أناتا

الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
البوذية
تاريخ
النصوص البوذية
الممارسات
نيرفانا
التقاليد
البوذية حسب البلد
  • icon بوابة البوذية
  • ف
  • ت
  • هـ
ترجمات
عناتا
إنجليزيليس ذاتي، غير ذاتي
السنسكريتيةأناتمان
( IAST : أناتمان )
الصينية無我
( بينيين : wúwǒ )
اليابانيةروماجي
( روماجي : موجا )
كوري무아
( RR : mua )
التبتيةབདག་མེད་པ
( بداج ميد )
الفيتناميةفو نجا
معجم مصطلحات البوذية

في البوذية ، مصطلح أناتا ( بالبالية : 𑀅𑀦𑀢𑁆𑀢𑀸 ) أو أناتمان ( بالسنسكريتية : अनात्मन् ) هو عقيدة "عدم وجود الذات" - أي أنه لا يمكن العثور على ذات أو جوهر دائم غير متغير في أي ظاهرة. [ملاحظة 1] في حين يتم تفسيره غالبًا على أنه عقيدة تنكر وجود الذات، فإن أناتمان يوصف بشكل أكثر دقة بأنه استراتيجية لتحقيق عدم التعلق من خلال الاعتراف بكل شيء على أنه غير دائم، مع البقاء صامتًا بشأن الوجود النهائي لجوهر غير متغير. [1] [2] [3] على النقيض من ذلك، تؤكد المدارس السائدة في الهندوسية وجود أتمان كوعي نقي أو وعي شاهد ، [4] [5] [6] [ملاحظة 2] "تجسيد الوعي كذات أبدية". [7]

أصل الكلمة والتسمية

أناتا هي كلمة بالية مركبة تتكون من ( لا) وأتا (جوهر موجود بذاته). [8] يشير المصطلح إلى المفهوم البوذي المركزي بأنه لا توجد ظاهرة لها "ذات" أو جوهر دائم لا يتغير. [1] إنها واحدة من السمات الثلاث لكل وجود، جنبًا إلى جنب مع دوكا (المعاناة وعدم الرضا) وأنيكا (عدم الثبات). [8]

أناتا مرادف لأناتمان (أن + أتمان) في النصوص البوذية السنسكريتية. [9] في بعض النصوص البالية، يُشار إلى أتمان في النصوص الفيدية أيضًا بمصطلح أتان ، بمعنى "الروح". [8] الاستخدام البديل لأتان أو أتا هو "الذات، الذات، جوهر الشخص"، مدفوعًا بالاعتقاد البراهماني في العصر الفيدى بأن أتمان هو الجوهر الدائم غير القابل للتغيير للكائن الحي، أو الذات الحقيقية. [8] [9]

في الأدب الإنجليزي المتعلق بالبوذية، تُرجمت كلمة أناتا إلى "ليس ذاتًا"، لكن هذه الترجمة تعبر عن معنى غير مكتمل، كما يقول بيتر هارفي؛ الترجمة الأكثر اكتمالاً هي "لا ذات" لأن عقيدة أناتا أنكرت منذ بداياتها وجود أي شيء يسمى "ذات" في أي شخص أو أي شيء آخر، وأن الإيمان بـ "الذات" هو مصدر للدوكها ( المعاناة والألم وعدم الرضا). [10] [11] [ملاحظة 3] ومع ذلك، يزعم الباحث البوذي ريتشارد جومبريتش أن أناتا غالبًا ما تُترجم بشكل خاطئ على أنها تعني "عدم وجود ذات أو جوهر"، لكنها تعني في الواقع " ليست آتمان " بدلاً من "ليس لديها آتمان ". [ 1 ] من غير الصحيح أيضًا ترجمة أناتا ببساطة على أنها "بدون الأنا"، وفقًا لبيتر هارفي، لأن المفهوم الهندي للأتمان والأتّا يختلف عن مفهوم الأنا الفرويدي. [15] [ملاحظة 4]

في البوذية المبكرة

في النصوص البوذية المبكرة

يظهر مفهوم أناتا في العديد من السوترات في نصوص نيكايا البوذية القديمة (قانون بالي). يظهر، على سبيل المثال، كاسم في Samyutta Nikaya III.141، IV.49، V.345، في Sutta II.37 من Anguttara Nikaya ، II.37–45 وII.80 من Patisambhidamagga ، III.406 من Dhammapada . وتظهر أيضًا كصفة، على سبيل المثال، في Samyutta Nikaya III.114 وIII.133 وIV.28 وIV.130–166، وفي Sutta III.66 وV.86 من Vinaya . [8] [17] ويوجد أيضًا في الدامابادا . [18]

تناقش النصوص البوذية القديمة مفهوم Attā أو Attan (الذات)، وأحيانًا بمصطلحات بديلة مثل Atuman و Tuma و Puggala و Jiva و Satta و Pana و Nama-rupa ، وبالتالي توفر السياق لعقيدة Anattā البوذية . توجد أمثلة على مثل هذه المناقشات السياقية لمفهوم Attā في Digha Nikaya I.186–187 و Samyutta Nikaya III.179 وIV.54 و Vinaya I.14 و Majjhima Nikaya I.138 وIII.19 وIII.265–271 و Anguttara Nikaya I.284. [8] [17] [19] وفقًا لستيفن كولينز، [ غير مترابط ] فإن التحقيق في الأناتا و"إنكار الذات" في النصوص البوذية الكنسية "مُصر عليه فقط في سياقات نظرية معينة"، بينما يستخدمون مصطلحات أتا، وبوريسا، وبوجالا بشكل طبيعي وحر في سياقات مختلفة. [19] يظهر شرح عقيدة الأناتا ، جنبًا إلى جنب مع تحديد كلمات مثل "بوجالا" باعتبارها "موضوعًا أو روحًا دائمة" في الأدب البوذي اللاحق. [19]

وفقًا لكولينز، تقدم السوترا العقيدة في ثلاثة أشكال. أولاً، تطبق تحقيق "عدم الذات، عدم الهوية" على جميع الظواهر وكذلك أي وجميع الأشياء، مما يؤدي إلى فكرة أن "كل الأشياء ليست ذاتًا" ( sabbe dhamma anattā ). [20] ثانيًا، يقول كولينز، تطبق السوترا العقيدة لإنكار الذات لأي شخص، وتعامل الغرور على أنه واضح في أي تأكيد على "هذا ملكي، هذا أنا، هذا أنا" ( etam mamam eso 'ham asmi، eso me atta ti ). [21] ثالثًا، تطبق نصوص ثيرافادا العقيدة كمرجع اسمي، لتحديد أمثلة على "الذات" و"غير الذات"، على التوالي وجهة النظر الخاطئة ووجهة النظر الصحيحة؛ هذه الحالة الثالثة من الاستخدام الاسمي تُرجمت بشكل صحيح على أنها "ذات" (كهوية) ولا علاقة لها بـ "الروح"، كما يقول كولينز. ​​[21] يتضمن الاستخدامان الأولان فكرة الروح. [22]

لا إنكار للذات

يزعم الباحثان البوذيان ريتشارد جومبريتش وألكسندر وين أن أوصاف بوذا للذات غير الموجودة في النصوص البوذية المبكرة لا تنكر وجود الذات. [1] [2] يزعم كل من وين وجومبريتش أن تصريحات بوذا حول الأناتا كانت في الأصل تعاليم "عدم الذات" التي تطورت إلى تعاليم "عدم الذات" في الفكر البوذي اللاحق. [2] [1] وفقًا لوين، لا تنكر النصوص البوذية المبكرة مثل أناتالاخانا سوتا وجود الذات، وتصرح بأن التجمعات الخمس التي توصف بأنها غير موجودة ليست أوصافًا للإنسان ولكنها أوصاف للتجربة الإنسانية. [2] وفقًا ليوهانس برونكهورست ، من الممكن أن "البوذية الأصلية لم تنكر وجود الروح"، على الرغم من أن التقليد البوذي الراسخ قد أكد أن بوذا تجنب الحديث عن الروح أو حتى أنكر وجودها. [23]

يقول عالم التبت أندريه ميجوت إن البوذية الأصلية ربما لم تعلم غياب الذات تمامًا، مشيرًا إلى الأدلة التي قدمها العالمان البوذيان والبالي جان برزيلوسكي وكارولين رايس ديفيدز بأن البوذية المبكرة كانت تؤمن عمومًا بالذات، مما يجعل المدارس البوذية التي تعترف بوجود "الذات" ليست هرطوقية، بل محافظة، ملتزمة بالمعتقدات القديمة. [24] وبينما قد يكون هناك تناقض بشأن وجود أو عدم وجود الذات في الأدب البوذي المبكر، يقترح برونكهورست أن هذه النصوص تشير بوضوح إلى أن مسار التحرير البوذي لا يتألف من البحث عن معرفة الذات على غرار أتمان، ولكن في الابتعاد عما قد يُنظر إليه خطأً على أنه الذات. [25] هذا موقف معاكس للتقاليد الفيدية التي اعترفت بمعرفة الذات باعتبارها "الوسيلة الرئيسية لتحقيق التحرير". [25]

وفقًا لهارفي، فإن الاستخدام السياقي لكلمة "أتا" في نيكايا له جانبان. في جانب، ينكر بشكل مباشر أنه يمكن العثور على أي شيء يسمى ذاتًا أو روحًا في إنسان وهو جوهر دائم للإنسان، وهو موضوع موجود في التقاليد البراهمية. [26] في جانب آخر، كما يقول بيتر هارفي، كما هو الحال في Samyutta Nikaya IV.286، تعتبر السوترا المفهوم المادي في فترة الفيدية ما قبل البوذية "لا حياة بعد الموت، الفناء الكامل" عند الموت إنكارًا للذات، ولكن لا يزال "مرتبطًا بالإيمان بالذات". [27] "الذات موجودة" هي فرضية خاطئة، تؤكد النصوص البوذية المبكرة. [27] ومع ذلك، يضيف بيتر هارفي، أن هذه النصوص لا تعترف بالفرضية "الذات غير موجودة" أيضًا لأن الصياغة تفترض مفهوم "الذات" قبل إنكارها؛ بدلاً من ذلك، تستخدم النصوص البوذية المبكرة مفهوم أناتا باعتباره الفرضية الضمنية. [27] [28]

تطوير الذات

وفقًا لبيتر هارفي، في حين تنتقد السوترا مفاهيم الذات الأبدية غير المتغيرة باعتبارها لا أساس لها، فإنها ترى أن الكائن المستنير هو شخص يتمتع بذات تجريبية متطورة للغاية. [29] هذا متناقض، كما يقول هارفي، حيث أن " حالة النيرفانا الشبيهة بالذات " هي ذات ناضجة تعرف "كل شيء على أنه غير أناني". [29] "الذات التجريبية" هي السيتا (العقل / القلب، العقلية، الطبيعة العاطفية)، وتطور الذات في السوترا هو تطور هذه السيتا . [30]

إن الشخص الذي لديه "الذات العظيمة"، كما ذكرت السوترا البوذية المبكرة ، لديه عقل لا يخضع لرحمة المنبهات الخارجية ولا لأمزجته الخاصة، ولا مشتت ولا منتشر، ولكنه مشبع بضبط النفس، ومكتفي بذاته تجاه الهدف الوحيد المتمثل في النيرفانا وحالة "شبيهة بالذات". [29] هذه "الذات العظيمة" ليست بعد أراهات ، لأنها لا تزال تقوم بعمل شرير صغير يؤدي إلى ثمار الكرمية، لكن لديها فضيلة كافية بحيث لا تختبر هذه الثمار في الجحيم. [29]

يقول هارفي إن الأراهات يتمتع بحالة مستنيرة تمامًا من الذات التجريبية، وهي حالة تفتقر إلى "الشعور بكل من" أنا "و" هذا أنا "، وهي الأوهام التي تجاوزها الأراهات . [31] تؤكد الفكر البوذي ونظرية الخلاص على تطور الذات نحو حالة عدم الأنانية ليس فقط فيما يتعلق بالذات، ولكن أيضًا بالاعتراف بنقص الجوهر العلائقي والذات في الآخرين، حيث يقول مارتين فان زومرين، "الذات وهم". [32]

الكارما والولادة الجديدة والأناتا

المراحل الأربع للصحوة حسب سوتا بيتاكا .
حصيلة مزيد من الولادات الجديدة قيود مهجورة
سوتابانا حتى سبعة،
في
العوالم الأرضية أو السماوية
  1. وجهة نظر الهوية
    (أناتا)
  2. الشك في بوذا

  3. قواعد الزهد أو الطقوس
 قيود سفلية
ساكاداغامي واحد آخر،
كإنسان
أناجامي واحد آخر
في مسكن نقي

  1. الرغبة الحسية
  2. سوء النية
أراهانت لا أحد
  1. الرغبة في
    إعادة الميلاد المادي
  2. الرغبة في
    إعادة الميلاد غير المادي
  3. الغرور
  4. الأرق
  5. الجهل
 قيود أعلى

أكد بوذا على كل من عقيدتي الكارما والأناتا . [3] وانتقد بوذا العقيدة التي وضعت جوهرًا لا يتغير كموضوع كأساس لإعادة الميلاد والمسؤولية الأخلاقية الكارمية، والتي أطلق عليها "أتيكافادا". كما انتقد العقيدة المادية التي أنكرت وجود كل من الروح وإعادة الميلاد، وبالتالي أنكرت المسؤولية الأخلاقية الكارمية، والتي أطلق عليها "ناتيكافادا". [33] وبدلاً من ذلك، أكد بوذا أنه لا يوجد جوهر، ولكن هناك إعادة ميلاد حيث تكون المسؤولية الأخلاقية الكارمية ضرورية. في إطار الكارما لبوذا، فإن الرؤية الصحيحة والأفعال الصحيحة ضرورية للتحرر. [34] [35]

يؤكد كل من الهندوسية والجاينية والبوذية على الإيمان بإعادة الميلاد، ويؤكدون على المسؤولية الأخلاقية بطريقة مختلفة عن المدارس المادية ما قبل البوذية في الفلسفات الهندية. [36] [37] [38] تُسمى المدارس المادية في الفلسفات الهندية، مثل شارفاكا ، بمدارس الفناء لأنها افترضت أن الموت هو النهاية، ولا توجد حياة بعد الموت، ولا روح، ولا ولادة جديدة، ولا كارما، والموت هو تلك الحالة التي يُفنى فيها الكائن الحي تمامًا، ويذوب. [39]

انتقد بوذا وجهة النظر المادية الفناءية التي أنكرت إعادة الميلاد والكارما، كما يقول داميان كيون. [36] صرح بوذا أن مثل هذه المعتقدات غير مناسبة وخطيرة، لأنها تشجع على عدم المسؤولية الأخلاقية واللذة المادية. [36] لا تعني أناتا أنه لا توجد حياة بعد الموت، ولا إعادة الميلاد أو عدم ثمار الكارما، وتتناقض البوذية مع مدارس الفناء. [36] تتناقض البوذية أيضًا مع الديانات الهندية الأخرى التي تدافع عن المسؤولية الأخلاقية ولكنها تفترض الأبدية بفرضيتها القائلة بأن داخل كل إنسان يوجد جوهر أو روح أبدية، وهذه الروح جزء من طبيعة الكائن الحي والوجود والواقع الميتافيزيقي . [ 40] [41] [42]

في البوذية الثيرافادية

وجهات نظر تقليدية

يقول أوليفر ليمان ، علماء البوذية الثيرافادية ، إن عقيدة أناتا هي واحدة من الأطروحات الرئيسية للبوذية. [43] إن إنكار البوذية للذات الدائمة غير المتغيرة هو ما يميز البوذية عن الديانات الرئيسية في العالم مثل المسيحية والهندوسية، مما يمنحها تفردًا، يؤكد تقليد الثيرافادا. [43] يؤكد نياناتيلوكا ماهاثيرا أنه مع عقيدة أناتا ، يقف أو يسقط الهيكل البوذي بأكمله . [44]

وفقًا لكولينز، "يُعتقد أن البصيرة في تعاليم الأناتا لها موضعان رئيسيان في التعليم الفكري والروحي للفرد" مع تقدمه على طول المسار . [45] الجزء الأول من هذه البصيرة هو تجنب sakkayaditthi (اعتقاد الشخصية)، أي تحويل "الشعور بالأنا الذي يتم اكتسابه من التأمل وحقيقة الفردية الجسدية" إلى اعتقاد نظري في الذات. [45] يُعتبر "الاعتقاد في جسد موجود (حقيقيًا)" اعتقادًا خاطئًا وجزءًا من القيود العشرة التي يجب فقدها تدريجيًا. الموضع الثاني هو الإدراك النفسي للأناتا ، أو فقدان "الكبرياء أو الغرور". يقول كولينز، يتم تفسير هذا على أنه غرور الأسيمانا أو "أنا"؛ (...) ما يشير إليه هذا "الغرور" هو حقيقة أنه بالنسبة لغير المستنيرين، يجب أن تظهر جميع التجارب والأفعال بالضرورة ظاهريًا على أنها تحدث أو تنشأ من "أنا". [45] عندما يصبح البوذي أكثر استنارة، فإن حدوث هذا أو نشأته في "أنا" أو ساكدياديثي يكون أقل. إن بلوغ التنوير النهائي هو اختفاء هذا "الأنا" التلقائي ولكن الوهمي. [45]

لطالما اعتبر تقليد ثيرافادا فهم وتطبيق عقيدة أناتا بمثابة تعليم معقد، حيث كان يُعتقد دائمًا أن "تطبيقه الشخصي المُدخَل لا يمكن تحقيقه إلا للمتخصص، الراهب الممارس". ويذكر كولينز أن التقليد "أصر بشدة على أناتا كموقف عقائدي"، بينما قد لا يلعب دورًا كبيرًا في الحياة الدينية اليومية لمعظم البوذيين. [20] يقول دونالد سويرر إن عقيدة ثيرافادا عن أناتا ، أو اللاذات اللاروحية، تلهم ممارسات تأملية للرهبان، ولكن بالنسبة للبوذيين الثيرافاديين العلمانيين في جنوب شرق آسيا، فإن عقائد الكارما والبعث والبونا ( الاستحقاق ) تلهم مجموعة واسعة من الممارسات الطقسية والسلوك الأخلاقي. [46]

إن عقيدة أناتا تشكل مفتاحًا لمفهوم النيرفانا في تقاليد ثيرافادا. يقول كولينز إن حالة النيرفانا المحررة هي حالة أناتا ، وهي حالة لا يمكن تطبيقها عالميًا ولا يمكن تفسيرها، ولكن يمكن تحقيقها. [47] [ملاحظة 5]

النزاعات الحالية

استمر الخلاف حول عقائد "الذات" و"غير الذات" طوال تاريخ البوذية. [50] في البوذية التايلاندية، على سبيل المثال، يقول بول ويليامز ، زعم بعض علماء البوذية في العصر الحديث أن "النيرفانا هي في الواقع الذات الحقيقية"، بينما يختلف البوذيون التايلانديون الآخرون. [51] على سبيل المثال، تعلم تقاليد دهاماكايا في تايلاند أنه من الخطأ إدراج النيرفانا تحت عنوان أناتا (لا ذات)؛ بدلاً من ذلك، تُعلَّم النيرفانا على أنها "الذات الحقيقية" أو دهاماكايا . [52] تم انتقاد تقاليد دهاماكايا التي تعلم أن النيرفانا هي أتا ، أو الذات الحقيقية، باعتبارها هرطقة في البوذية في عام 1994 من قبل القس. بايوتو ، وهو راهب عالم معروف، صرح بأن "بوذا علم النيرفانا على أنها لا وجود لها". [53] [54] يزعم رئيس دير أحد المعابد الرئيسية في تقليد دهاماكايا، لوانج بور سيرمشاي من وات لوانج بور سود دهاماكايارام ، أن العلماء هم الذين يميلون إلى تبني وجهة نظر اللا وجود المطلق للذات، وليس ممارسي التأمل البوذي. ويشير إلى تجارب رهبان الغابات النساك البارزين مثل لوانج بو سود وأجاهن مون لدعم فكرة "الذات الحقيقية". [54] [55] وقد طرح البطريرك الأعلى الثاني عشر لتايلاند تفسيرات مماثلة لـ "الذات الحقيقية" في وقت سابق في عام 1939. ووفقًا لويليامز، فإن تفسير البطريرك الأعلى يردد صدى سوترا تاتاغاتاغاربا . [56]

كما وصف العديد من المعلمين البارزين في تقليد الغابة التايلاندي أفكارًا تتناقض مع اللاذات المطلقة. وصف أجاهان ماها بوا ، وهو أستاذ تأمل معروف، السيتا (العقل) بأنه واقع غير قابل للتدمير ولا يقع تحت الأناتا. [57] وقد ذكر أن اللاذات هي مجرد تصور يستخدم لإبعاد المرء عن الافتتان بمفهوم الذات، وأنه بمجرد اختفاء هذا الافتتان يجب إسقاط فكرة اللاذات أيضًا. [58] يصف الراهب الأمريكي ثانيسارو بيكهو من تقليد الغابة التايلاندي تصريحات بوذا حول اللاذات بأنها طريق إلى الصحوة وليس حقيقة عالمية. [3] ألف الراهب بودي ردًا على ثانيسارو، متفقًا على أن الأناتا هي استراتيجية للتنوير، لكنه ذكر أن "السبب وراء قدرة تعاليم الأناتا على أن تكون بمثابة استراتيجية للتحرر هو على وجه التحديد لأنها تعمل على تصحيح مفهوم خاطئ حول طبيعة الوجود، وبالتالي خطأ وجودي ". [59] يذكر ثانيسارو بيكو أن بوذا وضع جانبًا عمدًا مسألة ما إذا كانت هناك ذات أم لا باعتبارها سؤالًا عديم الفائدة، ويستمر في تسمية عبارة "لا توجد ذات" بـ "جد الاقتباسات البوذية المزيفة". ويضيف أن التمسك بفكرة عدم وجود ذات على الإطلاق من شأنه أن يمنع التنوير بالفعل. [60] يشير ثانيسارو بيكو إلى أناندا سوتا ( SN 44.10 )، حيث يظل بوذا صامتًا عندما يُسأل عما إذا كانت هناك "ذات" أم لا، [61] كسبب رئيسي للنزاع. [62]

أناتمان في البوذية الماهايانا

الأناتمان هو أحد المبادئ الأساسية للبوذية، ويمكن العثور على مناقشته في النصوص اللاحقة لجميع التقاليد البوذية. [43]

هناك العديد من وجهات النظر المختلفة لـ anātman ( الصينية :無我؛ pinyin : wúwà ؛ اليابانية : 無我muga ؛ الكورية : 무아 mu-a ) ضمن مدارس ماهايانا المختلفة. [63]

تربط النصوص البوذية الماهايانا المبكرة مناقشتها لـ "الفراغ" ( شونياتا ) بالأناتمان والنيرفانا. يفعلون ذلك، كما يقول مون كيت تشونج، بثلاث طرق: أولاً، بالمعنى الشائع لحالة الفراغ التأملية للراهب؛ ثانيًا، بالمعنى الرئيسي للأناتمان أو "كل شيء في العالم فارغ من الذات"؛ ثالثًا، بالمعنى النهائي للنيرفانا أو إدراك الفراغ وبالتالي نهاية دورات إعادة الميلاد من المعاناة. [64] عقيدة الأناتمان هي جانب آخر من شونياتا ، وإدراكها هو طبيعة حالة النيرفانا ونهاية إعادة الميلاد. [65] [66] [67]

ناجارجونا

قام الفيلسوف البوذي ناجارجونا (حوالي 200 ميلادي)، مؤسس مدرسة مادياماكا (الطريق الأوسط) في البوذية الماهايانا، بتحليل الدارما أولاً باعتبارها عوامل للتجربة. [13] يذكر ديفيد كالوباهانا أن ناجارجونا حلل كيف ترتبط هذه التجارب بـ "العبودية والحرية، والفعل والنتيجة"، ثم حلل بعد ذلك مفهوم الذات الشخصية ( أتمان ). [13]

كتب ناجارجونا على نطاق واسع عن رفض الكيان الميتافيزيقي المسمى أتمان (الذات، الروح)، مؤكدًا في الفصل الثامن عشر من كتابه مولامادهياماكاكاريكا أنه لا يوجد مثل هذا الكيان الجوهري وأن "بوذا علم عقيدة اللاذات". [68] [69] [70]

أكد ناجارجونا أن مفهوم الذات مرتبط بمفهوم هوية الفرد والأفكار المترتبة على ذلك من الكبرياء والأنانية والشعور بالشخصية النفسية الجسدية. [71] كل هذا غير صحيح ويؤدي إلى العبودية في فكر مادياماكا. لا يمكن أن يكون هناك كبرياء ولا تملك، في شخص يقبل الأناتمان وينكر "الذات" التي هي الشعور بالهوية الشخصية للذات أو الآخرين أو أي شيء، كما يقول ناجارجونا. [13] [14] علاوة على ذلك، يتم تجنب جميع الهواجس عندما يقبل الشخص الفراغ ( شونياتا ). [13] [72] أنكر ناجارجونا وجود أي شيء يسمى طبيعة الذات بالإضافة إلى طبيعة أخرى، مؤكدًا على أن المعرفة الحقيقية هي فهم الفراغ. [71] [73] [74] كل من لم ينفصل عن إيمانه بالشخصية في نفسه أو في الآخرين، من خلال مفهوم الذات، فهو في حالة من الجهل ويقع في دائرة الولادات الجديدة والموت الجديد. [71] [75]

يوغاكارا

وبالمثل، تناقش النصوص المنسوبة إلى الفيلسوف البوذي فاسوباندو من مدرسة يوجاكارا في القرن الخامس فكرة الأناتمان باعتبارها فرضية أساسية لبوذا. [76] وقد طعن العالم البوذي تشاندراكيرتي في القرن السابع في تفسيرات فاسوباندو لأطروحة اللاذات ، والذي قدم بعد ذلك نظرياته الخاصة حول أهميتها. [77] [78]

سوترا تاتاغاتاغاربا: بوذا هو الذات الحقيقية

تشير بعض النصوص البوذية في الألفية الأولى الميلادية إلى مفاهيم كانت مثيرة للجدل لأنها تشير إلى مفهوم "شبيه بالذات". [79] [80] على وجه الخصوص، توجد سوترات tathāgatagarbha ، حيث يعني العنوان نفسه garbha (رحم، مصفوفة، بذرة) تحتوي على Tathāgata (بوذا). تشير هذه السوترات ، كما يقول بول ويليامز، إلى أن "جميع الكائنات الحية تحتوي على Tathagata" باعتباره "جوهرها أو جوهرها أو طبيعتها الداخلية الأساسية". [81] ربما ظهرت عقيدة tathāgatagarbha ، في أقدم أشكالها، في الجزء الأخير من القرن الثالث الميلادي، ويمكن التحقق منها في الترجمات الصينية للألفية الأولى الميلادية. [81] يعتبر معظم العلماء أن عقيدة tathāgatagarbha التي تقول بوجود "طبيعة جوهرية" في كل كائن حي تعادل "الذات"، [ بحاجة لمصدر ] [ملاحظة 6] وهي تتناقض مع عقائد anātman في الغالبية العظمى من النصوص البوذية، مما دفع العلماء إلى افتراض أن سوترات tathāgatagarbha قد كُتبت للترويج للبوذية بين غير البوذيين. [83] [84]

يؤكد ماهايانا ماهابارينيرفانا سوترا صراحةً أن بوذا استخدم مصطلح "الذات" من أجل كسب الزاهدين غير البوذيين. [85] [86] يشير راتناغوترافيباجا (المعروف أيضًا باسم أوتاراتانترا )، وهو نص آخر تم تأليفه في النصف الأول من الألفية الأولى الميلادية وترجم إلى الصينية في عام 511 م، إلى أن تعليم عقيدة تاتاغاتاغاربا يهدف إلى كسب الكائنات الحية للتخلي عن "حب الذات" ( أتما سنيها ) - الذي يُعتبر أحد عيوب البوذية. [87] [88] تنص ترجمة تاتاغاتاغاربا الصينية في القرن السادس على أن "بوذا لديه شيوو (الذات الحقيقية) التي تتجاوز الوجود والعدم". [89] ومع ذلك، يؤكد راتناغوترافيباجا أن "الذات" المضمنة في عقيدة تاتاغاتاغاربا هي في الواقع "ليست ذاتًا". [89] [90]

وفقًا لبعض العلماء، فإن طبيعة بوذا التي تمت مناقشتها في هذه السوترات لا تمثل ذاتًا جوهرية؛ بل إنها لغة وتعبير إيجابي عن "الفراغ" śūnyatā وتمثل إمكانية تحقيق البوذية من خلال الممارسات البوذية. [87] في الواقع، يكتشف علماء آخرون ميولًا نحو الوحدانية في إشارات tathagatagarbha هذه . [91] يرى مايكل زيمرمان فكرة الذات الخالدة التي لا تفنى في سوترا Tathāgatagarbha . [92] يؤكد زيمرمان أيضًا أن "وجود الذات الأبدية غير القابلة للفناء، أي البوذية، هو بالتأكيد النقطة الأساسية في سوترا Tathāgatagarbha". [93] ويشير كذلك إلى أنه لا يوجد اهتمام واضح في هذه السوترا بفكرة الفراغ ( سونياتا ). [94] يذكر ويليامز أن "الذات" في سوترا tathāgatagarbha هي في الواقع "غير ذاتية"، وليست متطابقة ولا قابلة للمقارنة مع المفاهيم الهندوسية للبراهمان والذات. [87]

فاجرايانا

الآلهة البوذية التبتية والنيبالية نايراتميا وهيفاجرا في عناق. نايراتميا هي إلهة الفراغ وإدراك الأناتمان . [95] [96]

تُناقَش عقيدة الأناتمان على نطاق واسع في ممارسات طقوس تقليد فاجرايانا ، وهي تلهم جزئيًا الممارسات الطقسية. تشير المصطلحات التبتية مثل bdag med إلى "الأناتمان الذي لا يمتلك ذاتًا، والذي لا قيمة له". [97] ويؤكد جيفري هوبكنز أن هذه المناقشات تؤكد على "عدم وجود ذات دائمة وموحدة ومستقلة"، وينسب هذه الأفكار إلى بوذا. [98]

تستخدم الممارسات الطقسية في البوذية الفاجرايانا مفهوم الآلهة لإنهاء التشبث بالذات، والتجلي كإله نقي ومستنير كجزء من مسار الفاجرايانا للتحرر من الولادات الجديدة . [99] [100] [101] أحد هذه الآلهة هي الإلهة نيراتميا (حرفيًا، غير الروح، غير الذات). [102] [103] [104] إنها ترمز، كما تقول ميراندا شو، إلى أن "الذات وهم" و"تفتقر جميع الكائنات والمظاهر الظاهرية إلى الذات الدائمة أو الجوهر" في البوذية الفاجرايانا. [95]

الفرق بين البوذية والهندوسية

الأتمان في الهندوسية

يعتبر مفهوم الأناتا أو الأناتمان في البوذية أحد الاختلافات الأساسية بين البوذية السائدة والهندوسية السائدة ، حيث تؤكد الأخيرة أن الأتمان ("الذات") موجود. [ملاحظة 2]

في الهندوسية، يشير الأتمان إلى جوهر البشر، والوعي الخالص المراقب أو وعي الشاهد . [4] [5] [105] [106] وهو غير متأثر بالأنا، [107] [108] ومتميز عن الكائن الفردي ( جيڤاناتمان ) المضمن في الواقع المادي ، والذي يتميز بأهامكارا ('صنع الأنا')، والعقل ( سيتا ، ماناس )، وجميع الكليشاس الملوثة (الشوائب). تتغير الشخصية المجسدة بمرور الوقت، في حين أن الأتمان لا يتغير. [109]

وفقًا لجياتيلكي، يفشل التحقيق الأوبانيشادي في العثور على علاقة تجريبية بين الأتمان المفترض ، لكنه مع ذلك يفترض وجوده، [110] ويقوم الأدفايتيون "بتجسيد الوعي باعتباره ذاتًا أبدية". [7] وعلى النقيض من ذلك، فإن التحقيق البوذي "يكتفي بالتحقيق التجريبي الذي يُظهِر عدم وجود مثل هذا الأتمان لأنه لا يوجد دليل" كما يقول جاياتيلكي. [110] وفقًا لهارفي، يتم تطبيق نفي الموجودات الزمنية في البوذية بشكل أكثر صرامة مما هو الحال في الأوبانيشاد:

في حين اعترفت الأوبانيشاد بالعديد من الأشياء على أنها ليست ذاتًا، فقد شعروا أنه يمكن العثور على ذات حقيقية وصادقة. لقد اعتقدوا أنه عندما يتم العثور عليها، ومعرفة أنها مطابقة لبراهمان، أساس كل شيء، فإن هذا من شأنه أن يجلب التحرر. ومع ذلك، في السوترات البوذية ، يُنظر إلى كل شيء حرفيًا على أنه ليس ذاتًا، حتى النيرفانا . عندما يُعرف هذا، فإن التحرر - النيرفانا - يتحقق من خلال عدم التعلق التام. وبالتالي، فإن كل من الأوبانيشاد والسوترات البوذية ترى العديد من الأشياء على أنها ليست ذاتًا، لكن السوترات تطبقها، في الواقع غير الذات، على كل شيء . [111]

يميز كل من البوذية والهندوسية بين "أنا، هذا ملكي" المرتبط بالأنا، وبين عقائدهما المجردة الخاصة بـ " أناتا " و" أتمان ". [112] ويذكر بيتر هارفي أن هذا ربما كان تأثيرًا للبوذية على الهندوسية. [113]

أناتمان ونيراتمان

يظهر مصطلح niratman في Maitrayaniya Upanishad في الهندوسية، كما في الآيات 6.20 و6.21 و7.4. تعني كلمة Niratman حرفيًا "غير أناني". [114] [115] تم تفسير مفهوم niratman ليكون مشابهًا لـ anatman في البوذية . [116] ومع ذلك، فإن التعاليم الوجودية مختلفة. في الأوبانيشاد، كما يقول توماس وود، يتم استخدام العديد من الأوصاف الإيجابية والسلبية لحالات مختلفة - مثل niratman و sarvasyatman (ذات الجميع) - في Maitrayaniya Upanishad لشرح المفهوم غير الثنائي لـ "الذات العليا". [115] وفقًا لراماتيرثا، كما يقول بول ديوسن، فإن مناقشة حالة niratman تشير إلى إيقاف التعرف على الذات كروح فردية، والوصول إلى وعي الروح العالمية أو براهمان الميتافيزيقي . [117]

المراسلات في البيرونية

سافر الفيلسوف اليوناني بيرون إلى الهند كجزء من حاشية الإسكندر الأكبر حيث تأثر بعلماء الجمباز الهنود ، [118] مما ألهمه لإنشاء فلسفة البيرونية . يزعم عالم اللغة كريستوفر بيكويث أن بيرون أسس فلسفته على ترجمته للعلامات الثلاث للوجود إلى اللغة اليونانية، وأن الأديافورا (غير القابلة للتمييز منطقيًا، وغير القابلة للتعريف بوضوح، والتي تنفي استخدام أرسطو لكلمة "ديافورا") تعكس فهم بيرون لمفهوم الأناتا البوذي . [119]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ التعريف:
    • أناتا أرشيف 2015-12-10 على موقع واي باك مشين ، موسوعة بريتانيكا (2013): "أناتا، (بالبالي: "غير ذاتي" أو "عديم الجوهر") السنسكريتية أناتمان، في البوذية، العقيدة التي تقول بأنه لا يوجد في البشر مادة أساسية دائمة يمكن تسميتها بالروح. بدلاً من ذلك، يتكون الفرد من خمسة عوامل (بالبالي خاندها؛ السنسكريتية سكاندها) تتغير باستمرار."
    • كريسماس همفريز (2012). استكشاف البوذية. روتليدج. ص 42-43. ISBN 978-1-136-22877-3.
    • بريان موريس (2006). الدين والأنثروبولوجيا: مقدمة نقدية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 51. ISBN 978-0-521-85241-8."... الأناتا هي عقيدة اللاذات، وهي عقيدة تجريبية متطرفة تؤكد أن فكرة الذات الدائمة غير المتغيرة هي خيال وليس لها أي حقيقة. وفقًا للعقيدة البوذية، يتكون الشخص الفرد من خمسة أقسام أو أكوام - الجسم والمشاعر والإدراكات والدوافع والوعي. إن الإيمان بالذات أو الروح، فوق هذه الأقسام الخمسة، وهمي وسبب للمعاناة."
    • ريتشارد جومبريتش (2006). البوذية الثيرافادية. روتليدج. ص 47. ISBN 978-1-134-90352-8."...تعاليم بوذا بأن الكائنات ليس لها روح، ولا جوهر ثابت. وقد شرح هذه العقيدة التي تقول بأن الكائنات ليس لها روح (أناتا فادا) في خطبته الثانية."
  2. ^ أ. أتمان في الهندوسية:
    • أناتا أرشيف 2015-12-10 على موقع واي باك مشين ، موسوعة بريتانيكا (2013): "مفهوم أناتا، أو أناتمان، هو انحراف عن الاعتقاد الهندوسي في الأتمان ("الذات")."
    • ستيفن كولينز (1994)، "الدين والعقل العملي" (المحرران: فرانك رينولدز، ديفيد تريسي)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-2217-5 ، الصفحة 64؛ "المحور الأساسي في علم الخلاص البوذي هو عقيدة اللاذات (بالبالية: anattā، وبالسنسكريتية: anātman، والعقيدة المعارضة لـ ātman هي محور الفكر البراهماني). باختصار شديد، هذه هي العقيدة [البوذية] التي تقول إن البشر ليس لديهم روح، ولا ذات، ولا جوهر لا يتغير."؛ 
    • إدوارد رور (مترجم)، مقدمة شنكرا ، ص. 2، في كتب جوجل إلى بريهاد أرانياكا أوبانيشاد ، الصفحات 2-4؛
    • كاتي جافانو (2013)، هل عقيدة "عدم وجود الذات" البوذية متوافقة مع السعي إلى النيرفانا؟ محفوظ في 2015-02-06 على موقع واي باك مشين ، فلسفة الآن ؛
    • ديفيد لوي (1982)، "التنوير في البوذية وأدفايتا فيدانتا: هل النيرفانا والموكشا هما الشيء نفسه؟"، المجلة الفلسفية الدولية ، المجلد 23، العدد 1، الصفحات 65-74؛
    • KN Jayatilleke (2010)، نظرية المعرفة البوذية المبكرة ، ISBN 978-8120806191 ، الصفحات 246-249، من الملاحظة 385 فصاعدًا؛ 
    • بلوت (2000)
  3. ^ لم ينكر بوذا وجود كائن أو شيء، مشيرًا إليه باعتباره مجموعة من التجمعات المترابطة غير الدائمة، لكنه نفى وجود ذات ميتافيزيقية أو روح أو هوية في أي شيء. [12] [13] [14]
  4. ^ مصطلح ahamkara هو "الأنا" في الفلسفات الهندية. [16]
  5. ^ هذا هو الفرق الرئيسي بين البوذيين الثيرافاديين والتقاليد الهندوسية المختلفة التي تؤكد أن النيرفانا هي إدراك ووجود في حالة الذات (الروح، الأتمان) وهي قابلة للتطبيق عالميًا. ومع ذلك، يتفق كلاهما على أن هذه الحالة لا يمكن وصفها، ولا يمكن تفسيرها، ولكن يمكن تحقيقها. [48] [49]
  6. ^ اختلف وايمان ووايمان مع هذا الرأي، وذكرا أن التاتاغاتاغاربا ليس ذاتًا ولا كائنًا واعيًا، ولا روحًا، ولا شخصية. [82]

مراجع

  1. ^ اي بي سي دي جومبريتش 2009، ص. 69-70.
  2. ^ abcd Wynne 2009، ص 59-63، 76-77.
  3. ^ abc "الذات واللاذات: التعاليم البوذية عن أناتا"، بقلم ثانيسارو بيكهو. Access to Insight (Legacy Edition)، 30 نوفمبر 2013، http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/selvesnotself.html محفوظ في 2013-02-04 على موقع Wayback Machine
  4. ^ ab Deutsch 1973، ص 48.
  5. ^ أبو دلال 2010، ص38.
  6. ^ ماكليلاند 2010، ص 34-35.
  7. ^ من قبل ماكنزي 2012.
  8. ^ abcdef توماس ويليام رايس ديفيدز؛ ويليام ستيد (1921). قاموس بالي-إنجليزي. موتيلال بانارسيداس. ص 22. ISBN 978-81-208-1144-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-12-07 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  9. ^ ab Johannes Bronkhorst (2009). Buddhist Teaching in India. Simon and Schuster. ص 124-125 مع الحواشي السفلية. ISBN 978-0-86171-566-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-12-07 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  10. ^ بيتر هارفي (2012). مقدمة إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 57-62. ISBN 978-0-521-85942-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2020-07-27 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  11. ^ بيتر هارفي (2015). ستيفن م. إيمانويل (المحرر). رفيق للفلسفة البوذية. جون وايلي وأولاده. ص 34-37. ISBN 978-1-119-14466-3. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2017-03-23 ​​. تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  12. ^ بيتر هارفي (2015). ستيفن م. إيمانويل (محرر). رفيق للفلسفة البوذية. جون وايلي وأولاده. ص 36. ISBN 978-1-119-14466-3. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2017-03-23 ​​. تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  13. ^ abcde ناجارجونا (1996). Mūlamadhyamakakārikā من ناجارجونا. ترجمة ديفيد ج. كالوباهانا. موتيلال بانارسيداس. ص. 56. ردمك 978-81-208-0774-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-12-22 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  14. ^ ديفيد لوي (2009). الوعي المقيد وغير المقيد: مقالات بوذية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 105-106. ISBN 978-1-4384-2680-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-17 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .اقتباس: ناجارجونا ، الفيلسوف البوذي الهندي في القرن الثاني، استخدم كلمة شونياتا ليس لوصف الطبيعة الحقيقية للواقع ولكن لإنكار أن أي شيء له وجود ذاتي أو واقع خاص به.
  15. ^ بيتر هارفي (2012). مقدمة إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 62. ISBN 978-0-521-85942-4. مؤرشف من الأصل في 2020-07-27 . تم الاسترجاع 2016-10-23 . مرة أخرى، لا تعني كلمة anatta "بدون أنانية"، كما تُرجمت أحيانًا. مصطلح "الأنا" له مجموعة من المعاني في اللغة الإنجليزية. "الأنا" الفرويدي ليس هو نفسه الأتمان/الأتا الهندي أو الذات الدائمة.
  16. ^ Surendranath Dasgupta (1992). A History of Indian Philosophy. Motilal Banarsidass (إعادة النشر؛ نشرته في الأصل دار نشر جامعة كامبريدج). ص. 250. ISBN 978-81-208-0412-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-06-02 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  17. ^ ab Johannes Bronkhorst (2009). Buddhist Teaching in India. Simon and Schuster. ص 124-125 مع الحواشي السفلية. ISBN 978-0-86171-566-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-12-07 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  18. ^ جون كارتر؛ ماهيندا باليهوادانا (2008). دهامابادا. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 30-31، 74، 80. ISBN 978-0-19-955513-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-23 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  19. ^ abc Steven Collins (1990). Selfless Persons: Imagery and Thought in Theravada Buddhism. Cambridge University Press. pp. 71–81. ISBN 978-0-521-39726-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-05-01 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  20. ^ ab Steven Collins (1990). Selfless Persons: Imagery and Thought in Theravada Buddhism. Cambridge University Press. pp. 94–96. ISBN 978-0-521-39726-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-05-01 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  21. ^ ab Steven Collins (1990). Selfless Persons: Imagery and Thought in Theravada Buddhism. Cambridge University Press. pp. 96–97. ISBN 978-0-521-39726-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-26 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  22. ^ ستيفن كولينز (1990). الأشخاص غير الأنانيين: التصور والفكر في البوذية الثيرافادية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 3-5، 35-36، 109-116، 163، 193. رقم ISBN 978-0-521-39726-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-26 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  23. ^ يوهانس برونكهورست (1993). التقليدين في التأمل في الهند القديمة. موتيلال بانارسيداس. ص 99 مع الحاشية رقم 12. ISBN 978-81-208-1114-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2018-11-20 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  24. ^ ميجوت ، أندريه (1954). "الخامس عشر. تلميذ بوذا الكبير: ساريبوترا. دوره في تاريخ البوذية وفي تطور أبهيدهارما". نشرة المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى . 46 (2): 492. دوى :10.3406/befeo.1954.5607. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-04-20 . تم الاسترجاع 2020-03-07 .
  25. ^ من تأليف يوهانس برونكهورست (2009). التعاليم البوذية في الهند. منشورات الحكمة. ص 25. ISBN 978-0-86171-811-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-17 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  26. ^ بيتر هارفي (2013). العقل غير الأناني: الشخصية والوعي والنيرفانا في البوذية المبكرة. روتليدج. ص 1-2، 34-40، 224-225. رقم ISBN 978-1-136-78336-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-09-01 . تم استرجاعها في 2016-09-27 .
  27. ^ abc بيتر هارفي (2013). العقل غير الأناني: الشخصية والوعي والنيرفانا في البوذية المبكرة. روتليدج. ص 39-40. ISBN 978-1-136-78336-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-09-01 . تم استرجاعها في 2016-09-27 .
  28. ^ يوهانس برونكهورست (2009). التعاليم البوذية في الهند. منشورات الحكمة. ص 23-25. ISBN 978-0-86171-811-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-17 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  29. ^ abcd بيتر هارفي (1995). العقل غير الأناني: الشخصية والوعي والنيرفانا في البوذية المبكرة. روتليدج. ص 54-56. ISBN 978-1-136-78336-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-09-01 . تم استرجاعها في 2016-09-27 .
  30. ^ بيتر هارفي (1995). العقل غير الأناني: الشخصية والوعي والنيرفانا في البوذية المبكرة. روتليدج. ص 111-112. ISBN 978-1-136-78336-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-09-01 . تم استرجاعها في 2016-09-27 .
  31. ^ بيتر هارفي (1995). العقل غير الأناني: الشخصية والوعي والنيرفانا في البوذية المبكرة. روتليدج. ص 31-32، 44، 50-51، 71، 210-216، 246. رقم ISBN 978-1-136-78336-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-09-01 . تم استرجاعها في 2016-09-27 .
  32. ^ مارتين فان زومرين (2016). من الذات إلى العلاقات الاجتماعية: منظور علاقاتي أساسي للدافع الاجتماعي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 156. ISBN 978-1-107-09379-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-21 . تم استرجاعها في 2016-09-27 .اقتباس: البوذية هي مثال على دين غير توحيدي، والذي يقوم على مصفوفة ثقافية يعتقد فيها الأفراد أن الذات وهم. في الواقع، تنص عقيدة أناتا على أن الذات ليست جوهرًا.
  33. ^ ديفيد كالوباهانا ، السببية: الفلسفة المركزية للبوذية. مطبعة جامعة هاواي، 1975، الصفحة 44.
  34. ^ مالكولم ب. هاملتون (12 يونيو 2012). علم اجتماع الدين: وجهات نظر نظرية ومقارنة. روتليدج. ص 73-80. ISBN 978-1-134-97626-3. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2016 . استرجاع 23 أكتوبر 2016 .
  35. ^ راجو، بي تي (1985). الأعماق البنيوية للفكر الهندي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 147-151. رقم ISBN 978-0-88706-139-4.
  36. ^ abcd Damien Keown (2004). Ucchedavāda, śāśvata-vāda, rebirth, in A Dictionary of Buddhism . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860560-7.
  37. ^ روبرت إي. بوسويل جونيور. دونالد س. لوبيز جونيور (2013). قاموس برينستون للبوذية. مطبعة جامعة برينستون. ص 708-709. رقم ISBN 978-1-4008-4805-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2020-05-17 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  38. ^ بيتر هارفي (2012). مقدمة إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 32-33، 38-39، 46-49. ISBN 978-0-521-85942-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2020-07-27 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  39. ^ راي بيلينجتون (2002). فهم الفلسفة الشرقية. روتليدج. ص 43-44، 58-60. رقم ISBN 978-1-134-79349-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-12-22 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  40. ^ نورمان سي. ماكليلاند (2010). موسوعة التناسخ والكرمة. ماكفارلاند. ص 89. ISBN 978-0-7864-5675-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-26 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  41. ^ هيو نيكلسون (2016). روح التناقض في المسيحية والبوذية. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 23-25. رقم ISBN 978-0-19-045534-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2017-01-22 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  42. ^ جاناناث أوبيسيكيري (2006). الكرمة والولادة الجديدة: دراسة ثقافية متقاطعة. موتيلال بانارسيداس. ص 281-282. رقم ISBN 978-81-208-2609-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2017-01-22 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  43. ^ abc أوليفر ليمان (2002). الفلسفة الشرقية: قراءات رئيسية. روتليدج. ص 23-27. ISBN 978-1-134-68919-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-26 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  44. ^ ستيفن كولينز (1990). الأشخاص غير الأنانيين: التصور والفكر في البوذية الثيرافادية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 5. ISBN 978-0-521-39726-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-26 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  45. ^ abcd ستيفن كولينز (1990). الأشخاص غير الأنانيين: التصور والفكر في البوذية الثيرافادية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 93-94. ISBN 978-0-521-39726-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-05-01 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  46. ^ دونالد ك. سويرر (2012). عالم البوذية في جنوب شرق آسيا، الطبعة الثانية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 2-3. ISBN 978-1-4384-3252-6. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-22 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  47. ^ ستيفن كولينز (1990). الأشخاص غير الأنانيين: التصور والفكر في البوذية الثيرافادية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 82-84. رقم ISBN 978-0-521-39726-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-26 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  48. ^ ستيفن كولينز (1990). الأشخاص غير الأنانيين: التصور والفكر في البوذية الثيرافادية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 81-82. ISBN 978-0-521-39726-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-26 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  49. ^ لوي، ديفيد (1982). "التنوير في البوذية وأدفايتا فيدانتا". مجلة الفصلية الفلسفية الدولية . 22 (1). مركز توثيق الفلسفة: 65-74. doi :10.5840/ipq19822217.
  50. ^ بوتبريشا شولبيارن. Nibbāna كواقع حقيقي يتجاوز النقاش. وات لوانج فور سوده. ص. 45. ردمك 978-974-350-263-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-05-02 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  51. ^ ويليامز 2008، ص 125-127.
  52. ^ ماكنزي 2007، ص 100-5، 110.
  53. ^ ماكنزي 2007، ص 51.
  54. ^ ab Williams 2008، ص 127-128.
  55. ^ Seeger 2009، ص 13 الحاشية رقم 40.
  56. ^ ويليامز 2008، ص 126.
  57. ^ ص 101-103 ماها بووا، أراهاتاماجا، أراهاتاماجا: الطريق إلى أراهانتشيب – مجموعة من محادثات دارما المبجلة لأكاريا ماها بووا حول مسار ممارسته، ترجمة بيكو سيلارانو، 2005، http://www.forestdhammabooks.com/book/3/Arahattamagga.pdf محفوظ في 2009-03-27 على موقع واي باك مشين (تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2009)
  58. ^ أرشفة في Ghostarchive وآلة Wayback.: UWE STOES (22/04/2015)، ثاناسارو بهيكو ، استرجاعها 2017/09/30
  59. ^ بودي، بيكهو (يناير 2017)، "أناتا كإستراتيجية وعلم وجود"، التحقيق في الدارما ، جمعية النشر البوذية ، ص 25، ISBN 978-1-68172-068-5
  60. ^ Bhikkhu, Thānissaro. "There is no self". Tricycle: The Buddhist Review . مؤرشف من الأصل في 2018-08-19 . تم الاسترجاع في 2018-08-19 .
  61. ^ "Ananda Sutta: To Ananda". www.accesstoinsight.org . مؤرشف من الأصل في 2017-05-10 . تم الاسترجاع في 2017-05-14 .
  62. ^ "مقدمة إلى Avyakata Samyutta: (غير معلنة-متصلة)". www.accesstoinsight.org . مؤرشف من الأصل في 2017-05-08 . تم الاسترجاع في 2017-05-14 .
  63. ^ King, R. , Early Advaita Vedanta and Buddhism: The Mahayana Context of the Gaudapadiya-Karika ( Albany : SUNY Press , 1995), p. 97 محفوظ في 2016-11-01 على موقع Wayback Machine .
  64. ^ مون كيت تشونج (1999). مفهوم الفراغ في البوذية المبكرة. موتيلال بانارسيداس. ص 1-4، 85-88. ISBN 978-81-208-1649-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-27 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  65. ^ راي بيلينجتون (2002). فهم الفلسفة الشرقية. روتليدج. ص 58-60. ISBN 978-1-134-79348-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-26 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  66. ^ ديفيد لوي (2009). الوعي المقيد وغير المقيد: مقالات بوذية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 35-39. رقم ISBN 978-1-4384-2680-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-17 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  67. ^ ستيفان شوماخر (1994). موسوعة الفلسفة والدين الشرقيين: البوذية والهندوسية والطاوية والزن. شامبالا. ص 12. ISBN 978-0-87773-980-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-18 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  68. ^ ناجارجونا (1996). Mūlamadhyamakakārikā من ناجارجونا. ترجمة ديفيد ج. كالوباهانا. موتيلال بانارسيداس. ص 56-57. رقم ISBN 978-81-208-0774-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-12-22 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  69. ^ براد وارنر (2011). الحكمة الأساسية للطريق الأوسط: مولامادهياماكاكاريكا في ناغارجونا. تمت الترجمة بواسطة غيغاواط نيشيجيما. سمك الراهب. ص 182-191. رقم ISBN 978-0-9833589-0-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-19 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  70. ^ ناجارجونا (1995). “الفصول الثامن عشر والسابع والعشرون (انظر الجزء الأول والثاني)”. الحكمة الأساسية للطريق الأوسط: مولامادهياماكاكاريكا في ناجارجونا. ترجمه جاي جارفيلد. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. الرابع والثلاثون، 76. ISBN 978-0-19-976632-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-21 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  71. ^ اي بي سي ناجارجونا (1996). Mūlamadhyamakakārikā من ناجارجونا. ترجمة ديفيد ج. كالوباهانا. موتيلال بانارسيداس. ص 56-59. رقم ISBN 978-81-208-0774-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-12-22 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  72. ^ ديفيد لوي (2009). الوعي المقيد وغير المقيد: مقالات بوذية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 36-38. ISBN 978-1-4384-2680-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-17 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  73. ^ ديان مورجان (2004). التجربة البوذية في أمريكا. جرينوود. ص 46. ISBN 978-0-313-32491-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-12-22 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  74. ^ ديفيد ف. بيرتون (2015). تقييم الفراغ: دراسة نقدية لفلسفة ناجارجونا. روتليدج. ص 31-32، 48 مع الحاشية رقم 38. رقم ISBN 978-1-317-72322-6. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-18 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  75. ^ إيان هاريس (1991). استمرارية مادياماكا ويوجاكارا في البوذية الماهايانا الهندية. بريل أكاديميك. ص 146-147. ISBN 90-04-09448-2. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2017-02-24 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  76. ^ ستيفن إم. إيمانويل (2015). رفيق للفلسفة البوذية. جون وايلي وأولاده. ص 419-428. ISBN 978-1-119-14466-3. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2017-03-23 ​​. تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  77. ^ جيمس دورلينجر (2013). دحض الذات في البوذية الهندية: كاندراكيرتي حول عدم أنانية الأشخاص. روتليدج. ص 52-54. ISBN 978-0-415-65749-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-22 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  78. ^ رونالد دبليو. نيوفيلدت (31 مايو 1986). الكارما والولادة الجديدة: التطورات ما بعد الكلاسيكية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 216-220. ISBN 978-1-4384-1445-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-25 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  79. ^ بول ويليامز (2008). البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية. روتليدج. ص 125-127. ISBN 978-1-134-25056-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-21 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  80. ^ SK Hookham (1991). The Buddha Within: Tathagatagarbha Doctrine According to the Shentong Interpretation of the Ratnagotravibhaga. State University of New York Press. ص 100-104. ISBN 978-0-7914-0357-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-20 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  81. ^ ab Paul Williams (2008). Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations. Routledge. p. 104. ISBN 978-1-134-25056-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-21 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  82. ^ بول ويليامز (2008). البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية. روتليدج. ص. 107. ISBN 978-1-134-25056-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-21 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  83. ^ بول ويليامز (2008). البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية. روتليدج. ص 104-105، 108. ISBN 978-1-134-25056-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-21 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  84. ^ ميرف فاولر (1999). البوذية: المعتقدات والممارسات. دار ساسكس الأكاديمية للنشر. ص 101-102. رقم ISBN 978-1-898723-66-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-21 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .اقتباس : "بعض نصوص أدب tathāgatagarbha ، مثل Mahaparinirvana Sutra تشير في الواقع إلى atman ، على الرغم من أن نصوصًا أخرى حريصة على تجنب المصطلح. سيكون هذا في معارضة مباشرة للتعاليم العامة للبوذية حول anātman . في الواقع، غالبًا ما تكون الفروق بين المفهوم الهندي العام لـ atman والمفهوم البوذي الشائع لطبيعة بوذا غير واضحة إلى الحد الذي يعتبره الكتاب مترادفين."
  85. ^ بول ويليامز (2008). البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية. روتليدج. ص. 109. ISBN 978-1-134-25056-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-21 . تم استرجاعها في 2016-10-23 . اقتباس: "... يشير إلى استخدام بوذا لمصطلح "الذات" من أجل كسب الزاهدين غير البوذيين."
  86. ^ جون دبليو بيتيت (1999). منارة اليقين لميفام: إلقاء الضوء على وجهة نظر دزوقشن، الكمال الأعظم. سايمون وشوستر. ص 48-49. ISBN 978-0-86171-157-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-12-22 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  87. ^ abc Paul Williams (2008). Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations. Routledge. pp. 109–112. ISBN 978-1-134-25056-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-21 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  88. ^ كريستوفر بارتلي (2015). مقدمة إلى الفلسفة الهندية: أفكار هندوسية وبوذية من مصادر أصلية. بلومزبري أكاديميك. ص. 105. ISBN 978-1-4725-2437-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-05-02 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  89. ^ ab Paul Williams (2008). Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations. Routledge. p. 112. ISBN 978-1-134-25056-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-21 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  90. ^ SK Hookham (1991). The Buddha Within: Tathagatagarbha Doctrine According to the Shentong Interpretation of the Ratnagotravibhaga. State University of New York Press. p. 96. ISBN 978-0-7914-0357-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-20 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  91. ^ جيمي هوبارد، الوهم المطلق، البوذية الكاملة ، مطبعة جامعة هاواي، هونولولو، 2001، ص 99-100
  92. ^ زيمرمان ، مايكل (2002) ، بوذا داخل: Tathāgatagarbhasūtra، Biblotheca Philologica et Philosophica Buddhica VI، المعهد الدولي للبحوث في علم البوذية المتقدم، جامعة سوكا، ص. 64
  93. ^ مايكل زيمرمان، بوذا الداخلي، ص 64
  94. ^ زيمرمان، بوذا الداخلي ، ص 81
  95. ^ ab ميراندا إيبرلي شو (2006). آلهة البوذية في الهند . مطبعة جامعة برينستون. ص 387-390. ISBN 0-691-12758-1.
  96. ^ Kun-Dga'-Bstan; Kunga Tenpay Nyima; Jared Rhoton (2003). The Three Levels of Spiritual Perception: A Commentary on the Three Visions. Simon and Schuster. p. 392. ISBN 978-0-86171-368-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-19 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  97. ^ جاراب دورجي (1996). الحروف الذهبية: العبارات الثلاث لجراب دورجي، أول معلم لدزوكشين، مع تعليق من قبل دار سنو ليون للنشر. ص 319. رقم ISBN 978-1-55939-050-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-22 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  98. ^ جيفري هوبكنز (2006). الامتصاص في غياب العالم الخارجي. منشورات سنو ليون. ص 400-405. رقم ISBN 978-1-55939-946-3.
  99. ^ Khenchen Konchog Gyaltshen (2010). دليل كامل للمسار البوذي. منشورات Snow Lion. ص 259-261. ISBN 978-1-55939-790-2. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-12-22 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  100. ^ كارما-ران-بيون-كون-خياب-فرين-لاس؛ دينيس توندروب (1997). العقل المضيء: طريق بوذا. سايمون وشوستر. ص 204-206. ISBN 978-0-86171-118-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-21 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  101. ^ جيشي كيلسانج جياتسو (2000). جوهر فاجرايانا: أعلى ممارسة يوجا التانترا لجسم هيروكا ماندالا. موتيلال بانارسيداس. ص 140-143. رقم ISBN 978-81-208-1729-6. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2018-12-25 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  102. ^ جون أ. جرايمز (1996). قاموس موجز للفلسفة الهندية: المصطلحات السنسكريتية المحددة باللغة الإنجليزية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 199. ISBN 978-0-7914-3067-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-21 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  103. ^ أي كيه واردر (2000). البوذية الهندية. موتيلال بانارسيداس. ص 473-474. رقم ISBN 978-81-208-1741-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2017-02-28 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  104. ^ أسانجا؛ جانيس دين ويليس (2002). حول معرفة الواقع: فصل تاتفارثا من كتاب بوديساتفابهومي لأسانجا. موتيلال بانارسيداس. ص 24. رقم ISBN 978-81-208-1106-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-20 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  105. ^ نورمان سي. ماكليلاند (2010). موسوعة التناسخ والكرمة. ماكفارلاند. ص 34-35. ISBN 978-0-7864-5675-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-11-26 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  106. ^ [أ] جوليوس ليبنر (2012). الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية. روتليدج. ص 53-56، 81، 160-161، 269-270. رقم ISBN 978-1-135-24060-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2020-06-17 . تم استرجاعها في 2021-08-17 .[
    ب] PT Raju (1985). أعماق بنيوية للفكر الهندي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 26-37. ISBN 978-0-88706-139-4.
    [ج] جافين د. فلود (1996). مقدمة إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 15، 84-85. رقم ISBN 978-0-521-43878-0.
  107. ^ جيمس هارت (2009)، من هو: الكتاب الثاني: الوجود والظواهر المتعالية، سبرينغر، ISBN 978-1402091773 ، الصفحات 2-3، 46-47 
  108. ^ ريتشارد وايت (2012)، قلب الحكمة: فلسفة الحياة الروحية، دار رومان آند ليتل فيلد للنشر، رقم ISBN 978-1442221161 ، الصفحات 125-131 
  109. ^ بلوت 2000، ص 60-62.
  110. ^ ab Jayatilleke 1963، ص 39.
  111. ^ بيتر هارفي (2012). مقدمة إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 59-60. ISBN 978-0-521-85942-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2020-07-27 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  112. ^ هارفي 2013ب، ص 34، 38.
  113. ^ بيتر هارفي (2013). العقل غير الأناني: الشخصية والوعي والنيرفانا في البوذية المبكرة. روتليدج. ص 34. ISBN 978-1-136-78336-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-09-01 . تم استرجاعها في 2016-09-27 .اقتباس: " تؤكد ماتري أوبانيشاد ما بعد البوذية أن الذات الفردية الملوثة فقط، وليس الذات الكونية، هي التي تفكر في "هذا أنا" أو "هذا ملكي". وهذا يذكرنا كثيرًا بالبوذية، وربما تأثر بها لفصل الذات الكونية عن مثل هذه الارتباطات الأنانية".
  114. ^ بول دويسن (1980). ستون أوبانيشاد من الفيدا . موتيلال بانارسيداس. ص 361. ISBN 978-81-208-1468-4.
  115. ^ ab Thomas E. Wood (1992). The Māṇḍūkya Upanisad and the Āgama Śāstra: An Investigation Into the Meaning of the Vedānta. Motilal Banarsidass. ص 67-68. ISBN 978-81-208-0930-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-20 . تم استرجاعها في 2018-09-21 .
  116. ^ شينكان موراكامي (1971). "نيراتمان وأناتمان". مجلة الدراسات الهندية والبوذية (Indogaku Bukkyōgaku Kenkyū) . 19 (2): 61-68.
  117. ^ بول دويسن (1980). ستون أوبانيشاد من الفيدا . موتيلال بانارسيداس. ص 358-359، ملاحظة تمهيدية، 361 مع حاشية سفلية 1، 380. رقم ISBN 978-81-208-1468-4.
  118. ^ Bett, Richard; Zalta, Edward (Winter 2014). "Pyrrho". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2019. تم الاسترجاع في 19 فبراير 2018 .
  119. ^ Beckwith, Christopher I. (2015). Greek Buddha: Pyrrho's Encounter with Early Buddhism in Central Asia (PDF) . مطبعة جامعة برينستون . ص 22-59. ISBN 9781400866328. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2016-11-30 . تم الاسترجاع 2019-05-13 .

مصادر

  • أندرسون، كارول (2013)، الألم ونهايته: الحقائق النبيلة الأربع في الشريعة البوذية الثيرافادية ، روتليدج
  • بوسويل، روبرت إي. جونيور؛ لوبيز، دونالد جونيور (2003)، قاموس برينستون للبوذية ، مطبعة جامعة برينستون
  • كارتر، جون روس (1987)، "أربع حقائق نبيلة"، في جونز، ليندسي (محرر)، موسوعة ماكميلان للأديان ، ماكميلان
  • دلال، روشن (2010). أديان الهند: دليل موجز لتسعة أديان رئيسية (طبعة منقحة). نيودلهي: دار نشر بنغوين. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-14-341517-6.
  • دالاي لاما (1997)، علاج الغضب: قوة الصبر من منظور بوذي . ترجمة جيشي ثوبتن جينبا. منشورات سنو ليون. المصدر: [1] (تاريخ الوصول: الأحد 25 مارس 2007)
  • دويتش، إليوت (1973)، أدفيتا فيدانتا: إعادة بناء فلسفية ، مطبعة جامعة هاواي
  • جومبريتش، ريتشارد فرانسيس (1988). البوذية الثيرافادية: تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة. روتليدج. ISBN 978-0-415-07585-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-12-22 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  • جومبريتش، ريتشارد. أوبيسيكيري، جاناناث (1988). تحولت البوذية: التغيير الديني في سريلانكا. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0702-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-24 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  • جومبريتش، ريتشارد ف. (1997). كيف بدأت البوذية: التكوين المشروط للتعاليم المبكرة. روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-19639-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2020-05-19 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  • جومبريتش، آر إف (1990). استعادة رسالة بوذا (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-26 . تم استرجاعه في 2011-12-10 .
  • جومبريتش، ريتشارد فرانسيس (2009). ما كان يعتقده بوذا. دار نشر إكوينوكس. رقم ISBN 9781845536145.
  • هارفي، جراهام (2016)، الأديان في بؤرة الاهتمام: مناهج جديدة للتقاليد والممارسات المعاصرة ، روتليدج
  • هارفي، بيتر (2013). مقدمة إلى البوذية . مطبعة جامعة كامبريدج.

هارفي، بيتر (2013ب). العقل غير الأناني: الشخصية والوعي والنيرفانا في البوذية المبكرة. روتليدج. ص 34، 38. ISBN 978-1-136-78336-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-09-01 . تم استرجاعها في 2016-09-27 .

  • Jayatilleke, KN (1963), Early Buddhist Theory of Knowledge (1st ed.), London: George Allen & Unwin Ltd., تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2018-12-24 , تم استرجاعه في 2021-08-17
  • كيون، داميان (2000). البوذية: مقدمة قصيرة جدًا (طبعة كيندل). مطبعة جامعة أكسفورد.
  • لوبيز، دونالد س. (1995). البوذية في الممارسة العملية (PDF) . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-04442-2.
  • لوبيز، دونالد الابن (2009)، البوذية والعلم: دليل الحائرين ، مطبعة جامعة شيكاغو{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • ماكنزي، ماثيو (2012). "الإشراق والذاتية والزمانية: دراسة لوجهات النظر البوذية والأدفايتا للوعي". في كوزنتسوفا، إيرينا؛ جانيري، جوناردون؛ رام براساد، تشاكرافارثي (المحررون). الأفكار الهندوسية والبوذية في حوار: الذات وعدم الذات . روتليدج.
  • ماكنزي، روري (2007)، الحركات البوذية الجديدة في تايلاند: نحو فهم وات فرا داماكايا وسانتي أسوكي (PDF) ، روتليدج ، ISBN 978-1-134-13262-1, تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2020-10-22 , تم استرجاعه في 2016-11-09
  • ماكرناسكي، جون جيه. (1997)، تجسيد البوذية: مصادر الجدل في الهند والتبت ، جامعة ولاية نيويورك
  • مكليلاند، نورمان سي. (2010). موسوعة التناسخ والكرمة . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: مكفارلاند. رقم ISBN 978-0-7864-5675-8.
  • KR Norman (1981)، ملاحظة حول أتا في سوتا ألاغادوباما أرشيف 2012-04-26 على موقع واي باك مشين . دراسات في الفلسفة الهندية سلسلة LD، 84 – 1981
  • بلوت، جون سي. (2000)، التاريخ العالمي للفلسفة: العصر المحوري، المجلد 1 ، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120801585
  • راجو، بي تي (1985). الأعماق البنيوية للفكر الهندي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-88706-139-4.
  • ريت، ن. روس (1994). البوذية: تاريخ. دار النشر الجينية. رقم ISBN 978-0-87573-002-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-21 . تم استرجاعها في 2016-10-23 .
  • صموئيل، جيفري (2008)، أصول اليوغا والتانترا: الديانات الهندية حتى القرن الثالث عشر ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • Seeger, Martin (2009), "Phra Payutto and Debates 'On the Very Idea of ​​the Pali Canon' in Thai Buddhism", Buddhist Studies Review , 26 (1): 1–31, doi :10.1558/bsrv.v26i1.1
  • شميدت-لوكيل، بيري (2006)، فهم البوذية، دار نشر دنيدن الأكاديمية، رقم ISBN 978-1-903765-18-0, تم أرشفته من الأصل في 2020-05-19 , تم استرجاعه في 2016-10-23
  • سبيرو، ميلفورد إي. (1982)، البوذية والمجتمع: تقليد عظيم وتقلباته البورمية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا
  • فيتر، تيلمان (1988)، أفكار وممارسات التأمل في البوذية المبكرة ، بريل
  • ويليامز، بول (2002)، الفكر البوذي (طبعة كيندل)، تايلور وفرانسيس
  • ويليامز، بول (2008)، البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية (PDF) (الطبعة الثانية)، روتليدج ، رقم ISBN 978-1-134-25056-1, تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2017-03-29 , تم استرجاعه في 2016-11-09
  • وين، ألكسندر (2009). "أدلة مبكرة على عقيدة "عدم وجود الذات"؟" (PDF) . مركز أكسفورد للدراسات البوذية : 59-63، 76-77. مؤرشف (PDF) من الأصل في 2017-06-02 . تم الاسترجاع في 2017-04-23 .
  • وين، ألكسندر (2010). "الأتمان ونفيه". مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية . 33 (1-2): 103-171. مؤرشف من الأصل في 2014-09-03 . تم الاسترجاع في 2014-08-30 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Anattā&oldid=1254705184"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate