الميتافيزيقا الصوفية

الموسوعة الحرة
Part of a series on Islam
Sufism
Ideas
Practices
Sufi orders
List of sufis
Topics in Sufism
Islam portal
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Islam
Beliefs
Practices
History
Culture and society
Related topics
  • Islam portal
  • v
  • t
  • e

في الفلسفة الإسلامية ، تركز الميتافيزيقا الصوفية على مفهوم الوحدة أو التوحيد . تسود فلسفتان صوفيتان رئيسيتان حول هذا الموضوع. وحدة الوجود تعني حرفيًا "وحدة الوجود " أو "وحدة الكينونة". [ 1] وجود ، بمعنى " الوجود " أو "الحضور" ، يشير هنا إلى الله . من ناحية أخرى، وحدة الشهود ، بمعنى "الظهور" أو " توحيد الشاهد"، ترى أن الله وخلقه منفصلان تمامًا.

وقد زعم بعض العلماء أن الاختلاف بين الفلسفتين لا يختلف إلا في الدلالة ، وأن المناقشة برمتها ليست أكثر من مجموعة من "الخلافات اللفظية" التي نشأت بسبب اللغة الغامضة . ومع ذلك، فإن مفهوم العلاقة بين الله والكون لا يزال محل نقاش نشط بين الصوفيين وبين الصوفيين والمسلمين غير الصوفيين .

وحدة الوجود

ناقش المفكر الصوفي وعالم الدين أبو سعيد مبارك المخزومي هذا المفهوم في كتابه المسمى تحفة مرسلة . [2] ومن المعروف أيضًا أن أحد الأولياء الصوفيين الأندلسيين ابن سابين [3] يستخدم هذا المصطلح في كتاباته. لكن الولي الصوفي الأكثر تميزًا في مناقشة أيديولوجية الميتافيزيقيا الصوفية بأعمق التفاصيل هو ابن عربي . [4] يستخدم مصطلح الوجود للإشارة إلى الله باعتباره ضروري الوجود . كما ينسب المصطلح إلى كل شيء غير الله، لكنه يصر على أن الوجود لا ينتمي إلى الأشياء الموجودة في الكون بأي معنى حقيقي. بل إن الأشياء تستعير الوجود من الله ، تمامًا كما تستعير الأرض الضوء من الشمس .

المسألة هي كيف يمكن أن تنسب الوجود بحق إلى الأشياء، والتي تسمى أيضًا "الأعيان". من منظور التنزيه ، يعلن ابن عربي أن الوجود ينتمي إلى الله وحده، وفي عبارته الشهيرة، فإن الأشياء "لم تشم أبدًا رائحة الوجود". من وجهة نظر التشبيه ، يؤكد أن كل الأشياء هي تجلي للوجود أو تجلي للذات (ظهور). باختصار، كل الأشياء هي "هو/لا هو"، وهذا يعني أنها إله وليست إلهًا، وجود وغير وجود. [5] في كتابه فصوص الحكم، [6] [7] يقول ابن عربي أن "الوجود هو الأساس غير المعلوم الذي لا يمكن الوصول إليه لكل ما هو موجود. فالله وحده هو الوجود الحقيقي، بينما كل الأشياء تسكن العدم، كذلك الوجود وحده غير محدود (مطلق)، بينما كل شيء آخر مقيد ومقيد ومحدود. الوجود هو حقيقة الله المطلقة اللانهائية غير المحدودة، بينما كل ما عداها يبقى نسبيًا ومحدودًا ومحدودًا".

إن عقيدة ابن عربي في وحدة الوجود تركز على الواقع الباطني للمخلوقات بدلاً من البعد الظاهري للواقع. لذلك، فهو يفسر الوجود على أنه واقع واحد فريد من نوعه تشتق منه كل الحقائق. إن العالم الخارجي للأشياء المحسوسة ليس سوى ظل زائل للحق (الحق)، الله. الله وحده هو الحقيقة الشاملة والأبدية . كل ما هو موجود هو ظل ( تجلي ) للحقيقة وليس مستقلاً عن الله. يتلخص هذا في كلمات ابن عربي : " سبحان من خلق كل شيء، وهو نفسه جوهره ( عينها)". [8]

إن تسمية الوجود أو الوجود الحقيقي بـ "واحد" هو الحديث عن وحدة الجوهر. بعبارة أخرى، هذا يعني أن الوجود - النور في حد ذاته - غير محدود (مطلق)، أي لانهائي ومطلق ، غير محدد وغير قابل للتحديد، غير مميز ولا يمكن تمييزه. على النقيض من ذلك، فإن كل شيء غير الوجود - كل شيء موجود (موجود) - متميز ومحدد ومحدود (مقيد). إن الحقيقة لا مثيل لها ومتعالية، لكنها تكشف عن نفسها (تجلي) في كل الأشياء، لذلك فهي أيضًا مماثلة ومتأصلة. إنها تمتلك مثل هذا اللامحدودية المطلقة بحيث لا يتم تحديدها باللامحدودية. "إن الله يمتلك وجودًا غير محدود، ولكن لا يمنعه أي تحديد من التحديد. بل على العكس من ذلك، فهو يمتلك جميع التحديدات، فهو تحديد غير محدود" [5] [9]. على المستوى الأعلى، الوجود هو الحقيقة المطلقة وغير المحدودة لله، "واجب الوجود" الذي لا يمكن أن لا يوجد. بهذا المعنى، يشير الوجود إلى جوهر الله أو ذات الحق، الحقيقة الوحيدة التي هي حقيقية في كل شيء. على المستويات الأدنى، الوجود هو الجوهر الأساسي لـ "كل شيء سوى الله" (مساوية الله) - وهي الطريقة التي يحدد بها ابن عربي وغيره "الكون" أو "العالم". ومن ثم، في معنى ثانوي، يُستخدم مصطلح الوجود كاختصار للإشارة إلى الكون بأكمله ، إلى كل ما هو موجود. ويمكن استخدامه أيضًا للإشارة إلى وجود كل شيء موجود في الكون . [10]

أما أسماء الله أو صفاته فهي العلاقات التي يمكن تمييزها بين الذات والكون . وهي معروفة لله لأنه يعلم كل شيء عن موضوعات المعرفة، ولكنها ليست كائنات موجودة أو صفات وجودية، لأن هذا يعني التعدد في الألوهية. [ 4] [9]

استخدم ابن عربي مصطلح "الفيض" للإشارة إلى فعل الخلق. وتحتوي كتاباته على تعبيرات تظهر مراحل مختلفة من الخلق، وهو تمييز منطقي بحت وليس فعليًا. فيما يلي تفاصيل حول رؤيته للخلق في ثلاث مراحل: الفيض الأقدس، والفيض المقدس، والفيض الدائم. [ 11] انتشرت وحدة الوجود من خلال تعاليم الصوفية مثل القنياوي، والجندي، والتلمساني، والقيشاري، والجامي، إلخ. [12]

وقد أيد العالم الشهير محب الله الله آبادي هذه العقيدة بقوة. [13]

كان الشاعران الصوفيان ساشال سارماست وبُلهي شاه من باكستان الحالية من أتباع وحدة الوجود المتحمسين. وترتبط هذه الوحدة أيضًا بفلسفة " حماه أوست" ( بالفارسية : "هو الوحيد") في جنوب آسيا.

طشقند

التشكيك أو التدرج [14] يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتفسير الصدري [15] لوحدة الوجود. وفقًا لهذه المدرسة، فإن الحقيقة والوجود متماثلان ، أي أن الوجود واحد ولكنه متدرج في الشدة. أطلق على هذه المنهجية اسم تشكيك الوجود، وبالتالي فهي توضح أن هناك تدرجات للوجود تقف في سلسلة هرمية واسعة من الوجود (مراتب الوجود) من الفرش إلى العرش الإلهي (العرش)، لكن وجود كل ماهية موجودة ليس سوى درجة من حقيقة الوجود الواحدة التي مصدرها الله، الوجود المطلق. ما يميز وجود الموجودات المختلفة ليس سوى وجود بدرجات مختلفة من القوة والضعف. إن الكون ليس إلا درجات متفاوتة من القوة والضعف في الوجود، تتراوح من الدرجة الشديدة من وجود الحقائق الملائكية، إلى الوجود الخافت من التراب الوضيع الذي خلق منه آدم. [16]

معارضة وحدة الوجود

كانت الميتافيزيقيا الصوفية موضوعًا للنقد من قبل معظم غير الصوفيين؛ في الأندلس ، حيث كان معظم العلماء المسلمين إما ظاهريين أو مالكيين مفضلين العقيدة الأشعرية ، اعتُبرت الميتافيزيقيا الصوفية كفرًا وأُدرج ممارسوها في القائمة السوداء. [17] غالبًا ما كان أتباع العقيدة الأشعرية في الشرق يشككون في الصوفية أيضًا، وغالبًا ما يستشهدون بالميتافيزيقيا الصوفية أيضًا. [17] ومع ذلك، من المهم أن نلاحظ أن ابن عربي تأثر بالغزالي، الذي كان هو نفسه مؤيدًا قويًا للعقيدة الأشعرية.

المعارضة داخل التصوف

كعقيدة، لم تكن وحدة الوجود أيضًا خالية من الجدل أو المعارضة داخل المجتمع الصوفي، حيث استجاب بعض أعضائه لظهورها المفاهيمي من خلال صياغة عقائد منافسة. كان أحد الأمثلة على ذلك وحدة الشهود ، التي صاغها علاء الدولة السمناني (1261-1336)، واستمرت في جذب العديد من الأتباع في الهند، بما في ذلك أحمد السرهندي (1564-1624)، الذي قدم بعضًا من أكثر الصيغ قبولًا على نطاق واسع لهذه العقيدة في شبه القارة الهندية. [12] [18] كتب السرهندي أنه يجب على المرء أن يميز بين وجود الكون والمطلق وأن المطلق لا يوجد بسبب الوجود ولكن بسبب جوهره. [19]

الرد على الانتقادات

حاول بعض الصوفيين اللاحقين، مثل شاه ولي الله الدهلوي (1703-1762)، التوفيق بين عقيدتي وحدة الوجود لابن عربي ووحدة الشهود للسرخندي من خلال التقليل من أهمية الاختلافات بينهما باعتبارها تستند إلى المصطلحات أكثر من الجوهر. [20]

في الوقت نفسه، لاحظ الصوفيون في القرن التاسع عشر، مثل بير مهير علي شاه وسيد وحيد أشرف ، أن المفهومين يختلفان فقط في أن وحدة الوجود تنص على أن الله والكون ليسا متطابقين. [21] [22]

اتهامات بالوحدانية

Part of a series on
Ibn 'Arabi
Mystical theories
Related articles
  • Wahdat-al-Wujud · Wahdat al-Shuhud [ar]
Teachers
Students
Admirers and defenders
Critics and opponents
Ex-critics
Neutrals
Notable works
Books about Ibn 'Arabi
  •  Category · Media
  • Islam portal · Saints portal
  • v
  • t
  • e

وقد نسب مصطلح وحدة الوجود كمفهوم صوفي نقدي إلى ابن عربي لأول مرة في جدالات ابن تيمية (ت 1328). [23] [24] [25] [26] على الرغم من أنه لم يستخدمه في كتاباته. [27] [28] [29] [30] [31] [32] وهو مثير للجدل للغاية بين الفرق الوهابية والسلفية في الإسلام. [33] [34]

واتهموا ابن عربي بأنه يعتنق آراء وثنية أو توحيدية تتعارض مع التوحيد الخالص للإسلام . [35] [36] [37] [38] [39] ومع ذلك، وفقًا لعدد من العلماء بما في ذلك الشعراني (ت 573/1565) وعبد الرؤوف المناوي (ت 1031/1621)، فإن كتب ابن عربي قد تعرضت للتغيير والتحريف من قبل بعض المرتدين والزنادقة المجهولين، وبالتالي نسبت إليه العديد من الأقوال والاعتقادات، والتي لا تتفق مع ما كتبه بالفعل. [40] [41]

لا يتفق أنصار وحدة الوجود مثل عبد الغني النابلسي وعبد الرؤوف بن علي الفنصوري وسيد حسين نصر ومير ولي الدين  [ألماني] وتيتوس بوركهارت على أن وحدة الوجود مرتبطة بوحدة الوجود. على سبيل المثال، يرى نصر أن مصطلح وحدة الوجود والتوحيدية لا يعادلان وحدة الوجود. [42] [43] كانت هناك أفكار مماثلة لوحدة الوجود منذ المراحل الأولى للإسلام. يكتب الجهم [ بحاجة لتوضيح ] أن الله "في السماء وعلى الأرض وفي كل مكان؛ لا يوجد مكان لا يكون فيه (...)" و"إنه في كل شيء، لا متجاور ولا منفصل"، وهو موقف هاجمه أحمد بن حنبل [ بحاجة لتوضيح ] . [44]

وحدة الوجود

في الفلسفة الإسلامية ، وحدة الوجود هي مفهوم الوحدة الجوهرية لجميع المخلوقات. يمكن اعتبار هذا المفهوم مشابهًا أو مرتبطًا بوحدة الوجود بقدر ما لا يفسر أي فصل بين العالم الإلهي والعالم المادي. [45]

أصل

يرى البعض أن وحدة الوجود مأخوذة من الفلسفة اليونانية، مثل قول هيراقليطس: "إن الله هو الليل والنهار، الشتاء والصيف، الكثير والقليل، الصلب والسائل". [45]

العلاقة بوحدة الوجود

يُنظر إليه أحيانًا على أنه عكس وحدة الوجود ، وهو مفهوم يضع الله في إطار الحقيقة الحقيقية الوحيدة، والكون المادي باعتباره وهمًا ينبثق من الله. يُوصف أحيانًا بأنه مفهوم أن الوجود يتحرك نحو الوحدة الروحية، لكنه يظل متعددًا. [ بحاجة لمصدر ] بموجب هذا الفهم، يمكن للبشر أن يصبحوا إنسانًا كاملاً ويصلوا إلى حكمة الله. [ بحاجة لمصدر ]

غير أن آخرين يفهمون وحدة الوجود ووحدة الوجود على أنهما متماثلتان. [45]

الحلاج

ويربط البعض هذا المفهوم بقول منصور الحلاج " أنا الحق" [ 45] .

الشيخة سيتي جنار

الشيخ سيتي جنار أو سونان ليماه أبانغ هو، وفقًا لمخطوطات باباد تناه جاوي ("تاريخ أرض جاوة")، أحد التسعة والي سانجا ("القديسين التسعة") الذين تنسب إليهم الأسطورة الإندونيسية تأسيس الإسلام باعتباره الدين السائد بين الجاويين .

تلقى تعليمه حول manunggaling kawula gusti (اتحاد الإنسان والله) معارضة من والي سانجا وسلطنة ديماك .

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ آرتس، تريسي، محرر (2014). قاموس أوكسفورد العربي . أوكسفورد: مطبعة جامعة أوكسفورد. رقم الكتاب المعياري الدولي 9780199580330.
  2. ^ تحفة مرسلة لأبي سعيد مبارك المخزومي. yanabi.com. مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2016.
  3. ^ SH نصر (2006)، الفلسفة الإسلامية من نشأتها إلى الحاضر: الفلسفة في أرض النبوة ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 156.
  4. ^ أب "ابن العربي، محيي الدين (1164-1240)". www.muslimphilosophy.com .
  5. ^ ab العوالم الخيالية، ويليام تشيتيك (1994)، ص 53
  6. ^ ابن عربي. فسوس الحكم (PDF) .
  7. ^ ابن العربي. فسوس الحكم.
  8. ^ "تاريخ الفلسفة الإسلامية، ص 409".
  9. ^ أ. شيتيك، ويليام (24 فبراير 2020). "ابن عربي". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد - عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  10. ^ العوالم الخيالية، ويليام تشيتيك (1994)، ص 15
  11. ^ "وحدة الوجود عند ابن عربي". 26 ديسمبر 2019.
  12. ^ سيد حسين نصر، الفلسفة الإسلامية من نشأتها إلى اليوم (2006)، ص76.
  13. ^ هادي، نبي (1995). "محب الله إله آبادي، شيخ". قاموس الأدب الهندي الفارسي . منشورات أبهيناف. ص 427. ISBN 978-81-7017-311-3تم الاسترجاع بتاريخ 10 نوفمبر 2014 .
  14. ^ موريس ، زيلان (5 نوفمبر 2013). taskik. روتليدج. رقم ISBN 9781136858598.
  15. ^ "الفهرس". www.muslimphilosophy.com .
  16. ^ سيد حسين نصر، الفلسفة الإسلامية من نشأتها إلى اليوم، ص 78.
  17. ^ ab Alexander D. Knysh, ابن عربي في التراث الإسلامي المتأخر . ص 169. مطبعة جامعة ولاية نيويورك : ألباني ، 1999.
  18. ^ كتاب التصوف باللغة الأردية للسيد وحيد أشرف
  19. ^ مكتوبة ربانية
  20. ^ ج.ن جلباني، تعاليم شاه ولي الله دلهي ، ص98
  21. ^ تحقيق الحق في كلمة الحق كتاب من تأليف بيرماهير علي شاه
  22. ^ كتاب "التصوف" باللغة الأردية للسيد وحيد أشرف
  23. ^ أمين بناني. ريتشارد هوفانيسيان ؛ جورج صباغ، محرران. (1994). الشعر والتصوف في الإسلام: تراث الرومي. مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 70. ردمك 9780521454766.
  24. ^ إبراهيم م. أبو ربيع (2008). الأبعاد الروحية لرسالة نور لبديع الزمان سعيد النورسي. مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص. 295. ردمك 9780791474747إن اسم ابن عربي يظهر كثيراً في أعمال النورسي في ارتباط بعقيدة وحدة الوجود، وهي العقيدة التي ينبغي تجنبها في نظره. ورغم أن هذه العبارة تميل إلى الارتباط باسم ابن عربي من قِبَل كل من أنصاره ومنتقديه، فإنه يتعين علينا أن نتعامل معها بحذر شديد.
  25. ^ وليام سي. شيتيك . "وحدة الوجود في الهند" (PDF) . معهد الفلسفة، الأكاديمية الروسية للعلوم . جامعة ستوني بروك . في حد ذاته، لا تشير وحدة الوجود إلى أي عقيدة محددة. على مر التاريخ، أصبح لها مجموعة متنوعة من المعاني اعتمادًا على من يستخدمها. بالتأكيد، عندما أصبح مثيرًا للجدل، كان اسم ابن عربي يُذكر عادةً. ومع ذلك، لا توجد عقيدة أطلق عليها هو أو أي من أتباعه الأوائل اسم وحدة الوجود.
  26. ^ "وجود". www.iis.ac.uk . معهد الدراسات الإسماعيلية . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2021. يُعتبر ابن العربي (ت. 638/1240) أبا مفهوم وحدة الوجود.
  27. ^ وليام سي. شيتيك (2012). البحث عن القلب المفقود: استكشافات في الفكر الإسلامي. دار نشر جامعة ولاية نيويورك . ص 73. رقم ISBN 9781438439358ولكن ابن العربي نفسه، على حد علمنا، لم يستخدم مصطلح "وحدة الوجود" قط في مجموع مؤلفاته الضخمة، على الرغم من أنه ناقش الوجود بشكل متكرر وحقيقة أنه يمكن وصفه بأنه يمتلك صفة الوحدانية أو التوحيد...
  28. ^ ديفيد لي (2015). "بيتر ج. ريدل (مقدمة)". سياق الروحانية الصوفية في الصين في القرنين السابع عشر والثامن عشر: دور ليو تشي (حوالي 1662-حوالي 1730). دار نشر وييبف وستوك . ص 45. رقم ISBN 9781498225229. يلخص تشيتيك تاريخ مصطلح وحدة الوجود فيقول : إن المصطلح غير موجود في كتابات ابن العربي.
  29. ^ أمين بناني. ريتشارد هوفانيسيان ؛ جورج صباغ، محرران. (1994). الشعر والتصوف في الإسلام: تراث الرومي. مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 81. ردمك 9780521454766ولكن ابن العربي لم يستخدم مصطلح وحدة الوجود قط، بينما القونوي لم يذكره إلا عرضاً .
  30. ^ "ابن عربي (موسوعة ستانفورد للفلسفة)". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2013. يُطلق على ابن عربي عادةً اسم مؤسس عقيدة وحدة الوجود، لكن هذا مضلل، لأنه لم يستخدم هذا التعبير مطلقًا.
  31. ^ "وحدة الوجود". جمعية محيي الدين ابن عربي . 15 ديسمبر 2019. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2021. هناك اتفاق واسع النطاق بين المتخصصين في ابن عربي على أنه لم يستخدم مصطلح وحدة الوجود في كتاباته الخاصة، وبالتالي لم يستخدم هذا التعبير في عقيدته الفلسفية الصوفية. أول من استخدمه، بعد عدة عقود من وفاة ابن عربي في أواخر القرن السابع وأوائل القرن الثامن الهجري، كان ابن تيمية، الذي استخدم المصطلح بشكل سلبي، كنقد وإدانة.
  32. ^ "ابن عربي (موسوعة ستانفورد للفلسفة)". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2021. يبدو أن أول مؤلف قال إن ابن عربي كان يؤمن بوحدة الوجود هو الجدلي الحنبلي ابن تيمية (ت 1328)، الذي وصفها بأنها أسوأ من الكفر.
  33. ^ "استشهاد الحلاج ووحدة الوجود: المدانون والممجدون" (PDF) . جامعة كبانجسان ماليزيا (UKM) . المجلة الدولية للفكر الإسلامي (IJIT). ص 106. وحدة الوجود موضوع مثير للجدل للغاية نوقش في عالم التصوف الإسلامي أو التصوف منذ القرن الثاني من التاريخ الإسلامي. واستمرت مناقشة هذه القضية من وقت لآخر حتى يومنا هذا.
  34. ^ "فكر ابن عربي في وحدة الوجود وأهميته للتنوع الديني" (PDF) . www.iis.ac.uk . المعهد الإسلامي الحكومي ماتارام. ص. 30. لقد كان تاريخ تطور الفكر الإسلامي مشوبًا بالجدال حول الفكر الفلسفي الصوفي الذي طوره ابن عربي، أحد أبرز دعاة مبدأ وحدة الوجود.
  35. ^ روجر س. جوتليب (2006). دليل أكسفورد للدين والبيئة. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 210. ISBN 9780199727698.
  36. ^ "فكر ابن عربي في وحدة الوجود وأهميته للتنوع الديني" (PDF) . www.iis.ac.uk . المعهد الإسلامي الحكومي ماتارام. ص 60-61. يحكم العديد من العلماء المسلمين على ابن عربي بأنه مؤمن بوحدة الوجود. على سبيل المثال، يعتبره عبد السلام عفيفي مؤمنًا بوحدة الوجود، ويرى هذا النوع من التصوف كوحدة وجود كاملة. يقول فضل الرحمن أيضًا أن تعاليم ابن عربي هي نظام أحادي ووحداني تمامًا يتعارض مع تعاليم العقيدة الإسلامية. نفس الرأي في هذه المسألة يقدمه حمكة وأحمد داودي.
  37. ^ ريتشارد فولتز (2003). وجهات نظر عالمية، الدين والبيئة: مختارات عالمية. سينجيج ليرنينج . ص. 360. ISBN 9780534596071.
  38. ^ الرابطة الدولية لتاريخ الأديان، الجامعة الحرة بأمستردام ؛ معهد دراسات خدمة الله، جامعة ليدز (1987). علم الدين. المجلد 12. معهد دراسة الدين، الجامعة الحرة [و] قسم اللاهوت والدراسات الدينية، جامعة ليدز . ص 81. وحدة الوجود، يُطبَّق مصطلح "وحدة الوجود" على العقيدة الصوفية لابن عربي (560/1165-638/1240)، والتي أصبحت هدفًا لانتقادات شديدة من الأرثوذكسية.
  39. ^ المعهد الهندي للدراسات الإسلامية (1982). دراسات في الإسلام: المجلة الفصلية للمعهد الهندي للدراسات الإسلامية. المجلد 19. ص 233. لم تحظ نظرياته الصوفية بدعم عدد كبير من الأتباع فحسب، بل أصبحت أيضًا هدفًا لانتقادات شديدة من الأرثوذكسية (العلماء - الظاهر)، الذين اعتبروا شارحها هرطوقيًا ومرتدًا.
  40. ^ ستيفن هيرتنشتاين؛ مايكل تيرنان، محرران (1993). محي الدين ابن عربي (1165-1240 م): مجلد من الترجمات والدراسات لإحياء الذكرى السنوية الـ 750 لحياته وأعماله. دار إليمنت بوكس ​​المحدودة، ص 311. رقم ISBN 9781852303952.
  41. ^ “حكم من يدعي إجماع أهل السنة على تكفير الله محيي الدين بن العربي”. دار الإفتاء المصرية (باللغة العربية). مؤرشفة من الأصلي في 23 يوليو 2021.
  42. ^ "فكر ابن عربي في وحدة الوجود وأهميته للتنوع الديني" (PDF) . www.iis.ac.uk . المعهد الإسلامي الحكومي ماتارام. ص 61-62.
  43. ^ فرزين فاهدت (2015). الأخلاق الإسلامية وشبح الحداثة. مطبعة أنثيم. ص 209. ISBN 9781783084388"إن الاتهامات الوثنية الموجهة إلى الصوفيين باطلة مرتين، أولاً لأن الوثنية نظام فلسفي، في حين لم يزعم محي الدين [ابن عربي] وآخرون مثله أنهم اتبعوا أو خلقوا أي "نظام" على الإطلاق؛ وثانياً لأن الوثنية تعني استمرارية جوهرية بين الله والكون [بما في ذلك البشر]، في حين أن الشيخ [ابن العربي] سيكون أول من ادعى أن الله يتعالى على كل فئة، بما في ذلك فئة الجوهر". وبعد أن واجه صعوبات في تفسيره لمفهوم "وحدة الوجود"، كتب نصر أن وحدة الوجود ليست وحدة وجود، ولا وحدة وجود، ولا وحدة وجودية...
  44. ^ موريس س. سيل، اللاهوت الإسلامي، دراسة الأصول مع الإشارة إلى آباء الكنيسة، شارع جريت راسل، لندن 1964، ص 62
  45. ^ أ ب ج د رملي، يسري محمد (يونيو 2013). "استشهاد الحلاج ووحدة الوجود: المدانون والممجدون" (PDF) . المجلة الدولية للفكر الإسلامي . 3 : 106-112. doi :10.24035/ijit.03.2013.010.

قراءة إضافية

  • أ، يشار أوجاك. (1992) Osmanli Imparatorluğunda Marjinal Sufilik: Kalenderiler (XIV-XVII yüzyillar). أنقرة: تي تي كيه..
  • http://www.hbvdergisi.gazi.edu.tr/index.php/TKHBVD/article/view/890
  • http://www.ukm.my/ijit/wp-content/uploads/2016/01/10-Yusri-Mohd-Ramli-IJIT-Vol-3-2013.pdf
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sufi_metaphysics&oldid=1252644971#Identityism"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate