الدين في تاميلاكام القديمة

📅 آخر تحديث: ١٦ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٦ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

كريشنا مع زوجاته روكميني وساتيابهاما وجبله جارودا ، تاميل نادو ، الهند ، أواخر القرن الثاني عشر والثالث عشر
جزء من سلسلة عن
الهندوسية
الأصول
تاريخي

تقليدي

التقاليد
التقاليد الرئيسية
الآلهة
الديفاس  / الديفيس الرئيسيون الآخرون
فيدي :
ما بعد الفيدية:
المفاهيم
نظرة عالمية
الأنطولوجيا
إله
المواضيع المتعلقة بالموكسا:
عقل
أخلاق مهنية
الممارسات
العبادة والتضحية والصدقة
تأمل
المدارس الفلسفية
Other schools
Gurus, sants, philosophers
Modern
Texts
Divisions
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
Society
Four varnas:
Varna-less:
Varna-related topics:
Other society-related topics:
Other topics
Hindu culture
Hinduism and other religions
  • Hinduism portal
  • v
  • t
  • e

كانت الهندوسية ، وخاصة الفايشنافية والشيفية ، هي الديانة السائدة في تاميلكام القديمة . تميزت فترة سانجام في تاميلكام (حوالي 600 قبل الميلاد - 300 بعد الميلاد) بالتعايش بين العديد من الطوائف والأديان: الفايشنافية والشيفية والأجيفيكية وانضمت إليها لاحقًا البوذية والجاينية إلى جانب الدين الشعبي للشعب التاميلي . مارس ملوك ذلك الوقت التسامح الديني وشجعوا علنًا المناقشات الدينية ودعوا معلمين من كل طائفة إلى القاعات العامة للتبشير بعقائدهم. [1] كانت الهندوسية والجاينية والبوذية هي الديانات الرئيسية الثلاث التي سادت في منطقة التاميل قبل العصر المشترك ، في وقت مبكر من فترة سانجام .

Part of a series on
History of Tamil Nadu
Main
Sangam period
Medieval history
Categories
  • Ancient Tamil Nadu
  • Architecture
  • Culture
  • Economies
  • Monuments
  • Inscriptions
  • Forts
  • Ancient sites
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Tamils
History
Culture
People
Tamil diaspora
Tamil Australians, French Tamils, British Tamils, Tamil Italians, Tamil Indonesians, Tamil Canadians, Tamil Americans, Tamil South Africans, Myanmar Tamils, Tamil Mauritians, Tamil Germans, Tamil Pakistanis, Tamil Seychellois, Tamil New Zealanders, Swiss Tamils, Dutch Tamils
Religion
Politics
icon Tamil portal
  • v
  • t
  • e

الممارسات الدينية المبكرة في بلاد التاميل

كانت ثقافة رعي الماشية في العصر الحجري الحديث موجودة في جنوب الهند قبل عدة آلاف من السنين من العصر المشترك. [2] وبحلول القرن الخامس، ظهرت ثقافة متطورة نسبيًا. وقد تم وصفها بتفاصيل حية في النصوص التاميلية المبكرة مثل Tholkappiyam (القرن الثاني قبل الميلاد) وشعراء Sankam - "أكاديمية" للشعراء الذين يرجع تاريخ قصائدهم في المقام الأول إلى العصر المسيحي المبكر مع وجود عدد قليل من القصائد التي يرجع تاريخها إلى القرن الأول قبل الميلاد. [3]

الأعمال النحوية التاميلية القديمة مثل Tholkappiyam والأعمال الشعرية مثل Ten Idylls ( Pathuppāṭṭu ) و Eight Anthology ( Eṭṭuttokai ) تلقي الضوء على الدين المبكر للشعب التاميلي القديم. تم تمجيد Thirumal في جميع أدب Sangam تقريبًا وكان الإله الوحيد الذي يتمتع بمكانة paramporul . كان Thirumal هو الإله الأعلى للتاميليين في عصر Sangam. وفقًا لكاميل زفيليبيل ، كان يُعتبر فيشنو خالدًا (الإله الذي يبقى إلى الأبد) والإله الأعلى للتاميل بينما كان يُعتبر سكاندا شابًا وإلهًا شخصيًا للتاميل. [4] [5] تم تمجيد موروجان باعتباره الإله الأحمر الجالس على الطاووس الأزرق، الذي هو دائمًا شاب ومتألق. [6] يعود تاريخ الأيقونات المبكرة لموروغان [7] وثيرمال [8] [9] [10] وارتباطهما بالنباتات والحيوانات الأصلية إلى حضارة وادي السند. [11] [12] يوجد معبدين في ولاية تاميل نادو يعود تاريخهما إلى ما قبل عصر بالافا ومخصصان للرب فيشنو والرب موروغا. المعابد هي معبد فيتريروندا بيرومال ومعبد موروغان، سالوفانكوبام . [13] وهذا يوضح أن هذين الإلهين كانا أكثر الآلهة عبادة من قبل شعب عصر سانجام. تم تصنيف مشهد سانجام إلى خمس فئات ثينايس بناءً على الحالة المزاجية والموسم والأرض. يذكر تولكابيام أن كل واحدة من هذه الثيناي كان لها إله مرتبط بها مثل مايون في مولاي - الغابات التي كانت تعتبر عليا ، وسيون في كورينجي - التلال، وكوترفاي في بالاي - الصحاري، وفينتان / سينون في ماروثام - السهول، وفارونان / كادالون في نيثال - السواحل والبحار.

يُنظر إلى عبادة الإلهة الأم باعتبارها إشارة إلى مجتمع يقدس الأنوثة. وقد تم تصور هذه الإلهة الأم على أنها عذراء، أي أنها أنجبت الجميع وواحدًا. [14] ويبدو أن معابد أيام سانجام، وخاصة مادوراي، كانت بها كاهنات للإلهة، والتي تظهر أيضًا في الغالب كإلهة. [15] في أدب سانجام، يوجد وصف مفصل للطقوس التي تؤديها كاهنة كورافا في ضريح بالاموتيرتشولاي. [16]

الله الاعلى

يذكر باريبادال بيرومال باعتباره الإله الأعلى في العالم. ويشار إلى مايون بأنه الإله المرتبط بمولاي تيناي (المناظر الطبيعية الرعوية) في تولكابيام . [17] [18] ويُعتبر الإله الوحيد الذي تمتع بمكانة بارامبورول (تحقيق الوحدة مع باراماتما ) خلال عصر سانجام . يُعرف أيضًا باسم مايافان وماميون ونيتيون ومال في أدب سانجام . [19]

مثال:-

باريباتال الأول: السطر 50 إلى 56

هذا هو المكان المناسب لك ரவனும்– أنت الشخص ذو الخمسة رؤوس الذي يسبب خوفًا كبيرًا وهو ذو قدرة وقوة كبيرة – سيفان, மடங்கலும்நீ – واحد حيث تنتهي كل حياة, நலம், முழுது அளைஇய – with all benefits, புகர்அறு காட்சிப் புலமும்– faultless learning – Vēdās, பூவனும் – you are Brahman who appeared on a flower, நாற்றமும்நீ – you are creation created by Brahman, வலன் உயர் எழிலியும் – clouds that rise up with strength, மாக விசும்பும் – سماء واسعة, நிலனும்– أرض, நீடிய இமயமும்– وجبال الهيمالايا الطويلة, ந أ– أنت, أو – وبالتالي, أو – مثل فلان وفلان, أو – مثل شخص ما, أو– هكذا, அன்னோர் – those, யாம் இவண் காணாமையின் – I have not seen here, பொன் அணி நேமி – wheels decorated with gold, வலம் கொண்டு ஏந்திய – lifting on your right side or lifting with strength, மன்னுயிர் முதல்வனை - أنت الأسمى للحياة على الأرض.

فيرياتام

"Veriyattam" يشير إلى امتلاك الروح للنساء، اللاتي شاركن في الوظائف الكهنوتية. تحت تأثير الإله، غنت النساء ورقصن، ولكن أيضًا قراءة الماضي الغامض، والتنبؤ بالمستقبل، وتشخيص الأمراض. [20] يصور اثنان وعشرون شاعرًا من عصر سانجام في ما يصل إلى 40 قصيدة فيرياتال. فيلان هو مراسل ونبي يتمتع بقوى خارقة للطبيعة. كان فيرياتال يؤديها الرجال وكذلك النساء. [21]

نادوكال

ظهرت بين التاميل الأوائل ممارسة تشييد أحجار الأبطال ( نادوكال )، واستمرت لفترة طويلة بعد عصر سانجام، حتى القرن الحادي عشر تقريبًا. [22] كان من المعتاد أن يعبد الأشخاص الذين يسعون إلى تحقيق النصر في الحرب أحجار الأبطال هذه لتباركهم بالنصر. [23]

ثيام

رقصة ثيام هي رقصة شامان طقسية شائعة في ولاية كيرالا وأجزاء من ولاية كارناتاكا . تنتقل رقصة ثيام إلى الفنان الذي افترض الروح وهناك اعتقاد بأن الإله أو الإلهة يأتي في وسط الأبوة من خلال وسيط الراقص الممسوس. يرمي الراقص الأرز على الجمهور ويوزع مسحوق الكركم كرموز للبركة. تتضمن رقصة ثيام الرقص والإيماء والموسيقى وتكرس أساسيات الثقافات القبلية القديمة التي أولت أهمية كبيرة لعبادة الأبطال وأرواح الأجداد، وهي احتفال اجتماعي ديني. يتم أداء أكثر من 400 رقصة ثيام. وأكثرها إثارة هي رقصات راكثا شاموندي وكاري شاموندي وموتشيلوتو بهاجافاتي ووايانادو كولافين وجوليكان وبوتان . يتم أداء هذه الرقصات أمام الأضرحة، بدون مسرح أو ستائر. [24]

يمكن افتراض أن تخطيط القرى هو المعيار في معظم القرى. توجد آمان (إلهة الأم) في وسط القرى بينما يوجد مزار لإله حارس ذكر ( بالتاميلية :  காவல் கடவுள் ، kāval kaṭavuḷ ) على حدود القرية.

عصر ما قبل سانجام وعصر سانجام

في جميع أنحاء ولاية تاميل نادو، كان يُنظر إلى الملك على أنه إلهي بطبيعته ويمتلك أهمية دينية. [25] كان الملك "ممثل الله على الأرض" ويعيش في كويل ، وهو ما يعني "مقر إقامة الملك". الكلمة التاميلية الحديثة للمعبد هي كويل ( بالتاميلية : கோயில் ). كما تم منح العبادة الاسمية للملوك. [26] [27]

تشير الكلمات التي تعني "ملك"، مثل kō ( باللغة التاميلية : கோ "ملك") و iṟai ( இறை "الواحد فوق الجميع") و āṇḍavan ( ஆண்டவன் "الفاتح") الآن في المقام الأول إلى الآلهة. يقول Mōcikīraṉār في Purananuru :

ليس الأرز، وليس الماء،
فقط الملك هو نفس الحياة
للمملكة.

عانت المملكة من المجاعة أو الفوضى عندما أخطأ الملك. [28] تم دمج هذه العناصر لاحقًا في الهندوسية مثل الزواج الأسطوري لسيفان (سوكاناتار، في هذا الصورة الرمزية) من الملكة ميناتشي التي حكمت مادوراي أو فيندهان ، والمعروفة أيضًا باسم إندرا . [29] يشير تولكابيار إلى الملوك الثلاثة المتوجين باسم "الثلاثة الممجدين من السماء"، ( بالتاميلية :  வான்புகழ் மூவர் ، فانبوكا موفار ). [30] في الجنوب الناطق باللغة الدرافيدية، أدى مفهوم الملكية الإلهية إلى تولي الدولة والمعبد أدوارًا رئيسية. [31]

العصور الوسطى

عند ولادة راجا راجا تشولا الأول ، تنص نقشة ثيروفالانجادو على ما يلي: "بعد أن لاحظت من خلال العلامات (على جسده) أن أرولموزي كان ثيرمال ذاته ، حامي العوالم الثلاثة، نزل إلى الأرض..." أثناء حركة البهاكتي ، غالبًا ما قارن الشعراء الآلهة بالملوك. [32]

الهندوسية

معبد سريفيكانتاناثان بيرومال هو معبد في سريفيكانتام، وهو أحد معابد ديفيا ديسام البالغ عددها 108 معبدًا، ويقع بالقرب من أديشانالور ، وهو مذكور في بورانا براهماندا التي يرجع تاريخها إلى عام 400 قبل الميلاد. [33]

يرجع أقدم ذكر للهندوسية في تاميل نادو إلى الأدب السنجامي في وقت مبكر من القرن الخامس قبل الميلاد. وقد مجّد كتاب Tolkappiyam ، وهو ربما أقدم أعمال السنجام الباقية، والذي يرجع تاريخه إلى ما بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن الخامس الميلادي، بيرومال باعتباره الإله المفضل لدى التاميل. [19]

تم بناء معبد فيتريروندا بيرومال فوق معبد قديم من الطوب، وقد نجا بعض بقاياه. وتشكل البقايا أحد المعبدين الهندوسيين الباقيين من فترة ما قبل بالافا، والمعبد الآخر هو معبد موروجان في سالوفانكوبام ، وأحد أقدم المعابد في تاميل نادو. [34]

يعود تاريخ المعبد المصنوع من الطوب الذي تم التنقيب عنه في عام 2005 [35] إلى فترة سانجام ويُعتقد أنه أقدم معبد تم العثور عليه في ولاية تاميل نادو. يواجه المعبد الشمال، على عكس معظم المعابد الهندوسية التي تواجه الشرق أو الغرب، على الرغم من أن معبد فيتريروندا بيرومال يواجه الشرق. يُظهر هذا أن فيشنو وموروغان كانا أكثر الآلهة عبادة في ولاية تاميل نادو القديمة.

معبد موروجان في سالافاناكوبام بالقرب من ماهاباليبورام

خلال فترة سانجام، كان بيرومال وإندرا وفارونا وموروغان وكوترافاي من بين الآلهة الشعبية . كما ربط التقسيم الشعري للمناظر الطبيعية إلى خمس مناطق كل منطقة بإلهها الراعي. [36] كان سكان الأراضي الرعوية أو مناطق مولاي يعبدون ثيرمال . كان شعب ماروثام يعبد فيندهان ، بينما اعتبر شعب نيثال كادالون إلههم الراعي وكان شعب بالاي يعبد كورفاي .

تم بناء معابد عصر سانجام من مواد قابلة للتلف مثل الجص والأخشاب والطوب، ولهذا السبب لا يوجد سوى القليل من آثارها اليوم. [37] الهياكل العامة الوحيدة ذات الأهمية التاريخية التي تنتمي إلى هذا العصر والتي نجت حتى يومنا هذا هي أسِرة الصخور المنحوتة من تكوينات الصخور الطبيعية، والتي تم صنعها للزاهدين. تذكر قصائد سيلاباتيكارام وسانجام مثل كاليثثوكاي ومولاييباتو وبورانانورو عدة أنواع من المعابد مثل بورانيليكوتام أو المعبد على مشارف المدينة، ونيتيونيلايكوتام أو المعبد الطويل، وبالكونراكوتام المعبد على قمة تل، وإيلافانتيكايبالي أو المعبد مع حديقة وغات الاستحمام، وإيلونيليماتام أو معبد من سبعة طوابق، وكاتافوتكاتيناكار أو مدينة المعبد. [38]

أجييفيكا

أجيفيكا هي فلسفة زهدية وطريقة حياة للتاميل. لا توجد كتب متاحة عن فلسفة النعمة هذه. ومع ذلك، هناك عدد لا يحصى من الإشارات إلى فلسفة أجيفيكا من علماء الدين البوذيين والجاينيين والنصوص الأثرية الأخرى. ازدهرت أجيفيكا حوالي القرن الخامس قبل الميلاد. كانت تعتبر منافسًا للبراهمية الفيدية والجاينية والبوذية.

هناك أدلة تشير إلى أن الأجيفيكاس كانوا موجودين في تاميل نادو. ومن المعروف أنهم كانوا موجودين على طول نهر بالار، في مناطق مثل فيلور، وكانشيبورام، ومقاطعات تيروفالور، حتى حوالي القرن الرابع عشر الميلادي. ومع ذلك، بسبب الاضطهاد وصعود حركات البهاكتي، اندمج الأجيفيكاس في النهاية في الفايشنافية.

فلسفة

الحتمية المطلقة وعدم وجود إرادة حرة

كانت مشاكل الوقت والتغيير أحد الاهتمامات الرئيسية للأجيفيكاس. ربما تأثرت آراؤهم حول هذا الموضوع بمصادر فيدية، مثل ترنيمة كالا (الوقت) في أثارفافيدا . [39] تنص كل من النصوص الجاينية والبوذية على أن الأجيفيكاس يؤمنون بالحتمية المطلقة وغياب الإرادة الحرة ويسمون هذا نياتي . [40] [41] كل شيء في الحياة البشرية والكون، وفقًا للأجيفيكاس، كان محددًا مسبقًا، ويعمل وفقًا لمبادئ كونية، ولم يكن الاختيار الحقيقي موجودًا. [41] [42] تصفهم المصادر البوذية والجاينية بأنهم جبريون صارمون، لا يؤمنون بالكارما . [40] [43] كانت فلسفة أجيفيكا ترى أن كل شيء مقدر مسبقًا، وبالتالي فإن الممارسة الدينية أو الأخلاقية ليس لها تأثير على مستقبل المرء، وأن الناس يفعلون الأشياء لأن المبادئ الكونية تجعلهم يفعلون ذلك، وكل ما سيحدث أو سيوجد في المستقبل مقدر مسبقًا ليكون على هذا النحو. لا يمكن لأي جهد بشري أن يغير هذه النياتي وكانت نظرية الكارما الأخلاقية مغالطة. [43] يلخص جيمس لوشتفيلد هذا الجانب من معتقد أجيفيكا على النحو التالي، "الحياة والكون أشبه بكرة من الخيوط الملفوفة مسبقًا، والتي تتكشف حتى تنتهي ثم لا تذهب أبعد من ذلك". [40]

يذكر ريبي أن اعتقاد الآجيفيكاس في الحتمية المسبقة لا يعني أنهم كانوا متشائمين. بل على العكس من ذلك، تمامًا مثل اعتقاد الكالفينيين في الحتمية المسبقة في أوروبا، كان الآجيفيكاس متفائلين. [44] لم يؤمن الآجيفيكاس ببساطة بالقوة الأخلاقية للفعل، أو بالمزايا أو العيوب، أو بالحياة الآخرة التي تتأثر بما يفعله المرء أو لا يفعله. كانت للأفعال تأثيرات فورية في حياة المرء الحالية ولكن دون أي آثار أخلاقية، وكان كل من الفعل والنتيجة محددين مسبقًا، وفقًا للآجيفيكاس. [44]

يبدو أن ماكالي جوسالا قد جمع أفكار المدارس الفكرية القديمة في عقيدة انتقائية. ويبدو أنه كان يؤمن بالقدر والطبيعة والتغيير، وربما باريناما ، الأمر الذي ربما دفع مدارس فلسفية أخرى إلى وصفه بشكل مختلف بأنه أهيتوفادين ، وفاينايكافادين ، وأجنانافادين ، وإيساراكارانفادين . [45] ووفقًا له، فإن جميع الكائنات تخضع للتطور ( باريناما ). ويتوج هذا في سياق الزمن ( سامساراسودي ) بالخلاص النهائي الذي يُقدَّر لجميع الكائنات تحت تأثير عوامل القدر والطبيعة والتغيير. [45] وعلى هذا النحو، لا يبدو القدر هو اللاعب الوحيد، بل تلعب الصدفة أو عدم التحديد دورًا متساويًا في عقيدته. وبالتالي، فقد تبنى المذهب القدري فقط بمعنى أنه اعتقد أن بعض الأحداث المستقبلية مثل الخلاص للجميع كانت محددة بدقة. [45]

الذرية

لقد طور أجيفيكاس نظرية للعناصر والذرات مشابهة لنظرية مدرسة فايشيشيكا الفيدية. فوفقًا لأجيفيكاس فإن كل شيء يتكون من ذرات صغيرة، وأن صفات الأشياء مستمدة من تجمعات الذرات، ولكن تجمع وطبيعة هذه الذرات كان محددًا مسبقًا بواسطة قوى كونية. [46]

إن وصف الذرية عند أتباع أجيفيكاس غير متسق مع تلك الموصوفة في النصوص البوذية والفيدية. فوفقًا لثلاثة نصوص تاميلية، [44] اعتقد أتباع أجيفيكاس أن هناك سبعة كايا (بالسنسكريتية: काय، تجميع، مجموعة، فئات عنصرية): بروثفي كايا (الأرض)، وأبو كايا (الماء)، وتيجو كايا (النار)، وفايوكايا (الهواء)، وسوخا (الفرح)، ودوكا (الحزن)، وجيفا (الحياة). [46] ترتبط الأربعة الأولى بالمادة، أما الثلاثة الأخيرة فهي غير مادية. وهذه العناصر هي أكاتا (ما لا يُخلق ولا يُدمر)، وفانجا (العاقر، ما لا يتكاثر أو يتكاثر أبدًا) ولها وجود مستقل عن الآخر. [46] تؤكد نظرية أجيفيكا في النص التاميلي مانيميكالاي أن العناصر تتكون من بارامانو (ذرات)، حيث تم تعريف الذرات على أنها تلك التي لا يمكن تقسيمها إلى أجزاء أخرى، والتي لا يمكن اختراق ذرة أخرى، والتي لا يتم إنشاؤها ولا تدميرها، والتي تحتفظ بهويتها من خلال عدم النمو أو التوسع أو الانقسام أو التغيير، ومع ذلك فهي تتحرك وتتجمع وتتحد لتشكيل المدرك. [46] [44]

يؤكد النص التاميلي لأجيفيكاس أن "اجتماع الذرات يمكن أن يتخذ أشكالاً متنوعة، مثل الشكل الكثيف للماس، أو الشكل المتحرر للخيزران المجوف". تنص نظرية الذرية لأجيفيكاس على أن كل ما يدركه المرء هو مجرد تجاور ذرات من أنواع مختلفة، وتحدث التركيبات دائمًا بنسب ثابتة تحكمها قواعد كونية معينة، وتشكل سكاندها (جزيئات، كتل بناء). [46] [44] أكد الأجيفيكاس أن الذرات لا يمكن رؤيتها بمفردها في حالتها النقية، ولكن فقط عندما تتجمع وتشكل بوتاس (أشياء). [46] كما زعموا أن الخصائص والميول هي سمات للأشياء. ثم شرع الأجيفيكاس في تبرير اعتقادهم بالحتمية و"عدم وجود إرادة حرة" من خلال القول بأن كل ما يتم تجربته - السوخا (الفرح) والدوكا (الحزن) والجيفا (الحياة) - هو مجرد وظيفة للذرات التي تعمل وفقًا لقواعد كونية. [46] [44]

يذكر ريبي أن تفاصيل نظرية أجيفيكاس الذرية قدمت الأسس لنظريات الذرية المعدلة التي وجدت لاحقًا في التقاليد الجينية والبوذية والفيدية. [44]

الأخلاقيات المناهضة للقانون

وفقًا للنصوص البوذية، هناك عقيدة أخرى في فلسفة أجيفيكا، وهي أخلاقهم المناهضة للقانون، أي أنه لا توجد "قوانين أخلاقية موضوعية". [47] [48] يلخص بوذاغوسا هذه النظرة على النحو التالي: "لا يوجد سبب ولا أساس لخطايا الكائنات الحية وتصبح خطيئة بدون سبب أو أساس. لا يوجد سبب ولا أساس لنقاء الكائنات الحية وتصبح نقية بدون سبب أو أساس. جميع الكائنات، كل من لديه نفس، كل من يولد، كل من لديه حياة، ليس لديهم قوة أو فضيلة، لكنهم نتيجة القدر والصدفة والطبيعة، وهم يختبرون الفرح والحزن في ستة فئات". [47]

وعلى الرغم من هذه الفرضية المنسوبة للأخلاقيات المناهضة للقانون، فإن السجلات الجينية والبوذية تشير إلى أن الآجيفيكاس عاشوا حياة زاهدة بسيطة، بدون ملابس أو أي ممتلكات مادية. [40] [41]

تشير الأدبيات التاميلية عن الأجيفيكاس إلى أنهم مارسوا اللاعنف وأسلوب حياة نباتي. [49] يلاحظ آرثر باشام أن النصوص البوذية والجاينية تتهم الأجيفيكاس بشكل مختلف بالفساد الأخلاقي والعفة والدنيوية، لكنها تعترف أيضًا بالارتباك بين البوذيين والجاينيين عندما لاحظوا أسلوب الحياة البسيط والزاهد للأجيفيكاس. [50]

الجاينية

الأصول الدقيقة للجاينية في تاميل نادو غير واضحة. ومع ذلك، ازدهرت الجاينية في تاميل نادو على الأقل في وقت مبكر من فترة سانجام . تضع تقاليد الجاينية التاميلية أصولهم في وقت سابق بكثير. يعتقد بعض العلماء أن مؤلف أقدم عمل أدبي موجود في التاميل (القرن الثالث قبل الميلاد)، تولكابيام ، كان جاينيًا. [51]

تم العثور على عدد من النقوش التاميلية البراهمية في ولاية تاميل نادو والتي يرجع تاريخها إلى القرن الثاني قبل الميلاد. ويُعتقد أنها مرتبطة بالرهبان الجاينيين والمريدين العلمانيين. [52] [53]

يعتبر بعض العلماء أن كتاب Tirukkural لـ Valluvar هو عمل من تأليف جايني. [54] [55] [56] وهو يدعم بشكل قاطع النباتية الأخلاقية (الفصل 26) ويذكر أن التخلي عن التضحية بالحيوانات يستحق أكثر من ألف قربان في النار (الآية 259). [57] [58]

Silappatikaram ، وهو عمل رئيسي في الأدب التاميلي، كتبه كامانا، إيلانجو أديجال . وهو يصف الأحداث التاريخية في وقته وكذلك الديانات السائدة آنذاك، الجاينية والبوذية والشيفية . الشخصيات الرئيسية في هذا العمل، كاناجي وكوفالان ، اللذان يتمتعان بمكانة إلهية بين التاميل، كانا من الجاينيين.

وفقًا لجورج إل. هارت ، فإن أسطورة " الجمعيات الأدبية" أو " السانجام التاميلية " كانت مبنية على سانجام الجاينية في مادوراي :

"كانت هناك جمعية جاينية دائمة تسمى سانغا تأسست حوالي عام 604 ميلادية في ماتوراي. ويبدو من المرجح أن هذه الجمعية كانت النموذج الذي استندت إليه التقاليد في نسج أسطورة كانجكام." [59]

بدأت الديانة الجاينية في التراجع حوالي القرن الثامن، حيث اعتنق العديد من ملوك التاميل الديانات الهندوسية، وخاصة الشيفية . ومع ذلك، تبنت سلالات تشالوكيا وبالافا وبانديا الديانة الجاينية.

البوذية

بصمة قدم بوذا محفورة على الحجر، تعود إلى القرن الأول الميلادي تقريبًا

تم العثور على تراث مدينة ناكاباتينام في النص التاريخي البورمي الذي يعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد، ويعطي دليلاً على وجود معبد بوذا فيهار الذي بناه الملك أشوكا . يسجل نقش من أنورادهابورا ، سريلانكا يعود تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد ارتباط التجار التاميل بالمؤسسة البوذية. [60]

كان البوذيون يعبدون آثار أقدام بوذا المنقوشة على الحجر والمنصات المصنوعة من الحجر التي تمثل مقعده. كان البوذي المتدين يتجول حولهم، وجانبه الأيمن تجاههم ويحني رأسه كعلامة على الاحترام. [61] يذكر سيلاباتيكارام أن الرهبان كانوا يعبدون بوذا من خلال مدحه باعتباره المعلم الحكيم والقديس والفاضل الذي التزم بنذوره بدقة، باعتباره الشخص الذي قهر الغضب وجميع المشاعر الشريرة وملجأ البشرية جمعاء. مانيميكالاي هو تكملة لسيلاباتيكارام ، الذي يحكي قصة البوذية لابنة كوفالان ومادهافي .

في الأديرة البوذية ، كان الرهبان المتعلمون يلقون عظاتهم الدينية، جالسين في مكان مخفي تمامًا عن أنظار الجمهور. لم يراعي البوذيون التمييز بين الطبقات، ودعوا جميع الطبقات إلى التجمع على قدم المساواة. كانت ضبط النفس والحكمة والصدقة من بين الفضائل التي بشر بها ومارسها الرهبان، الذين كانوا كثيرين في بلاد التاميل القديمة. [1]

المسيحية

يُعتقد أن ثيروفيتامكودي أرابالي ، الذي بناه الرسول توماس ، كان تحت رعاية ملك تشيرا ، أوديانشيرال.

يُعتقد أن المسيحية قد دخلت الهند بواسطة الرسول القديس توما الذي نزل في موزيريس على ساحل مالابار في عام 52 م [ بحاجة لمصدر ] . يُعرف هؤلاء المسيحيون القدماء اليوم باسم مسيحيي القديس توما أو المسيحيين السريان أو النصرانيين. [62] [63] [64] وهم الآن منقسمون إلى طوائف مختلفة وهي الكاثوليك السريان الملباريين والكاثوليك السريان الملانكاريين والأرثوذكس الملانكاريين واليعاقبة والمالانكاريين مارثوما . اتبع المسيحيون السريان نفس قواعد الطبقات والسكان مثل الهندوس وأحيانًا كانوا يُعتبرون محايدين للسكان. [ 65] [66] إنهم يميلون إلى الزواج من أقارب، ويميلون إلى عدم الزواج من مجموعات مسيحية أخرى. يستمد مسيحيو القديس توما مكانتهم داخل نظام الطبقات من التقليد القائل بأنهم من النخبة، الذين بشرهم القديس توما. [67] [68] [69] كما يُسمح بالتنقل الداخلي بين طوائف القديس توما المسيحية ويتم الاحتفاظ بالوضع الطبقي حتى إذا تم تبديل ولاء الطائفة (على سبيل المثال، من السريان الأرثوذكس إلى السريان الملبار الكاثوليك ). [70] وعلى الرغم من الاختلافات الطائفية، يتقاسم المسيحيون السريان وضعًا اجتماعيًا مشتركًا داخل نظام الطبقات في كيرالا ويعتبرون من الطبقة المتقدمة . [69]

اليهودية

الرواية التقليدية هي أن التجار من يهودا وصلوا إلى مدينة كوتشي ، كيرالا في عام 562 قبل الميلاد، وأن المزيد من اليهود جاءوا كمنفيين من إسرائيل في عام 70 بعد تدمير الهيكل الثاني . [71] أطلق على المجتمع اليهودي المتميز اسم أنجوفانام . ينتمي الكنيس الذي لا يزال يعمل في ماتانشيري إلى يهود باراديسي ، أحفاد السفارديم الذين طُردوا من إسبانيا في عام 1492. [71]

فلسفات الدين

علمانية

غالبًا ما يتم الاحتفال بالهوية العلمانية [72] لأدب سانجام لتمثيل التسامح بين الشعب التاميلي . في كتابه تاريخ اللغة والأدب التاميل: بداية من عام 1000 بعد الميلاد ، يخلص فايابوري بيلاي ، [73] "وهكذا أصبحت أرض التاميل مشتلًا خصبا وازدهرت الديانات المختلفة ... في تنافس ودي". يتفق معظم العلماء على أن عدم وجود "إله" لا ينبغي أن يُستنتج منه أنه إلحادي. [ بحاجة لمصدر ] تعتبر كتب القانون التاميلية ، وخاصة تيروكورال ، بمثابة الفلسفة الدائمة للثقافة التاميلية بسبب إمكانية تعميمها. [ بحاجة لمصدر ]

أوزه وفيناي

تتعلق كلمة Ūzh التي تعني "القدر" أو "المصير" وكلمة vinai التي تعني "الأعمال" بالاعتقاد التاميلي القديم في التمييز بين ما يمكن للإنسان أن يفعله وما هو مقدر. [74]

إيرايفان وإيافو

لقد فهم شعب سنجام التاميل خاصيتين مميزتين للألوهية. الإله الذي هو فوق كل شيء ( بالتاميل :  இறைவன் ، Iṟaivaṉ ) والإله الذي يحرك الأشياء ( بالتاميل :  இயவுள் ، Iyavuḷ ). [75]

انظر أيضا

Part of a series on
Sri Lankan Tamils
Ancient era
Middle Ages
Colonial
Post independence
Civil war
  • Tamils portal
  • Sri Lanka portal
  • v
  • t
  • e

مراجع

  1. ^ أب كاناكاسابهاي 1904، ص. 233.
  2. ^ ريدي، ف. رامي (1985). "ثقافة العصر الحجري الحديث في جنوب الهند كما نراها في الماضي". الشرق والغرب . 35 (1/3): 43-65. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756713.
  3. ^ زفيليبيل، كاميل (1973). ابتسامة موروغان: حول الأدب التاميلي في جنوب الهند. بريل. رقم ISBN 978-90-04-03591-1.
  4. ^ زفيلبيل، كامل (1974). الأدب التاميل. دار نشر أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 9783447015820.
  5. ^ تاريخ الأدب الهندي المجلد 10 الأدب التاميلي الصفحة رقم 49 بقلم كاميل زفيليبيل
  6. ^ كانشان سينها، كارتيكيا في الفن والأدب الهندي، دلهي: سونديب براكاشان (1979).
  7. ^ Mahadevan, Iravatham (2006). A Note on the Muruku Sign of the Indus Script in light of the Mayiladuthurai Stone Axe Discovery. harappa.com. مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2006.
  8. ^ رانبير فوهرا (2000). صنع الهند: دراسة تاريخية . م.إ. شارب. ص. 15. ISBN 9780765607119.
  9. ^ غريغوري ماكسيموفيتش بونجارد ليفين (1985). الحضارة الهندية القديمة . أرنولد هاينمان. ص 45.
  10. ^ ستيفن روزن، جراهام م. شفايج (2006). الهندوسية الأساسية . مجموعة جرينوود للنشر. ص 45.
  11. ^ باشام 1967
  12. ^ فريدريك ج. سيمونز (1998). نباتات الحياة، نباتات الموت . ص 363.
  13. ^ ن. راميا (1 أغسطس 2010). "اكتشافات جديدة لمعابد قديمة تثير حماس علماء الآثار". تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2012.
  14. ^ ثيروتشاندران، سيلفي (1997). الأيديولوجية والطائفة والطبقة والجنس . دار فيكاس للنشر.
  15. ^ مانيكام، فاليابا سوبرامانيام (1968). لمحة عن علم التاميل. أكاديمية علماء التاميل في تاميل نادو. ص 75.
  16. ^ لال، موهان (2006). موسوعة الأدب الهندي (المجلد الخامس (ساساي إلى زورجوت)، المجلد 5. أكاديمية ساهيتيا. ص 4396. ISBN 8126012218.
  17. ^ هاردي ، فريدهيلم (1 يناير 2015). Viraha Bhakti: التاريخ المبكر لتفاني كريشنا. موتيلال بانارسيداس. ص. 156. ردمك 978-81-208-3816-1.
  18. ^ كلوثي، فريد دبليو. (20 مايو 2019). الوجوه المتعددة لموروكان: تاريخ ومعنى إله جنوب الهند. مع قصيدة صلوات إلى اللورد موروكان. والتر دي جرويتر جي إم بي إتش آند كو كيه جي. ص. 34. رقم ISBN 978-3-11-080410-2.
  19. ^ ab Padmaja, T. (2002). معابد كريشنا في جنوب الهند: التاريخ والفن والتقاليد في تاميل نادو. منشورات أبهيناف. ص 27. ISBN 978-81-7017-398-4.
  20. ^ أيينجار، سرينيفاسا (1929). تاريخ التاميل: من أقدم العصور إلى عام 600 بعد الميلاد . الخدمات التعليمية الآسيوية. ص 77.
  21. ^ Venkatasubramanian, TK (2010). الموسيقى كتاريخ في تاميل نادو. Primus Books. ص. 16. ISBN 978-9380607061.
  22. ^ شاشي، س. س. (1996). موسوعة إنديكا: الهند وباكستان وبنجلاديش: المجلد 100. منشورات أنمول.
  23. ^ سوبرامانيوم، ن. (1980). سياسة شانجام: الإدارة والحياة الاجتماعية لتاميل شانجام . منشورات إينيس.
  24. ^ بيريرا، فيليبي (24 مايو 2018). "Theyyam, The Dancing Gods". مجلة الأفلام الأنثروبولوجية . 2 (1): 1369. doi : 10.15845/jaf.v2i1.1369 . ISSN  2535-437X.
  25. ^ هارمان، ويليام ب. (1992). الزواج المقدس لإلهة هندوسية . موتيلال بانارسيداس. ص 6.
  26. ^ أناند، مولك راج (1980). روعة تاميل نادو. منشورات مارج.
  27. ^ تشوبرا، بران ناث (1979). تاريخ جنوب الهند . س. تشاند.
  28. ^ AK, Ramanujan (2011). قصائد الحب والحرب: من المختارات الثمانية والقصائد الطويلة العشر من التاميل الكلاسيكي . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 287.
  29. ^ بيت، برنارد (2009). الخطابة التاميلية والجمالية الدرافيدية: الممارسة الديمقراطية في جنوب الهند . مطبعة جامعة كولومبيا.
  30. ^ أ. كيروتين (2000). الثقافة التاميلية: الدين والثقافة والأدب . بهاراتيا كالا براكاشان. ص. 17.
  31. ^ إمبري، أينسلي توماس (1988). موسوعة التاريخ الآسيوي: المجلد الأول . سكريبنر. رقم ISBN 9780684188980.
  32. ^ هوبكنز، ستيفن (2002). غناء جسد الله: ترانيم فيدانتاديسيكا في تقاليدهم في جنوب الهند . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 113. ISBN 978-0-19-512735-5.
  33. ^ روشيه، لودو (1986). بوراناس . فيسبادن: دار نشر أوتو هاراسويتز. ص. 157، مع الحواشي. رقم ISBN 3-447-02522-0.
  34. ^ س. سيفاكومار (13 أغسطس 2010). "أكثر من مجرد حجر". الهندوسية . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2012.
  35. ^ "أرشيف الأخبار". The Hindu . تم الاسترجاع في 25 يونيو 2020 .
  36. ^ Subrahmanian 1972، ص 381.
  37. ^ Subrahmanian 1972، ص 382.
  38. ^ جوبالاكريشنان 2005، ص 19.
  39. ^ جاياتيلكي 1963، ص 142.
  40. ^ جيمس لوشتفيلد، "أجيفيكا"، الموسوعة المصورة للهندوسية ، المجلد 1: إيه-إم، دار روزن للنشر. رقم ISBN 978-0823931798 ، الصفحة 22 
  41. ^ abc Basham 1951، الفصل 1.
  42. ^ DM Riepe (1996)، التقليد الطبيعي في الفكر الهندي، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120812932 ، الصفحات 42-45 
  43. ^ مشروع أجيفيكاس للأديان العالمية، جامعة كمبريا ، المملكة المتحدة
  44. ^ abcdefg ديل ريبي (1996)، التقليد الطبيعي في الفكر الهندي، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120812932 ، الصفحات 41-44 مع الحواشي السفلية 
  45. ^ اي بي سي جاياتيلكي 1963، ص. 140-161.
  46. ^ abcdefg Basham 1951، ص 262-270.
  47. ^ ab DM Riepe (1996)، التقليد الطبيعي في الفكر الهندي ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120812932 ، الصفحات 39-40 
  48. ^ باشام 1951، ص 4.
  49. ^ باشام 1951، ص 123.
  50. ^ باشام 1951، ص 123-127.
  51. ^ سينغ، ناريندرا (2001). موسوعة الجاينية. منشورات أنمول. ص 3144. رقم ISBN 978-81-261-0691-2.
  52. ^ النقوش التاميلية المبكرة من أقدم العصور إلى القرن السادس الميلادي، إيرافاتام ماهاديفان، مطبعة جامعة هارفارد، 2003
  53. ^ http://jainsamaj.org/rpg_site/literature2.php?id=595&cat=42 اكتشافات حديثة لنقوش كهوف جاينا في تاميل نادو بقلم إيرافاتام ماهاديفان
  54. ^ تيروكورال، المجلد. 1، إس إم دياز، مؤسسة راماناثا أديغالار، 2000،
  55. ^ تيروفالوفار وتيروكورال، بهاراتيا جنانابيث، 1987
  56. ^ The Kural, PS Sundaram, Penguin Classics, 1987
  57. ^ داس ، جي إن (1997). قراءات من ثيروكورال. منشورات ابهيناف. ص 11-12. رقم ISBN 8-1701-7342-6.
  58. ^ AA Manavalan (2009). Essays and Tributes on Tirukkural (1886–1986 AD) (طبعة واحدة). Chennai: المعهد الدولي للدراسات التاميلية. ص 128.
  59. ^ بيئة القصائد التاميلية القديمة، البروفيسور جورج هارت
  60. ^ دورايسوامي، دايالان. "دور علم الآثار في البوذية البحرية". {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  61. ^ كاناكاسابهاي 1904، ص 232.
  62. ^ مجلة معهد الدراسات الآسيوية، المجلد 18. معهد الدراسات الآسيوية (مدراس، الهند). 2000.
  63. ^ Weil S. 1982؛ Jessay PM 1986؛ Menachery 1973؛ Menachery 1998.
  64. ^ AE Medlycott, India and The Apostle Thomas , ص.1-71، 213-297؛ MR James, Apocryphal New Testament , ص.364-436؛ Eusebius, History , الفصل 4:30؛ JN Farquhar , The Apostle Thomas in North India , الفصل 4:30؛ VA Smith, Early History of India , ص.235؛ LW Brown, The Indian Christian of St. Thomas , ص.49-59.
  65. ^ فاداكيكارا، بنديكت (2007). أصل المسيحية في الهند: نقد تاريخي، ص 325-330. دار ميديا ​​هاوس دلهي.
  66. ^ فولر، كريستوفر ج. (مارس 1976). "مسيحيو كيرالا ونظام الطبقات". مان . سلسلة جديدة. 11 (1). المعهد الأنثروبولوجي الملكي لبريطانيا العظمى وأيرلندا: 55-56. doi :10.2307/2800388. JSTOR  2800388.(الاشتراك مطلوب)
  67. ^ فولر، كريستوفر ج. (مارس 1976). "مسيحيو كيرالا ونظام الطبقات". مان . سلسلة جديدة. 11 (1). المعهد الأنثروبولوجي الملكي لبريطانيا العظمى وأيرلندا: 55، 68. doi :10.2307/2800388. JSTOR  2800388.(الاشتراك مطلوب)
  68. ^ فولر، سي جيه "المسيحيون الهنود: التلوث والأصول". مان . سلسلة جديدة، المجلد 12، العدد 3/4. (ديسمبر 1977)، ص 528-529.
  69. ^ ab Forrester, Duncan (1980). Caste and Christianity. Curzon Press. ص 98، 102. ISBN 9780700701292.
  70. ^ فولر، كريستوفر ج. (مارس 1976). "مسيحيو كيرالا ونظام الطبقات". مان . سلسلة جديدة. 11 (1). المعهد الأنثروبولوجي الملكي لبريطانيا العظمى وأيرلندا: 61. doi :10.2307/2800388. JSTOR  2800388.(الاشتراك مطلوب)
  71. ^ ص 125 موسوعة شينغولد اليهودية بقلم مردخاي شرايبر
  72. ^ موسوعة الأدب التاميلي: مقالات تمهيدية . معهد الدراسات الآسيوية. 1990.
  73. ^ Piḷḷai, Es Vaiyāpurip (1956). تاريخ اللغة والأدب التاميل: بداية إلى عام 1000 م . دار كتب القرن الجديد.
  74. ^ مجلة الدراسات التاميلية، العددان 31-32 . الجمعية الدولية للأبحاث التاميلية. 1987.
  75. ^ سينجام ، س. دوراي رجا (1974). أناندا كوماراسوامي: التذكر والتذكر مرارًا وتكرارًا . رجا سينجام. ص. 50.

فهرس

  • بالامبال، ف. (1998). دراسات في تاريخ عصر سانجام . منشورات كالينجا، دلهي.
  • باشام، آرثر لوويلين (1951). تاريخ وعقائد الأجيفيكاس، ديانة هندية منقرضة. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1204-8.
  • باشام، آرثر لويلين (1967). العجائب التي كانت في الهند .
  • جوبالاكريشنان، س. (2005). أيقونات بانديان المبكرة . دار نشر شارادا، نيودلهي.
  • جاياتيلكي، كيه إن (1963). نظرية المعرفة البوذية المبكرة (PDF) (الطبعة الأولى). لندن: جورج ألين وأونوين المحدودة. مؤرشف من الأصل (PDF) في 11 سبتمبر 2015.
  • كاناكاسابهاي، ف. (1904). التاميل قبل ثمانية عشر قرنًا. الخدمات التعليمية الآسيوية. رقم ISBN 8120601505.
  • سوبرامانيان، ن. (1972). تاريخ تاميل نادو . دار نشر كودال، مادوراي.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Religion_in_ancient_Tamilakam&oldid=1246389594"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate