إميل دوركهايم

إميل دوركهايم
دوركهايم قبل عام 1918
وُلِدّ	ديفيد إميل دوركهايم ( 1858-04-15 )15 أبريل 1858 إيبينال ، فرنسا
مات	15 نوفمبر 1917 (1917-11-15)(59 سنة) باريس ، فرنسا
المدرسة الأم	المدرسة العليا جامعة فريدريش فيلهيلمس جامعة لايبزيغ جامعة ماربورغ
معروف بـ	الحقيقة الاجتماعية ثنائية المقدس والدنيوي الوعي الجماعي التكامل الاجتماعي الفوضى العارمة
المسيرة العلمية
الحقول	الفلسفة ، علم الاجتماع ، التربية ، الأنثروبولوجيا ، الدراسات الدينية
المؤسسات	جامعة باريس جامعة بوردو

ديفيد إميل دوركهايم ( / ˈdɜːrkhaɪm / ؛ ^[1] بالفرنسية : [emil dyʁkɛm] أو [dyʁkajm] ؛ 15 أبريل 1858 - 15 نوفمبر 1917) كان عالم اجتماع فرنسيًا . أسس دوركهايم رسميًا التخصص الأكاديمي لعلم الاجتماع ويُستشهد به عادةً باعتباره أحد المهندسين الرئيسيين للعلوم الاجتماعية الحديثة ، إلى جانب كل من كارل ماركس وماكس فيبر . ^{[2] [3]}

كان جزء كبير من عمل دوركهايم معنيًا بكيفية تمكن المجتمعات من الحفاظ على سلامتها وتماسكها في العصر الحديث ، وهو العصر الذي أصبحت فيه الروابط الاجتماعية والدينية التقليدية أقل عالمية، والذي ظهرت فيه مؤسسات اجتماعية جديدة. أرسى مفهوم دوركهايم للدراسة العلمية للمجتمع الأساس لعلم الاجتماع الحديث، واستخدم أدوات علمية مثل الإحصاءات والمسوحات والملاحظة التاريخية في تحليله لحالات الانتحار في الجماعات الكاثوليكية والبروتستانتية.

كان أول عمل اجتماعي رئيسي لدوركهايم هو De la division du travail social (1893؛ تقسيم العمل في المجتمع )، تلاه في عام 1895 Les Règles de la méthode sociologique ( قواعد المنهج الاجتماعي ). وفي عام 1895 أيضًا، أسس دوركهايم أول قسم أوروبي لعلم الاجتماع وأصبح أول أستاذ لعلم الاجتماع في فرنسا. ^[4] كانت دراسة دوركهايم الرائدة، Le Suicide (1897)، وهي دراسة لمعدلات الانتحار بين السكان الكاثوليك والبروتستانت، رائدة في مجال البحث الاجتماعي الحديث ، حيث عملت على التمييز بين العلوم الاجتماعية وعلم النفس والفلسفة السياسية . في عام 1898، أسس مجلة L'Année sociologique . قدمت Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912؛ الأشكال الأولية للحياة الدينية ) نظرية للدين ، وقارنت بين الحياة الاجتماعية والثقافية للمجتمعات الأصلية والحديثة.

كان دوركهايم منشغلاً بقبول علم الاجتماع كعلم شرعي . وبتحسينه للوضعية التي وضعها في الأصل أوغست كونت (1798-1857)، روج لما يمكن اعتباره شكلاً من أشكال الواقعية المعرفية ، فضلاً عن استخدام النموذج الاستنتاجي الافتراضي في العلوم الاجتماعية. بالنسبة لدوركهايم، كان علم الاجتماع هو علم المؤسسات ، وفهم المصطلح بمعناه الأوسع باعتباره "المعتقدات وأنماط السلوك التي أسسها المجتمع"، ^[5] بهدف اكتشاف الحقائق الاجتماعية البنيوية . وعلى هذا النحو، كان دوركهايم مؤيدًا رئيسيًا للوظيفية البنيوية ، وهو منظور أساسي في كل من علم الاجتماع والأنثروبولوجيا . وفي رأيه، يجب أن يكون علم الاجتماع شاملاً بحتًا ^[i] بمعنى أن علم الاجتماع يجب أن يدرس الظواهر المنسوبة إلى المجتمع ككل، بدلاً من أن يقتصر على دراسة تصرفات الأفراد المحددة.

ظل قوة مهيمنة في الحياة الفكرية الفرنسية حتى وفاته عام 1917، حيث ألقى العديد من المحاضرات ونشر أعمالًا حول مجموعة متنوعة من الموضوعات، بما في ذلك علم اجتماع المعرفة ، والأخلاق ، والطبقية الاجتماعية ، والدين ، والقانون ، والتعليم ، والانحراف . بعض المصطلحات التي صاغها، مثل " الوعي الجماعي "، يستخدمها الآن أيضًا عامة الناس. ^[6]

وُلِد ديفيد إميل دوركهايم في 15 أبريل 1858 في إيبينال ، لورين ، فرنسا ، لأبوين هما ميلاني (إيسيدور) ومويز دوركهايم، ^{[7] [8]،} حيث جاء في سلالة طويلة من اليهود الفرنسيين المتدينين . وبما أن والده وجده وجده الأكبر كانوا جميعًا حاخامات ، ^{[9] :1} بدأ دوركهايم الشاب تعليمه في مدرسة حاخامية . ومع ذلك، انتقل في سن مبكرة إلى مدرسة أخرى، وقرر عدم السير على خطى عائلته. ^{[10] [9] :1} في الواقع، عاش دوركهايم حياة علمانية تمامًا، حيث كرس الكثير من عمله لإثبات أن الظواهر الدينية تنبع من عوامل اجتماعية وليست إلهية. ومع ذلك، لم يقطع دوركهايم علاقاته بعائلته ولا بالمجتمع اليهودي. ^{[9] :1} في الواقع، كان العديد من أبرز مساعديه وطلابه يهودًا، حتى أن بعضهم كانوا أقارب بالدم. على سبيل المثال، كان مارسيل موس ، عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية البارز في عصر ما قبل الحرب، ابن أخيه. ^[2]

كان دوركهايم طالبًا مبكر النضوج، ودخل المدرسة العليا للأساتذة (ENS) في عام 1879، في محاولته الثالثة. ^{[10] [9] : 2} كانت الفئة التي دخلت ذلك العام واحدة من أكثر الفئات تألقًا في القرن التاسع عشر، حيث أصبح العديد من زملائه في الفصل، مثل جان جوريس وهنري برجسون ، شخصيات بارزة في التاريخ الفكري لفرنسا أيضًا. في المدرسة العليا للأساتذة، درس دوركهايم تحت إشراف نوما دينيس فوستيل دي كولانج ، وهو عالم كلاسيكي ذو نظرة اجتماعية علمية، وكتب أطروحته اللاتينية عن مونتسكيو . [ ^11] في الوقت نفسه، قرأ أوغست كونت وهربرت سبنسر ، حيث أصبح دوركهايم مهتمًا بالنهج العلمي للمجتمع في وقت مبكر من حياته المهنية. ^[10] وهذا يعني أول العديد من الصراعات مع النظام الأكاديمي الفرنسي ، الذي لم يكن لديه منهج للعلوم الاجتماعية في ذلك الوقت. وجد دوركهايم أن الدراسات الإنسانية غير مثيرة للاهتمام، فحول اهتمامه من علم النفس والفلسفة إلى علم الأخلاق ، وفي النهاية علم الاجتماع . [ ^10] حصل على درجة البكالوريوس في الفلسفة عام 1882، رغم أنه احتل المرتبة قبل الأخيرة في دفعته بسبب مرض خطير في العام السابق. ^[12]

كانت فرصة دوركهايم لتلقي منصب أكاديمي كبير في باريس محظورة بسبب نهجه تجاه المجتمع. من عام 1882 إلى عام 1887 قام بتدريس الفلسفة في العديد من المدارس الإقليمية. ^[13] في عام 1885 قرر المغادرة إلى ألمانيا، حيث درس علم الاجتماع لمدة عامين في جامعات ماربورغ وبرلين ولايبزيغ . [ ^{13] كما أشار دوركهايم في العديد من المقالات، فقد تعلم في} لايبزيغ تقدير قيمة التجريبية ولغتها للأشياء الملموسة والمعقدة، في تناقض حاد مع الأفكار الأكثر تجريدًا ووضوحًا وبساطة للطريقة الديكارتية . ^[14] بحلول عام 1886، كجزء من أطروحته للدكتوراه، أكمل مسودة تقسيم العمل في المجتمع ، وكان يعمل على تأسيس علم الاجتماع الجديد. ^[13]

أدت فترة دوركهايم في ألمانيا إلى نشر العديد من المقالات حول العلوم الاجتماعية والفلسفة الألمانية؛ وقد أعجب دوركهايم بشكل خاص بعمل فيلهلم فونت . ^[13] اكتسبت مقالات دوركهايم اعترافًا في فرنسا، وحصل على منصب تدريس في جامعة بوردو عام 1887، حيث كان من المقرر أن يدرس أول دورة في العلوم الاجتماعية في الجامعة. ^[13] كان لقبه الرسمي هو Chargé d'un Cours de Science Sociale et de Pédagogie ، وبالتالي قام بتدريس كل من علم التربية وعلم الاجتماع (لم يتم تدريس الأخير في فرنسا من قبل). ^{[4] [9] : 3} كان تعيين عالم الاجتماع في هيئة التدريس الإنسانية في الغالب علامة مهمة على تغير الأوقات والأهمية المتزايدة والاعتراف بالعلوم الاجتماعية. ^[13] من هذا المنصب ساعد دوركهايم في إصلاح النظام المدرسي الفرنسي ، حيث قدم دراسة العلوم الاجتماعية في مناهجه. ومع ذلك، فإن معتقداته المثيرة للجدل بأن الدين والأخلاق يمكن تفسيرهما من حيث التفاعل الاجتماعي البحت أكسبته العديد من النقاد. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وفي عام 1887 أيضًا، تزوج دوركهايم من لويز دريفوس، وأنجبا طفلين هما ماري وأندريه. ^[4]

كانت تسعينيات القرن التاسع عشر فترة من الإنتاج الإبداعي الملحوظ لدوركهايم. ^[13] في عام 1893، نشر تقسيم العمل في المجتمع ، أطروحته للدكتوراه وبيانه الأساسي عن طبيعة المجتمع البشري وتطوره . [ ^{9] : x} كان اهتمام دوركهايم بالظواهر الاجتماعية مدفوعًا بالسياسة. أدت هزيمة فرنسا في الحرب الفرنسية البروسية إلى سقوط نظام نابليون الثالث ، الذي حل محله بعد ذلك الجمهورية الثالثة . أدى هذا بدوره إلى رد فعل عنيف ضد الحكم العلماني والجمهوري الجديد، حيث اعتبر الكثير من الناس أن النهج القومي القوي ضروري لتجديد قوة فرنسا المتلاشية. كان دوركهايم، وهو يهودي ومؤيد قوي للجمهورية الثالثة ومتعاطف مع الاشتراكية، في الأقلية السياسية، وهو الموقف الذي حفزه سياسيًا. لم تعمل قضية دريفوس عام 1894 إلا على تعزيز موقفه النشط. ^[15]

في عام 1895، نشر قواعد المنهج الاجتماعي ، ^[13] وهو بيان يوضح ماهية علم الاجتماع وكيف ينبغي القيام به، وأسس أول قسم أوروبي لعلم الاجتماع في جامعة بوردو . في عام 1898، أسس مجلة L'Année sociologique ، أول مجلة فرنسية للعلوم الاجتماعية. ^[13] وكان هدفها نشر وترويج أعمال ما كان، بحلول ذلك الوقت، عددًا متزايدًا من الطلاب والمتعاونين (هذا هو أيضًا الاسم المستخدم للإشارة إلى مجموعة الطلاب الذين طوروا برنامجه الاجتماعي). في عام 1897، نشر الانتحار ، وهي دراسة حالة قدمت مثالاً لكيفية ظهور دراسة اجتماعية . كان دوركهايم أحد رواد استخدام الأساليب الكمية في علم الإجرام ، والتي استخدمها في دراسته للانتحار. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بحلول عام 1902، حقق دوركهايم أخيرًا هدفه المتمثل في الوصول إلى مكانة بارزة في باريس عندما أصبح رئيس قسم التعليم في جامعة السوربون . كان دوركهايم يهدف إلى المنصب في وقت سابق، لكن هيئة التدريس الباريسية استغرقت وقتًا أطول لقبول ما أطلق عليه البعض "الإمبريالية الاجتماعية" وقبول العلوم الاجتماعية في مناهجها الدراسية. ^[15] أصبح أستاذًا كاملاً (على وجه التحديد، أستاذ علم التربية) هناك في عام 1906، وفي عام 1913 تم تعيينه رئيسًا لقسم "التعليم وعلم الاجتماع". ^{[4] [15]} نظرًا لأن الجامعات الفرنسية هي من الناحية الفنية مؤسسات لتدريب معلمي المدارس الثانوية، فقد أعطى هذا المنصب دوركهايم نفوذاً كبيراً - كانت محاضراته هي الوحيدة التي كانت إلزامية لهيئة الطلاب بأكملها. كان لدوركهايم تأثير كبير على الجيل الجديد من المعلمين. في ذلك الوقت تقريبًا عمل أيضًا كمستشار لوزارة التربية والتعليم . ^[4] في عام 1912، نشر آخر أعماله الرئيسية، الأشكال الأولية للحياة الدينية .

كان لاندلاع الحرب العالمية الأولى تأثير مأساوي على حياة دوركهايم. كانت يساريته دائمًا وطنية وليست أممية ، حيث سعى إلى شكل علماني عقلاني للحياة الفرنسية. ومع ذلك، فإن بداية الحرب والدعاية القومية الحتمية التي أعقبتها ، جعلت من الصعب الحفاظ على هذا الموقف الدقيق بالفعل. في حين عمل دوركهايم بنشاط لدعم بلاده في الحرب، فإن إحجامه عن الاستسلام للحماسة القومية التبسيطية (جنبًا إلى جنب مع خلفيته اليهودية) جعله هدفًا طبيعيًا لليمين الفرنسي الصاعد الآن ^{. والأمر} الأكثر ^خطورة هو أن أجيال الطلاب الذين دربهم دوركهايم يتم تجنيدهم الآن للخدمة في الجيش، حيث هلك العديد منهم في الخنادق.

أخيرًا، توفي ابن دوركهايم، أندريه، على جبهة الحرب في ديسمبر 1915 - وهي الخسارة التي لم يتعافى منها دوركهايم أبدًا. ^{[15] [16]} بعد عامين من الدمار العاطفي، انهار دوركهايم بسبب سكتة دماغية في باريس، في 15 نوفمبر 1917. ^[16] ودُفن في مقبرة مونبارناس في باريس. ^[17]

في كتابه "قواعد المنهج في علم الاجتماع" (1895)، أعرب دوركهايم عن رغبته في إرساء منهج يضمن الطابع العلمي الحقيقي لعلم الاجتماع. ومن بين الأسئلة التي طرحت في هذا الكتاب موضوعية عالم الاجتماع: كيف يمكن للمرء أن يدرس موضوعاً يفرض شروطه على المراقب ويرتبط به منذ البداية؟ ووفقاً لدوركهايم، لابد أن تكون الملاحظة محايدة وغير شخصية قدر الإمكان، حتى وإن كان من غير الممكن أبداً أن نصل إلى "ملاحظة موضوعية تماماً" بهذا المعنى. ولابد وأن ندرس أي حقيقة اجتماعية وفقاً لعلاقتها بالحقائق الاجتماعية الأخرى، وليس وفقاً للفرد الذي يدرسها. وعلى هذا فإن علم الاجتماع لابد وأن يعطي الأولوية للمقارنة بدلاً من دراسة الحقائق المستقلة الفردية. ^[ii]

سعى دوركهايم إلى إنشاء أحد أول المناهج العلمية الصارمة للظواهر الاجتماعية. جنبًا إلى جنب مع هربرت سبنسر ، كان من أوائل الأشخاص الذين شرحوا وجود وجودة أجزاء مختلفة من المجتمع من خلال الإشارة إلى الوظيفة التي تخدمها في الحفاظ على الحياة اليومية (أي من خلال كيفية جعل المجتمع "يعمل"). كما وافق على القياس العضوي لسبنسر ، الذي قارن المجتمع بالكائن الحي. ^[13] ونتيجة لذلك، يُنظر إلى عمله أحيانًا على أنه مقدمة للوظيفية . ^{[10] [18] [19] [20]} أصر دوركهايم أيضًا على أن المجتمع كان أكثر من مجموع أجزائه . ^{[iii] [21]}

على عكس معاصريه فرديناند تونيس وماكس فيبر ، لم يركز على ما يحفز تصرفات الأفراد (وهو نهج مرتبط بالفردية المنهجية )، بل على دراسة الحقائق الاجتماعية . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أثناء دراسته الجامعية في المدرسة العليا للعلوم، تأثر دوركهايم بعالمين من أتباع الكانطية الجديدة : شارل رينوفييه وإميل بوترو . ^[10] وشملت المبادئ التي استوعبها دوركهايم منهما العقلانية والدراسة العلمية للأخلاق ومناهضة النفعية والتعليم العلماني . ^[13] تأثرت منهجيته بنوما دينيس فوستيل دي كولانج ، وهو مؤيد للمنهج العلمي . ^[13]

كان التأثير الأساسي على فكر دوركهايم هو الوضعية الاجتماعية لأوغست كونت ، الذي سعى بفعالية إلى توسيع وتطبيق المنهج العلمي الموجود في العلوم الطبيعية على العلوم الاجتماعية . ^[13] وفقًا لكونت، يجب أن يؤكد العلم الاجتماعي الحقيقي على الحقائق التجريبية، بالإضافة إلى استنباط قوانين علمية عامة من العلاقة بين هذه الحقائق. كان هناك العديد من النقاط التي وافق فيها دوركهايم على أطروحة الوضعية:

• أولاً، وافق على أن دراسة المجتمع يجب أن تقوم على فحص الحقائق.
• ثانياً، مثل كونت، أقر بأن الدليل الوحيد الصحيح للمعرفة الموضوعية هو المنهج العلمي.
• ثالثًا، اتفق مع كونت على أن العلوم الاجتماعية لا يمكن أن تصبح علمية إلا عندما يتم تجريدها من تجريداتها الميتافيزيقية . ^[13]

كان التأثير الثاني على رؤية دوركهايم للمجتمع خارج الوضعية التي وضعها كونت هو المنظور المعرفي الذي يُسمى الواقعية الاجتماعية . وعلى الرغم من أنه لم يتبناه صراحةً، فقد تبنى دوركهايم منظورًا واقعيًا من أجل إثبات وجود حقائق اجتماعية خارج الفرد وإظهار أن هذه الحقائق موجودة في شكل علاقات موضوعية للمجتمع. ^[22] وباعتبارها نظرية معرفية للعلم، يمكن تعريف الواقعية على أنها منظور يتخذ كنقطة انطلاق مركزية وجهة النظر القائلة بأن الحقائق الاجتماعية الخارجية موجودة في العالم الخارجي وأن هذه الحقائق مستقلة عن إدراك الفرد لها.

يعارض هذا الرأي وجهات نظر فلسفية سائدة أخرى مثل التجريبية والوضعية . زعم التجريبيون، مثل ديفيد هيوم ، أن جميع الحقائق في العالم الخارجي هي نتاج الإدراك الحسي البشري، وبالتالي فإن جميع الحقائق يتم إدراكها فقط: فهي لا توجد بشكل مستقل عن تصوراتنا، وليس لها قوة سببية في حد ذاتها. ^[22] ذهبت الوضعية لدى كونت إلى أبعد من ذلك من خلال الادعاء بأنه يمكن استنتاج القوانين العلمية من الملاحظات التجريبية. وتجاوزًا لهذا، ادعى دوركهايم أن علم الاجتماع لن يكتشف القوانين "الظاهرية" فحسب، بل سيكون قادرًا على اكتشاف الطبيعة المتأصلة للمجتمع.

كما يناقش العلماء التأثير الدقيق للفكر اليهودي على عمل دوركهايم. وتظل الإجابة غير مؤكدة؛ فقد زعم بعض العلماء أن فكر دوركهايم هو شكل من أشكال الفكر اليهودي العلماني ، ^{[iv] [23]} بينما يزعم آخرون أن إثبات وجود تأثير مباشر للفكر اليهودي على إنجازات دوركهايم أمر صعب أو مستحيل. ^[24]

طوال حياته المهنية، كان دوركهايم مهتمًا بشكل أساسي بثلاثة أهداف. أولاً، ترسيخ علم الاجتماع كتخصص أكاديمي جديد. ^[15] ثانيًا، تحليل كيفية تمكن المجتمعات من الحفاظ على سلامتها وتماسكها في العصر الحديث، عندما لم يعد من الممكن افتراض أشياء مثل الخلفية الدينية والعرقية المشتركة. وتحقيقًا لهذه الغاية، كتب كثيرًا عن تأثير القوانين والدين والتعليم والقوى المماثلة على المجتمع والتكامل الاجتماعي . ^{[15] [25]} وأخيرًا، كان دوركهايم مهتمًا بالتداعيات العملية للمعرفة العلمية . ^[15] يتم التعبير عن أهمية التكامل الاجتماعي في جميع أعمال دوركهايم: ^{[26] [27]}

فإذا كان المجتمع يفتقر إلى الوحدة الناجمة عن تنظيم العلاقات بين أجزائه تنظيماً دقيقاً، تلك الوحدة الناتجة عن الترابط المتناغم بين وظائفه المختلفة، والتي يضمنها الانضباط الفعال، وإذا كان المجتمع يفتقر بالإضافة إلى ذلك إلى الوحدة القائمة على التزام إرادات البشر بهدف مشترك، فإنه لن يكون أكثر من كومة من الرمل التي تكفي أقل هزة أو أدنى نفخة لتبديدها.

—  التربية الأخلاقية (1925)

ألف دوركهايم بعضًا من أكثر العبارات برمجةً حول ماهية علم الاجتماع وكيفية ممارسته. ^[10] كان اهتمامه هو ترسيخ علم الاجتماع كعلم. ^[28] وفي مناقشته لمكانة علم الاجتماع بين العلوم الأخرى، كتب: "علم الاجتماع ليس إذن مساعدًا لأي علم آخر؛ فهو في حد ذاته علم متميز ومستقل". ^[29]

ولإعطاء علم الاجتماع مكانة في العالم الأكاديمي ولضمان كونه علمًا شرعيًا، فلابد أن يكون له هدف واضح ومتميز عن الفلسفة أو علم النفس، ومنهجيته الخاصة . [ ^15] وقد زعم أن "هناك في كل مجتمع مجموعة معينة من الظواهر التي يمكن تمييزها عن تلك التي تدرسها العلوم الطبيعية الأخرى". ^{[30] : 95}

في المناقشة بين تارد ودوركهايم عام 1903، تم السخرية من "النظرة الأنثروبولوجية" لغابرييل تارد وتم رفضها على عجل. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

إن الهدف الأساسي لعلم الاجتماع هو اكتشاف " الحقائق الاجتماعية " البنيوية. ^{[15] [31] : 13} إن إنشاء علم الاجتماع كتخصص أكاديمي مستقل ومعترف به هو من بين أكبر تراثات دوركهايم وأكثرها ديمومة. ^[2] داخل علم الاجتماع، أثر عمله بشكل كبير على البنيوية أو الوظيفية البنيوية . ^{[2] [32]}

إن الحقيقة الاجتماعية هي كل طريقة للتصرف، ثابتة كانت أم لا، قادرة على ممارسة إكراه خارجي على الفرد؛ أو مرة أخرى، كل طريقة للتصرف تكون عامة في مجتمع معين، وفي الوقت نفسه موجودة في حد ذاتها مستقلة عن مظاهرها الفردية.

-  قواعد المنهج الاجتماعي ^[31]

دارت أعمال دوركهايم حول دراسة الحقائق الاجتماعية، وهو مصطلح صاغه لوصف الظواهر التي لها وجود في حد ذاتها، ولا ترتبط بأفعال الأفراد، ولكن لها تأثير قسري عليهم. ^[33] زعم دوركهايم أن الحقائق الاجتماعية لها وجود مستقل فريد من نوعه ، أعظم وأكثر موضوعية من أفعال الأفراد الذين يشكلون المجتمع. ^[34] فقط مثل هذه الحقائق الاجتماعية يمكنها تفسير الظواهر الاجتماعية المرصودة. ^[10] ولأنها خارجية بالنسبة للشخص الفرد، فقد تمارس الحقائق الاجتماعية أيضًا قوة قسرية على الأشخاص المختلفين الذين يشكلون المجتمع، كما يمكن ملاحظتها أحيانًا في حالة القوانين واللوائح الرسمية، ولكن أيضًا في المواقف التي تعني وجود قواعد غير رسمية، مثل الطقوس الدينية أو المعايير العائلية. ^{[31] [35]} على عكس الحقائق التي تمت دراستها في العلوم الطبيعية ، تشير الحقيقة الاجتماعية إلى فئة محددة من الظواهر: "يجب البحث عن السبب الحاسم لحقيقة اجتماعية بين الحقائق الاجتماعية السابقة وليس بين حالات الوعي الفردي". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تتمتع مثل هذه الحقائق بقوة الإكراه، والتي من خلالها يمكنها التحكم في السلوكيات الفردية. ^[35] وفقًا لدوركهايم، لا يمكن اختزال هذه الظواهر إلى أسباب بيولوجية أو نفسية . ^[35] يمكن أن تكون الحقائق الاجتماعية مادية (أي أشياء مادية) أو غير مادية (أي المعاني والعواطف وما إلى ذلك). ^[34] على الرغم من أنه لا يمكن رؤية الأخيرة أو لمسها، إلا أنها خارجية وقسرية، وبالتالي تصبح حقيقية وتكتسب " الواقعية ". ^[34] يمكن للأشياء المادية أيضًا أن تمثل حقائق اجتماعية مادية وغير مادية. على سبيل المثال، العلم هو حقيقة اجتماعية مادية غالبًا ما تكون متأصلة في حقائق اجتماعية غير مادية مختلفة (مثل معناها وأهميتها). ^[34]

ولكن العديد من الحقائق الاجتماعية ليس لها شكل مادي. ^[34] حتى الظواهر الأكثر "فردية" أو "ذاتية"، مثل الحب، والحرية، أو الانتحار، اعتبرها دوركهايم حقائق اجتماعية موضوعية . ^[34] الأفراد الذين يشكلون المجتمع لا يتسببون بشكل مباشر في الانتحار: الانتحار، كحقيقة اجتماعية، موجود بشكل مستقل في المجتمع، ويحدث بسبب حقائق اجتماعية أخرى - مثل القواعد التي تحكم السلوك والارتباط الجماعي - سواء أحب الفرد ذلك أم لا. ^{[34] [36]} سواء "ترك" الشخص المجتمع أم لا فإن ذلك لا يغير حقيقة أن هذا المجتمع سيظل يحتوي على حالات انتحار. الانتحار، مثل الحقائق الاجتماعية غير المادية الأخرى، موجود بشكل مستقل عن إرادة الفرد، ولا يمكن القضاء عليه، وهو مؤثر - قسري - مثل القوانين الفيزيائية مثل الجاذبية. ^[34] لذلك فإن مهمة علم الاجتماع تتكون من اكتشاف صفات وخصائص مثل هذه الحقائق الاجتماعية، والتي يمكن اكتشافها من خلال نهج كمي أو تجريبي (اعتمد دوركهايم على نطاق واسع على الإحصاءات ). ^[v]

أما فيما يتعلق بالمجتمع نفسه، مثل المؤسسات الاجتماعية بشكل عام، فقد رأى دوركهايم أنه عبارة عن مجموعة من الحقائق الاجتماعية. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وحتى أكثر من "ما هو المجتمع"، كان دوركهايم مهتمًا بالإجابة على "كيف يتم إنشاء المجتمع" و"ما الذي يربط المجتمع ببعضه البعض". في تقسيم العمل في المجتمع ، حاول دوركهايم الإجابة على السؤال الأخير. ^[37]

يفترض دوركهايم أن البشر أنانيون بطبيعتهم ، في حين يشكل " الوعي الجماعي " (أي المعايير والمعتقدات والقيم ) الأساس الأخلاقي للمجتمع، مما يؤدي إلى التكامل الاجتماعي . ^{[38] وبالتالي فإن} الوعي الجماعي له أهمية أساسية للمجتمع؛ وظيفته الأساسية التي بدونها لا يمكن للمجتمع أن يبقى على قيد الحياة. ^[39] ينتج هذا الوعي المجتمع ويحافظ عليه متماسكًا، بينما ينتج الأفراد في نفس الوقت وعيًا جماعيًا من خلال تفاعلاتهم. ^[5] من خلال الوعي الجماعي يصبح البشر على دراية ببعضهم البعض ككائنات اجتماعية، وليس مجرد حيوانات. ^[39]

إن مجموع المعتقدات والمشاعر المشتركة بين أفراد المجتمع العاديين يشكل نظامًا محددًا له حياته الخاصة. ويمكن أن نطلق عليه الوعي الجماعي أو المشترك. ^[40]

على وجه الخصوص، يتغلب الجزء العاطفي من الوعي الجماعي على أنانيتنا : بما أننا مرتبطون عاطفياً بالثقافة ، فإننا نتصرف اجتماعيًا لأننا ندرك أنها الطريقة المسؤولة والأخلاقية للتصرف. ^{[41] يعد} التفاعل الاجتماعي مفتاحًا لتشكيل المجتمع ، ويعتقد دوركهايم أن البشر، عندما يكونون في مجموعة، سوف يتصرفون حتمًا بطريقة تتشكل بها المجتمع. ^{[41] [42]}

إن الجماعات، عندما تتفاعل، تخلق ثقافتها الخاصة وتربطها بمشاعر قوية، مما يجعل الثقافة حقيقة اجتماعية رئيسية أخرى. ^[43] كان دوركهايم أحد أوائل العلماء الذين نظروا في مسألة الثقافة بشكل مكثف. ^[32] كان دوركهايم مهتمًا بالتنوع الثقافي ، وكيف أن وجود التنوع يفشل مع ذلك في تدمير المجتمع. أجاب دوركهايم على ذلك بأن أي تنوع ثقافي ظاهر يتم تجاوزه بواسطة نظام ثقافي أكبر وأكثر شيوعًا وأكثر تعميمًا، والقانون . [ ^44]

في النهج التطوري الاجتماعي ، وصف دوركهايم تطور المجتمعات من التضامن الميكانيكي إلى التضامن العضوي (التضامن الناشئ عن الحاجة المتبادلة). ^{[32] [37] [45] [46]} ومع تزايد تعقيد المجتمعات وتطورها من التضامن الميكانيكي إلى التضامن العضوي، فإن تقسيم العمل يعارض ويحل محل الوعي الجماعي. ^{[37] [47]} في المجتمعات الأكثر بساطة، يرتبط الناس بالآخرين بسبب الروابط الشخصية والتقاليد؛ في المجتمع الحديث الأكبر، يرتبطون بسبب الاعتماد المتزايد على الآخرين فيما يتعلق بأداء مهامهم المتخصصة اللازمة للمجتمع الحديث المعقد للغاية للبقاء. ^[37] في التضامن الميكانيكي، يكون الناس مكتفين ذاتيًا، وهناك القليل من التكامل، وبالتالي هناك حاجة لاستخدام القوة والقمع للحفاظ على تماسك المجتمع. ^{[45] [ بحاجة لمصدر ]} أيضًا، في مثل هذه المجتمعات، يكون لدى الناس خيارات أقل بكثير في الحياة. ^{[48] [ بحاجة لتوضيح ]} في التضامن العضوي، يكون الناس أكثر تكاملاً وترابطًا، والتخصص والتعاون واسع النطاق. ^{[45] [ بحاجة لمصدر ]} يعتمد التقدم من التضامن الميكانيكي إلى التضامن العضوي أولاً على النمو السكاني وزيادة الكثافة السكانية ، وثانيًا على زيادة "الكثافة الأخلاقية" (تطوير التفاعلات الاجتماعية الأكثر تعقيدًا ) وثالثًا على التخصص المتزايد في مكان العمل. ^[45] إحدى الطرق التي تختلف بها المجتمعات الميكانيكية والعضوية هي وظيفة القانون: في المجتمع الميكانيكي يركز القانون على جانبه العقابي ، ويهدف إلى تعزيز تماسك المجتمع، غالبًا عن طريق جعل العقوبة علنية ومتطرفة؛ بينما في المجتمع العضوي يركز القانون على إصلاح الضرر الذي حدث ويركز أكثر على الأفراد من المجتمع. ^[49]

إن إحدى السمات الرئيسية للمجتمع العضوي الحديث هي الأهمية، بل والقداسة ، التي تُعطى لمفهوم الفرد ـ الحقيقة الاجتماعية ـ [ ^50] . فالفرد، وليس الجماعة، يصبح محور الحقوق والمسؤوليات، ومركز الطقوس العامة والخاصة التي تربط المجتمع ـ وهي الوظيفة التي كان الدين يؤديها ذات يوم. ^[50] وللتأكيد على أهمية هذا المفهوم، تحدث دوركهايم عن "عبادة الفرد": ^[51]

وعلى هذا فإن الفردية الأخلاقية، وعبادة الفرد، بعيدة كل البعد عن العداء بين الفرد والمجتمع، وهو ما يزعمه البعض في كثير من الأحيان، بل إنها في واقع الأمر نتاج المجتمع ذاته. فالمجتمع هو الذي أسسها وجعل من الإنسان إلهاً يخدمه.

رأى دوركهايم أن الكثافة السكانية والنمو من العوامل الرئيسية في تطور المجتمعات وظهور الحداثة . ^[52] ومع زيادة عدد الأشخاص في منطقة معينة، يزداد عدد التفاعلات، ويصبح المجتمع أكثر تعقيدًا. ^{[46] كما تؤدي} المنافسة المتزايدة بين الأشخاص الأكثر عددًا إلى المزيد من تقسيم العمل. ^[46] بمرور الوقت، تزداد أهمية الدولة والقانون والفرد، بينما تقل أهمية الدين والتضامن الأخلاقي. ^[53]

في مثال آخر لتطور الثقافة، أشار دوركهايم إلى الموضة ، على الرغم من أنه في هذه الحالة لاحظ ظاهرة أكثر دورية . ^[54] وفقًا لدوركهايم، تعمل الموضة على التمييز بين الطبقات الدنيا والطبقات العليا ، ولكن لأن الطبقات الدنيا تريد أن تبدو مثل الطبقات العليا، فإنها ستتكيف في النهاية مع أزياء الطبقة العليا، مما يقلل من قيمتها، ويجبر الطبقة العليا على تبني أزياء جديدة. ^[54]

علم الجريمة وعلم العقوبات
نظرية الفوضى علم الجريمة البيولوجية الاجتماعية النوافذ المكسورة الفعالية الجماعية تحليل الجريمة التجريم الارتباط التفاضلي Deviance Expressive function of law Labeling theory Psychopathy Rational choice Risk & actuarial criminology Social control Social learning Strain Subculture Symbolic interactionism Victimology
Major theorists Émile Durkheim Hans Eysenck Enrico Ferri Michel Foucault Alexandre Lacassagne Cesare Lombroso Archibald Reiss
Types of crime Against Humanity Person State Class Blue-collar White-collar Cold case Perfect Corporate Juvenile International Organized Political Public-order State State-corporate Transnational Victimless War
Methods Comparative Profiling Critical theory Ethnography Uniform Crime Reports Crime mapping Crime statistics Positivist school Qualitative Quantitative BJS NIBRS
Penology Denunciation Deterrence Incapacitation Trial Prison abolition open reform Prisoner Prisoner abuse Prisoners' rights Rehabilitation Recidivism Justice in penology Participatory Restorative Transformative Retributive Utilitarian Solitary confinement
Schools Anarchist Chicago Classical Conflict Critical Environmental Feminist Integrative Italian Marxist Neo-classical Positivist Postmodernist Realism Left Right
Subfields American Anthropological Biosocial criminology Conflict Criminology Critical Culture Cyber Demography Development Environmental Experimental Organizational Political Public Radical criminology
Browse Index Journals Organizations People
v t e

وباعتبارها مجتمعًا، لاحظ دوركهايم أن هناك العديد من الأمراض المحتملة التي يمكن أن تؤدي إلى انهيار التكامل الاجتماعي وتفكك المجتمع: وأهمها اثنان هما الفوضى والتقسيم القسري للعمل ؛ وتشمل الأمراض الأقل أهمية الافتقار إلى التنسيق والانتحار. ^[55] بالنسبة لدوركهايم، تشير الفوضى إلى الافتقار إلى المعايير الاجتماعية؛ حيث يؤدي النمو السكاني السريع للغاية إلى تقليل مقدار التفاعل بين المجموعات المختلفة، مما يؤدي بدوره إلى انهيار الفهم (أي المعايير والقيم وما إلى ذلك). ^{[56] من ناحية أخرى، يشير} التقسيم القسري للعمل إلى موقف حيث يؤدي أولئك الذين يمسكون بالسلطة، مدفوعين برغبتهم في الربح ( الجشع )، إلى قيام الناس بعمل غير مناسب لهم. ^[57] هؤلاء الناس غير سعداء، ورغبتهم في تغيير النظام يمكن أن تزعزع استقرار المجتمع. ^[57]

كانت آراء دوركهايم بشأن الجريمة بمثابة انحراف عن المفاهيم التقليدية. فقد كان يعتقد أن الجريمة "مرتبطة بالشروط الأساسية لكل حياة اجتماعية " وتؤدي وظيفة اجتماعية. ^{[30] : 101} ويذكر أن الجريمة تعني "ليس فقط أن الطريق يظل مفتوحًا للتغييرات الضرورية، بل إنها في حالات معينة تحضر هذه التغييرات بشكل مباشر". ^{[30] : 101} وفي فحص محاكمة سقراط ، يزعم أن "جريمته، أي استقلال فكره، قدمت خدمة ليس فقط للإنسانية بل ولبلاده" لأنها "عملت على إعداد أخلاق جديدة وإيمان كان الأثينيون في احتياج إليه". ^{[30] : 101} وعلى هذا النحو، كانت جريمته "مقدمة مفيدة للإصلاحات". ^{[30] : 102} وبهذا المعنى، رأى أن الجريمة قادرة على إطلاق بعض التوترات الاجتماعية وبالتالي يكون لها تأثير تطهيري أو تطهيري في المجتمع. ^{[30] : 101}

إن السلطة التي يتمتع بها الضمير الأخلاقي لا ينبغي أن تكون مفرطة؛ وإلا فلن يجرؤ أحد على انتقادها، وسوف تتجمد بسهولة في شكل ثابت. ولإحراز التقدم، يجب أن تكون الأصالة الفردية قادرة على التعبير عن نفسها... [حتى] أصالة المجرم... ستكون ممكنة أيضًا.

اعتقد دوركهايم أن الانحراف يشكل عنصرًا أساسيًا في المجتمع الوظيفي. ^[58] كان يعتقد أن الانحراف له ثلاثة تأثيرات محتملة على المجتمع: ^{[58] [59]}

1. يتحدى الانحراف وجهات نظر وأفكار عامة الناس، مما يؤدي إلى التغيير الاجتماعي من خلال الإشارة إلى خلل في المجتمع.
2. قد تؤدي الأفعال المنحرفة إلى دعم المعايير والمعتقدات الاجتماعية القائمة من خلال استنباط السكان لمعاقبة الفاعلين.
3. إن ردود الفعل تجاه النشاط المنحرف قد تؤدي إلى زيادة روح الصداقة والدعم الاجتماعي بين السكان المتأثرين بالنشاط.

ساهمت أفكار دوركهايم حول الانحراف في نظرية الضغط التي وضعها روبرت ميرتون . ^[58]

في كتابه الانتحار (1897)، يستكشف دوركهايم معدلات الانتحار المختلفة بين البروتستانت والكاثوليك، مجادلاً بأن السيطرة الاجتماعية الأقوى بين الكاثوليك تؤدي إلى انخفاض معدلات الانتحار. ووفقاً لدوركهايم، فإن المجتمع الكاثوليكي يتمتع بمستويات طبيعية من التكامل بينما يتمتع المجتمع البروتستانتي بمستويات منخفضة. وبشكل عام، تعامل دوركهايم مع الانتحار باعتباره حقيقة اجتماعية ، موضحاً الاختلافات في معدله على المستوى الكلي، مع الأخذ في الاعتبار الظواهر على نطاق المجتمع مثل الافتقار إلى الروابط بين الناس (الارتباط الجماعي) والافتقار إلى قواعد السلوك، بدلاً من مشاعر الأفراد ودوافعهم. ^{[37] [60]}

كان دوركهايم يعتقد أن الانتحار لا يقتصر على الظروف الشخصية الفردية مثل فقدان الوظيفة أو الطلاق أو الإفلاس. بل فسر دوركهايم الانتحار على أنه أحد أعراض الانحراف الاجتماعي الجماعي، مثل إدمان الكحول أو القتل. ^[61]

لقد ابتكر نظرية معيارية للانتحار تركز على ظروف الحياة الجماعية. واقترح أربعة أنواع مختلفة من الانتحار، والتي تشمل الأنانية والإيثار واللاأدرية والقدرية ، وبدأ دوركهايم نظريته برسم التنظيم الاجتماعي على المحور السيني لمخططه، والتكامل الاجتماعي على المحور الصادي: ^[61]

• إن الانتحار الأناني يتوافق مع انخفاض مستوى التكامل الاجتماعي. فعندما لا يندمج الشخص بشكل جيد في مجموعة اجتماعية، فقد يؤدي ذلك إلى الشعور بأنه لم يحدث فرقًا في حياة أي شخص.
• إن الانتحار الإيثاري يتوافق مع الإفراط في التكامل الاجتماعي. ويحدث هذا عندما تهيمن مجموعة ما على حياة فرد ما إلى الحد الذي يشعر معه بأنه لا قيمة له في المجتمع.
• يحدث الانتحار اللاأخلاقي عندما يفتقر الشخص إلى القدر الكافي من التنظيم الاجتماعي. وينبع هذا من المصطلح الاجتماعي anomie ، والذي يعني الشعور بعدم الهدف أو اليأس الناشئ عن عدم القدرة على توقع أن تكون الحياة قابلة للتنبؤ بشكل معقول.
• تنتج الانتحارات المصيرية عن الإفراط في التنظيم الاجتماعي. ومن الأمثلة على ذلك أن يتبع المرء نفس الروتين يومًا بعد يوم. وهذا يؤدي إلى الاعتقاد بأنه لا يوجد شيء جيد يمكن التطلع إليه. اقترح دوركهايم أن هذا هو الشكل الأكثر شيوعًا للانتحار بين السجناء.

وقد ناقش العلماء اللاحقون هذه الدراسة على نطاق واسع وظهرت العديد من الانتقادات الرئيسية. أولاً، أخذ دوركهايم معظم بياناته من باحثين سابقين، ولا سيما أدولف فاغنر وهنري مورسيلي ، ^[62] الذين كانوا أكثر حرصًا في التعميم من بياناتهم الخاصة. ثانيًا، وجد الباحثون اللاحقون أن الاختلافات البروتستانتية والكاثوليكية في الانتحار بدت مقتصرة على أوروبا الناطقة بالألمانية وبالتالي ربما كانت دائمًا انعكاسًا زائفًا لعوامل أخرى. ^[63] تعرضت دراسة دوركهايم للانتحار لانتقادات باعتبارها مثالًا للخطأ المنطقي المسمى المغالطة البيئية . ^{[64] [65]} ومع ذلك، فقد طعنت وجهات النظر المتباينة فيما إذا كان عمل دوركهايم يحتوي حقًا على مغالطة بيئية. ^[66] كما شكك مؤلفون أكثر حداثة مثل بيرك (2006) في العلاقات الجزئية والكلي التي تكمن وراء عمل دوركهايم. ^[67] وقد زعم البعض، مثل إنكيليس (1959)، ^[68] وجونسون (1965)، ^[69] وجيبس (1968)، ^[70] أن نية دوركهايم الوحيدة كانت تفسير الانتحار اجتماعيًا ضمن منظور شمولي ، مؤكدين على أنه "كان يقصد من نظريته تفسير التباين بين البيئات الاجتماعية في حدوث الانتحار، وليس انتحار أفراد معينين". ^[71]

على الرغم من محدودية أعمال دوركهايم حول الانتحار، فقد أثرت على أنصار نظرية التحكم ، وكثيراً ما يُذكر كدراسة اجتماعية كلاسيكية. كان الكتاب رائداً في البحث الاجتماعي الحديث وخدم في التمييز بين العلوم الاجتماعية وعلم النفس والفلسفة السياسية . ^{[9] : الفصل 1}

في كتابه الأشكال الأولية للحياة الدينية (1912)، كان الغرض الأول لدوركهايم هو تحديد الأصل الاجتماعي ووظيفة الدين لأنه شعر أن الدين كان مصدرًا للرفقة والتضامن. ^{[37] وكان غرضه الثاني هو تحديد الروابط بين ديانات معينة في ثقافات مختلفة، وإيجاد قاسم مشترك. أراد أن يفهم الجانب التجريبي والاجتماعي للدين المشترك بين} جميع الأديان والذي يتجاوز مفاهيم الروحانية والله . ^[72]

وقد عرّف دوركهايم الدين على النحو التالي: ^[73]

"نظام موحد من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة، أي الأشياء المنفصلة والمحرمة - المعتقدات والممارسات التي توحد في مجتمع أخلاقي واحد يسمى الكنيسة ، كل أولئك الذين يلتزمون بها."

في هذا التعريف، يتجنب دوركهايم الإشارة إلى ما هو خارق للطبيعة أو الله. ^[74] رفض دوركهايم التعريفات السابقة التي وضعها تايلور بأن الدين هو "الإيمان بكائنات خارقة للطبيعة"، ووجد أن المجتمعات البدائية مثل السكان الأصليين الأستراليين (وفقًا لعلم الأعراق الذي وضعه سبنسر وجيلين، والذي فقد مصداقيته إلى حد كبير في وقت لاحق) لم تقسم الواقع إلى عالمين "طبيعي" و"خارق للطبيعة"، بل إلى عالمين "مقدس" و"دنيوي"، وهما ليسا فئتين أخلاقيتين، لأن كليهما يمكن أن يشمل ما هو خير أو شر. ^[75] يزعم دوركهايم أننا بقينا مع المفاهيم الثلاثة التالية: ^[76]

• المقدس : الأفكار والمشاعر التي يثيرها مشهد المجتمع والتي تثير الرهبة والإخلاص الروحي أو الاحترام ؛
• المعتقدات والممارسات : خلق حالة عاطفية من النشاط الجماعي ، واستثمار الرموز بأهمية مقدسة؛
• المجتمع الأخلاقي : مجموعة من الناس يتشاركون في فلسفة أخلاقية مشتركة.

ومن بين هذه المفاهيم الثلاثة، ركز دوركهايم على المقدس، ^{[77] [78]} مشيرًا إلى أنه يشكل جوهر الدين: ^{[79] : 322}

إنها ليست سوى قوى جماعية متجسدة ، أي قوى أخلاقية؛ وهي تتكون من الأفكار والمشاعر التي أيقظها فينا مشهد المجتمع، وليس من الأحاسيس القادمة من العالم المادي. ^[vi]

رأى دوركهايم أن الدين هو المؤسسة الاجتماعية الأكثر جوهرية للبشرية، والتي أدت إلى ظهور أشكال اجتماعية أخرى. ^[80] كان الدين هو الذي أعطى البشرية أقوى شعور بالوعي الجماعي . ^[81] رأى دوركهايم الدين كقوة ظهرت في مجتمعات الصيد والجمع المبكرة ، حيث ارتفعت المشاعر الجماعية في المجموعات المتنامية، مما أجبرهم على التصرف بطرق جديدة، ومنحهم شعورًا ببعض القوة الخفية التي تدفعهم. ^[47] بمرور الوقت، ومع رمزية المشاعر وطقوس التفاعلات، أصبح الدين أكثر تنظيمًا، مما أدى إلى ظهور الانقسام بين المقدس والدنيوي. ^[47] ومع ذلك، اعتقد دوركهايم أيضًا أن الدين أصبح أقل أهمية، حيث تم استبداله تدريجيًا بالعلم وعبادة الفرد. ^{[50] [82]}

وهكذا فإن هناك شيئًا أبديًا في الدين من المقدر له أن يبقى على قيد الحياة بعد كل الرموز الخاصة التي غلف بها الفكر الديني نفسه على التوالي. ^{[79] : 427}

ولكن حتى لو كانت الديانة تفقد أهميتها بالنسبة لدوركهايم، فإنها ما زالت تشكل الأساس للمجتمع الحديث والتفاعلات التي تحكمه. ^[81] وعلى الرغم من ظهور قوى بديلة، فقد زعم دوركهايم أنه لم يتم بعد إيجاد بديل لقوة الدين. وأعرب عن شكوكه بشأن الحداثة، حيث رأى أن العصر الحديث "فترة انتقالية ورتابة أخلاقية". ^[53]

كما زعم دوركهايم أن فئاتنا الأساسية لفهم العالم لها أصولها في الدين. ^[54] يكتب دوركهايم أن الدين هو الذي أدى إلى ظهور معظم إن لم يكن كل البنيات الاجتماعية الأخرى، بما في ذلك المجتمع الأكبر. ^[81] زعم دوركهايم أن الفئات ينتجها المجتمع، وبالتالي فهي إبداعات جماعية. ^[37] وبالتالي عندما يخلق الناس المجتمعات، فإنهم يخلقون أيضًا فئات، ولكن في نفس الوقت، يفعلون ذلك دون وعي، والفئات تسبق تجربة أي فرد. ^[37] بهذه الطريقة حاول دوركهايم سد الفجوة بين رؤية الفئات على أنها مبنية على الخبرة الإنسانية ونظرًا لأنها سابقة منطقيًا لتلك التجربة. ^{[37] [83]} يتشكل فهمنا للعالم من خلال الحقائق الاجتماعية ؛ على سبيل المثال، يتم تعريف مفهوم الوقت من خلال قياسه من خلال التقويم ، والذي تم إنشاؤه بدوره للسماح لنا بتتبع تجمعاتنا الاجتماعية وطقوسنا؛ تلك بدورها على المستوى الأكثر أساسية نشأت من الدين. ^[81] وفي النهاية، حتى أكثر المساعي العلمية منطقية وعقلانية يمكن أن ترجع أصولها إلى الدين. ^[81] يقول دوركهايم: "لقد أنجب الدين كل ما هو ضروري في المجتمع". ^[81]

في عمله، ركز دوركهايم على الطوطمية ، وهي ديانة السكان الأصليين الأستراليين والأمريكيين الأصليين . رأى دوركهايم أن هذا الدين هو أقدم ديانة، وركز عليه لأنه كان يعتقد أن بساطته ستسهل مناقشة العناصر الأساسية للدين. ^{[37] [74]} وعلى هذا النحو، كتب: ^{[79] : 220}

والآن أصبح الطوطم هو علم العشيرة. ومن الطبيعي إذن أن تتجه الانطباعات التي تثيرها العشيرة في أذهان الأفراد ـ انطباعات التبعية والحيوية المتزايدة ـ إلى فكرة الطوطم وليس فكرة العشيرة: ذلك أن العشيرة حقيقة معقدة للغاية بحيث لا يمكن تمثيلها بوضوح في كل وحدتها المعقدة بواسطة مثل هذه العقول البدائية.

لقد تعرض عمل دوركهايم في مجال الدين لانتقادات على أسس تجريبية ونظرية من قبل المتخصصين في هذا المجال. وجاءت أهم الانتقادات من معاصر دوركهايم، أرنولد فان جينيب ، وهو خبير في الدين والطقوس، وكذلك في أنظمة المعتقدات الأسترالية. زعم فان جينيب أن آراء دوركهايم حول الشعوب البدائية والمجتمعات البسيطة كانت "خاطئة تمامًا". كما زعم فان جينيب أن دوركهايم أظهر افتقاره إلى الموقف النقدي تجاه مصادره، التي جمعها التجار والكهنة، وقبلوا بسذاجة صدقها، وأن دوركهايم فسر بحرية من بيانات مشكوك فيها. وعلى المستوى المفاهيمي، أشار فان جينيب إلى ميل دوركهايم إلى الضغط على الإثنوغرافيا في مخطط نظري مسبق الصنع. ^[84]

وعلى الرغم من هذه الانتقادات، فقد حظي عمل دوركهايم في مجال الدين بإشادة واسعة النطاق بسبب بصيرته النظرية، والتي "حفزت حججه ومقترحاته، وفقًا لروبرت ألون جونز، اهتمام وإثارة أجيال عديدة من علماء الاجتماع بغض النظر عن "المدرسة" النظرية أو مجال التخصص". ^[85]

في حين أن عمل دوركهايم يتعامل مع عدد من المواضيع، بما في ذلك الانتحار، والأسرة ، والبنى الاجتماعية ، والمؤسسات الاجتماعية ، فإن جزءًا كبيرًا من عمله يتعامل مع علم اجتماع المعرفة .

بينما نشر مقالات قصيرة حول هذا الموضوع في وقت سابق من حياته المهنية، ^[vii] جاء بيان دوركهايم النهائي بشأن علم اجتماع المعرفة في عمله الضخم عام 1912 ، الأشكال الأولية للحياة الدينية . هذا الكتاب ليس هدفه فقط توضيح الأصول الاجتماعية ووظيفة الدين، ولكن أيضًا الأصول الاجتماعية وتأثير المجتمع على اللغة والفكر المنطقي. عمل دوركهايم إلى حد كبير خارج إطار كانطي وسعى إلى فهم كيف يمكن لمفاهيم وفئات الفكر المنطقي أن تنشأ من الحياة الاجتماعية. لقد زعم، على سبيل المثال، أن فئات المكان والزمان ليست بديهية . بدلاً من ذلك، تعتمد فئة المكان على التجمع الاجتماعي للمجتمع والاستخدام الجغرافي للمكان، والإيقاع الاجتماعي للمجموعة الذي يحدد فهمنا للوقت. ^[86] في هذا سعى دوركهايم إلى الجمع بين عناصر العقلانية والتجريبية ، مجادلاً بأن جوانب معينة من الفكر المنطقي المشترك بين جميع البشر كانت موجودة بالفعل، لكنها كانت نتاجًا للحياة الجماعية (وبالتالي تناقض الفهم التجريبي للوحي الذي يتم بموجبه اكتساب الفئات من خلال الخبرة الفردية وحدها)، وأنها ليست عالمية مسبقًا (كما زعم كانط ) لأن محتوى الفئات يختلف من مجتمع إلى آخر. ^[viii ]

إن أحد العناصر الرئيسية الأخرى لنظرية دوركهايم في المعرفة والتي تم توضيحها في الأشكال الأولية هو مفهوم التمثيلات الجماعية (" التمثيلات الجماعية "). والتمثيلات الجماعية هي الرموز والصور التي تأتي لتمثل الأفكار والمعتقدات والقيم التي تبلورها جماعة ما ولا يمكن اختزالها في مكونات فردية. ويمكن أن تشمل الكلمات والشعارات والأفكار أو أي عدد من العناصر المادية التي يمكن أن تعمل كرمز، مثل الصليب أو الصخرة أو المعبد أو الريشة وما إلى ذلك. وكما يوضح دوركهايم، فإن التمثيلات الجماعية تنشأ من خلال التفاعل الاجتماعي المكثف وهي نتاج للنشاط الجماعي. وعلى هذا النحو، فإن هذه التمثيلات لها جانب خاص ومتناقض إلى حد ما، وهو أنها موجودة خارجيًا بالنسبة للفرد - حيث يتم إنشاؤها والتحكم فيها ليس من قبل الفرد ولكن من قبل المجتمع ككل - ومع ذلك، في نفس الوقت داخل كل فرد من أفراد المجتمع، بحكم مشاركة ذلك الفرد داخل المجتمع. ^[87]

إن أهم " التمثيلات الجماعية " هي اللغة ، والتي تعتبر وفقاً لدوركهايم نتاجاً لعمل جماعي. ولأن اللغة هي عمل جماعي، فإنها تحتوي في داخلها على تاريخ من المعرفة والخبرة المتراكمة التي لا يستطيع أي فرد أن يخلقها بمفرده: ^{[79] : 435}

إن المفاهيم إذا كانت مجرد أفكار عامة، فإنها لن تثري المعرفة إلى حد كبير، وذلك لأن العام، كما أشرنا من قبل، لا يتضمن أكثر من الخاص. ولكن إذا كانت قبل كل شيء تصورات جماعية، فإنها تضيف إلى ما يمكننا أن نتعلمه من خلال تجربتنا الشخصية كل الحكمة والعلم اللذين تراكما لدى الجماعة على مدى قرون. إن التفكير بالمفاهيم لا يعني مجرد رؤية الواقع من جانبه الأكثر عمومية، بل إنه يلقي ضوءًا على الإحساس الذي ينير الواقع ويخترقه ويحوله.

وعلى هذا النحو، فإن اللغة، باعتبارها منتجًا اجتماعيًا، تشكل وتصوغ تجربتنا للواقع حرفيًا. وقد طور الفلاسفة الفرنسيون اللاحقون، مثل ميشيل فوكو ، هذا النهج الخطابي للغة والمجتمع .

كم مرة، في الواقع، كانت [الجريمة] مجرد توقع للأخلاق المستقبلية - خطوة نحو ما سيكون!
- إميل دوركهايم، تقسيم العمل في المجتمع ^[88]

يعرِّف دوركهايم الأخلاق بأنها "نظام من القواعد للسلوك". ^[89] ويتأثر تحليله للأخلاق بإيمانويل كانط ومفهومه للواجب. وفي حين تأثر دوركهايم بكانط، فقد انتقد جوانب من النظرية الأخلاقية التي تبناها الأخير وطور مواقفه الخاصة.

يتفق دوركهايم مع كانط في أن الأخلاق تتضمن عنصر الالتزام، "سلطة أخلاقية تضفي على القواعد الأخلاقية طابعًا إلزاميًا من خلال إظهار نفسها في مبادئ معينة ذات أهمية خاصة لها". ^{[51] : 38} تخبرنا الأخلاق كيف نتصرف من موقف التفوق. هناك قاعدة أخلاقية معينة محددة مسبقًا يجب أن نلتزم بها. ومن خلال هذه النظرة، يوجه دوركهايم أول انتقاد لكانط بقوله إن الواجبات الأخلاقية تنشأ في المجتمع، ولا يمكن العثور عليها في بعض المفاهيم الأخلاقية العالمية مثل الأمر المطلق . يزعم دوركهايم أيضًا أن الأخلاق لا تتميز بهذا الالتزام فحسب، بل إنها أيضًا شيء مرغوب فيه من قبل الفرد. يعتقد الفرد أنه من خلال الالتزام بالأخلاق، فإنه يخدم الصالح العام ، ولهذا السبب، يخضع الفرد طواعية للوصية الأخلاقية. ^{[51] : 54}

ولكن لكي تحقق الأخلاق أهدافها، فلابد وأن تكون مشروعة في نظر أولئك الذين تتحدث إليهم. وكما يزعم دوركهايم، فإن هذه السلطة الأخلاقية لابد وأن توجد في المقام الأول في الدين، ولهذا السبب نجد في أي دين مجموعة من القواعد الأخلاقية. وبالنسبة لدوركهايم، فإن المجتمع وحده هو الذي يملك الموارد والاحترام والقوة اللازمة لتنمية الجوانب الإلزامية والمطلوبة من الأخلاق داخل الفرد. ^{[51] : 73}

كان لدوركهايم تأثير مهم على تطوير الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع كتخصصين. إن إنشاء علم الاجتماع كتخصص أكاديمي مستقل ومعترف به، على وجه الخصوص، هو من بين أكبر وأطول تراثات دوركهايم. ^[2] داخل علم الاجتماع، أثر عمله بشكل كبير على البنيوية، أو الوظيفية البنيوية . ^{[2] [32]} من العلماء الذين ألهمهم دوركهايم مارسيل ماوس ، وموريس هالبواكس ، وسيلستين بوجلي ، وغوستاف بيلوت ، وألفريد رادكليف براون ، وتالكوت بارسونز ، وروبرت ك. ميرتون ، وجان بياجيه ، وكلود ليفي شتراوس ، وفرديناند دي سوسير ، وميشيل فوكو ، وكليفورد جيرتز ، وبيتر بيرجر ، والمصلح الاجتماعي باتريك هونوت، وغيرهم. ^[2]

في الآونة الأخيرة، أثّر دوركهايم على علماء اجتماع مثل ستيفن لوكس ، وروبرت ن. بيلاه ، وبيير بورديو . كما أثّر وصفه للوعي الجماعي على زيا كوكالب ، مؤسس علم الاجتماع التركي ^[90] الذي استبدل مفهوم دوركهايم للمجتمع بالأمة. ^{[91] وهو من أصحاب الأيديولوجية الذين قدموا المبرر الفكري} لحروب العدوان العثمانية والهندسة الديموغرافية الضخمة - بما في ذلك الإبادة الجماعية للأرمن - ويمكن اعتباره منحرفًا لأفكار دوركهايم. ^{[91] [92]} طور راندال كولينز نظرية لما يسميه سلاسل طقوس التفاعل ، وهي عبارة عن توليفة من عمل دوركهايم في الدين مع عمل علم الاجتماع المصغر لإرفنج جوفمان . كما تأثر جوفمان نفسه بدوركهايم في تطويره لنظام التفاعل .

خارج علم الاجتماع، أثّر دوركهايم على الفلاسفة، بما في ذلك هنري برجسون وإيمانويل ليفيناس ، ويمكن التعرف على أفكاره، بشكل غير واضح، في أعمال بعض منظري البنيوية في الستينيات، مثل آلان باديو ، ولويس ألتوسير ، وميشيل فوكو . ^[ix]

لا يزال الكثير من أعمال دوركهايم غير معترف بها في الفلسفة، على الرغم من أهميتها المباشرة. وكدليل على ذلك، يمكننا أن ننظر إلى جون سيرل ، الذي وضع في كتابه "بناء الواقع الاجتماعي " نظرية حول الحقائق الاجتماعية والتمثيلات الجماعية التي اعتقد سيرل أنها عمل بارز من شأنه أن يسد الفجوة بين الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية . ومع ذلك، يوضح نيل جروس كيف أن آراء سيرل حول المجتمع هي إلى حد كبير إعادة بناء لنظريات دوركهايم حول الحقائق الاجتماعية والمؤسسات الاجتماعية والتمثيلات الجماعية وما شابه ذلك. وبالتالي فإن أفكار سيرل مفتوحة لنفس الانتقادات التي وجهت إلى أفكار دوركهايم. ^[93] رد سيرل بالقول إن عمل دوركهايم كان أسوأ مما كان يعتقد في الأصل، واعترف بأنه لم يقرأ الكثير من أعمال دوركهايم: "نظرًا لأن رواية دوركهايم بدت فقيرة للغاية، لم أقرأ المزيد في عمله". ^{[94] ومع ذلك، رد} ستيفن لوكس على رد سيرل على جروس، فرفض، نقطة بنقطة، الادعاءات التي يسوقها سيرل ضد دوركهايم، مؤكدًا في الأساس حجة جروس بأن عمل سيرل يشبه إلى حد كبير عمل دوركهايم. يعزو لوكس سوء فهم سيرل لعمل دوركهايم إلى حقيقة مفادها أن سيرل، بكل بساطة، لم يقرأ دوركهايم قط. ^[95]

قدمت مارغريت جيلبرت ، الفيلسوفة البريطانية المعاصرة للظواهر الاجتماعية، قراءة متعاطفة ودقيقة لمناقشة دوركهايم للحقائق الاجتماعية في الفصل الأول ومقدمات كتاب قواعد المنهج الاجتماعي . في كتابها الصادر عام 1989، حول الحقائق الاجتماعية - والذي قد يمثل عنوانه تكريمًا لدوركهايم، في إشارة إلى " الوقائع الاجتماعية " الخاصة به - تزعم جيلبرت أن بعض تصريحاته التي قد تبدو غير قابلة للدفاع عنها فلسفيًا مهمة ومثمرة. ^[96]

• "مساهمات مونتسكيو في تشكيل العلوم الاجتماعية" (1892)
• تقسيم العمل في المجتمع (1893)
• قواعد المنهج الاجتماعي (1895)
• انتحار (1897)
• حظر سفاح القربى وأصوله (1897)، في L'Année Sociologique 1: 1–70
• علم الاجتماع ومجاله العلمي (1900)، ترجمة نص إيطالي بعنوان "La Socialology e il suo dominio Scientifico"
• التصنيف البدائي (1903)، بالتعاون مع مارسيل موس
• الأشكال الأولية للحياة الدينية (1912) ^{[79] [97]}
• من أراد الحرب؟ (1914)، بالتعاون مع إرنست دينيس
• ألمانيا فوق الجميع (1915)

نُشر بعد وفاته ^{[98] [99]}

• التربية وعلم الاجتماع (1922)
• علم الاجتماع والفلسفة (1924)
• التربية الأخلاقية (1925)
• الاشتراكية (1928)
• البراجماتية وعلم الاجتماع (1955)

• المصادر المتعلقة بالبحث: BEROSE - الموسوعة الدولية لتاريخ الأنثروبولوجيا. "دوركهايم، إميل (1858-1917)"، باريس، 2015. ( ISSN  2648-2770)
• أعمال إميل دوركهايم في مشروع جوتنبرج
• أعمال إميل دوركهايم أو أعماله في أرشيف الإنترنت
• أعمال إميل دوركهايم على LibriVox (كتب صوتية متاحة للعامة)
• مدارس الدراسات العليا الدولية والسياسة HEI-HEP
• صفحات دوركهايم (جامعة شيكاغو)
• DD – دوركهايم الرقمي
• قائمة المراجع عن دوركهايم (جامعة ماكماستر) أرشيف 20 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين
• قائمة المراجع الموضحة عن دوركهايم والدين (جامعة نورث كارولينا) محفوظ في 9 أكتوبر 2012 على موقع واي باك مشين
• مواد مراجعة لدراسة إميل دوركهايم
• معهد مارسيل موس في EHESS
• "إميل دوركهايم". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .