العلويه

الموسوعة الحرة
العلويه
أليفليك
الكتاب المقدسالقرآن ونهج البلاغة والمقالات والبيروك
قائدديدي
تعاليم
[9]
علم اللاهوتحق – محمد – علي
منطقةديك رومى
لغةالتركية والأذربيجانية والكردية والزازاكي [ 10 ]​
القداسجيم ، سما
المقر الرئيسيمجمع الحاج بكتاش ولي ، نفسهير ، تركيا
مؤسسحاجي بكتاش ولي
أصلسولوكاكاراهويوك من القرن الثالث عشر
 Bismillahir Rahmanir Rahim

جزء من سلسلة عن المذاهب النزارية والباطنية الإسماعيلية والحروفية والكيسانية والإثني عشرية

العلويه
المعتقدات
الممارسات
الأئمة الإثني عشر
Leadership
Crucial figures and influences
Alevi history
Related Muslim Ṭarīqah
Other influential groups
Islam portal
  • v
  • t
  • e
مجمع حاجي بكتاش ولي

العلوية ( / æ ˈlɛvɪzəm / ؛ تركية : Alevilik ؛ كردية : Elewîtî [11] [ فشل التحقق ] ) هي تقليد إسلامي توفيقي [ 12] ، يتبع أتباعه التعاليم الإسلامية الصوفية لحاجي بكتاش ولي ، الذي علم تعاليم الأئمة الاثني عشر ، مع دمج بعض التقاليد من التنغرية . [13] على عكس الإسلام السني والإسلام الشيعي الأصولي الاثني عشري، ليس لدى العلويين عقائد دينية ملزمة ، ويتم نقل التعاليم من قبل زعيم روحي كما هو الحال مع الطرق الصوفية . [14] يعترفون بمقالات الإيمان الستة في الإسلام ، لكنهم قد يختلفون فيما يتعلق بتفسيرها. [10] لقد واجهوا وصمة عار مؤسسية كبيرة من الدولة العثمانية والتركية اللاحقة والأوساط الأكاديمية، ووصفوا بأنهم غير تقليديين [15] لمقارنتهم بالأغلبية السنية "الأرثوذكسية" .

كانت الطريقة الصوفية في الأصل واحدة من العديد من الطرق الصوفية في الإسلام السني، وبحلول القرن السادس عشر تبنت الطريقة بعض مبادئ الإسلام الشيعي، بما في ذلك اتباع علي والأئمة الاثني عشر، فضلاً عن مجموعة متنوعة من المعتقدات التوفيقية. اكتسب العلويون أهمية سياسية في القرن الخامس عشر، عندما هيمنت الطريقة على الانكشارية . [16]

مصطلح "العلويون البكتاشيون" هو حاليًا تعبير واسع الاستخدام ومتكرر في الخطاب الديني في تركيا كمصطلح شامل للمجموعتين الدينيتين العلوية والبكتاشية . [ 17] يوجد أتباع العلويين في تركيا بشكل أساسي، وتشير تقديرات النسبة المئوية لسكان تركيا من العلويين إلى ما بين 4٪ و 25٪. [10] [18] [19]

المعتقدات

وفقًا للباحث سونر جاغابتاي ، فإن العلوية هي "تفسير غير منظم نسبيًا للإسلام". [20] يذكر الصحفي باتريك كينجسلي أن دين بعض العلويين هو "ببساطة هوية ثقافية ، وليس شكلاً من أشكال العبادة". [21]

تختلف المعتقدات العلوية بين العلويين الأتراك والعلويين الأكراد، حيث يركز العلويون الأكراد على بير سلطان عبدال أكثر من حاجي بكتاش ولي، كما أن العلويين الأكراد متجذرون أكثر في تبجيل الطبيعة . [22] [23]

إله

في علم الكونيات العلوي ، يُطلق على الله أيضًا اسم الحق [ 24] أو يُشار إليه باسم الله . لقد خلق الله الحياة، حتى يعكس العالم المخلوق وجوده. [25] يؤمن العلويون بوحدة الله ومحمد وعلي ، لكن هذا ليس ثالوثًا مكونًا من الله والشخصيات التاريخية لمحمد وعلي. بل إن محمد وعلي يمثلان نور الله (وليس الله نفسه)، فهما ليسا مستقلين عن الله، ولا يتمتعان بخصائص منفصلة عنه. [24]

وفي الكتابات العلوية إشارات كثيرة إلى وحدة محمد وعلي ، مثل:

تمثيل سيف علي ذو الفقار في شعار عثماني

علي محمددير اه دور فهد، محمد علي، ("علي محمد، محمد علي") Gördüm bir elmadır ، el- Hamd û'li Llâh . («لقد رأيت تفاحة، فالحمد لله») [26]

الأرواح والحياة الآخرة

يؤمن العلويون بخلود الروح، [24] والوجود الحرفي للكائنات الخارقة للطبيعة، بما في ذلك الملائكة الطيبين ( الملاك ) والملائكة السيئين ( الشياطين )، [27] والملائكة السيئين كمشجعين للرغبات الشريرة للإنسان ( النفس )، والجن (الجن ) ، وكذلك العين الشريرة . [28]

إن الملائكة من العناصر الأساسية في علم الكونيات العلوي. ورغم عدم وجود قصة ثابتة للخلق بين العلويين، فمن المقبول عمومًا أن الله خلق خمسة من رؤساء الملائكة، الذين تمت دعوتهم إلى حجرة الله. وفي الداخل وجدوا نورًا يمثل نور محمد وعلي. وفي رواية للقصة القرآنية، رفض أحد رؤساء الملائكة السجود أمام النور، بحجة أن النور هو جسد مخلوق مثله تمامًا وبالتالي فهو غير مناسب للعبادة. وظل في خدمة الله، لكنه رفض الاختبار النهائي وعاد إلى الظلام. ومن هذا الانحدار البدائي، ظهرت عداوة الشيطان تجاه آدم. (يتكون رؤساء الملائكة من نفس رؤساء الملائكة الأربعة كما هو الحال في الإسلام الأرثوذكسي. أما رئيس الملائكة الخامس وهو عزازيل فقد سقط من النعمة، وبالتالي لم يتم تضمينه بين رؤساء الملائكة القانونيين باستثناء هذه القصة). [29]

وتحكي قصة أخرى عن رئيس الملائكة جبرائيل ( جبرائيل )، الذي سأله الله عمن هم؟ فأجاب جبرائيل: "أنا أنا وأنت أنت". وعوقب جبرائيل على إجابته المتغطرسة وأُبعد، حتى كشف له علي سرًا. وعندما سأله الله مرة أخرى، أجاب: "أنت الخالق وأنا خلقك". وبعد ذلك، قُبِل جبرائيل وقُدِّم إلى محمد وعلي. [29]

الكتب المقدسة والأنبياء

يعترف العلويون بالكتب المقدسة الأربعة المعترف بها أيضًا في الإسلام: التوراة والزبور والإنجيل والقرآن . [ 30] بالإضافة إلى ذلك ، لا يعارض العلويون البحث في كتب دينية أخرى خارج الكتب الأربعة الرئيسية كمصدر لمعتقداتهم بما في ذلك الأحاديث ونهج البلاغة والبواروك. كما يعترف العلويون بالنبي الإسلامي محمد. على عكس الغالبية العظمى من المسلمين، لا يعتبر العلويون تفسيرات القرآن اليوم ملزمة أو معصومة من الخطأ، حيث يُعتبر المعنى الحقيقي للقرآن سرًا لدى علي ويجب أن يدرسه معلم ينقل تعاليم علي ( البواروك ) إلى تلميذه. [31]

الأئمة الإثنا عشر

الأئمة الإثني عشر هم جزء من معتقد علوي شائع آخر. يمثل كل إمام جانبًا مختلفًا من العالم. يتم تحقيقهم على شكل خدمات اثني عشر أو On İki Hizmet والتي يؤديها أعضاء المجتمع العلوي. يُعتقد أن كل إمام هو انعكاس لعلي بن أبي طالب ، أول إمام للشيعة ، وهناك إشارات إلى "علي الأول" (Birinci Ali) والإمام الحسن "علي الثاني" (İkinci Ali) وما إلى ذلك حتى "علي الثاني عشر" (Onikinci Ali) ، الإمام المهدي . الإمام الثاني عشر مخفي ويمثل العصر المسيحاني .

تعدد

إن التعددية في الطبيعة ترجع إلى الطاقة الكامنة اللانهائية لكل النفس عندما تتخذ شكلاً جسدياً عندما تنزل إلى الوجود من الله. أثناء مراسم السيم، يغني المنشد أو العاشق :

"كلنا أحياءً أو أمواتاً من واحد، هذا لا يوصف يا سلطان.
"لقد كان الحب والوقوع في الحب هو مصيري منذ زمن سحيق."

يتم غنائها كتذكير بأن سبب الخلق هو الحب، حتى يتمكن الأتباع من معرفة أنفسهم وبعضهم البعض وحتى يتمكنوا من حب ما يعرفونه.

العقيدة والفقه

قبر أخي إيفرين ؛ مؤسس وزعيم جماعة أخي ، التي تطورت إلى بيليك في وقت لاحق. [32]

تختلف المصادر حول مدى أهمية العقيدة الرسمية بين العلويين المعاصرين. وفقًا للباحث راسل باول، هناك تقليد لمحاكم "ديدي" غير الرسمية داخل المجتمع العلوي، ولكن فيما يتعلق بالفقه الإسلامي أو الفقه، كان هناك "قليل من الدراسات حول التأثيرات العلوية" فيه. [33] لدى العلويين نظام اعتقاد فريد يعود إلى الكيسانيين والخرميين . [ 34]

الممارسات

من المفهوم عمومًا أن المسار الروحي العلوي ( اليول ) يتم عبر أربع مراحل رئيسية في الحياة، أو "بوابات". ويمكن تقسيم هذه المراحل إلى " أربعة بوابات ، أربعون مستوى" ( Dört Kapı Kırk Makam ). وتعتبر البوابة الأولى (الشريعة الدينية) أولية (ويمكن اعتبار هذا انتقادًا خفيًا للتقاليد الإسلامية الأخرى).

وفيما يلي الجرائم الكبرى التي تجعل العلوي منبوذاً : [ 35]

  • قتل شخص
  • ارتكاب الزنا
  • تطليق الزوجة بدون سبب وجيه
  • سرقة
  • الغيبة/النميمة

تتم معظم أنشطة العلويين في سياق البوابة الثانية (الأخوة الروحية) ، حيث يخضع المرء لمرشد روحي حي ( ديدي ، بير ، مرشد ) . إن وجود البوابتين الثالثة والرابعة نظري في الغالب، على الرغم من أن بعض العلويين الأكبر سناً تلقوا على ما يبدو المبادرة في البوابة الثالثة. [36]

تُستخدم الراكيا ، وهي براندي الفاكهة ، كعنصر مقدس من قبل طائفة البكتاشيين ، [37] واحتفالات الجم العلوي ، حيث لا تعتبر كحولية ويشار إليها باسم "ديم". [38]

ديدي

الجد (المعنى الحرفي للكلمة هو الجد) هو زعيم تقليدي يزعم أنه من نسل محمد الذي يقوم بإجراء طقوس التعميد للمواليد الجدد، ويرأس الجنازات، وينظم التجمعات الأسبوعية في بيوت الجمع. [39]

جيم وسيموي

باغلاما

تقام الأنشطة الدينية والثقافية والاجتماعية الأخرى لدى العلويين في بيوت التجمع ( جمعيات ). ويتمثل النموذج الأولي لهذه المراسم في صعود محمد إلى السماء ليلاً ، حيث رأى تجمعًا من أربعين قديسًا ( جمعية كيركلار )، وتجلى الواقع الإلهي في زعيمهم علي.

يتضمن حفل " الجم" الموسيقى والغناء والرقص ( السماح ) الذي يشارك فيه كل من النساء والرجال. يتم تنفيذ الطقوس باللغة التركية والزازاكي والكرمانجية ولغات محلية أخرى.

باغلاما

أثناء مراسم السيم، يعزف العاشق على الباغلاما بينما يغني الأغاني الروحانية، بعضها يعود إلى قرون مضت ومعروف جيدًا بين العلويين. كل أغنية، تسمى نفس، لها معنى روحي وتهدف إلى تعليم المشاركين دروسًا مهمة.

سماح

مجموعة من الرقصات الطقسية التي تتميز بالالتفاف والدوران، وهي جزء لا يتجزأ من أي احتفال . يؤدي الرجال والنساء رقصة السماه معًا، بمصاحبة الباجلامة . ترمز الرقصات (على سبيل المثال) إلى دوران الكواكب حول الشمس (من خلال دوران الرجل والمرأة في دوائر)، وخلع الذات والاتحاد مع الله.

جورجو سيمي

طقوس التكامل (görgü cemi) هي مناسبة طقسية معقدة يتم فيها توزيع مجموعة متنوعة من المهام على شاغلي المناصب المرتبطين معًا بأخوة خارج الأسرة ( müsahiplik )، والذين يتولون تمثيل الوحدة والتكامل تحت إشراف الزعيم الروحي ( dede ).

ديم

يرمز إلى حب الخالق للمخلوق والعكس في مراسم Cem باستخدام عصير الفاكهة و/أو النبيذ الأحمر [ بحاجة لمصدر ] [Dem] الذي يمثل سُكر العاشق في المحبوب. أثناء المراسم، يعد Dem أحد الواجبات الاثني عشر للمشاركين. (انظر أعلاه)

صحبت

في ختام مراسم الحفل، يقوم الديدي الذي يقود الحفل بإشراك المشاركين في مناقشة ( دردشة )، تسمى هذه المناقشة بالصحبة .

اثني عشر خدمة

هناك اثني عشر خدمة ( بالتركية : On İki hizmet ) يؤديها وزراء المجمع الاثني عشر.

  1. الدده: هو زعيم الجم الذي يمثل محمد وعلي. يتلقى الدده الاعترافات من الحاضرين في بداية الحفل. كما يقود الجنازات والمسابيح وحفلات الزواج والختان. ومكانة الدده وراثية ولابد أن يكون من نسل علي وفاطمة.
  2. الرهبر: يمثل هذا المنصب الحسين . الرهبر هو مرشد للمؤمنين ويعمل بشكل وثيق مع الدده في المجتمع.
  3. غوزكو: يمثل هذا المنصب أبو ذر الغفاري ، وهو معاون الرهبر، وهو حارس الجم المسؤول عن تهدئة المؤمنين.
  4. المصباح: يمثل هذا المنصب جابر بن عبد الله وهو حارس المصباح المسؤول عن الحفاظ على الضوء الذي يتم إعطاؤه تقليديا بواسطة المصباح أو الشموع.
  5. الذاكر: يمثل هذا الوضع بلال بن الحارث ، وهو يعزف على الباغلاما ويتلو الأغاني والأدعية.
  6. خادم الجمع: يمثل هذا المنصب سلمان الفارسي ، وهو مسؤول عن تنظيف قاعة الجمع وكنس السجاد رمزياً أثناء الجمع.
  7. ميدانجي: هذا الموقف يمثل حذيفة بن اليمان .
  8. نيازكي: يمثل هذا المنصب محمد بن مسلمة ، وهو المسؤول عن توزيع الطعام المقدس.
  9. ملاحظة: هذا المنصب يمثل كامبر، وهو مسؤول عن غسل أيدي الحاضرين.
  10. الكابيتي: يمثل هذا المنصب غلام كيسان، وهو المسؤول عن دعوة المؤمنين إلى المسجد.
  11. بيكجي: هذا الموقف يمثل أمري أياري.
  12. السقّاج: يمثل عمار بن ياسر ، وهو المسؤول عن توزيع الماء والشربات والحليب وغير ذلك.

المهرجانات

العاشر من محرم – يوم عاشوراء : مقتل الحسين بن علي في كربلاء . حزن محرم وذكرى هذا الحدث من قبل الجعفريين والعلويين والبكتاشيين معًا في الدولة العثمانية . رسم الفنان فاوستو زونارو .

يحتفل العلويون في هذا اليوم بذكرى ميلاد علي، وزواجه من فاطمة، وإنقاذ يوسف من البئر، وخلق العالم، وتقام في هذا اليوم احتفالات مختلفة وبرامج خاصة.

حزن محرم

يبدأ شهر محرم عند المسلمين بعد 20 يومًا من عيد الأضحى ( قربان بيرامي ). يصوم العلويون الأيام الاثني عشر الأولى، والمعروفة باسم حداد محرم ( بالتركية : Muharrem Mâtemi ، Yâs-ı Muharrem ، أو Mâtem Orucu ؛ وبالكردية : Rojîya Şînê أو Rojîya Miherremê ). ويتوج هذا بمهرجان عاشوراء ( Aşure )، الذي يحيي ذكرى استشهاد الحسين في كربلاء . يُكسر الصوم بطبق خاص (يُسمى أيضًا aşure ) يتم إعداده من مجموعة متنوعة (غالبًا اثني عشر) من الفواكه والمكسرات والحبوب. ترتبط العديد من الأحداث بهذا الاحتفال، بما في ذلك خلاص علي بن الحسين نجل الحسين من مذبحة كربلاء، مما يسمح باستمرار سلالة عائلة محمد.

خضرة

منمنمة فارسية تصور إيليا والخضر ( نسخة مصغرة من قصص الأنبياء )

يكرّم مهرجان هيديريليز شخصية خضر الغامضة ( بالتركية : Hızır ) الذي يُعرَّف أحيانًا بإيليا ( إلياس )، ويقال إنه شرب من ماء الحياة. ويعتقد البعض أن خضر يأتي لإنقاذ أولئك الذين يعانون من الضيق على الأرض، بينما يساعد إيليا أولئك الذين يعانون من الضيق في البحر؛ وأنهم يجتمعون عند شجرة ورد في مساء كل يوم 6 مايو. يُحتفل بالمهرجان أيضًا في أجزاء من البلقان باسم "إردليز"، حيث يصادف نفس يوم عيد القديس جورج في الربيع أو عيد القديس جورج .

كما يكرم الخضر بالصيام لمدة ثلاثة أيام في منتصف شهر فبراير، ويسمى هذا اليوم بـ "Hızır Orucu" . وبالإضافة إلى تجنب أي نوع من أنواع الراحة أو المتعة، يمتنع العلويون أيضًا عن الطعام والماء طوال اليوم، على الرغم من أنهم يشربون سوائل أخرى غير الماء أثناء المساء.

تجدر الإشارة إلى أن تواريخ أعياد الخضر قد تختلف بين العلويين، حيث يستخدم معظمهم التقويم القمري، ولكن بعضهم يستخدم التقويم الشمسي.

موساهيبليك

إن الصحبة (بالمعنى التقريبي، "الصحبة") هي علاقة عهد بين رجلين من نفس العمر، ويفضل أن يكون ذلك برفقة زوجتيهما. وفي حفل يُقام بحضور العريس، يتعهد الشريكان مدى الحياة برعاية الاحتياجات الروحية والعاطفية والجسدية لكل منهما وأطفالهما. والروابط بين الزوجين اللذين تعهدا بهذا الالتزام قوية على الأقل كما هي الحال بالنسبة لأقارب الدم، لدرجة أن الصحبة غالبًا ما تسمى بالأخوة الروحية (manevi kardeşlik). ولا يجوز لأطفال الزوجين الملتزمين بالعهد أن يتزوجوا. [40]

تذكر كريستينا كيل بودروجي أن أهل تاهتاج يربطون بين الصلاة والبوابة الأولى (شريعة)، لأنهم يعتبرونها شرطًا مسبقًا للبوابة الثانية (الطريقة). يجب أن يكون أولئك الذين يصلون إلى البوابة الثالثة (المعرفة ، " المعرفة ") في علاقة صلاة لمدة اثني عشر عامًا على الأقل. يؤدي الدخول إلى البوابة الثالثة إلى حل علاقة الصلاة (التي تستمر حتى الموت)، في احتفال يُطلق عليه Öz Verme Âyini ("احتفال التخلي عن الذات").

القيمة المقابلة للبوابة الثانية (والضرورية لدخول الثالثة) هي âşinalık ("الألفة، ربما مع الله")، ونظيرتها للبوابة الثالثة تسمى peşinelik ؛ أما بالنسبة للبوابة الرابعة (hâkikat ، الحقيقة المطلقة)، cıngıldaşlık أو cengildeşlik (الترجمات غير مؤكدة). [41]

الممارسات الشعبية

يمكن التعرف على العديد من الممارسات الشعبية، على الرغم من أن القليل منها خاص بالعلويين. وفي هذا الصدد، يلاحظ الباحث مارتن فان بروينسن لافتة من وزارة الدين التركية، مثبتة على ضريح أيوب سلطان في إسطنبول ، والتي تقدم

... قائمة طويلة من الممارسات "الخرافية" التي يعلن عنها بشكل قاطع أنها غير إسلامية وغير مقبولة، مثل إضاءة الشموع أو وضع "أحجار التمني" على القبر، أو ربط قطع من القماش بالضريح أو بالأشجار أمامه، أو إلقاء النقود على القبر، أو طلب المساعدة من الموتى مباشرة، أو الدوران سبع مرات حول الأشجار في الفناء أو الضغط بوجه المرء على جدران القبر على أمل الشفاء الخارق للطبيعة، أو ربط الخرز بالضريح وتوقع الدعم الخارق للطبيعة منه، أو التضحية بالديكة أو الديك الرومي كنذر للضريح. ربما تكون القائمة عبارة عن جرد للممارسات المحلية الشائعة التي ترغب السلطات في منع ظهورها مرة أخرى. [42]

ومن الممارسات الأخرى المشابهة تقبيل إطارات أبواب الغرف المقدسة؛ وعدم الوقوف على عتبات المباني المقدسة؛ وطلب الدعاء من المعالجين المشهورين؛ وصنع اللقمة ومشاركتها مع الآخرين. كما يتم صنع عاشوراء ومشاركتها مع الأصدقاء والعائلة خلال شهر محرم الذي يصادف يوم عاشوراء . [43]

زيارة الأماكن المقدسة

يعد أداء الزيارة والدعاء في مقابر القديسين أو البير العلويين البكتاشيين أمرًا شائعًا جدًا. بعض المواقع الأكثر زيارة هي مزارات شاهكولو وكاراجاأحمد ( كلاهما في إسطنبول )، وعبد موسى ( أنطاليا )، ومجمع سيد بتال غازي ( اسكيشهير )، وحمزة بابا ( إزمير )، وحسنديده ( كيركالي ). [44]

وعلى النقيض من السرية التقليدية التي تتسم بها طقوس احتفالات الجم ، فإن الفعاليات المقامة في هذه المراكز والمواقع الثقافية مفتوحة للجمهور. وفي حالة احتفالات حجيبكتاش ، فقد تولت وزارة الثقافة التركية منذ عام 1990 مسؤولية الأنشطة المقامة هناك بهدف تعزيز السياحة والوطنية التركية بدلاً من الروحانية العلوية. وتقام الاحتفالات السنوية في حجيبكتاش (16 أغسطس/آب) وسيواس ( معارض بير سلطان عبدل الثقافية، 23-24 يونيو/حزيران).

يقوم بعض العلويين بالحج إلى الجبال والمواقع الطبيعية الأخرى التي يعتقدون أنها مشبعة بالقداسة.

الصدقة

من المتوقع أن يدفع العلويون الزكاة ، ولكن لا توجد صيغة محددة أو مبلغ محدد للتبرع الخيري السنوي كما هو الحال في أشكال أخرى من الإسلام (2.5٪ من الممتلكات فوق حد أدنى معين). بدلاً من ذلك، من المتوقع منهم أن يعطوا "الفائض" وفقًا للقرآن 2:219. الطريقة الشائعة للصدقة العلوية هي من خلال التبرع بالطعام (خاصة الحيوانات التضحية) لتقاسمها مع المصلين والضيوف. يتبرع العلويون أيضًا بالأموال لاستخدامها في مساعدة الفقراء ودعم الأنشطة الدينية والتعليمية والثقافية للمراكز والمنظمات العلوية ( الضرائح والأوقاف والاجتماعات ) وتوفير المنح الدراسية للطلاب.

تاريخ

منمنمة عثمانية لمؤسس الطريقة البكتاشية الصوفية Hacı Bektaş-ı Veli (حاجي بكتاش والي)

الفترة السلجوقية

خلال التوسع التركي الكبير من آسيا الوسطى إلى إيران والأناضول في العصر السلجوقي (القرنين الحادي عشر والثاني عشر)، قبلت القبائل البدوية التركمانية والكردية شكلاً من أشكال الإسلام الصوفي والمؤيد لعلي والذي تعايش مع بعض عاداتهم قبل الإسلام. تم تحقيق تحولهم إلى الإسلام في هذه الفترة إلى حد كبير من خلال جهود علماء النصوص الذين شرحوا النقاط الدقيقة في تفسير القرآن والشريعة، ولكن من خلال الدراويش الصوفيين الكاريزماتيين ، وهو اعتقاد يتحدث عبادة القديسين المسلمين، والعرافة الصوفية والألفية بشكل أكثر مباشرة إلى عقلية السهوب. سيطرت هذه القبائل على الأناضول لقرون مع محاربيها الدينيين (الغازي) الذين قادوا الحملة ضد البيزنطيين والصليبيين. [45] [ مطلوب صفحة ] [ مطلوب التحقق ]

الفترة العثمانية

وكما حدث في خراسان وغرب آسيا من قبل، كان التركمان الذين قادوا حملة العثمانيين إلى البلقان وغرب آسيا مستوحين من الإسلام الشعبي الشيعي الغامض أكثر من الدين الرسمي. وفي كثير من الأحيان، كانت الحملات العثمانية مصحوبة أو موجهة من قبل الدراويش البكتاشيين، الورثة الروحيين للولي الصوفي في القرن الثالث عشر حاجي بكتاش ولي ، وهو نفسه من مواليد خراسان . وبعد غزو القسطنطينية عام 1453، أصبحت الدولة العثمانية عازمة بشكل متزايد على تأكيد سيطرتها المالية ولكن أيضًا القانونية والسياسية على أقصى أطراف الإمبراطورية. [45]

كانت الثورات العلوية الناتجة عن ذلك عبارة عن سلسلة من الانتفاضات المناهضة للدولة من قبل السكان التركمان غير السنة في الأناضول والتي بلغت ذروتها في إنشاء دولة شيعية منافسة في إيران المجاورة. [45] أعلنت الإمبراطورية العثمانية لاحقًا أنها المدافع عنها ضد الدولة الشيعية الصفوية والطوائف ذات الصلة. أدى هذا إلى خلق فجوة بين النخبة العثمانية السنية الحاكمة والسكان العلويين في الأناضول. أصبحت الأناضول ساحة معركة بين الصفويين والعثمانيين، حيث كان كل منهما مصممًا على ضمها إلى إمبراطوريته.

الجمهورية التركية

وفقًا لإرين ساري، رأى العلويون أن كمال أتاتورك هو " المهدي المنقذ المرسل لإنقاذهم من نير العثمانيين السُنّة". [46] ومع ذلك، لم تتوقف المذابح ضد العلويين بعد تأسيس الجمهورية التركية. في الهجمات ضد اليساريين في السبعينيات، قتل القوميون المتطرفون والرجعيون العديد من العلويين. شهدت ملاطية في عام 1978 ، ومرعش في عام 1979 ، وتشوروم في عام 1980 مقتل مئات العلويين، وإحراق مئات المنازل، والنهب. [47] [48]

كان العلويون ضحايا للمذابح في العهد العثماني وفي ظل الجمهورية التركية حتى مذبحة سيواس عام 1993. [21] [47] [48]

منظمة

علي وحسن وحسين في آيا صوفيا​

وعلى النقيض من الطريقة البكتاشية  ، التي تقوم مثل الطرق الصوفية الأخرى على سلسلة من المعلمين وطلابهم، فإن زعماء العلويين يخلفون دورهم على أساس النسب العائلي. وربما ينتمي عشرة في المائة من العلويين إلى نخبة دينية تسمى " أوجاك " (البيت)، مما يشير إلى النسب من علي و/أو العديد من الأولياء والأبطال الآخرين. ويطلق على أعضاء أوجاك اسم " أوجاك زاده " أو "أبناء البيت". ويبدو أن هذا النظام نشأ في الدولة الصفوية.

يُطلق على الزعماء العلويين أسماء مختلفة مثل المرشد أو البير أو الرهبر أو الدده . وتختلف الجماعات التي تعتبر هذه الرتب رتبًا في التسلسل الهرمي (كما في الطريقة البكتاشية ) بشأن الترتيب. والمصطلح الأخير من هذه الرتب، الدده "الجد"، هو المصطلح المفضل في الأدبيات العلمية. وقد يصل أوجاك زاده إلى منصب الدده على أساس الاختيار (من قبل الأب من بين العديد من الأبناء) والشخصية والتعلم. وعلى النقيض من الخطاب العلوي حول المساواة بين الجنسين، يُفترض عمومًا أن الذكور فقط هم من يمكنهم شغل مثل هذه الأدوار القيادية.

تقليديًا، لم يكن القضاة يقودون الطقوس فحسب، بل كانوا يقودون مجتمعاتهم، غالبًا بالاشتراك مع شخصيات محلية مرموقة مثل الآغا (ملاك الأراضي الكبار) في منطقة ديرسم . كما عملوا كقضاة أو محكمين، حيث ترأسوا محاكم القرى التي تسمى ميدان دوشكونلوك .

إن العلويين العاديين يدينون بالولاء لسلالة معينة من سلالات الديدي (ولكن ليس لغيرها) على أساس العلاقات الأسرية أو القروية القائمة. وبعضهم يقعون بدلاً من ذلك تحت سلطة أضرحة البكتاشية.

وفي أعقاب التحضر في القرن العشرين (الذي أدى إلى إبعاد العمال الشباب عن القرى) والنفوذ الاشتراكي (الذي نظر إلى الديديه بارتياب)، انهار التسلسل الهرمي القديم إلى حد كبير. والآن يتلقى العديد من الديديه رواتب من المراكز الثقافية العلوية، وهو ما يجعل دورهم أقل أهمية. ولم تعد هذه المراكز تتميز بالأعمال التجارية أو المداولات المجتمعية، مثل طقوس المصالحة القديمة، بل تؤكد على الأداء الموسيقي والرقصي مع استبعاد هذه الأمور. [49] والآن يتم التعامل مع الديديه على أساس تطوعي، وأصبح دورهم أكثر تقييدًا - يقتصر على الطقوس الدينية والبحث وتقديم المشورة.

وفقًا لجون شيندلديكر "يفتخر العلويون بالإشارة إلى أنهم ملتزمون بالزواج الأحادي ، ويتم تشجيع النساء العلويات على الحصول على أفضل تعليم ممكن، والنساء العلويات أحرار في ممارسة أي مهنة يختارونها". [50]

العلاقة مع الإسلام الشيعي

يصنف العلويون على أنهم طائفة من الشيعة الإسلامية، [51] وقد أصدر آية الله روح الله الخميني مرسومًا يقضي بأن يكون العلويون جزءًا من الطائفة الشيعية في سبعينيات القرن العشرين. [52] ومع ذلك، فإن الفلسفات والعادات والطقوس العلوية تختلف بشكل ملحوظ عن تلك الخاصة بالأصوليين الأرثوذكس السائدين . ووفقًا للعلويين [ أيهم؟ ] ، فإن علي ومحمد يشبهان وجهي العملة المعدنية، أو نصفي التفاحة. [ بحاجة لمصدر ]

العلاقة مع العلويين

توجد أوجه تشابه مع العلويين في سوريا . [ بحاجة لمصدر ] يُنظر إلى كليهما على أنهما غير تقليديين [ بحاجة لمصدر ] ، وأقليات إسلامية متجانسة ، ويعني اسميهما "المخلصين لعلي " ، (صهر النبي محمد وابن عمه، والخليفة الرابع بعد محمد كزعيم للمسلمين)، ويقعان في المقام الأول في شرق البحر الأبيض المتوسط. مثل الشيعة السائدة، يُعرفون باسم "الإثني عشرية" حيث يعترف كلاهما بالأئمة الإثني عشر.

إن العلاقة بين الأقليتين متنازع عليها. فوفقاً للباحثة ماريان أرينجبرج لاناتزا، "لا يربط العلويون الأتراك أنفسهم بأي شكل من الأشكال بالعلويين في سوريا". [53] ومع ذلك، يزعم الصحفي جيفري جيتلماند أن العلويين والأقلية العلوية التي يقل تعدادها عن مليون شخص في تركيا "يبدو أنهم يدعمون بقوة الرجل القوي المحاصر في سوريا، بشار الأسد " ويخشون المتمردين السنة السوريين. [54] ويذكر الصحفي دوريان جونز من دويتشه فيله أن العلويين الأتراك يشكون في الانتفاضة المناهضة للأسد في سوريا. "إنهم قلقون من العواقب التي قد تترتب على العلويين هناك، وكذلك على أنفسهم". [55]

بعض المصادر (مارتن فان بروينسن وجمال شاه) تخطئ في اعتبار العلويين الذين يعيشون في تركيا علويين (يطلقون على العلويين "مصطلحًا شاملًا لعدد كبير من المجتمعات غير التقليدية المختلفة")، [56] لكن آخرين لا يفعلون ذلك، ويعطون قائمة بالاختلافات بين المجموعتين. وتشمل هذه اللغات الليتورجية (التركية أو الكردية للعلويين، والعربية للعلويين). معارضة القومية السياسية، حيث يدعم العلويون دكتاتوريتهم الحاكمة ويعتبرون الأتراك (بما في ذلك العلويين) "معارضين" لـ "مصالحهم التاريخية" العربية. [ بحاجة لمصدر ] (حتى السكان الأكراد والبلقان العلويين يصلون باللغة التركية.) [20]

على عكس العلويين، لا يفتقر العلويون تقليديًا إلى المساجد فحسب، بل إنهم لا يحتفظون بأماكن خاصة بهم للعبادة، باستثناء أضرحة قادتهم. [ بحاجة لمصدر ] يمتلك العلويون "أدبًا دينيًا واسع النطاق ومقروءًا على نطاق واسع، يتألف بشكل أساسي من الأغاني الروحية والقصائد والأبيات الملحمية". أصولهم مختلفة أيضًا: تأسست العقيدة العلوية في القرن التاسع على يد أبو شعيب محمد بن نصير . بدأت العلوية في القرن الرابع عشر من قبل المنشقين الإسلاميين الصوفيين في آسيا الوسطى، وتمثل حركة أكثر من كونها طائفة.

العلاقة مع أهل السنة

إن العلاقة بين العلويين والسُنّة قائمة على الشك المتبادل والتحيز، وهي علاقة تعود إلى العهد العثماني. فقد قُتل المئات من العلويين في أعمال عنف طائفية في السنوات التي سبقت انقلاب عام 1980 ، وحتى أواخر تسعينيات القرن العشرين، قُتل العشرات دون عقاب. [21] ورغم أن أعمال الشغب لم تحدث منذ ذلك الحين، فقد أعلن أردوغان أن " الجمع ليس مكانًا للعبادة، بل هو مركز للأنشطة الثقافية. ولا ينبغي للمسلمين أن يكون لهم سوى مكان واحد للعبادة". [21]

يزعم العلويون [ الذين؟ ] أنهم خضعوا لـ "قومية" سنية متعصبة لم تكن راغبة في الاعتراف بـ"تفرد" العلويين. [57]

التركيبة السكانية

توزيع السكان العلويين في تركيا. الأحمر = العلويون الأناضوليون (الأتراك والأكراد). الأحمر الداكن = العلويون (العرب) في جنوب تركيا.
العلويون في مظاهرة في هامبورغ

يعيش معظم العلويين في تركيا، حيث يشكلون أقلية والمسلمون السنة هم الأغلبية. كما أن حجم السكان العلويين محل نزاع، لكن معظم التقديرات تضعهم في مكان ما بين 5 و10 ملايين شخص أو حوالي 10٪ من السكان. [58] [59] تتراوح تقديرات النسبة المئوية لسكان تركيا من العلويين بين 4٪ و15٪. [10] [18] تعيش الأقليات المتفرقة في البلقان والقوقاز وقبرص واليونان وإيران والشتات مثل ألمانيا وفرنسا. [60] في تعداد المملكة المتحدة لعام 2021 ، تم اكتشاف أن العلوية هي ثامن أكبر ديانة في إنجلترا وويلز، بعد المسيحية والإسلام والهندوسية والسيخية والبوذية واليهودية والوثنية. [61]

توجد تقديرات مختلفة بشأن التركيبة العرقية للسكان العلويين. على الرغم من أن الأتراك ربما هم أكبر مجموعة عرقية بين العلويين بالنظر إلى مدنهم وبلداتهم التاريخية. [ بحاجة لمصدر ] بينما صرح دريسلر في عام 2008 أن حوالي ثلث السكان العلويين هم من الأكراد، [23] زعم حمزة أكسوت أن الأغلبية كردية [62] عندما يتم احتساب جميع المجموعات التي يعتبرها علوية، مثل اليارسانيين ، [63] . [64]

من المحتمل أن يكون معظم العلويين من أصل قزلباشي أو بكتاشي. [10] العلويون (قزلباش) تقليديًا ريفيون في الغالب ويكتسبون الهوية من خلال الأبوين. ومع ذلك، فإن البكتاشيين هم في الغالب حضريون، ويزعمون رسميًا أن العضوية مفتوحة لأي مسلم. يتم تنظيم الجماعات بشكل منفصل، لكنها تشترك في "نفس نظام المعتقدات تقريبًا". [10]

تقديرات عدد السكان

وقد تم تقدير عدد السكان العلويين على النحو التالي:

  • حوالي 20 مليونًا وفقًا لصحيفة ديلي صباح ، وهي صحيفة مقربة من الحكومة في عام 2021. [65]
  • 12,521,000 وفقًا لساباهات أكيراز ، عضو البرلمان عن حزب الشعب الجمهوري . [66]
  • "حوالي 15 مليون..." - كريستينا كيهل بودروجي. [67]
  • 4% من إجمالي سكان تركيا – أبحاث كوندا (2021). [18]
  • في تركيا، 15% من سكان تركيا (حوالي 10.6 مليون) - شانكلاند (2006). [68]
  • 20 إلى 25 مليونًا وفقًا لمجموعة حقوق الأقليات. [10]
  • يوجد مجتمع علوي أصلي يبلغ عدده 3000 نسمة في تراقيا الغربية باليونان. [69]
  • الدين السائد لشعب الآينو في غرب الصين هو العلويون. [70] [71] [72] ويُقدر عددهم بحوالي 30-50 ألفًا، معظمهم يقعون على أطراف صحراء تكلامكان . [73] [74]
  • يعيش 25,672 علويًا في إنجلترا وويلز. [61]
  • يعيش في ألمانيا ما بين 600 ألف إلى 700 ألف علوي. [75] [76]
  • يعيش في فرنسا ما بين 100 ألف إلى 200 ألف علوي. [77] [78]

المجموعات الاجتماعية

قبعة مخطوطة في البكتاشية العلوية

وقد ميز أحد الباحثين الأتراك العاملين في فرنسا بين أربع مجموعات رئيسية من العلويين المعاصرين في تركيا. [79]

المجموعة الأولى، التي تشكل أغلبية السكان العلويين، تعتبر نفسها مسلمين حقيقيين ومستعدين للتعاون مع الدولة. وهي تلتزم بطريق جعفر الصادق ، الإمام السادس للإسلام الشيعي. إن مفهوم هذه المجموعة عن الله هو نفس مفهوم الإسلام الأرثوذكسي، ومثل نظرائهم الشيعة، يرفضون أول ثلاثة خلفاء تم اختيارهم ، والذين يقبلهم السنة كشرعيين، ويقبلون عليًا فقط كخليفة فعلي وحقيقي. [79]

أما المجموعة الثانية، والتي تحتل المرتبة الثانية من حيث عدد الأتباع بين العلويين، فيقال إنها تحت التأثير النشط للشيعة الإيرانيين الرسميين وأنها من أتباع المذهب الإثني عشري من الإسلام الشيعي وترفض تعاليم الطريقة البكتاشية. وهي تتبع الفقه الجعفري وتعارض سلطة الدولة العلمانية. [79]

أما المجموعة الثالثة، وهي أقلية من العلويين، فيمثلها بشكل رئيسي أشخاص ينتمون إلى اليسار السياسي ويفترضون أن العلوية هي نظرة للحياة وليس اعتقادًا دينيًا من خلال نبذ الروابط بين العلوية والإسلام الشيعي الإثني عشري. ويقيم أتباع هذه الجماعة، الذين تحولوا فيما بعد إلى دعم أردوغان تشينار ، اتحادات طقسية ذات طابع ديني وأنشأوا جمعيات ثقافية تحمل اسم بير سلطان عبدل أيضًا. ووفقًا لفلسفتهم، يجب أن يتمتع الإنسان بدور مركزي يذكرنا بعقيدة الخرميين ، وكما يتضح من عبارة حروفي " الله إنسان" المذكورة أعلاه في سياق الثالوث . [79]

الرابع [ بحاجة لمصدر ] الذي تبنى بعض تطلعات التصوف المسيحي ، يتجه أكثر نحو التصوف غير التقليدي ويقترب من جماعة حاجي بكتاشي . ووفقًا للفلسفة التي طورتها هذه الجماعة، فإن القديس فرانسيس الأسيزي الصوفي المسيحي والمهاتما غاندي الهندوسي يؤمنان بالله بشكل أفضل من العديد من المسلمين . [79]

تأثير المعتقدات والطوائف الأخرى على العلوية

Part of a series on the
Bektashi Order
Historical figures
Bektashi Dedebabate
Bektashi sites
Events
Countries
  • v
  • t
  • e
أربع محطات روحية في البكتاشية: الشريعة، والطريقة، والحقيقة ، والمحطة الرابعة وهي المعرفة التي تعتبر "غيبية"، وهي في الواقع مركز منطقة الحقيقة ، والمعرفة هي جوهر كل من هذه المحطات الأربع.

العناصر الصوفية في العلوية

وعلى الرغم من هذا التوجه الشيعي في الأساس، فإن الكثير من اللغة الصوفية للعلويين مستلهمة من التقاليد الصوفية. على سبيل المثال، يستمد مفهوم العلويين عن الله من فلسفة ابن عربي وينطوي على سلسلة من الانبثاق من الله إلى الإنسان الروحي والإنسان الأرضي والحيوانات والنباتات والمعادن. ويتلخص هدف الحياة الروحية في اتباع هذا المسار في الاتجاه المعاكس، إلى الوحدة مع الله أو الحق . ومن منظور أعلى، فإن كل شيء هو الله (انظر الميتافيزيقيا الصوفية ). ويُعجب العلويون بالحلاج ، وهو صوفي من القرن العاشر اتُهم بالتجديف وأُعدم لاحقًا في بغداد لقوله "أنا الحق " .

هناك بعض التوتر بين التقاليد الشعبية العلوية والطريقة البكتاشية، وهي طريقة صوفية تأسست على المعتقدات العلوية. [80] في بعض المجتمعات التركية، أدرجت طرق صوفية أخرى ( الهالفتي - الجراحي وبعض الرفاعي ) تأثيرًا علويًا كبيرًا.

وحدة الموجود

تضع البكتاشية الكثير من التركيز على مفهوم وحدة الوجود الذي صاغه ابن عربي . كما أن البكتاشية مشبعة بشكل كبير بالمفاهيم الشيعية، مثل التبجيل الواضح لعلي والأئمة الاثني عشر وإحياء ذكرى عاشوراء التي تمثل معركة كربلاء. يحتفل البكتاشيون بعيد النوروز الفارسي القديم باعتباره عيد ميلاد الإمام علي.

وفقًا للمعتقد المركزي لوحدة الموجود، يرى البكتاشيون أن الحقيقة موجودة في حق محمد علي ، وهو كيان موحد واحد. لا يعتبر البكتاشيون هذا شكلاً من أشكال الثالوث . هناك العديد من الممارسات والطقوس الأخرى التي تتشابه مع الديانات الأخرى، مثل وجبة طقسية ( محبات ) والاعتراف السنوي بالخطايا لبابا ( مغفرة الذنوب ).

يعتمد البكتاشيون في ممارساتهم وطقوسهم على تفسيرهم وفهمهم غير التقليدي والصوفي للقرآن والسنة النبوية . ليس لديهم عقيدة مكتوبة خاصة بهم، وبالتالي قد تختلف القواعد والطقوس اعتمادًا على من تم تعليمه تحت تأثيره. يحترم البكتاشيون عمومًا الصوفيين من خارج طريقتهم الخاصة، مثل ابن عربي والغزالي وجلال الدين الرومي الذين هم قريبون منهم روحياً.

التصوف

البكتاشية هي مذهب مبتدئ ويجب على الأعضاء أن يجتازوا مستويات أو مراتب مختلفة أثناء تقدمهم على طول المسار الروحي إلى الحقيقة . يُطلق على أعضاء المستوى الأول اسم "العاشقون ". وهم أولئك الذين لم يتلقوا المبادرة في النظام، ومع ذلك ينجذبون إليه. بعد المبادرة (تسمى " ناسيب ") يصبح المرء محبًا . بعد مرور بعض الوقت كمحب ، يمكن للمرء أن يأخذ المزيد من النذور ويصبح درويشًا .

المستوى التالي فوق الدراويش هو مستوى بابا . يُعتبر البابا (حرفيًا الأب) رئيسًا للتكية ومؤهلًا لتقديم الإرشاد الروحي ( الإرشاد ). فوق البابا توجد مرتبة خليفة بابا (أو ديدي ، الجد). تقليديًا كان هناك اثنا عشر منهم، أقدمهم هو " ديدي بابا " ( الجد الأكبر ) .

كان يُنظر إلى الديديبابا على أنها أعلى سلطة في النظام البكتاشي. تقليديًا كان مقر إقامة الديديبابا هو بير إيفي (بيت القديس) الذي يقع في ضريح حاجي بكتاش والي في مدينة هاجيبكتاش (سولوكاكاراهويوك) في وسط الأناضول .

العناصر غير الاسلامية

إن العلويين متأثرون بشدة بالمعتقدات التركية والشامانية القديمة . كما أن مفاهيم مثل Odjak ، والأدوار الاجتماعية الشاملة للنساء، والعروض الموسيقية، والطقوس المختلفة التي تحتفل بالطبيعة أو الفصول (مثل Hıdırellez ) وبعض العادات مثل عبادة الأجداد والأشجار والصخور، كلها موجودة في العلويين والتنغرية . [ 81] [82]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab Markussen, Hege Irene (2010). "علم اللاهوت العلوي من الشامانية إلى الإنسانية". العلويون والعلويون . ص 65-90. doi :10.31826/9781463225728-006. ISBN 978-1-4632-2572-8.
  2. ^ Procházka-Eisl, Gisela (5 أبريل 2016). "العلويون". موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . doi :10.1093/acrefore/9780199340378.013.101. ISBN 978-0-19-934037-8تم الاسترجاع بتاريخ 14 أبريل 2023 .
  3. ^ "العلوية-البكتاشية من السلاجقة إلى العثمانيين والصفويين؛ دراسة تاريخية" . استرجاع 14 أبريل 2023 .
  4. ^ يلدريم، رضا (2019). "المملكة الصفوية القزلباشية وتشكيل مجتمع القزلباش العلوي في الإمبراطورية العثمانية، حوالي 1500-حوالي 1700". دراسات إيرانية . 52 (3-4): 449-483. doi :10.1080/00210862.2019.1646120. S2CID  204476564. تم الاسترجاع في 14 أبريل 2023 - عبر www.academia.edu.
  5. ^ ميتي ، ليفينت (2019). "Buyruk und al Jafr Das Esoterische Wissen Alis" [Buyruk and al Jafr المعرفة الباطنية لعلي]. Alevilik-Bektaşilik Araştırmaları Dergisi: Forschungszeitschrift über das Alevitentum und das Bektaschitentum [ Alevilik-Bektaşilik Araştırmaları Dergisi: مجلة بحثية عن العلوية والبكتاشية ] (باللغة الألمانية). 19 : 313 - 350 . تم الاسترجاع في 9 يناير 2024 .
  6. ^ كاراكايا ستامب، أيفر (2019). "5 التصوف والسياسة الإمبراطورية: الصفويون وتكوين بيئة القزلباش". القزلباش-العلويون في الأناضول العثمانية: التصوف والسياسة والمجتمع . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص. 220-255. doi :10.1515/9781474432702-012. ISBN 9781474432702.
  7. ^ كاروليفسكي ، جانينا (2021). “تكييف مخطوطات بوروك لنقل التعاليم العلوية: محمد يامان ديدي وأرابجير تشيمين بوروغو”. التعليم متحقق . ص 465-496. دوى : 10.1515/9783110741124-023 . رقم ISBN 9783110741124. S2CID  237904256.
  8. ^ كاراكايا ستامب، أيفر (2010). "الوثائق ومخطوطات "بويروك" في الأرشيفات الخاصة لعائلات ديدي العلوية: نظرة عامة". المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط . 37 (3): 273-286. doi :10.1080/13530194.2010.524437. JSTOR  23077031. S2CID  161466774.
  9. ^ [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]
  10. ^ abcdefg "العلويون". الدليل العالمي للأقليات والشعوب الأصلية . مجموعة حقوق الأقليات . 19 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 14 أبريل 2023 .
  11. ^ جولتكين، أحمد كريم (2019)، العلوية الكردية: خلق طرق جديدة لممارسة الدين (PDF) ، جامعة لايبزيغ ، ص 10
  12. ^ سلمان باك أوغلو، سيرين (11 فبراير 2024). تشكيل المذهب العلوي (أطروحة). جامعة بيلكنت.
  13. ^ ماركوسن، هيجي إيرين (2010). "اللاهوت العلوي من الشامانية إلى الإنسانية". العلويون والعلويون . ص 65-90. doi :10.31826/9781463225728-006. ISBN 978-1-4632-2572-8.
  14. ^ تي، كارولين (29 يناير 2013). "الأسلوب الصوفي في شعر العشق العلوي: المرونة والتكيف والمعنى". المجلة الأوروبية للدراسات التركية. العلوم الاجتماعية في تركيا المعاصرة . doi : 10.4000/ejts.4683 . ISSN  1773-0546.
  15. ^ كارولوسكي، جانينا (2008). "ما هو الهيترودكس في العلويين؟ تطور التمييز والاستياء ضد العلويين". عالم الإسلام . 48 (3/4): 434-456. doi :10.1163/157006008X364767. ISSN  0043-2539. JSTOR  27798275.
  16. ^ "البكتاشية | الدين والنظام والمعتقدات والمجتمع | الموسوعة البريطانية".
  17. ^ "اندماج ثقافتين دينيتين: التاريخ المفاهيمي والاجتماعي للطائفة العلوية البكتاشية". 12 مايو 2022.
  18. ^ abc "TR100". interaktif.konda.com.tr . تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2022 .
  19. ^ كيزيل، نوربانو (31 ديسمبر 2021). "الحكومة تشير إلى اتخاذ إجراءات لصالح المجتمع العلوي في تركيا وسط العقبات". ديلي صباح . تم الاسترجاع في 12 مارس 2023 .
  20. ^ أب كاغابتاي، سونر (17 أبريل 2012). "هل العلويون السوريون والعلويون الأتراك متشابهون؟". سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2022. تم الاسترجاع 28 يوليو 2017 .
  21. ^ abcd KINGSLEY, PATRICK (22 July 2017). "العلويون في تركيا، الأقلية المسلمة، يخشون سياسة إنكار وجودهم". نيويورك تايمز . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 27 يوليو 2017 .
  22. ^ واكاماتسو، هيروكي (2013). "تبجيل المقدس أو تجديد الدين: تحليل للقديسين والمعتقدات الشعبية للعلويين الأكراد". مجلة جامعة صوفيا : 12 .
  23. ^ ab Dressler, Markus (2008). "Alevīs" . في Fleet, Kate; Krämer, Gudrun ; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). Brill Online. ISSN  1873-9830.
  24. ^ أ ب ج هاندي سوزر إدارة الإخفاء: التظاهر والحفاظ على الهوية بين الأتراك البلغاريين العلويين بريل 2014 ISBN 978-9-004-27919-3 الصفحة 114 
  25. ^ تورد أولسون، إليزابيث أوزدالجا، كاثرينا راودفير أليفي الهوية: وجهات نظر ثقافية ودينية واجتماعية تورد أولسون، إليزابيث أوزدالجا، كاثرينا راودفير ISBN 978-1-135-79725-6 صفحة 25 
  26. ^ يمكن العثور على هذه الاقتباسات وغيرها الكثير في John Shindeldecker (1998). الأتراك العلويون اليوم. Sahkulu Sultan Külliyesi Vakfı. ISBN 9789759444105. OCLC  1055857045.
  27. ^ أوزبكر، أكين. Malatya Kale yöresi Alevi-Bektaşi inançlarının tespit ve değerlendirilmesi. أطروحة ماجستير. مؤسسة سوسيال بيليملر، 2010.
  28. ^ أكسو، إبراهيم. "الاختلافات والتشابهات بين العلويين الأناضوليين والعلويين العرب: دراسة مقارنة في المعتقدات والممارسات". www.academia.edu .
  29. ^ ab Alevi Hafızasını Tanımlamak: Geçmiş ve Tarih Arasında. (2016). (np): ELEtişim Yayınları.
  30. ^ تورد أولسون، إليزابيث أوزدالجا، كاثرينا راودفير أليفي الهوية: وجهات نظر ثقافية ودينية واجتماعية تورد أولسون، إليزابيث أوزدالجا، كاثرينا راودفير ISBN 978-1-135-79725-6 صفحة 72 
  31. ^ Handan Aksünger Jenseits des Schweigegebots: Alevitische Migrantenselbstorganisationen und zivilgesellschaftliche Integration in Deutschland und den Niederlanden Waxmann Verlag 2013 ISBN 978-3-830-97883-1 الصفحة 83-84 (الألمانية) 
  32. ^ دارك، ديانا (2022). العثمانيون: إرث ثقافي. تيمز وهدسون. ص 86، 88. ISBN 978-0-500-77753-4.
  33. ^ باول، راسل (2016). الشريعة في الدولة العلمانية: المعاني المتطورة للفقه الإسلامي في روتليدج. ص 35. ISBN 9781317055693تم الاسترجاع بتاريخ 27 يوليو 2017 .
  34. ^ روجر م. سافوري (المرجع عبد الباقي جولبينارلي)، موسوعة الإسلام ، “كيزيل باش”، الطبعة الإلكترونية 2005
  35. ^ انظر أيضًا، أوزتورك، المصدر نفسه، ص 78-81. في الأيام القديمة، كان الزواج من سني [يزيدي كوشاك تشوزميك] مقبولًا أيضًا باعتباره جريمة تؤدي إلى حالة دوشكون. انظر البويركس العلويين
  36. ^ ذكرت كريستينا كيل-بوردروجي هذا الأمر بين الطائفة العلوية . انظر مقالها "أهمية الصلاة بين العلويين" في الجماعات الدينية المتزامنة في الشرق الأدنى (حررته بالاشتراك مع ب. كيلنر-هاينكيلي وأ. أوتر-بيوجان)، بريل 1997، ص 131 وما يليها.
  37. ^ ماجرا، إليانا (26 نوفمبر 2023). "توقف البكتاشيون عن الاختباء". إيكاثيميريني . مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2023.
  38. ^ Soileau, Mark (أغسطس 2012). "نشر السفرة: المشاركة والمشاركة في وجبة طقوس البكتاشي" . تاريخ الأديان . 52 (1): 1-30. doi :10.1086/665961. JSTOR  10.1086/665961 . تم الاسترجاع في 5 يونيو 2021 .
  39. ^ فاروق، عمر. "العلويون في تركيا مدينون بالسياسة". www.aljazeera.com .
  40. ^ كريستينا كيهل بودروجي. 1988. يموت Kizilbash/Aleviten، ص 182-204.
  41. ^ انظر مرة أخرى "أهمية الصلاة بين العلويين" في المجتمعات الدينية المتزامنة في الشرق الأدنى (حررته بالاشتراك مع ب. كيلنر-هاينكيلي وأ. أوتر-بيوجان)، بريل 1997، ص 131 وما يليه.
  42. ^ الممارسات الدينية في العالم التركي الإيراني ، 2005.
  43. ^ فيلدهاوس، ب. (2017). الطعام والأعياد والإيمان: موسوعة ثقافة الطعام في الأديان العالمية [مجلدان]. ABC-CLIO. ص. 42. ISBN 978-1-61069-412-4تم الاسترجاع بتاريخ 11 أغسطس 2017 .
  44. ^ “ALEVI & BEKTAŞILERIN KUTSAL YERLERI-TÜRBELER haberleri”.
  45. ^ abc شيعه_لبنان_زير_سلطه_عثماني ebookshia.com (باللغة العربية)
  46. ^ ساري، إرين (2017). العلويون في الأناضول: خلال التوسع التركي الكبير من آسيا الوسطى. noktaekitap. ص. 16. تم الاسترجاع في 27 يوليو 2017 .
  47. ^ "نصب ومهرجان بير سلطان عبدال". memorializeturkey.com . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014. استرجاع 27 يونيو 2014 .
  48. ^ أب رنا بيردن كورباكيوغلو، زينب علمدار. "العلويون والدولة التركية" (PDF) . turkishpolicy.com . تم الاسترجاع 27 يونيو 2014 .
  49. ^ انظر دراسة مارتن ستوكس.
  50. ^ فلوز، كابيتال. "التنوع الديني والنضال العلوي من أجل المساواة في تركيا". فوربس . تم الاسترجاع في 1 يناير 2020 .
  51. ^ ميلر، تريسي، محرر (أكتوبر 2009). "رسم خريطة السكان المسلمين في العالم: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسلمين في العالم، مركز بيو للأبحاث" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 أكتوبر 2009. تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2009 .
  52. ^ نصر، ف. "إحياء الشيعة"، صفحة 1. نورتون، دبليو دبليو وشركاه، إنك، 2006
  53. ^ { أرينجبرج-لاناتزا، ماريان. "العلويون في تركيا والعلويون في سوريا: أوجه التشابه والاختلاف". في الهوية العلوية: وجهات نظر ثقافية ودينية واجتماعية. تحرير تورد أولسون وإليزابيث أوزدالجا وكاترينا راودفير، 181-199. ريتشموند، المملكة المتحدة: كيرزون، 1998.}
  54. ^ جيتلمان، جيفري (4 أغسطس/آب 2012). "العلويون الأتراك يخشون امتداد العنف من سوريا". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 28 يوليو/تموز 2017 .
  55. ^ جونز، دوريان (22 مارس 2012). "الأتراك العلويون قلقون بشأن "أبناء عمومتهم" العلويين في سوريا | العولمة | DW |". دويتشه فيله . دويتشه فيله . تم استرجاعه في 28 يوليو 2017 .
  56. ^ فان بروينسن، مارتن (حوالي 1995). "الأكراد والأتراك والنهضة العلوية في تركيا". islam.uga.edu . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2014 . تم الاسترجاع 31 يوليو 2017 .
  57. ^ كارين فورهوف. 1995. Zwischen Glaube، Nation und neuer Gemeinschaft: Alevitische Identitat in der Türkei der Gegenwart، الصفحات من 95 إلى 96.
  58. ^ "تركيا: تقرير الحريات الدينية الدولية 2007". State.gov. 14 سبتمبر 2007. تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2011 .
  59. ^ داان باوينز (18 فبراير 2010). "العلويون في تركيا يسعون للحصول على الاعتراف". آسيا تايمز أونلاين . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2010. تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2011 .
  60. ^ Massicard, Elise (12 October 2012). العلويون في تركيا وأوروبا: الهوية وإدارة التنوع الإقليمي. روتليدج. ISBN 9781136277986تم الاسترجاع في 5 يونيو 2014 – عبر googlebooks.com.
  61. ^ "الدين في إنجلترا وويلز". مكتب الإحصاء الوطني . تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2022 .
  62. ^ جيزيك، إردال (2021). "العلويون الأكراد: أتباع طريق الحقيقة". في بوزرسلان، حميد (محرر). تاريخ الأكراد في كامبريدج . مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 562. doi :10.1017/9781108623711.026. S2CID  235541104.
  63. ^ أكسوت، حمزة (2009). Aleviler: تركيا، إيران، العراق، سوريا، بلغاريا: araştırma-inceleme. يورت كيتاب-ياين. ص. 319. ردمك 9789759025618تم الاسترجاع في 31 يوليو 2022 .
  64. ^ حمزة اكسوت. Hamza Aksüt ile Alevi Ocakları Üzerine - Aleviliğin Kökleri (باللغة التركية) . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2022 .
  65. ^ "الحكومة تشير إلى اتخاذ إجراءات لصالح المجتمع العلوي في تركيا وسط العقبات". www.dailysabah.com . 31 ديسمبر 2021 . تم الاسترجاع 9 مارس 2022 .
  66. ^ “صباحات أكيرازدان علوي رابورو”. Haber.sol.org.tr . 14 ديسمبر 2012 . تم الاسترجاع 25 يونيو 2014 .
  67. ^ من مقدمة كتاب الجماعات الدينية التوفيقية في الشرق الأدنى الذي حرره هي وب. كيلنر-هاينكيلي وأ. أوتر-بيوجان. ليدن: بريل، 1997.
  68. ^ البنية والوظيفة في المجتمع التركي. مطبعة إيزيس، 2006، ص 81.
  69. ^ Μποζανίνου Τάνια (23 يناير 2011). "ΤΟ ΒΗΜΑ – Αлεβίτες، οι άγνωστοι "συγγενείς" μας – κόσμος". Tovima.gr . تم الاسترجاع 22 نوفمبر 2012 .
  70. ^ لوي، كام (2008). The Cambridge Companion to Modern Chinese Culture . Cambridge University Press . ص. 114. ISBN 978-0521863223.
  71. ^ ستار، س. فريدريك (2004). شينجيانج: الحدود المسلمة في الصين: الحدود المسلمة في الصين . روتليدج . ص. 303. ISBN 978-0765613189.
  72. ^ بدر، أليسا كريستين (9 مايو 2012). "أمي العزيزة: أسئلة الهوية في منطقة شينجيانغ الأويغورية المتمتعة بالحكم الذاتي الحديثة والقديمة". أليسا كريستين بدر كلية ويتمان ص31 . تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2020 .
  73. ^ جوهانسون، لارس (2001). "اكتشافات على الخريطة اللغوية التركية" (PDF) . ستوكهولم: المعهد السويدي للأبحاث في اسطنبول. ص 21-22.
  74. ^ ميناهان، جيمس ب. (2014). المجموعات العرقية في شمال وشرق ووسط آسيا: موسوعة. ABC-CLIO. ص 14-15. ISBN 9781610690188.
  75. ^ “Alevitische Gemeinde”. شتات كاسل .
  76. ^ “Aleviten في ألمانيا”. 16 سبتمبر 2021.
  77. ^ يامن، علي؛ دونميز، راسم أوزغور (2016). “خلق التماسك من التنوع من خلال التعبئة: تحديد مكان الاتحادات العلوية في الهوية الجماعية العلوية في أوروبا”. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi (77). جامعة أنقرة حاج بيرم ولي: 13–36.
  78. ^ كوسولو، دينيز (2013). "البحث العلوي في أوروبا من خلال إعادة تعريف الحركة العلوية: الاعتراف والمشاركة السياسية، دراسة حالة الفواف في فرنسا". المشاركة السياسية للمسلمين في أوروبا . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 255-276. doi :10.3366/edinburgh/9780748646944.003.0013. ISBN 978-0-7486-4694-4.
  79. ^ أ ب ج د بيلجي، ف.: "وظيفة اللاهوت العلوي البكتاشي في تركيا الحديثة"، ندوة. المعهد السويدي للأبحاث، 1996
  80. ^ أتاسيفين، الأول: "تراث العلويين البكتاشيين: مشاكل الاستحواذ والتفسير"، الصفحة 1. دار كورونيت للنشر، 1997
  81. ^ "تشكيل المذهب العلوي".
  82. ^ دريسلر، ماركوس. "اكتشاف الشامانية العلوية والحاجة إلى الدقة العلمية".

فهرس

مقدمة عامة
  • دريسلر، ماركوس (2008). "العلويون" . في فليت، كيت؛ كرامر، جودرون ؛ ماترينغ، دينيس؛ نواس، جون؛ روسون، إيفرت (المحررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). بريل أونلاين. ISSN  1873-9830.
  • إنجين، إسماعيل وفرانز، إيرهارد (2000). أليفلر / ألويتن. فرقة Cilt 1: Kimlik ve Tarih / Identität und Geschichte. هامبورغ: معهد الشرق الألماني (فرقة ميتيلونجن 59/2000). ردمك 3-89173-059-4 
  • إنجين، إسماعيل وفرانز، إيرهارد (2001). أليفلر / ألويتن. فرقة Cilt 2: ınanç ve Gelenekler / Glaube und Traditionen. هامبورغ: معهد الشرق الألماني (فرقة ميتيلونجن 60/2001). ردمك 3-89173-061-6 
  • إنجين، إسماعيل وفرانز، إيرهارد (2001). أليفلر / ألويتن. Cilt 3 Band: Siyaset ve Örgütler / Politik und Organisationen. هامبورغ: معهد الشرق الألماني (فرقة ميتيلونجن 61/2001). ردمك 3-89173-062-4 
  • كيهل-بودروجي، كريستينا (1992). يموت كيزيلباس/أليفيتن. Unter suchungen über eine esoterische Glaubensgemeinschaft في الأناضول. عالم الإسلام، (سلسلة جديدة)، المجلد. 32، رقم 1.
  • كيتسيكيس، ديمتري (1999). التعددية الثقافية في الإمبراطورية العثمانية: المجتمع الديني والثقافي العلوي، في ب. سافارد وب. فيجيزي، المحرران. التعددية الثقافية وتاريخ العلاقات الدولية ، ميلانو: إصدارات يونيكوبلي.
  • كجيلين، توري (بدون تاريخ). "العلوية محفوظ في 4 يونيو 2012 على موقع واي باك مشين "، في موسوعة الشرق (على الإنترنت).
  • شانكلاند، ديفيد (2003). العلويون في تركيا: نشوء تقليد إسلامي علماني. مطبعة كيرزون.
  • شيندلديكر، جون (1996). العلويون الأتراك اليوم. إسطنبول: ساهكولو.
  • وايت، بول جيه، وجوست جونجيردين (محرران) (2003). لغز العلويين في تركيا: نظرة شاملة. ليدن: بريل.
  • يامان، علي وأيكان إردمير (2006). العلوية-البكتاشية: مقدمة موجزة ، لندن: المركز الثقافي العلوي في إنجلترا وجيم إيفي. ردمك 975-98065-3-3 
  • زيدان، ديفيد (1999). "علويو الأناضول". مجلة الشرق الأوسط للشؤون الدولية 3/4.
العلويون الأكراد
  • بومكي، بيتر (1979). "Kizilbaş-Kurden in Dersim (تونجلي، تركيا). Marginalität und Häresie." أنثروبوس 74، 530-548.
  • جيزيك، إردال (2000)، إتنيك بوليتيك دينسل سورونلار باغلاميندا أليفي كورتلر، أنقرة.
  • فان بروينسن، مارتن (1997). "النقاش حول الهوية العرقية الكردية للعلويين الأكراد" في ك. كيل-بودروجي، ب. كيلنر-هاينكيلي، أ. أوتر-بيوجان (المحررون)، المجتمعات الدينية التوفيقية في الشرق الأدنى (ليدن: بريل).
  • فان بروينسن، مارتن (1996). الأكراد والأتراك والنهضة العلوية في تركيا. تقرير الشرق الأوسط، العدد 200، ص 7-10. (ملاحظة: النسخة الإلكترونية موسعة عن النسخة الأصلية المنشورة).
  • وايت، بول جيه. (2003)، "النقاش حول هوية "الأكراد العلويين". في: بول جيه. وايت/جوست جونجردين (المحرران)، لغز العلويين في تركيا: نظرة شاملة. ليدن: بريل، ص 17-32.
تاريخ العلويين/ البكتاشيين
  • بيرج، جون كينجسلي (1937). الطريقة البكتاشية للدراويش، لندن وهارتفورد.
  • براون، جون ب. (1868)، الدراويش؛ أو الروحانية الشرقية.
  • كوتشوك، هوليا (2002). دور البكتاشيين في النضال الوطني التركي. ليدن: بريل.
  • ميليكوف، ايرين (1998). الحاج بكتاش: أسطورة وتجسيدات. نشأة وتطور الصوفية الشعبية في تركيا. ليدن: التاريخ والحضارة الإسلامية، دراسات ونصوص، المجلد 20، ISBN 90-04-10954-4 . 
  • شانكلاند، ديفيد (1994). "التغير الاجتماعي والثقافة: الاستجابات للتحديث في قرية علوية في الأناضول". في كتاب " عندما يتسارع التاريخ: مقالات عن التغير الاجتماعي السريع والتعقيد والإبداع " لسي إن هان، المحرر. لندن: مطبعة أثلون.
  • يمان، علي (بدون تاريخ). "قزلباش أليفي ديدس". (استنادًا إلى أطروحته للماجستير في جامعة إسطنبول ).
فرق الغُلاة بشكل عام
  • هالم، هـ. (1982). Die Islamische gnosis : Dieمتطرف Schia und die Alawiten. زيورخ.
  • كريستينا كيهل-بودروجي، كريستينا، وباربرا كيلنر-هينكلي، أنكي أوتر-بيوجين، محررون. (1997) الطوائف الدينية التوفيقية في الشرق الأدنى. ليدن: بريل، ص 11 – 18.
  • موسى، ماتي (1988). الشيعة المتطرفون: طوائف الغلاة، مطبعة جامعة سيراكيوز .
  • مارتن فان بروينسن (2005). "الممارسات الدينية في العالم التركي الإيراني: الاستمرارية والتغيير". نُشرت الترجمة الفرنسية باسم: "Les pratiques religieuses dans le monde turco-iranien: Changements et continuités"، Cahiers d'Études sur la Méditerranée Orientale et le Monde Turco-Iranien، no. 39-40، 101-121.
الهوية العلوية
  • إردمير، أيكان (2005). "التقاليد والحداثة: مصطلحات العلويين الغامضة والموضوعات المتناقضة في تركيا"، دراسات الشرق الأوسط ، 2005، المجلد 41، العدد 6، ص 937-951.
  • جريف، مارتن وأولاس أوزديمير وراؤول موتيكا، محرران. 2020. الأبعاد الجمالية والأداء للتراث الثقافي العلوي . دار إرجون للنشر. 215 صفحة. رقم ISBN 978-3956506406 
  • كوشان، غوركان/أونجو، أحمد (2004) "المواطن العلوي في تركيا: ما وراء التأكيد والإنكار". مجلة علم الاجتماع التاريخي، 17/4، ص 464-489.
  • أولسون، تورد وإليزابيث أوزدالجا/كاثرينا راودفير، محرران (1998). الهوية العلوية: وجهات نظر ثقافية ودينية واجتماعية. إسطنبول: معهد الأبحاث السويدي.
  • ستوكس، مارتن (1996). "الطقوس والهوية والدولة: احتفال جم علوي (شيعي)." في كيرستن إي. شولز وآخرون (المحررون)، القومية والأقليات والشتات: الهويات والحقوق في الشرق الأوسط، ، ص 194-196.
  • فورهوف، كارين (1995). Zwischen Glaube، Nation und neuer Gemeinschaft: الهوية العلوية في تركيا der Gegenwart. برلين.
العلويون في أوروبا
  • جيفز، رون (2003) "الدين والعرق: تشكيل المجتمع في المجتمع العلوي البريطاني". مجلة كونينكليك بريل، المجلد 50، ص 52-70.
  • كوسنيك، كيرا (2004) "التحدث بصوت المرء الخاص": استراتيجيات التمثيل للمهاجرين الأتراك العلويين على التلفزيون المفتوح في برلين". مجلة الدراسات العرقية والهجرة، 30/5، ص 979-994.
  • ماسيكارد، إليز (2003). "الحركات العلوية في الداخل والخارج: مساحات التعبئة والانفصال". منظور جديد حول تركيا، 28، ص 163-188.
  • ريجوني، إيزابيل (2003) "العلويون في أوروبا: طريق ضيق نحو الظهور". في: بول جيه وايت/ جوست جونجردين (المحرران) لغز العلويين في تركيا: نظرة شاملة، ليدن: بريل، ص 159-173.
  • سوكيفيلد، مارتن (2002) “العلويون في الشتات الألماني: تحول المؤسسة الدينية”. Zeitschrift für Ethnologie، 127، ص 163-189.
  • سوكفيلد، مارتن (2004). "العلويون في ألمانيا ومسألة التكامل"، ورقة بحثية قدمت في مؤتمر حول دمج المهاجرين من تركيا في النمسا وألمانيا وهولندا، جامعة بوغازيتشي ، إسطنبول، 27-28 فبراير/شباط 2004.
  • سوكفيلد، مارتن وسوزان شوالجين (2000). "المؤسسات وعملاؤها في الشتات: مقارنة بين الأرمن في أثينا والعلويين في ألمانيا". ورقة بحثية قدمت في المؤتمر السادس للجمعية الأوروبية للأنثروبولوجيا الاجتماعية، كراكاو.
  • توما فينسكي، هانز (1990). "الحياة الدينية للمسلمين في برلين". في: توماس جيرهولم/ ينجفي جورج ليثمان (المحرران) الوجود الإسلامي الجديد في أوروبا الغربية، نيويورك: مانسيل، ص 78-87.
  • ويلبرت، كزارينا (1990) "الدين والعرق: التوجهات والتصورات والاستراتيجيات بين المهاجرين الأتراك العلويين والسُنّة في برلين". في: توماس جيرهولم/ينجف جورج ليثمان (المحرران) الوجود الإسلامي الجديد في أوروبا الغربية. نيويورك: مانسيل، ص 88-106.
  • زيره، بسيم كان (2008) "العلويون الأوروبيون: من العمال الضيوف إلى المجتمع العابر للحدود الوطنية". في: أنجيل، جيرهارز، ريشر وسالزبرون (المحررون) صناعة المجتمع العالمي: وجهات نظر من البحوث العابرة للحدود الوطنية. المحضر؛ 103-130.
المراجع
  • فورهوف، كارين. (1998)، "المنشورات الأكاديمية والصحفية عن العلويين والبكتاشيين في تركيا". في: تورد أولسون/إليزابيث أوزدالجا/كاثرينا راودفير (المحررون)، الهوية العلوية: وجهات نظر ثقافية ودينية واجتماعية، إسطنبول: معهد الأبحاث السويدي، ص 23-50.
أعمال باللغة التركية
  • عطا، كليم. (2007)، أليفيليرين إيلك سياسي دينيميسي: (Türkiye Birlik Partisi) (1966–1980). أنقرة: كيليم ياينيفي.
  • ايدين، أيهان. (2008)، عابدين أوزغوناي: يازار ياينجي وجيم ديرجيسي كوروكوسو. اسطنبول: نياز ياينلاري.
  • بلقيز، علي. (1999)، سيفاستان سيدني بير سلطان. أنقرة: اتاليك.
  • بلقيز، علي. (2002)، بير سلطاندا بيرليك موكاديليسي (Hızır Paşalar'a Yanıt). أنقرة: اتاليك.
  • بيلغول، حيدر علي. (1996)، أليفلر وكانلي فوتوغرافلار، أليف ياينلاري.
  • كوشكون، زكي (1995) Aleviler، Sünniler ve ... Öteki Sivas، اسطنبول: İletişim Yayınları.
  • دومونت، بول. (1997)، "Günümüz Türkiye'sinde Aleviliğin Önemi" içinde Aynayı Yüzüme Ali Göründü Gözüme: Yabancı Araştırmacıların Gözüyle Alevilik، المحرر: إلهان جيم إرسيفين. إسطنبول: النملة، ١٤١–١٦١.
  • إنجين، هافا إنجين، إسماعيل (2004). أليفيليك. اسطنبول: كتاب ياينفي.
  • جول، زينل. (1995)، Yol muyuz Yolcu muyuz؟ اسطنبول: جان ياينلاري.
  • جول، زينل. (1999)، حزب ديرنكتن: Avrupa Alevi Örgütlenmesi. أنقرة: اتاليك.
  • جولر، صابر. (2008)، Aleviliğin Siyasal Örgütlenmesi: Modernleşme، Özülme ve Türkiye Birlik Partisi. أنقرة: ديبنوت.
  • إرات، علي مراد. (2008)، ديفلتين بكتاشي هيركاسي / دولت، أليفيلير و أوتيكيلر. اسطنبول: Chiviyazıları.
  • كاليلي، لطفي. (2000)، “1964–1997 Yılları Arasında Alevi Örgütleri” في Aleviler/Alewiten: Kimlik ve Tarih/ Indentität und Geschichte، محرر: İsmail Engin وErhard Franz. هامبورغ: معهد الشرق الألماني، 223-241.
  • كاليلي، لطفي. (2000)، علوي كيمليجي وعليفي أورجوتلنموري. اسطنبول: جان ياينلاري.
  • كابلان، اسماعيل. (2000)، "Avrupa'daki Alevi Örgütlenmesine Bakış" من إنتاج Aleviler/Alewiten: Kimlik ve Tarih/ Indentität und Geschichte، المحرر: إسماعيل إنجين وإيرهارد فرانز. هامبورغ: معهد الشرق الألماني، 241-260.
  • كابلان، اسماعيل. (2009)، أليفيسي: İnancımız ve Direncimiz. كولن: AABF Yayınları.
  • كوكاداغ، برهان. (1996)، علوي بكتاشي طريحي. اسطنبول: جان ياينلاري.
  • ماسيكارد، إليز. (2007)، العلويين حريكيتينين سياسي. اسطنبول: إليتيشيم.
  • ميليكوف، ايرين. (1993)، أويور إديك أويارديلار. اسطنبول: جيم ياينيفي.
  • أوكان، مراد. (2004)، Türkiye'de Alevilik / Antropolojik Bir Yaklaşım. أنقرة: إيمج.
  • أوزرول، سليمان. (2009)، حسن نديم شاهوسيين أوغلو. أنقرة: أورون.
  • شاهوسيين أوغلو، ح. نديم. (2001)، خضر باشالار: بير إهراسين بيردي أركاسي. أنقرة: اتاليك.
  • شاهوسيين أوغلو، نديم. (1997)، بير سلطان كولتور Derneği'nin Demokrasi Laiklik ve Özgürlük Mücadelesi. أنقرة: PSAKD Yayınları.
  • شاهوسيين أوغلو، نديم. (2001)، العلوي Örgütlerinin Tarihsel Süreci. أنقرة: اتاليك.
  • سلمان، ميرال. 2006، Müze Duvarlarına Sığmayan Dergah: Alevi – Bektaşi Kimliğinin Kuruluş Sürecinde Hacı Bektaş Veli Anma Görenleri. أنقرة: كالان.
  • ساراتش، نجدت. (2010)، اليفيليرين سياسة الطريحي. اسطنبول: جيم.
  • شينر وجمال ومياسي إلكنور. (1995)، Şeriat ve Alevilik: Kırklar Meclisi'nden Günümüze Alevi Örgütlenmesi. اسطنبول: النملة.
  • طوسون، حليس. (2002)، العلوي كيمليجيل ياساماك. اسطنبول: جان ياينلاري.
  • فيرغين، نور (2000، [1981])، دين، توبلوم وسياسال سيستم، اسطنبول: باغلام.
  • يامان، علي (2000) "Anadolu Aleviliği'nde Ocak Sistemi Ve Dedelik Kurumu." علوي بكتاشي.
  • زيره، بسيم كان. (2005)، "Avro-Aleviler: Ziyaretçi İşçilikten Ulus-aşırı Topluluğa" كيركبوداك 2: 31–58.
  • زيره، بسيم كان. (2006)، "Avrupa Alevi Konfederasyonu Turgut Öker ile Görüşme" Kırkbudak 2: 51–71.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بالعلوية .
  • الموقع الرسمي للطريقة الدراوية العلوية البكتاشية (باللغة الإنجليزية)
  • التحول الصوفي: الإمام علي
  • تاريخ التصوف / التصوف الإسلامي وأهمية علي
  • العلويون (باللغة الإنجليزية)
  • موقع أبحاث العلويين بكتاشي (باللغة التركية)
  • سماح من برنامج تلفزيوني (يوتيوب)
  • سماح – عدة عينات (يوتيوب)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Alevism&oldid=1248266935#Organization"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate