الكنيسة الكاثوليكية في أيرلندا

الكنيسة الكاثوليكية في أيرلندا
الأيرلندية : An Eaglais Chaitliceach في إيرين
يكتب	السياسة الوطنية
تصنيف	كاثوليكي
توجيه	اللاتينية
الكتاب المقدس	الكتاب المقدس
علم اللاهوت	اللاهوت الكاثوليكي
الحوكمة	الأسقفية
البابا	فرانسيس
رئيس أساقفة أيرلندا	إيمون مارتن
رئيس أساقفة أيرلندا	ديرموت فاريل
السفير الرسولي	لويس ماريانو مونتيمايور [1]
منطقة	أيرلندا
لغة	الأيرلندية (تاريخيًا)، الإنجليزية ، اللاتينية (طقوسي)
المقر الرئيسي	آرا كويلي، أرماغ ، أيرلندا الشمالية
مؤسس	القديس باتريك
أصل	يزعم استمراريته مع المسيحية السلتية حوالي عام  430. تم تقديم هيكل الأبرشية الرومانية حوالي عام  1111 في مجمع راث بريسيل . أيرلندا الغيلية
الانفصالات	كنيسة أيرلندا (1536)
أعضاء	3,515,861 (2022)
الموقع الرسمي	مؤتمر الأساقفة الأيرلنديين

جزء من سلسلة عن
المسيحية السلتية
تاريخ المسيحية في بريطانيا الرومانية المسيحية في ايرلندا الكنيسة الكاثوليكية في أيرلندا أيرلندا المسيحية المبكرة Christianity in Scotland Christianity in Medieval Scotland Hiberno-Scottish mission Christianity in Wales "Age of Saints" Synod of Brefi Synod of Chester Synod of Victory Christianity in Cornwall Neo-Celtic Christianity
Features Bell shrine Celtic chant Celtic Cross Celtic mass Celtic Rite Clas Culdees Insular art Insular illumination Insular monasticism Papar Plygain Sculptured stones
Saints and leaders Cornish saints Irish saints Welsh saints Twelve Apostles of Ireland Seven Founder Saints of Brittany Alban Brendan Brigit of Kildare Cadoc Columba Columbanus Cuthbert David Dubricius Finnian of Movilla Gwynllyw Illtud Julius and Aaron Kentigern Malo Ninian Oudoceus Patrick Samson of Dol Teilo Tewdrig
Portal Christianity
v t e

الكنيسة الكاثوليكية في أيرلندا ( بالأيرلندية : An Eaglais Chaitliceach في إيرلندا ، وبالألسترية : Catholic Kirk في إيرلان )، أو الكنيسة الكاثوليكية الأيرلندية ، هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية التي تتواصل مع الكرسي الرسولي . ويبلغ عدد أعضائها 3.5 مليون عضو (في جمهورية أيرلندا)، وهي أكبر كنيسة مسيحية في أيرلندا . وفي تعداد جمهورية أيرلندا لعام 2022، حدد 69% من السكان أنفسهم على أنهم كاثوليك. ^[2] وعلى النقيض من ذلك، حدد 41% من الأشخاص في أيرلندا الشمالية أنفسهم على أنهم كاثوليك في تعداد عام 2011؛ ​​ومن المتوقع أن تزداد هذه النسبة في السنوات القادمة. ^[3] يتمتع رئيس أساقفة أرماغ ، بصفته رئيس أساقفة عموم أيرلندا ، بأولوية احتفالية في الكنيسة. تُدار الكنيسة على أساس عموم أيرلندا . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك الأيرلنديين هو هيئة استشارية للرعاة في أيرلندا.

وُجدت المسيحية في أيرلندا منذ القرن الخامس ووصلت من بريطانيا الرومانية (والتي ارتبطت بشكل رئيسي بالقديس باتريك )، لتشكل ما يُعرف اليوم بالمسيحية الغيلية . واكتسبت المسيحية تدريجيًا أرضية وحلت محل التقاليد الوثنية القديمة . تستشهد الكنيسة الكاثوليكية في أيرلندا بأصلها في هذه الفترة وتعتبر بالاديوس أول أسقف يُرسله البابا سلستين الأول إلى الغيل . ومع ذلك، خلال القرن الثاني عشر، تم فرض توحيد أكثر صرامة في الكنيسة الغربية، مع إدخال الهيكل الأبرشي مع مجمع راث بريسيل في عام 1111 وبلغ ذروته مع الإصلاح الغريغوري الذي تزامن مع الغزو الأنجلو نورماندي لأيرلندا .

بعد غزو تيودور لأيرلندا ، حاولت التاج الإنجليزي استيراد الإصلاح البروتستانتي إلى أيرلندا. تم حظر الكنيسة الكاثوليكية وتعرض أتباعها للقمع والعقوبات القانونية الشديدة لرفضهم الامتثال للدين الذي أنشأه القانون - كنيسة أيرلندا . بحلول القرن السادس عشر، توحدت الهوية الوطنية الأيرلندية حول الكاثوليكية الأيرلندية . لعدة قرون، تم قمع الأغلبية الكاثوليكية الأيرلندية. في القرن التاسع عشر، تقاربت الكنيسة والإمبراطورية البريطانية . تم الاتفاق على تمويل كلية ماينوث وكذلك تحرير الكاثوليك لدرء الجمهورية الثورية. بعد انتفاضة عيد الفصح عام 1916 وإنشاء الدولة الأيرلندية الحرة ، اكتسبت الكنيسة نفوذاً اجتماعياً وسياسياً كبيراً. خلال أواخر القرن العشرين، ظهر عدد من فضائح الاعتداء الجنسي التي تورط فيها رجال الدين.

خلال العصور القديمة الكلاسيكية ، غزت الإمبراطورية الرومانية معظم أوروبا الغربية ولكنها لم تصل أبدًا إلى أيرلندا. لذلك عندما سمح مرسوم ميلانو في عام 313 م بالتسامح مع الدين المسيحي ذي الأصل الفلسطيني ثم فرضه مرسوم تسالونيكي في عام 380 م كدين للدولة للإمبراطورية؛ شمل معظم أوروبا (بما في ذلك داخل الجزر البريطانية نفسها، بريطانيا الرومانية )؛ ظلت التقاليد الوثنية الهندو أوروبية الأصلية للغيل في أيرلندا هي المعيارية. وبصرف النظر عن هذا الاستقلال، كانت أيرلندا الغيلية مجتمعًا قبليًا لامركزيًا للغاية، لذلك فإن التحول الجماعي إلى نظام جديد سيثبت أنه عملية مطولة حتى مع بدء الدين المسيحي في الانتقال تدريجيًا إلى الجزيرة. ^[4]

لا يوجد تقليد لشخصية من العهد الجديد زارت الجزيرة. قيل أن يوسف الرامي قد جاء إلى بريطانيا، ومريم المجدلية ومارثا ولعازر من بيثاني إلى فرنسا، لكن لم يُقال إن أيًا منهم رأى أيرلندا نفسها. بدلاً من ذلك، حاول المؤرخون الغاليون في العصور الوسطى في أعمال مثل Lebor Gabála Érenn ربط السرد التاريخي لشعبهم (الذي يمثله السكيثيون الغاليون الأوائل ) بموسى في مصر . ^{[ملاحظة 1]} علاوة على ذلك، وفقًا لـ Lebor Gabála Érenn ، تزامنت حياة يسوع المسيح مع عهد إترسيل ونوادو نخت وكونير مور كملوك كبار لأيرلندا . في الروايات التي تعود إلى العصور الوسطى، وُلد كونشوبار ماك نيسا ، ملك أولستر ، في نفس ساعة ميلاد المسيح. في وقت لاحق من حياته، بعد أن رأى " ظلامًا في السماء " غير مبرر، علم كونشوبار ماك نيسا من أحد الرهبان أن المسيح قد صلب، وبذلك اعتنق المسيحية. ومع ذلك، بعد سماع قصة الصلب، أصيب كونشوبار بالذهول ومات. تزعم بعض الروايات أن كونشوبار "كان أول وثني ذهب إلى الجنة في أيرلندا"، حيث عمّده الدم الذي سال من رأسه عند وفاته. ^{[ملاحظة 2] [5] [6]}

على أية حال، فإن المراحل الأولى للمسيحية في أيرلندا، أثناء وصولها في القرن الخامس، غامضة إلى حد ما. ومع ذلك، فإن الشخصيات المسيحية الأصلية "ما قبل الأرستقراطية" معروفة، بما في ذلك أيلبي وأبان وسياران وديكلان ، الذين تم تبجيلهم لاحقًا كقديسين . كان هؤلاء عادةً في لينستر ومونستر . تذكر القصص المبكرة لهؤلاء الأشخاص رحلات إلى بريطانيا الرومانية وبلاد الغال الرومانية وحتى روما نفسها. في الواقع، يُعتقد أن البابا سلستين الأول أرسل بالاديوس لتبشير الغيل في عام 431، على الرغم من أن النجاح كان محدودًا. بصرف النظر عن هؤلاء، فإن الشخصية الأكثر ارتباطًا بتبشير أيرلندا بالإنجيل هي باتريك (ماوين سوكات)، وهو نبيل روماني بريطاني، تم القبض عليه من قبل الغيل أثناء غارة، عندما كان الحكم الروماني في بريطانيا في حالة تراجع. تنازع باتريك مع الدروي ، واستهدف العائلة المالكة المحلية للتحول، وأعاد توجيه المسيحية الأيرلندية إلى أرماغ ، وهو موقع ملكي قديم مرتبط بالإلهة ماشا (جانب من أن موريغان )، كمقر بارز للسلطة. ^[7] يمكن استخلاص الكثير مما هو معروف عن باتريك من العملين اللاتينيين المنسوبين إليه: Confessio و Epistola ad Coroticum. ظهرت أقدم سيرتين للقديس الراعي الأيرلندي في القرن السابع، من تأليف تيريشان ومويرشو . وكلاهما موجود في كتاب أرماغ . [ 8 ^]

منذ نشأتها في أوائل العصور الوسطى ، كانت الكنيسة الغيلية منظمة حول أديرة محلية قوية. كانت الأراضي التي كانت الأديرة قائمة عليها تُعرف باسم أراضي تيرمون ، وكانت تتمتع بوضع خاص معفى من الضرائب، وكانت أماكن مقدسة. كان الورثة الروحيون وخلفاء المؤسسين القديسين لهذه الأديرة يُعرفون باسم كوربس ، الذين كان لهم الحق في تعيين رؤساء الأديرة. على سبيل المثال: كان رئيس دير أرماغ هو كومهاربا فادريج ، وكان رئيس دير أيونا هو كومهاربا تشولم سيل ، وكان رئيس دير كلونماكنويس هو كومهاربا كياران ، وكان رئيس دير جليندالوغ هو كومهاربا تشاويمين وما إلى ذلك. كانت الأديرة الأكبر حجمًا بها أديرة تابعة مختلفة داخل "عائلة" معينة. كان منصب كورب ، مثل غيره في الثقافة الغيلية ، وراثيًا، يشغله عشيرة كنسية معينة بنفس سلالة الأب ويتم انتخابه من داخل العائلة من خلال التانيسترية (عادةً ما يحميها الملك الغالي المحلي). كان هذا هو نفس النظام المستخدم لاختيار الملوك وحاملي اللواء والشعراء الشعراء والأدوار الوراثية الأخرى. كان الإيريناغ هم الوكلاء الوراثيون لأراضي التيرمون التابعة للدير. أسس الرهبان أيضًا أديرة على جزر أصغر حول أيرلندا ، على سبيل المثال الفنلنديون في سكيلينج مايكل ، وسينان في إينيس كاثاي وكولومبا في إيونا . بالإضافة إلى ذلك، كان بريندان معروفًا برحلاته البحرية "السياحية" وجزيرة القديس بريندان الغامضة .

انتشر تأثير الكنيسة الأيرلندية عبر البحر الأيرلندي إلى بريطانيا العظمى . كانت دالرياتا في ما يُعرف الآن بأرغيل متصلة جيوسياسيًا بأيرلندا واحتلت إيونا مكانة مهمة في المسيحية الأيرلندية، مع الأنشطة الرهبانية الكولومبية على جانبي القناة الشمالية . من هنا، حول المبشرون الأيرلنديون البيكتس الوثنيين الشماليين من فورتريو . كما كانوا موضع احترام في بلاط مملكة أنجل الأولى في ذلك الوقت، نورثمبريا ، حيث أسس أيدان من إيونا ديرًا في ليندسفارن ، وحولهم إلى المسيحية (قام النورتمبريون بدورهم بتحويل ميرسيا ). تشترك القطع الأثرية الباقية مثل أناجيل ليندسفارن في نفس أسلوب الفن الجزيري مع كتاب قداس ستو وكتاب كيلز . بحلول القرن السابع، ظهرت التنافسات بين ليندسفارن الأيرلندية المركزية وكينتيش كانتربري داخل هيبتارشيا ، حيث تأسست الأخيرة من خلال بعثة أوغسطينوس كانتربري المولود في روما . كانت هناك عادات مختلفة للكنيسة الأيرلندية، مثل تاريخ حساب عيد الفصح وطريقة تصفيف شعر الرهبان الغيليين . تم حل المشكلة في جنوب أيرلندا عندما رد كلونفيرت على البابا هونوريوس الأول برسالة كومين فوتا ، حوالي 626-628. بعد حوار منفصل مع روما، تبعه أرماغ في عام 692. كان الكولومبيون في أيونا الأكثر مقاومة من الأيرلنديين، حيث صمدوا حتى أوائل القرن الثامن، على الرغم من أن قمرهم الصناعي ليندسفارن تعرض لضغوط للتغيير في سينودس ويتبي عام 664، ويرجع ذلك جزئيًا إلى صراع سياسي داخلي. ^{[ملاحظة 3] كان} البريطانيون الكورنويون في دومنونيا هم أطول صامدين ، كجزء من صراعهم مع ويسيكس . في الواقع، تم تحويل الكورنويين من قبل المبشرين الأيرلنديين : كان القديس الراعي بيران (المعروف أيضًا باسم سياران ) والأميرة الراهبة إيا ؛ التي أعطت اسمها للقديس إيفز ؛ في المقدمة. بالإضافة إلى القديسة إيا، كانت هناك أيضًا قديسات في أيرلندا خلال الفترة المبكرة، مثل بريجيد من كيلدير وإيتي من كيليدي .

أقدم نص طقسي باقٍ للكنيسة في أيرلندا هو كتاب الترانيم في بانجور من القرن السابع. في الواقع، في بانجور ، وضع قديس يُدعى كولومبانوس قاعدة القديس كولومبانوس . لعبت هذه القاعدة، ذات الطبيعة التوبة القوية ، دورًا أساسيًا في إضفاء الطابع الرسمي على سر الاعتراف في الكنيسة الكاثوليكية. كانت حماسة وتقوى الكنيسة في أيرلندا خلال القرنين السادس والسابع من هذا القبيل لدرجة أن العديد من الرهبان، بمن فيهم كولومبانوس ورفاقه، ذهبوا كمبشرين إلى أوروبا القارية ، وخاصة إلى إمبراطورية الفرنجة الميروفنجية والكارولنجية . كانت المؤسسات البارزة التي أسسها المسيحيون الأيرلنديون هي دير لوكسويل في بورغوندي ، ودير بوبيو في لومباردي ، ودير القديس غال في سويسرا الحديثة ، ودير ديسيبودينبيرج بالقرب من أوديرنهايم أم جلان . كانت هذه الأديرة الكولومبية أماكن عظيمة للتعلم، وكانت تحتوي على مكتبات ضخمة؛ وأصبحت هذه الأديرة مراكز لمقاومة بدعة الآريوسية . وفي وقت لاحق، حلت القاعدة "الأكثر ليونة" للقديس بنديكت محل قاعدة القديس كولومبانوس . وقد قورنت الطبيعة الزهدية للرهبنة الغيلية بآباء الصحراء في مصر . وكان مارتن من تورز ويوحنا كاسيان من المؤثرين بشكل كبير.

داخل الكنيسة الكاثوليكية، حدث الإصلاح الغريغوري خلال القرن الحادي عشر، والذي أصلح إدارة الطقوس الرومانية إلى نموذج أكثر مركزية وفرض انضباطات عن كثب مثل النضال ضد السيمونية ومخالفات الزواج لصالح العزوبة الكهنوتية . كان هذا في أعقاب الانشقاق بين الشرق والغرب بين الكنيسة الكاثوليكية في الغرب والكنيسة الأرثوذكسية في الشرق. وصلت هذه الإصلاحات الرومانية إلى أيرلندا بثلاثة أو أربعة مجامع مهمة: دعا مويرتشيرتش أوبراين ، الملك الأعلى لأيرلندا وملك مونستر ، إلى مجمع كاشيل الأول (1101)، والذي عقد في صخرة كاشيل مع مال موير أو دونين كمندوب بابوي ، مؤكدًا على العديد من هذه التخصصات. تبع ذلك مجمع راث بريسيل (1111)، الذي دعا إليه الملك الأعلى مع جيولا إيسبايج كمندوب بابوي (كان شريكًا لأنسيلم أوستا )، والذي نقل إدارة الكنيسة في أيرلندا من نموذج يركز على الرهبان إلى نموذج يركز على الأبرشية، مع إنشاء مقاطعتين في أرماغ وكاشيل، مع اثني عشر أبرشية إقليمية تحت قيادة رئيس أساقفة أرماغ ورئيس أساقفة كاشيل على التوالي. كما وضع واترفورد تحت قيادة كاشيل، حيث كان النورسمان ينظرون سابقًا إلى مقاطعة كانتربري . كان سيلاش أرماغ ، " Coarb Pádraig"، حاضرًا وتم الاعتراف به باللقب الجديد رئيس أساقفة أرماغ، الذي مُنح أولوية أيرلندا .

كان مايل مايدوك أو مورجير ، المعروف أيضًا باسم مالاكي، أحد الشخصيات الرئيسية المرتبطة بالإصلاح الغريغوري في أيرلندا ، وكان رئيس أساقفة أرماغ وأول قديس أيرلندي غالي يخضع لعملية تقديس رسمية وإعلان رسمي. كان مايل مايدوك مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا ببرنارد من كليرفو وأدخل رهبانيته السيسترسية من فرنسا إلى أيرلندا بتأسيس دير ميليفونت عام 1142. وقد زار البابا إنوسنت الثاني في روما لمناقشة تنفيذ الإصلاحات. وبالاشتراك مع هذه الأسس، انعقد سينودس كيلز ميليفونت (1152). توفي مالاكي قبل بضع سنوات، لذلك كان الكاردينال جيوفاني باباروني حاضرًا كمندوب بابوي للبابا يوجين الثالث . وقد رفض ادعاءات كانتربري بالتفوق على الكنيسة الأيرلندية. أدى هذا إلى إنشاء مقاطعتين ورؤساء أساقفة آخرين، مع إضافة رئيس أساقفة دبلن ورئيس أساقفة توام . تم تأسيس توام اعترافًا بالصعود السياسي لكوناخت، حيث كان الملك الأعلى هو Toirdhealbhach Ó Conchobhair . كانت شخصية رئيسية أخرى مرتبطة بهذا الإصلاح هي Lorcán Ó Tuathail ، رئيس أساقفة دبلن الذي أسس كنيسة المسيح في دبلن تحت حكم الأوغسطينيين الإصلاحيين .

بسبب السيرة الذاتية المؤثرة، حياة القديس ملاخي ، التي ألفها برنارد من كليرفو، بحماسة سيسترسية إصلاحية قوية، فإن الرأي القائل بأن المسيحيين الأيرلنديين الغيليين كانوا "متوحشين" أو "برابرة" أو "شبه وثنيين"؛ بسبب اختلافهم في الانضباط والتنظيم الكنسي وعلى الرغم من الإصلاح الجاري بالفعل في ظل الملوك الكبراء الأصليين؛ وجد موطئ قدم واسع في أوروبا الغربية. في عام 1155، زار جون سالزبوري ، سكرتير رئيس أساقفة كانتربري ( ثيوبالد من بيك آنذاك )، بينيفينتو حيث كان أول بابا إنجليزي، البابا أدريان الرابع (نيكولاس بريكسبير) يحكم. هنا، تحدث عن الحاجة إلى إصلاح الكنيسة في أيرلندا، وطلب أن يشرف على ذلك ملك إنجلترا ، آنذاك هنري الثاني بلانتاجنت ، الذي سيكون له الحق في غزو أيرلندا وحكمها. نشر أدريان الرابع المرسوم البابوي لاودابيليتر الذي يمنح الإذن بهذا الاقتراح. ^[9] لم يتم التصرف على الفور أو الإعلان عن ذلك، ويرجع ذلك جزئيًا إلى مشاكل الملك الخاصة مع الكنيسة (أي مقتل توماس بيكيت ) ومعارضة والدته الإمبراطورة ماتيلدا لتصرفه بناءً على ذلك. كان النورمان قد غزا إنجلترا قبل حوالي قرن من الزمان والآن بسبب التنافسات السياسية الداخلية داخل أيرلندا الغيلية، بدأوا في غزو أيرلندا في عام 1169 ، تحت قيادة سترونغبو ، ظاهريًا لاستعادة ملك لينستر . خوفًا من أن يقيم البارونات النورمان مملكتهم المنافسة ورغبته في أيرلندا بنفسه، نزل هنري الثاني في وترفورد عام 1171، تحت سلطة لودابيليتر (صادق عليها البابا ألكسندر الثالث ). ^[10] بمجرد إنشائه، عقد سينودس كاشيل الثاني (1172). السينودس، الذي تم تجاهله في السجلات الأيرلندية ، معروف من كتابات جيرالد ويلز ، النورماندي المناهض للغالية الذي ألف Expugnatio Hibernica (1189). ويقال إن ثلاثة من رؤساء الأساقفة الأيرلنديين الأربعة حضروا الاجتماع، ولم يحضر أرماغ بسبب المرض ولكنه كان داعمًا. وقد أعاد الاجتماع سرد معظم الإصلاحات التي تم طرحها بالفعل من قبل، وشمل العُشر الذي يجب دفعه للأبرشية، وأن "الأمور الإلهية" في الكنيسة الأيرلندية يجب أن تُدار وفقًا للخطوط التي تتبعها الكنيسة الإنجليزية. وفي السنوات التالية، لعب رجال الكنيسة من أصل نورمان دورًا مباشرًا داخل الكنيسة الأيرلندية مع تأسيس اللوردية السياسية لأيرلندا ، على الرغم من بقاء العديد من الممالك الغيلية وأبرشياتها أيضًا.

كان للطوائف العسكرية الصليبية ، مثل فرسان الهيكل وفرسان الإسبتارية، وجود في أيرلندا، في الغالب، وإن لم يكن حصريًا، في المناطق النورماندية. ^[11] كان لفرسان الهيكل رئيسهم في قلعة كلونتارف حتى قمعهم في عام 1308 ^[12] وحصلوا على منح الأراضي من رعاة مختلفين؛ من دي لاسي، وبتلرز، وتافي، وفيتزجيرالد، وحتى أومور . كان سيدهم في أيرلندا جزءًا من إدارة لوردية أيرلندا. كان للفرسان الإسبتارية (المعروفين لاحقًا باسم فرسان مالطا ) ديرهم في كيلماينهام ومدارس مختلفة في أيرلندا. ^[13] استولوا على ممتلكات فرسان الهيكل واستمروا طوال العصور الوسطى. خلال القرن الثالث عشر، بدأت أوامر المتسولين في العمل داخل أيرلندا وتم إنشاء 89 ديرًا خلال هذه الفترة. ^[14] كان أول من وصل من هؤلاء هو رهبان الوعاظ (المعروفين أيضًا باسم الدومينيكان)، حيث أسسوا أولاً فرعًا في دبلن عام 1224، تلاه فرع آخر في دروغيدا في نفس العام، قبل أن ينتشروا أكثر. ^[14] ومن الأمثلة البارزة على المؤسسات الدومينيكية من هذا العصر دير بلاك في كيلكيني ودير سليجو . وصل أكبر منافسيهم، رهبان الإخوة الصغار (المعروفين أيضًا باسم الفرنسيسكان) في نفس الوقت تقريبًا، إما عام 1224 أو 1226، مع تأسيسهم الأول في يوجال . يعد دير إينيس ودير روسكريا في توموند اللذين أسسهما آل أوبراين من الأمثلة الفرنسيسكانية البارزة الأخرى. وصل الكرمليون بعد ذلك في عام 1271، تلاهم الأوغسطينيون . ^{[14] داخل هذه الأوامر، كما أثبت الفرنسيسكان على وجه الخصوص، كان هناك غالبًا صراع عرقي قوي بين} الغيل الأيرلنديين الأصليين والنورمان . ^[15]

خلال الانشقاق الغربي الذي دام من عام 1378 إلى عام 1417، والذي كان فيه على الأقل اثنان من المطالبين بالبابوية (أحدهما في روما والآخر في أفينيون )، اختلفت الفصائل المختلفة داخل أيرلندا الغيلية حول من تدعم. ^[16] لم يكن هذا نزاعًا عقائديًا، بل نزاعًا سياسيًا. اتبعت لوردية أيرلندا التي تسيطر عليها بلانتاجنت مملكة إنجلترا في دعم البابا في روما. وفي الوقت نفسه، كانت هناك كتلتان رئيسيتان للقوة بين الممالك الغيلية واللوردات الغيلية تدعمان متنافسين مختلفين. دعم فصيل دون ، بقيادة أونيل من تيرون وأوبراين من ثوموند وبورك من كلانريكارد وأوكونور دون من روسكومون ، روما. ^[16] من خلال وكالة إيرل أورموند ، كانوا متحالفين بشكل فضفاض مع ريتشارد الثاني ملك إنجلترا عندما قام برحلة استكشافية إلى أيرلندا في 1394-1395. ^[16] ثانيًا، كان هناك فصيل رواد ، بقيادة أودونيل من تيركونيل ، وبورك من مايو وأوكونور رواد من روسكومون ؛ وانضم إليهم منذ عام 1406 أونيل من كلانابوي . ^[16] دعم هذا الفصيل القوي البديل معاداة البابوية في أفينيون وكان متحالفًا بشكل أوثق مع مملكة اسكتلندا التي يسيطر عليها ستيوارت . ^[16] تم حل الموقف أخيرًا من قبل مجلس كونستانس في الفترة من 1414 إلى 1418 بإعادة توحيد الكنيسة بالكامل.

نشأت فترة مربكة ولكنها حاسمة خلال الإصلاح الإنجليزي في القرن السادس عشر، حيث كان الملوك يتناوبون على تأييد أو معارضة سيادة البابوية . عندما انفصلت الكنيسة في إنجلترا وأيرلندا تمامًا عن البابوية عند وفاة الملكة ماري عام 1558، اتبع جميع أساقفة الكنيسة في أيرلندا القرار باستثناء اثنين. ^[17] قاد عدد قليل جدًا من رجال الدين المحليين جماعاتهم لاتباعه. أصبح الجسم الجديد كنيسة الدولة الراسخة ، والتي تم منحها حيازة معظم ممتلكات الكنيسة. سمح هذا لكنيسة أيرلندا بالاحتفاظ بمخزون كبير من العمارة الدينية وغيرها من العناصر الدينية، والتي دُمر بعضها لاحقًا في الحروب اللاحقة. ظلت غالبية كبيرة من السكان كاثوليك، على الرغم من المزايا السياسية والاقتصادية للعضوية في كنيسة الدولة. وعلى الرغم من أقليتها العددية، ظلت كنيسة أيرلندا الكنيسة الرسمية للدولة لمدة 300 عام تقريبًا حتى تم حلها في الأول من يناير/كانون الثاني عام 1871 بموجب قانون الكنيسة الأيرلندية عام 1869 الذي أقرته حكومة غلادستون الليبرالية.

كان تأثير قانون السيادة لعام 1558 والمرسوم البابوي لعام 1570 ( Regnans in Excelsis ) بمثابة تشريع يقضي بأن يحكم أغلبية سكان المملكتين سيادة أنجليكانية . وبعد هزيمة الملك جيمس الثاني ملك الممالك الثلاث عام 1690، تم تقديم قوانين الاختبار التي بدأت حقبة طويلة من التمييز ضد الكاثوليك الرافضين للمملكة.

أدت عملية الإصلاح البطيئة من عام 1778 فصاعدًا إلى تحرير الكاثوليك في عام 1829. وبحلول ذلك الوقت كانت أيرلندا جزءًا من المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا التي تم إنشاؤها حديثًا . وكجزء من هذا، تأسست كلية سانت باتريك في ماينوث كمدرسة دينية وطنية لأيرلندا بموجب قانون كلية ماينوث لعام 1795 (قبل ذلك، من وقت الاضطهادات البروتستانتية التي بدأت حتى وقت الثورة الفرنسية تقريبًا ، خضع الكهنة الأيرلنديون للتكوين في أوروبا القارية). أصبحت منحة ماينوث لعام 1845، والتي حاولت الحكومة البريطانية بموجبها إثارة حسن النية تجاه أيرلندا الكاثوليكية، جدلاً سياسيًا مع مجموعة مؤتمر مناهضي ماينوث التي أسسها مناهضو الكاثوليك.

في عام 1835، زار الأب جون سبرات، وهو كرملي أيرلندي، روما وأعطاه البابا غريغوري السادس عشر رفات وبقايا القديس فالنتين (عيده هو عيد القديس فالنتين )، وهو شهيد مسيحي روماني من القرن الثالث، وأعادها سبرات إلى كنيسة الكرمل في شارع وايت فراير بدبلن. بدأ الإيمان يصبح قانونيًا مرة أخرى في أيرلندا ولكن رفات معظم القديسين الأيرلنديين القدامى قد دمرت، لذلك أهداها البابا غريغوري السادس عشر للأمة الأيرلندية. ^{[18] [19]} في أعقاب المجاعة الكبرى ، أصبح الكاردينال بول كولين أول كاردينال أيرلندي للكنيسة الكاثوليكية. لعب دورًا مهمًا في تشكيل الكاثوليكية الأيرلندية في القرن التاسع عشر ولعب أيضًا دورًا رائدًا في المجمع الفاتيكاني الأول كأحد أتباع المذهب المتطرف المشاركين في صياغة صيغة عصمة البابا . دعا كولين إلى انعقاد مجمع ثورليس في عام 1850، وهو أول مجمع رسمي للأساقفة ورجال الدين الكاثوليك الأيرلنديين منذ عام 1642، ثم مجمع ماينوث .

في عام 1879، كان هناك ظهور مريمي مهم في أيرلندا، وهو ظهور سيدة نوك في مقاطعة مايو . يُقال إن العذراء المباركة مريم ظهرت هنا، مع القديس يوسف والقديس يوحنا الإنجيلي على كلا الجانبين (جنبًا إلى جنب مع Agnus Dei ) وظلت صامتة طوال الوقت. تم أخذ تصريحات من 15 شخصًا عاديًا زعموا أنهم شهدوا الظهور. أصبح ضريح نوك مكانًا رئيسيًا للحج وأعلن البابا بيوس الحادي عشر سيدة نوك "ملكة السماء وأيرلندا" في ختام مؤتمر القربان المقدس عام 1932 .

منذ أن حققت أيرلندا استقلالها، أصبحت الكنيسة تلعب دورًا اجتماعيًا وسياسيًا متزايد الأهمية في الدولة الأيرلندية الحرة وبعد ذلك جمهورية أيرلندا . لعقود عديدة، كان النفوذ الكاثوليكي (إلى جانب الطبيعة الريفية للمجتمع الأيرلندي) يعني أن أيرلندا كانت قادرة على دعم السياسات الاجتماعية الموجهة نحو الأسرة لفترة أطول من معظم الغرب، على عكس الليبرالية الثقافية المرتبطة بعدم التدخل لدى البريطانيين والأمريكيين. كان هذا الاتجاه الثقافي بارزًا بشكل خاص في عهد إيمون دي فاليرا . على سبيل المثال، من عام 1937 حتى عام 1995، لم يُسمح بالطلاق والزواج مرة أخرى (بما يتماشى مع وجهات النظر الكاثوليكية للزواج ). ^{[ملاحظة 4]} وبالمثل، قاومت أيضًا المواد الإباحية والإجهاض ومنع الحمل ^{[ملاحظة 5]} ؛ كما عارض الكاثوليك التصوير الإعلامي الذي يُنظر إليه على أنه ضار بالأخلاق العامة. بالإضافة إلى ذلك، سيطرت الكنيسة إلى حد كبير على العديد من مستشفيات الدولة ومعظم المدارس، وظلت أكبر مزود للعديد من الخدمات الاجتماعية الأخرى.

عند تقسيم أيرلندا في عام 1922، كان 92.6٪ من سكان الجنوب من الكاثوليك بينما كان 7.4٪ من البروتستانت. ^[20] بحلول ستينيات القرن العشرين، انخفض عدد السكان البروتستانت الأنجليكان وغير المطابقين بمقدار النصف، ويرجع ذلك في الغالب إلى الهجرة في السنوات الأولى من استقلال أيرلندا، حيث فضل بعض الأنجليكان العيش داخل المملكة المتحدة. ومع ذلك، في أوائل القرن الحادي والعشرين، ارتفعت نسبة البروتستانت في الجمهورية قليلاً، إلى 4.2٪، والأرقام المطلقة إلى أكثر من 200000، وهو ما يعادل تقريبًا العدد في عام 1920، بسبب الهجرة وتدفق متواضع من التحولات من الكاثوليكية. ^{[ بحاجة لمصدر ]} ساعدت سياسة الكنيسة الكاثوليكية في Ne Temere ، حيث كان يجب تربية أطفال الزيجات بين الكاثوليك والبروتستانت ككاثوليك، ^{[ملاحظة 6]} أيضًا في دعم الهيمنة الكاثوليكية.

في كلا الجزأين من أيرلندا، تغيرت سياسة الكنيسة وممارساتها بشكل ملحوظ بعد إصلاحات الفاتيكان الثاني عام 1962. ربما كان التغيير الأكبر هو إمكانية إلقاء القداس باللغات العامية بدلاً من اللاتينية ، وفي عام 1981، كلفت الكنيسة بإصدار أول نسخة من الكتاب المقدس باللغة الأيرلندية ، ^[21] لكن الكنيسة تستخدم اللغة الإنجليزية بشكل ساحق. كان رئيس الأساقفة جون تشارلز ماكوايد غير مرتاح بشأن تقديم طقوس باللغة الإنجليزية ومراجعات مسكونية، ووجد أنها مسيئة للحساسيات الكاثوليكية؛ كان يرغب في دعم الطقوس باللغة اللاتينية، مع تقديم اللغة الأيرلندية كلغة عامية (روج لتوفير اللغة الأيرلندية أكثر من الأساقفة الآخرين). ^[22]

منذ النمر السلتي وتعزيز العالمية في أيرلندا، كانت الكاثوليكية أحد العناصر التقليدية في أيرلندا التي سقطت في الانحدار؛ وخاصة في المناطق الحضرية. قال رئيس أساقفة دبلن، ديرمويد مارتن ، في مايو 2011، إن أقل من واحد من كل خمسة كاثوليك يحضرون القداس في أي يوم أحد في دبلن مع احتفاظ العديد من الشباب باهتمام هامشي بالدين. ^[23] وفقًا لاستطلاع أجرته شركة Ipsos MRBI عام 2012 بواسطة صحيفة آيريش تايمز، فإن غالبية الكاثوليك الأيرلنديين لم يحضروا القداس أسبوعيًا، حيث رفض ما يقرب من 62٪ أجزاء رئيسية من الكاثوليكية مثل تحول الجوهر . ^[24] بعد نتائج كل من زواج المثليين في عام 2015 واستفتاءات الإجهاض في عام 2018 ، زعمت أونا مولالي ، وهي صحفية ليبرالية تكتب لصحيفة الجارديان ، أن "خيال أيرلندا كدولة محافظة كاثوليكية عقائدية قد تحطم". ^[25]

This section needs expansion with: there's gotta be more out there than just two measly quotes. You can help by adding to it. (May 2016)

كان قانون حكومة أيرلندا لعام 1920 بمثابة دستور لأيرلندا الشمالية ، حيث كفل حرية الدين لجميع مواطني أيرلندا الشمالية. ^[26] هنا شكل الكاثوليك أقلية بلغت حوالي 35 في المائة من السكان، والتي دعمت القومية الأيرلندية في الغالب وبالتالي عارضت تاريخيًا إنشاء أيرلندا الشمالية.

في البداية، كان مجلس المدارس الكاثوليكية الرومانية متردداً في قبول دور حكومة أيرلندا الشمالية، وقبل في البداية التمويل من حكومة الدولة الأيرلندية الحرة فقط ولم يقبل أي مفتشين مدرسيين. وعلى هذا فقد قدمت لجنة لين تقريراً إلى الحكومة، والذي تم بموجبه إنشاء مشروع قانون للتعليم لتحديث نظام التعليم في أيرلندا الشمالية، دون أي تعاون من جانب القسم الكاثوليكي الروماني في مجال التعليم. وبدلاً من ذلك، فيما يتعلق بالمدارس الكاثوليكية الرومانية، اعتمد التقرير على إرشادات أحد الكاثوليك الرومانيين الذي أصبح السكرتير الدائم لوزير التعليم - أن. بونابرت وايز

"نأمل أن يتبين لنا، على الرغم من العيب الذي وقعنا فيه بسبب هذا الإجراء، أن مصالح الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لم تتضرر. لقد حرصنا طوال الوقت على مراعاة وجهات النظر الخاصة للكاثوليك الرومان فيما يتعلق بالتعليم على حد علمنا، وحرصنا على مراعاة هذه الآراء، وكان من رغبتنا أن نمتنع قدر الإمكان عن التوصية بأي مسار قد يُعتَقَد أنه يتعارض مع رغباتهم. ^[27]

—  تقرير لجنة لين ، 1923

وقد اقترح العديد من المعلقين أن أنظمة التعليم المنفصلة في أيرلندا الشمالية بعد عام 1921 أدت إلى إطالة الانقسامات الطائفية في ذلك المجتمع. وقد أدت حالات التلاعب بالدوائر الانتخابية وتفضيل البروتستانت في الخدمات العامة إلى الحاجة إلى حركة الحقوق المدنية في عام 1967. وكان هذا ردًا على التمييز المستمر ضد الكاثوليك في أيرلندا الشمالية. ^[28]

الكنيسة منظمة في أربع مقاطعات كنسية . في حين أن هذه قد تتزامن مع المقاطعات المدنية المعاصرة في القرن الثاني عشر أو الممالك الصغيرة ، إلا أنها ليست الآن متزامنة مع التقسيمات الإقليمية المدنية الحديثة. يقود الكنيسة أربعة رؤساء أساقفة وثلاثة وعشرون أسقفًا؛ ومع ذلك، نظرًا لوجود عمليات دمج وامتصاص، فهناك أكثر من سبع وعشرين أبرشية . ^[29] على سبيل المثال، تم ضم أبرشية كاشيل إلى أبرشية إملي ، واندمجت ووترفورد مع ليزمور ، واندمجت أرداغ مع كلونماكنويس وغيرها. أسقف أبرشية غالواي هو أيضًا المدير الرسولي لكيلفينورا . يوجد 1087 رعية، يحكم القليل منها إداريون ، والباقي من قبل كهنة الرعية. يوجد حوالي 3000 رجل دين علماني - كهنة أبرشيات، وإداريين، وقساوسة ، وقساوسة، وأساتذة في الكليات. رابطة القساوسة الكاثوليك هي رابطة تطوعية لرجال الدين في أيرلندا تضم ​​أكثر من 1000 عضو. ^{[30] [31] [32]}

هناك أيضًا العديد من الرهبانيات الدينية ، والتي تشمل: الأوغسطينيين ، والكبوشيين ، والكرمليين ، وآباء الروح القدس ، والدومينيكان ، والفرنسيسكان ، واليسوعيين ، والمريميين ، والمبشرين بالخير ، والأوبلاتيين ، والعاطفيين ، والريديمبوريستيين ، والفينسينت . ويبلغ العدد الإجمالي لرجال الدين المنتظمين حوالي 700. وهم منخرطون إما في التدريس أو في تقديم البعثات ، وأحيانًا مكلفون بإدارة الرعايا.

تأسست جمعيتان من الكهنة في أيرلندا، وهما جمعية القديس باتريك التبشيرية ، ومقرها في مقاطعة ويكلو ، وجمعية القديس كولومبان التبشيرية ومقرها في مقاطعة ميث .

تنتمي جميع الكنائس الكاثوليكية تقريبًا في أيرلندا إلى الكنيسة اللاتينية . يخدم عدد قليل من الكهنة الكاثوليك الشرقيين المقيمين بشكل أساسي مجتمعات المهاجرين ، مع تقسيم الإشراف بين زائر رسولي من نفس الكنيسة ومقره في الخارج وأسقف كنيسة لاتينية في أيرلندا. تضم كنيسة السريان الملبار العديد من الكهنة مع ستيفن تشيراباناث من روما كزائر؛ ^[33] تضم كنيسة السريان الملانكارا العديد من الكهنة مع يوحنا مار ثيودوسيوس من موفاتوبوزها كزائر؛ ^[34] تضم الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية واحدًا مع الأبرشية الكاثوليكية الأوكرانية في لندن كزائر. ^[35]

بالإضافة إلى العديد من المعاهد الدينية مثل الدومينيكان ، هناك العديد من المجموعات التي تركز بشكل أكبر على العلمانيين الكاثوليك في أيرلندا، مثل:

• جمعية القديس فنسنت دي بول (1844)
• النظام القديم للهيبرنيين (1890)
• فرسان كولومبانوس (1915)
• فيلق مريم (1921)

المنظمات الأخرى التي لها فروع في أيرلندا:

• منظمة مالطا العسكرية السيادية
• رهبانية القبر المقدس

في السنوات المحيطة بالمجاعة الكبرى في أيرلندا، كانت الكنيسة الكاثوليكية تقوم بالكثير من العمل لتبشير دول أخرى في العالم. ونتيجة للمجاعة، بدأت حركة بعثة الرعية التي من شأنها أن تؤدي إلى مراعاة أكثر صرامة للكاثوليكية في أيرلندا بالإضافة إلى الدفع نحو إصلاح الرعاية الصحية والتعليم والذي سيتم توسيعه لاحقًا إلى العمل التبشيري في الخارج. ^[36] في البداية مستوحاة إلى حد كبير من الكاردينال نيومان لتحويل الشعوب المستعمرة للإمبراطورية البريطانية، ^{[ بحاجة لمصدر ]} بعد عام 1922، استمرت الكنيسة في العمل في مجال الرعاية الصحية والتعليم فيما يُعرف الآن بالعالم الثالث من خلال هيئاتها مثل تروكير . جنبًا إلى جنب مع الشتات الكاثوليكي الأيرلندي في دول مثل الولايات المتحدة وأستراليا، أدى هذا إلى إنشاء شبكة عالمية، على الرغم من تأثرها بانخفاض أعداد الكهنة. لجزء كبير من القرن العشرين، كان عدد الرجال الذين دخلوا الكهنوت في أيرلندا ساحقًا لدرجة أنه تم إرسال العديد منهم إلى الولايات المتحدة وبريطانيا وكندا وأستراليا.

في تعداد أيرلندا لعام 2022، تم تحديد 69% من السكان على أنهم كاثوليك في أيرلندا. ^[37] شهدت أيرلندا انخفاضًا كبيرًا من 84.2% ممن حددوا أنفسهم ككاثوليك في تعداد عام 2011 و79% ممن حددوا أنفسهم ككاثوليك في تعداد عام 2016. ^[38] في أكتوبر 2019، أعلنت جمعية القساوسة الكاثوليك (ACP) أن الإصلاح مطلوب بشكل عاجل لمنع إغلاق الرعايا في جميع أنحاء أيرلندا. لا يزال عدد رجال الدين الذين يموتون أو يتقاعدون يتجاوز عدد القساوسة الجدد. لطالما روجت جمعية القساوسة الكاثوليك لإصلاح الكنيسة، بما في ذلك تخفيف قواعد العزوبة، ورسامة الرجال المتزوجين، ورسامة النساء في رتبة الشماسية. ^[39]

في عام 2020، أيد 65% من الكاثوليك الأيرلنديين زواج المثليين وعارضه 30%. ^[40]

Christian denominations in Ireland
Church of Ireland (Anglican) Association of Baptist Churches in Ireland Catholic Church in Ireland Christian Churches Ireland Elim Pentecostal Church Presbyterian Church in Ireland
Irish interchurch
Irish Council of Churches Churches Together in Britain and Ireland Evangelical Alliance, UK
v t e

في أيرلندا، كان للكنيسة تأثير كبير على الرأي العام. وضع قانون التعليم الأيرلندي (1831) الذي أصدره اللورد ستانلي التعليم الابتدائي الأيرلندي تحت إشرافه. ارتبطت بالحركة اليعقوبية حتى عام 1766، وبتحرير الكاثوليك حتى عام 1829. عادت الكنيسة إلى الظهور بين عام 1829 وحل كنيسة أيرلندا في الفترة من 1869 إلى 1871، عندما كان من بين أبرز قادتها الأسقف جيمس دويل والكاردينال كولين ورئيس الأساقفة ماك هيل . كانت العلاقة بالقومية الأيرلندية معقدة؛ فقد دعم معظم الأساقفة ورجال الدين الكبار الإمبراطورية البريطانية، لكن عددًا كبيرًا من الكهنة المحليين كانوا أكثر تعاطفًا مع استقلال أيرلندا. وبينما كانت التسلسل الهرمي للكنيسة على استعداد للعمل مع القومية الأيرلندية البرلمانية، فقد كانت في الغالب تنتقد " الفينية "؛ أي الجمهورية الأيرلندية . واستمر هذا حتى أصبح من الواضح أن الجانب البريطاني يخسر، ثم غيرت الكنيسة جانبها جزئيًا. أيدت المعاهدة الأنجلو أيرلندية وبالتالي كانت مؤيدة رسميًا للمعاهدة في الحرب الأهلية الأيرلندية ، وطردت أتباعها المناهضين للمعاهدة. وعلى الرغم من هذا، صرح بعض البروتستانت في أيرلندا أنهم يعارضون الحكم الذاتي الأيرلندي، لأنه سيؤدي إلى " حكم روما " بدلاً من الحكم الذاتي، وأصبح هذا عنصرًا في (أو ذريعة) لإنشاء أيرلندا الشمالية .

استمرت الكنيسة في ممارسة نفوذها الكبير في أيرلندا. وفي حين منح دستور إيمون دي فاليرا لعام 1937 حرية الدين، اعترف "بالمكانة الخاصة للكنيسة الكاثوليكية الرسولية الرومانية المقدسة". ومن بين الأحداث الكنسية الشعبية الرئيسية التي حضرها العالم السياسي المؤتمر الإفخارستي في عام 1932 والزيارة البابوية في عام 1979. وكان آخر رجل دين يتمتع بمصالح اجتماعية وسياسية قوية هو رئيس الأساقفة ماكوايد ، الذي تقاعد في عام 1972.

زار البابا فرانسيس أيرلندا في عام 2018 بناءً على دعوة وجهها إليه أساقفة أيرلندا الكاثوليك لزيارة البلاد في أغسطس 2018 لحضور الاجتماع العالمي للعائلات . ^[41] كانت هذه هي الزيارة الثانية فقط للبابا إلى البلاد، حيث كانت الزيارة الأولى في عام 1979 مع يوحنا بولس الثاني . ^[42]

بعد الاستقلال في عام 1922، أصبحت الكنيسة أكثر انخراطًا في الرعاية الصحية والتعليم ، وجمع الأموال وإدارة المؤسسات التي يعمل بها المعاهد الدينية الكاثوليكية ، والتي تم دفعها إلى حد كبير من خلال تدخل الحكومة والتبرعات العامة والوصايا. كان تأثيرها السياسي الرئيسي هو الاستمرار في اكتساب السلطة في المدارس الابتدائية الوطنية حيث كان التبشير الديني في التعليم عنصرًا رئيسيًا. عارضت التسلسل الهرمي خدمة المدارس الثانوية العامة المجانية التي قدمها دونوغ أومالي في عام 1968 ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنهم كانوا يديرون جميع هذه المدارس تقريبًا. كانت الجهود القوية التي بذلتها الكنيسة منذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر لمواصلة السيطرة على التعليم الكاثوليكي في المقام الأول جهدًا لضمان مصدر مستمر للمرشحين للكهنوت، حيث سيكون لديهم سنوات من التدريب قبل دخول المدرسة اللاهوتية. ^[43]

مع تزايد تنوع المجتمع الأيرلندي وعلمانيته، أصبح التحكم الكاثوليكي في التعليم الابتدائي مثيراً للجدال، وخاصة فيما يتصل بالتفضيل الممنوح للكاثوليك المعمدين عندما تكون المدارس مكتظة. تخضع جميع المدارس الابتدائية الممولة من الدولة تقريباً ـ ما يقرب من 97% ـ لسيطرة الكنيسة. ويسمح القانون الأيرلندي للمدارس الخاضعة لسيطرة الكنيسة باعتبار الدين العامل الرئيسي في القبول. وغالباً ما تختار المدارس المكتظة قبول الكاثوليك بدلاً من غير الكاثوليك، وهو الموقف الذي خلق صعوبات للأسر غير الكاثوليكية. وقد طلبت لجنة الأمم المتحدة لحقوق الطفل في جنيف من وزير الأطفال الأيرلندي جيمس رايلي أن يشرح استمرار منح الأولوية في الوصول إلى المدارس الممولة من الدولة على أساس الدين. وقال إن القوانين ربما تحتاج إلى تغيير، لكنه أشار إلى أن الأمر قد يتطلب استفتاء لأن الدستور الأيرلندي يمنح الحماية للمؤسسات الدينية. وتزداد هذه القضية إشكالية في منطقة دبلن. فقد تلقت عريضة بدأها محام من دبلن ، وهو بادي موناهان، ما يقرب من 20 ألف توقيع لصالح إلغاء الأفضلية الممنوحة للأطفال الكاثوليك. اعتبارًا من عام 2016، تخطط مجموعة المناصرة التي تم تشكيلها مؤخرًا، والتي تدعى المساواة في التعليم، لتحدي قانوني. ^[44]

منذ عام 1930، تم تمويل المستشفيات عن طريق اليانصيب حيث يتم توزيع التذاكر أو بيعها بشكل متكرر من قبل الراهبات أو الكهنة. ^[45] في عام 1950، عارضت الكنيسة مخطط الأم والطفل .

لا يزال عدد أقل من المستشفيات في أيرلندا تديرها معاهد دينية كاثوليكية. على سبيل المثال، تدير راهبات الرحمة مستشفى جامعة ماتر ميسيريكورديا في دبلن . في عام 2005، أرجأ المستشفى تجارب دواء سرطان الرئة لأن المريضات في التجربة سيُطلب منهن ممارسة وسائل منع الحمل على عكس التعاليم الكاثوليكية. رد مستشفى ماتر بأن اعتراضه كان أن بعض شركات الأدوية فرضت على النساء في سن الإنجاب استخدام وسائل منع الحمل أثناء تجارب الدواء: "قال المستشفى إنه ملتزم بتلبية جميع متطلباته القانونية فيما يتعلق بالتجارب السريرية وفي نفس الوقت الحفاظ على مبادئ وأخلاقيات مهمة المستشفى"، و"أن الأفراد والأزواج لديهم الحق في اتخاذ القرار بأنفسهم بشأن كيفية تجنب الحمل". ^[46]

تم حظر الطلاق الذي يسمح بالزواج مرة أخرى في عام 1924 (على الرغم من أنه كان نادرًا)، وتم حظر بيع وسائل منع الحمل الاصطناعية. تراجع نفوذ الكنيسة إلى حد ما بعد عام 1970، متأثرًا جزئيًا بوسائل الإعلام والحركة النسوية المتنامية بالإضافة إلى الثورة الجنسية. على سبيل المثال، أظهر قانون الصحة (تنظيم الأسرة) لعام 1979 قدرة الكنيسة الكاثوليكية على التأثير على الحكومة للتوصل إلى حل وسط بشأن وسائل منع الحمل الاصطناعية ، على الرغم من أن الكنيسة لم تتمكن من الحصول على النتيجة التي تريدها - يمكن الآن شراء وسائل منع الحمل، ولكن فقط بوصفة طبية من طبيب ويتم توفيرها فقط من قبل الصيادلة المسجلين. قدم تعديل عام 1983 للدستور الحظر الدستوري للإجهاض، والذي دعمته الكنيسة، على الرغم من أن الإجهاض لأسباب اجتماعية كان غير قانوني بالفعل بموجب القانون الوضعي الأيرلندي. ومع ذلك، فشلت الكنيسة في التأثير على إزالة الحظر الدستوري للطلاق في يونيو 1996 . في حين عارضت الكنيسة الطلاق الذي يسمح بالزواج مرة أخرى في القانون المدني، سمح قانونها الكنسي بقانون البطلان والطلاق المحدود " a mensa et thoro "، وهو شكل من أشكال الانفصال الزوجي. ساعدت الكنيسة في تعزيز الرقابة العامة واحتفظت بقائمتها الخاصة بالأدب المحظور حتى عام 1966، مما أثر على قائمة الدولة. ^{[47] [48]}

على الرغم من اعتراضات التسلسل الهرمي الكاثوليكي، وافق الناخبون في أيرلندا على استفتاء لإضفاء الشرعية على زواج المثليين في عام 2015 والإجهاض في عام 2018. في سبتمبر 2010، أظهر استطلاع أجرته صحيفة آيريش تايمز/بيهافيور أتيتيودز على 1006 أشخاص أن 67٪ شعروا أنه يجب السماح للأزواج من نفس الجنس بالزواج. امتدت هذه الأغلبية عبر جميع الفئات العمرية، باستثناء الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 65 عامًا، بينما كان 66٪ من الكاثوليك لصالح زواج المثليين. 25٪ فقط لم يوافقوا على السماح للأزواج من نفس الجنس بالزواج، وكانت المعارضة مركزة بين كبار السن وأولئك الذين يعيشون في المناطق الريفية. فيما يتعلق بتبني المثليين، أيد 46٪ ذلك وعارضه 38٪. ومع ذلك، أيدت غالبية الإناث، من سن 18 إلى 44 عامًا، وسكان المناطق الحضرية الفكرة. وأظهر الاستطلاع أيضًا أن 91% من الناس لن يقللوا من شأن شخص أعلن عن مثليته الجنسية، في حين شعر 60% أن قانون الشراكة المدنية الأخير لم يكن هجومًا على الزواج. ^[49]

كانت الرقابة التي فرضتها الحكومة في زمن الحرب لأسباب أمنية صارمة وشملت الكنيسة؛ فعندما تحدث الأساقفة عن جوانب الحرب، كانوا يخضعون للرقابة ويعاملون "بلا مراسم أكثر من أي مواطن آخر". ^[50] وفي حين لم يتم التدخل في البيانات والرسائل الرعوية الصادرة من المنبر، فإن الاقتباس منها في الصحافة كان خاضعًا للرقابة. ^[51]

نُشرت عدة تقارير في الفترة من 2005 إلى 2009 تفصّل حالات الاعتداء العاطفي والجسدي والجنسي على آلاف الأطفال أثناء وجودهم تحت الرعاية الرعوية لعشرات الكهنة. وتشمل هذه التقارير تقرير فيرنز ولجنة التحقيق في إساءة معاملة الأطفال ، وقد أدت إلى الكثير من المناقشات في أيرلندا حول التغييرات التي قد تكون مطلوبة في المستقبل داخل الكنيسة.

إلى جانب الكنيسة نفسها، استمرت العديد من التقاليد التعبدية الأيرلندية لقرون كجزء من الثقافة المحلية للكنيسة. أحد هذه التقاليد، التي لم تنقطع منذ العصور القديمة، هو الحج السنوي إلى الأماكن المسيحية السلتية المقدسة مثل مطهر القديس باتريك وكرواغ باتريك . التركيز بشكل خاص على التقشف وتقديم التضحيات والصلاة من أجل أرواح المطهر المقدسة هو ممارسة ثقافية قوية أخرى وطويلة الأمد. كانت صلوات ليونين تُقال في نهاية القداس المنخفض من أجل موتى العصور الجزائية . تستمر " الأنماط " (المواكب) تكريماً للقديسين المحليين حتى يومنا هذا. التقوى المريمي هي عنصر يركز على الضريح في نوك ، وهو ظهور معتمد للسيدة العذراء مريم التي ظهرت في عام 1879. الأعياد والتقوى مثل الحبل بلا دنس لمريم (1854) وقلب يسوع الأقدس (1642)، ومفاهيم الاستشهاد هي عناصر بارزة للغاية. لقد أدى احترام تقديس الجسد إلى تبجيل مات تالبوت والأب بيو .

• البعثة الرسولية في أيرلندا
• المسيحية في ايرلندا
• كنيسة ايرلندا
• الأرثوذكسية الشرقية في جمهورية أيرلندا
• الكاثوليك الأيرلنديون
• قائمة الكنائس الكاثوليكية في أيرلندا
• الأرثوذكسية الشرقية في جمهورية أيرلندا
• الكنيسة المشيخية في أيرلندا
• البروتستانتية في ايرلندا
• الدين في ايرلندا الشمالية
• الدين في جمهورية أيرلندا

• كورتيس، موريس (2008). القضية الرائعة. حركة العمل الكاثوليكية في أيرلندا في القرن العشرين . دبلن: مطبوعات جرين ماونت/الكتابة الأصلية. رقم ISBN 978-1-906018-60-3.
• كيرتس، موريس (2010). تحدي الديمقراطية: الكاثوليكية النضالية في أيرلندا الحديثة . دار نشر تاريخ أيرلندا. رقم ISBN 978-1-84588-969-2.
• الكاثوليكية المعاصرة في أيرلندا: تقييم نقدي ، تحرير جون ليتلتون، إيمان ماهر، مطبعة كولومبيا 2008، رقم ISBN 1-85607-616-4 
• بريان جيرفين: "الكنيسة والدولة والمجتمع في أيرلندا منذ عام 1960" في: إيرلندا - المجلد 43: 1 و2، إيراش/سامهراد / ربيع/صيف 2008، الصفحات من 74 إلى 98
• توم إنجليس: الاحتكار الأخلاقي: صعود وسقوط الكنيسة الكاثوليكية في أيرلندا الحديثة ، مطبعة جامعة كلية دبلن، الطبعة الثانية المنقحة، 1998، ISBN 1-900621-12-6 
• مويرا جيه ماجواير: "الوجه المتغير لأيرلندا الكاثوليكية: المحافظة والليبرالية في فضيحة آن لوفيت وكيري بيبيز" في: دراسات نسوية ، ISSN 0046-3663، المجلد 27 (2001)، العدد 2، ص 335-359
• أوسوليفان بير، فيليب (1621). التاريخ الكاثوليكي لأيرلندا . إسبانيا.
• تقرير عن الانتهاكات التي ارتكبتها الكنيسة الكاثوليكية في أيرلندا

• مؤتمر الأساقفة الأيرلنديين
• CatholicIreland.net
• المواقع المسيحية المبكرة في أيرلندا
• سجلات الرعية الكاثوليكية