ديجناجا

ديجناجا
تمثال في Dignaga في كالميكيا .
وُلِدّ	480 سيمهافاكتا، مملكة بالافا
مات	540 (540-00-00)(59-60 سنة) كالينجا ، إمبراطورية جوبتا
عصر	الفلسفة البوذية المنطق البوذي
منطقة	الفلسفة الشرقية
مدرسة	مدرسة ديجناجا
المستشارين الأكاديميين	فاسوباندو
الاهتمامات الرئيسية	منطق نظرية المعرفة
أفكار جديرة بالملاحظة	برامانا براتياكش أنومانا أبوها

جزء من سلسلة عن
الفلسفة الشرقية
الصين مائة مدرسة فكرية أشخاص الكونفوشيوسية كونفوشيوس منسيوس المواضيع وجه التقوى الأبوية قوانكسي رن لي وحدة المعرفة والفعل نظرية الطبيعة البشرية الطيبة  [بسيطة] نظرية الطبيعة البشرية الشريرة  [بسيطة] الكونفوشيوسية الجديدة هان يو وانغ يانجمينج تشو شي الكونفوشيوسية الجديدة شيونغ شيلي مو زونغسان أشخاص الطاوية لاوزي تشوانغتسي لي يوكو المواضيع تاو يين يانغ وو وي القانونية هان فيزي شانغ يانغ موهيسم موزي العسكرية والإستراتيجية صن تزو البوذية الهان تيانتاي تشييي مدرسة هوايان فازانج غويفنغ زونجمي مادياماكا شرق آسيا جيزانغ تشان الصينية البوذية الباطنية الصينية البوذية التبتية ساكيا ساكيا بانديتا نينجما لونجتشنبا جيلوج تسونغكابا نظام المبادئ الأربعة رانجتونج-شينتونج تمييز سفاتانتريكا-براسانجيكا الماوية ماو المواضيع العامة دي تشي
الهند أستيكا (أرثوذكسية) الفلسفة الفيدية أغاستيا أروني أشتافاكرا أتري فاشيستا ياجنافالكيا ميمامسا جيميني فيدانتا أدفايتا بادارايانا جاودابادا أدي شانكارا دفيتا مادهفاشاريا سري فايشنافية رامانوجا نيوفيدانتا فيفيكاناندا أوروبيندو سامخيا كابيلا يوغا باتانجالي نيايا جوتاما نافيا نيايا جانجيشا أوباديايا فايشيشيكا كندا ناستيكا (غير ارثوذكسية) أجيفيكا شارفاكا شيفية كشمير أبينافاجوبتا براتيابيينا تانترا التاميلية فالوفام فالوفار آخر تشاناكيا المواضيع العامة أهيمسا الذرية أتمان أتمان (الهندوسية) أتمان (البوذية) أتمان (الجاينية) أرثا أنيكانتافادا براهمان دارما المنطق الهندي كارما كاما مايا موكشا اللا ثنائية السمادهي برامانا يوغا الجاينية هاريبادرا أومسواتي البوذية بوذا التقاليد مادياميكا ناجارجونا يوغاكارا فاسوباندو دارماكيرتي المنطق الهندي ديجناجا المواضيع دوخا أناتا أنيكا مايتري نيرفانا براتيتاساموتبادا الفراغ
اليابان التقاليد البوذية اليابانية الزن الياباني مدرسة سوتو دوجين مدرسة رينزاي إيساي شينغون كوكاي الكونفوشيوسية اليابانية فوجيوارا سيكا هاياشي رزان ناكاي توجو إيتو جينساي أوغيو سوراي كوكوجاكو موتوري نوريناجا الفكر الحديث الدولة مدرسة كيوتو كيتارو نيشيدا
كوريا التقاليد البوذية الكورية وونهيو أويسانغ هوايوم أويتشيون تشيونتاي جينول سيون شخصيات كونفوشيوسية كورية تشونج تو جون سيو جيونجدويك يي إيونجوك يي هوانج يي أنا يي ايك باك جيون جونغ ياك يونغ كيم جونغ هوي المواضيع سيلهاك ، سيوهاك دونجهاك تشوي جي يو شخصيات الفكر الحديث جايغوون كيم المواضيع لاهوت مينجونغ جوتشي
بوابة الفلسفة
ف ت هـ

كان ديجناجا (المعروف أيضًا باسم ديناجا ، حوالي  480  - حوالي  540 م ) فيلسوفًا ومنطقيًا بوذيًا هنديًا. يُنسب إليه الفضل باعتباره أحد المؤسسين البوذيين للمنطق الهندي ( هيتو فيديا ) والذرة . أرسى عمل ديجناجا الأساس لتطوير المنطق الاستنتاجي في الهند وأنشأ أول نظام للمنطق ونظرية المعرفة البوذية ( برامانا ). ^[1]

وفقًا لجورج ب. دريفوس ، أحدثت مدرسته الفلسفية "تحولًا معرفيًا" هنديًا وأصبحت "الصياغة القياسية للمنطق البوذي ونظرية المعرفة في الهند والتبت". ^[2] أثرت أفكار ديناغا على الفلاسفة البوذيين اللاحقين مثل دارماكيرتي وكذلك المفكرين الهندوس من مدرسة نيايا . لم تقبل نظرية ديناغا المعرفية سوى "الإدراك" ( براتياكسا ) و"الاستدلال" ( أنومانا ) كأدوات صالحة للمعرفة وقدمت نظرية "الاستبعاد" ( أبوها ) المؤثرة على نطاق واسع لتفسير المعنى اللغوي. ^[3] كان لعمله في اللغة والاستدلال الاستدلالي والإدراك تأثيرًا واسع النطاق أيضًا بين الفلاسفة الهنود اللاحقين. ^[4] وفقًا لريتشارد ب. هايز ، "إن بعض الألفة مع حجج ديناغا واستنتاجاته أمر لا غنى عنه لأي شخص يرغب في فهم التطور التاريخي للفكر الهندي ". ^[5]

وُلِد ديجناجا في سييامانجالام المعروفة أيضًا باسم سيمهافاكتا بالقرب من كانشيبورام في ما يُعرف الآن بولاية تاميل نادو الهندية ، ولا يُعرف سوى القليل جدًا عن سنواته المبكرة، باستثناء أنه اتخذ ناجاداتا من مدرسة بودجالافادا معلمًا روحيًا له، قبل طرده وأصبح طالبًا لدى فاسوباندو . ^{[6] [7]}

وقد شرح ديجناجا فلسفة ديجناجا الناضجة في عمله الضخم Pramāṇa -samuccaya . في الفصل الأول، يشرح ديجناجا نظريته المعرفية التي تنص على وجود "أداتين للمعرفة" أو "إدراكات صحيحة" ( pramāṇa )؛ "الإدراك" أو "الإحساس" ( pratyakṣa ) و"الاستدلال" أو "التعقل" ( anumāna ). في الفصل الأول، يكتب ديجناجا:

"إن الإحساس والاستدلال هما الوسيلة الوحيدة لاكتساب المعرفة، وذلك لأن صفتين يمكن معرفتهما؛ ولا يوجد شيء يمكن معرفته غير الصفة الخاصة والصفة العامة. وسأبين أن الإحساس له الصفة الخاصة كموضوع له، بينما الاستدلال له الصفة العامة كموضوع له. ^[8]"

الإدراك هو معرفة غير مفاهيمية للتفاصيل التي تحدها السببية، في حين أن الاستدلال هو معقول ولغوي ومفاهيمي. ^[9] كانت هذه النظرية المعرفية المحافظة على النقيض من مدرسة نيايا التي قبلت وسائل أخرى للمعرفة مثل upamāna (المقارنة والقياس).

إن البراتياكسا هو نوع من الوعي الذي يكتسب معلومات عن التفاصيل، ويكون حاضرًا على الفور لإحدى الحواس. هذا هو موضوع الفصل الأول من كتاب برامانا ساموكايا. ^[10] بالنسبة لديجناجا، فإن الإدراك هو بيانات حسية سابقة لللفظية، وسابقة للمفاهيم وغير منظمة. في الفصل الثاني من كتاب برامانا ساموكايا، كتب:

إن الإحساس خالٍ من البنية. والإدراك الذي لا بنية فيه هو الإحساس. ما نوع الشيء الذي يسمى البنية؟ إنه ربط اسم، وكون، وما إلى ذلك. ^[11]

وفقًا لديجناجا، يأخذ عقلنا دائمًا بيانات حسية خام أو تفاصيل ويفسرها أو يجمعها معًا بطرق أكثر تعقيدًا، ويقارنها بتجارب الماضي، ويعطيها أسماء لتصنيفها بناءً على السمات العامة ( سامانيالاكسانا ) وما إلى ذلك. يطلق على هذه العملية اسم كالبانا (الترتيب والبناء). ^[12] هذه العملية المعرفية مختلفة بالفعل عن الإحساس، وهو إدراك بسيط يعتمد فقط على الحاضر المباشر. وبالتالي فإن البراتياكسا هو فقط الوعي ببيانات حسية معينة مثل رقعة من اللون الأخضر والإحساس بالصلابة، وليس الوعي أبدًا بجسم ماكروسكوبي مثل التفاحة التي تعد دائمًا توليفة من مستوى أعلى. ^[13] بالنسبة لديجناجا، فإن الإحساس معصوم أيضًا، ولا يمكن أن "يضل" لأنه الظاهرة الأكثر أساسية وبساطة للتجربة أو كما يقول:

"من المستحيل أيضًا أن يكون موضوع الوعي نفسه ضالًا، لأن الضال ليس سوى محتوى سوء التفسير من قبل العقل." ^[14]

كما أن البراتياكسا بالنسبة لديجناجا هي ظاهرة في الغالب ولا تعتمد على وجود عالم خارجي. كما أنها غير قابلة للتعبير عنها وخاصة. ^[15]

إن الاستدلال أو التفكير المنطقي ( Anumāṇa ) في لغة Dignāga هو نوع من الإدراك الذي يدرك فقط السمات العامة، ويتكون من أحاسيس أبسط. كما يمكن توصيل الاستدلال من خلال الاتفاقيات اللغوية. ^[15]

كانت القضية المركزية التي تهم ديجناجا هي تفسير العلامات ( لينجا ) أو الأدلة ( هيتو ) التي تقود المرء إلى استنتاج حول أحوال الأمور؛ مثل كيف يمكن للدخان أن يقود المرء إلى استنتاج وجود نار. ^[16] هذا الموضوع من svārthānumāna (الاستدلال، حرفيًا "الاستدلال للذات") هو موضوع الفصل الثاني من Pramāṇa-samuccaya بينما موضوع الفصل الثالث هو حول الإثبات ( parārthānumāna ، حرفيًا "الاستدلال للآخرين")، أي كيف ينقل المرء استنتاجاته من خلال الحجة المناسبة. ^[17]

وفقًا لريتشارد هايز، في نظام ديجناجا، للحصول على معرفة بأن خاصية (الخاصية "المستنتجة"، sadhya ) متأصلة في "موضوع الاستدلال" ( paksa )، يجب اشتقاقها من خلال علامة استدلالية ( linga ). لكي يحدث هذا، يجب أن يكون ما يلي صحيحًا: ^[18]

1. يجب أن تكون العلامة الاستدلالية خاصية من خصائص موضوع الاستدلال. أي أن موضوع الاستدلال يحتوي على خاصية تختلف عن الخاصية التي يمكن الاستدلال عليها والتي تكون واضحة أيضًا للشخص الذي يستنتج؛ ويمكن أن تكون هذه الخاصية الثانية بمثابة علامة استدلالية في حالة وجود خاصيتين إضافيتين لها.
2. يجب أن يكون من المعروف أن العلامة الاستدلالية تحدث في موضع واحد على الأقل، بخلاف موضوع الاستدلال، والذي تحدث فيه الخاصية القابلة للاستدلال.
3. لا يجب أن يكون من المعروف أن العلامة الاستدلالية تحدث في أي موضع آخر تكون فيه الخاصية القابلة للاستدلال غائبة.

يفسر ريتشارد هايز هذه المعايير على أنها صارمة للغاية وهذا لأنه يرى أن نظام ديجناجا هو نظام الشك العقلاني . يزعم هايز أن نظرية المعرفة لديجناجا هي طريقة للتعبير عن وممارسة الوصية البوذية التقليدية بعدم التعلق بالآراء والوجهات النظر. ^[19] وفقًا لهايز، بالنسبة لديجناجا، فإن دور المنطق هو:

إن العقلانية هي سلاح قوي في المعركة ضد التعصب الذي يشتعل في كل عقل يسعى إلى الحكمة ـ وفي عقول الغالبية العظمى من الناس الذين لا يسعون إلى الحكمة، يتولى التعصب السيطرة الكاملة دون أي منافسة ـ ولا يوجد شيء أقوى من العقل الذي يكمن في قلب نظام ديجناجا المنطقي. ذلك أنه ينبغي لنا أن ندرك أن قِلة قليلة من أحكامنا في الحياة العادية تجتاز المعايير التي تحددها الخصائص الثلاث للأدلة الشرعية. وإذا ما أخذنا هذا التفسير في أشد صوره صرامة، فلن نجد أي حكم يصدر عن أي كائن غير كائن كامل العلم. ولأننا لا نملك أي دليل على وجود كائنات كاملة العلم، فإن أفضل فرضية عمل متاحة هي أن تفكير أي شخص لا يخلو من الأخطاء التي تتطلب المراجعة في مواجهة الحقائق المكتشفة حديثاً. ^[20]

اعتبر ديجناجا أن تفسير العلامات التقليدية والرمزية مثل كلمات وجمل اللغة البشرية ليس أكثر من حالات خاصة أو تقليدية للمبادئ العامة للاستدلال أو أنومانا. ^[16] يتناول العديد من القضايا المتعلقة باللغة وعلاقتها بالاستدلال في الفصل الخامس من كتابه Pramāṇa-samuccaya . ^[10]

خلال فترة ديجناجا، ناقشت مدرسة نيايا الهندية الأرثوذكسية وكذلك علماء النحو الهندوس السنسكريتية (مثل بهارتاري ) قضايا نظرية المعرفة واللغة على التوالي، لكن نظرياتهم تقبلت عمومًا مفهوم الكليات الذي رفضه معظم الفلاسفة البوذيين. متأثرًا بعمل هؤلاء المفكرين وكذلك بالفلاسفة البوذيين من مدرسة سوترانتيكا الذين رفضوا النظريات الهندوسية للكلية لصالح الاسمية ( براجنابتي )، طور ديجناجا نظريته البوذية الخاصة للغة والمعنى بناءً على مفهوم " أبوها " (الاستبعاد). ^[21] يشرح هاتوري ماساكي العقيدة على النحو التالي:

تشير الكلمة إلى شيء ما من خلال استبعاد الأشياء الأخرى فقط ( anyapoha ، -vyavrtti ). على سبيل المثال، تعني كلمة "بقرة" ببساطة أن الشيء ليس غير بقرة. وعلى هذا النحو، لا يمكن للكلمة أن تشير إلى أي شيء حقيقي، سواء كان فردًا (vyakti)، أو عالميًا (jati)، أو أي شيء آخر. إن إدراك شيء ما عن طريق استبعاد الأشياء الأخرى ليس سوى استنتاج. ^[22]

كما لاحظ هايز، فإن الصعوبة في دراسة الأعمال الموجزة للغاية لديجناجا كبيرة، لأن أياً منها لم ينجُ في اللغة السنسكريتية الأصلية والترجمات التبتية والصينية التي نجت تظهر علامات على أنها تمت من قبل مترجمين لم يكونوا متأكدين تمامًا من معنى العمل. ^[23] وقد دفعت هذه الصعوبة العلماء أيضًا إلى قراءة ديجناجا من خلال عدسة المؤلفين اللاحقين مثل دارماكيرتي ومترجميهم الهنود والتبتيين بالإضافة إلى معارضيهم الهندوس نيايا . وبسبب هذا الاتجاه في الدراسات، غالبًا ما ارتبطت الأفكار التي هي في الواقع ابتكارات لدارماكيرتي والمؤلفين اللاحقين بدجناجا من قبل علماء مثل فيودور شيرباتسكوي وس. موكيرجي، على الرغم من اختلاف هؤلاء المفكرين غالبًا. ^[24]

لقد تناولت أعمال ديجناجا العظيمة ( مختصر نظرية المعرفة، ديرج كانجور رقم 4203) وتعليقها الذاتي (براماناساموكايافريتي )، الإدراك واللغة والاستدلال الاستدلالي. وقد عرضت الإدراك باعتباره إدراكًا مجردًا، خاليًا من المفاهيم، ونظرت إلى اللغة باعتبارها خيالات مفيدة تم إنشاؤها من خلال عملية الاستبعاد ( أبوها ). ^[3]

يحتوي العمل على ستة فصول. الفصل الأول يتحدث عن الإدراك ( pratyakṣa )، والفصل عن الاستدلال على الذات ( svārthānumāna )، والفصل الثالث عن الاستدلال على الآخرين ( parārthānumāna )، والفصل الرابع يناقش السبب والأمثلة ( hētu-dṛṣṭāna )، والفصل الخامس يتناول apoha والفصل السادس يتناول القياس ( jāti ). ^[25]

يوجد هذا العمل في ترجمتين تبتيتين. كان العلماء المعاصرون يعتقدون في البداية أن النص السنسكريتي قد ضاع، ولكن بعد ذلك تم اكتشاف مخطوطة لتعليق جينيندرابودهي. يعمل العلماء المعاصرون حاليًا على استخراج وإعادة بناء النص السنسكريتي لـ Pramāṇasamuccaya من التعليق الذي تم تضمينه فيه. ^[26]

يرد كوماريلا بهاتا في كتابه "شلوكافارتيكا " على انتقادات ديجناجا لسوترا ميمامسا 1.1.4. ^[27]

تشمل أعماله الأخرى الباقية في المنطق ونظرية المعرفة ما يلي: ^{[28] [29] [30] [25]}

• "ألامبانا -بارييكسا" ( فحص موضوع الإدراك، ديرج كانجور رقم 4205) وتعليقه الذاتي ( ألامبانابارييكسافرييتي ). يسعى هذا العمل إلى إثبات أن "ألامبانا" ، موضوعات الإدراك، ليست حقيقية وأن الوعي وحده هو الحقيقي.
• يعتبر كتاب هيتوكاكرا دامارو ( طبلة عجلة العقل ) أول أعماله في المنطق الرسمي. ويمكن اعتباره جسرًا بين العقيدة القديمة في ترايروبيا ونظرية ديجناجا اللاحقة في فيابتي وهو مفهوم مرتبط بالمفهوم الغربي للاستدلال .
• *هيتفاباساموخا (مقدمة إلى الاستدلال المغلوط)
• نيايا موكا ( مقدمة في المنطق )، تايشو رقم 1628 ترجمة شوانزانغ وتي. 1629 بقلم ييجينغ
• *Sāmānyalakṣaṇaparīkṣā (فحص الخصائص العامة)، أي Guanzongxiang lun (觀總相論)
• تريكالا-باريسكا ( فحص الثلاثية الزمنية )
• *Upādāyaprajñaptiprakaraṇa أو *Prajñaptihetusaṃgrahaśāstra (متوفر فقط باللغة الصينية باسم Qushishishe lun取事施設論)

وكتب أيضًا أعمالًا أخرى ذات طبيعة دينية أو كتابية أكثر: ^{[28] [29] [30] [25]}

• Samantabhadracaryāpraṇidhānārthasaṃgraha ( ديرجي كانجور رقم 4012) - تعليق على Samantabhadracaryāpraṇidhāna ، جزء من Gaṇḍavyūhasūtra .
• Abhidharmakośamarmapradīpa (Derge no. 4095) – ملخص مكثف لعمل Vasubandhu الأساسي Abhidharmakośa
• Āryamañjughoṣastotra (التبتية: Ḥphags-pa ḥjam-paḥi-dbyans-kyibstod-pa ، Derge no. 2712)
• Prajñāpāramitāpiṇḍārtha (ملخص كمال الحكمة، ديرجي 3809) - ملخص لماهايانا Aṣṭasāhasrikaprajñāpāramitā ، موجود في التبتية والسنسكريتية.
• Guṇaparyantastotratīkā (التبتية: Yon-tam mthaḥ-yas-par bstod-paḥi Hgrelpa ، Derge no. 1156) - تعليق على Guṇaparyantastotra من راتناداسا
• Miśraka-stotra ( ترنيمة مختلطة، التبتية : Spel-mar bstod-pa shes-bya-ba، Derge no. 1150)، كما نُسبت أيضًا إلى مؤلف مختلف: Mātṛceṭa
• يوغافاتارا ( مقدمة في اليوجا ، بالتبت: رنال-هبيور-لا هجوج-با ، ديرجي رقم 4074) - عمل عن اليوجا من منظور العقل فقط
• Hastavālaprakaraṇa (درج رقم 3844 و3848) وقد نسبت خطأً إلى آرياديفا؛

هناك أيضًا العديد من الأعمال التي يُقال إنها من تأليف ديجناجا والتي فقدت الآن: ^[29]

• دفاداساشاتيكا
• *Vaiśeṣikaparīkṣā (فحص فايسيشيكا )
• Vādavidhānaṭīkā - تعليق على Vādavidhi لفاسوباندو
• نياياباريكسيا (فحص المنطق)
• *ساخياباريكسا (فحص سامخيا )
• هيتوموكا (مقدمة في الاستدلال)
• سامانيابارييكسا (فحص العمومية)، إما مفقود أو هو نفسه سامانيالاكشاناباريكا

أسس ديجناجا تقليدًا لنظرية المعرفة والمنطق البوذيين، وتُسمى هذه المدرسة أحيانًا "مدرسة ديجناجا" أو "مدرسة ديناجا ودارماكيرتي" (بسبب التأثير القوي لدارماكيرتي أيضًا). ^[31] غالبًا ما يُطلق عليها في التبتية "أولئك الذين يتبعون المنطق" (التبتية: rigs pa rjes su 'brang ba )؛ في الأدب الحديث تُعرف أحيانًا بالسنسكريتية " pramāṇavāda"، والتي تُترجم غالبًا باسم "المدرسة المعرفية". ^[32] كان العديد من الشخصيات في هذه المدرسة معلقين على أعمال ديناجا ودارماكيرتي، لكن بعضهم كتب أيضًا أعمالًا أصلية وطوروا التقليد في اتجاهات جديدة. ^{[31] [33] [34]}

كما استمر عمل هذا التقليد في التأثير على مدرسة مادياماكا البوذية ، من خلال أعمال شخصيات مثل بهافافيفيكا ( حوالي  500  - حوالي  578 )، وجناناغاربا (700-760)، وشانتاراكيستا (725-788). حاول هؤلاء المفكرون تبني الرؤى المنطقية والمعرفية لديناجا ودارماكيرتي للدفاع عن مبادئ مدرسة مادياماكا.

استمر تقليد ديجناجا في المنطق ونظرية المعرفة في التبت ، حيث تم توسيعه من قبل مفكرين مثل تشا با (1182-1251) وساكيا بانديتا (1182-1251).

كما أثرت ديجناجا على المفكرين السنسكريتيين غير البوذيين. ووفقًا للورانس جيه ماكريا وباريمال جي باتيل، فقد أطلق ديجناجا "تحولًا معرفيًا" في الفلسفة الهندية. بعد ديجناجا، أصبح من المتوقع الآن أن يدافع معظم الفلاسفة الهنود عن آرائهم باستخدام نظرية معرفية متطورة تمامًا (والتي كان عليهم أيضًا الدفاع عنها). ^[35]

• هيتوكاكرا
• ترايروبيا
• المنطق البوذي
• البوذية النقدية

• تشو، جونجي (2006). حول نظرية ديجناجا حول موضوع الإدراك كما وردت في PS (V) 1، مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية 29 (2)، 211-254
• Frauwallner، Erich، Dignāga، هم عملهم وتنميتهم. (Wiener Zeitschrift für die Kunde Süd- und Ostasiens 2:83–164، 1959)
• هاتوري ماساكي، ديجناجا، حول الإدراك، كونه براتياكساباريتشيدا لبراماناساموكايا لديجناجا من شظايا السنسكريتية والنسخ التبتية (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1968)
• هايز، ريتشارد، ديجناجا حول تفسير العلامات (دوردرخت: شركة رايدل للنشر، 1982)
• Katsura Shoryu, Dignāga and Dharmakīrti on apoha in E. Steinkellner (ed.)، دراسات في التقليد المعرفي البوذي (فيينا، Österreichische Akademie der Wissenschaften، 1991)، الصفحات من 129 إلى 146
• موكيرجي، س. الفلسفة البوذية للتدفق الكوني، شرح لفلسفة الواقعية النقدية كما شرحتها مدرسة ديجناجا (كلكتا، 1935)
• ساستري، ن. أياسوامي، كتابي Ālambanaparīkṣā وVṛtti لديناجا. تمت إعادة طبعهما مع شرح دارمابالا إلى اللغة السنسكريتية من النسختين التبتية والصينية وتم تحريرهما بترجمات إنجليزية وملاحظات مع مقتطفات من شرح فينيتاديفا. (مدراس: مكتبة أديار. 1942)[1]
• توتشي، جوزيبي، نياياموخا ديغناجا، أقدم نص بوذي عن المنطق بعد المواد الصينية والتبتية (Materialien zur Kunde des Buddhismus، 15 Heft، Heidelberg، 1930)
• فيديابوسانا، إس سي تاريخ المنطق الهندي – المدارس القديمة والوسيطة والحديثة (كلكتا، 1921)

• منطق الاختراع عند ديجناجا، بقلم فولكر بيكهاوس
• فيدابهوسانا، ساتيس تشاندرا (1907). تاريخ مدرسة المنطق الهندي في العصور الوسطى. جامعة كلكتا.