ]}

بحسب دراسة أجريت عام 2025، يُعاني الأمريكيون من أصول أفريقية من أعلى متوسط ​​ديون طلابية . إذ يبلغ متوسط ​​ديونهم الطلابية 52,726 دولارًا أمريكيًا لحاملي شهادات البكالوريوس . وقد حصل ما يقرب من 70% منهم على قروض لتمويل دراستهم الجامعية. ^{[ 147 ]} وتُعدّ النساء الأمريكيات من أصول أفريقية، على وجه الخصوص، الأكثر مديونيةً في البلاد. ^{[ 148 ]}

تحسّن التفاوت الاقتصادي بين الأعراق في الولايات المتحدة بشكل طفيف منذ انتهاء العبودية. ففي عام 1863، أي قبل عامين من التحرير، كان السود يمتلكون 0.5% من الثروة الوطنية، بينما بلغت نسبتهم في عام 2019 ما يزيد قليلاً عن 1.5%. ^{[ 153 ]} وقد تقلص التفاوت العرقي في معدلات الفقر منذ حقبة الحقوق المدنية، حيث انخفض معدل الفقر بين الأمريكيين من أصل أفريقي من 24.7% في عام 2004 إلى 18.8% في عام 2020، مقارنةً بـ 10.5% لجميع الأمريكيين. ^{[ 154 ] [ 155 ]} ويرتبط الفقر بارتفاع معدلات التوتر الزوجي والانفصال، والمشاكل الصحية الجسدية والنفسية ، والإعاقة ، والقصور المعرفي ، وانخفاض التحصيل العلمي ، والجريمة. ^{[ 156 ]}

يتمتع الأمريكيون من أصول أفريقية بتاريخ طويل ومتنوع في مجال امتلاك الأعمال التجارية. ورغم أن أول مشروع تجاري أمريكي من أصول أفريقية غير معروف، يُعتقد أن العبيد الذين تم أسرهم من غرب أفريقيا قد أسسوا مشاريع تجارية كباعة متجولين وحرفيين مهرة منذ القرن السابع عشر. وفي حوالي عام 1900، أصبح بوكر تي واشنطن أشهر الداعمين للأعمال التجارية الأمريكية الأفريقية. كما أشاد منافسه وناقده دبليو إي بي دو بويز بالأعمال التجارية كوسيلة للنهوض بالأمريكيين من أصول أفريقية. ^{[ 157 ]}

بلغت القوة الشرائية للأمريكيين من أصول أفريقية مجتمعةً أكثر من 1.6 تريليون دولار أمريكي في عام 2021، بزيادة قدرها 171% عن قوتهم الشرائية في عام 2000، إلا أن نموهم كان متأخرًا بشكل ملحوظ عن نمو الأمريكيين من أصول لاتينية وآسيوية خلال الفترة الزمنية نفسها (بنسبة 288% و383% على التوالي؛ وللمقارنة، بلغ معدل النمو الإجمالي في الولايات المتحدة 144% خلال الفترة نفسها). ومع ذلك، انخفض صافي ثروة الأمريكيين من أصول أفريقية بنسبة 14% في العام السابق على الرغم من النمو القوي في أسعار العقارات ومؤشر ستاندرد آند بورز 500. في عام 2002، شكلت الشركات المملوكة للأمريكيين من أصول أفريقية 1.2 مليون شركة من أصل 23 مليون شركة في الولايات المتحدة. ^{[ 159 ]} اعتبارًا من عام 2011تمثل الشركات المملوكة للأمريكيين من أصل أفريقي ما يقرب من مليوني شركة في الولايات المتحدة . ^{[ 160 ]} شهدت الشركات المملوكة للسود أكبر نمو في عدد الشركات بين الأقليات من عام 2002 إلى عام 2011. ^{[ 160 ]}

في عام 2000، بلغت نسبة الأمريكيين السود الذين يشغلون وظائف مكتبية (إدارية ومهنية وما يتصل بها) 25% ، مقارنةً بنسبة 33.6% من الأمريكيين عمومًا. ^{[ 161 ] [ 162 ]} وفي عام 2001، تجاوز دخل أكثر من نصف الأسر الأمريكية الأفريقية المكونة من أزواج متزوجين 50,000 دولار أمريكي. ^{[ 162 ]} ورغم أن الأمريكيين الأفارقة كانوا ممثلين تمثيلًا زائدًا بين فقراء البلاد في العام نفسه، إلا أن ذلك كان مرتبطًا ارتباطًا مباشرًا بنسبة الأسر الأمريكية الأفريقية التي تعيلها نساء عازبات؛ إذ تُعتبر هذه الأسر مجتمعةً أفقر حالًا، بغض النظر عن العرق. ^{[ 162 ]}

في عام 2006، كان متوسط ​​دخل الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي أعلى من متوسط ​​دخل النساء الأمريكيات من أصل أفريقي وغير الأمريكيات من أصل أفريقي، وذلك بشكل عام وفي جميع المستويات التعليمية. ^{[ 163 ] [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ] [ 167 ]} في الوقت نفسه، كانت الفوارق في الدخل بين الرجال الأمريكيين كبيرة؛ إذ بلغ متوسط ​​دخل الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي حوالي 76 سنتًا مقابل كل دولار من دخل نظرائهم الأمريكيين من أصل أوروبي، على الرغم من أن الفجوة تقلصت نوعًا ما مع ارتفاع المستوى التعليمي. ^{[ 163 ] [ 168 ]}

بشكل عام، بلغ متوسط ​​دخل الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي 72 سنتًا مقابل كل دولار يكسبه نظرائهم الأمريكيين من أصل آسيوي، و1.17 دولارًا مقابل كل دولار يكسبه الرجال من أصل إسباني. ^{[ 163 ] [ 166 ] [ 169 ]} من جهة أخرى، بحلول عام 2006، حققت النساء الأمريكيات من أصل أفريقي، الحاصلات على تعليم ما بعد الثانوي، تقدمًا ملحوظًا؛ إذ تجاوز متوسط ​​دخلهن متوسط ​​دخل نظيراتهن الأمريكيات من أصل آسيوي وأوروبي وإسباني الحاصلات على تعليم جامعي جزئي على الأقل. ^{[ 164 ] [ 165 ] [ 170 ]}

يُعدّ القطاع العام الأمريكي المصدر الأهمّ للتوظيف للأمريكيين من أصول أفريقية. ^{[ 171 ]} خلال الفترة 2008-2010، بلغت نسبة العاملين السود في القطاع العام 21.2% من إجمالي العاملين السود، مقارنةً بنسبة 16.3% من غير السود. ^{[ 171 ]} قبل وبعد الأزمة المالية العالمية ، كان الأمريكيون من أصول أفريقية أكثر عرضةً بنسبة 30% للعمل في القطاع العام مقارنةً بغيرهم من العاملين. ^{[ 171 ]} كما يُعدّ القطاع العام مصدرًا بالغ الأهمية للوظائف ذات الأجور اللائقة للأمريكيين السود. فبالنسبة للرجال والنساء على حدّ سواء، يُعدّ متوسط ​​الأجر الذي يتقاضاه الموظفون السود في القطاع العام أعلى بكثير من متوسط ​​الأجر في القطاعات الأخرى. ^{[ 171 ]}

في عام ١٩٩٩، بلغ متوسط ​​دخل الأسر الأمريكية من أصل أفريقي ٣٣,٢٥٥ دولارًا أمريكيًا، مقارنةً بـ ٥٣,٣٥٦ دولارًا أمريكيًا للأمريكيين من أصل أوروبي. في أوقات الأزمات الاقتصادية التي تمر بها البلاد، يعاني الأمريكيون من أصل أفريقي بشكل غير متناسب من فقدان الوظائف والبطالة الجزئية ، حيث تتضرر الطبقة السوداء الفقيرة بشدة. وينعكس مصطلح "آخر من يُوظف وأول من يُفصل" في أرقام البطالة الصادرة عن مكتب إحصاءات العمل . على الصعيد الوطني، بلغ معدل البطالة بين الأمريكيين من أصل أفريقي في أكتوبر ٢٠٠٨ نسبة ١١.١٪، ^{[ ١٧٢ ]} بينما بلغ المعدل الوطني ٦.٥٪. ^{[ ١٧٣ ]} في عام ٢٠٠٧، بلغ متوسط ​​دخل الأمريكيين من أصل أفريقي حوالي ٣٤,٠٠٠ دولار أمريكي، مقارنةً بـ ٥٥,٠٠٠ دولار أمريكي للبيض. ^{[ ١٧٤ ]} يعاني الأمريكيون من أصل أفريقي من معدل بطالة أعلى من عامة السكان. ^{[ ١٧٥ ]}

تُعدّ الفجوة في الدخل بين الأسر السوداء والبيضاء كبيرةً أيضاً. ففي عام 2005، بلغ دخل السود العاملين 65% من أجور البيض، بانخفاضٍ عن 82% في عام 1975. ^{[ 154 ]} وذكرت صحيفة نيويورك تايمز في عام 2006 أن متوسط ​​دخل الأسر الأمريكية من أصل أفريقي في كوينز ، نيويورك، تجاوز متوسط ​​دخل الأسر البيضاء، وهو ما عزته الصحيفة إلى ازدياد عدد الأسر السوداء المكونة من أبوين. وأشارت إلى أن كوينز كانت المقاطعة الوحيدة التي يزيد عدد سكانها عن 65,000 نسمة والتي ينطبق عليها هذا الأمر. ^{[ 119 ]} وفي عام 2011، أفادت التقارير أن 72% من الأطفال السود وُلدوا لأمهات غير متزوجات . ^{[ 176 ]} وبلغ معدل الفقر بين الأسر السوداء ذات العائل الوحيد 39.5% في عام 2005، وفقاً لوالتر إي. ويليامز ، بينما بلغ 9.9% بين الأسر السوداء المكونة من زوجين. أما بين العائلات البيضاء، فقد بلغت النسب 26.4% و6% على التوالي ممن يعيشون تحت خط الفقر. ^{[ 177 ]}

بشكل جماعي، يُعد الأمريكيون من أصل أفريقي أكثر انخراطاً في العملية السياسية الأمريكية من غيرهم من الأقليات في الولايات المتحدة، ويتضح ذلك من خلال أعلى مستوى لتسجيل الناخبين والمشاركة في الانتخابات بين هذه المجموعات في عام 2004. ^{[ 178 ]} كما يتمتع الأمريكيون من أصل أفريقي بأعلى مستوى من التمثيل في الكونغرس مقارنة بأي مجموعة أقلية أخرى في الولايات المتحدة. ^{[ 179 ]}

ملكية المنازل للأمريكيين من أصل أفريقي

يُعدّ امتلاك المنازل في الولايات المتحدة الأمريكية أقوى مؤشر على الاستقرار المالي، والأصل الرئيسي الذي يستخدمه معظم الأمريكيين لتكوين ثرواتهم. ولا يزال الأمريكيون من أصول أفريقية متأخرين عن المجموعات العرقية الأخرى في مجال امتلاك المنازل. ^{[ 181 ]} ففي الربع الأول من عام 2021، بلغت نسبة الأمريكيين من أصول أفريقية الذين يمتلكون منازلهم 45.1%، مقارنةً بنسبة 65.3% بين جميع الأمريكيين. ^{[ 182 ]} وقد ظلّ معدل امتلاك المنازل بين الأمريكيين من أصول أفريقية ثابتًا نسبيًا منذ سبعينيات القرن الماضي، على الرغم من زيادة قوانين الإسكان المناهضة للتمييز والحماية منه . ^{[ 183 ]} ​​وبلغ معدل امتلاك المنازل بين الأمريكيين من أصول أفريقية ذروته في عام 2004 عند 49.7%. ^{[ 184 ]}

لا يزال لدى متوسط ​​خريجي المدارس الثانوية البيض الذين لم يكملوا تعليمهم فرصة أفضل قليلاً لامتلاك منزل مقارنةً بمتوسط ​​خريجي الجامعات من الأمريكيين من أصل أفريقي، ويعود ذلك عادةً إلى ارتفاع نسب الديون إلى الدخل أو انخفاض التصنيف الائتماني لدى معظم خريجي الجامعات من الأمريكيين من أصل أفريقي. ^{[ 185 ] [ 186 ]} منذ عام 2000، أدى الارتفاع السريع في تكاليف السكن في معظم المدن إلى زيادة صعوبة نمو معدل ملكية المنازل بين الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة بشكل ملحوظ، وتجاوزه نسبة 50% لأول مرة في التاريخ. ففي الفترة من 2000 إلى 2022، ارتفع متوسط ​​سعر المنزل في الولايات المتحدة بنسبة 160%، متجاوزًا بذلك متوسط ​​نمو دخل الأسر السنوي في الفترة نفسها، والذي لم يتجاوز 30%. ^{[ 187 ] [ 188 ] [ 189 ]} وتُعد ولاية كارولاينا الجنوبية الولاية التي تضم أكبر نسبة من الأمريكيين من أصل أفريقي الذين يمتلكون منازلهم، حيث يمتلك حوالي 55% منهم منازلهم الخاصة. ^{[ 190 ] [ 191 ]}

يشكل السود، الذين يمثلون 12% من إجمالي سكان الولايات المتحدة، 32% من جميع الأشخاص الذين يعانون من التشرد، وفقًا للبيانات. ^{[ 192 ]}

منذ منتصف القرن العشرين، تدعم أغلبية كبيرة من الأمريكيين من أصول أفريقية الحزب الديمقراطي . في الانتخابات الرئاسية لعام 2024 ، أيّد 86% من الناخبين الأمريكيين من أصول أفريقية المرشحة الديمقراطية كامالا هاريس ، بينما أيّد 13% المرشح الجمهوري دونالد ترامب . ^{[ 193 ]} ورغم وجود جماعات ضغط أمريكية من أصول أفريقية في السياسة الخارجية، إلا أن تأثيرها لم يبلغ التأثير الذي أحدثته منظمات الأمريكيين من أصول أفريقية في السياسة الداخلية. ^{[ 194 ]}

استُبعد العديد من الأمريكيين من أصول أفريقية من الحياة السياسية الانتخابية في العقود التي تلت نهاية عصر إعادة الإعمار. أما أولئك الذين تمكنوا من المشاركة، وحتى عهد الصفقة الجديدة ، فقد كانوا من مؤيدي الحزب الجمهوري ، لأن الرئيس الجمهوري أبراهام لينكولن هو من ساهم في تحرير العبيد الأمريكيين؛ في ذلك الوقت، كان الحزبان الجمهوري والديمقراطي يمثلان المصالح الإقليمية للشمال والجنوب على التوالي، وليس أي أيديولوجية محددة، وكان كل من المحافظين والليبراليين ممثلين بالتساوي في كلا الحزبين.

يمكن تتبع ميل الأمريكيين من أصل أفريقي للتصويت للديمقراطيين إلى ثلاثينيات القرن العشرين خلال فترة الكساد الكبير ، عندما قدم برنامج الصفقة الجديدة الذي أطلقه فرانكلين روزفلت إغاثة اقتصادية للأمريكيين من أصل أفريقي. حوّل تحالف الصفقة الجديدة الذي قاده روزفلت الحزب الديمقراطي إلى منظمة تمثل الطبقة العاملة وحلفاءها الليبراليين، بغض النظر عن المنطقة. وازداد ميل الأمريكيين من أصل أفريقي نحو الديمقراطيين عندما سعى الرئيسان الديمقراطيان جون كينيدي وليندون جونسون إلى سنّ تشريعات الحقوق المدنية خلال ستينيات القرن العشرين. في عام 1960، صوّت ما يقرب من ثلث الأمريكيين من أصل أفريقي لصالح الجمهوري ريتشارد نيكسون . ^{[ 195 ]}

تزايدت النزعة المحافظة بين الأمريكيين من أصول أفريقية، لا سيما منذ الانتخابات الرئاسية لعام 2020. وفي انتخابات عام 2024، حصد ترامب نسبة أكبر قليلاً من أصوات الأمريكيين من أصول أفريقية مقارنةً بأدائه في عام 2020. ^{[ 196 ] [ 197 ] [ 198 ]}

النشيد الوطني للأمريكيين السود

يُشار إلى أغنية " ارفعوا كل صوت وغنوا " غالبًا باسم النشيد الوطني للأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة. ^{[ 199 ]} في عام 1919، أطلقت عليها الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) اسم "النشيد الوطني للزنوج" لقدرتها على التعبير عن صرخة التحرر والاعتراف بالهوية للأمريكيين من أصل أفريقي. ^{[ 200 ]}

أغلبية الأمريكيين من أصل أفريقي بروتستانت ، وكثير منهم يتبعون الكنائس السوداء التاريخية. ^{[ 202 ]} يشير مصطلح "الكنيسة السوداء" إلى الكنائس التي تخدم في الغالب جماعات من الأمريكيين من أصل أفريقي. تأسست هذه الجماعات لأول مرة على يد العبيد المحررين في نهاية القرن السابع عشر، وبعد إلغاء العبودية، سُمح لمزيد من الأمريكيين من أصل أفريقي بإنشاء شكل فريد من المسيحية تأثر ثقافيًا بالتقاليد الروحية الأفريقية. ^{[ 203 ]} من بين هذه التقاليد الثقافية المسيحية الأمريكية الأفريقية المبكرة في الكنيسة السوداء، خدمة "ليلة رأس السنة" ، والتي تُسمى أيضًا "ليلة الحرية"، حيث تجتمع الجماعات الأمريكية الأفريقية في جميع أنحاء البلاد ليلة رأس السنة وحتى صباحها لإحياء ذكرى ليلة رأس السنة وبداية العام الجديد، ويتبادلون الشهادات، ويتعمّدون، ويشاركون في التسبيح والعبادة. ^{[ 204 ]}

بحسب استطلاع أُجري عام ٢٠٠٧، ينتمي أكثر من نصف الأمريكيين من أصل أفريقي إلى الكنائس السوداء التاريخية. ^{[ ٢٠٥ ]} وتُعدّ الطائفة المعمدانية أكبر طائفة بروتستانتية بين الأمريكيين من أصل أفريقي ، ^{[ ٢٠٦ ]} وهي موزعة بشكل رئيسي على أربع طوائف، أكبرها المؤتمر المعمداني الوطني في الولايات المتحدة الأمريكية والمؤتمر المعمداني الوطني لأمريكا . ^{[ ٢٠٧ ]} وتأتي في المرتبة الثانية الطائفة الميثودية ، ^{[ ٢٠٨ ]} وأكبر منظماتها هي الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية وكنيسة صهيون الأسقفية الميثودية الأفريقية . ^{[ ٢٠٧ ] [ ٢٠٩ ]}

يتوزع أتباع الديانة الخمسينية على عدة هيئات دينية مختلفة، وتُعد كنيسة الله في المسيح أكبرها بفارق كبير. ^{[ 207 ]} ينتمي حوالي 16% من المسيحيين الأمريكيين من أصل أفريقي إلى الطوائف البروتستانتية البيضاء؛ ^{[ 208 ]} وتضم هذه الطوائف (التي تشمل الكنيسة المتحدة للمسيح ) في الغالب ما بين 2 و3% من الأعضاء الأمريكيين من أصل أفريقي. ^{[ 210 ]} كما يوجد عدد كبير من الكاثوليك ، يشكلون 5% من السكان الأمريكيين من أصل أفريقي. ^{[ 205 ]} ومن بين إجمالي عدد شهود يهوه ، 22% منهم من السود. ^{[ 202 ]}

يتبع بعض الأمريكيين من أصول أفريقية الإسلام . تاريخيًا، تراوحت نسبة المسلمين بين 15 و30% من الأفارقة المستعبدين الذين جُلبوا إلى الأمريكتين ، لكن معظم هؤلاء الأفارقة اعتنقوا المسيحية خلال حقبة العبودية الأمريكية. ^{[ 211 ]} خلال القرن العشرين، اعتنق بعض الأمريكيين من أصول أفريقية الإسلام، لا سيما بتأثير جماعات قومية سوداء دعت إلى ممارسات إسلامية مميزة؛ بما في ذلك معبد العلوم المورية في أمريكا ، وأكبر منظمة، وهي أمة الإسلام ، التي تأسست في ثلاثينيات القرن العشرين، والتي اجتذبت ما لا يقل عن 20,000 شخص بحلول عام 1963. ^{[ 212 ] [ 213 ]} ومن أبرز أعضائها الناشط مالكوم إكس والملاكم محمد علي . ^{[ 214 ]}

يُعتبر مالكوم  إكس أول من بدأ حركةً بين الأمريكيين من أصل أفريقي نحو الإسلام المعتدل، بعد أن ترك أمة الإسلام وأدى فريضة الحج إلى مكة المكرمة . ^{[ 215 ]} وفي عام 1975، تولى وارث دين محمد ، نجل إليجاه محمد، قيادة أمة الإسلام بعد وفاة والده، وقاد غالبية أعضائها إلى الإسلام السني . ^{[ 216 ]}

يشكل المسلمون الأمريكيون من أصل أفريقي 20% من إجمالي عدد المسلمين في الولايات المتحدة ، ^{[ 217 ]} وغالبيتهم من المسلمين السنة أو المسلمين الأرثوذكس، وينتمي بعضهم إلى جماعة و. دين محمد . ^{[ 218 ] [ 219 ]} ويبلغ عدد أعضاء أمة الإسلام بقيادة لويس فرخان ما بين 20,000 و50,000 عضو. ^{[ 220 ]}

توجد أيضًا مجموعة صغيرة ولكنها متنامية من اليهود الأمريكيين من أصل أفريقي ، تشكل أقل من 0.5% من الأمريكيين من أصل أفريقي أو حوالي 2% من السكان اليهود في الولايات المتحدة . غالبية اليهود الأمريكيين من أصل أفريقي هم من اليهود الأشكناز ، بينما يُعرّف عدد أقل أنفسهم بأنهم من السفارديم أو المزراحيين أو غيرهم. ^{[ 221 ] [ 222 ] [ 223 ]} ينتمي العديد من اليهود الأمريكيين من أصل أفريقي إلى طوائف مثل الإصلاحية والمحافظة والتجديدية والأرثوذكسية ، لكن الأغلبية تُعرّف نفسها بأنها "يهود بلا دين"، والمعروفة باسم اليهود العلمانيين. ينتمي عدد كبير من الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم "يهود سود" إلى جماعات دينية توفيقية ، أبرزها العبرانيون السود الإسرائيليون ، الذين تتضمن معتقداتهم الادعاء بأن الأمريكيين من أصل أفريقي ينحدرون من بني إسرائيل التوراتيين . ^{[ 224 ]} لا يعترف اليهود من جميع الأعراق عادةً بالعبرانيين السود كيهود، ويعود ذلك جزئيًا إلى أنهم ليسوا يهودًا وفقًا للشريعة اليهودية ، ^{[ 225 ]} وجزئيًا إلى ارتباط هذه الجماعات أحيانًا بمعاداة السامية. ^{[ 226 ] [ 227 ]} وقد انتقد اليهود الأمريكيون من أصل أفريقي حركة العبرانيين السود، معتبرين أنها تتألف في المقام الأول من سود غير يهود استغلوا الهوية اليهودية السوداء. ^{[ 228 ]}

في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، كان عدد الملحدين المؤكدين أقل من نصف بالمئة، وهو رقم مشابه لأرقام الأمريكيين من أصل إسباني . ^{[ 229 ] [ 230 ] [ 231 ]}

في عام 2025، كشفت دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عن انخفاض نسبة الأمريكيين السود الذين ينتمون إلى المسيحية في السنوات الأخيرة. فقد تراجعت نسبة البالغين السود الذين يُعرّفون أنفسهم كمسيحيين من 85% عام 2007 إلى 79% عام 2014، ثم إلى 73% عام 2021، مما يعكس انخفاضًا أوسع نطاقًا في المسيحية في الولايات المتحدة. ومع ذلك، لا يزال البالغون السود أكثر ميلًا من غيرهم من البالغين الأمريكيين عمومًا إلى تعريف أنفسهم كمسيحيين (73% مقابل 62%). وينتمي حوالي 4% من البالغين السود إلى ديانات غير مسيحية، معظمهم من المسلمين، بينما لا ينتمي 22% منهم إلى أي دين، بمن فيهم 3% ملحدون أو لا أدريون، و19% لا يُعرّفون أنفسهم على وجه الخصوص. ويقول 58% إن الدين مهم جدًا في حياتهم، ويؤدي 64% الصلاة يوميًا، ويحضر 57% الشعائر الدينية مرة واحدة على الأقل شهريًا، سواءً حضوريًا أو عبر الإنترنت. بالمقارنة، يُفيد نحو نصف البالغين أو أقل من المجموعات العرقية أو الإثنية الأخرى بأن الدين ذو أهمية بالغة أو أنهم يُصلّون يوميًا، ونسبة أقل منهم تحضر الشعائر الدينية شهريًا. كما يختلف التدين بين الأمريكيين السود باختلاف العمر. إذ يصف 39% من البالغين السود الذين تبلغ أعمارهم 65 عامًا فأكثر أنفسهم بأنهم متدينون جدًا، مقارنةً بـ 21% ممن تقل أعمارهم عن 30 عامًا. ويتشابه هذا النمط العمري مع النمط الملاحظ بين الأمريكيين البيض واللاتينيين، مع أن البالغين السود من جميع الأعمار أكثر ميلًا من غيرهم لوصف أنفسهم بأنهم متدينون جدًا. ^{[ 2 ]}

بحسب استطلاع أجرته مؤسسة غالوب ، عرّف 4.6% من الأمريكيين السود أو من أصول أفريقية أنفسهم بأنهم من مجتمع الميم في عام 2016، ^{[ 232 ]} بينما بلغت النسبة الإجمالية للبالغين الأمريكيين من جميع المجموعات العرقية الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم من مجتمع الميم 4.1% في عام 2016. ^{[ 232 ]} وتُعدّ النساء الأمريكيات من أصول أفريقية أكثر ميلاً من الرجال الأمريكيين من أصول أفريقية إلى الإفصاح علناً عن هويتهن كمثليات أو متحولات جنسياً. ^{[ 233 ]}

أظهرت دراسات حديثة أجريت على الأمريكيين من أصول أفريقية باستخدام الاختبارات الجينية أن النسب الجيني يختلف باختلاف المنطقة وجنس الأجداد. ووجدت هذه الدراسات أن الأمريكيين من أصول أفريقية لديهم، في المتوسط، 73.2-82.1% من أصول أفريقية جنوب الصحراء، و16.7-24% من أصول أوروبية، و0.8-1.2% من أصول أمريكية أصلية، مع وجود تباين كبير بين الأفراد. ^{[ 266 ] [ 267 ] [ 268 ]} وأفادت خدمات الاختبارات التجارية بتباين مماثل، حيث تراوحت النسب بين 0.6-2% من أصول أمريكية أصلية، و19-29% من أصول أوروبية، و65-80% من أصول أفريقية جنوب الصحراء. ^{[ 269 ]}

بحسب دراسة جينومية شاملة أجراها برايك وآخرون (2009)، فإنّ الأصل المختلط للأمريكيين من أصل أفريقي بنسب متفاوتة نشأ نتيجةً للاتصال الجنسي بين سكان غرب ووسط أفريقيا (غالباً الإناث) والأوروبيين (غالباً الذكور). ويمكن تفسير ذلك على أنه نتيجة اغتصاب نساء أمريكيات من أصل أفريقي مستعبدات من قبل رجال بيض. ^{[ 270 ]} ونتيجةً لذلك، فإنّ متوسط ​​الأصل الأفريقي الغربي لدى عينة الدراسة المكونة من 365 أمريكياً من أصل أفريقي يبلغ 78.1%، بينما يبلغ متوسط ​​الأصل الأوروبي 18.5%، مع وجود تباين كبير بين الأفراد (يتراوح بين 99% و1% من الأصل الأفريقي الغربي). ويُعدّ المكون الأفريقي الغربي في الأمريكيين من أصل أفريقي الأكثر تشابهاً مع ذلك الموجود لدى المتحدثين الحاليين من الفروع غير البانتوية لعائلة لغات النيجر-الكونغو . ^{[ 266 ] [ ملاحظة 2 ]}

وبالمثل، لاحظ مونتينارو وآخرون (2014) أن حوالي 50% من الأصول الوراثية للأمريكيين من أصل أفريقي تعود إلى مجموعة سكانية مشابهة لشعب اليوروبا الناطق بلغة النيجر-الكونغو في جنوب نيجيريا وجنوب بنين ، مما يعكس مركزية هذه المنطقة من غرب أفريقيا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. أما المكون الوراثي الأكثر شيوعًا التالي بين الأمريكيين من أصل أفريقي، فكان مشتقًا من بريطانيا العظمى، بما يتوافق مع السجلات التاريخية. ويشكل هذا المكون ما يزيد قليلًا عن 10% من أصولهم الوراثية، وهو الأقرب إلى المكون الوراثي لشمال غرب أوروبا الذي يحمله أيضًا سكان باربادوس . ^{[ 272 ]} ووجد زكريا وآخرون (2009) نسبة مماثلة من الأصول الشبيهة باليوروبا في عيناتهم من الأمريكيين من أصل أفريقي، مع وجود نسبة أقلية أيضًا من سكان الماندينكا والبانتو . بالإضافة إلى ذلك، لاحظ الباحثون متوسطًا للأصول الأوروبية بنسبة 21.9%، مع وجود تباين كبير بين الأفراد. [ ^{265 ] برايك} وآخرون. (2009) تشير إلى أن السكان من أجزاء أخرى من القارة قد يشكلون أيضًا بدائل مناسبة لأسلاف بعض الأفراد الأمريكيين من أصل أفريقي؛ وتحديدًا، السكان الأصليون من غينيا بيساو والسنغال وسيراليون في غرب أفريقيا وأنغولا في جنوب أفريقيا. ^{[ 266 ]} قد يحمل الفرد الأمريكي من أصل أفريقي أكثر من خمس عشرة مجموعة عرقية أفريقية في تركيبته الجينية وحدها، وذلك بسبب تجارة الرقيق التي غطت مساحات شاسعة . ^{[ 273 ]}

تشير الدراسات الجينية مجتمعةً إلى أن الأمريكيين من أصول أفريقية يتمتعون بتنوع جيني كبير. فبحسب تحليل الحمض النووي الذي أجراه عالم الوراثة مارك د. شرايفر من جامعة ولاية بنسلفانيا عام 2006 ، فإن حوالي 58% من الأمريكيين من أصول أفريقية لديهم ما لا يقل عن 12.5% ​​من أصول أوروبية (أي ما يعادل أحد الأجداد الأوروبيين وأسلافه)، و19.6% منهم لديهم ما لا يقل عن 25% من أصول أوروبية (أي ما يعادل أحد الأجداد الأوروبيين وأسلافه)، و1% منهم لديهم ما لا يقل عن 50% من أصول أوروبية (أي ما يعادل أحد الوالدين الأوروبيين وأسلافه). ^{[ 274 ] [ 275 ]} ووفقًا لشرايفر، فإن حوالي 5% من الأمريكيين من أصول أفريقية لديهم أيضًا ما لا يقل عن 12.5% ​​من أصول السكان الأصليين لأمريكا (أي ما يعادل أحد الأجداد من السكان الأصليين لأمريكا وأسلافه). ^{[ 276 ] [ 277 ]} تشير الأبحاث إلى أن أصول الأمريكيين الأصليين لدى الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم أمريكيون من أصل أفريقي هي نتيجة علاقات حدثت بعد وقت قصير من وصول سفن الرقيق إلى المستعمرات الأمريكية، وأن الأصول الأوروبية ذات أصل أحدث، وغالبًا ما تعود إلى العقود التي سبقت الحرب الأهلية. ^{[ 278 ]}

من المرجح أن الأفارقة الحاملين للنمط الجيني E-V38 (E1b1a) قد عبروا الصحراء الكبرى من الشرق إلى الغرب قبل حوالي 19000 عام. ^{[ 279 ]} ويُرجح أن يكون النمط الجيني E-M2 (E1b1a1) قد نشأ في غرب أفريقيا أو وسطها. ^{[ 280 ]} ووفقًا لدراسة الحمض النووي Y التي أجراها سيمز وآخرون (2007)، فإن غالبية الأمريكيين من أصل أفريقي (حوالي 60%) ينتمون إلى فروع فرعية مختلفة من النمط الجيني الأبوي E-M2 (E1b1a1، المعروف سابقًا باسم E3a). وهذا هو السلالة الجينية الأبوية الأكثر شيوعًا اليوم بين ذكور غرب ووسط أفريقيا، كما أنه يُعدّ سمة مميزة لهجرات البانتو التاريخية . أما النمط الجيني Y الأكثر شيوعًا بعد ذلك فهو R1b ، والذي يحمله حوالي 15% من الأمريكيين من أصل أفريقي. وتنتشر هذه السلالة بشكل أكبر اليوم بين ذكور شمال غرب أوروبا. أما الأمريكيون الأفارقة المتبقون فينتمون بشكل رئيسي إلى المجموعة الفردانية الأبوية الأولى (حوالي 7٪)، وهي مجموعة شائعة أيضًا في شمال غرب أوروبا. ^{[ 281 ]}

بحسب دراسة الحمض النووي للميتوكوندريا التي أجراها سالاس وآخرون (2005)، فإن السلالات الأمومية للأمريكيين من أصل أفريقي تُشابه إلى حد كبير المجموعات الفردانية الشائعة اليوم، وخاصة في غرب أفريقيا (أكثر من 55%)، تليها مباشرةً غرب ووسط أفريقيا وجنوب غرب أفريقيا (أقل من 41%). وتتواجد المجموعات الفردانية المميزة لغرب أفريقيا L1b وL2b , c,d و L3b,d ، بالإضافة إلى المجموعات الفردانية لغرب ووسط أفريقيا L1c و L3e ، بترددات عالية بين الأمريكيين من أصل أفريقي. وكما هو الحال مع الحمض النووي الأبوي للأمريكيين من أصل أفريقي، فإن مساهمات أجزاء أخرى من القارة في مخزونهم الجيني الأمومي ضئيلة. ^{[ 282 ]}

في الولايات المتحدة، التي تضم أكبر عدد من السجناء نسبةً إلى عدد السكان في العالم، يُمثّل الأمريكيون من أصل أفريقي نسبةً أعلى من نسبتهم في السجون، حيث شكّلوا ثاني أكبر فئة من نزلاء السجون (38%) في عام 2023، بعد البيض الذين شكّلوا 57% من نزلاء السجون. ^{[ 291 ]} ووفقًا للسجل الوطني لتبرئة المظلومين ، فإن احتمالية إدانة السود ظلمًا بتهمة القتل في الولايات المتحدة تزيد بنحو 7.5 أضعاف عن احتمالية إدانة البيض. ^{[ 292 ]} في عام 2012، احتجزت شرطة مدينة نيويورك أكثر من 500,000 شخص بموجب قانون التفتيش العشوائي في المدينة . ومن بين إجمالي المحتجزين، كان 55% منهم من الأمريكيين من أصل أفريقي، بينما شكّل السود 20% من سكان المدينة. ^{[ 293 ]}

يُعدّ الرجال الأمريكيون من أصل أفريقي أكثر عرضةً للقتل على يد الشرطة مقارنةً بالأعراق الأخرى. ^{[ 294 ]} وهذا أحد العوامل التي أدت إلى ظهور حركة " حياة السود مهمة" عام 2013. ^{[ 295 ]} وتُعدّ هذه مشكلة تاريخية في الولايات المتحدة، حيث استغلت النساء امتيازاتهنّ كبيض في البلاد من خلال الإبلاغ عن السود، وغالبًا ما حرضن على العنف العنصري. ^{[ 296 ] [ 297 ]} وقد انتشرت على نطاق واسع في عام 2020 حالات استدعاء النساء البيض "المتشددات" - اللواتي أطلق عليهنّ الأمريكيون من أصل أفريقي اسمًا مختلفًا على مرّ القرون - للشرطة ضد السود. ^{[ 298 ] [ 299 ]} ووفقًا لصحيفة الغارديان ، "استمرّ شبح كارين مع انتشار احتجاجات "حياة السود مهمة" والاضطرابات المدنية في جميع أنحاء البلاد في أعقاب مقتل فلويد ، وبدأت مواجهة العنصرية تهزّ المؤسسات، وتؤدي إلى سقوط وظائف وتماثيل". ^{[ 300 ]}

في أعقاب ذروة احتجاجات حركة "حياة السود مهمة" وجهود إصلاح الشرطة واسعة النطاق في أوائل العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، ارتفعت معدلات الجريمة في جميع أنحاء البلاد، لا سيما في الأحياء ذات الأغلبية السوداء. وشهدت العديد من المدن مستويات قياسية أو شبه قياسية من العنف والأنشطة الإجرامية الأخرى. ونتيجة لذلك، قلصت العديد من البلديات مبادرات إصلاح الشرطة وزادت تمويل إنفاذ القانون. ^{[ 301 ] [ 302 ] [ 303 ]}

بعد أكثر من خمسين عامًا، بدأت معدلات الزواج بين جميع الأمريكيين بالانخفاض، بينما ارتفعت معدلات الطلاق والولادات خارج إطار الزواج. ^{[ 304 ]} وقد كانت هذه التغيرات أكبر بين الأمريكيين من أصل أفريقي. فبعد أكثر من سبعين عامًا من التكافؤ العرقي، بدأت معدلات زواج السود بالتراجع مقارنةً بالبيض. ^{[ 304 ]} وأصبحت الأسر ذات العائل الوحيد هي الأكثر شيوعًا، ووفقًا لإحصاءات التعداد السكاني الأمريكي الصادرة في يناير 2010، فإن 38% فقط من الأطفال السود يعيشون مع كلا والديهم. ^{[ 305 ]} وفي عام 2021، تُظهر الإحصاءات أن أكثر من 80% من الزيجات في المجموعة العرقية الأمريكية الأفريقية تتم داخل المجموعة العرقية نفسها. ^{[ 306 ]}

يُلاحظ وجود تمثيل زائد للأطفال السود في نظام الرعاية البديلة في الولايات المتحدة . ففي عام 2017، شكّل الأطفال الأمريكيون السود 14% من إجمالي الأطفال، بينما بلغت نسبتهم في نظام الرعاية البديلة 22%. ^{[ 307 ]} وتزيد احتمالية إيداع الأطفال الأمريكيين السود في نظام الرعاية البديلة بأكثر من الضعف مقارنةً بالأطفال الأمريكيين البيض. ^{[ 308 ]}

أقرّت الجمعية العامة لولاية ماريلاند أول قانون على الإطلاق لمكافحة الزواج المختلط ، مُجرِّمةً الزواج بين الأعراق . ^{[ 309 ]} وفي خطاب ألقاه في تشارلستون، إلينوي عام 1858، صرّح أبراهام لينكولن قائلاً: "أنا لست، ولم أكن قط، مؤيداً لجعل السود ناخبين أو محلفين، ولا لتأهيلهم لتولي المناصب، ولا للزواج من البيض". ^{[ 310 ]} وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، كان لدى 38 ولاية أمريكية قوانين لمكافحة الزواج المختلط. ^{[ 309 ]} وبحلول عام 1924، كان حظر الزواج المختلط لا يزال سارياً في 29 ولاية. ^{[ 309 ]} وبينما كان الزواج المختلط قانونياً في كاليفورنيا منذ عام 1948، واجه الممثل سامي ديفيس جونيور ردود فعل عنيفة عام 1957 بسبب علاقته بالممثلة البيضاء كيم نوفاك . ^{[ 311 ]} رضخ هاري كوهن ، رئيس شركة كولومبيا بيكتشرز، التي كان نوفاك متعاقدًا معها، لمخاوفه من أن رد فعل عنصري ضد هذه العلاقة قد يضر بالاستوديو. ^{[ 311 ]} تزوج ديفيس لفترة وجيزة من الراقصة السوداء لوراي وايت عام 1958 لحماية نفسه من عنف الغوغاء. ^{[ 311 ]} وفي حفل زفافه، قال ديفيس، وهو في حالة سكر، لصديقه المقرب آرثر سيلبر جونيور بيأس: "لماذا لا يدعونني أعيش حياتي؟". لم يعش الزوجان معًا قط، وبدآ إجراءات الطلاق في سبتمبر 1958. ^{[ 311 ]} في عام 1958، اقتحم ضباط فيرجينيا منزل ميلدريد وريتشارد لوفينغ وأخرجوهما من فراشهما بالقوة بسبب عيشهما معًا كزوجين من عرقين مختلفين، على أساس أن "أي شخص أبيض يتزوج من شخص ملون" - أو العكس - "يُعتبر مذنبًا بارتكاب جناية" ويواجه عقوبة السجن لمدة خمس سنوات. ^{[ 309 ]} في عام 1967، قضت المحكمة العليا الأمريكية بعدم دستورية القانون (عبر التعديل الرابع عشر الذي تم اعتماده في عام 1868) في قضية لوفينغ ضد فرجينيا . ^{[ 309 ]}

في عام ٢٠٠٨، صوّت الديمقراطيون بأغلبية ساحقة بلغت ٧٠٪ ضدّ اقتراح كاليفورنيا رقم ٨ ، بينما صوّت الأمريكيون من أصل أفريقي بنسبة ٥٨٪ لصالحه، في حين صوّت ٤٢٪ ضدّه. ^{[ ٣١٢ ]} في ٩ مايو ٢٠١٢، أصبح باراك أوباما، أول رئيس أسود للولايات المتحدة، أول رئيس أمريكي يدعم زواج المثليين. ومنذ تأييد أوباما، شهدت شعبية زواج المثليين نموًا سريعًا بين الأمريكيين من أصل أفريقي. ففي عام ٢٠١٢، بلغت نسبة تأييد زواج المثليين ٥٩٪ بين الأمريكيين من أصل أفريقي، وهي نسبة أعلى من المتوسط ​​الوطني (٥٣٪) ونسبة تأييده بين الأمريكيين البيض (٥٠٪). ^{[ ٣١٣ ]}

أظهرت استطلاعات الرأي في ولايات كارولاينا الشمالية ^{[ 314 ]} ، وبنسلفانيا ^{[ 315 ]} ، وميسوري ^{[ 316 ]} ، وماريلاند ^{[ 317 ]} ، وأوهايو ^{[ 318 ]} ، وفلوريدا ^{[ 319 ]} ، ونيفادا [ ^{320 ] زيادةً} في تأييد زواج المثليين بين الأمريكيين من أصل أفريقي. في 6 نوفمبر/تشرين الثاني 2012، صوّتت ولايات ماريلاند ، ومين ، وواشنطن لصالح زواج المثليين، بينما رفضت ولاية مينيسوتا تعديلًا دستوريًا يحظر هذا الزواج . وتشير استطلاعات آراء الناخبين بعد الإدلاء بأصواتهم في ماريلاند إلى أن حوالي 50% من الأمريكيين من أصل أفريقي صوّتوا لصالح زواج المثليين، ما يُظهر تحولًا كبيرًا في موقفهم من هذه القضية، وكان له دور حاسم في إقرار زواج المثليين في ماريلاند. ^{[ 321 ]}

يتبنى الأمريكيون السود آراءً أكثر تحفظًا بكثير من الديمقراطيين عمومًا فيما يتعلق بالإجهاض، والعلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ، وتربية الأطفال خارج إطار الزواج. ^{[ 322 ]} أما فيما يخص القضايا المالية، فيتفق الأمريكيون السود مع الديمقراطيين، إذ يدعمون عمومًا نظامًا ضريبيًا أكثر تصاعدية لتوفير المزيد من الإنفاق الحكومي على الخدمات الاجتماعية. ^{[ 323 ]}

لقد شارك الأمريكيون من أصل أفريقي في كل حرب في تاريخ الولايات المتحدة . ^{[ 324 ]}

لم تقتصر المكاسب التي حققها الأمريكيون من أصول أفريقية في حركة الحقوق المدنية وحركة القوة السوداء على منحهم بعض الحقوق فحسب، بل أحدثت تغييرًا جذريًا وهامًا في المجتمع الأمريكي. فقبل خمسينيات القرن العشرين، كان الأمريكيون السود في الجنوب خاضعين للتمييز القانوني، أو ما يُعرف بقوانين جيم كرو . وكثيرًا ما كانوا ضحايا قسوة وعنف شديدين، وصلا في بعض الأحيان إلى حد الموت. وبحلول فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، ازداد استياء الأمريكيين من أصول أفريقية من عدم المساواة التي طال أمدها. وكما قال مارتن لوثر كينغ جونيور ، فقد تحدى الأمريكيون من أصول أفريقية وأنصارهم الأمة أن "تنهض وتعيش المعنى الحقيقي لعقيدتها القائلة بأن جميع الناس خُلقوا متساوين  ..." ^{[ 325 ]}

مثّلت حركة الحقوق المدنية تحولاً هائلاً في الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والمدنية الأمريكية. فقد جلبت معها المقاطعات والاعتصامات والمظاهرات والمسيرات السلمية ، والمعارك القضائية، والتفجيرات وغيرها من أعمال العنف؛ وأثارت تغطية إعلامية عالمية ونقاشاً عاماً حاداً؛ وأرست تحالفات مدنية واقتصادية ودينية راسخة؛ وأدت إلى زعزعة وإعادة تنظيم الحزبين السياسيين الرئيسيين في البلاد.

بمرور الوقت، أحدثت هذه الحركة تغييرات جذرية في طريقة تفاعل السود والبيض وعلاقاتهم. أسفرت عن إزالة الفصل العنصري والتمييز العنصري المُقنّن قانونًا من الحياة والقانون الأمريكيين، وأثرت بشكل كبير على جماعات وحركات أخرى في نضالها من أجل الحقوق المدنية والمساواة الاجتماعية في المجتمع الأمريكي، بما في ذلك حركة حرية التعبير ، وحركة ذوي الإعاقة ، وحركة حقوق المرأة ، وحركة العمال المهاجرين . كما ألهمت حركة حقوق الأمريكيين الأصليين ، وفي كتابه " لماذا لا نستطيع الانتظار" الصادر عام 1964 ، كتب مارتن لوثر كينغ أن الولايات المتحدة "وُلدت في رحم الإبادة الجماعية عندما تبنت عقيدة أن الأمريكي الأصلي، الهندي، عرق أدنى". ^{[ 326 ] [ 327 ]}

• قناة أفريقيا – مخصصة للبرامج المتعلقة بالثقافة الأفريقية.
• aspireTV – قناة رقمية عبر الكابل والأقمار الصناعية مملوكة لرجل الأعمال ولاعب كرة السلة السابق ماجيك جونسون .
• ATTV – قناة مستقلة للشؤون العامة والتعليمية.
• مجموعة بي إي تي الإعلامية – أبرز منفذ إعلامي متعدد الوسائط يستهدف الأمريكيين من أصل أفريقي.
  • رهان
  • راهن عليها
  • VH1 – كانت في الأصل قناة فرعية من MTV تركز على أنواع الموسيقى الخفيفة، لكن برامج الشبكة أصبحت تميل نحو الثقافة الأمريكية الأفريقية خلال العقد 2010. ^{[ 337 ]}
• Bounce TV – شبكة بث رقمي متعددة مملوكة لشركة EW Scripps .
• فوكس سول – شبكة تلفزيونية رقمية وبث مباشر تعرض بشكل أساسي برامج حوارية أصلية وبرامج مشتركة
• شبكة أوبرا وينفري – شبكة تلفزيونية فضائية وكابلية أسستها أوبرا وينفري وتملكها بشكل مشترك شركات وارنر بروس وديسكفري وهاربو ستوديوز . ورغم أنها لا تستهدف الأمريكيين من أصل أفريقي بشكل حصري، إلا أن الكثير من برامجها الأصلية موجهة إلى فئة ديموغرافية مماثلة.
• ريفولت – قناة موسيقية وشركة إعلامية أسسها شون "باف دادي" كومز .
• شبكة روح الجنوب - شبكة بث إقليمية.
• TheGrio – شبكة بث رقمية متعددة تركز على البرامج الإخبارية والقائمة على الرأي.
• تي في وان – شبكة ترفيهية عامة تستهدف البالغين.
  • كليو تي في – شبكة شقيقة تستهدف النساء من جيل الألفية وجيل إكس
• أصبحت قناة We TV - المملوكة لشبكة AMC Networks - تميل نحو النساء السود خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.

الإنجليزية الأمريكية الأفريقية هي لهجة ( لهجة ، ولهجة عرقية ، ولهجة اجتماعية ) من الإنجليزية الأمريكية ، يتحدث بها عادةً الأمريكيون الأفارقة من الطبقة العاملة في المدن ، ومعظمهم من الطبقة المتوسطة الذين يتحدثون لهجتين . ^{[ 341 ]} تشترك هذه اللهجة في بعض قواعدها النحوية والصوتية مع لهجة الإنجليزية الأمريكية الجنوبية . وتختلف الإنجليزية الأمريكية الأفريقية عن الإنجليزية الأمريكية القياسية في بعض خصائص النطق، واستخدام الأزمنة، والبنى النحوية، المستمدة من لغات غرب أفريقيا (وخاصةً تلك التي تنتمي إلى عائلة لغات النيجر والكونغو ). ^{[ 342 ]}

يستطيع جميع المتحدثين المعتادين باللغة الإنجليزية الأمريكية الأفريقية فهم اللغة الإنجليزية الأمريكية القياسية والتواصل بها. وكما هو الحال مع جميع الأشكال اللغوية، يتأثر استخدام اللغة الإنجليزية الأمريكية الأفريقية بعوامل مختلفة، بما في ذلك الخلفية الجغرافية والتعليمية والاجتماعية والاقتصادية، بالإضافة إلى مدى رسمية السياق. ^{[ 342 ]} علاوة على ذلك، هناك العديد من الاستخدامات الأدبية لهذا النوع من اللغة الإنجليزية، لا سيما في الأدب الأمريكي الأفريقي . ^{[ 343 ]}

تُتحدث لغات أخرى من قِبل مجتمعات فرعية محددة. لغة غولا هي لغة كريولية قائمة على الإنجليزية، يتحدث بها شعب غولا في الغالب في المناطق الساحلية من ولايتي كارولاينا الجنوبية وجورجيا ؛ ^{[ 344 ]} ومن فروعها لغة أفرو-سيمينول كريول التي يتحدث بها شعب سيمينول السود ، ويتواجدون الآن في الغالب في المكسيك وبراكيتفيل ، تكساس . ^{[ 345 ]} أما لغة لويزيانا كريول فهي لغة كريولية قائمة على الفرنسية، ويتحدث بها في الغالب في ولاية لويزيانا . ^{[ 346 ]}

صورة لفرقة كينغ آند كارتر لموسيقى الجاز في هيوستن، تكساس، يناير 1921

يُعتبر تشاك بيري رائداً في موسيقى الروك أند رول .

تُعدّ الموسيقى الأمريكية الأفريقية من أكثر التأثيرات الثقافية الأفريقية انتشارًا في الولايات المتحدة اليوم، وهي من بين أكثرها هيمنةً في الموسيقى الشعبية السائدة. نشأت موسيقى الهيب هوب ، والآر أند بي ، والفانك ، والروك أند رول ، والسول ، والبلوز ، وغيرها من الأنماط الموسيقية الأمريكية المعاصرة، في المجتمعات السوداء، وتطورت من أنماط موسيقية سوداء أخرى، بما في ذلك البلوز، والدوب ، والباربرشوب ، والراغتايم ، والبلوغراس ، والجاز ، وموسيقى الغوسبل .

أثرت الأشكال الموسيقية المستمدة من التراث الأفريقي الأمريكي على جميع أنواع الموسيقى الشعبية الأخرى في العالم تقريبًا، بما في ذلك موسيقى الريف والتكنو ، وتم دمجها فيها. تُعدّ الأنواع الموسيقية الأفريقية الأمريكية أهم تقاليد التراث الشعبي في أمريكا، إذ تطورت بشكل مستقل عن التقاليد الأفريقية التي انبثقت منها، أكثر من أي مجموعات مهاجرة أخرى، بما في ذلك الأوروبيين؛ وتشكل أوسع نطاق من الأساليب الموسيقية وأطولها بقاءً في أمريكا؛ وكانت، تاريخيًا، أكثر تأثيرًا، ثقافيًا وجغرافيًا واقتصاديًا، من التقاليد الشعبية الأمريكية الأخرى. ^{[ 353 ]}

لعب الأمريكيون من أصول أفريقية دورًا هامًا في الرقص الأمريكي. فقد أدرج بيل تي جونز ، مصمم الرقصات والراقص المعاصر البارز، مواضيع تاريخية أمريكية أفريقية في أعماله، لا سيما في مقطوعة "العشاء الأخير في كوخ العم توم/الأرض الموعودة". وبالمثل، كان لأعمال ألفين أيلي الفنية، بما في ذلك عمله "الرؤى" المستوحى من تجربته كأمريكي من أصول أفريقية في الجنوب خلال ثلاثينيات القرن العشرين، تأثير كبير على الرقص الحديث. ويُعدّ رقص " الستيبينغ" شكلاً آخر من أشكال الرقص، وهو تقليد أمريكي أفريقي، وقد تمّ تنظيم أدائه ومنافساته رسميًا من خلال الجمعيات الطلابية السوداء التقليدية في الجامعات. ^{[ 354 ]}

كتب العديد من المؤلفين الأمريكيين من أصول أفريقية قصصًا وقصائد ومقالات متأثرة بتجاربهم كأمريكيين من أصول أفريقية. ويُعدّ الأدب الأمريكي الأفريقي نوعًا أدبيًا رئيسيًا في الأدب الأمريكي. ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك لانغستون هيوز ، وجيمس بالدوين ، وريتشارد رايت ، وزورا نيل هيرستون ، ورالف إليسون ، والحائزة على جائزة نوبل توني موريسون ، ومايا أنجيلو .

ابتكر المخترعون الأمريكيون من أصول أفريقية العديد من الأجهزة واسعة الانتشار في العالم، وساهموا في الابتكار الدولي . فقد ابتكر نوربرت ريليو تقنية تحويل عصير قصب السكر إلى بلورات سكر بيضاء. علاوة على ذلك، غادر ريليو لويزيانا عام ١٨٥٤ متوجهًا إلى فرنسا، حيث أمضى عشر سنوات يعمل مع عائلة شامبليون على فك رموز الكتابة الهيروغليفية المصرية من حجر رشيد . ^{[ ٣٥٥ ]} أما معظم المخترعين من العبيد فكانوا مجهولين، مثل العبد الذي كان يملكه رئيس الكونفدرالية جيفرسون ديفيس، والذي صمم مروحة السفينة التي استخدمتها البحرية الكونفدرالية. ^{[ ٣٥٦ ]}

بحلول عام ١٩١٣، حصل الأمريكيون السود على أكثر من ألف براءة اختراع. ومن أبرز المخترعين جان ماتزليجر ، الذي طور أول آلة لإنتاج الأحذية بكميات كبيرة، ^{[ ٣٥٧ ]} وإليجاه مكوي ، الذي اخترع أجهزة التشحيم الأوتوماتيكية لمحركات البخار. ^{[ ٣٥٨ ]} كما حصل جرانفيل وودز على ٣٥ براءة اختراع لتحسين أنظمة السكك الحديدية الكهربائية، بما في ذلك أول نظام يسمح للقطارات المتحركة بالتواصل. ^{[ ٣٥٩ ]} وطور غاريت أ. مورغان أول إشارة مرور أوتوماتيكية وقناع غاز. ^{[ ٣٦٠ ]}

ابتكر لويس هوارد لاتيمر تحسينًا للمصباح المتوهج. ^{[ 361 ]} ومن المخترعين المعاصرين فريدريك ماكينلي جونز ، الذي اخترع وحدة التبريد المتنقلة لنقل الأغذية في الشاحنات والقطارات. ^{[ 362 ]} عمل لويد كوارترمان مع ستة علماء سود آخرين على صنع القنبلة الذرية (التي أُطلق عليها اسم مشروع مانهاتن ) ^{[ 363 ]} وساعد في تطوير أول مفاعل نووي. ^{[ 364 ]}

في إطار جهودهم للحفاظ على ثقافتهم، دأب الأمريكيون من أصول أفريقية على إطلاق منشوراتهم ودور النشر الخاصة بهم، مثل روبرت سينغستاك أبوت ، مؤسس صحيفة شيكاغو ديفندر، وكارتر ج. وودسون ، مؤسس شهر التاريخ الأسود ، الذي أمضى أكثر من ثلاثين عامًا في توثيق ونشر تاريخ الأمريكيين من أصول أفريقية في المجلات والكتب. ^{[ 365 ]} وتُعد شركة جونسون للنشر ، التي أسسها جون هـ. جونسون عام 1942، معلمًا تاريخيًا وطنيًا. ^{[ 366 ]}

انتشر مصطلح "الأمريكيون من أصل أفريقي" بفضل جيسي جاكسون في ثمانينيات القرن العشرين، ^{[ 6 ]} على الرغم من وجود استخدامات موثقة له منذ القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ^{[ 367 ]} على سبيل المثال، في احتفالات ومؤتمرات ما بعد التحرير. ^{[ 368 ] [ 369 ]} كما أن المصطلحات السابقة المستخدمة لوصف الأمريكيين من أصل أفريقي كانت تشير إلى لون البشرة أكثر من الأصل. وقد أُدرجت مصطلحات أخرى (مثل " ملون" أو " شخص ملون" أو "زنجي ") في صياغة قوانين وقرارات قانونية مختلفة، اعتبرها البعض أدواتٍ للهيمنة البيضاء والقمع . ^{[ 370 ]}

تُعدّ كتيبة من 16 صفحة بعنوان "خطبة عن أسر اللورد كورنواليس" جديرة بالذكر لنسبتها إلى " أمريكي من أصل أفريقي ". نُشرت هذه الكتيبات عام 1782، ويسبق استخدام هذه العبارة في الكتاب أي استخدام آخر تم تحديده حتى الآن بأكثر من 50 عامًا. ^{[ 371 ]}

في ثمانينيات القرن العشرين، شاع استخدام مصطلح "الأمريكيون الأفارقة" لمنح أحفاد العبيد الأمريكيين ، وغيرهم من الأمريكيين السود الذين عاشوا في عصر العبودية، تراثًا وقاعدة ثقافية. ^{[ 370 ]} انتشر المصطلح في المجتمعات السوداء في جميع أنحاء البلاد عن طريق التناقل الشفهي ، ودخل حيز الاستخدام العام بعد استخدامه من قبل جيسي جاكسون عام 1988. لاحقًا، تبنته وسائل الإعلام الرئيسية. ^{[ 370 ]}

أظهرت استطلاعات الرأي التي أُجريت في تسعينيات القرن الماضي والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين أن غالبية الأمريكيين السود لم يُبدوا تفضيلًا واضحًا بين مصطلح " أمريكي من أصل أفريقي" و "أمريكي أسود" ، ^{[ 372 ]} على الرغم من ميلهم الطفيف نحو المصطلح الأخير في السياقات الشخصية، وتفضيلهم للأول في السياقات الرسمية. ^{[ 373 ]} وبحلول عام 2021، ووفقًا لاستطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب ، لم يُبدِ 58% من الأمريكيين السود أي تفضيل لتسمية مجموعتهم، بينما فضّل 17% منهم مصطلحي "أسود" و "أمريكي من أصل أفريقي ". ووجدت غالوب أن أغلبية طفيفة من بين أولئك الذين لم يُبدوا تفضيلًا، فضّلوا مصطلح "أسود " "إذا اضطروا للاختيار". ^{[ 374 ]}

في عام 2020، حدّثت وكالة أسوشيتد برس دليل أسلوبها لتوجيه كتّابها إلى كتابة الحرف الأول من كلمة " أسود " بحرف كبير عند استخدامها "بمعنى عرقي أو إثني أو ثقافي، للتعبير عن إحساس جوهري ومشترك بالتاريخ والهوية والانتماء بين الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم سود، بمن فيهم المنتمون إلى الشتات الأفريقي وداخل أفريقيا". ^{[ 375 ]} وأجرت صحيفة نيويورك تايمز ووسائل إعلام أخرى تغييرات مماثلة في الوقت نفسه. ^{[ 376 ]}

في عام 2023، أصدرت الحكومة تصنيفًا جديدًا أكثر تفصيلاً بسبب ارتفاع الهجرة السوداء العرقية إلى الولايات المتحدة، حيث أدرجت الأمريكيين من أصل أفريقي كمجموعة تسمى العرق، متميزة عن الأعراق السوداء الأخرى مثل النيجيريين والجامايكيين وما إلى ذلك. ^{[ 377 ]}

يشمل مصطلح "الأمريكيون الأفارقة" مفهوم الوحدة الأفريقية كما عبّر عنه مفكرون أفارقة بارزون مثل ماركوس غارفي ، ودبليو إي بي دو بويز ، وجورج بادمور . أما مصطلح "الأفرو- أمريكي" ومشتقاته، فنادراً ما يُستخدم. ^{[ 378 ] [ 379 ]}

منذ عام 1977، وفي محاولة لمواكبة تغير الرأي العام، صنّفت حكومة الولايات المتحدة رسميًا السود (وتم تعديل المصطلح إلى أسود أو أمريكي من أصل أفريقي في عام 1997) على أنهم "من أصول تنتمي إلى أي من المجموعات العرقية السوداء في أفريقيا". ^{[ 380 ]} وتلتزم مكاتب اتحادية أخرى، مثل مكتب الإحصاء الأمريكي، بمعايير مكتب الإدارة والميزانية فيما يتعلق بالعرق في جهودها لجمع البيانات وتصنيفها. ^{[ 381 ]} استعدادًا لتعداد الولايات المتحدة لعام 2010 ، اعترفت خطة تسويقية وتوعوية تُسمى " خطة حملة الاتصالات المتكاملة لتعداد 2010 " (ICC) بالأمريكيين من أصل أفريقي وعرّفتهم بأنهم سود وُلدوا في الولايات المتحدة. ومن منظور هذه الخطة، يُعدّ الأمريكيون من أصل أفريقي إحدى ثلاث مجموعات من السود في الولايات المتحدة: الأمريكيون من أصل أفريقي، والأفارقة السود، والأفارقة الكاريبيون. ^{[ 382 ]}

كانت خطة اللجنة الدولية للتعداد السكاني تهدف إلى الوصول إلى المجموعات الثلاث من خلال الاعتراف بأن لكل مجموعة إحساسها الخاص بالانتماء المجتمعي القائم على الجغرافيا والعرق. ^{[ 383 ]} وأفضل طريقة لتسويق عملية التعداد السكاني لأي من المجموعات الثلاث هي الوصول إليها عبر قنوات التواصل الخاصة بها، وعدم التعامل مع جميع السكان السود في الولايات المتحدة كما لو كانوا جميعًا أمريكيين من أصل أفريقي ذوي خلفية عرقية وجغرافية واحدة. يصنف مكتب التحقيقات الفيدرالي التابع لوزارة العدل الأمريكية السود أو الأمريكيين من أصل أفريقي على أنهم "أشخاص من أصول تنتمي إلى أي من المجموعات العرقية السوداء في أفريقيا" من خلال التصنيفات العرقية المستخدمة في برنامج الإبلاغ الموحد عن الجرائم، والمُقتبسة من دليل السياسة الإحصائية (1978) والمنشور من قِبل مكتب السياسة والمعايير الإحصائية الفيدرالية التابع لوزارة التجارة الأمريكية ، والمستمدة من تصنيف مكتب الإدارة والميزانية لعام 1977. ^{[ 384 ]}

تاريخيًا، كان " الاختلاط العرقي " بين السود والبيض من المحرمات في الولايات المتحدة. فقد سُنّت ما يُسمى بقوانين مناهضة الاختلاط العرقي ، التي تمنع السود والبيض من الزواج أو ممارسة الجنس، في أمريكا الاستعمارية منذ عام 1691، ^{[ 385 ]} واستمر العمل بها في العديد من الولايات الجنوبية حتى قضت المحكمة العليا بعدم دستوريتها في قضية لوفينغ ضد فرجينيا (1967). ويُعدّ هذا التحريم بين الأمريكيين البيض فيما يتعلق بالعلاقات بين البيض والسود نتيجة تاريخية للاضطهاد والفصل العنصري الذي عانى منه الأمريكيون من أصل أفريقي. ^{[ 386 ]} ويشير المؤرخ ديفيد بريون ديفيس إلى أن الاختلاط العرقي الذي حدث خلال فترة العبودية كان يُعزى غالبًا من قِبل طبقة المزارعين إلى "الذكور البيض من الطبقة الدنيا"، لكن ديفيس يخلص إلى أنه "هناك أدلة وفيرة على أن العديد من مالكي العبيد، وأبناء مالكي العبيد، والمشرفين على العبودية اتخذوا عشيقات سوداوات أو اغتصبوا زوجات وبنات عائلات العبيد". ^{[ 387 ]} ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك عشيقة توماس جيفرسون ، سالي هيمينغز . ^{[ 388 ]} على الرغم من معارضته العلنية للاختلاط العرقي، كتب جيفرسون في كتابه " ملاحظات حول ولاية فرجينيا " المنشور عام 1785: "لقد لاحظ الجميع تحسن السود جسديًا وعقليًا، في أول تجربة لاختلاطهم بالبيض، وهذا يثبت أن دونيتهم ​​ليست نتيجة لظروف حياتهم فحسب". ^{[ 389 ]}

كتب المؤرخ هنري لويس غيتس جونيور، من جامعة هارفارد ، عام ٢٠٠٩ أن "الأمريكيين من أصل أفريقي... شعب مختلط الأعراق أو مولاتو - بشكل عميق وكبير". بعد إعلان تحرير العبيد ، تزوج الرجال الأمريكيون من أصل صيني من نساء أمريكيات من أصل أفريقي بنسب عالية مقارنة بإجمالي عدد زيجاتهم، وذلك بسبب قلة عدد النساء الأمريكيات من أصل صيني في الولايات المتحدة. ^{[ ٣٩٠ ]} كما كان للعبيد الأفارقة وذريتهم تاريخ من التبادل الثقافي والزواج المختلط مع الأمريكيين الأصليين، ^{[ ٣٩١ ]} على الرغم من أنهم لم يحتفظوا بالضرورة بروابط اجتماعية أو ثقافية أو لغوية مع السكان الأصليين. ^{[ ٣٩٢ ]} وهناك أيضًا تزايد في حالات الزواج المختلط والذرية بين السود غير المنحدرين من أصل إسباني والمنحدرين من أصل إسباني من أي عرق، وخاصة بين البورتوريكيين والأمريكيين من أصل أفريقي. ^{[ ٣٩٣ ]}

أصبحت الزيجات المختلطة عرقياً مقبولة بشكل متزايد في الولايات المتحدة منذ حركة الحقوق المدنية. ^{[ 394 ]} ارتفعت نسبة التأييد في استطلاعات الرأي الوطنية من 36% عام 1978 إلى 48% عام 1991، ثم إلى 65% عام 2002، و77% عام 2007. ^{[ 395 ]} أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب عام 2013 أن 84% من البيض و96% من السود يؤيدون الزواج المختلط، و87% إجمالاً. ^{[ 396 ]} تزيد احتمالية مواعدة الرجال السود وزواجهم من نساء سوداوات بأكثر من الضعف . ^{[ 397 ]}

في نهاية الحرب العالمية الثانية، تسبب بعض الجنود الأمريكيين من أصل أفريقي المتمركزين في آسيا وأوروبا في ولادة أطفال من نساء محليات غير سوداوات، مما أدى إلى ولادة آلاف الأطفال ذوي الأصول المختلطة الذين يُعرفون باسم " الأطفال ذوي البشرة السمراء ". هاجرت بعض هذه العائلات لاحقًا إلى الولايات المتحدة. مع ذلك، وُضع بعض الأطفال ذوي الأصول المختلطة، وخاصة في اليابان ، في دور الأيتام بسبب الوصمات الاجتماعية المرتبطة بالأطفال ذوي الأصول المختلطة الذين فقدوا آباءهم في خمسينيات القرن العشرين. ^{[ 398 ] [ 399 ] [ 400 ]}

جادلت الكاتبة ديبرا ديكرسون بأن مصطلح "أسود" يجب أن يقتصر على أحفاد الأفارقة الذين جُلبوا إلى أمريكا كعبيد، وليس على أبناء وبنات المهاجرين السود الذين لا ينتمون إلى هذا الأصل. وبالتالي، وفقًا لتعريفها، فإن الرئيس باراك أوباما، وهو ابن كيني، ليس أسود. ^{[ 401 ] [ 402 ]} وتجادل بأن جمع جميع المنحدرين من أصول أفريقية في فئة واحدة، بغض النظر عن ظروفهم العائلية الفريدة، سيؤدي حتمًا إلى إنكار الآثار المتبقية للعبودية داخل المجتمع الأمريكي من أحفاد العبيد، بالإضافة إلى حرمان المهاجرين السود من الاعتراف بخلفياتهم العائلية الفريدة. وكتبت ديكرسون: "إن جمعنا جميعًا في فئة واحدة يمحو أهمية العبودية والعنصرية المستمرة، بينما يُعطي مظهرًا زائفًا للتقدم". ^{[ 401 ]} وقد صدرت تعليقات مماثلة بشأن كامالا هاريس، ابنة مهاجر جامايكي، والتي انتُخبت نائبة للرئيس في عام 2020. ^{[ 403 ] [ 404 ] [ 405 ]}

وقد عبّر الكاتب ستانلي كراوتش، في مقالٍ له في صحيفة نيويورك ديلي نيوز ، وتشارلز ستيل جونيور من مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية ^{[ 406 ]} ، والكاتب الأمريكي من أصل أفريقي ديفيد إهرنشتاين من صحيفة لوس أنجلوس تايمز ، عن وجهات نظرٍ مشابهة لوجهة نظر ديكرسون، حيث اتهموا الليبراليين البيض بالانجذاب إلى السود الذين يُطلق عليهم " الزنوج السحريون" ، وهو مصطلح يُشير إلى شخص أسود بلا ماضٍ، يظهر فقط ليُساعد التيار الأبيض السائد (بصفتهم أبطالًا/محركين ثقافيين). ^{[ 407 ]} وأضاف إهرنشتاين قائلًا: "إنه موجودٌ ليُخفف من شعور البيض بالذنب تجاه دور العبودية والفصل العنصري في التاريخ الأمريكي". ^{[ 407 ]}

تتمحور حركة أحفاد العبيد الأمريكيين ( ADOS) حول هذا الرأي، إذ تجادل بأن أحفاد العبيد الأمريكيين السود يستحقون تصنيفًا عرقيًا منفصلاً يميزهم عن غيرهم من الجماعات السوداء في الولايات المتحدة. ^{[ 408 ]} وقد لاقت مصطلحاتهم رواجًا في بعض الأوساط، بينما انتقد آخرون الحركة لما يُنظر إليه على أنه تحيز ضد المهاجرين (وخاصة الفقراء منهم والسود)، ولخطابها التحريضي في كثير من الأحيان. ^{[ 403 ] [ 409 ] [ 410 ]} وقد تعرض سياسيون مثل أوباما وهاريس لانتقادات لاذعة من الحركة، كونهما ليسا من أحفاد العبيد الأمريكيين، وقد انتقدا في بعض الأحيان سياساتٍ خاصة بهما. ^{[ 404 ] [ 405 ]}

جادلت العديد من الحركات والمنظمات الأفريقية الجامعة ، ذات التوجهات القومية السوداء ، والمناهضة للإمبريالية ، والصهيونية ، والاشتراكية العلمية، مثل حزب عموم أفريقيا الثوري الشعبي (A-APRP) ، بضرورة استخدام مصطلح "أفريقي" (في إشارة إلى الشتات الأفريقي) أو "أفريقي جديد" بدلاً من "أمريكي من أصل أفريقي". ^{[ 411 ]} ومن أبرز الأمثلة على ذلك، مالكوم إكس وكوامي توري اللذان عبّرا عن آراء مماثلة مفادها أن الأمريكيين من أصل أفريقي هم أفارقة "يتواجدون في أمريكا بالصدفة"، ولا ينبغي لهم الادعاء أو التعريف بأنفسهم كأمريكيين إذا كانوا يناضلون من أجل تحرير السود (الأفارقة الجدد). تاريخياً، يعود هذا إلى استعباد الأفارقة خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، والعنف المستمر ضد السود، والعنصرية البنيوية في دول مثل الولايات المتحدة. ^{[ 412 ] [ 413 ]}

قبل استقلال المستعمرات الثلاث عشرة وحتى إلغاء العبودية عام ١٨٦٥، كان يُعرف العبد الأمريكي من أصل أفريقي باسم " زنجي" . وكان "الزنجي الحر" هو الوضع القانوني في تلك الأراضي للشخص الأمريكي من أصل أفريقي غير المستعبد. ^{[ ٤١٤ ]} ردًا على مشروع جمعية الاستعمار الأمريكية لنقل السود الأحرار إلى ليبيريا المستقبلية، وهو مشروع رفضه معظم السود بشدة، قال السود في ذلك الوقت إنهم ليسوا أفارقة أكثر مما كان الأمريكيون البيض أوروبيين، وأشاروا إلى أنفسهم بما اعتبروه مصطلحًا أكثر قبولًا، وهو " الأمريكيون الملونون ". استُخدم هذا المصطلح حتى الربع الثاني من القرن العشرين، عندما اعتُبر قديمًا - على الرغم من الاحتفاظ به في اسم الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) - وعاد الاستخدام الحصري لكلمة "زنجي" ليحل محلها . بحلول أربعينيات القرن العشرين، أصبح المصطلح يُكتب بحرف كبير ( Negro )؛ ولكن بحلول منتصف ستينيات القرن العشرين، اعتُبر مهينًا. بحلول نهاية القرن العشرين، أصبح مصطلح "زنجي" يُعتبر غير لائق ونادر الاستخدام، بل يُنظر إليه على أنه مصطلح ازدرائي . ^{[ 415 ] [ 416 ]} نادرًا ما يستخدمه الشباب السود، ولكنه ظل شائعًا بين العديد من الأمريكيين الأفارقة الأكبر سنًا الذين نشأوا على هذا المصطلح، لا سيما في جنوب الولايات المتحدة. ^{[ 417 ]} ولا يزال المصطلح مستخدمًا في بعض السياقات، مثل صندوق الكليات الزنجية المتحدة ، وهي منظمة خيرية أمريكية.

هناك العديد من المصطلحات الأخرى المهينة عمدًا، والتي كان الكثير منها شائع الاستخدام (مثل كلمة " زنجي" )، لكنها أصبحت غير مقبولة في الخطاب العام قبل نهاية القرن العشرين. ويُستثنى من ذلك استخدام كلمة " زنجي" المهينة، التي تُنطق "نيغا" ، بين أفراد المجتمع الأسود، وهي النطق الشائع للكلمة في اللغة الإنجليزية الأمريكية الأفريقية . وقد شاع هذا الاستخدام بفضل موسيقى الراب والهيب هوب الأمريكية ، ويُستخدم كجزء من مفردات ولغة الجماعة . ولا يُعد هذا الاستخدام بالضرورة مهينًا ، فعند استخدامه بين السود، غالبًا ما يُستخدم بمعنى " صديق " أو "رفيق". ^{[ 418 ]} ولا يزال قبول استخدام كلمة " نيغا" داخل الجماعة محل نقاش، على الرغم من أنها رسخت مكانتها بين الأجيال الشابة. وتُدين الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) استخدام كل من كلمتي "نيغا" و "زنجي" . ^{[ 419 ]}